Книга третья
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Κεφάλαιο 1. Σύγκριση της ευσέβειας του Κωνσταντίνου με την κακία των διωκτών.
Εν τω μεταξύ, καθώς ο διάβολος, μισητής του καλού, πάντα φθονούσε το καλό της Εκκλησίας, εν μέσω ειρήνης και χαράς ξεσήκωσε θύελλες και ταραχές εναντίον της, ο αγαπητός στο Θεό βασιλεύς δεν αμέλησε τα καθήκοντά του, αλλά ενεργώντας πάντα αντίθετα με ό,τι ο τύραννος είχε φανεί ως εχθρός. Ενώ οι αποστάτες από τον αληθινό Θεό αναγκάζονταν από κάθε είδους βία να λατρεύουν ψεύτικους θεούς, αυτός απέδειξε την ανυπαρξία τους με λόγια και έργα και τους έπεισε να αναγνωρίσουν έναν που πραγματικά υπάρχει. Χλεύασαν τον Χριστό τον Θεό με βλάσφημους όρους 247 , αλλά ονόμασε αυτό ακριβώς που οι άθεοι υβρίζουν ιδιαίτερα την προστασία του και καυχιόνταν για το τρόπαιο των παθών (του Κυρίου) 248 . Έδιωξαν τους άστεγους και άστεγους προσκυνητές του Χριστού, και τους επέστρεψε και τους έφερε όλους στις κατοικίες που τους ανήκαν. Τους έβαψαν με ατίμωση, αλλά τους έκανε άξιους σεβασμού και αντικείμενο μίμησης για όλους.
Πήραν περιουσία από θεοσεβούμενους και την πούλησαν παράνομα σε δημόσιο πλειστηριασμό, 249 και τους επέστρεψε ό,τι είχε αφαιρεθεί και πρόσθεσε σε αυτήν πολλά δώρα. Αυτοί, με γραπτές εντολές, συκοφάντησαν δημόσια τα πρωτεία (της Εκκλησίας), αλλά αυτός εξύψωσε και εξύψωσε αυτούς τους ανθρώπους με τις τιμές του, τους δόξασε με τους καταστατικούς και τους νόμους του. θησαυρούς. Διέταξαν να καταστραφούν και να καούν οι Θεόπνευστες Γραφές, και έδωσε εντολή να πολλαπλασιαστούν τα αντίγραφά τους και να τους δώσουν υπέροχα δέματα σε βάρος του βασιλικού θησαυροφυλακίου. Διέταξαν να μην τολμήσουν οι επίσκοποι να ιδρύσουν πουθενά συνελεύσεις, αλλά τους συγκέντρωσε από όλες τις επισκοπές και τους επέτρεψε να μπουν στο βασιλικό παλάτι, να μπουν στους εσωτερικούς θαλάμους του παλατιού, να φάνε μαζί του και να συμμετάσχουν στο βασιλικό του γεύμα.
Τίμησαν τους δαίμονες με τις προσφορές τους, και αυτός κατήγγειλε αυτή την πλάνη και μοίραζε συνεχώς την άχρηστη ουσία των προσφορών σε ανθρώπους που μπορούσαν να τη χρησιμοποιήσουν κερδοφόρα. Διέταξαν να διακοσμήσουν τους ναούς αφειδώς, αλλά εκείνος τους κατέστρεψε ολοσχερώς, ιδιαίτερα τους ναούς που ήταν σεβαστοί από τους παράνομους. Υπέβαλαν τους δούλους του Θεού στις πιο επαίσχυντες εκτελέσεις, και αυτός καταδίωξε τους δράστες τους και προσπάθησε να διασφαλίσει ότι θα υποστούν τιμωρία ευάρεστη στον Θεό, και δεν έπαψε ποτέ να τιμά τη μνήμη των αγίων μαρτύρων του Θεού. Εκείνοι οι θεοσεβούμενοι άνδρες εκδιώχθηκαν από τους βασιλικούς οίκους, και τους εμπιστευόταν πάντα ιδιαίτερα, αναγνωρίζοντάς τους ως πιο διατεθειμένους και πιστούς από οποιονδήποτε άλλον. Ήταν κατώτεροι από το χρήμα και υποδούλωσαν την ψυχή τους στα πάθη του Ταντάλου 251, και άνοιξε θησαυροφυλάκια με βασιλική γενναιοδωρία και μοίρασε γενναιόδωρα πλούσια δώρα από αυτούς.
Διέπραξαν αμέτρητους φόνους για να λεηλατήσουν και να πουλήσουν την περιουσία αυτών που σκοτώθηκαν. Αντίθετα, καθ' όλη τη διάρκεια της βασιλείας του Κωνσταντίνου το ξίφος κρεμόταν στους δικαστές χωρίς δράση, επειδή τόσο ο απλός λαός όσο και ο κυβερνητικός λαός ήταν κάτω από περισσότερη πατρική εξουσία παρά υπό βίαιη εξουσία. Έχοντας δει αυτό, όλοι θα έλεγαν δικαίως ότι τότε άρχισε κάποια νέα και μεταμορφωμένη ζωή, τότε στον τόπο του σκότους ένα θαυμαστό φως έλαμψε ξαφνικά για τους θνητούς. Και πρέπει να ομολογήσουμε ότι όλα αυτά ήταν έργο του ίδιου του Θεού, ο οποίος στο πρόσωπο του αγαπημένου του βασιλέως έδειξε εχθρό στο πλήθος των αθεϊστών.
Κεφάλαιο 2. Περισσότερα για την ευσέβεια του Κωνσταντίνου, ο οποίος ομολόγησε ελεύθερα το σημείο του σταυρού.
Όταν μάλιστα βρέθηκαν άνθρωποι, όπως δεν είχαν ξαναφανεί, και τόλμησαν να διαπράξουν μια τέτοια αυθάδεια κατά της Εκκλησίας, που δεν είχε ακουστεί για αιώνες, τότε πραγματικά ο ίδιος ο Θεός αποκάλυψε κάποια θαυμάσια πράξη και μέσω του Κωνσταντίνου πέτυχε κάτι που δεν γινόταν ούτε στο αυτί ούτε στο μάτι. Ποιο θαύμα, που δόθηκε στους θνητούς από τη σοφία του Θεού, θα μπορούσε να είναι πιο εκπληκτικό από την αρετή του βασιλέα; Τίμησε τον Χριστό του Θεού με κάθε αποφασιστικότητα και μπροστά σε όλους, χωρίς να ντρέπεται για το σωτήριο όνομα, έγινε αντικείμενο σεβασμού για την τιμή του και αυτοπροσδιορίστηκε από αυτό, είτε προστατεύοντας το πρόσωπό του με ένα σωτήριο σημάδι 252, είτε στολιζόμενος με αυτό το νικηφόρο τρόπαιο 253.
Κεφάλαιο 3. Σχετικά με την εικόνα του, που έδειχνε έναν σταυρό στην κορυφή και έναν ντροπιασμένο δράκο στο κάτω μέρος.
Δηλαδή, στην εικόνα, καρφωμένος ψηλά στην είσοδο του παλατιού του βασιλέα, απεικόνιζε, για να βλέπουν όλοι, πάνω από το κεφάλι του ένα σωτήριο (λάβαρο) και κάτω από τα πόδια του έναν δράκο που ορμούσε στην άβυσσο, υπό το πρόσχημα του οποίου εννοούσε ένα εχθρικό και εχθρικό θηρίο, μέσω της τυραννίας των άθεων της Εκκλησίας. οι θεϊκοί προφήτες αποκαλούν αυτό το θηρίο δράκο και ύπουλο φίδι. Ως εκ τούτου, μέσα από ένα κέρινο χυτό και ζωγραφισμένη εικόνα, ο βασιλεύς ήθελε να δείξει σε όλους ότι αυτός ο δράκος κάτω από τα πόδια του και των απογόνων του χτυπήθηκε από ένα βέλος στην ίδια την κοιλιά και ρίχτηκε στην άβυσσο της θάλασσας. Με αυτό, φυσικά, έδειξε τον μυστικό εχθρό της ανθρώπινης φυλής, τον οποίο αντιπροσώπευε να πετιέται στην άβυσσο της καταστροφής από τη δύναμη του σωτηρίου ζωδίου που βρισκόταν πάνω από το κεφάλι του. Και όλα αυτά απεικονίζονταν στην εικόνα με χρωματιστά χρώματα.
Είμαι έκπληκτος με την υψηλή σοφία του βασιλέα: αυτός, σαν από θεϊκή έμπνευση, σχεδίασε ακριβώς αυτό που ανακοίνωσαν κάποτε οι προφήτες για αυτό το θηρίο, που έλεγαν ότι ο Θεός θα ύψωνε ένα μεγάλο και τρομερό ξίφος ενάντια στον δράκο, το φίδι που φεύγει και θα τον κατέστρεφε στη θάλασσα 254.
Κεφάλαιο 4. Περισσότερα για τις διαφωνίες που εγείρονται στην Αίγυπτο από τον Άρειο.
Εν τω μεταξύ, καθώς όλα αυτά έγιναν κατόπιν αιτήματος του βασιλέα, η καταιγίδα του μίσους που συγκλόνισε πολύ την Εκκλησία του Θεού στην Αλεξάνδρεια, καθώς και το κακό του σχίσματος στη Θήβα και την Αίγυπτο 255, εξόργισε πολύ την ψυχή του. Σε κάθε πόλη, οι επίσκοποι έμπαιναν σε αγώνα με επισκόπους, οι άνθρωποι επαναστάτησαν εναντίον των ανθρώπων και όλοι, όπως οι Simpligades 256, συγκρούστηκαν μεταξύ τους, ώστε οι πικραμένοι, μέσα στον πυρετό της φρενίτιδας, επιχείρησαν πονηρές πράξεις και τόλμησαν να προσβάλουν την εικόνα του βασιλέα. Ωστόσο, αυτό δεν του προκάλεσε τόσο θυμό όσο συναισθηματική θλίψη: λυπήθηκε πολύ για την τρέλα των τρελών 257.
Κεφάλαιο 5. Σχετικά με την απόκλιση σχετικά με το Πάσχα.
Εμφανίστηκε επίσης μια άλλη ισχυρή αρρώστια, και πριν από αυτά τα δεινά, μια ασθένεια που μαινόταν τόσο καιρό, προέκυψε διαφωνία σχετικά με τη σωτήρια εορτή του Πάσχα. Κάποιοι υποστήριξαν ότι αυτό έπρεπε να ακολουθήσει το έθιμο των Εβραίων, άλλοι, αντίθετα, είπαν ότι ήταν απαραίτητο να τηρήσουμε πιο προσεκτικά τους καιρούς και σε καμία περίπτωση να μην ακολουθήσουμε το λάθος των ανθρώπων που ήταν ξένοι στη χάρη του Ευαγγελίου. Έτσι, όταν όλοι οι λαοί διαφωνούσαν για το θέμα αυτό για πολλά χρόνια, τα θεία διατάγματα ήταν σε σύγχυση, όταν η διαστροφή του χρόνου σε σχέση με την ίδια γιορτή προκάλεσε τη μεγαλύτερη διχόνοια μεταξύ των εορταζόντων, αφού τις ίδιες μέρες κάποιοι επιδόθηκαν σε νηστεία και κατορθώματα, ενώ άλλοι αντικατέστησαν τους κόπους τους με τον αγώνα τους. διαφορετικών μυαλών φαινόταν ότι ισοδυναμούσε με 258. Ήταν εύκολο μόνο για τον Παντοδύναμο Θεό να θεραπεύσει αυτό το κακό, και ένας από όλους εκείνους που ζούσαν στη γη, ο Κωνσταντίνος, εμφανίστηκε μπροστά Του ως εκτελεστής τέτοιων ευλογιών.
Ακούγοντας όλα όσα είχαν ειπωθεί και συνειδητοποιώντας ότι η επιστολή που έστειλε στην Αλεξάνδρεια παρέμενε ανεκπλήρωτη, σκέφτηκε αμέσως με τον εαυτό του και αποφάσισε ότι με την ευκαιρία αυτή θα έπρεπε να κάνει νέο πόλεμο εναντίον του μυστικού εχθρού που εξοργίστηκε από την Εκκλησία.
Κεφάλαιο 6. Για το πώς ο Κωνσταντίνος διέταξε να συγκεντρωθούν για τη Σύνοδο στη Νίκαια.
Τότε, σαν να ετοίμαζε τη φάλαγγα του Θεού εναντίον του, ο βασιλεύς συγκάλεσε Οικουμενική Σύνοδο και κάλεσε με σεβασμό επιστολές από παντού επισκόπους. Στην πραγματικότητα, δεν ήταν μια απλή εντολή, η εύνοια του βασιλέα αποκαλύφθηκε σε αυτή την περίπτωση, γιατί σε κάποιους επισκόπους δόθηκε το δικαίωμα να ταξιδέψουν με έξοδα του ταμείου, σε άλλους 259 παρασχέθηκαν πολλά ζώα. Διορίστηκε επίσης μια πόλη κατάλληλη για το Συμβούλιο. Αυτή η πόλη, με το ίδιο όνομα με τη νίκη, ήταν η Νίκαια, στη Βιθυνία 260. Μόλις η εντολή απλώθηκε παντού, όλοι, σαν να άφηναν κάποιο είδος φράχτη, έσπευσαν με πλήρη ετοιμότητα (στο Συμβούλιο), γιατί τους παρασύρει η ελπίδα της ευημερίας, η επιθυμία για ειρήνη και η επιθυμία να δουν το εξαιρετικό θαύμα ενός τόσο μεγάλου. Όταν όλοι συγκεντρώθηκαν, αποκαλύφθηκε ότι αυτή η επιχείρηση ήταν έργο του Θεού. Εδώ μαζεύτηκαν άντρες, πολύ διαφορετικοί μεταξύ τους όχι μόνο στην ψυχή, αλλά και στο σώμα, και στη χώρα, και στον τόπο και στη γλώσσα, και μια πόλη τα έλαβε όλα, και σε αυτήν την πόλη σχημάτισαν όλοι, σαν να λέγαμε, ένα μεγάλο στεφάνι από ιερείς, υφαντό από όμορφα λουλούδια.
Κεφάλαιο 7. Περί της Οικουμενικής Συνόδου, η οποία συγκέντρωσε επισκόπους από όλα τα έθνη.
Μαζεύτηκαν λοιπόν σε ένα μέρος οι κορυφαίοι δούλοι του Θεού από όλες τις Εκκλησίες που γέμισαν την Ευρώπη, τη Λιβύη και την Ασία. Ένας οίκος λατρείας, σαν να διαδόθηκε από τον ίδιο τον Θεό, φιλοξενούσε Σύριους και Κιλίκιους, Φοίνικες και Άραβες, κατοίκους Παλαιστίνης και Αιγύπτιους, Θηβαίους 261, Λίβυους 262 και όσους έφτασαν από τη Μεσοποταμία 263. Ακόμη και ο Πέρσης επίσκοπος 264 ήταν παρών στη Σύνοδο, και ο Σκύθας δεν τον αποδέχτηκε επίσκοπος. Ο Πόντος 266 και η Γαλατία 267, η Παμφυλία 268 και η Καππαδοκία 269, η Ασία 270 και η Φρυγία 271 αντιπροσώπευαν επίσης τους εκλεκτούς. Εδώ συναντήθηκαν ακόμη και Θράκες 272 και Μακεδόνες 273, Αχαιοί 274, Ήπειροι 275 και κάτοικοι χωρών ακόμη 276. Μαζί με άλλους, ο ίδιος ο πιο διάσημος επίσκοπος της Ισπανίας συμμετείχε στη Σύνοδο 277. Μόνο ο προκαθήμενος της βασιλικής πόλης 278 δεν ήταν παρών λόγω της μεγάλης ηλικίας του, και ως εκ τούτου ήταν παρόντες οι πρεσβύτεροι που εκτελούσαν το αξίωμά του 279. Τέτοιο στεφάνι, δεμένο με δεσμούς ειρήνης, αντιπροσωπεύοντας στην εποχή μας την εικόνα του αποστολικού προσώπου, έφερνε κατά καιρούς ο μοναδικός βασιλεύς Κωνσταντίνος στον Σωτήρα Χριστό, ως θεϊκό δώρο για νίκη επί εχθρών και επαναστατών.
Κεφάλαιο 8. Ότι συγκεντρώθηκαν από διαφορετικά έθνη (ομοίως), όπως αναφέρεται στις Πράξεις των Αποστόλων.
Και την εποχή των Αποστόλων, όπως μαρτυρεί ο λόγος του Θεού, «συνάχθηκαν άνθρωποι με σεβασμό από όλο τον λαό κάτω από τον ουρανό» (Πράξεις 2:5). Ανάμεσά τους ήταν «οι Πάρθοι και οι Μήδοι και οι Ελαμίτες και όσοι κατοικούσαν στη Μεσοποταμία, στην Ιουδαία και την Καππαδοκία, στον Πόντο και στην Ασία, στη Φρυγία και στην Παμφυλία, στην Αίγυπτο και τις χώρες της Λιβύης, ακόμη και υπό την Κυρήνη· και όσοι ήρθαν ήταν Ρωμαίοι, Ιούδας και ξένοι, Κρήτες» (9-1). Αν όμως κάτι τους έλειπε, ήταν ακριβώς ότι δεν ήταν όλοι δούλοι του Θεού, ενώ στην παρούσα σύναξη υπήρχαν πολλοί επίσκοποι, που ξεπερνούσαν τους διακόσιους πενήντα 280, και οι πρεσβύτεροι, οι διάκονοι, οι αναγνώστες και πολλοί άλλοι που τους συνόδευαν δεν μπορούσαν καν να μετρηθούν 281 .
Κεφάλαιο 9. Περί αρετής και ηλικίας διακοσίων πενήντα επισκόπων.
Από τους δούλους του Θεού, άλλοι φημίζονταν για τον λόγο της σοφίας, άλλοι ήταν στολισμένοι με τη σφοδρότητα της ζωής και τον ασκητισμό, και άλλοι διακρίνονταν για την πραότητα της διάθεσής τους. Υπήρχαν ανάμεσά τους εκείνοι που είχαν σεβασμό για τη μακροζωία τους, υπήρχαν άλλοι που έλαμψαν από νιότη και πνευματικό σθένος, ενώ υπήρξαν και πρόσωπα που είχαν μπει πρόσφατα στο χώρο της διακονίας. Σε όλους αυτούς, με εντολή του βασιλέως, δόθηκαν απλόχερα μεροκάματα.
Κεφάλαιο 10. Η σύνοδος στο παλάτι του βασιλείου, όπου έφτασε και κάθισε ο Κωνσταντίνος μαζί με τους επισκόπους.
Όταν, την ημέρα που ορίστηκε για να λυθεί η σύγχυση των διαφωνούντων, εμφανίστηκαν όλοι στο Συμβούλιο με τη γνώμη τους, τότε όλοι όσοι προσκλήθηκαν σε αυτή τη συνάντηση μπήκαν στις εσωτερικές αίθουσες του βασιλικού παλατιού, που στην απεραντοσύνη τους ξεπερνούσε προφανώς τις άλλες και στις οποίες πολλές θέσεις ήταν διατεταγμένες και στις δύο πλευρές, μπήκαν και πήραν τις θέσεις τους. Σε συνάντησή του με τον αρμόδιο κοσμήτορα, το Συμβούλιο στην αρχή τήρησε σιωπή και περίμενε την άφιξη του βασιλείου. Τελικά μπήκε ένας, μετά άλλος και τρίτος από τον κύκλο του βασιλέα, μετά μπήκαν άλλοι, όχι όμως από απλούς οπλίτες και δορυφόρους, αλλά από πιστούς φίλους του. Όταν δόθηκε το σήμα που συνήθως ανήγγειλε την άφιξη του βασιλέα και όλοι σηκώθηκαν όρθιοι, μπήκε ο ίδιος και μπήκε στη μέση της συνάντησης. Έμοιαζε με έναν ουράνιο άγγελο του Θεού, του οποίου τα τελετουργικά ρούχα έλαμπαν με αστραπές φωτός, το πορφυρό του έλαμπε με πύρινες ακτίνες και ήταν διακοσμημένο με την ιριδίζουσα λάμψη του χρυσού και των πολύτιμων λίθων. Τέτοια ήταν η διακόσμηση του σώματός του.
Και η ψυχή του, προφανώς, ήταν στολισμένη με ευλάβεια και φόβο Θεού, αυτό εκφραζόταν με το καταβεβλημένο βλέμμα, το κοκκίνισμα στο πρόσωπό του και τις κινήσεις του βηματισμού του. Άλλα σημάδια δεν ήταν λιγότερο διακριτικά. ξεπέρασε τους γύρω του σε ύψος και ομορφιά εμφάνισης και μεγαλειώδη λεπτότητα σώματος και δύναμη ακατανίκητης δύναμης, και όλα αυτά, σε συνδυασμό με την πραότητα της διάθεσής του και την πραότητα της αληθινά βασιλικής του συγκατάβασης, έδειχναν καλύτερα από κάθε λέξη την υπεροχή του μυαλού του. Έχοντας φτάσει στην αρχή των σειρών, πρώτα σταμάτησε στη μέση, και όταν του έβαλαν μια μικρή καρέκλα από χρυσό, κάθισε, αλλά όχι πριν του δώσουν ένα σημάδι οι επίσκοποι. Μετά τον βασιλέα όλοι το ίδιο έκαναν.
Κεφάλαιο 11. Σιωπή στη Σύνοδο μετά τα λόγια που είπε ο Επίσκοπος Ευσέβιος.
Ένας από τους επισκόπους που κατείχε την πρώτη θέση στη δεξιά πλευρά σηκώθηκε όρθιος, χαιρέτησε τον βασιλέα με μια σύντομη ομιλία και τον ευχαριστούσε στον Παντοδύναμο Θεό 282. Όταν κάθισε ξανά, στην αρχή επικράτησε σιωπή και τα μάτια όλων καρφώθηκαν στον βασιλέα και μετά, κοιτάζοντας γύρω τους παρευρισκόμενους με λαμπερό και συλλογικό βλέμμα. η μειλίχια φωνή έκανε την εξής ομιλία:
Κεφάλαιο 12. Ομιλία Κωνσταντίνου προς το Συμβούλιον περί Ειρήνης 283.
«Ο σκοπός της επιθυμίας μου, φίλοι, ήταν να απολαύσω τον στοχασμό της συνάθροισής σας. Αφού το πέτυχα αυτό, ευχαριστώ τον Ολ-Τσάρο για το γεγονός ότι, εκτός από άλλες αμέτρητες ευλογίες, μου έδωσε να δω αυτή την καλύτερη από όλες τις ευλογίες - εννοώ την ευλογία που σας βλέπω όλους σε μια γενική συνέλευση, και ότι όλοι έχετε έναν κοινό τρόπο σκέψης. Η δύναμη του Σωτήρα, ο αθεϊσμός των τυράννων, ας μην κατακρίνει ο Θείος Νόμος, γιατί η εσωτερική διχόνοια της Εκκλησίας με θλίβει περισσότερο από οτιδήποτε εξωτερικό. με αυτούς που ελευθέρωσε μέσω εμού. Τότε, ενάντια σε κάθε προσδοκία, αφού έμαθα για τη διαφωνία σου, δεν το άφησα αυτό χωρίς επίβλεψη, αλλά, θέλοντας να βοηθήσω να γιατρέψω το κακό με τη βοήθειά μου, μάζεψα αμέσως όλους σας.
Χαίρομαι που βλέπω τη συγκέντρωσή σας, αλλά νομίζω ότι οι επιθυμίες μου θα εκπληρωθούν μόνο όταν δω ότι είστε όλοι εμψυχωμένοι από ένα πνεύμα και τηρείτε μια κοινή, ειρηνική συμφωνία, την οποία, ως αφιερωμένη στον Θεό, πρέπει να διακηρύξετε στους άλλους. Μη διστάσετε, φίλοι, δούλοι του Θεού και καλοί δούλοι του κοινού μας Κυρίου του Σωτήρος, μη διστάσετε να εξετάσετε τα αίτια της διχόνοιας σας στην αρχή τους και να επιλύσετε όλα τα αμφιλεγόμενα ζητήματα με ειρηνικές λύσεις. Μέσω αυτού θα καταφέρεις ό,τι είναι ευάρεστο στον Θεό και θα φέρεις τη μεγαλύτερη χαρά σε μένα, τον συνδούλο σου.
Κεφάλαιο 13. Για το πώς έπεισε τους διαφωνούντες επισκόπους να συμφωνήσουν.
Έχοντας πει αυτά στη γλώσσα των Ρωμαίων 284, ο βασιλεύς, με τη βοήθεια διερμηνέα, μετέφερε την ομιλία του σε όσους προήδρευαν (πρόεδροι) της Συνόδου. Τότε κάποιοι άρχισαν να κατηγορούν τους γείτονές τους, άλλοι αμύνθηκαν και αλληλοκατηγορήθηκαν. Ενώ έγιναν πολλές αντιρρήσεις και από τις δύο πλευρές και για πρώτη φορά προέκυψε μεγάλη διαμάχη, ο βασιλεύς άκουσε τους πάντες με ευγένεια, δέχτηκε τις προτάσεις με προσοχή και αναλύοντας λεπτομερώς όσα ειπώθηκαν και από τις δύο πλευρές, σιγά σιγά συμφιλίωσε τους επίμονους διεκδικητές. Μιλώντας με πραότητα σε όλους στην ελληνική γλώσσα, που γνώριζε και ο ίδιος, ήταν κατά κάποιο τρόπο γλυκομίλητος και ευχάριστος. Πείθει κάποιους, νουθετεί άλλους με λόγια, επαινώντας άλλους που μιλούσαν καλά και στρέφοντας τους πάντες στην ομοψυχία, τελικά εναρμόνισε τις έννοιες και τις απόψεις όλων για αμφιλεγόμενα (θέματα).
Κεφάλαιο 14. Ομόφωνος ορισμός του Συμβουλίου σχετικά με την πίστη και (εορτασμό) του Πάσχα.
Για μια συνεπή ομολογία της Πίστεως, η σωτήρια γιορτή του Πάσχα έπρεπε να γιορτάζεται από όλους ταυτόχρονα. Ως εκ τούτου, έγινε γενικό ψήφισμα και εγκρίθηκε με την υπογραφή καθενός από τους παρευρισκόμενους. Αφού ολοκλήρωσε αυτές τις υποθέσεις, ο βασιλεύς είπε ότι τώρα είχε κερδίσει μια δεύτερη νίκη επί του εχθρού της Εκκλησίας και γι' αυτό γιόρτασε μια νικηφόρα γιορτή αφιερωμένη στον Θεό 285.
Κεφάλαιο 15. Πώς ο Κωνσταντίνος, με την ευκαιρία των εικοστών γενεθλίων του, μοιράστηκε ένα γεύμα με τους επισκόπους.
Εκείνη ακριβώς την εποχή συμπληρώθηκε το εικοστό έτος της βασιλείας του. Και ενώ, με την ευκαιρία αυτή, όλα τα έθνη γιόρταζαν δημόσιες γιορτές, ο ίδιος ο βασιλεύς καθιέρωσε μια γιορτή και τη γιόρταζε μαζί με τους ήδη συμφιλιωμένους δούλους του Θεού, σαν να πρόσφερε μέσω αυτών μια κατάλληλη θυσία στον Θεό. Κανένας από τους επισκόπους δεν στερήθηκε τη συμμετοχή σε αυτή τη βασιλική εορτή και αυτό το γεγονός είναι πέρα από κάθε περιγραφή. Δωρυφόρος και οπλίτες με συρμένα ξίφη στέκονταν γύρω από το βασιλικό ανάκτορο και φύλαγαν τις εισόδους του. Οι δούλοι του Θεού πέρασαν άφοβα ανάμεσά τους και έφτασαν στους εσωτερικούς θαλάμους του βασιλείου. Έπειτα, κάποιοι από αυτούς ξάπλωσαν με τον βασιλέα 286, ενώ άλλοι κάθισαν στα παγκάκια στις δύο πλευρές του θαλάμου. Φαινόταν ότι αυτή ήταν μια εικόνα της βασιλείας του Χριστού, και αυτό που συνέβη έμοιαζε σαν όνειρο, όχι πραγματικότητα.
Κεφάλαιο 16. Δώρα σε επισκόπους και επιστολές σε όλους.
Μετά το πανηγυρικό αναψυκτικό, ο βασιλεύς πρόσθεσε στη φιλία του ότι τιμούσε κάθε επίσκοπο, ανάλογα με τον βαθμό της αξιοπρέπειάς του, με δώρα, και σε όσους δεν ήταν παρόντες στη Σύνοδο, σε ανάμνηση αυτού του γεγονότος έστειλε μια χειρόγραφη επιστολή, την οποία θα τοποθετήσω σε αυτήν την ιστορία για αυτόν, σαν σε τραπέζι. Είναι ως εξής:
Κεφάλαιο 17. Επιστολή Αυγούστου Κωνσταντίνου προς τις Εκκλησίες επί της Συνόδου της Νίκαιας 287.
Ευσεβής Κωνσταντίνος προς τις Εκκλησίες.
«Γνωρίζοντας από την επιτυχή πορεία των δημοσίων (καινον) πόσα σημαίνει η καλοσύνη της θείας δύναμης, θεώρησα πρώτο μου καθήκον να φροντίσω μεταξύ όλων των πιο ευλογημένων κοινοτήτων της καθολικής Εκκλησίας, να τηρηθεί η ίδια Πίστη, ειλικρινής αγάπη και αρμονική ευλάβεια για τον Παντοδύναμο Θεό. συγκεντρωμένος σε ένα μέρος, και είχα εξετάσει κάθε θέμα σχετικά με τη θεία πίστη, συγκέντρωσα όσο το δυνατόν περισσότερους επισκόπους και, ως ένας από όλους σας (γιατί ομολογώ ότι αισθάνομαι μεγάλη ευχαρίστηση που είμαι ο συνεορτάζων σας), παρών ο ίδιος στη Σύνοδο, μέχρι τώρα τα έχω υποβάλει όλα σε σωστή εξέταση μέχρις ότου ήταν ευχάριστο στον Φύλακα. υπάρχει πλέον χώρος για διαφορές απόψεων ή διαφωνίες σχετικά με την Πίστη».
Κεφάλαιο 18. Το (μήνυμα) του για συμφωνία σχετικά με τον εορτασμό του Πάσχα και κατά των Εβραίων.
«Στο ίδιο Συμβούλιο έγινε μελέτη για την ιερότερη ημέρα του Πάσχα και η γενική γνώμη αναγνωρίστηκε ως καλή: να το γιορτάζουν όλοι και παντού την ίδια μέρα, γιατί τι πιο όμορφο και λαμπρό όταν η γιορτή, που μας δίνει την ελπίδα της αθανασίας, γιορτάζεται από όλους με την ίδια σειρά και με γνωστό τρόπο. Οι Εβραίοι, οι οποίοι, αφού βεβήλωσαν τα χέρια τους με μια παράνομη πράξη, δικαίως τιμωρήθηκαν με πνευματική τύφλωση, θα ήταν πολύ καλύτερο να συνεχίσουμε με την ίδια αληθινή σειρά που έχουμε παρατηρήσει από την πρώτη κιόλας μέρα του πάθους μέχρι σήμερα, την εικόνα αυτής της γιορτής για τους μελλοντικούς αιώνες. Μπροστά μας βρίσκεται ένα πεδίο σύμφωνο και αντίστοιχο με την πιο ιερή μας Πίστη.
Μπαίνοντας σε αυτό με ένα μυαλό, αγαπητοί αδελφοί, ας χωριστούμε από αυτήν την επαίσχυντη κοινωνία, γιατί πραγματικά η καυχησιολογία των Εβραίων είναι περίεργη, σαν να μην μπορούμε να το τηρήσουμε αυτό, ανεξάρτητα από το διάταγμά τους. Και τι να σκεφθούν σωστά όσοι, έχοντας διαπράξει την Αποκτονία (κυριοκτονιαν) και την Παροκτονία (πατροκονιον), τρελαθήκανε και δεν οδηγούνται πια από την κοινή λογική, αλλά από την αχαλίνωτη επιθυμία, όπου τους κατευθύνει η εχθρική οργή τους. Γι' αυτό και σε αυτό δεν βλέπουν την αλήθεια, αλλά όντας σε πλάνη και στεκόμενοι πολύ μακριά από τη σωστή διόρθωση, γιορτάζουν το Πάσχα σε διαφορετική περίσταση το ίδιο έτος 288 . Γιατί να τους ακολουθήσουμε όταν είναι γνωστό ότι πάσχουν από μια τόσο τρομερή ασθένεια της αυταπάτης; Εμείς, φυσικά, δεν θα ανεχτούμε να γιορτάζεται το Πάσχα μας με άλλη ευκαιρία την ίδια χρονιά. Και αν δεν αρκούν αυτά που ειπώθηκαν, τότε η ίδια η σύνεσή σας θα πρέπει να φροντίζει κάθε δυνατή και να εύχεται οι αγνές σας ψυχές να μην επικοινωνούν με κανέναν τρόπο με τα έθιμα των πιο ανάξιων ανθρώπων.
Επιπλέον, πρέπει να σημειωθεί ότι σε ένα τέτοιο θέμα και σε μια τέτοια εορτή Πίστεως, είναι παράνομο να διατηρούμε διαφωνία, γιατί ο Σωτήρας μας έδωσε μια μέρα να γιορτάσουμε την απελευθέρωσή μας, δηλαδή την ημέρα των Παθών, και εξέφρασε την ικανοποίησή του ότι η παγκόσμια Εκκλησία του πρέπει να είναι μία και η ίδια, τα μέλη της οποίας, ανεξάρτητα από το πόσο διασκορπισμένα σε πολλά και διαφορετικά μέρη του Θεού. Ας αναλογιστεί λοιπόν η σύνεση της ευλάβειάς σας πόσο κακό και άσεμνο είναι να νηστεύουν κάποιες ώρες, άλλοι να γιορτάζουν και μετά τις ημέρες του Πάσχα άλλοι να περνούν με γιορτή και ησυχία, ενώ άλλοι να τηρούν τις προβλεπόμενες νηστείες. Ως εκ τούτου, η Θεία Πρόνοια χάρηκε που αυτό έπρεπε να διορθωθεί σωστά και να τεθεί σε μια τάξη, στην οποία, νομίζω, θα συμφωνήσουν όλοι».
Κεφάλαιο 19. Η προτροπή να ακολουθήσει σε αυτό είναι καλύτερη από το μεγαλύτερο μέρος της Οικουμένης.
«Όταν όλα αυτά έπρεπε να διορθωθούν για να μην έχουμε τίποτα κοινό με τους Αποκτόνες και Πατροκτονίες, και όταν η σειρά που ακολούθησαν σχετικά όλες οι Εκκλησίες των δυτικών, νότιων, βόρειων και ορισμένων ανατολικών επισκοπών της αυτοκρατορίας είναι πραγματικά αξιοπρεπής, και ως εκ τούτου αναγνωρίζεται πλέον από όλους ως η ίδια, τότε εγγυώμαι ότι η σύνεσή σας θα το δεχτεί απερίσκεπτα. παρατηρηθεί αρμονικά στη Ρώμη και την Αφρική, σε όλη την Ιταλία, την Αίγυπτο, την Ισπανία, τη Γαλατία, τη Βρετανία, τη Λιβύη, σε ολόκληρη την Ελλάδα, στις επαρχίες της Ασίας, του Πόντου και της Κιλικίας Κατά τη γενική κρίση όλων, αποφασίστηκε να γιορτάσουμε την ιερότερη εορτή του Πάσχα την ίδια μέρα.
Κεφάλαιο 20. Προτροπή για υπακοή στις αποφάσεις του Συμβουλίου.
Αν είναι έτσι, τότε δεχθείτε με χαρά τη χάρη του Θεού και αληθινά τη θεία εντολή, γιατί ό,τι γίνεται στις ιερές συνόδους των επισκόπων πρέπει να αποδίδεται στο θέλημα του Θεού. Επομένως, αφού ανακοινώσατε τις αποφάσεις του Συμβουλίου σε όλους τους αγαπημένους μας αδελφούς, πρέπει να αποδεχτείτε και να επιβεβαιώσετε τόσο τα όσα ειπώθηκαν πριν όσο και την ώρα του εορτασμού της αγιότατης ημέρας, ώστε όταν εκπληρωθεί η μακρόχρονη επιθυμία μου - να δω προσωπικά την αγάπη σας, να γιορτάσω την ιερή εορτή μαζί σας την ίδια μέρα και να χαρώ μαζί σας για όλα, βλέποντας ότι ο δαίμονας με τη βοήθεια του δαίμονα. και ότι οι πράξεις μας ανθίζουν παντού. πίστη, ειρήνη και αρμονία. Ο Θεός να σας προστατεύει, αγαπητοί αδελφοί!». Ο βασιλεύς έστειλε το ίδιο μήνυμα σε κάθε επισκοπή, ώστε μέσα σε αυτήν, σαν καθρέφτης, να δείξει στους αναγνώστες την αγνότητα των σκέψεών του και την ευσέβεια ενώπιον του Θεού.
Κεφάλαιο 21. Συμβουλές προς τους επισκόπους που επιστρέφουν σχετικά με την ομοφωνία.
Όταν η Σύνοδος επρόκειτο να φύγει, ο βασιλεύς συγκέντρωσε όλους τους επισκόπους και τους εκφώνησε μια προειδοποιητική ομιλία. Σε αυτή την ομιλία ενέπνευσε τους παρευρισκόμενους να φροντίσουν να διατηρήσουν την ειρήνη μεταξύ τους, να αποφύγουν το πείσμα στις διαφωνίες και να μην ζηλεύουν τον επίσκοπο που είχε αποκτήσει φήμη με τη σοφία στα λόγια, αλλά να θεωρούν τα πλεονεκτήματα του ενός ως κοινό αγαθό. «Οι καλύτεροι», είπε, «δεν πρέπει να είναι περήφανοι για τους μέτριους, γιατί μόνο ο Θεός ξέρει ποιος, στην πραγματικότητα, είναι καλύτερος, και θα πρέπει να συγχωρούν τους αδύναμους με έναν τόνο συγχώρεσης, γιατί αυτό που είναι πραγματικά τέλειο είναι σπάνιο παντού.
Πρέπει να συγχωρούμε ασήμαντα λάθη ο ένας στον άλλον και να συγκαταβαίνουμε στην ανθρώπινη αδυναμία, να εκτιμούμε πολύ την αμοιβαία συμφωνία, ώστε μέσω της προσωπικής έχθρας να μην δίνουμε λόγο να επικρίνουμε τον θείο νόμο σε όσους είναι έτοιμοι να τον επικρίνουν, ενώ βλέποντας σε εμάς οτιδήποτε αξίζει μίμησης, θα μπορούσαν εύκολα να προφυλαχθούν από αυτό. Μην ντρέπεστε από το γεγονός ότι δεν ωφελούνται όλοι από τις οδηγίες, γιατί κάποιοι τους ακούνε για να ζητήσουν ελεημοσύνη, άλλοι τρέχουν στο κήρυγμα για να ζητήσουν προστασία, άλλοι χαιρετούν τους ιεροκήρυκες ως ανθρώπους που τους δέχονται ευγενικά και άλλοι τους αγαπούν επειδή δίνουν δώρα. Δεν υπάρχουν πολλοί αληθινοί λάτρεις της λέξης, και οι λάτρεις της αλήθειας είναι επίσης σπάνιοι. Επομένως, είναι απαραίτητο να προσαρμοστούμε σε όλους και, σαν γιατρός, να δίνουμε στον καθένα ό,τι είναι απαραίτητο για τη σωτηρία του, ώστε η σωτήρια διδασκαλία να δοξάζεται ανάμεσα σε όλους και σε όλα». Πρώτα απ' όλα έδωσε τέτοιες νουθεσίες στους επισκόπους και στη συνέχεια τους ζήτησε να προσεύχονται επιμελώς στον Θεό για αυτόν. Αφού το κανόνισε, επέτρεψε στον καθένα να επιστρέψει στον τόπο διαμονής του.
Οι επίσκοποι έφυγαν χαρούμενοι και όλοι εμπνεύστηκαν από την ομοφωνία που τους είχε ενσταλάξει ο βασιλεύς. όλοι, απομακρυσμένοι ο ένας από τον άλλο σε μεγάλη απόσταση, ενωμένοι μέσα του, σαν σε ένα κοινό σώμα 291.
Κεφάλαιο 22. Για το πώς ο βασιλεύς έπεισε κάποιους (προφορικά) και έγραψε σε άλλους, και για τη διανομή των χρημάτων.
Εκφράζοντας τη χαρά του για την επιτυχή ολοκλήρωση του θέματος, ο βασιλεύς χάρισε σε όσους δεν ήταν παρόντες στη Σύνοδο τους πλούσιους καρπούς των μηνυμάτων του και διέταξε όλους τους λαούς, σε πόλεις και χωριά, να κάνουν μεγάλη διανομή μετρητών και με αυτό τίμησε τη γιορτή της εικοσαετούς βασιλείας του.
Κεφάλαιο 23. Για το πώς έγραψε στους Αιγύπτιους και τους έπεισε για ειρήνη.
Αλλά ενώ η ειρήνη επικρατούσε παντού, οι ασυμβίβαστες διαμάχες συνεχίστηκαν μεταξύ των Αιγυπτίων. Αυτό αναστάτωσε πάλι τον βασιλέα, αν και δεν προκάλεσε οργή μέσα του. Δείχνοντάς τους πάσης φύσεως τιμές, ως πατέρες ή καλύτερα ως προφήτες του Θεού, τους κάλεσε κοντά του και, άλλη φορά, ξανάρχισε ευγενικά σε μεσολάβηση μεταξύ τους, τους έδωσε πάλι δώρα, τους καθόρισε τρόπο ζωής στο μήνυμά του (επιστολές), σφράγισε τις αποφάσεις του Συμβουλίου με τη σφραγίδα του, τους έπεισε να τηρήσουν αμοιβαία συμφωνία, να μην διαλύσουν τον Θεό. Ο βασιλεύς τους έγραψε για όλα αυτά σε ειδική επιστολή 292.
Κεφάλαιο 24. Για το πόσο συχνά έγραφε σε επισκόπους και ανθρώπους για πνευματικά θέματα.
Έγραψε επίσης για αμέτρητα άλλα θέματα παρόμοια με αυτά, και έγραψε πολλές επιστολές. Στις επιστολές του, ο τριπλάσιος μακαριστός (τρισμακαριάς) σύζυγος προέτρεπε τους επισκόπους να τηρούν τα εκκλησιαστικά οφέλη. Απευθύνθηκε μάλιστα στον απλό κόσμο αποκαλώντας τους υπηκόους του αδέρφια, συνεργάτες και υπηρέτες της Εκκλησίας. Αν το επιτρέπει ο χρόνος, θα συγκεντρώσουμε όλες τις επιστολές του σε ξεχωριστό δοκίμιο, για να μην διακόψουμε τη σύνδεση της ιστορίας.
Κεφάλαιο 25. Σχετικά με το πώς διέταξε να χτιστεί ένας ναός προσευχής στην Ιερουσαλήμ στον ιερό χώρο της ανάστασης του Σωτήρα μας.
Έχοντας τακτοποιήσει έτσι τα πάντα ορθολογικά, ο θεόφιλος βασιλεύς άρχισε να δημιουργεί το μεγαλύτερο μνημείο της Παλαιστίνης. Ποιο ακριβώς; Ήθελε να κάνει τον πιο ιερό τόπο της σωτήριας ανάστασης στην Ιερουσαλήμ ένα ένδοξο αντικείμενο καθολικής ευλάβειας. Γι' αυτό, διέταξε να χτιστεί αμέσως εκεί ένα σπίτι προσευχής και το συνέλαβε όχι χωρίς έμπνευση από ψηλά, αλλά συγκινούμενος από το πνεύμα του ίδιου του Σωτήρα.
Κεφάλαιο 26. Ότι οι πονηροί σκέπασαν τον θεϊκό τάφο με επιχώσεις και τους έχτισαν με είδωλα (ειδωλάς άχρυψαν).
Κάποτε οι πονηροί άνθρωποι, ή καλύτερα να πούμε, μέσω αυτών, όλες οι δαιμονικές δυνάμεις προσπάθησαν να κρυφτούν στο σκοτάδι και να παραδώσουν στη λήθη εκείνο το θεϊκό μνημείο της αθανασίας, όπου ένας φωτεινός άγγελος κατέβηκε από τον ουρανό κύλησε την πέτρα από τις ψυχές που πετρώθηκαν και φαντάζονταν ότι βρίσκουν τον ζωντανό Χριστό ανάμεσα στους νεκρούς, όπου είπε το ευαγγέλιο. τους οδήγησε από λάθος όσον αφορά την έννοια της ζωής Αυτή που αναζητούσαν. Κάποιοι άθεοι και πονηροί άνθρωποι σκόπευαν να κρύψουν αυτή τη σωτήρια σπηλιά από τα μάτια των ανθρώπων, με την παράφορη πρόθεση να κρύψουν την αλήθεια μέσω αυτού. Έχοντας κάνει πολύ μόχθο, έφεραν από κάπου χώμα και γέμισαν όλο το μέρος με αυτό. Έπειτα, αφού ύψωσαν το ανάχωμα σε ορισμένο ύψος, το πέτρασαν και κάτω από αυτό το ψηλό ανάχωμα έκρυψαν το ιερό σπήλαιο. Έχοντας ολοκληρώσει ένα τέτοιο έργο, δεν είχαν παρά να ετοιμάσουν στην επιφάνεια της γης έναν παράξενο, στην πραγματικότητα, τάφο ψυχών και έχτισαν μια ζοφερή κατοικία για τα νεκρά είδωλα, ένα κρησφύγετο (μυχον) για τον ηδονικό δαίμονα της αγάπης, όπου έφερναν απεχθή θυσίες σε ακάθαρτους και άθλιους βωμούς.
Έτσι, και όχι αλλιώς, σκέφτηκαν να πραγματοποιήσουν την ιδέα τους αν κατάφερναν να κρύψουν εκείνη την ιερή σπηλιά κάτω από αποκρουστικά λύματα 293. Δυστυχισμένοι, δεν μπορούσαν να καταλάβουν ότι δεν ήταν φυσικό Αυτός που είχε νικήσει τον θάνατο να αφήσει μυστικό το μεγάλο του κατόρθωμα. Αν είναι αδύνατο για τον ήλιο, που λάμπει πάνω από τη γη και κυλάει το συνηθισμένο του μονοπάτι στον ουρανό, να κρυφτεί από την ανθρώπινη φύση, τότε η σωτήρια δύναμη είναι ανώτερη από τον ήλιο: φωτίζοντας τις ψυχές των ανθρώπων και όχι τα σώματα, γεμίζει ολόκληρο τον κόσμο με τις ακτίνες του. Είναι αλήθεια ότι οι προθέσεις των άθεων και των κακών ανθρώπων ενάντια στην αλήθεια ήταν μακροχρόνιες. Ούτε από τους ηγεμόνες, ούτε από τους στρατιωτικούς αρχηγούς, ούτε από τον ίδιο τον βασιλέα βρέθηκε κανένας ικανός να εξοντώσει την αυθάδεια εκτός από έναν, που αγαπούσε ο Άλ-Τσάρος - Θεός.
Καθοδηγούμενος από το πνεύμα του Θεού, δεν αγνόησε εκείνο το μέρος, το οποίο, σύμφωνα με την πρόθεση των εχθρών, ήταν γεμάτο με κάθε λογής ακάθαρτες ουσίες και παραδόθηκε σε πλήρη λήθη, δεν υπέκυψε στην κακία των δραστών αυτού του κακού, αλλά, καλώντας τον Θεό σε βοήθεια, έπρεπε να διαταχθεί να καθαριστεί ο αναφερόμενος τόπος. μεγαλύτερη λαμπρότητα. Με τη δύναμη αυτής της εντολής, το καταφύγιο της εξαπάτησης καταστρέφεται αμέσως από πάνω προς τα κάτω, η κατοικία του λάθους με όλα τα αγάλματα και τους δαίμονες ανατρέπεται και ανασκάπτεται.
Κεφάλαιο 27. Για το πώς ο Κωνσταντίνος διέταξε να σκορπίσουν τα υλικά του ναού και να γκρεμιστούν τα επιχώματα.
Η ζήλια του βασιλέα δεν περιοριζόταν σε αυτό. διέταξε να πάρουν το υλικό από τον ανασκαμμένο ναό των ειδώλων, αποτελούμενο από πέτρες και δέντρα, και να πετάξουν μακριά από εκείνο το μέρος, κάτι που έγινε αμέσως. Αλλά αυτό δεν αρκεί: ο βασιλεύς, εμπνευσμένος από ψηλά, διέταξε να σκάψουν το ίδιο το χώμα σε εκείνο το μέρος σε μεγάλο βάθος και το χώμα, μολυσμένο από ειδωλολατρικές σπονδές, να απομακρυνθεί όσο το δυνατόν πιο μακριά από εκεί.
Κεφάλαιο 28. Άνοιγμα του αγιωτάτου τάφου.
Έγινε κι αυτό αμέσως. Όταν αφαίρεσαν στρώμα μετά στρώμα, ξαφνικά στα βάθη της γης, πέρα από κάθε ελπίδα, εμφανίστηκε ένας κενός χώρος και τότε το Τίμιο και Πανάγιο Σημείο της σωτήριας Ανάστασης (ελπίδα πασανανεφαινετο). Τότε το πιο ιερό σπήλαιο έγινε για εμάς η εικόνα του Σωτήρος που είχε επιστρέψει στη ζωή, κρυμμένη στο σκοτάδι, ήρθε τελικά ξανά στο φως και σε όσους έρχονταν να το δουν, παρουσίασε μια καταπληκτική ιστορία των θαυμάτων που έγιναν σε αυτό, με πράξεις, πιο δυνατές από κάθε φωνή, που μαρτυρούσαν την ανάσταση του Σωτήρος.
Κεφάλαιο 29. Για το πώς έγραψε ο βασιλεύς στους άρχοντες και τον επίσκοπο Μακάριο για την ανέγερση του ναού.
Αφού το ολοκλήρωσε, ο βασιλεύς έκανε αμέσως ευσεβείς διαταγές και, αφού έδωσε μια γενναιόδωρη δωρεά, διέταξε να χτιστεί ένα σπίτι προσευχής που αρμόζει στον Θεό κοντά στο σωτήριο σπήλαιο με βασιλική λαμπρότητα και πλούτο. Έχοντας το υποθέσει αυτό εδώ και πολύ καιρό και με τη μεγαλύτερη διορατικότητα, έχοντας σκεφτεί το μέλλον, διέταξε τους άρχοντες των ανατολικών επισκοπών να βοηθήσουν στον πολυτελή, θαυμάσιο και πλούσιο διάκοσμο του ναού με γενναιόδωρες και άφθονες προσφορές, και στον επίσκοπο που διοικούσε τότε την Εκκλησία της Ιερουσαλήμ 294 έγραψε και διδάσκοντας ξεκάθαρα το μήνυμα:
Κεφάλαιο 30. Επιστολή Κωνσταντίνου προς τον Μακάριο για την ανέγερση του ναού (άκο δομης) προς τον Σωτήρα.
Ο νικητής Κωνσταντίνος, ο Μέγας Αύγουστος - Μακάριος.
Θέλω να σας πείσω ειδικά σε ένα θέμα που είναι προφανές σε όλους, δηλαδή ότι με απασχολεί περισσότερο πώς ένας ιερός τόπος, σαν με το θέλημα του Θεού, καθαρίστηκε από τα επαίσχυντα εξαρτήματα του ναού, σαν από κάποιο φορτίο, εκείνο το μέρος που, κατά την κρίση του Παντοδύναμου, ήταν ιερό από την αρχή, και όταν η πίστη στο νέο φως στολίστηκε με τον πόνο. αυτό το μέρος με όμορφα κτίρια.
Κεφάλαιο 31. Ότι αυτός ο ναός πρέπει να κτιστεί καλύτερα από όλες τις άλλες εκκλησίες της Οικουμένης ως προς τη μεγαλοπρέπεια των τοίχων, των κιόνων και του μαρμάρου.
Επομένως, η διορατικότητά σας πρέπει να τακτοποιήσει και να φροντίσει τόσο πολύ όλα τα απαραίτητα ώστε όχι μόνο ο ίδιος ο ναός να είναι πιο υπέροχος από όλους τους ναούς που υπάρχουν οπουδήποτε, αλλά και τα άλλα κτίρια μαζί του να είναι πολύ πιο άριστα από τα πιο όμορφα κτίρια στις πόλεις. Όσο για την κατασκευή και την καλαίσθητη διακόσμηση των τοίχων, να ξέρετε ότι την επιμέλεια αυτής την αναθέσαμε στον επίαρχο των επαρχιών εκείνων 295, τον φίλο μας Δρακιλιαν 296, και στον άρχοντα της επισκοπής σας. Μετά από παράκληση της ευσέβειάς μου, διατάχθηκε να σας παραδοθούν αμέσως, υπό τη φροντίδα τους, καλλιτέχνες και τεχνίτες και ό,τι, κατά την κρίση της προνοητικότητάς σας, είναι απαραίτητο για την κατασκευή. Όσο για τις κολώνες και τα μάρμαρα, ποια αναγνωρίζετε ως τα πιο πολύτιμα και χρήσιμα, εξετάστε τα αναλυτικά και, χωρίς καθυστέρηση, γράψτε μου, για να δω από το γράμμα σας πόσα υλικά χρειάζονται και να τα παραδώσω από παντού.
Κεφάλαιο 32. Ότι, σχετικά με την αξιοπρέπεια του θόλου, την επιλογή των καλλιτεχνών και των υλικών, ο Μακάριος συμβουλεύτηκε τους άρχοντες.
Επιπλέον, θέλω να μάθω τι είδους θόλο εκκλησίας σας αρέσει, ψηφιδωτό ή αλλιώς διακοσμημένο. Αν είναι μωσαϊκό, τότε όλα τα άλλα σε αυτό μπορούν να διακοσμηθούν με χρυσό. Ο Σεβασμιώτατος θα ενημερώσει σύντομα τους προαναφερθέντες συμβούλους πόσοι τεχνίτες, καλλιτέχνες και έξοδα θα απαιτηθούν. Προσπαθήστε επίσης να με ενημερώσετε άμεσα όχι μόνο για τα μάρμαρα και τις κολώνες, αλλά και για το ψηφιδωτό, που αναγνωρίζετε ως το καλύτερο. Ο Θεός να σε προστατεύει, αγαπημένε αδελφέ!».
Κεφάλαιο 33. Σχετικά με το ότι ο κτισμένος ναός του Σωτήρος έμοιαζε με τη νέα Ιερουσαλήμ που είχαν προειπωθεί από τους προφήτες.
Αυτό έγραψε ο βασιλεύς και τα λόγια του μετατράπηκαν αμέσως σε πράξεις: στον τόπο της σωτηρίας του πόνου, ανεγέρθηκε μια νέα Ιερουσαλήμ 297, σε αντίθεση με τη λεγόμενη αρχαία, η οποία, μετά την άνομη δολοφονία του Κυρίου, για να τιμωρήσει τους πονηρούς κατοίκους της, υπέστη ακραία καταστροφή 298. ναός για να τιμήσει τη νίκη του Σωτήρα επί του θανάτου, ίσως ο ίδιος ναός που η προφητική λέξη αποκαλεί τη νέα και νεαρή Ιερουσαλήμ, και στη δόξα του οποίου, σύμφωνα με την έμπνευση του Πνεύματος του Θεού, λέγονται τόσα πολλά στη Γραφή. Ωστόσο, εκ των προτέρων, ως επικεφαλής των πάντων, (ο βασιλεύς) ενίσχυσε το ιερό σπήλαιο, τον θείο τάφο, στον οποίο ο φωτεινός Άγγελος ανήγγειλε κάποτε σε όλους για την αναγέννηση που δόθηκε μέσω του Σωτήρος.
Κεφάλαιο 34. Περιγραφή της δομής του αγιωτάτου τάφου
Το σπήλαιο αυτό, ως κεφαλή των πάντων, διακοσμήθηκε εκ των προτέρων από τη χριστόφιλη γενναιοδωρία του βασιλέα με εξαιρετικούς κίονες και πολυάριθμες διακοσμήσεις.
Κεφάλαιο 35. Περιγραφή της αυλής (αίθρυ) και των στοών.
Από το σπήλαιο υπάρχει πρόσβαση σε έναν τεράστιο υπαίθριο χώρο. Ο χώρος αυτός είναι στρωμένος με γυαλιστερή πέτρα και οριοθετείται από τις τρεις πλευρές με μακριές συνεχείς στοές.
Κεφάλαιο 36. Περιγραφή τοίχων, στέγης, διακοσμήσεων και επιχρύσωσης του ναού.
Δίπλα στο σπήλαιο, στην ανατολική του πλευρά, στέκεται μια βασιλική - ένα εξαιρετικό κτίσμα, απροσμέτρητο σε ύψος, εξαιρετικό σε πλάτος και μήκος. Η εσωτερική του πλευρά είναι καλυμμένη με πολύχρωμο μάρμαρο 299, και η εξωτερική όψη των τοίχων, που λάμπει με γυαλιστερές και συμπαγείς πέτρες, φαίνεται εξαιρετικά όμορφη και σε καμία περίπτωση δεν υπολείπεται του μάρμαρου. Όσον αφορά την οροφή, η εξωτερική της πλευρά πάνω από τον τρούλο, για προστασία από τις χειμερινές βροχές, καλύπτεται με μόλυβδο 300 και η εσωτερική πλευρά, διακοσμημένη με βαθιά σκαλίσματα, απλώνεται, σαν μεγάλη θάλασσα, σε ολόκληρη τη βασιλική σε αλληλοσυνδεόμενα τόξα και παντού λάμπει με χρυσό, φωτίζει ολόκληρο τον ναό σαν με ακτίνες φωτός.
Κεφάλαιο 37. Περιγραφή των διπλών στοών εκατέρωθεν του ναού και των τριών πυλών στην ανατολική του πλευρά.
Και στις δύο πλευρές του ναού, σε όλο το μήκος του, υπάρχουν δύο γραμμές διπλών στοών - πάνω και κάτω. στην κορυφή είναι επίσης διάστικτες με χρυσό. Οι στοές στην μπροστινή πλευρά της βασιλικής στηρίζονται σε μεγαλοπρεπείς κίονες και οι εσωτερικές, απέναντί τους, βρίσκονται σε κλαδιά, καλυμμένες εξωτερικά με πολυάριθμες διακοσμήσεις. Οι τρεις πύλες που βλέπουν την ανατολή του ηλίου είναι πολύ καλά κατασκευασμένες για να υποδέχονται το πλήθος των πιστών αυτού που βρίσκεται μέσα στο ναό.
Κεφάλαιο 38. Περιγραφή του ημικυκλίου, δώδεκα κιόνων και τεφροδόχων.
Απέναντι από την πύλη αυτή βρίσκεται το κύριο αντικείμενο όλου του ημικυκλίου (ο βωμός), που υψώνεται στο ίδιο ύψος της βασιλικής. Σύμφωνα με τον αριθμό των δώδεκα Αποστόλων του Σωτήρος, στεφανώνεται με δώδεκα κίονες, οι κορυφές των οποίων είναι διακοσμημένες με τεράστια αγγεία χυτά από ασήμι (πεποιημένος) - μια όμορφη προσφορά στον Θεό από τον ίδιο τον βασιλέα.
Κεφάλαιο 39. Περιγραφή της αυλής, των στοά και των εισόδων.
Από εδώ, πηγαίνοντας στις εισόδους που βρίσκονται μπροστά από το ναό, πατάτε στη βεράντα. Εδώ βλέπετε την πρώτη αυλή και τις στοές και στις δύο πλευρές, και μετά από όλες τις πύλες, πίσω από τις πύλες, στη μέση του εμπορικού χώρου, υπάρχει μια άριστα διαρρυθμισμένη θέση μπροστά από τις πύλες, που αποκαλύπτει σε όσους περνούν μια εντυπωσιακή εσωτερική θέα του ναού.
Κεφάλαιο 40. Περί του πλήθους των προσφορών.
Έχοντας χτίσει το ναό ως ζωντανή μαρτυρία της σωτήριας Ανάστασης, ο βασιλεύς τον εξόπλισε με πλούσια βασιλικά σκεύη και διακόσμησε τα πάντα με ανέκφραστα κομψούς θησαυρούς πολυάριθμων προσφορών, όπως χρυσό, ασήμι, πολύτιμους λίθους και διάφορα υλικά. Δεν θα είχαμε αρκετό χρόνο για να περιγράψουμε καθένα από αυτά τα καλλιτεχνικά διακοσμημένα σκεύη σε σχέση με το μέγεθος, το πλήθος και την ποικιλία τους.
Κεφάλαιο 41. Περί ανέγερσης εκκλησιών στη Βηθλεέμ και στο Όρος των Ελαιών.
Έχοντας ολοκληρώσει το έργο εδώ, (ο βασιλεύς) διακοσμούσε πολύ υπέροχα άλλα μέρη, που χαρακτηρίζονται από δύο μυστηριώδεις σπηλιές. Έδωσε την πρέπουσα τιμή σε έναν, ως τόπο της πρώτης θεοφάνειας του Σωτήρος και της κατά σάρκα γέννησής Του 301· Τίμησε τον άλλον ως μνημείο για την ανάληψή Του στον ουρανό στέκεται στην κορυφή ενός βουνού 302. Διακοσμώντας γενναιόδωρα αυτά τα μέρη, διαιώνισε τη μνήμη της μητέρας του, που πρόσφερε τόσα πολλά οφέλη στο ανθρώπινο γένος.
Κεφάλαιο 42. Ότι αυτές οι εκκλησίες χτίστηκαν από τη μητέρα του Κωνσταντίνου, Βασιλίσα Έλενα, όταν ήρθε εκεί για να προσκυνήσει.
Επειδή αναγνώρισε ως δουλειά της να ξεπληρώσει στον Παν-Τσάρο - Θεό το χρέος της ευσεβούς της διάθεσης, σκοπεύοντας επίσης να Τον ευχαριστήσει με προσευχές για τον γιο της, έναν τέτοιο βασιλέα, και για τους απογόνους της - τους θεόφιλους Καίσαρες, τα παιδιά του, αυτή η γριά με εξαιρετική ευφυΐα, με ταχύτητα νεαρής ηλικίας, έσπευσε στην ανατολή. πόλεις και χωριά, με στόχο να φέρει εις πέρας το δέον της. προσκυνώντας τα πόδια του Σωτήρα, σύμφωνα με το λόγο του προφήτη: «ας προσκυνήσουμε στον τόπο όπου στάθηκαν τα πόδια Του» (Ψαλμ. 131:7), και αφήσαμε τον καρπό της ευσέβειάς μας στους μελλοντικούς απογόνους.
Κεφάλαιο 43. Περισσότερα για την Εκκλησία της Βηθλεέμ.
Ταυτόχρονα, έχτισε δύο ναούς στον λατρεμένο Θεό: ο ένας στο σπήλαιο της γέννησης, ο άλλος στο βουνό της ανάληψης, για τον Εμμανουήλ (ο Θεός μαζί μας) που άξιζε να γεννηθεί για εμάς υπόγεια, και οι Εβραίοι αναγνωρίζουν τη Βηθλεέμ ως τον τόπο της σαρκικής του γέννησης. Επομένως, η ευσεβέστατη Βασιλίσα στόλισε με κάθε δυνατό τρόπο αυτό το ιερό σπήλαιο και τίμησε το φορτίο της Θεοτόκου με θαυμαστά μνημεία. Και λίγο αργότερα ο βασιλεύς τίμησε το ίδιο σπήλαιο με τις προσφορές του, προσθέτοντας χρυσά και ασημένια δώρα και διάφορα πέπλα στη γενναιοδωρία της μητέρας του. Επιπλέον, η μητέρα του βασιλέα, σε ανάμνηση της ανάληψης του Σωτήρος των πάντων στον ουρανό, έχτισε ψηλά κτίρια στο Όρος των Ελαιών: έστεψε την κορυφή αυτού του βουνού με τον ιερό οίκο της εκκλησίας και του ναού. Εκεί, σε εκείνη ακριβώς τη σπηλιά, σύμφωνα με το μύθο, ο Σωτήρας των πάντων μύησε τους μαθητές του σε άρρητα μυστικά. Ο Βασίλειος τίμησε εκεί τον Μέγα Τσάρο με διάφορα δώρα και διακοσμήσεις.
Αυτοί οι ιεροί και ωραιότεροι ναοί, άξιοι της αιώνιας μνήμης, ως σημάδια ευσεβούς διάθεσης, ανεγέρθηκαν στον Σωτήρα πάνω από δύο μυστηριώδεις σπηλιές από τη θεόφιλη μητέρα του θεόφιλου Βασιλείου, την αυγουστή Ελένη, με βασιλική άδεια του γιου της. Λίγο αργότερα, η ηλικιωμένη γυναίκα θέρισε τους άξιους καρπούς της ευσέβειάς της, γιατί πέρασε όλο το χρόνο της ζωής της μέχρι τα βαθιά γεράματα σε κάθε ευημερία, με πράξεις και λόγια να φέρουν τους άφθονους καρπούς των σωτήριων εντολών. έζησε αυτή την τακτοποιημένη, ξέγνοιαστη ζωή με τέλεια υγεία ψυχής και σώματος, και ως εκ τούτου, ενώ βρισκόταν ακόμα εδώ λαμβάνοντας ανταμοιβή από τον Θεό για καλές πράξεις, της απονεμήθηκε ευσεβής θάνατος.
Κεφάλαιο 44. Σχετικά με τη γενναιοδωρία και τη φιλανθρωπία της Έλενας.
Ταξιδεύοντας σε ολόκληρη την Ανατολή με βασιλική λαμπρότητα, απέφερε αμέτρητα οφέλη τόσο για τον πληθυσμό των πόλεων γενικά όσο και, ειδικότερα, για όλους όσους έρχονταν κοντά της. Το δεξί της χέρι αντάμειψε γενναιόδωρα τα στρατεύματα και βοηθούσε πολύ τους φτωχούς και ανήμπορους. Σε άλλους παρείχε χρηματικά οφέλη, σε άλλους παρείχε άφθονα ρούχα για να καλύψουν τη γύμνια τους, άλλους απελευθέρωσε από τα δεσμά, τους απάλλαξε από τη σκληρή δουλειά στα ορυχεία, τους λύτρωσε από δανειστές και μερικούς επέστρεψε από τη φυλάκιση.
Κεφάλαιο 45. Για την ευλάβεια με την οποία εμφανιζόταν η Έλενα στις εκκλησίες.
Αλλά ενώ δοξαζόταν με τέτοιες πράξεις, η Έλενα δεν ξέχασε να υπηρετεί τον Θεό. Πάντα έβλεπαν πώς πήγαινε στην εκκλησία του Θεού και στόλιζε τους οίκους λατρείας με λαμπρά κοσμήματα, χωρίς να αφήνει ναούς στις μικρότερες πόλεις χωρίς προσοχή. Είδαν πώς αυτή η υπέροχη σύζυγος, με σεμνά αλλά αξιοπρεπή ρούχα, συναναστρεφόταν με το πλήθος των ανθρώπων και εξέφραζε την ευλάβειά της προς τον Θεό με κάθε είδους θεοσεβείς πράξεις.
Για το πώς, έχοντας ζήσει ογδόντα χρόνια και έδωσε εντολές, πέθανε.
Έχοντας ήδη ολοκληρώσει ένα αρκετά μεγάλο ταξίδι (επίγειας) ζωής, η (Βασίλισα) κλήθηκε σε μια καλύτερη κληρονομιά σχεδόν στο ογδόντα έτος της ζωής της. Πριν από το θάνατό της, έκανε πνευματική διαθήκη, διέταξε και δήλωσε την τελευταία της διαθήκη υπέρ του μοναχογιού της, Βασιλείου, αυτοκράτορα του μονάρχη, και των εγγονών της, των παιδιών του, των Καίσαρων. Παράλληλα μοίρασε τη δική της περιουσία, που είχε σε όλη την Οικουμένη, στα εγγόνια της. Έχοντας έτσι διατάξει, έδωσε τέλος στη ζωή της παρουσία, στα μάτια και στην αγκαλιά ενός τόσο μεγάλου γιου που την υπηρέτησε. Στους ορθούς ανθρώπους φάνηκε ότι αυτή η ευλογημένη σύζυγος δεν πέθανε πραγματικά, αλλά μόνο άλλαξε και μεταφέρθηκε από την επίγεια ζωή στην ουράνια ζωή, ότι η ψυχή της, αποδεκτή από τον Σωτήρα, μετατράπηκε σε άφθαρτο και αγγελικό ον.
Κεφάλαιο 47. Για το πώς ο Κωνσταντίνος έθαψε τη μητέρα του και πόσο τη σεβόταν όσο ζούσε.
Και στο σώμα του μακαριστού αποδόθηκαν και έκτακτες τιμές. Συνοδευόμενο από πολυάριθμους δορυφόρους, μεταφέρθηκε στη βασιλική πόλη 304 και εκεί τοποθετήθηκε στον βασιλικό τάφο. Έτσι πέθανε η μητέρα του βασιλέα, άξια αξέχαστης μνήμης και για τις θεοσεβείς πράξεις της και για το διαδοχικό και θαυμαστό κλαδί που αναπτύχθηκε από αυτήν, (δηλαδή για τον Κωνσταντίνο), που πρέπει να είναι ευχαριστημένος και για άλλους λόγους και για χάρη του σεβασμού του προς τον γονιό του. γιατί από έναν ασεβή βασιλέα την δημιούργησε τόσο ευσεβή που φαινόταν να διδάσκεται τους κανόνες της ευσέβειας από τον ίδιο τον Σωτήρα όλων και την έντυσε με τέτοιες βασιλικές τιμές που σε όλα τα έθνη και σε όλο το στρατό ονομαζόταν Augusta και Basilisa και το πρόσωπό της απεικονιζόταν σε χρυσά μετάλλια. Επιπλέον, ο Κωνσταντίνος της έδωσε το δικαίωμα να χρησιμοποιεί το βασιλικό θησαυροφυλάκιο με δική της επιθυμία και να διαθέτει τα πάντα όπως ήθελε και όπως της φαινόταν καλύτερα, ώστε και από αυτή την άποψη ο γιος της να κάνει τη μοίρα της εξαιρετική και αξιοζήλευτη.
Επομένως, όταν εξετάζουμε τις ιδιότητες που διαιωνίζουν τη μνήμη του Κωνσταντίνου, θα πρέπει να προσέξουμε σωστά το γεγονός ότι, τιμώντας τη μητέρα του από αφθονία ευσέβειας, εκπλήρωσε τους θεϊκούς νόμους που απαιτούσαν τον δέοντα σεβασμό στους γονείς. έχτισε νέες εκκλησίες σε όλες τις επαρχίες, δίνοντάς τους μια πολύ πιο ανώτερη εμφάνιση από αυτή στην οποία βρίσκονταν πριν.
Κεφάλαιο 48. Για το πώς έκτισε εκκλησίες στην Κωνσταντινούπολη στη μνήμη των μαρτύρων και κατέστρεψε κάθε ειδωλολατρία.
Έτσι, θέλοντας να διακρίνει την ομώνυμη πόλη, τη στόλισε με πολλά παρεκκλήσια, υπέροχες εκκλησίες των μαρτύρων και μεγαλοπρεπή κτίρια, που έχτισε εν μέρει στα περίχωρα, εν μέρει μέσα στην πόλη και τιμώντας τη μνήμη των μαρτύρων ταυτόχρονα αφιέρωσε τη δική του πόλη στον Θεό τους. Εμπνευσμένος από την ουράνια σοφία, ο Κωνσταντίνος αναγνώρισε δίκαιο η πόλη, στολισμένη με το όνομά του, να καθαριστεί από κάθε ειδωλολατρία, ώστε όχι μόνο οι φανταστικές εικόνες των θεών που τιμούνταν στους ναούς, αλλά και οι ίδιοι οι βωμοί, βαμμένοι με αίμα ζώων, ώστε να μην φαίνονται ούτε δαιμόνια, ούτε άλλα έθιμα εορτών, ούτε θυσίες. οπουδήποτε μέσα σε αυτό.
Κεφάλαιο 49. Το σημείο του σταυρού στο παλάτι και η εικόνα του Δανιήλ στις πηγές.
Κοντά στις πηγές, στη μέση της πλατείας της αγοράς, βλέπετε το σύμβολο του καλού ποιμένα 306, γνωστό στους αναγνώστες των Θείων Γραφών. βλέπετε επίσης το Daniel 307 γλυπτό σε χαλκό μαζί με λιοντάρια και λάμπει με χρυσά σάβανα. Η αγάπη για το θείο κατείχε τόσο δυνατά την ψυχή του βασιλέα που στον άριστο από όλους τους ναούς του βασιλικού ανακτόρου, στην επιχρυσωμένη εσοχή της οροφής, στο μέσον του, διέταξε να στήσουν έναν υπέροχο πίνακα που απεικόνιζε το σύμβολο της σωτηρίας του πόνου, που αποτελείται από διάφορους πολύτιμους λίθους, πλούσια σε χρυσό. Αυτό το σύμβολο φαινόταν στον θεόφιλο βασιλέα να είναι ο φύλακας του βασιλείου του.
Κεφάλαιο 50. Ότι έκτισε εκκλησίες στη Νικομήδεια και σε άλλες πόλεις.
Ο Κωνσταντίνος στόλισε την πόλη του με τέτοιες εικόνες. Και τίμησε επίσης τη μητρόπολη της Βιθυνίας με ένα ιερό δώρο - μια τεράστια και υπέροχη εκκλησία, και εκεί, με έξοδα του βασιλικού θησαυροφυλακίου, έχτισε ένα νικηφόρο τρόπαιο για τον Σωτήρα επί εχθρών και θεομάχων, και σε άλλες επισκοπές, ιδιαίτερα τις κύριες (κρατιστειουσας) πόλεις, εξύψωσε για παράδειγμα την προσευχή της Ανατολής. - πόλη που φέρει το όνομα του Αντίοχου. Σε αυτήν, όπως και στην πρωτεύουσα (εθνων) των ντόπιων λαών, καθαγίασε μια εκκλησία μοναδική σε μέγεθος και ομορφιά. Εξωτερικά περιέβαλλε τον ναό με φαρδύ φράχτη και εσωτερικά τον ύψωσε σε ακραίο ύψος. Η εκκλησία αυτή έχει την όψη οκτάγωνου, που περιβάλλεται από πολλά κτίρια, στοές, άνω και κάτω χορωδίες. Ο Βασίλειος το διακόσμησε πλούσια με χρυσό, χαλκό και άλλες πολύτιμες ουσίες.
Κεφάλαιο 51. Για το ότι διέταξε την ανέγερση εκκλησίας στη Μαύρη.
Τέτοια ήταν τα άριστα δώρα του βασιλέα. Έχοντας επίσης μάθει ότι ο ίδιος Σωτήρας, που έζησε πρόσφατα στη γη, στην αρχαιότητα είχε ήδη εμφανιστεί στους θεόφιλους Παλαιστίνιους άνδρες στη λεγόμενη μαυριτανική βελανιδιά 309, πρόσταξε να ανεγερθεί και εκεί προσευχήτρια, που εμφανίστηκε στον Θεό. Με την ευκαιρία αυτή, στάλθηκε ένα προσωπικό διάταγμα σε καθέναν από τους τοπικούς άρχοντες: να ολοκληρώσει το έργο που είχε αρχίσει, και σε μένα, τον συγγραφέα αυτής της ιστορίας, ο βασιλεύς έστειλε μια σοφή διδασκαλία, της οποίας νομίζω να βάλω έναν ακριβή κατάλογο σε αυτή τη λέξη, ώστε οι αναγνώστες να κατανοήσουν επαρκώς τη θεόφιλη φροντίδα του. Καταδικάζοντας όσα έμαθε για τις πράξεις που έγιναν στον αναφερόμενο χώρο, γράφει λέξη προς λέξη ως εξής:
Κεφάλαιο 52. Επιστολή Κωνσταντίνου προς τον Ευσέβιο περί Μαυρή.
Ο νικητής Κωνσταντίνος, ο μεγάλος Αύγουστος, ο Μακάριος και άλλοι Παλαιστίνιοι επίσκοποι:
«Ένα και το μεγαλύτερο όφελος που σου έδειξε η πιο ευσεβής πεθερά μου ήταν ότι μέχρι τώρα ανακάλυψε την τρέλα των πονηρών ανθρώπων που κρύβονταν ανάμεσά σου με τα γράμματά της προς εμάς, και μας διέθεσε να υποβάλουμε αυτό το μέχρι τώρα ανιχνεύσιμο κακό, έστω και αργά, σε αναγκαία και αξιοπρεπή θεραπεία, για να βεβηλώνουμε τους ιερούς τόπους με την ασέβεια. αδέρφια, κρύφτηκες από την αγρυπνία σου, για την οποία η αναφερόμενη πεθερά μας, από την άγια ζήλια της, δεν μπόρεσε να σιωπήσει;
Κεφάλαιο 53. Για το γεγονός ότι εδώ εμφανίστηκε ο Σωτήρας στον Αβραάμ.
Λέει ότι το μέρος που φέρει το όνομα της Μαυριτανικής Δρυς, όπου, όπως είναι γνωστό, έζησε ο Αβραάμ το 310, ατιμάζεται με κάθε δυνατό τρόπο από τους πονηρούς, ότι κοντά σε αυτό το δέντρο τοποθετούνται είδωλα άξια πλήρους καταστροφής και ότι κοντά του είναι χτισμένος ένας βωμός πάνω στον οποίο προσφέρονται συνεχώς ακάθαρτες θυσίες 311. τότε θεωρώ απαραίτητο να ενημερώσω την ειλικρίνειά σας ότι έχουμε δηλώσει με επιστολή στην πιο ένδοξη επιτροπή και φίλο μας τον Ακάκιο, ότι τα είδωλα, όσα υπάρχουν στο αναφερόμενο μέρος, να πυρποληθούν αμέσως και να καταστραφεί ο βωμός και να καταδικαστεί σε θάνατο όποιος μετά από εντολή μας θα τολμήσει να διαπράξει οποιαδήποτε ασέβεια. εκτελέσεις. Παραγγείλαμε να διακοσμηθεί εκείνο το μέρος με ένα καθαρό κτίριο βασιλικής για να γίνει άξιο καταφύγιο για τους αγίους. Κι αν γίνει κάτι αντίθετο με την εντολή μας, να ειδοποιηθεί άμεσα η μικρή μου με τις επιστολές σου, ώστε ο εκτιθέμενος ως εγκληματίας του νόμου να επιβληθεί στην αυστηρότερη τιμωρία.
Δεν αγνοείτε ότι εκεί ο Θεός και Κύριος των πάντων εμφανίστηκε για πρώτη φορά στον Αβραάμ, μίλησε μαζί του, επομένως εκεί έλαβε την αρχή και το τελετουργικό (θρήσκεια) της ιερής λειτουργίας. Εκεί, πρώτα ο ίδιος ο Σωτήρας με δύο αγγέλους τίμησε τον Αβραάμ με την ένδοξη εμφάνισή του, εκεί ο Θεός άρχισε να εμφανίζεται στους ανθρώπους, εκεί προείπε στον Αβραάμ για το μέλλον του σπόρου του 312, και τώρα εκπλήρωσε την πρόβλεψή του, εκεί προείπε ότι ο Αβραάμ θα ήταν ο πατέρας αμέτρητων εθνών 313. βεβήλωση και ύψωσε το σε αρχαία αγιότητα, ώστε να μην μπορεί να γίνει τίποτε άλλο σε αυτό, εκτός από την υπηρεσία που αρμόζει στον Παντοδύναμο, Σωτήρα μας και Κύριο όλου του Θεού. Όλα αυτά πρέπει να τα παρατηρήσετε με τη δέουσα προσοχή, εάν η ακεραιότητά σας θέλει, όπως είμαι βέβαιος, ότι οι προθέσεις μου, που αναλαμβάνονται αποκλειστικά από την αίσθηση της ευσέβειας, θα εκτελεστούν. Ο Θεός να σας προστατεύει, αγαπημένα αδέρφια!».
Κεφάλαιο 54. Εκτεταμένες καταστροφές ναών και ειδώλων.
Ο βασιλεύς τα έκανε όλα αυτά, φυσικά, για τη δόξα της Σωτήρας Δύναμης, και με αυτούς τους τρόπους συνέχισε να αποδίδει τιμή στον Σωτήρα Θεό και να καταγγέλλει με κάθε δυνατό τρόπο τα πονηρά σφάλματα των ειδωλολατρών. Ως αποτέλεσμα, ως αποτέλεσμα της εντολής του βασιλέα, οι προθάλαμοι των ναών της πόλης, χάρη στην αφαίρεση των θυρών, αποκαλύφθηκαν σωστά, οι οροφές, αφού έσπασαν η οροφή από πάνω τους, φθαρμένα, τα χάλκινα αγάλματα, που τιμούνταν από καιρό από την πλάνη των αρχαίων, βγήκαν και εκτέθηκαν σε όλες τις πλατείες του Constan. έτσι ώστε οι θεατές χαιρετούσαν, ως επαίσχυντο θέαμα, σε ένα μέρος - το Pythia 314, σε ένα άλλο - Sminthia 315, στο ίδιο το τσίρκο - τον δελφικό τρίποδα 316, και στο παλάτι - τις ελληνικές μούσες 317. Γενικά, ολόκληρη η ομώνυμη πόλη ήταν γεμάτη με το Basileus. θεωρείται ιερό από όλα τα έθνη.
Κυριευμένοι από την ασθένεια της αυταπάτης, οι άνθρωποι κατάλαβαν αργά ότι για ολόκληρους αιώνες έκαναν μάταια πολλές θυσίες και ολοκαυτώματα στα είδωλά τους υπό το όνομα των θεών, κατάλαβαν μόνο όταν ο βασιλεύς μετέτρεψε αυτές τις εικόνες σε παιχνίδια για τη διασκέδαση και το γέλιο των θεατών. Αλλά ο βασιλεύς ενήργησε διαφορετικά με τις χρυσές εικόνες. Έχοντας μάθει ότι πολλοί, σαν ανόητα παιδιά, φοβούνται δειλά αυτά τα τέρατα του λάθους χυμένα σε χρυσό και ασήμι, θεώρησε απαραίτητο να τα καταστρέψει, σαν εμπόδια κάτω από τα πόδια ανθρώπων που περπατούν στο σκοτάδι, και μέσω αυτού να κάνει το βασιλικό μονοπάτι εύκολο και ομαλό για όλους. Έχοντας καταλήξει σε αυτή την ιδέα, ο Κωνσταντίνος σκέφτηκε ότι για να την εφαρμόσει δεν χρειάζονταν ούτε οπλίτες ούτε μεγάλος στρατός: του αρκούσαν ένας ή δύο αφοσιωμένοι άνθρωποι, οι οποίοι, υπακούοντας στη μοναδική του εντολή, πήγαιναν σε όλα τα έθνη. Εμπνευσμένοι από την ευσέβεια του βασιλέα και τη δική τους ευλάβεια για τον ιερό σκοπό, εμφανίστηκαν ανάμεσα σε πολυάριθμες λαϊκές κοινότητες και σε όλες τις πόλεις και τις επαρχίες κατέστρεψαν το παλιό λάθος.
Διατάζοντας τους ίδιους τους ιερείς, με δυνατά γέλια και ντροπή, να φέρουν τους φανταστικούς θεούς από τα σκοτεινά φαράγγια στο φως, εξέθεσαν αυτά τα φαντάσματα και αποκάλυψαν σε όλους την ασχήμια που κρύβεται κάτω από τις ζωγραφισμένες εικόνες τους 318. Στη συνέχεια, διαχωρίζοντας τις ουσίες που ήταν φαινομενικά κατάλληλες και δοκιμάζοντάς τις με τήξη και φωτιά, όλα τα χρήσιμα και απαραίτητα αποθηκεύτηκαν σε ασφαλές μέρος για φύλαξη και μετά ό,τι έμενε άχρηστο, ως ανάμνηση ντροπής, επιστράφηκε στους κακούς. Ταυτόχρονα, ο θαυμαστός βασιλεύς έκανε και κάτι άλλο. Όταν τοποθετήθηκαν έτσι τα νεκρά είδωλα από πολύτιμη ουσία, προχώρησε στα χυτευμένα από χαλκό είδωλα. κι αυτούς τους αιχμαλώτους, τους θεούς των παλιών παραμυθιών, τους πήραν μπλεγμένους σε σχοινιά μαλλιών.
Κεφάλαιο 55. Καταστροφή του ναού και καταστροφή της ακολασίας στη φοινικική Αφάκα.
Μετά από αυτό, ο βασιλεύς φάνηκε να ανάβει κάποιο είδος λαμπερού πυρσού και με το βασιλικό του μάτι κοίταξε να δει αν κάπου κρύβονταν τα υπολείμματα του λάθους. Όπως ένας καθαρός ουράνιος αετός βλέπει τα πιο μακρινά γήινα αντικείμενα από ψηλά, έτσι, ζώντας στη βασιλική κατοικία της όμορφης πόλης του, είδε από μακριά ένα μοιραίο δίχτυ για να πιάνει ψυχές, κρυμμένο στη φοινικική χώρα. Αυτά ήταν ένα άλσος και ένας ναός - όχι στη μέση της πόλης, ούτε στις πλατείες και στους δρόμους, όπου πολλά από αυτά ήταν στημένα για να στολίσουν τις πόλεις: και τα δύο βρίσκονταν σε ένα έρημο μέρος, μακριά από σταυροδρόμια και αυτοκινητόδρομους, σε ένα από τα ύψη του Λιβάνου, στο Afak, και ήταν αφιερωμένα στην ξεδιάντροπη θεά Αφροδίτη 319.
Υπήρχε μια σχολή κακίας για όλους τους διαλυμένους, με μεγάλη επιθυμία να διαφθείρουν το σώμα τους, εκεί κάποια θηλυκά άτομα, άντρες - όχι άντρες, έχοντας απαρνηθεί το έντιμο φύλο τους, κατευνάζανε τον δαίμονα με γυναικείο πάθος, και οι γυναίκες σε αυτόν τον ναό, σαν σε παράνομο και αποστατικό μέρος, είχαν αφύσικη συναναστροφή, ενώθηκαν κρυφά στο γάμο και διέπραξαν αποκρουστικά ασεβή. Δεν υπήρχαν παρατηρητές για τις ενέργειες που γίνονταν εκεί, γιατί ούτε ένας έντιμος άνθρωπος δεν τόλμησε να μπει εκεί. όμως δεν μπορούσαν να κρυφτούν από τον μεγάλο βασιλέα. Έχοντας μάθει γι 'αυτούς με τη δύναμη της δικής του βασιλικής διορατικότητας, θεώρησε εκείνον τον ναό ανάξιο του ηλιακού φωτός και διέταξε να καταστραφεί ολοσχερώς με όλα τα πράγματα που ήταν μέσα του.
Έτσι, με εντολή του βασιλέα, καταστράφηκαν αμέσως όλες οι εφευρέσεις της αποχαύνωσης και της αυταπάτης, το στρατιωτικό απόσπασμα άρχισε να καθαρίζει εκείνο τον τόπο και οι άνθρωποι, μέχρι τότε διεφθαρμένοι, διδάχτηκαν την αποχή από την τρομερή θέληση του βασιλέα, έτσι ώστε ακόμη και όσοι θεωρούνταν σοφοί από τους λάτρεις των ειδώλων - και γνώρισαν τη ζωή τους.
Κεφάλαιο 56. Καταστροφή του ναού του Ασκληπιού στην Αίγινα
Μεγάλη ήταν η παρανόηση των υποτιθέμενων σοφών σχετικά με το Κιλικιακό είδωλο 320. Αμέτρητοι άνθρωποι κατέφυγαν σε αυτόν ως σωτήρα και γιατρό, ο οποίος φέρεται να εμφανιζόταν σε όσους κοιμόντουσαν στο ναό του ή θεράπευε όσους έπασχαν από σωματικές ασθένειες: στην πραγματικότητα, ήταν καταστροφέας των ψυχών, απέσπασε την προσοχή από τους αληθινούς σε σωτήρα. Ως εκ τούτου, ενεργώντας σύμφωνα με τον αποδεκτό κανόνα και θεωρώντας τον ζηλόφθονο Θεό ως τον αληθινό Σωτήρα, ο βασιλεύς διέταξε να καταστραφεί αυτός ο ναός μέχρι το έδαφος. Έτσι, το θαύμα, που δοξάστηκε από διάσημους φιλοσόφους, με ένα κύμα του χεριού του, σκάφτηκε με οπλισμένο χέρι και σκορπίστηκε στο έδαφος, και ταυτόχρονα δεν καταστράφηκε ένα πνεύμα, ούτε καν ένας θεός, που κρύβεται εκεί, αλλά κάποιο είδος εξαπάτησης ψυχών που εξαπατούσε τους ανθρώπους από αμνημονεύτων χρόνων. Έτσι, που υποσχέθηκε να απαλλάξει τους άλλους από τα κακά και τις καταστροφές και να προστατεύσει τον εαυτό του, δεν βρήκε άλλο μέσο εκτός από το ότι, σύμφωνα με τον μύθο, χτυπήθηκε από κεραυνό 321.
Εν τω μεταξύ, οι ευάρεστες στον Θεό πράξεις του βασιλέως μας δεν είναι μύθος: αυτός ο ναός καταστράφηκε ολοσχερώς, προφανώς από τη δύναμη του ίδιου του Σωτήρα, καταστράφηκε έτσι ώστε να μην έμεινε ούτε ίχνος της προηγούμενης τρέλας σε εκείνο το μέρος.
Κεφάλαιο 57. Για το πώς οι Έλληνες, έχοντας απορρίψει τα είδωλα, στράφηκαν στη γνώση του Θεού.
Έτσι, όλοι οι πρώην δεισιδαίμονες, έχοντας δει με τα μάτια τους την αποκάλυψη του λάθους τους και βλέποντας στην πραγματικότητα το κενό των ναών και των ειδώλων που βρίσκονταν παντού, είτε στράφηκαν στη σωτήρια διδασκαλία, είτε, χωρίς να το κάνουν, άρχισαν να περιφρονούν τη ματαιοδοξία των προγόνων τους, να γελούν και να κοροϊδεύουν τους αρχαίους θεούς που προηγουμένως είχαν αναγνωρίσει. Και πώς θα μπορούσαν να σκεφτούν το αντίθετο, βλέποντας τη μεγαλύτερη αηδία να κρύβεται κάτω από την εξωτερική εικόνα των ειδώλων; Διότι μέσα τους υπήρχαν είτε οστά νεκρών σωμάτων και ξερά κρανία, κακώς καλυμμένα από την πονηριά των απατεώνων, είτε βρώμικα κουρέλια γεμάτα με αποκρουστική ακαθαρσία, είτε σωροί από σανό και άχυρο. Βλέποντας όλα αυτά μαζεμένα στα άψυχα είδωλα, άρχισαν να κατηγορούν τους ίδιους και τους πατέρες τους για τη μεγαλύτερη απερισκεψία, ειδικά όταν πείστηκαν ότι στα μυστηριώδη ιερά τους και στα ίδια τα είδωλα δεν υπήρχε πνεύμα, μάντης, θεός, προφήτης, όπως πίστευαν προηγουμένως, ούτε καν ένα σκοτεινό και ζοφερό φάντασμα.
Ως εκ τούτου, σε όσους έστελνε ο βασιλεύς δόθηκε ελεύθερη πρόσβαση σε κάθε σκοτεινή σπηλιά και σε κάθε μυστικό καταφύγιο, απαραβίαστα και απρόσιτα μέρη, στα ενδότερα σημεία των ναών σύχναζαν πολεμιστές. Χάρη σε αυτό, η αιωνόβια τύφλωση της λογικής που κατείχε τους Έλληνες έγινε σαφής και εκτεθειμένη σε όλους.
Κεφάλαιο 58. Για το πώς, έχοντας καταστρέψει το ναό της Αφροδίτης στην πόλη της Ηλιούπολης, ο Κωνσταντίνος ήταν ο πρώτος που έκτισε εκεί εκκλησία.
Και αυτό μπορεί δικαίως να αποδοθεί στις γενναίες ενέργειες του βασιλέα, καθώς και στους ιδιαίτερους ορισμούς του σε κάθε επαρχία, για παράδειγμα, στη φοινικική Ηλιούπολη. Εδώ οι κάτοικοι, αποτίοντας φόρο τιμής στον αχαλίνωτο πόθο με το όνομα της θεάς Αφροδίτης, επέτρεψαν στις γυναίκες και τις κόρες τους να επιδοθούν σε επαίσχυντη πορνεία, αλλά ένας νέος και σοφός νόμος ήρθε από τον βασιλέα, που απαγόρευε αυστηρά όλα τα προηγούμενα έθιμα 322. αποχή. Μη περιφρονώντας να μιλήσει με αυτά τα θέματα, τους έγραψε ένα μήνυμα, στο οποίο τους παρότρυνε να αναγνωρίσουν γρήγορα τον πανάγαθο Θεό. Στα λόγια του, πρόσθεσε και πάλι τις πράξεις που τους αντιστοιχούν, δηλαδή ίδρυσε (στην Ηλιούπολη) ένα προσευχήριο για την Εκκλησία και έναν υπέροχο ναό, έτσι ώστε να έχει συμβεί αυτό που δεν είχε ακουστεί από τις αρχές του αιώνα: η πόλη των δεισιδαιμονών είχε την τιμή να έχει την εκκλησία του Θεού, πρεσβύτερους και διακόνους αφιερωμένους στον Θεό όλων των Χριστιανών.
Επιπλέον, φροντίζοντας για τη μεγαλύτερη μεταστροφή των ανθρώπων στον λόγο, ο βασιλεύς έκανε πολλές δωρεές εδώ για να βοηθήσει τους φτωχούς και ενθαρρύνοντάς τους έτσι να σπεύσουν στη σωτήρια διδασκαλία, είπε ο ίδιος σχεδόν το ίδιο που είπε ο Απόστολος: «Είτε με την ενοχή είτε με την αλήθεια, ας κηρυχτεί ο Χριστός» (Φιλ. 1:18).
Κεφάλαιο 59. Περί της αγανάκτησης που ξεσήκωσε ο Ευστάθιος στην Αντιόχεια.
Ενώ όμως, κάτω από αυτές τις συνθήκες, όλοι ζούσαν αυτάρεσκα, και η Εκκλησία του Θεού παντού και μεταξύ όλων των λαών υψώθηκε με κάθε δυνατό τρόπο, φθόνος, εχθρική προς την καλοσύνη, ξανασηκώθηκε ενάντια σε μια τόσο ευτυχισμένη πορεία των πραγμάτων, με την υπόθεση ότι ίσως ο ίδιος ο βασιλεύς, βαριεστημένος από την ταραχή και την αταξία μας, να άλλαζε τη στάση του απέναντί μας. Έχοντας προκαλέσει τρομερή πυρκαγιά, υπέβαλε την Αντιοχική Εκκλησία σε αξιοθρήνητες καταστροφές, έτσι που σχεδόν κατέστρεψε την ίδια την πόλη ολοσχερώς, γιατί όταν οι Χριστιανοί της Αντιοχικής Εκκλησίας χωρίστηκαν σε δύο μέρη και η κοινότητα της πόλης (πολεως αυτοις) ερχόταν σε εχθρική σύγκρουση με τους άρχοντες και τα στρατεύματα, τότε το θέμα σίγουρα θα είχε έρθει στα όπλα. the plebs (πληθους). Όμως, η ευγένεια του βασιλέα, σαν σωτήρας και γιατρός ψυχών, εισήγαγε πάλι τη λεκτική θεραπεία στους άρρωστους.
Έχοντας στείλει στο λαό, με τη μορφή μιας σεμνής πρεσβείας, μια επιτροπή από τους πιο διακεκριμένους και έντιμους άνδρες της αυλής, τους προέτρεψε στην επιστολή του να φροντίζουν για μια ειρηνική διάθεση ο ένας προς τον άλλον και τους δίδαξε να ενεργούν άξια ευσέβειας. τους δικαιολόγησε και στην επιστολή του, διαβεβαιώνοντας ότι ο ίδιος είχε μάθει ποιος ήταν ο ένοχος της αγανάκτησης που είχε σημειωθεί. Θα είχα συμπεριλάβει αυτές τις επιστολές, γεμάτες με όχι λιγότερο σημαντικές οδηγίες και χρησιμότητα, σε αυτό το δοκίμιο, αν δεν είχαν φέρει ντροπή στους καταδικασθέντες. Έχοντας κάνει κανόνα: να μην ανακαλώ τίποτα κακό στη μνήμη μου, θα τα αφήσω και θα παρουσιάσω εδώ μόνο αυτά που έγραψε, χαίροντας την ειρήνη και την αρμονία των άλλων. Με τις επιστολές αυτές (ο Κωνσταντίνος) έπεισε τους Αντιοχιανούς να μην οικειοποιηθούν για τον εαυτό τους τον προκαθήμενο κάποιου άλλου, μέσω του οποίου επικρατούσε η ειρήνη μεταξύ τους, αλλά, σύμφωνα με το έθιμο της Εκκλησίας, να εκλέξουν για ποιμένα τους τον οποίο θα υπέδειξε ο ίδιος ο κοινός Σωτήρας. Έγραψε συγκεκριμένα για τα διατάγματά του με την ευκαιρία αυτή: τόσο στον ίδιο τον λαό όσο και στους επισκόπους 323.
Κεφάλαιο 60. Επιστολή του Κωνσταντίνου προς τους Αντιοχείς, που τους λέει να μην απομακρύνουν τον Ευσέβιο από την Καισάρεια, αλλά να διαλέξουν άλλον (επίσκοπο) για τον εαυτό τους.
Νικηφόρος Κωνσταντίνος, μέγας Αύγουστος στους Αντιοχειακούς (τω λοω).
"Οι συνετοί και σοφοί άνθρωποι αυτής της εποχής είναι πολύ ευχαριστημένοι με την ομοψυχία σας. Και εγώ ο ίδιος, αδέρφια, λόγω του νόμου, της ζωής και του ζήλου σας, αποφάσισα να σας αγαπήσω με αθάνατη αγάπη. Το να καθοδηγείστε από σωστή και ορθή λογική είναι, στην πραγματικότητα, ο αληθινός καρπός της καλοσύνης. Και τι θα ήταν πιο αξιοπρεπές για εσάς; Δεν είναι περίεργο που λέω ότι η αλήθεια είναι πιο σημαντική. αδέρφια στους οποίους ο Θεός πρόσταξε το ίδιο πράγμα - να ακολουθήσουν τον ίσιο και αληθινό δρόμο προς ένα άσπιλο και άγιο σπίτι, τι θα μπορούσε να είναι πιο πολύτιμο από τη συμπάθεια για το κοινό καλό, ειδικά όταν αυτό το θέμα σας δίνει μια εξαιρετική κατεύθυνση από τη νόμιμη διδασκαλία, και όταν θέλουμε να κάνουμε το μυαλό σας σταθερό μέσω καλών αποφάσεων; αποφεύγω και δεν αρνούμαι να ανακοινώσω τον λόγο Με ευγνωμοσύνη διάβασα τα επαγγελματικά σας έγγραφα για τον επίσκοπο Καισαρείας Ευσέβιο, ο οποίος, λόγω της μάθησης και της υποδειγματικής του ζωής, μου ήταν πολύ γνωστός.
Από αυτά τα χαρτιά είναι ξεκάθαρο ότι τον επαινείτε με εξαιρετικούς επαίνους και κριτικές και θέλετε να πάρετε τα εύσημα για τον εαυτό σας. Τι νομίζεις ότι μου ήρθε στο μυαλό όταν προσπάθησα να κατανοήσω με ακρίβεια την αλήθεια για αυτό το θέμα; Τι ανησυχία παρατήρησα σε αυτήν την επιθυμία σου; Ω, αγία πίστη, που μας διδάχτηκε στις διδασκαλίες και την καρδιά του Σωτήρος ως τρόπος ζωής! Πόσο δύσκολο θα ήταν για σας να αντισταθείτε στις αμαρτίες αν δεν αρνούσατε να υπηρετήσετε το συμφέρον! Και φυσικά μου φαίνεται ότι αυτός που κέρδισε την ίδια τη νίκη είναι αυτός που πρωτίστως αγωνίζεται για την ειρήνη, έτσι ώστε να μην υπάρχει άνθρωπος που να μην χαίρεται όταν είναι δυνατή η ειρήνη για αυτόν. Τώρα ρωτάω, αδέρφια: γιατί αποφασίζουμε να κάνουμε κάτι που μπορεί να προκαλέσει προσβολή στους άλλους; Γιατί αγωνιζόμαστε για κάτι που μπορεί να κλονίσει την πίστη στην πεποίθησή μας; Επαινώ, βέβαια, τον σύζυγο που θεωρείς άξιο τιμής και την εύνοιά σου, ωστόσο αυτό που δεν πρέπει να καταστραφεί είναι αυτό που πρέπει να παραμένει σταθερό και αναλλοίωτο για όλους, δηλαδή ο καθένας να σκέφτεται μόνο τον εαυτό του και να απολαμβάνει μόνο τα οικιακά.
Και σαν, σε μια πραγματική αμφιλεγόμενη εκλογή, είναι αδύνατο να συγκριθεί με αυτόν τον σύζυγο - δεν λέω έναν, αλλά πολλούς! Επιπλέον, όταν ούτε ο φόβος ούτε το άγχος ενοχλούν τους αξιωματούχους της εκκλησίας, τότε θα πρέπει να είναι ίσοι και να αγαπιούνται το ίδιο από όλους. Και θα είναι άδικο αν η εξέταση αυτού του θέματος προκαλεί προσβολή στους άλλους, γιατί όλα τα μυαλά, είτε φαίνονται κατώτερα είτε ανώτερα, αποδέχονται και διατηρούν εξίσου θεία δόγματα, ώστε, σε σχέση με τον γενικό νόμο, κάποιοι να μην είναι λιγότερο από άλλους. Για να δηλωθεί οπωσδήποτε η γνωστή αλήθεια, η απόκτηση του αναφερόμενου συζύγου θα πρέπει να χαρακτηριστεί όχι απόκτηση, αλλά μάλλον απαγωγή και η πράξη αυτή θα αποδειχθεί θέμα βίας και όχι δικαιοσύνης. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, νομίζει ο κόσμος, δηλώνω ανοιχτά και αποφασιστικά ότι αυτό θα χρησιμεύσει ως αιτία κατηγορίας, γιατί αυτός ο λόγος μπορεί να προκαλέσει μια έκτακτη εξέγερση. Εξάλλου, τα αρνιά αποκαλύπτουν επίσης την ιδιότητα και τη δύναμη των δοντιών όταν η συνήθης φροντίδα του βοσκού γίνεται χειρότερη και δεν βλέπουν την ίδια φροντίδα για τον εαυτό τους.
Αν ναι, και δεν ξεγελιόμαστε, τότε πρώτα, αδέρφια, δείτε πόσο εκτεταμένο και μεγάλο θα λάβετε από την αρχή το όφελος. Πρώτον, η αμοιβαία ειλικρίνεια και στοργή σας ο ένας για τον άλλον θα αναγνωριστεί ότι δεν μειώνεται στο ελάχιστο. Δεύτερον, αυτός ο άνθρωπος, που ήρθε σε σας για νομική διαβούλευση, σύμφωνα με την κρίση του Θεού, θα λάβει έναν άξιο καρπό σε μια αίσθηση όχι μικρής χαράς που ανακαλύψατε μια τόσο υψηλή γνώμη για τις εξαιρετικές του ιδιότητες. Έτσι, σύμφωνα με την καλή πρακτική που έχετε υιοθετήσει, προχωρήστε στην επιλογή για τον εαυτό σας έναν τέτοιο σύζυγο που χρειάζεστε και σε αυτήν την περίπτωση, εξαλείψτε κάθε ενθουσιασμό και άσχημη κατακραυγή. γιατί η κραυγή είναι πάντα άδικη και πάντα γεννιούνται σπίθες και φλόγες από τη σύγκρουση διαφορετικών ανθρώπων. Έτσι θα ήθελα να ευχαριστήσω τον Θεό και εσάς, έτσι θα ήθελα να ζήσω με τις προσευχές σας, καθώς σας αγαπώ και το καταφύγιο της πραότητάς σας. Έχοντας αποβάλει αυτή την ακαθαρσία από αυτήν, προσθέστε ομοφωνία στα καλά ήθη σας, τοποθετήστε σταθερά το λάβαρο στο πλοίο σας και, ας πούμε, πλεύστε με σιδερένια κουπιά προς το ουράνιο φως.
Και για να το κάνετε αυτό, τοποθετήστε ένα αδιάφθορο φορτίο στο πλοίο, γιατί ό,τι βλάπτει το πλοίο αφαιρείται από το αμπάρι του. Επομένως, προσπαθήστε τώρα να τακτοποιήσετε τις υποθέσεις σας με τέτοιο τρόπο ώστε την επόμενη φορά να μας φανεί περιττό είτε να βάλουμε εντελώς ένα όριο στην απερίσκεπτη και άχρηστη ζήλια σας είτε να την καταστρέψουμε στην αρχή. Ο Θεός να σας προστατεύει, αγαπημένα αδέρφια!».
Κεφάλαιο 61. Επιστολή του Κωνσταντίνου προς τον Ευσέβιο, στην οποία τον επαινεί για την παραίτησή του από την επισκοπή Αντιοχείας.
Μήνυμα του βασιλείου προς εμένα μετά την παραίτησή μου από την επισκοπή Αντιοχείας.
Ο νικητής Κωνσταντίνος, ο μεγάλος Αύγουστος στον Ευσέβιο.
«Διάβασα πολλές φορές την επιστολή σου και συνειδητοποίησα ότι ακολούθησες ακριβώς τον κανόνα της εκκλησιαστικής διδασκαλίας. Ναι, το να παραμένεις σταθερά σε ό,τι ευχαριστεί τον Θεό και σύμφωνα με την αποστολική παράδοση είναι άγιο πράγμα. Να θεωρείς τον εαυτό σου ευτυχισμένο γιατί η μαρτυρία όλου του Οικουμένη σε αναγνώρισε ως άξιο να είσαι επίσκοπος σε ολόκληρη την Εκκλησία. Η σύνεση σου, αφού αποφάσισες να τηρήσεις τις θείες εντολές, την αποστολική και εκκλησιαστική εξουσία, απαρνήθηκες την επισκοπή της Αντιοχείας και θέλησες να μείνεις σε αυτήν που, με το θέλημα του Θεού, αποδέχτηκες την επισκοπή από την αρχή Προσέξτε ότι τα έγραψα με έμπνευση του ίδιου του Θεού, βλέποντας αντίσταση στη δικαιοσύνη στους Αντιοχείς, θα χρειαστεί να ενημερώσετε το συμβούλιο τους για τη σύνεσή σας, ώστε το διάταγμά μου να γίνει γνωστό σε ολόκληρη την Αντιοχική Εκκλησία.
Ο Θεός να σε προστατεύει, αγαπημένε αδερφέ».
Κεφάλαιο 62. Επιστολή Κωνσταντίνου προς τη Σύνοδο περί μη απομάκρυνσης του Ευσέβιου από την Καισάρεια.
Ο νικητής Κωνσταντίνος, ο μέγας Αύγουστος προς τον Θεόδοτο, τον Θεόδωρο, τον Νάρκισσο, τον Αίτιο, τον Αλφειό και άλλους επισκόπους στην Αντιόχεια.
«Διάβασα τα μηνύματα της σύνεσής σας και ενέκρινα τη σοφή αποφασιστικότητα του συναδέλφου σας Ευσεβίου. Εν μέρει από τα μηνύματά σας, εν μέρει από τις επιστολές των πιο επιφανών ανδρών, του Ακάκιου και της Στρατηγικής, έχοντας μάθει για την εξέλιξη του θέματος και έχοντας το συζητήσει σωστά, έγραψα στους κατοίκους της Αντιόχειας, κάτι που ήταν ευάρεστο στον Θεό και σύμφωνα με τους κανόνες της Εκκλησίας. Διέταξα ένα αντίγραφο αυτής της επιστολής να επισυναφθεί σε αυτό το μήνυμα, για να μάθετε εσείς τι, σύμφωνα με τις απαιτήσεις της δικαιοσύνης, αποφάσισα να γράψω στον κόσμο. Μολονότι οι επιστολές σας περιείχαν την ιδέα ότι, σύμφωνα με τη γνώμη του λαού και τη συμβουλή της σύνεσής σας, ο Παναγιώτατος Επίσκοπος Καισαρείας, ο Ευσέβιος, θα προεδρεύει στην Εκκλησία της Αντιόχειας και θα τη φροντίζει, ωστόσο, το μήνυμα του Ευσεβίου φαίνεται να είναι περισσότερο σύμφωνο με το εκκλησιαστικό διάταγμα. Θεωρώ απαραίτητο να δηλώσω με σύνεση τη δική μου άποψη.
Έφτασα στην αντίληψή μου ότι ένας κάτοικος Καισάρειας της Καππαδοκίας, ο πρεσβύτερος Ευτρόπιος, επίσης πρεσβύτερος της Αρέθουσας, Γεώργιος 325, τον οποίο ο Αλέξανδρος μόνασε σε αυτόν τον βαθμό στην Αλεξάνδρεια, είναι άνθρωποι αποδεδειγμένης πίστης: ως εκ τούτου, ήμουν στην ευχάριστη θέση να προτείνω στη σύνεσή σας ότι όταν εκλέγετε έναν επίσκοπο, θα πρέπει να σας αναγνωρίζουν ως άξια επίσκοπο. αυτή η περίπτωση να ενεργήσει σύμφωνα με την αποστολική παράδοση. Διότι, έχοντας προετοιμάσει αυτό, η σύνεσή σας, σύμφωνα με τη δύναμη του εκκλησιαστικού διατάγματος και της αποστολικής παράδοσης, θα μπορέσει να κανονίσει τη χειροτονία με τέτοιο τρόπο που απαιτεί η διδασκαλία της Εκκλησίας. Ο Θεός να σας έχει καλά, αγαπημένα αδέρφια!».
Κεφάλαιο 63. Για το πώς ο Κωνσταντίνος προσπάθησε να εξαλείψει τις αιρέσεις.
Τέτοιες νουθεσίες έκανε στους προκαθήμενους των Εκκλησιών για τη δοξολογία του θείου λόγου. Όταν κατέστρεψε τις διαφορές και έβαλε την εκκλησία του Θεού σε κατάσταση ομοφωνίας, θεώρησε απαραίτητο να μεταβεί από εδώ σε άλλο είδος αθεϊστών, που ήταν, σαν να λέγαμε, ένα κρυφό δηλητήριο για την ανθρώπινη ζωή. Εμφανίστηκαν κάποιοι καταστροφικοί άνθρωποι που φορώντας το πρόσχημα της ευσέβειας διέφθειραν τις πόλεις. Η σωτήρια λέξη τους αποκάλεσε κάποτε ψευδοπροφήτες και αρπακτικούς λύκους, και τους προείπε ως εξής: «Προσέχετε τους ψεύτες προφήτες, που έρχονται σε εσάς με ενδύματα προβάτων, αλλά από μέσα είναι αρπακτικοί λύκοι. Από τον καρπό τους θα τους γνωρίσετε» (Ματθαίος 7:15-16). Έχοντας στείλει διατάγματα στους ηγεμόνες των επαρχιών (εθνοσ ηγεμοσι), ο βασιλεύς καταδίωξε ολόκληρη τη φυλή τέτοιων ανθρώπων και, πέρα από το νόμο, τους παρουσίασε μια ψυχοσωτήρια οδηγία, με την οποία τους κίνησε σε άμεση μετάνοια και αποκάλεσε την Εκκλησία του Θεού καταφύγιο σωτηρίας για αυτούς. Ακούστε πώς τους μιλάει στο μήνυμά του.
Κεφάλαιο 64. Διάταγμα Κωνσταντίνου κατά των αιρετικών
Νικηφόρος Κωνσταντίνος, μέγας Αύγουστος, προς αιρετικούς.
«Τώρα μάθετε από το νόμο μου, Νοβατιανοί 326, Βαλεντιανοί 327, Μαρκιωνίτες 328, Παυλιανοί 329, οι λεγόμενοι Καταθρυγείς 330 και όλοι όσοι πολλαπλασιάζουν τις αιρέσεις μέσω της διδασκαλίας τους, μάθετε πόσα ψέματα περιέχει η ματαιοδοξία σας, πόσο καταστροφικό δηλητήριο περιέχει η διδασκαλία σας, από το οποίο οι υγιείς, οι αιωνόβιοι πόλεμοι υπόκεινται σε βίαιους πολέμους! της ζωής, σύμβουλοι της καταστροφής, όλα για εσάς είναι αντίθετα με την αλήθεια, τα πάντα είναι γεμάτα με παραλογισμούς και μυθοπλασίες, από τις οποίες διαφθείρετε τους άπιστους και εμποδίζετε το φως των πιστών, διαπράττοντας πάντα άσεμνα, ξεκάθαρα, άσεμνα, ασεβή πράγματα. Κλέψτε, ας πούμε, την ίδια μέρα από τα μάτια των ανδρών, αλλά γιατί να μιλήσω για όλα ξεχωριστά, όταν έχω λίγο χρόνο και ελεύθερο χρόνο να περιγράψω σωστά τις κακές πράξεις σας;
Οι παραλογές σας είναι τόσο περίπλοκες και απέραντες, τόσο αηδιαστικές και γεμάτες με κάθε είδους σκληρότητα, που ούτε μια ολόκληρη μέρα δεν θα ήταν αρκετή για να τις απεικονίσει. Επιπλέον, είναι απαραίτητο να φράξουμε τα αυτιά από τέτοια αντικείμενα και να αποτρέψουμε την όραση, ώστε η λεπτομερής αποκάλυψή τους να μην αμαυρώσει την αληθινή και καθαρή ανδρεία της πίστης μας. Και λοιπόν; Θα συνεχίσουμε να ανεχόμαστε τέτοιο κακό; Αλλά μέσω της μακροχρόνιας τέρψης, αυτή η θανατηφόρα ασθένεια θα μολύνει τους υγιείς. Λοιπόν, γιατί να μην ξεριζώσουμε ένα τόσο μεγάλο κακό στην ίδια, θα λέγαμε, ρίζα του, όσο το δυνατόν γρηγορότερα και με κοινές προσπάθειες;
Κεφάλαιο 65. Περί αλλοτρίωσης τόπων όπου συγκεντρώνονταν οι αιρετικοί.
Εάν η καταστροφική κακία σας δεν μπορεί να γίνει πια ανεκτή, τότε διατάζουμε με νόμο ότι εφεξής κανένας από εσάς δεν τολμά να κάνει συναντήσεις. Επομένως, διατάσσεται να καταστραφούν όλα τα σπίτια σας στα οποία κάνετε τις συναθροίσεις σας, γιατί η ανησυχία μας σχετικά με αυτό το θέμα απαιτεί όχι μόνο σε δημόσια, αλλά και σε ιδιωτικά σπίτια, ακόμα και σε κάποια απόμερα μέρη, να μην υπάρχουν συσσωρεύσεις της δεισιδαιμονικής σας τρέλας. Όσοι θα στραφούν προς την ορθή και καθαρή πίστη, θα εισέλθουν στην Καθολική Εκκλησία, θα μεταλάβουν την αγιότητά της και μέσω αυτής θα μπορέσουν να επιτύχουν την αλήθεια, θα τα καταφέρουν πολύ καλύτερα. Έτσι, στην ευημερούσα εποχή μας, ας καταστραφεί αυτή η απάτη του διεφθαρμένου μυαλού σας - εννοώ την κακή και καταστροφική διαφωνία των αιρετικών και των σχισματικών, γιατί η ευημερία που απολαμβάνουμε με τη χάρη του Θεού απαιτεί όσοι ζουν με καλές ελπίδες να στραφούν από κάθε άτακτο λάθος στον σωστό δρόμο, από το σκοτάδι στο φως, από τη ματαιότητα στην αλήθεια.
Και επειδή αυτό απαιτεί ισχυρό μέσο, έχουμε, όπως ειπώθηκε, διατάξαμε όλα τα καταφύγια της δεισιδαιμονίας σας, δηλαδή τα προσευχήματά όλων των αιρετικών, αν μπορείτε να τα ονομάσετε προσευχή, να πάρουν χωρίς αντίσταση και να μεταφερθούν αμέσως στην Καθολική Εκκλησία και τα άλλα μέρη να μεταφερθούν στο κρατικό ταμείο, ώστε την επόμενη φορά να μην υπάρχει ευκαιρία να συγκεντρωθείτε. Έτσι, από σήμερα και στο εξής, ας μην τολμούν οι παράνομες εκκλησίες σας να πραγματοποιούν συναθροίσεις σε κανένα μέρος, είτε δημόσιο είτε ιδιωτικό. Ας είναι έτσι».
Κεφάλαιο 66. Για το πόσοι αιρετικοί στράφηκαν στην καθολική Εκκλησία όταν βρέθηκαν στην κατοχή τους πονηρά βιβλία.
Έτσι, με τη δύναμη του βασιλικού διατάγματος καταστράφηκαν τα σκοτεινά φαράγγια των Εθνών και τα ζώα, δηλαδή οι αρχηγοί της αθείας τους, τράπηκαν σε φυγή. Και από αυτούς που εξαπατήθηκαν από αυτούς, μερικοί, φοβούμενοι τη βασιλική απειλή, προσποιήθηκαν για λίγο και με ψεύτικα αισθήματα σύρθηκαν στην Εκκλησία: γιατί όταν το διάταγμα διέταζε να αναζητηθούν τα βιβλία των αιρετικών, τότε άρπαξαν όλους όσους ασχολούνταν με αυτήν την απαγορευμένη τέχνη. και ως εκ τούτου ήταν έτοιμοι να κάνουν τα πάντα για να βρουν τη σωτηρία για τον εαυτό τους στην προσποίηση. Άλλοι, αντίθετα, σαν με ειλικρινή στοργή, προχώρησαν στην ελπίδα για το καλύτερο. Οι τελευταίοι διακρίθηκαν προσεκτικά από τους προκαθήμενους των Εκκλησιών και όσοι προσπάθησαν να διεισδύσουν στην Εκκλησία με το πρόσχημα, καλύπτοντας τους εαυτούς τους με ρούχα προβάτου, οδηγήθηκαν μακριά, ενώ άλλοι που το έκαναν αυτό με καθαρή πρόθεση δοκιμάστηκαν για μεγάλο χρονικό διάστημα και, έχοντας αρκετή αυτοπεποίθηση, προστέθηκαν στον αριθμό των Χριστιανών που έγιναν δεκτοί στην ιερή συνάθροιση. Έτσι αντιμετώπισαν τους ανέντιμους Εθνικούς.
Όσοι οι ίδιοι δεν εισήγαγαν καμία ασέβεια στη διδασκαλία της πίστης, αλλά αποχωρίστηκαν μόνο από την κοινωνία των πιστών με τις προσπάθειες άλλων σχισματικών, έγιναν αμέσως δεκτοί στην Εκκλησία. Οι τελευταίοι, σαν να επέστρεφαν ομαδικά από μια ξένη γη στην πατρίδα τους, αναγνώρισαν την Εκκλησία ως μητέρα τους, και όσο περισσότερο χώριζαν από αυτήν, τόσο πιο χαρούμενα και χαρούμενα έμπαιναν μέσα της. Έτσι, τα μέλη του κοινού σώματος, ερχόμενοι σε ενότητα, συνδυάστηκαν σε ένα αρμονικό σύνολο και η καθολική Εκκλησία του Θεού, συγκεντρωμένη, έλαμψε μόνη της: δεν υπήρχαν αιρετικές ή σχισματικές κοινωνίες πουθενά αλλού στη γη 331. Ο λόγος αυτού του μοναδικού και μεγάλου άθλου ήταν ο μοναδικός όλων, ο βασιλεύς που αγαπούσε ο Θεός.
Η Καισάρεια Παλαιστίνη είναι πόλη στη μεσογειακή ακτή της Παλαιστίνης, πρωτεύουσα της επαρχίας από το 6 μ.Χ., επισκοπή από τον 2ο αιώνα. από τον R.H. Ο Ευσέβιος ήταν Επίσκοπος Καισαρείας από το 313 μέχρι το θάνατό του το 339.
Ο ίδιος ο Ευσέβιος λέει στην «Ιστορία της Εκκλησίας» του (IX, 5) για τη βασιλεία του Γαλέριου: «Εκείνη την εποχή επινοήθηκαν οι «Πράξεις του Πιλάτου» - σημειώσεις γεμάτες κάθε είδους βλασφημία κατά του Χριστού· κατ' εντολή του ηγεμόνα, λίστες με αυτές τις «Πράξεις» στάλθηκαν σε όλη τη χώρα υπό τον έλεγχό του και οι δάσκαλοι σε όλες τις πόλεις με τη σειρά τους. της μελέτης ακαδημαϊκών θεμάτων, διατάχθηκαν να τα διαβάσουν στα σχολεία και να αναγκάσουν τους μαθητές να τα μάθουν απέξω».
Ο Ευσέβιος αναφέρεται στον σταυρό, που περιφρονήθηκε ως όργανο εκτέλεσης από ειδωλολάτρες και Εβραίους και δοξάστηκε από τον Κωνσταντίνο στο λάβαρό του.
Πώληση σε δημόσιο πλειστηριασμό της περιουσίας των εκτελεσθέντων ή απλώς κατάσχεση περιουσίας με μεταγενέστερη εκποίηση, που συνήθως συνοδεύεται από στέρηση τιμής. Αυτή η τιμωρία έγινε κανόνας στο ρωμαϊκό δίκαιο από την εποχή των Εμφυλίων Πολέμων και έκτοτε παρέμεινε ένας σίγουρος και απλός τρόπος αναπλήρωσης του ταμείου για όχι πολύ επιλεκτικούς αυτοκράτορες.
Αυτό αναφέρεται στο διάταγμα του 313 για την ασυλία όλων των κληρικών (συμπεριλαμβανομένων των υποδιακόνων και των αναγνωστών) από δημοτικά καθήκοντα και μερική απαλλαγή από τα περιουσιακά τέλη.
Στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, το σημείο του σταυρού εφαρμόστηκε συνήθως στο πρόσωπο. Όπως γράφει για παράδειγμα ο Στ. Ιππόλυτος Ρώμης: «Πάντα να προσπαθείς να υπογράφεις το σημείο του σταυρού στο μέτωπό σου» («Αποστολική Παράδοση», 42).
Στην περίπτωση αυτή ο Ευσέβιος αποκαλεί τρόπαιο το λάβαρο του Κωνσταντίνου. Αυτή η λέξη αρχικά δεν σήμαινε κάτι που αιχμαλωτίστηκε στη μάχη, αλλά ένα σημάδι νίκης που κατασκευάστηκε στο πεδίο της μάχης από τα όπλα του εχθρού. Την εποχή του Ευσεβίου ήταν γενικά σημάδι νίκης.
Είναι. 27.1. Αυτό το απόσπασμα από τον Ευσέβιο είναι εξαιρετικά ενδιαφέρον από την άποψη του ζητήματος της κρατικής εξουσίας στην πρώιμη Εκκλησία. Ήδη ο Άγιος Ιππόλυτος της Ρώμης τονίζει στο δοκίμιό του «Περί Χριστού και Αντίχριστου», XXV, όταν ερμηνεύει την εξήγηση του ονείρου του Ναβουχοδονόσορα από τον προφήτη Δανιήλ (Δαν. 7:2-14), το γεγονός ότι η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία δεν είναι το τελευταίο βασίλειο στη γη, μετά από αυτήν θα υπάρξουν άλλα δέκα. Αλλά σε αυτό το ίδιο έργο του, η εικόνα του θηρίου υιοθετείται σταθερά για την ίδια την έννοια του επίγειου (ειδωλολατρικού) βασιλείου. Ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος (Κήρυγμα 4. κατήγορος του βασιλιά Ιουλιανού) συγκρίνει επίσης τον Ιουλιανό τον Αποστάτη με το φίδι. Έτσι, αυτή η εικόνα δεν υποδηλώνει καθόλου χριστιανική ιεροποίηση της βασιλικής εξουσίας και δεν υποδηλώνει νίκη επί του δράκου-Αντίχριστου με την τελική έννοια. Αυτή η εικόνα δείχνει τη νίκη πάνω σε μια συγκεκριμένη εκδήλωση του Αντίχριστου - το ρωμαϊκό ειδωλολατρικό κράτος, το οποίο, φυσικά, συγκρίνεται με την τελική νίκη επί του Αντίχριστου.
Επειδή η χριστιανική κοσμοθεωρία συσχετίζει συχνά οποιοδήποτε γεγονός της ζωής με την εικόνα των Αγίων Γραφών και κάθε μερική νίκη επί του θηρίου συσχετίζεται με την τελική νίκη επί του Αντίχριστου.
Αυτό αναφέρεται στο Μελετιανό σχίσμα.
Οι αρχαίοι αποκαλούσαν τα νησιά στην είσοδο της Μαύρης Θάλασσας Simpligades, τα οποία φέρεται να συγκρούστηκαν, συνέκλιναν μεταξύ τους και συνέτριψαν τα πλοία που έπεσαν ανάμεσά τους.
Η προσβολή των εικόνων του αυτοκράτορα είναι ένα από τα πιο τρομερά εγκλήματα που εμπίπτουν στον νόμο του lese majeste.
Οι διαφωνίες για την ώρα του εορτασμού του Πάσχα είναι γνωστές πολύ πριν από τα γεγονότα που περιγράφει ο Ευσέβιος. Το 155, προέκυψε διαφωνία μεταξύ του αγίου Πολύκαρπου της Σμύρνης και του Ανίκητου της Ρώμης. το 167, προέκυψε μια διαμάχη στη Λαοδίκεια σχετικά με την ημερομηνία - ο Σωτήρας υπέφερε στις 14 ή 15 του Νισάν. Το 190–192 - μια διαμάχη μεταξύ του Βίκτωρα της Ρώμης και του Πολυκράτη της Εφέσου, ο τελευταίος υπερασπίστηκε τη μικρασιατική πρακτική (τη 14η ημέρα του σεληνιακού μήνα Νισάν, ανεξάρτητα από την ημέρα της εβδομάδας που πέφτει.) ενάντια στη ρωμαϊκή. Οι επίμονοι οπαδοί αυτής της αίρεσης είχαν ήδη απομακρυνθεί από την Εκκλησία από την εποχή του Ευσεβίου. Στην περίπτωση αυτή, η Σύνοδος της Νίκαιας ασχολήθηκε με τους «πρωτοπασχίτες», μια συριακή αίρεση που γιόρταζε το Πάσχα την Κυριακή, αλλά σίγουρα τον ίδιο μήνα με τους Εβραίους, και επομένως μερικές φορές πριν από την εαρινή ισημερία.
Δηλαδή, χρησιμοποιήστε κρατική αλληλογραφία. Ακόμη και ο Αύγουστος οργάνωσε ένα κρατικό ταχυδρομείο - την υποχρέωση ορισμένων πόλεων και χωριών να επιδεικνύουν άλογα αντικατάστασης αντί για μέρος των φόρων. Το πόσο σημαντικό ήταν το προνόμιο της χρήσης του κρατικού ταχυδρομείου μπορεί να κριθεί από το γεγονός ότι ο κυβερνήτης της Βιθυνίας, Πλίνιος ο νεότερος, ζήτησε άδεια από τον ίδιο τον Τραϊανό να χρησιμοποιήσει το κρατικό ταχυδρομείο για ιδιωτικούς σκοπούς.
Η Βιθυνία είναι επαρχία της Μικράς Ασίας, στην ανατολική ακτή του Ελλήσποντου. Βρίσκεται ακριβώς απέναντι από την Κωνσταντινούπολη.
Αυτό αναφέρεται φυσικά στη Θήβα της Αιγύπτου.
Ο Ευσέβιος εδώ δεν απαριθμεί κατά εθνικότητα (σε αυτή την περίπτωση, ας πούμε, η απαρίθμηση Θηβαίων και Αιγυπτίων θα φαινόταν παράλογη), αλλά με τα ονόματα των επαρχιών στις οποίες χωρίστηκε η Αυτοκρατορία μετά τη διοικητική μεταρρύθμιση του Διοκλητιανού. Επομένως, εδώ δεν εννοείται ολόκληρη η βόρεια ακτή της Αφρικής - Λιβύη με γεωγραφική έννοια, αλλά δύο επαρχίες της επισκοπής της Αιγύπτου - Λιβύη Κάτω και Άνω (Κυρηναϊκή).
Εφόσον ο Ευσέβιος παρακάτω μιλάει χωριστά για τον Ιωάννη τον Περσό και τους εκπροσώπους του Συμεών του Κτησιφώντα, πιθανότατα εδώ εννοεί τον Ιάκωβο του Νισίβη (η Νισίβη είναι η πρωτεύουσα της επαρχίας της Μεσοποταμίας).
Αυτό αναφέρεται στον Ιωάννη της Περσίας. Επιπλέον, στη σύνοδο ήταν παρόντες γέροντες που εκπροσωπούσαν τον Συμεών του Κτησιφώντα.
Πιθανότατα, αυτό εννοεί τον Θεόφιλο του Γκόθα.
Πιθανότατα, ο Ευσέβιος δεν εννοεί την επισκοπή του Πόντου, αλλά μια επαρχία στα βόρεια παράλια της Μικράς Ασίας (κυριότερες πόλεις είναι η Νεοκαισάρεια, η Τραπεζούντα), τότε μιλάμε για τον Παύλο Νεοκαισαρείας και τον Σπυρίδωνα τον Τριμύθο.
Στο βορειοδυτικό τμήμα της Μικράς Ασίας υπήρχαν δύο επαρχίες (Ι και ΙΙ) η Γαλατία. Είναι επίσης πιθανό ο Ευσέβιος να αναφέρεται στον Νικάσιο της Ντιζόν, ο οποίος καταγόταν από τη Γαλατία, την οποία οι Έλληνες αποκαλούσαν συχνά και Γαλατία.
Η Παμφυλία είναι επαρχία στα νοτιοανατολικά παράλια της Μικράς Ασίας, πρωτεύουσα της οποίας ήταν ο Άγιος Νικόλαος Μύρος της Λυκίας.
Η Καππαδοκία (Ι και ΙΙ) είναι επαρχίες στο κεντρικό τμήμα της Μικράς Ασίας. Στη Σύνοδο υπήρχαν επίσκοποι και από τις δύο αυτές επαρχίες - ο Λεόντιος της Καισαρίου-Καππαδοκίας και ο Ευψύχιος από τα Τύανα.
Πιθανότατα, δεν εννοείται μέρος του κόσμου ή η επισκοπή της Ασίας, αλλά μια επαρχία στα δυτικά παράλια της Μικράς Ασίας, από την οποία καταγόταν ο Μενοφάντης της Εφέσου, που καταδικάστηκε από τη Σύνοδο ως Αρειανός.
Η Φρυγία και η Φρυγία ΙΙ είναι επαρχίες στο δυτικό τμήμα της Μικράς Ασίας. εν προκειμένω, προφανώς, αυτό σημαίνει απλώς τη Φρυγία, από την οποία έφτασε στη Σύνοδο ο Νουνήχιος από τη Λαοδίκεια.
Ο Πίστος της Μαρκιανόπολης έφτασε στο Συμβούλιο από την επισκοπή Θράκης (επαρχία Μυσίας Κατώτερης).
Δεν μιλάμε για την επισκοπή Μακεδονίας, αλλά για την επαρχία με αυτό το όνομα, αφού ο Ευσέβιος απαριθμεί στη συνέχεια τις επαρχίες αυτής της επισκοπής. Από την επαρχία αυτή ήρθε στο Συμβούλιο ο Αλέξανδρος της Θεσσαλονίκης (Μακεδονία Α).
Δεν νοείται λαός, αλλά οι κάτοικοι της επαρχίας Αχαΐας, που περιλαμβάνει την Πελοπόννησο, την Αττική, τη Βοιωτία και τη Φωκίδα - ολόκληρη την ηπειρωτική χώρα της κλασικής Ελλάδας.
Η Παλαιά και η Νέα Ήπειρος είναι επαρχίες στη δυτική ακτή της Βαλκανικής χερσονήσου.
Είναι αξιοπερίεργο ότι ο Ευσέβιος, όταν απαριθμεί τους επισκόπους που έφτασαν στη σύνοδο, ακολουθεί τη σειρά των επαρχιών κατά επισκοπές. Πόντος, Γαλατία, Καππαδοκία - αυτές είναι σχεδόν όλες οι επαρχίες της επισκοπής του Πόντου, λείπουν μόνο η Αρμενία και η Παφλαγονία. Ασία, Φρυγία, Παμφυλία είναι οι κύριες επαρχίες της επισκοπής της Ασίας. Το «ακόμη» σε σχέση με τη συνάντηση Μακεδόνων και Θρακών, που ζούσαν σε σχεδόν γειτονικές επαρχίες, φαίνεται να εξηγείται αν υποθέσουμε ότι ο Ευσέβιος ακολούθησε όχι γεωγραφική, αλλά διοικητική τάξη - τότε εννοεί κατοίκους από διαφορετικές επισκοπές και μάλιστα από διαφορετικούς νομούς.
Άγιος Σιλβέριος, Πάπας. Είναι αλήθεια ότι ο Sozomen («Εκκλησιαστική Ιστορία», I, 17) μιλάει για την Αγία Πάπα Ιουλία, ως κατέχουσα τη ρωμαϊκή έδρα αυτή την εποχή, αλλά αυτό είναι προφανές λάθος.
Οι Πρεσβύτεροι Βίτον και Βίνσεντ. Σύμφωνα με τις απόψεις εκείνης της εποχής, ένας επίσκοπος δεν μπορεί να εκπροσωπεί έναν επίσκοπο ως ίσο.
Ο Μέγας Κωνσταντίνος δίνει τον αριθμό 300 ή περισσότερο από 300, ο Ευστάθιος Αντιοχείας 270. Το παραδοσιακό 318 εμφανίζεται το 359–360 στον Ιλαρίου της Πικταβίας, το 362 στον Μέγα Βασίλειο και το 369 στον Αθανάσιο Αλεξανδρείας. (V.V. Bolotov, «Διαλέξεις για την ιστορία της αρχαίας Εκκλησίας», M., 1994, μέρος IV, σελ. 24.)
Σύμφωνα με τον V.V. Μπολότοφ («Διαλέξεις για την ιστορία της αρχαίας Εκκλησίας», Μ., 1994, μέρος IV, σ. 23), δόθηκε σε κάθε επίσκοπο το δικαίωμα να έχει μαζί του δύο πρεσβύτερους και τρεις λειτουργούς.
Ο Θεοδώρητος του Κύρου («Εκκλησιαστική Ιστορία», 1, 7.) λέει ότι ο βασιλιάς χαιρετίστηκε από τον Ευστάθιο Αντιοχείας με λόγο. Ο Σωζόμεν μιλά για τον Ευσέβιο Καισαρείας. Ο λόγος αυτός εκτίθεται πλήρως από τον Γρηγόριο, πρεσβύτερο της Καισαρείας (Combefis. Auctar. t. II. σ. 555) και από τον Baronius (στοιχείο 59). Αυτά τα (τελετουργικά) εγκαίνια του καθεδρικού ναού έγιναν στις 14 Ιουνίου 325. Είναι πιθανό οι εργασίες του καθεδρικού ναού να ξεκίνησαν νωρίτερα (μετά τις 3 Ιουνίου), αλλά οι συναντήσεις ήταν προκαταρκτικές.
Η ομιλία αυτή γίνεται και από τον Σωζόμεν («Εκκλησιαστική Ιστορία», 1, 19)
Τα Λατινικά είναι η επίσημη γλώσσα της Αυτοκρατορίας.
Ο Ευσέβιος παραλείπει εντελώς τη διαμάχη με τους Αρειανούς στο έργο του. Οι λόγοι για αυτό είναι προφανείς - τη στιγμή της συγγραφής του έργου του, ο Κωνστάντιος ήταν στην εξουσία, προστατεύοντας σαφώς τους Αρειανούς. Και η υιοθέτηση του όρου «ομοούσιος», και μάλιστα με την άμεση συμμετοχή του Κωνσταντίνου για αυτόν τον όρο, δυσφήμησε σαφώς τόσο το συμβούλιο όσο και τον Κωνσταντίνο από τη σκοπιά του ημι-Αριανού Ευσεβίου. Αυτή η σιωπή του Ευσεβίου είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστική υπό το φως του γεγονότος ότι στη σύνοδο υιοθετήθηκε (με την προσθήκη του όρου «ομοούσιος») ακριβώς το σύμβολο της εκκλησίας της Καισαρείας. (βλ. βλ. Θεοδώρητου Κύρου, «Εκκλησιαστική Ιστορία», Ι, 12. - Μήνυμα του Ευσεβίου στο ποίμνιο του.)
Και οι Έλληνες και οι Ρωμαίοι γλέντησαν ξαπλωμένοι.
Ο Ευσέβιος δεν αναφέρει ούτε παραθέτει στο έργο του δύο ακόμη επιστολές του Κωνσταντίνου, που στάλθηκαν μετά τη σύνοδο - στην Αλεξανδρινή Εκκλησία κατά του Αρείου και σε όλους τους επισκόπους και τους λαούς.
Δεδομένου ότι το Πάσχα η νέα σελήνη ξεκίνησε μεταξύ των Εβραίων την πέμπτη Μαρτίου και τελείωσε την τρίτη Απριλίου. μερικές φορές αποδεικνύεται ότι το Πάσχα τους ξεκίνησε πριν από την ισημερία και επομένως γινόταν δύο φορές σε ένα χρόνο. Το ίδιο θα συμβεί αν αναλογιστούμε τους εβραϊκούς εορτασμούς του Πάσχα μέσα στο ηλιακό, ή Ιουλιανό, έτος. – Περίπου. μεταφραστής
Η Κιλικία (I και II) είναι επαρχίες στα νοτιοδυτικά παράλια της Μικράς Ασίας.
Για τον «προβλεπόμενο χρόνο» υιοθετήθηκε η πρακτική της Ρωμαϊκής Εκκλησίας.
«Ήταν ενωμένο σε αυτόν» - δηλαδή στην ομοϊδεία, και όχι στον Κωνσταντίνο.
Όπως αναφέρει ο Σωκράτης (Ι.25–27), λίγο καιρό μετά τη Σύνοδο της Νίκαιας, έχοντας κάνει προσποιητή μετάνοια, ο Ευσέβιος ο Νικομήδειος και ο Θέογνις ο Νικαίας επέστρεψαν από την εξορία. Είχαν ήδη παρακαλέσει τον βασιλιά να επιστρέψει ο Άρειος, δήθεν εντελώς ορθόδοξος. Αλλά ο Αθανάσιος Αλεξανδρείας, που είχε ήδη γίνει επίσκοπος εκείνη την εποχή, αρνήθηκε να δεχτεί τον Άρειο σε κοινωνία (όπως λέει ο Σωκράτης, ο Σωζώμεν λέει ότι ο Κωνσταντίνος ζήτησε μόνο να μην κλείσουν οι Αρειανοί ούτε οι Μελετιανοί εκκλησίες). Ο Κωνσταντίνος, παραπλανημένος από τον Ευσέβιο και τον Θεόγνη, απείλησε τον Αθανάσιο με κατάθεση για ανυπακοή (ο Σωκράτης δίνει απόσπασμα από αυτήν την επιστολή - Ι.27). Στη συνέχεια, η κατηγορία του πείσματος συμπληρώθηκε με την κατηγορία ότι ο Αθανάσιος διέταξε τους Αιγύπτιους να πουλήσουν λινά ενδύματα στην εκκλησία της Αλεξάνδρειας. (Ο Σωζόμεν (ΙΙ.22) γράφει για τα ενδύματα αυτά ως επιβολή φόρου πέραν του συνηθισμένου.) Αυτή η κατηγορία διαψεύστηκε από δύο Αλεξανδρινούς πρεσβύτερους, που βρίσκονταν εκείνη την εποχή στη Νικομήδεια, και απέδειξαν στον βασιλιά ότι αυτή η κατηγορία ήταν ψέμα. Ήταν μετά από αυτό που ο βασιλιάς κάλεσε τον Αγ.
Η Αφανασία στον εαυτό του. Ο Σώζομεν λέει για το τι συνέβη στη συνέχεια: «Ο βασιλιάς όμως απέρριψε τη συκοφαντία των κατηγόρων του, επέτρεψε στον Αθανάσιο να επιστρέψει στην πατρίδα του και σε μια επιστολή προς τον λαό της Αλεξάνδρειας, που μαρτυρούσε την υψηλή του ειλικρίνεια και την ορθή πίστη του, είπε ότι χαιρόταν να μιλήσει με αυτόν τον άνθρωπο και ότι ήταν πεπεισμένος ότι ήταν άνθρωπος του Θεού, ότι είχε υπομείνει τις κατηγορίες και τις κατηγορίες του. Ο Ευσέβιος, προφανώς, έχει κατά νου την επιστολή του αυτοκράτορα, με την οποία πείθει ότι ο Άγιος Αθανάσιος δεν έκλεινε τις εκκλησίες σε αιρετικούς και Μελετιανούς.
Πιθανότατα, τα έργα αυτά έγιναν επί αυτοκράτορα Αδριανού, όταν με εντολή του οργανώθηκε η αποικία της Aelia Capitolina στη θέση της Ιερουσαλήμ.
Την εποχή αυτή, την εκκλησία της Ιερουσαλήμ διοικούσε ο Άγιος Μακάριος Α' (313–333).
Ο Μιν, στηριζόμενος στον Σωκράτη και τον Θεοδώρητο, υποστηρίζει ότι εδώ μιλάμε για τον πραιτοριανό έπαρχο.
Μια κρυφή νύξη για τον περίφημο τόπο της Αποκάλυψης, ο Ευσέβιος συσχετίζει και πάλι τη μελλοντική απελευθέρωση από τον Αντίχριστο κατά τη Δευτέρα Παρουσία με την παρούσα απελευθέρωσή του από τους διώκτες αυτοκράτορες.
Μετά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ το 71 μ.Χ., ο Τίτος, στη θέση του το 123, ο Αδριανός έκτισε την πόλη Aelia Capitolina. Με εντολή του ανεγέρθηκε ο Ναός του Δία Καπιτωλίου στη θέση του ναού της Ιερουσαλήμ.
Ο Minh παραθέτει ένα απόσπασμα μιας ποιητικής περιγραφής αυτού του μαρμάρου, που ανήκει στον Γρηγόριο του Ναζιανζού, orat 32: ...
Ίσως η μέθοδος κάλυψης των σκεπών των εκκλησιών με μόλυβδο, που δεν ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένη στην Ανατολή, να την έφερε ο Άγιος Κωνσταντίνος από τη Γαλατία, όπου ήταν πολύ διαδεδομένη. Ναι, ο άγιος Γρηγόριος ο Τουρ αναφέρει την καταστροφή του ναού της Βασώ-Γαλατά υπό τον αυτοκράτορα Γαλλιηνό και επίσης κάνει λόγο για μολύβδινη στέγη (Ιστορία των Φράγκων, Ι.32).
Αυτό αναφέρεται στη Βηθλεέμ (Ματθαίος 2.1). Ο Ευσέβιος, μιλώντας για τη γέννηση του Σωτήρος, ακολουθεί την παράδοση της Αρχαίας Εκκλησίας, στην οποία τόσο τα Χριστούγεννα όσο και η Βάπτιση του Κυρίου θεωρούνταν σε μεγάλο βαθμό ως ένα γεγονός, ακόμη και κατά τη διάρκεια του εορτασμού οι δύο εορτές δεν διακρίνονταν, αλλά γιορτάζονταν μία - τα Θεοφάνεια.
Η Ανάληψη του Κυρίου έγινε στη Βηθανία (Λουκ. 24:50), στο Όρος των Ελαιών.
Εκείνη την εποχή, που το τέμπλο στη σύγχρονη μορφή του δεν είχε ακόμη πάρει σχήμα, χρησιμοποιήθηκε αντί αυτού πέπλο ή κουρτίνα, το οποίο συχνά κεντήθηκε με διάφορες εικόνες.
Το σώμα της Αγίας Βασίλισσας Ελένης, σύμφωνα με τον Νικηφόρο (L. 8, cap. 30), μεταφέρθηκε από την Παλαιστίνη πρώτα στη Ρώμη, και στη συνέχεια, δύο χρόνια αργότερα στην Κωνσταντινούπολη. Η Ελένη πέθανε δώδεκα χρόνια πριν από το θάνατο του Κωνσταντίνου, δηλαδή το 327. – περ. μεταφραστής
Αυτό αναφέρεται σε μία από τις δέκα εντολές που δόθηκαν στον Μωυσή (Εξ. 20:12).
Βλέπε Matt. 18.12–14; ΕΝΤΑΞΕΙ. 15, 4–6; Σε. 10, 1–16.
Αυτό αναφέρεται στην Αντιόχεια του Ορόντη. Ο Ευσέβιος την αποκαλεί μητρόπολη όχι με την εκκλησιαστική έννοια - ο προκαθήμενος της Αντιοχικής Εκκλησίας ονομαζόταν από παλιά πατριάρχης, αλλά με την κοσμική έννοια - ως κατοικία της επιτροπής της Ανατολής.
Ζωή XVIII. Στην πρώιμη χριστιανική λογοτεχνία, αυτή η ερμηνεία των Θεοφανείων της Παλαιάς Διαθήκης βρίσκεται πολύ συχνά - ως η εμφάνιση του Σωτήρα στον Αβραάμ με δύο αγγέλους. Βλέπε πχ. Quintus Septimius Florent Tertullian «Περί της σάρκας του Χριστού», 7.
Αυτό το μέρος ονομαζόταν και Τερεβίνιο και ήταν διακόσια πενήντα στάδια από την Ιερουσαλήμ. (Ermiy Sozomen, «Εκκλησιαστική Ιστορία». II. 4)
Ο Ermiy Sozomen μιλάει λεπτομερέστερα για αυτή τη λατρεία της βελανιδιάς Mamrian από τους ειδωλολάτρες: «Οι ιθαγενείς και οι πιο μακρινοί κάτοικοι της Παλαιστίνης, οι Φοίνικες, οι Άραβες, ακόμη και τώρα, το καλοκαίρι, γιορτάζουν κάθε χρόνο εκεί μια επίσημη γιορτή. Ο πατριάρχης Αβραάμ (ως πρόγονός τους) και από τους ειδωλολάτρες, επειδή εμφανίστηκαν άγγελοι σε εκείνο το μέρος, και από τους Χριστιανούς, επειδή εδώ Αυτός που ήρθε αργότερα στη γη για τη σωτηρία της ανθρωπότητας, που γεννήθηκε από την Παρθένο, εμφανίστηκε στους δίκαιους. θυσίασε έναν φοίνικα, ένα βόδι, ένα κατσίκι, ένα πρόβατο, έναν κόκορα, για καθένα από τα καλύτερα και πιο πολύτιμα ζώα που είχε, τάιζε προσεκτικά όλο το καλοκαίρι και, σύμφωνα με έναν όρκο, φύλαγε για τη γιορτή εκείνης της γιορτής για τον εαυτό του και για τους δικούς του.
Από σεβασμό για τον τόπο, ή από φόβο για την τιμωρία του Θεού, κανείς δεν πλησιάζει τις γυναίκες του εκεί, αν και στις διακοπές φροντίζουν ιδιαίτερα τα στολίδια και τα ρούχα και, αν χρειαστεί, βγαίνουν και περπατούν - κανείς δεν επιδίδεται επίσης στην ακολασία, αν και όλοι έχουν κοινές σκηνές και διανυκτερεύουν μαζί. Εκείνο το μέρος είναι ανοιχτό, καταλαμβάνεται από καλλιεργήσιμη γη και δεν είναι χτισμένο με σπίτια, με εξαίρεση μια κατοικία κοντά σε μια βελανιδιά, που στην αρχαιότητα ανήκε στον Αβραάμ, και ένα πηγάδι που έσκαψε αυτός. Κατά τη διάρκεια των εορτών, κανείς δεν αντλεί νερό από αυτό το πηγάδι, γιατί, σύμφωνα με το παγανιστικό έθιμο, κάποιοι τοποθετούν αναμμένα κεριά, άλλοι ρίχνουν κρασί ή ρίχνουν πίτες, νομίσματα, μύρο, ευωδιαστές ουσίες - και επομένως το νερό, ανακατεύοντας με τις ουσίες που ρίχνονται σε αυτό, γίνεται φυσικά ακατάλληλο για χρήση. Ενώ όλα αυτά συνέβαιναν σύμφωνα με όσα είχαν ειπωθεί, με την ευθυμία που χαρακτηρίζει τους ειδωλολάτρες, η μητέρα της γυναίκας του Κωνσταντίνου ήρθε εκεί για προσκύνημα και το είπε στον βασιλιά» («Ιστορία της Εκκλησίας», II, 4).
Ζωή 12,7; 13.15–16; 14.18; 15,5; 15.18.
Ο Πυθίας είναι επίθετο του Απόλλωνα. Συνδέεται με τον μύθο της δολοφονίας του τέρατος Πύθωνα από τον Απόλλωνα, είτε από τον γιο του Πυθαίο, είτε επειδή προωθεί τη φθορά με τα χρυσά βέλη του. Ο Ευσέβιος σε αυτή την περίπτωση έχει κατά νου ένα συγκεκριμένο άγαλμα, που ονομάζεται επίσης - όπως εξηγεί ο Σωζομέν (Εκκλησιαστική Ιστορία, II, 5): «Αυτό είναι το άγαλμα του Απόλλωνα, που βρισκόταν στο μαντείο του Πύθωνα». Είναι περίεργο ότι όλα τα αναφερόμενα επίθετα του Απόλλωνα και των Μουσών συνδέονται με παιχνίδια.
Ο Σμίνθιος (ποντίκι) είναι επίθετο του Απόλλωνα, εμφανίζεται ήδη στην αρχή της Ιλιάδας (I.39). Τον τιμούσαν στη Ρόδο, όπου του αφιερώνονταν αγώνες.
Το τρίποδο που κάθισε η ιέρεια στους Δελφούς - η Πυθία που έκανε προβλέψεις.
Ελληνικές μούσες - από το όρος Ελικώνας της Δυτικής Βοιωτίας, που θεωρούνταν έδρα των Μουσών. Κοντά σε αυτό το βουνό γίνονταν αγώνες. Ο Σωζομένης αναφέρει επίσης το περίφημο άγαλμα του Πάνα, που δώρισε στο δελφικό ιερό ο Παυσανίας και η πανελλήνια ένωση μετά τη νίκη στις Πλαταιές (Ερμείας Σωζώμεν, «Εκκλησιαστική Ιστορία», II, 5.).
Τα αγάλματα ήταν συνήθως ζωγραφισμένα και μερικές φορές εφοδιάζονταν με ρούχα.
Η Αφροδίτη είναι η ελληνική θεά του έρωτα και της ομορφιάς. Ο Ηρόδοτος στην «Ιστορία» του (Ι, 105) αναφέρει επίσης το ιερό της Αφροδίτης Ουρανίας στην Ασκάλωνα (ως το αρχαιότερο), και αναφέρει επίσης τους ευνούχους ιερείς (εναραίους). Και στις δύο περιπτώσεις εννοείται η λατρεία της θεάς Αστάρτης (Ishtar).
Πληροφορίες για την ύπαρξη κάποιου μεγάλου και φημισμένου ιερού του Ασκληπιού στην Κιλικία δεν έχουν φτάσει σε εμάς. Η μόνη γνωστή Αίγινα είναι νησί και πόλη στα παράλια της Αττικής. Ο Παυσανίας, στην «Περιγραφή της Ελλάδος», αναφέρει για το ιερό του Ασκληπιού στην πόλη αυτή («Περιγραφή της Ελλάδος», βιβλίο 2, ΧΧΧ).
Ο Ασκληπιός, στην ελληνική μυθολογία ο θεός της θεραπείας, προτού μεταφερθεί στον Όλυμπο με αυτή την ιδιότητα, χτυπήθηκε από τον Δία για την ανάσταση των νεκρών (βλ. Hyginus, Myths, 49· Apollodorus, Mythological Library, III, x, 3.).
Προφανώς, ο Ευσέβιος αναφέρεται στην απαγόρευση της παλλακίας από τον Κωνσταντίνο - τον νόμο της 29ης Απριλίου 336 («Κώδικας Θεοδοσίου», 4, 6, 3· «Κώδικας Ιουστινιανού», 5, 27, 1). Αυτό το έθιμο, πολύ διαδεδομένο στην Ανατολή, υπαγόταν επίσης σε αυτόν τον νόμο. Ο Ηρόδοτος, για παράδειγμα, περιγράφει την πορνεία του ναού στη Βαβυλώνα, υποχρεωτική για όλες τις γυναίκες της πόλης μια φορά το χρόνο (Ιστορία, Ι, 199). Μιλάει και για παρόμοιο έθιμο στους Λυδούς (Ι, 93). Μπορεί να είναι αλήθεια ότι εδώ μιλάμε απλώς για τρομερή ακολασία στα ήθη, κατά της οποίας στρεφόταν το διάταγμα. Ο Ammianus Marcellinus, για παράδειγμα, αναφέρει τη θανατική ποινή για μοιχεία υπό τον Βαλεντιανό, και ως όχι μεμονωμένη περίπτωση. (“Roman History”, XXVIII, 28.) Ωστόσο, ο Sozomen, ο οποίος επίσης αναφέρει αυτή τη διαταγή του βασιλιά ως ιδιωτική, εξηγεί αυτό το έθιμο: «και μεταξύ των Φοίνικων που ζούσαν στον Λίβανο και την Ιεράπολη, το έθιμο της ατιμίας των παρθένων σταμάτησε προτού συναναστραφούν με τους συζύγους τους, με τους οποίους ήταν νόμιμα άδικοι. «Εκκλησιαστική Ιστορία», Ι. 8).
Ο Ευσέβιος εδώ σκόπιμα δεν αναφέρει τα αίτια αυτής της «φωτιάς». Ο Σωκράτης Σχολαστικός αναπληρώνει αυτή την παράλειψη του συγγραφέα μας. «Εκείνη την εποχή στην Αντιόχεια με την ευκαιρία της κατάθεσής του (Ευστάθιου Αντιοχείας) υπήρξε έντονη αγανάκτηση και ακόμη και μετά, όταν εκλεγόταν επίσκοπος, συχνά φούντωνε τέτοια εχθρότητα που ο λαός, χωρισμένος σε δύο πλευρές, σχεδόν κατέστρεψε ολόκληρη την πόλη. ένωσε και τις δύο πλευρές, έτσι ώστε, τελικά, ένα απόσπασμα στρατευμάτων μπήκε στην πόλη, σαν εναντίον ενός εχθρού, και, φυσικά, θα είχε καταρρεύσει αν ο Θεός και ο φόβος του βασιλιά δεν είχαν δαμάσει τη λαϊκή αναταραχή, γιατί ο βασιλιάς με τα μηνύματά του και ο Ευσέβιος με την άρνησή του, σταμάτησαν την εξέγερση. 24).
Φυσικά, η έκφραση του Κωνσταντίνου δεν μπορεί να γίνει κατανοητή ως η οικουμενική Εκκλησία, αφού τα κύρια Πατριαρχεία εκείνη την εποχή απολάμβαναν την ίδια τιμή - τουλάχιστον από την πλευρά του ίδιου του Κωνσταντίνου. Αυτό αποδεικνύεται από τη συμπεριφορά του κατά τη διαμάχη των Αρειανών, σε αντίθεση με τη διαμάχη, ας πούμε, με τον Παύλο των Σαμοσάτων, όταν η άποψη του Ρωμαίου επισκόπου έγινε αποδεκτή ως σωστή. Επομένως, με την έκφραση του Κωνσταντίνου «πάνω σε όλη την εκκλησία» θα πρέπει να κατανοήσει κανείς την Εκκλησία της Αντιόχειας, σε αντίθεση με την Εκκλησία της Καισάρειας - όχι «όλες», αλλά ένα μέρος που περιλαμβάνεται στο πατριαρχείο Αντιοχείας.
Ο Μιν μιλάει για το λάθος του συγγραφέα. το όνομα του πρεσβύτερου Αρετούζ ήταν Χριστόφορος.
Οι Νοβατιανοί είναι οπαδοί του Ρωμαίου αντιπάπα Νοβατιανού (π. 268), ο οποίος αποσχίστηκε από την Εκκλησία για το θέμα της αποδοχής στην Εκκλησία όσων είχαν αμαρτήσει, που θεωρούσε αδύνατο να δεχτούν στην Εκκλησία εκείνους που είχαν αμαρτήσει - εκείνους που είχαν απαρνηθεί ή είχαν βαφτεί με βαριές αμαρτίες - μοιχεία, φόνο κ.λπ.
Οι Βαλεντινιανοί είναι οπαδοί του Γνωστικού Βαλεντίνου (π. περ. 161).
Οι Μαρκιονίτες είναι οπαδοί του Μαρκίωνα, του οποίου η κύρια αφετηρία ήταν η άρνηση της ταυτότητας του Θεού της Καινής και Παλαιάς Διαθήκης.
Οι Παύλοι είναι οπαδοί του Παύλου της Σαμοσάτας, ο οποίος απέρριψε την πραγματικότητα της ενσάρκωσης του Χριστού και δίδαξε για την «ενεργητική» επικοινωνία της ανθρώπινης φύσης του Σωτήρος και τη Δεύτερη Υπόσταση της Αγίας Τριάδας.
Καταφριγκιανοί ή Μοντανιστές, μετά τον ιδρυτή τους Montanus. Μια αίρεση που προέκυψε στη Φρυγία και αποχωρίστηκε από την Εκκλησία για το θέμα της «Νέας Προφητείας» που δόθηκε στον Μοντάνο και τους οπαδούς του, η οποία «ξεκαθάρισε» και «βάθυνε» την Καινή Διαθήκη.
Φυσικά, αυτή είναι μόνο μια ρητορική δήλωση του Ευσέβιου. Οι περισσότερες αιρέσεις επέζησαν από την εποχή του Κωνσταντίνου για μεγάλο χρονικό διάστημα - για παράδειγμα, οι Νοβατιανοί (τους οποίους όμως ο Κωνσταντίνος δεν καταδίωξε) ήταν γνωστοί ακόμη και στις αρχές του 7ου αιώνα.
Μπορεί να σας ενδιαφέρει: