Книга третья

Kapitel 1. Vergleich der Frömmigkeit Konstantins mit der Bosheit der Verfolger. Während der Teufel, ein Hasser des Guten, immer neidisch auf das Wohl der Kirche, inmitten des Friedens und der Freude Stürme und Aufruhr gegen sie schürte, vernachlässigte der von Gott geliebte Basileus seine Pflichten nicht, sondern handelte immer im Widerspruch zu dem, was die tyrannische Grausamkeit kürzlich gewagt hatte, und erschien über jedem Feind und Widersacher. Während Abtrünnige vom wahren Gott durch alle Arten von Gewalt gezwungen wurden, falsche Götter anzubeten, bewies er mit Worten und Taten deren Nichtexistenz und überzeugte sie, einen wirklich existierenden anzuerkennen. Sie verspotteten Christus, den Gott, in blasphemischen Worten 247 , aber er nannte genau das, was die Atheisten besonders verachteten, seinen Schutz und prahlte mit der Trophäe des Leidens (des Herrn) 248 . Sie vertrieben die obdachlosen und obdachlosen Anbeter Christi, und er brachte sie zurück und brachte sie alle in die Wohnungen, die ihnen gehörten. Sie befleckten sie mit Schande, aber er machte sie respektvoll und zu einem Gegenstand der Nachahmung für jedermann. Sie nahmen Eigentum gottesfürchtiger Menschen und verkauften es unrechtmäßig auf einer öffentlichen Auktion,249 und er gab ihnen zurück, was ihnen weggenommen worden war, und fügte noch viele Geschenke hinzu. Diese verleumdeten in schriftlichen Befehlen öffentlich die Primaten (der Kirche), aber er erhöhte und verherrlichte diese Männer mit seinen Ehren, verherrlichte sie mit seinen Urkunden und Gesetzen 250. Sie gruben die Fundamente der Gebetshäuser aus und zerstörten sie von oben bis unten, und er verfügte per Gesetz: die verbleibenden zu erheben und auf Kosten der Schätze des Basileus neue, prächtigste zu bauen. Sie befahlen, die inspirierten Schriften zu vernichten und zu verbrennen, und er erließ den Befehl, ihre Kopien zu vervielfachen und ihnen auf Kosten der königlichen Schatzkammer prächtige Einbände zu geben. Sie ordneten an, dass die Bischöfe es nicht wagen sollten, irgendwo Versammlungen abzuhalten, aber er versammelte sie aus allen Diözesen zu sich und erlaubte ihnen, den königlichen Palast zu betreten, die inneren Gemächer des Palastes zu betreten, mit ihm zu essen und an seinem königlichen Mahl teilzunehmen. Sie ehrten die Dämonen mit ihren Opfergaben, und er verurteilte diese Täuschung und verteilte die nutzlose Substanz der Opfergaben ständig an Menschen, die sie gewinnbringend nutzen konnten. Sie befahlen, die Kirche aufwendig zu schmücken, aber er zerstörte sie bis auf die Grundmauern, insbesondere die Kirche, die von den Gesetzlosen respektiert wurden. Sie unterwarfen Gottes Diener den schändlichsten Hinrichtungen, und er verfolgte ihre Täter und versuchte sicherzustellen, dass sie eine gottgefällige Strafe erlitten, und hörte nie auf, das Andenken der heiligen Märtyrer Gottes zu ehren. Diese gottesfürchtigen Männer wurden aus den Königshäusern ausgeschlossen, und er vertraute ihnen immer besonders und erkannte sie als distanzierter und treuer an als alle anderen. Sie waren niedriger als das Geld und versklavten ihre Seelen den Leidenschaften von Tantalus 251, und er öffnete mit königlicher Großzügigkeit Schatzkammern und verteilte großzügig reiche Geschenke daraus. Sie begingen unzählige Morde, um das Eigentum der Getöteten zu plündern und zu verkaufen; im Gegenteil, während der gesamten Herrschaft Konstantins hing das Schwert wirkungslos an den Richtern, weil sowohl das einfache Volk als auch das Regierungsvolk eher unter väterlicher Gewalt als unter gewaltsamer Herrschaft standen. Wenn man das betrachtet, würde jeder zu Recht sagen, dass dann ein neues und verändertes Leben begann und dann an der Stelle der Dunkelheit plötzlich ein wundersames Licht für die Sterblichen schien. Und es muss zugegeben werden, dass dies alles das Werk Gottes selbst war, der in der Person seines geliebten Basileus der Menge der Atheisten einen Feind zeigte. Kapitel 2. Mehr über die Frömmigkeit Konstantins, der das Kreuzzeichen frei bekannte. Als in der Tat Menschen gefunden wurden, wie sie noch nie zuvor gesehen worden waren, und sie es wagten, eine solche Unverschämtheit gegen die Kirche zu begehen, von der man seit Jahrhunderten nichts mehr gehört hatte, dann offenbarte wahrlich Gott selbst eine wundersame Tat und vollbrachte durch Konstantin etwas, das weder mit dem Ohr angenommen noch dem Auge vermittelt werden konnte. Welches Wunder, das den Sterblichen durch die Weisheit Gottes geschenkt wurde, könnte erstaunlicher sein als die Tugend des Basileus? Er ehrte den Christus Gottes mit aller Entschlossenheit und vor allen, ohne sich des rettenden Namens zu schämen, wurde er zum Gegenstand der Achtung seiner Ehre und bezeichnete sich selbst dadurch, indem er entweder sein Gesicht mit einem rettenden Zeichen 252 schützte oder sich mit dieser siegreichen Trophäe 253 schmückte. Kapitel 3. Über sein Bild, das oben ein Kreuz und unten einen in Ungnade gefallenen Drachen zeigte. Auf dem Bild, das hoch am Eingang zum Palast des Basileus genagelt war, stellte er nämlich, für jedermann sichtbar, über seinem Kopf ein rettendes (Banner) und unter seinen Füßen einen in den Abgrund stürzenden Drachen dar, unter dessen Deckmantel er ein feindliches und feindseliges Tier meinte, das durch die Tyrannei der Atheisten die Kirche Gottes verfolgte, denn die Schriften in den Büchern der göttlichen Propheten nennen dieses Tier einen Drachen und eine heimtückische Schlange. Deshalb wollte der Basileus durch ein aus Wachs gegossenes und bemaltes Bild allen zeigen, dass dieser Drache unter den Füßen von ihm und seinen Nachkommen von einem Pfeil im Bauch getroffen und in den Abgrund des Meeres geworfen wurde. Damit wies er natürlich auf den heimlichen Feind der Menschheit hin, den er so darstellte, als würde er durch die Macht des rettenden Zeichens über seinem Kopf in den Abgrund der Zerstörung geworfen. Und das alles wurde im Bild mit farbigen Farben dargestellt. Ich bin erstaunt über die hohe Weisheit des Basileus: Er zeichnete wie durch göttliche Inspiration genau das, was die Propheten einst über dieses Tier verkündeten, die sagten, dass Gott ein großes und schreckliches Schwert gegen den Drachen, die fliehende Schlange, erheben und ihn im Meer vernichten würde 254. Nachdem er diese Bilder gezeichnet hatte, präsentierte der Basileus mit Hilfe der Malerei eine getreue Nachahmung der Wahrheit. Kapitel 4. Mehr über die von Arius in Ägypten aufgeworfenen Streitigkeiten. Während dies alles auf Wunsch des Basileus geschah, erzürnte ihn der Sturm des Hasses, der die Kirche Gottes in Alexandria stark erschütterte, sowie das Übel des Schismas in Theben und Ägypten 255 zutiefst. In jeder Stadt kämpften Bischöfe mit Bischöfen, Menschen rebellierten gegen Menschen, und alle, wie die Simpligades 256, stießen miteinander zusammen, so dass die Verbitterten in der Hitze der Raserei böse Taten begingen und es wagten, das Bild des Basileus zu beleidigen. Dies erregte jedoch weniger Wut in ihm als vielmehr emotionale Trauer: Er trauerte sehr über den Wahnsinn der Verrückten 257. Kapitel 5. Über die Diskrepanz bezüglich Ostern. Es trat auch eine andere schwere Krankheit auf, und noch vor diesen Übeln, die schon so lange wüteten, kam es zu Meinungsverschiedenheiten über das rettende Osterfest. Einige argumentierten, dass dies dem Brauch der Juden folgen sollte, andere sagten im Gegenteil, dass es notwendig sei, die Zeit genauer zu beobachten und in keiner Weise dem Fehler von Menschen zu folgen, denen die Gnade des Evangeliums fremd war. Als also alle Völker jahrelang über dieses Thema uneins waren, die göttlichen Verordnungen in Verwirrung gerieten, als die Verdrehung der Zeit in Bezug auf denselben Feiertag die größte Zwietracht zwischen den Feiernden hervorrief, da einige an denselben Tagen Fasten und Taten verrichteten, während andere ihre Arbeit durch Ruhe ersetzten, gab es unter diesen Umständen niemanden, der ein Heilmittel gegen ein solches Übel finden konnte, denn der Kampf zwischen Menschen unterschiedlicher Gesinnung schien gleichbedeutend mit 258 zu sein. Es war für den allmächtigen Gott allein leicht, dieses Übel zu heilen, und einer von allen, die auf der Erde lebten, Konstantin, erschien vor ihm als der Vollstrecker solcher Segnungen. Als er alles hörte, was gesagt worden war, und erkannte, dass der Brief, den er an Alexandria geschickt hatte, nicht erfüllt wurde, dachte er sofort darüber nach und beschloss, dass er bei dieser Gelegenheit einen neuen Krieg gegen den heimlichen Feind führen sollte, der über die Kirche empört war. Kapitel 6. Darüber, wie Konstantin befahl, sich zum Konzil in Nicäa zu versammeln. Dann berief der Basileus, als wollte er die Phalanx Gottes gegen ihn vorbereiten, ein Ökumenisches Konzil ein und lud Bischöfe aus aller Welt mit respektvollen Briefen ein. Tatsächlich handelte es sich nicht um einen einfachen Befehl, die Gunst des Basileus zeigte sich in diesem Fall, denn einige Bischöfe erhielten das Reiserecht auf Kosten der Staatskasse, 259 andere wurden mit vielen Lasttieren versorgt. Es wurde auch eine für den Rat geeignete Stadt ernannt; Diese Stadt mit dem gleichen Namen wie der Sieg war Nicäa in Bithynien 260. Sobald sich der Befehl überall ausbreitete, eilten alle, als ob sie eine Art Zaun verlassen würden, mit voller Bereitschaft (zum Rat), weil sie von der Hoffnung auf Wohlstand, dem Wunsch nach Frieden und dem Wunsch, das außergewöhnliche Wunder eines so großen Herrschers zu sehen, dorthin gezogen wurden. Als alle zusammenkamen, zeigte sich, dass dieses Geschäft das Werk Gottes war. Hier versammelten sich Männer, die sich nicht nur in der Seele, sondern auch im Körper, im Land, im Ort und in der Sprache sehr voneinander unterschieden, und eine Stadt empfing sie alle, und in dieser Stadt bildeten sie alle sozusagen einen großen Kranz von Priestern, geflochten aus wunderschönen Blumen. Kapitel 7. Über das Ökumenische Konzil, das Bischöfe aller Nationen zusammenbrachte. So versammelten sich die führenden Diener Gottes aus allen Kirchen, die Europa, Libyen und Asien erfüllten, an einem Ort. Ein Gotteshaus, als ob es von Gott selbst ausgebreitet worden wäre, beherbergte Syrer und Kilikier, Phönizier und Araber, Bewohner Palästinas und Ägypter, Thebaner 261, Libyer 262 und diejenigen, die aus Mesopotamien 263 kamen. Sogar der persische Bischof 264 war beim Konzil anwesend, und der skythische Bischof 265 wurde von ihm nicht abgelehnt. Auch Pontus 266 und Galatien 267, Pamphylien 268 und Kappadokien 269, Asien 270 und Phrygien 271 stellten die Auserwählten dar. Sogar Thraker 272 und Mazedonier 273, Achäer 274, Epirus 275 und Bewohner weiterer Länder 276 trafen sich hier. Zusammen mit anderen saß der berühmteste Bischof Spaniens selbst im Konzil 277. Lediglich der Primas der Königsstadt 278 war wegen seines hohen Alters nicht anwesend, und deshalb waren stattdessen die Presbyter anwesend, die sein Amt ausübten 279. Dieser und jener Kranz, gebunden durch die Bande des Friedens, der in unserer Zeit das Bild des apostolischen Antlitzes darstellt, wurde von Zeit zu Zeit vom einzigen Basileus Konstantin zu Christus dem Erlöser gebracht, als göttliche Gabe für den Sieg über Feinde und Rebellen. Kapitel 8. Dass sie (in ähnlicher Weise) aus verschiedenen Nationen stammen, wie es in der Apostelgeschichte heißt. Und zur Zeit der Apostel versammelten sich, wie das Wort Gottes bezeugt, „voll Ehrfurcht alle Völker unter dem Himmel“ (Apostelgeschichte 2,5). Unter ihnen waren „die Parther und die Meder und die Elamiter und die, die in Mesopotamien, in Judäa und Kappadokien, in Pontus und in Asien, in Phrygien und Pamphylien, in Ägypten und den Ländern Libyens und unter Zyrene lebten; und die kamen, waren Römer, Judas und Fremde, Kreter und Araber“ (Apostelgeschichte 2,9-11). Aber wenn es ihnen an etwas mangelte, dann gerade daran, dass sie nicht alle Diener Gottes waren, während es in der gegenwärtigen Versammlung viele Bischöfe gab, mehr als zweihundertfünfzig 280, und die Presbyter, Diakone, Vorleser und viele andere, die sie begleiteten, konnten nicht einmal gezählt werden 281 . Kapitel 9. Über die Tugend und das Alter von zweihundertfünfzig Bischöfen. Von den Dienern Gottes waren einige für das Wort der Weisheit berühmt, andere zeichneten sich durch Strenge des Lebens und Askese aus und wieder andere zeichneten sich durch ihre Sanftmut aus. Es gab unter ihnen diejenigen, die für ihr langes Leben respektiert wurden, es gab andere, die durch Jugend und geistliche Kraft glänzten, und es gab auch Personen, die erst kürzlich in den Dienst eingetreten waren. Sie alle erhielten auf Anordnung des Basileus großzügige Tagegelder. Kapitel 10. Der Rat im Palast des Basileus, wo Konstantin ankam und mit den Bischöfen zusammensaß. Als an dem Tag, der zur Lösung der Verwirrung der Streitenden bestimmt war, jeder mit seiner Meinung im Rat erschien, betraten alle zu dieser Sitzung Eingeladenen die inneren Gemächer des königlichen Palastes, die in ihrer Weite offenbar die anderen übertrafen und in denen auf beiden Seiten viele Sitze in der richtigen Reihenfolge angeordnet waren, traten ein und nahmen ihre richtigen Plätze ein. Der Rat traf sich mit dem Dekanat, schwieg zunächst und wartete auf die Ankunft des Basileus. Schließlich trat eine Person ein, dann eine weitere und eine dritte aus dem Kreis des Basileus, dann traten andere ein, aber nicht von gewöhnlichen Hopliten und Doryphorianern, sondern von seinen treuen Freunden. Als das Zeichen gegeben wurde, das normalerweise die Ankunft des Basileus ankündigte, und alle aufstanden, trat er selbst ein und betrat die Mitte der Versammlung. Es war wie ein himmlischer Engel Gottes, dessen zeremonielle Kleidung mit Lichtblitzen erstrahlte, dessen Purpur mit feurigen Strahlen glänzte und der mit dem schillernden Glanz von Gold und Edelsteinen geschmückt war. Dies war die Verzierung seines Körpers. Und seine Seele war offensichtlich mit Ehrfurcht und Furcht vor Gott geschmückt, was sich in seinem gesenkten Blick, der Röte in seinem Gesicht und den Bewegungen seines Gangs ausdrückte. Andere Zeichen waren nicht weniger markant; Er übertraf seine Umgebung an Größe, Schönheit des Aussehens, majestätischer Schlankheit des Körpers und der Stärke unbesiegbarer Stärke, und all dies, kombiniert mit der Sanftmut seines Wesens und der Sanftmut seiner wahrhaft königlichen Herablassung, zeigte besser als jedes Wort die Überlegenheit seines Geistes. Am Anfang der Reihen angelangt, blieb er zunächst in der Mitte stehen, und als sie einen kleinen Stuhl aus Gold vor ihn stellten, setzte er sich, aber nicht bevor die Bischöfe ihm ein Zeichen gaben. Nach dem Basileus taten alle das Gleiche. Kapitel 11. Schweigen beim Konzil nach den Worten von Bischof Eusebius. Einer der Bischöfe, die den ersten Platz auf der rechten Seite einnahmen, stand auf, begrüßte den Basileus mit einer kurzen Rede und dankte dem allmächtigen Gott für ihn 282. Als er sich wieder setzte, herrschte zunächst Stille, und alle Augen waren auf den Basileus gerichtet, und dann, als er sich mit einem hellen und fröhlichen Blick auf die Anwesenden umsah und seine Gedanken sammelte, hielt der Basileus mit ruhiger und sanfter Stimme die folgende Rede: Kapitel 12. Rede Konstantins vor dem Friedensrat 283. „Der Zweck meines Wunsches, Freunde, war es, die Betrachtung Ihrer Versammlung zu genießen. Nachdem ich dies erreicht habe, danke ich dem Allzaren dafür, dass er mir neben anderen unzähligen Segnungen auch diesen besten aller Segnungen gewährt hat – ich meine den Segen, den ich euch alle in einer Generalversammlung sehe und dass ihr alle eine gemeinsame Denkweise habt. Lasst also keinen neidischen Feind unser Wohlergehen stören, und danach, durch die Macht Gottes, des Erlösers, den Atheismus von Tyrannen wurden vollständig gestürzt, kein heimtückischer Dämon soll dem göttlichen Gesetz Vorwürfe machen; denn die innere Zwietracht der Kirche ist für mich schrecklicher und schmerzhafter als alles Äußere. Als ich daher mit dem Willen und der Hilfe des Allgütigen den Sieg über meine Feinde errang, hielt ich es für meine erste Pflicht, Gott zu danken und mich mit denen zu freuen, die er durch mich befreit hatte Lassen Sie dies nicht unbeaufsichtigt, aber da ich mit meiner Hilfe helfen wollte, das Böse zu heilen, habe ich Sie alle sofort versammelt. Ich freue mich, eure Zusammenkunft zu sehen, aber ich denke, dass meine Wünsche nur erfüllt werden, wenn ich sehe, dass ihr alle von einem Geist beseelt seid und eine gemeinsame, friedliche Vereinbarung einhaltet, die ihr, da ihr Gott geweiht seid, den anderen verkünden müsst. Zögern Sie nicht, o Freunde, Diener Gottes und gute Diener unseres gemeinsamen Herrn, des Erlösers, zögern Sie nicht, die Ursachen Ihrer Zwietracht von Anfang an zu bedenken und alle kontroversen Fragen durch friedliche Lösungen zu lösen. Dadurch wirst du erreichen, was Gott gefällt, und mir, deinem Diener, die größte Freude bereiten. Kapitel 13. Wie er abweichende Bischöfe zur Zustimmung überredete. Nachdem er dies in der Sprache der Römer im Jahr 284 gesagt hatte, übermittelte (Basileus) mit Hilfe eines Dolmetschers seine Rede den Vorsitzen (προεδροις) des Konzils. Dann begannen einige, ihren Nachbarn die Schuld zu geben, andere verteidigten sich und gaben sich gegenseitig die Schuld. Während von beiden Seiten viele Einwände erhoben wurden und es zum ersten Mal zu einem großen Streit kam, hörte der Basileus allen freundlich zu, nahm die Vorschläge aufmerksam an und analysierte im Detail, was von beiden Seiten gesagt wurde, und versöhnte nach und nach die hartnäckigen Konkurrenten. Er redete demütig mit jedem in der hellenischen Sprache, die er auch beherrschte, und war irgendwie süß und freundlich. Indem er einige überzeugte, andere mit Worten ermahnte, andere lobte, die gut sprachen, und alle zur Gleichgesinnung animierte, brachte er schließlich die Konzepte und Meinungen aller zu kontroversen (Themen) in Einklang. Kapitel 14. Einstimmige Festlegung des Konzils zum Glauben und (Feier) von Ostern. Für ein konsequentes Glaubensbekenntnis musste das Heilsfest Ostern von allen gleichzeitig gefeiert werden. Daher wurde ein allgemeiner Beschluss gefasst und durch die Unterschrift aller Anwesenden genehmigt. Nachdem er diese Angelegenheiten abgeschlossen hatte, sagte der Basileus, er habe nun einen zweiten Sieg über den Feind der Kirche errungen und feierte daher eine siegreiche Feier, die Gott 285 gewidmet war. Kapitel 15. Wie Konstantin anlässlich seines zwanzigsten Geburtstages mit den Bischöfen ein Mahl einnahm. Zu dieser Zeit war das zwanzigste Jahr seiner Herrschaft zu Ende. Und während bei dieser Gelegenheit alle Nationen öffentliche Feste feierten, richtete der Basileus selbst ein Fest ein und feierte es zusammen mit den bereits versöhnten Dienern Gottes, als ob er durch sie ein würdiges Opfer für Gott darbringen wollte. Keinem der Bischöfe wurde die Teilnahme an diesem königlichen Fest vorenthalten, und dieses Ereignis ist unbeschreiblich. Doryphoros und Hopliten mit gezückten Schwertern standen um den königlichen Palast herum und bewachten seine Eingänge. Die Diener Gottes gingen furchtlos zwischen ihnen hindurch und erreichten die inneren Gemächer des Basileus. Dann lagen einige von ihnen mit dem Basileus 286 zurück, während andere auf den Bänken auf beiden Seiten der Kammer saßen. Es schien, dass dies ein Bild des Reiches Christi war, und was geschah, schien wie ein Traum, nicht wie Realität. Kapitel 16. Geschenke an Bischöfe und Briefe an alle. Nach der feierlichen Erfrischung fügte der Basileus zu seiner Freundlichkeit hinzu, dass er jeden Bischof entsprechend dem Grad seiner Würde mit Geschenken ehrte und denen, die nicht beim Konzil anwesend waren, zur Erinnerung an dieses Ereignis einen handgeschriebenen Brief schickte, den ich in dieser Geschichte über ihn wie auf einen Tisch legen werde. Es ist wie folgt: Kapitel 17. Brief des Augustus Konstantin an die Kirchen auf dem Konzil von Nicäa 287. Frommer Konstantin an die Kirchen. „Da ich aus dem erfolgreichen Verlauf der öffentlichen (καινον) Angelegenheiten wusste, wie viel die Güte der göttlichen Macht bedeutet, hielt ich es für meine erste Pflicht, dafür zu sorgen, dass unter allen gesegnetsten Gemeinschaften der universalen (καθολικης) Kirche derselbe Glaube, die aufrichtige Liebe und die harmonische Ehrfurcht vor dem allmächtigen Gott gewahrt werden. Da dies aber nicht zu einer unveränderlichen und festen Ordnung kommen konnte, bis alle, oder Zumindest sehr viele Bischöfe hatten sich an einem Ort versammelt und hatten jedes Thema im Zusammenhang mit dem göttlichen Glauben geprüft, ich versammelte so viele Bischöfe wie möglich und habe als einer von euch allen (denn ich gestehe, dass es mir große Freude bereitet, euer Mitzelebrant zu sein), der selbst beim Konzil anwesend war, bisher alles einer gründlichen Prüfung unterzogen, bis es dem Hüter aller Gedanken gefiel, nicht durch Licht als Grundlage der Einheit erleuchtet wurde, so dass es keinen Raum mehr für Meinungsverschiedenheiten oder Streit darüber gab Glaube.“ Kapitel 18. Seine (Botschaft) über die Einigung bezüglich der Osterfeier und gegen die Juden. „Auf dem gleichen Konzil gab es eine Studie über den heiligsten Ostertag, und die allgemeine Meinung wurde als gut anerkannt: Jeder und überall solle ihn am selben Tag feiern, denn was könnte schöner und prächtiger sein, wenn der Feiertag, der uns die Hoffnung auf Unsterblichkeit gibt, von allen stets nach der gleichen Reihenfolge und auf bekannte Weise gefeiert wird? Erstens schien es unanständig, diesen heiligsten Feiertag nach dem Brauch der Juden zu feiern, die ihre Hände mit einem Ungesetzlichen entweiht hatten Da wir als unreine Taten zu Recht mit geistlicher Blindheit bestraft wurden, wäre es viel besser, in der gleichen wahren Reihenfolge, die wir vom ersten Tag der Passion an bis heute beobachtet haben, mit der feindseligen Menge (οχλου) der Juden fortzufahren, denn der Erlöser hat uns einen anderen Weg gezeigt, der mit unserem heiligsten Glauben übereinstimmt. Indem wir mit einem Geist darauf eingehen, geliebte Brüder, lasst uns uns von dieser schändlichen Gesellschaft trennen, denn wahrlich, die Prahlerei der Juden ist seltsam, als könnten wir dies, ungeachtet ihres Beschlusses, nicht beachten. Und was können diejenigen, die, nachdem sie Gottesmord (κυριοκτονιαν) und Vatermord (πατροκονιον) begangen haben, richtig denken, verrückt geworden sind und nicht mehr vom gesunden Menschenverstand, sondern von ungezügelter Begierde getrieben werden, wohin auch immer ihre feindliche Wut sie lenkt. Deshalb sehen sie darin auch nicht die Wahrheit, aber da sie im Irrtum sind und weit von einer richtigen Korrektur entfernt sind, feiern sie Ostern zu einem anderen Anlass im selben Jahr 288. Warum ihnen folgen, wenn bekannt ist, dass sie an einer so schrecklichen Wahnkrankheit leiden? Wir werden es natürlich nicht dulden, dass Ostern im selben Jahr zu einem anderen Anlass gefeiert wird. Und wenn das Gesagte nicht ausreicht, dann sollte Ihre Klugheit selbst jede erdenkliche Sorgfalt walten lassen und wünschen, dass Ihre reinen Seelen in keiner Weise mit den Bräuchen der unwürdigsten Menschen kommunizieren. Darüber hinaus ist zu beachten, dass es in einer solchen Angelegenheit und in Bezug auf einen solchen Feiertag des Glaubens ungesetzlich ist, Meinungsverschiedenheiten aufrechtzuerhalten, da unser Erlöser uns einen Tag zur Feier unserer Befreiung, nämlich den Tag der Passion, gegeben hat und geruht hat, dass seine Gesamtkirche ein und dieselbe sein sollte, deren Mitglieder, egal wie verstreut sie an viele und verschiedene Orte waren, dennoch von einem Geist, nämlich vom einen Willen Gottes, erwärmt wurden. Betrachten Sie also mit der Klugheit Ihrer Ehrwürdigkeit, wie schlimm und unanständig es ist, dass einige zu bestimmten Zeiten fasten, während andere Feste feiern, und dass einige nach den Ostertagen Zeit in Feierlichkeit und Frieden verbringen, während andere das vorgeschriebene Fasten einhalten. Daher war die göttliche Vorsehung erfreut, dass dies ordnungsgemäß korrigiert und in eine einheitliche Ordnung gebracht werden sollte, der meiner Meinung nach alle zustimmen werden.“ Kapitel 19. Die darin zu befolgende Ermahnung ist besser als in den meisten Ökumenen. „Wenn dies alles korrigiert werden musste, damit wir nichts mehr mit den Deiziden und Patriziden gemein haben, und wenn die in dieser Hinsicht von allen Kirchen der westlichen, südlichen, nördlichen und einigen östlichen Diözesen des Reiches befolgte Ordnung wirklich anständig ist und daher jetzt von allen als gleich anerkannt wird, dann garantiere ich Ihnen, dass es auch Ihrer Klugheit gefallen wird; Ihre Klugheit wird natürlich gerne akzeptieren, was in Rom und Afrika in allen Ländern einstimmig und harmonisch beobachtet wird Italien, Ägypten, Spanien, Gallien, Britannien, Libyen, in ganz Hellas, in den Eparchien Asien, Pontus und Kilikien 289, man wird davon ausgehen, dass es in den genannten Orten nicht nur eine größere Anzahl von Kirchen gibt, sondern dass sie alle diese Ordnung als die beste wünschen Es ist nicht angebracht, unterschiedliche Ansichten zu einem so heiligen Thema zu haben. Es ist viel besser, der etablierten Meinung zu folgen. Kapitel 20. Ermahnung, den Beschlüssen des Konzils Folge zu leisten. Wenn dem so ist, dann nimm freudig die Gnade Gottes und wirklich das göttliche Gebot an, denn alles, was auf den heiligen Bischofskonzilen getan wird, muss dem Willen Gottes zugeschrieben werden. Nachdem Sie daher allen unseren geliebten Brüdern die Beschlüsse des Konzils bekannt gegeben haben, müssen Sie sowohl das, worüber zuvor gesprochen wurde, als auch den Zeitpunkt der Feier des allerheiligsten Tages annehmen und bestätigen, damit ich, wenn mein langjähriger Wunsch erfüllt ist, Ihre Liebe persönlich zu sehen, am selben Tag mit Ihnen den heiligen Feiertag feiern und mich mit Ihnen über alles freuen kann, da die Grausamkeit des Teufels mit Hilfe der göttlichen Macht durch unsere Taten gezähmt wurde und unsere Taten gedeihen überall. Glaube, Frieden und Harmonie. Möge Gott Sie beschützen, liebe Brüder!“ Der Basileus sandte an jede Diözese die gleiche Botschaft, damit er darin wie in einem Spiegel den Lesern die Reinheit seiner Gedanken und seine Frömmigkeit vor Gott zeigen konnte. Kapitel 21. Ratschläge für zurückkehrende Bischöfe bezüglich der Einstimmigkeit. Als das Konzil abreisen wollte, versammelte der Basileus alle Bischöfe und hielt eine mahnende Rede an sie. In dieser Rede ermutigte er die Anwesenden, darauf zu achten, den Frieden untereinander zu wahren, Sturheit in Streitigkeiten zu vermeiden und den Bischof, der durch Weisheit in Worten Ruhm erlangt hatte, nicht zu beneiden, sondern die Verdienste eines jeden als Gemeinwohl zu betrachten. „Die Besten“, sagte er, „sollten nicht stolz auf die Mittelmäßigen sein, denn nur Gott weiß, wer tatsächlich besser ist, und sie sollten sich in einem Ton der Vergebung gegenüber den Schwachen herablassen, denn das, was wirklich perfekt ist, ist überall selten.“ Wir müssen einander unwichtige Fehler entschuldigen und Herablassung gegenüber menschlichen Schwächen haben, das gegenseitige Einvernehmen hoch schätzen, damit wir durch persönliche Feindschaft denen, die bereit sind, es zu tadeln, keinen Grund geben, das göttliche Gesetz zu tadeln, während sie sich, da sie in uns alles sehen, was der Nachahmung wert ist, leicht davor bewahren könnten; Seien Sie nicht beunruhigt darüber, dass nicht jeder von den Anweisungen profitiert, denn einige hören ihnen zu und bitten um Almosen, andere rennen zur Predigt, um Schutz zu suchen, andere begrüßen die Prediger als Menschen, die sie freundlich empfangen, und einige lieben sie, weil sie Geschenke machen. Es gibt nicht viele wahre Liebhaber des Wortes, und auch Liebhaber der Wahrheit sind selten. Deshalb ist es notwendig, sich jedem anzupassen und wie ein Arzt jedem zu geben, was für seine Erlösung notwendig ist, damit die Heilslehre bei allen und in allem verherrlicht wird.“ Solche Ermahnungen richtete er zunächst an die Bischöfe und forderte sie dann auf, fleißig für ihn zu Gott zu beten. Nachdem er dies veranlasst hatte, erlaubte er jedem von ihnen, an seinen Wohnort zurückzukehren. Die Bischöfe verabschiedeten sich fröhlich, und alle waren begeistert von der Einstimmigkeit, die der Basileus ihnen eingeflößt hatte; alle, weit voneinander entfernt, vereint in ihm, wie in einem gemeinsamen Körper 291. Kapitel 22. Darüber, wie der Basileus einige (mündlich) überzeugte und anderen schrieb, auch über die Geldverteilung. Der Basileus drückte seine Freude über den erfolgreichen Abschluss der Angelegenheit aus, überreichte denjenigen, die nicht beim Konzil anwesend waren, die reichen Früchte seiner Botschaften und befahl allen Völkern in Städten und Dörfern, eine große Geldverteilung vorzunehmen, und würdigte damit den Feiertag seiner zwanzigjährigen Herrschaft. Kapitel 23. Darüber, wie er an die Ägypter schrieb und sie zum Frieden überredete. Doch während überall Frieden herrschte, dauerte der unversöhnliche Streit unter den Ägyptern an. Dies verärgerte den Basileus erneut, löste jedoch keine Wut in ihm aus. Er erwies ihnen alle möglichen Ehren, als Väter oder besser als Propheten Gottes, rief sie zu sich und trat ein anderes Mal freundlicherweise in die Vermittlung zwischen ihnen ein, gab ihnen erneut Geschenke, schrieb ihnen in seiner Botschaft (επιστολες) eine Lebensweise vor, versiegelte die Beschlüsse des Konzils mit seinem Siegel und überzeugte sie, gegenseitiges Einvernehmen zu wahren, die Kirche nicht aufzulösen oder zu zerlegen, sondern sich an das Urteil Gottes zu erinnern. Der Basileus schrieb ihnen darüber alles in einem Sonderbrief 292. Kapitel 24. Darüber, wie oft er an Bischöfe und Menschen über spirituelle Themen schrieb. Er schrieb auch über unzählige andere ähnliche Themen und schrieb viele Briefe. In seinen Briefen forderte der dreimal gesegnete (τρισμακαριας) Ehemann die Bischöfe auf, kirchliche Wohltaten zu beachten. Er wandte sich sogar an das einfache Volk und nannte seine Untertanen seine Brüder, Mitarbeiter und Diener der Kirche. Wenn es die Zeit erlaubt, werden wir alle seine Briefe in einem separaten Aufsatz zusammenfassen, um den historischen Zusammenhang nicht zu unterbrechen. Kapitel 25. Darüber, wie er befahl, in Jerusalem an der heiligen Stätte der Auferstehung unseres Erlösers einen Gebetskirche zu errichten. Nachdem er alles rational geordnet hatte, begann der gottliebende Basileus, das größte Denkmal Palästinas zu errichten. Welches genau? Er wollte den heiligsten Ort der rettenden Auferstehung in Jerusalem zu einem herrlichen Objekt universeller Ehrfurcht machen. Deshalb befahl er, dort sofort ein Gebetshaus zu errichten, und konzipierte dies nicht ohne Inspiration von oben, sondern inspiriert vom Geist des Erlösers selbst. Kapitel 26. Dass die Bösen das göttliche Grab mit Dämmen bedeckten und sie mit Götzen bauten (ειδωλας απχρυψαν). Einst böse Menschen, oder besser gesagt, durch sie versuchten alle dämonischen Mächte, dieses göttliche Denkmal der Unsterblichkeit in der Dunkelheit zu verstecken und in Vergessenheit zu bringen, wo ein leuchtender Engel, der vom Himmel herabkam, den Stein von den versteinerten Seelen rollte und sich vorstellte, den lebendigen Christus unter den Toten zu finden, wo er den Frauen das Evangelium verkündete und, indem er den Stein des Unglaubens aus ihren Gedanken warf, sie aus der Irrtümer hinsichtlich der Vorstellung vom Leben führte, nach dem sie suchten. Einige Atheisten und böse Menschen hatten die Absicht, diese rettende Höhle vor den Augen der Menschen zu verbergen, mit der wahnsinnigen Absicht, dadurch die Wahrheit zu verbergen. Unter großem Arbeitsaufwand holten sie Erde von irgendwoher und füllten den ganzen Ort damit auf. Dann hoben sie die Böschung auf eine bestimmte Höhe an, pflasterten sie mit Steinen und versteckten unter dieser hohen Böschung die heilige Höhle. Nachdem sie diese Arbeit abgeschlossen hatten, mussten sie nur noch auf der Erdoberfläche ein in Wahrheit seltsames Seelengrab vorbereiten, und sie bauten eine düstere Behausung für tote Götzen, ein Versteck (μυχον) für den üppigen Dämon der Liebe, wo sie auf unreinen und abscheulichen Altären hasserfüllte Opfer brachten. So und nicht anders wollten sie ihre Idee verwirklichen, wenn es ihnen gelang, diese heilige Höhle unter ekelhaftem Abwasser zu verstecken. 293 Unglücklicherweise konnten sie nicht verstehen, dass es für den Einen, der den Tod besiegt hatte, nicht selbstverständlich war, seine große Leistung geheim zu halten. Wenn es der Sonne, die über der Erde scheint und ihren üblichen Weg über den Himmel scheint, unmöglich ist, sich vor der menschlichen Natur zu verstecken, dann ist die rettende Kraft der Sonne überlegen: Sie erleuchtet die Seelen der Menschen und nicht die Körper und erfüllt die ganze Welt mit ihren strahlenden Strahlen. Zwar waren die Absichten von Atheisten und bösen Menschen gegen die Wahrheit von langer Dauer; Weder unter den Herrschern noch unter den Militärführern noch unter den Basileus selbst wurde jemand gefunden, der in der Lage war, die Unverschämtheit auszurotten, außer einem, der vom Allzaren geliebt wurde – Gott. Vom Geist Gottes geleitet, ignorierte er diesen Ort nicht, der nach der Absicht der Feinde mit allen möglichen unreinen Substanzen übersät und völlig in Vergessenheit geraten war, erlag nicht der Bosheit der Täter dieses Übels, sondern befahl, Gott um Hilfe rufend, den erwähnten Ort zu reinigen, da er dachte, dass er, da er von den Feinden entweiht wurde, mit größerer Pracht geschmückt werden sollte. Durch die Kraft dieses Befehls wird der Zufluchtsort der Täuschung sofort von oben bis unten zerstört, die Behausung des Irrtums mit all den Statuen und Dämonen wird gestürzt und ausgegraben. Kapitel 27. Darüber, wie Konstantin befahl, die Materialien der Kirche zu zerstreuen und die Dämme abzureißen. Die Eifersucht des Basileus beschränkte sich nicht darauf; Er befahl, das Material des ausgegrabenen Götzentempels, bestehend aus Steinen und Bäumen, zu holen und weit weg von diesem Ort zu werfen, was sofort geschah. Aber damit nicht genug: Der von oben inspirierte Basileus befahl, den Boden an diesem Ort bis in eine beträchtliche Tiefe auszuheben und den durch Trankopfer des Götzendienstes verunreinigten Boden so weit wie möglich von dort zu entfernen. Kapitel 28. Öffnung des allerheiligsten Grabes. Auch dies wurde umgehend erledigt. Als sie Schicht für Schicht abtrugen, erschien plötzlich in den Tiefen der Erde, jenseits aller Hoffnung, ein leerer Raum und dann das ehrliche und allheilige Zeichen der rettenden Auferstehung (ελπιδα πασανανεφαινετο). Dann wurde die heiligste Höhle für uns zum Bild des Erlösers, der ins Leben zurückgekehrt war, verborgen in der Dunkelheit. Sie kam endlich wieder ans Licht und präsentierte denen, die kamen, um sie zu sehen, eine erstaunliche Geschichte der Wunder, die in ihr geschahen, mit Taten, die lauter als jede Stimme die Auferstehung des Erlösers bezeugten. Kapitel 29. Darüber, wie der Basileus an die Archonten und Bischof Macarius über den Bau der Kirche schrieb. Nachdem dies abgeschlossen war, erließ der Basileus sofort fromme Befehle und befahl nach einer großzügigen Spende, in der Nähe der rettenden Höhle ein gottgefälliges Gebetshaus mit königlicher Pracht und Reichtum zu errichten. Nachdem er dies schon vor langer Zeit angenommen und mit größter Einsicht die Zukunft bedacht hatte, befahl er den Archonten der östlichen Diözesen, bei der luxuriösen, prachtvollen und reichen Ausschmückung der Kirche mit großzügigen und reichlichen Opfergaben zu helfen, und sandte dem Bischof, der damals die Kirche von Jerusalem regierte, eine Botschaft, in der er die rettende Lehre des Glaubens klar darlegte und wie folgt schrieb: Kapitel 30. Brief von Konstantin an Makarius über den Bau der Kirche (ακο δομης) an den Erlöser. Der Sieger Konstantin, der Große Augustus - Makarius. „Die Güte unseres Erlösers ist so groß, dass es den Anschein hat, dass kein Wort ausreicht, um ein wahres Wunder angemessen zu beschreiben. Das Zeichen (γηωρισμα) der heiligsten Leidenschaften, das so lange unter der Erde verborgen war und jahrhundertelang im Dunkeln blieb, leuchtete schließlich durch den Sturz des gemeinsamen Feindes für die von ihm befreiten Diener des Herrn auf und dient tatsächlich als ein Objekt, das über alle Überraschung hinausgeht. Wenn nun alle sogenannten Weisen aus der ganzen Welt versammelten sich an einem Ort und wollten etwas sagen, was dem Ereignis würdig ist, sie konnten es nicht einmal kurz beschreiben. Dieses Wunder ist so viel höher als alles, was in der Ökumene im menschlichen Geist enthalten ist, so wie das Himmlische dem Menschlichen überlegen ist, und dass auf diese Weise unsere Seelen mit aller Demut und Gleichgesinntheit für die Bewahrung des heiligen Gesetzes eintreten. Ich möchte Sie vor allem in einer für jeden offensichtlichen Angelegenheit überzeugen, das heißt, es geht mir am meisten darum, wie ein heiliger Ort, wie durch den Willen Gottes, von den schändlichen Accessoires der Kirche, wie von einer Last, gereinigt wurde, dieser Ort, der nach dem Urteil des Allmächtigen von Anfang an heilig war, und als der Glaube an die Erlösung von Leiden durch ihn mit einem neuen Licht erleuchtet wurde, noch heiliger wurde – wie man diesen Ort mit schönen Gebäuden schmücken kann. Kapitel 31. Dass dieser Kirche hinsichtlich der Pracht seiner Wände, Säulen und seines Marmors besser gebaut werden sollte als alle anderen Kirchen der Ökumene. Daher sollten Sie mit Ihrer Voraussicht alles Nötige so arrangieren und besorgen, dass nicht nur die Kirche selbst prächtiger wäre als alle Kirche, die es irgendwo gibt, sondern auch die anderen Gebäude, die dazu gehören, viel prächtiger wären als die schönsten Gebäude in den Städten. Was den Bau und die elegante Dekoration der Mauern angeht, wissen Sie, dass wir die Sorge dafür dem Eparchen dieser Eparchien 295, unserem Freund Drakilian 296 und dem Archon Ihrer Diözese anvertraut haben. Auf Wunsch meiner Gläubigkeit wurde angeordnet, dass die in ihrer Obhut stehenden Künstler und Handwerker sowie alles, was nach Ihrem Ermessen für den Bau erforderlich ist, sofort an Sie geliefert werden sollten. Was die Säulen und Murmeln betrifft, die Sie als die wertvollsten und nützlichsten erachten, betrachten Sie sie im Detail und schreiben Sie mir unverzüglich, damit ich anhand Ihres Briefes sehen kann, wie viele Materialien benötigt werden, und sie von überall her liefern kann. Kapitel 32. Dass Macarius sich mit den Archonten über die Würde des Gewölbes, die Wahl der Künstler und der Materialien beriet. Außerdem möchte ich wissen, welche Art von Kirchengewölbe Ihnen gefällt, ob mit Mosaik oder anders dekoriert. Wenn es sich um ein Mosaik handelt, kann alles andere darin mit Gold verziert werden. Euer Hochwürden werden den oben genannten Beratern in Kürze mitteilen, wie viele Handwerker, Künstler und Kosten erforderlich sein werden. Versuchen Sie auch, mich sofort nicht nur über die Murmeln und Säulen zu informieren, sondern auch über das Mosaik, das Sie für das Beste halten. Möge Gott dich beschützen, geliebter Bruder!“ Kapitel 33. Über die Tatsache, dass der gebaute Kirche des Erlösers dem von den Propheten vorhergesagten neuen Jerusalem ähnelte. Dies schrieb der Basileus, und seine Worte wurden sofort in Taten umgesetzt: An der Stelle des rettenden Leidens wurde 297 ein neues Jerusalem errichtet, im Gegensatz zum sogenannten antiken, das nach der gesetzlosen Ermordung des Herrn zur Bestrafung seiner bösen Bewohner einer extremen Verwüstung ausgesetzt war 298. Im Gegensatz zu diesem Jerusalem baute der Basileus auf Kosten reicher und zahlreicher Spenden eine Kirche zum Gedenken an den Sieg des Erlösers Tod, vielleicht derselbe Kirche, den das prophetische Wort das neue und junge Jerusalem nennt und über dessen Herrlichkeit, gemäß der Inspiration des Geistes Gottes, so viel in der Heiligen Schrift gesagt wird. Doch im Voraus stärkte (der Basileus) als Haupt von allem die heilige Höhle, das göttliche Grab, an dem der leuchtende Engel einst allen die durch den Erlöser gewährte Wiedergeburt verkündete. Kapitel 34. Beschreibung der Struktur des Allerheiligsten Grabes Diese Höhle als Kopf von allem wurde im Voraus durch die christusliebende Großzügigkeit des Basileus mit hervorragenden Säulen und zahlreichen Dekorationen geschmückt. Kapitel 35. Beschreibung des Hofes (αιθρυ) und der Portiken. Von der Höhle aus hat man Zugang zu einem weitläufigen Freigelände. Dieser Bereich ist mit glänzendem Stein gepflastert und wird an drei Seiten von langen, durchgehenden Portiken begrenzt. Kapitel 36. Beschreibung der Wände, des Daches, der Verzierungen und der Vergoldung des Kirchengebäudes. Neben der Höhle, auf ihrer Ostseite, steht eine Basilika – ein außergewöhnliches Gebäude, unermesslich in der Höhe, außergewöhnlich in der Breite und Länge. Seine Innenseite ist mit mehrfarbigem Marmor 299 verkleidet, und das äußere Erscheinungsbild der Wände, die mit polierten und massiven Steinen glänzen, wirkt äußerst schön und steht Marmor in nichts nach. Was das Dach betrifft, so ist seine Außenseite über der Kuppel zum Schutz vor Winterregen mit Blei 300 bedeckt, und die Innenseite ist mit tiefen Schnitzereien verziert, die sich wie ein großes Meer in miteinander verbundenen Bögen über die gesamte Basilika ausbreiten und überall in Gold glänzen und den gesamten Kirche wie mit Lichtstrahlen erhellen. Kapitel 37. Beschreibung der doppelten Portiken auf beiden Seiten der Kirche und der drei Tore auf seiner Ostseite. Auf beiden Seiten der Kirche befinden sich über seine gesamte Länge zwei Reihen doppelter Portiken – oben und unten; oben sind sie ebenfalls mit Gold übersät. Die Portiken an der Vorderseite der Basilika werden von majestätischen Säulen getragen, und die gegenüberliegenden Innenbögen liegen auf Ästen und sind außen mit zahlreichen Verzierungen bedeckt. Die drei Tore, die dem Sonnenaufgang zugewandt sind, sind sehr gut konstruiert, um die Vielzahl der Gläubigen im Inneren der Kirche aufzunehmen. Kapitel 38. Beschreibung des Halbkreises, der zwölf Säulen und der Urnen. Gegenüber diesem Tor steht der Hauptgegenstand des gesamten Halbkreises (der Altar), der bis zur Höhe der Basilika reicht. Entsprechend der Zahl der zwölf Apostel des Erlösers ist es mit zwölf Säulen gekrönt, deren Spitzen mit riesigen Vasen aus Silber (πεποιημενος) geschmückt sind – eine wunderschöne Opfergabe des Basileus selbst an Gott. Kapitel 39. Beschreibung des Hofes, der Veranden und der Eingänge. Von hier aus gelangt man über die Eingänge vor der Kirche auf die Veranda. Hier sehen Sie den ersten Innenhof und die Säulenhallen auf beiden Seiten, und nach all den Toren, hinter den Toren, mitten im Einkaufsviertel, gibt es einen hervorragend eingerichteten Platz vor den Toren, der den Passanten einen beeindruckenden Innenblick auf die Kirche eröffnet. Kapitel 40. Über die Vielzahl der Opfergaben. Nachdem der Basileus die Kirche als lebendiges Zeugnis der rettenden Auferstehung erbaut hatte, stattete er ihn mit reichen königlichen Utensilien aus und schmückte alles mit unaussprechlich eleganten Schätzen aus zahlreichen Opfergaben wie Gold, Silber, Edelsteinen und verschiedenen Materialien. Wir hätten nicht genug Zeit, jedes dieser kunstvoll verzierten Utensilien in Bezug auf ihre Größe, Vielfalt und Vielfalt zu beschreiben. Kapitel 41. Über den Bau von Kirchen in Bethlehem und auf dem Ölberg. Nachdem die Arbeiten hier abgeschlossen waren, schmückte (der Basileus) andere Orte, die durch zwei geheimnisvolle Höhlen gekennzeichnet sind, sehr prächtig. Er gab einem die gebührende Ehre, als Ort der ersten Theophanie des Erlösers und seiner Geburt im Fleisch 301; Er ehrte den anderen als Denkmal seiner Himmelfahrt auf dem Gipfel eines Berges 302. Indem er diese Orte großzügig schmückte, verewigt er die Erinnerung an seine Mutter, die der Menschheit so viele Vorteile gebracht hat. Kapitel 42. Dass diese Kirchen von Konstantins Mutter, Vasilisa Elena, gebaut wurden, als sie dorthin kam, um anzubeten. Denn nachdem sie es als ihre Aufgabe erkannt hatte, dem Allzaren – Gott, die Schuld ihrer frommen Gesinnung zurückzuzahlen, und um Ihm auch mit Gebeten für ihren Sohn, einen solchen Basileus, und für ihre Nachkommen zu danken –, eilten die gottliebenden Cäsaren, seine Kinder, diese alte Frau von außerordentlicher Intelligenz, mit der Geschwindigkeit eines Jünglings nach Osten und überblickten mit königlicher Sorgfalt das wundersame Land, die östlichen Eparchien, Städte und Dörfer, mit dem Ziel, ihr gebührendes Ziel zu erreichen. Wir verehren die Füße des Erlösers, gemäß dem Wort des Propheten: „Lasst uns niederfallen an dem Ort, wo seine Füße standen“ (Psalm 131,7) und hinterließen die Frucht unserer eigenen Frömmigkeit der künftigen Nachwelt. Kapitel 43. Mehr über die Kirche von Bethlehem. Gleichzeitig errichtete sie zwei Kirche für den verehrten Gott: einen in der Höhle der Geburt, den anderen auf dem Berg des Aufstiegs, denn Emmanuel (Gott mit uns) ließ sich dazu herab, für uns unter der Erde geboren zu werden, und die Juden erkennen Bethlehem als den Ort seiner fleischlichen Geburt an. Deshalb schmückte die fromme Vasilisa diese heilige Höhle auf jede erdenkliche Weise und würdigte die Last der Gottesmutter mit wundersamen Denkmälern. Und wenig später ehrte der Basileus dieselbe Höhle mit seinen Opfergaben und fügte der Gabe seiner Mutter Gold- und Silbergeschenke sowie verschiedene Schleier hinzu. Darüber hinaus errichtete die Mutter des Basileus zum Gedenken an die Himmelfahrt des Erlösers aller in den Himmel hohe Gebäude auf dem Ölberg: Sie krönte die Spitze dieses Berges mit dem heiligen Haus der Kirche und der Kirche. Dort, in dieser Höhle, weihte der Legende nach der Erlöser aller seine Jünger in unausgesprochene Geheimnisse ein. Dort ehrte Basileus den Großzaren mit verschiedenen Geschenken und Auszeichnungen. Diese heiligen und schönsten Kirche, die der ewigen Erinnerung würdig sind, als Zeichen frommer Gesinnung, wurden Gott dem Erlöser von der gottliebenden Mutter des gottliebenden Basileus, der erhabenen Helena, mit königlicher Erlaubnis ihres Sohnes über zwei geheimnisvollen Höhlen errichtet. Wenig später erntete die alte Frau die würdigen Früchte ihrer Frömmigkeit, denn sie verbrachte ihr ganzes Leben bis ins hohe Alter in allem Wohlstand, mit Taten und Worten, die die reichen Früchte rettender Gebote trugen; Sie führte dieses wohlgeordnete, unbeschwerte Leben in vollkommener seelischer und körperlicher Gesundheit, und deshalb wurde ihr, während sie noch hier eine Belohnung von Gott für gute Taten empfing, ein frommer Tod zuteil. Kapitel 44. Über Elenas Großzügigkeit und Nächstenliebe. Sie reiste mit königlicher Pracht durch den gesamten Osten und überschüttete sowohl die Bevölkerung der Städte im Allgemeinen als auch alle, die zu ihr kamen, im Besonderen mit unzähligen Wohltaten; Ihre rechte Hand belohnte die Truppen großzügig und half den Armen und Hilflosen sehr. Sie gewährte einigen Geldvorteile, versorgte andere mit Kleidung in Hülle und Fülle, um ihre Nacktheit zu bedecken, befreite andere von den Fesseln, entlastete sie von der harten Arbeit in den Minen, löste sie von Kreditgebern aus und brachte einige aus der Gefangenschaft zurück. Kapitel 45. Über die Ehrfurcht, mit der Elena in Kirchen erschien. Doch obwohl Elena durch solche Taten verherrlicht wurde, vergaß sie nicht, Gott zu dienen. Sie sahen immer, wie sie in die Kirche Gottes ging und Gotteshäuser mit brillantem Schmuck schmückte und die Kirche in den kleinsten Städten nicht unbeachtet ließ. Sie sahen, wie sich diese wundervolle Frau in bescheidener, aber anständiger Kleidung unter die Menschenmenge mischte und ihre Ehrfurcht vor Gott durch alle möglichen göttlichen Taten zum Ausdruck brachte. Darüber, wie sie, nachdem sie achtzig Jahre lang gelebt und Befehle gegeben hatte, starb. Nachdem (Vasilisa) bereits eine ziemlich lange Reise ihres (irdischen) Lebens hinter sich hatte, wurde sie fast im achtzigsten Jahr ihres Lebens zu einem besseren Erbe berufen. Vor ihrem Tod verfasste sie ein geistliches Testament, verfügte und erklärte ihr letztes Testament zugunsten ihres einzigen Sohnes, Basileus, Alleinherrscher des Monarchen, und ihrer Enkel, seiner Kinder, den Cäsaren. Gleichzeitig teilte sie ihren eigenen Besitz, den sie im gesamten Oikumene besaß, unter ihren Enkelkindern auf. Auf diesen Befehl hin beendete sie ihr Leben in der Gegenwart, in den Augen und in den Armen eines so großen Sohnes, der ihr diente. Rechtdenkenden Menschen schien es, dass diese gesegnete Frau nicht wirklich starb, sondern sich nur veränderte und vom irdischen Leben in das himmlische Leben überführte, dass ihre Seele, vom Erretter angenommen, in ein unvergängliches und engelhaftes Wesen verwandelt wurde. Kapitel 47. Darüber, wie Konstantin seine Mutter begrub und wie sehr er sie zu Lebzeiten respektierte. Und auch dem Leichnam des Seligen wurden außerordentliche Ehrungen zuteil. Begleitet von zahlreichen Doryphoros wurde es 304 in die Königsstadt überführt und dort in das Königsgrab gelegt. So starb die Mutter des Basileus, die einer unvergesslichen Erinnerung würdig war, sowohl wegen ihrer gottliebenden Taten als auch wegen des aufeinanderfolgenden und wundersamen Zweigs, der aus ihr hervorging (das heißt für Konstantin), der sich sowohl aus anderen Gründen als auch aus Respekt vor seinen Eltern freuen musste; denn aus einem unfrommen Basileus erschuf er sie so fromm, dass es schien, als sei sie vom gemeinsamen Erlöser selbst in den Regeln der Frömmigkeit unterwiesen worden, und kleidete sie mit so königlichen Ehren, dass sie unter allen Nationen und im gesamten Heer Augusta und Basilisa genannt wurde und ihr Gesicht auf Goldmedaillen abgebildet war. Darüber hinaus gab ihr Konstantin das Recht, auf eigenen Wunsch über die königliche Schatzkammer zu verfügen und über alles so zu verfügen, wie sie wollte und wie es ihr am besten erschien, so dass ihr Sohn ihr Schicksal auch in dieser Hinsicht ausgezeichnet und beneidenswert machte. Wenn wir daher die Eigenschaften betrachten, die das Andenken an Konstantin bewahren, sollten wir zu Recht darauf achten, dass er, indem er seine Mutter aus großer Frömmigkeit ehrte, die göttlichen Gesetze erfüllte, die den gebührenden Respekt vor den Eltern erfordern 305. Auf diese Weise vollbrachte der Basileus solche wunderbaren Taten nicht nur in Palästina; Er baute in allen Eparchien neue Kirchen und verlieh ihnen ein viel besseres Aussehen als die Kirche, in der sie zuvor standen. Kapitel 48. Darüber, wie er in Konstantinopel Kirchen zum Gedenken an die Märtyrer baute und jeglichen Götzendienst zerstörte. Um die gleichnamige Stadt hervorzuheben, schmückte er sie mit zahlreichen Kapellen, prächtigen Kirchen für die Märtyrer und majestätischen Gebäuden, die er teils am Stadtrand, teils innerhalb der Stadt errichtete und so das Andenken der Märtyrer ehrte und gleichzeitig ihre eigene Stadt ihrem Gott weihte. Inspiriert von himmlischer Weisheit erkannte Konstantin es als gerecht an, dass die mit seinem Namen geschmückte Stadt von jeglichem Götzendienst gereinigt wurde, so dass nicht nur die imaginären Götterbilder, die in den Tempeln verehrt wurden, sondern auch die Altäre selbst mit dem Blut von Tieren befleckt waren, sodass weder Brandopfer noch dämonische Feiertage noch andere heidnische Bräuche darin zu sehen waren. Kapitel 49. Das Kreuzzeichen im Palast und das Bild Daniels an den Quellen. In der Nähe der Quellen, in der Mitte des Marktplatzes, sehen Sie das Symbol des Guten Hirten 306, das den Lesern der Göttlichen Schriften bekannt ist; Sie sehen auch Daniel 307, der in Kupfer gemeißelt ist, zusammen mit Löwen und glänzend mit goldenen Leichentüchern. Die Liebe zum Göttlichen beherrschte die Seele des Basileus so stark, dass er im schönsten aller Kirche des königlichen Palastes, in der vergoldeten Aussparung der Decke, mittendrin befahl, ein prächtiges Gemälde mit dem Symbol des rettenden Leidens anzubringen, das aus verschiedenen, reich in Gold gefassten Edelsteinen bestand. Dieses Symbol schien dem gottliebenden Basileus der Hüter seines Königreiches zu sein. Kapitel 50. Dass er Kirchen in Nikomedia und anderen Städten baute. Konstantin schmückte seine Stadt mit solchen Bildern. Und er ehrte auch die Metropole Bithynien mit einem heiligen Geschenk – einer riesigen und prächtigen Kirche, und errichtete dort auf Kosten der königlichen Schatzkammer eine siegreiche Trophäe für den Erretter über Feinde und Gotteskämpfer, und in anderen Diözesen, insbesondere in den Hauptstädten (κρατιστειουσας), verherrlichte er die Pracht der Gebetsgebäude, zum Beispiel Metropole des Ostens 308 – eine Stadt, die den Namen Antiochus trägt. Dort weihte er wie in der Hauptstadt (εθνων) der einheimischen Bevölkerung eine Kirche, die sowohl in ihrer Größe als auch in ihrer Schönheit einzigartig war. Von außen umgab er die Kirche mit einem breiten Zaun, von innen erhöhte er ihn auf eine extreme Höhe. Diese Kirche hat das Aussehen eines Achtecks ​​und ist von vielen Gebäuden, Säulengängen sowie oberen und unteren Chören umgeben. Basileus schmückte es reich mit Gold, Kupfer und anderen kostbaren Substanzen. Kapitel 51. Über die Tatsache, dass er den Bau einer Kirche in Mavri anordnete. Das waren die vortrefflichsten Gaben des Basileus. Nachdem er auch erfahren hatte, dass derselbe Retter, der vor kurzem auf der Erde lebte, bereits in der Antike den gottliebenden palästinensischen Männern an der sogenannten maurischen Eiche 309 erschienen war, befahl er, auch dort ein Gebetshaus zu errichten, das Gott erschien. Bei dieser Gelegenheit wurde jedem der örtlichen Archonten ein persönliches Dekret zugesandt, um das begonnene Werk zu Ende zu bringen, und mir, dem Autor dieser Geschichte, sandte der Basileus eine weise Lehre, von der ich denke, dass ich sie in diesem Wort genau auflisten möchte, damit die Leser ein ausreichendes Verständnis seiner gottliebenden Fürsorge haben. Er verurteilt, was er über die Taten erfahren hat, die an dem genannten Ort geschehen sind, und schreibt wörtlich so: Kapitel 52. Brief von Konstantin an Eusebius über Mauri. Der Sieger Konstantin, der große Augustus, Makarius und andere palästinensische Bischöfe: „Ein und der größte Nutzen, den meine fromme Schwiegermutter Ihnen erwiesen hat, war, dass sie bisher mit ihren Briefen an uns den Wahnsinn böser Menschen entdeckte, der unter Ihnen verborgen war, und uns dazu veranlasste, dieses bisher unentdeckte Übel, wenn auch spät, einer notwendigen und anständigen Heilung zu unterziehen, denn heilige Stätten mit obszönen Opfern zu entweihen, ist wahrlich eine große Bosheit. Was genau, geliebte Brüder, Ihrer Wachsamkeit verborgen blieb, worüber unsere erwähnte Schwiegermutter ihr verriet Heilige Eifersucht, konntest du nicht schweigen? Kapitel 53. Über die Tatsache, dass hier der Erretter Abraham erschien. Sie sagt, dass der Ort mit dem Namen Maurische Eiche, an dem Abraham bekanntlich 310 lebte, von den Bösen auf jede erdenkliche Weise entehrt wird, dass in der Nähe dieses Baumes Götzen aufgestellt werden, die der völligen Zerstörung würdig sind, und dass in der Nähe ein Altar errichtet wird, auf dem ständig unreine Opfer dargebracht werden 311. Da dies alles weder mit unserer gegenwärtigen Herrschaft noch mit der Heiligkeit des genannten Ortes unvereinbar ist, halte ich es für notwendig, Ihre Ehrlichkeit mitzuteilen, die wir erklärt haben Brief an unser ruhmreichstes Komitee und Freund Acacius, dass die Götzenbilder, so viele es an dem genannten Ort gibt, sofort in Brand gesteckt und der Altar bis auf die Grundmauern zerstört werden sollten und dass jeder, der auf unseren Befehl hin wagt, dort irgendeine Gottlosigkeit zu begehen, zum Tode verurteilt würde. Hinrichtungen. Wir ließen diesen Ort mit einem sauberen Basilikagebäude schmücken, um ihn zu einem würdigen Zufluchtsort für heilige Menschen zu machen. Und wenn irgendetwas gegen unseren Befehl verstößt, muss dies meiner Kleinen unverzüglich durch Ihre Briefe mitgeteilt werden, damit die Person, die als Gesetzesverbrecher entlarvt wird, mit der strengsten Strafe belegt werden kann. Sie wissen nicht, dass an diesem Ort Gott und der Herr aller Dinge Abraham zum ersten Mal erschienen und mit ihm gesprochen haben. Daher erhielt er dort den Beginn und das Ritual (θρησκεια) des heiligen Dienstes. Dort ehrte zunächst der Erretter selbst mit zwei Engeln Abraham mit seiner herrlichen Erscheinung, dort begann Gott den Menschen zu erscheinen, dort sagte er Abraham die Zukunft seines Samens voraus 312, und nun erfüllte er seine Vorahnung, dort sagte er voraus, dass Abraham der Vater unzähliger Nationen sein würde 313. Wenn das alles wahr ist, dann ist der erwähnte Ort meiner Meinung nach die Mühe wert, ihn von aller Entweihung reinzuhalten und ihn zur alten Heiligkeit zu erheben. damit nichts anderes daran getan werden kann als der Dienst, der dem Allmächtigen, unserem Retter und Herrn allen Gottes, gebührt. All dies müssen Sie mit der gebotenen Sorgfalt beachten, wenn Ihre Integrität will, denn ich bin sicher, dass meine Absichten, die ich ausschließlich aus Frömmigkeit gefasst habe, in die Tat umgesetzt werden. Möge Gott Sie beschützen, geliebte Brüder!“ Kapitel 54. Weit verbreitete Zerstörung von Kirchen und Götzen. All dies tat der Basileus natürlich zur Ehre der rettenden Macht, und auf diese Weise ehrte er weiterhin den Erlösergott und prangerte die bösen Irrtümer der Heiden auf jede erdenkliche Weise an. Daher wurden auf Befehl des Basileus die Vorräume der Stadtkirche dank der Entfernung der Türen zu Recht freigelegt, die Deckengewölbe verfielen, nachdem das Dach darüber eingebrochen war, die Kupferstatuen, die lange Zeit durch den Wahn der Alten geehrt worden waren, wurden herausgenommen und auf allen Plätzen von Konstantinopel ausgestellt; so dass die Zuschauer als beschämendes Schauspiel an einem Ort begrüßten – der Pythia 314, an einem anderen – Sminthia 315, im Zirkus selbst – dem Delphischen Stativ 316 und im Palast – den helliconischen Musen 317. Im Allgemeinen war die gesamte Stadt mit dem gleichen Namen wie Basileus mit den kunstvollsten Kupferskulpturen gefüllt, die von allen Nationen als heilig galten. Die von der Krankheit des Wahns befallenen Menschen erkannten erst spät, dass sie jahrhundertelang vergeblich ihren Götzen unter dem Namen Götter zahlreiche Opfer und Brandopfer dargebracht hatten, was ihnen erst klar wurde, als der Basileus genau diese Bilder in Spielzeuge zur Belustigung und zum Lachen der Zuschauer verwandelte. Bei den goldenen Bildern verhielt sich der Basileus jedoch anders. Nachdem er erfahren hatte, dass viele wie törichte Kinder feige Angst vor diesen in Gold und Silber gegossenen Monstern des Irrtums haben, hielt er es für notwendig, sie zu zerstören, wie Stolpersteine, die Menschen, die in der Dunkelheit wandeln, unter die Füße geworfen werden, und dadurch den königlichen Weg für alle einfach und glatt zu machen. Als Konstantin auf diese Idee kam, argumentierte er, dass zur Umsetzung weder Hopliten noch eine große Armee erforderlich seien: Ihm genügten ein oder zwei hingebungsvolle Personen, die seinem einzigen Befehl gehorchen und zu allen Nationen gingen. Inspiriert von der Frömmigkeit des Basileus und ihrer eigenen Ehrfurcht vor der heiligen Sache traten sie in zahlreichen Volksgemeinden auf und zerstörten in allen Städten und Eparchien den alten Irrtum. Sie befahlen den Priestern selbst unter lautem Gelächter und Scham, die imaginären Götter aus den dunklen Schluchten ans Licht zu bringen, entlarvten diese Geister und enthüllten allen die Hässlichkeit, die sich unter ihren gemalten Bildern verbarg 318; Dann trennte man die Substanzen, die scheinbar geeignet waren, und prüfte sie durch Schmelzen und Feuer, alles Nützliche und Notwendige wurde an einem sicheren Ort zur sicheren Aufbewahrung aufbewahrt, und dann wurde das, was nutzlos blieb, als Erinnerung an die Schande den Bösen zurückgegeben. Gleichzeitig tat der wundersame Basileus noch etwas anderes. Als die toten Götzen aus kostbarem Material auf diese Weise aufgebahrt waren, ging er zu den aus Kupfer gegossenen Götzen über; und auch diese Gefangenen, die Götter der alten Märchen, wurden in Haarsträngen verwickelt weggebracht. Kapitel 55. Zerstörung der Kirche und Zerstörung der Ausschweifung im phönizischen Afaka. Danach schien der Basileus eine Art hell brennende Fackel anzuzünden, und mit seinem königlichen Auge schaute er, ob sich irgendwo die Überreste des Irrtums versteckten. So wie ein klarsichtiger Himmelsadler die am weitesten entfernten irdischen Objekte von oben sieht, so sah er, der in der königlichen Residenz seiner schönen Stadt lebte, von weitem ein gewisses tödliches Netz zum Seelenfang, das sich im phönizischen Land versteckte. Dies waren ein Hain und eine Kirche – nicht mitten in der Stadt, nicht auf den Plätzen und Straßen, wo viele von ihnen zur Dekoration der Städte errichtet wurden: Beide befanden sich an einem verlassenen Ort, weit weg von Kreuzungen und Autobahnen, auf einer der Höhen des Libanon, in Afak, und waren der schamlosen Göttin Aphrodite 319 geweiht. Es gab eine Schule der Schurken für alle Ausschweifenden mit dem großen Verlangen, ihre Körper zu verderben, es gab einige verweichlichte Menschen, Männer – keine Männer, die auf ihr ehrenhaftes Geschlecht verzichtet hatten, den Dämon mit weiblicher Leidenschaft besänftigten, und Frauen in diesem Kirche, wie an einem illegalen und abtrünnigen Ort, hatten unnatürlichen Geschlechtsverkehr, waren heimlich in der Ehe vereint und begingen unaussprechlich beschämende und abscheuliche Taten. Es gab keine Beobachter der dort stattfindenden Aktionen, da kein einziger ehrlicher Mensch es wagte, dort einzutreten; Sie konnten sich jedoch nicht vor dem großen Basileus verstecken. Nachdem er durch seine eigene königliche Einsicht von ihnen erfahren hatte, hielt er genau diesen Kirche für unwürdig des Sonnenlichts und befahl, ihn mit allem, was sich darin befand, bis auf die Grundmauern zu zerstören. So wurden auf Geheiß des Basileus alle Erfindungen der Ausschweifung und des Wahns sofort zerstört, die Militärabteilung begann, diesen Ort zu säubern, und den bis dahin verdorbenen Menschen wurde durch den gewaltigen Willen des Basileus Enthaltsamkeit beigebracht, so dass selbst diejenigen, die unter den Götzenanbetern als weise galten, die Eitelkeit ihres Lebens erlebten. Kapitel 56. Zerstörung der Kirche des Asklepios in Ägina Das Missverständnis der vermeintlichen Weisen über das kilikische Idol im Jahr 320 war groß. Unzählige Menschen suchten ihn als Retter und Arzt auf, der angeblich den Schläfern in seinem Kirche erschien oder diejenigen heilte, die an körperlichen Krankheiten litten. Tatsächlich war er ein Seelenzerstörer, der Menschen, die zur Täuschung neigten, vom wahren Erlöser ablenkte und sie in die gottlose Irre führte. Daher befahl der Basileus, gemäß der anerkannten Regel zu handeln und den eifersüchtigen Gott für den wahren Erlöser zu halten, diesen Kirche bis auf die Grundmauern zu zerstören. So wurde das von berühmten Philosophen verherrlichte Wunder mit einer Handbewegung mit bewaffneter Hand ausgegraben und auf dem Boden verstreut, und gleichzeitig wurde weder ein Geist noch ein Gott, der dort lauerte, zerstört, sondern eine Art Seelentäuschung, die die Menschen seit jeher getäuscht hatte. Wer also versprach, andere von Übeln und Katastrophen zu befreien und sich selbst zu schützen, fand keine andere Möglichkeit, als dass er der Legende nach vom Blitz getroffen wurde 321. Inzwischen sind die gottgefälligen Taten unseres Basileus kein Mythos: Dieser Kirche wurde bis auf die Grundmauern zerstört, offensichtlich durch die Macht des Erretters selbst, zerstört, so dass an diesem Ort keine Spur des früheren Wahnsinns zurückblieb. Kapitel 57. Darüber, wie die Hellenen, nachdem sie Götzen abgelehnt hatten, sich der Erkenntnis Gottes zuwandten. So wandten sich alle ehemaligen abergläubischen Menschen, die mit eigenen Augen gesehen hatten, wie ihr Irrtum aufgedeckt wurde, und sahen tatsächlich die Leere die Kirche und Götzen, die es überall gab, entweder der Heilslehre zu oder begannen, ohne dies zu tun, die Eitelkeit ihrer Vorfahren zu verachten, zu lachen und sich über die alten Götter zu lustig zu machen, die sie zuvor erkannt hatten. Und wie könnten sie anders denken, wenn sie die größte Abscheulichkeit sehen, die sich hinter dem äußeren Bild von Götzen verbirgt? Denn in ihnen befanden sich entweder die Knochen toter Körper und trockene Schädel, die durch die List der Betrüger schlecht bedeckt waren, oder schmutzige Lumpen, gefüllt mit ekelhafter Unreinheit, oder Haufen von Heu und Stroh. Als sie das alles in den seelenlosen Götzen sahen, begannen sie, sich selbst und ihren Vätern die größte Rücksichtslosigkeit vorzuwerfen, besonders als sie überzeugt waren, dass es in ihren geheimnisvollen Heiligtümern und in den Götzen selbst keinen Geist, keinen Wahrsager, keinen Gott, keinen Propheten gab, wie sie zuvor geglaubt hatten, und nicht einmal ein dunkles und düsteres Gespenst. Deshalb erhielten die vom Basileus Gesandten freien Zugang zu jeder dunklen Höhle und jedem geheimen Zufluchtsort, unantastbaren und unzugänglichen Orten, die innersten Teile die Kirche wurden von Kriegern frequentiert. Dadurch wurde die jahrhundertealte Blindheit der Vernunft, die die Hellenen beherrschte, deutlich und für jedermann sichtbar. Kapitel 58. Darüber, wie Konstantin nach der Zerstörung der Kirche der Aphrodite in der Stadt Heliopolis als erster dort eine Kirche baute. Und dies kann zu Recht auf die tapferen Taten des Basileus zurückgeführt werden, ebenso wie auf seine besonderen Definitionen in jeder Eparchie, zum Beispiel im phönizischen Heliopolis. Hier erlaubten die Einwohner, die unter dem Namen der Göttin Aphrodite der ungezügelten Lust huldigten, ihren Frauen und Töchtern schändliche Unzucht, aber vom Basileus kam ein neues und weises Gesetz, das alle bisherigen Bräuche strikt verbot 322. Dazu fügte der Basileus auch schriftliche Anweisungen hinzu, als wäre er speziell zu diesem Zweck von Gott gesandt worden, um den Menschen die Regeln der Abstinenz beizubringen. Er scheute sich nicht, mit diesen Untertanen zu sprechen, und schrieb ihnen eine Botschaft, in der er sie aufforderte, den allgütigen Gott schnell zu erkennen. Zu seinen Worten fügte er nun noch einmal die ihnen entsprechenden Taten hinzu, das heißt, er gründete (in Heliopolis) ein Gebetshaus für die Kirche und einen prächtigen Kirche, so dass nun tatsächlich geschehen ist, was seit Beginn des Jahrhunderts nicht mehr zu hören war: Die Stadt der abergläubischen Menschen hatte die Ehre, Gottes Kirche, Presbyter und Diakone zu haben, und ein dem Gott aller geweihter Bischof steht den örtlichen Christen vor. Darüber hinaus kümmerte sich der Basileus um die größte Bekehrung der Menschen zum Wort und spendete hier viele Spenden, um den Armen zu helfen, und ermutigte sie dadurch, sich der rettenden Lehre zuzuwenden. Er selbst sagte fast dasselbe wie der Apostel: „Ob durch Schuld oder durch Wahrheit, Christus werde gepredigt“ (Phil. 1,18). Kapitel 59. Über die Empörung, die Eustathius in Antiochia erregte. Aber während unter solchen Umständen alle selbstgefällig lebten und die Kirche Gottes überall und unter allen Völkern auf jede erdenkliche Weise erhob, erhob sich der Neid, der dem Guten feindlich gegenüberstand, erneut gegen einen so glücklichen Lauf der Dinge, in der Annahme, dass vielleicht der Basileus selbst, gelangweilt von unserem Aufruhr und unserer Unordnung, seine Haltung uns gegenüber ändern würde. Nachdem sie einen schrecklichen Brand verursacht hatte, überzog sie die antiochische Kirche mit beklagenswerten Katastrophen, so dass sie die Stadt selbst fast bis auf die Grundmauern zerstörte, denn als die Christen der antiochischen Kirche in zwei Parteien gespalten waren und die Stadtgemeinde (πολεως αυτοις) in feindlichen Konflikt mit den Archonten und Truppen geriet, wäre die Sache sicherlich zu den Waffen gekommen, wenn Gott sich nicht um den Basileus gekümmert und ihn gefürchtet hätte die Bestrebungen des Volkes zügeln (πληθους). Doch die Sanftmut des Basileus, als wäre er ein Retter und Seelenarzt, brachte den Kranken erneut verbale Heilung. Nachdem er in Form einer sanften Gesandtschaft ein Komitee aus den angesehensten und ehrenwertesten Männern des Hofes an das Volk geschickt hatte, ermahnte er sie in seinem Brief, auf einen friedlichen Umgang miteinander zu achten, und lehrte sie, sich der Frömmigkeit würdig zu verhalten; Er begründete sie in seinem Brief auch und versicherte, dass er selbst herausgefunden habe, wer der Schuldige an der aufgetretenen Empörung sei. Ich hätte diese Briefe voller nicht minder wichtiger Belehrungen und Nützlichkeiten in diesen Aufsatz aufgenommen, wenn sie den Verurteilten nicht Schande gebracht hätten. Nachdem ich es mir zur Regel gemacht habe, mich an nichts Schlechtes in meiner Erinnerung zu erinnern, werde ich sie verlassen und hier nur diejenigen präsentieren, die er geschrieben hat, und mich über den Frieden und die Harmonie anderer freuen. Mit diesen Briefen überzeugte (Konstantin) die Antiochier, sich nicht den Primas eines anderen anzueignen, durch den der Frieden zwischen ihnen hergestellt wurde, sondern nach dem Brauch der Kirche den, den der gemeinsame Erlöser selbst bezeichnen würde, zu ihrem Hirten zu wählen. Er schrieb bei dieser Gelegenheit konkret über seine Dekrete: sowohl an das Volk selbst als auch an die Bischöfe 323. Kapitel 60. Brief von Konstantin an die Antiochen, in dem er ihnen sagt, sie sollten Eusebius nicht aus Cäsarea wegbringen, sondern einen anderen (Bischof) für sich wählen. Siegreicher Konstantin, großer Augustus an das Volk von Antiochia (τω λοω). „Die umsichtigen und weisen Menschen dieses Zeitalters freuen sich sehr über Ihre Gleichgesinnung. Und ich selbst, Brüder, habe aufgrund des Gesetzes, Ihres Lebens und Ihres Eifers beschlossen, Sie mit unsterblicher Liebe zu lieben. Sich von richtiger und gesunder Vernunft leiten zu lassen, ist in der Tat die wahre Frucht des Guten. Und was wäre anständiger für Sie? Es ist nicht überraschend, wenn ich sage, dass die Wahrheit der Erlösung für Sie wichtiger ist als der Grund für Hass. Zwischen Brüdern, denen Gott befohlen hat Das Gleiche: Den geraden und wahren Weg zu einem makellosen und heiligen Zuhause zu gehen, was könnte wertvoller sein als Mitgefühl für das Gemeinwohl? Vor allem, wenn wir durch gute Entscheidungen Ihren Geist festigen möchten der Cäsarea-Bischof Eusebius, der mir aufgrund seiner Gelehrsamkeit und seines vorbildlichen Lebens seit langem bekannt ist. Aus diesen Unterlagen geht klar hervor, dass Sie ihn mit hervorragenden Lobpreisungen und Rezensionen preisen und Anerkennung für sich selbst einstreichen möchten. Was kam mir Ihrer Meinung nach in den Sinn, als ich versuchte, die Wahrheit zu diesem Thema genau zu verstehen? Welche Besorgnis ist mir an diesem Wunsch aufgefallen? Oh, heiliger Glaube, der uns in den Lehren und im Herzen des Erretters als Lebensweise gelehrt wurde! Wie schwierig wäre es für Sie, den Sünden zu widerstehen, wenn Sie sich nicht weigern würden, Ihrem Eigennutz zu dienen! Und es scheint mir selbstverständlich, dass derjenige, der den Sieg selbst errungen hat, derjenige ist, der in erster Linie nach Frieden strebt, so dass es keinen Menschen gibt, der sich nicht freuen würde, wenn Frieden für ihn möglich ist. Jetzt frage ich, Brüder: Warum entscheiden wir uns, etwas zu tun, das andere beleidigen könnte? Warum streben wir nach etwas, das den Glauben an unsere Überzeugung erschüttern kann? Ich lobe natürlich den Ehemann, den Sie für ehrenwert und Ihre Gunst halten, aber was nicht zerstört werden sollte, sollte für alle fest und unveränderlich bleiben, das heißt, jeder sollte nur an sich selbst denken und sich nur an Haushaltsgegenständen erfreuen. Und als ob es bei einer wirklich kontroversen Wahl unmöglich wäre, einen Vergleich mit diesem Ehemann anzustellen – ich sage nicht einen, sondern viele! Darüber hinaus sollten kirchliche Würdenträger, wenn weder Furcht noch Furcht sie beunruhigen, gleich sein und von allen gleichermaßen geliebt werden. Und es wäre ungerecht, wenn die Betrachtung dieser Angelegenheit bei anderen Anstoß erregen würde, denn alle Geister, ob sie nun niederer oder höher erscheinen, akzeptieren und bewahren gleichermaßen göttliche Dogmen, so dass einige im Verhältnis zum allgemeinen Gesetz nicht geringer sind als andere. Um die wohlbekannte Wahrheit eindeutig auszudrücken: Der Erwerb des erwähnten Ehemanns muss nicht als Erwerb, sondern eher als Entführung bezeichnet werden, und dieser Akt wird sich als eine Frage der Gewalt und nicht der Gerechtigkeit herausstellen. Auf die eine oder andere Weise, denken die Leute, erkläre ich offen und entschieden, dass dies als Grund für eine Anklage dienen wird, weil dieser Grund einen außergewöhnlichen Aufstand auslösen kann. Schließlich zeigen Lämmer die Eigenschaft und Stärke der Zähne auch dann, wenn die übliche Pflege des Hirten schlechter wird und sie selbst nicht die gleiche Pflege sehen. Wenn ja, und wir lassen uns nicht täuschen, dann seht zunächst, Brüder, wie umfassend und groß der Nutzen sein wird, den ihr von Anfang an erhalten werdet. Erstens wird anerkannt, dass Ihre gegenseitige Aufrichtigkeit und Zuneigung zueinander nicht im Geringsten geschmälert wird. Zweitens wird dieser Mann, der nach dem Urteil Gottes zu Ihnen zur Rechtsberatung gekommen ist, eine würdige Frucht in einem Gefühl nicht geringer Freude darüber erhalten, dass Sie eine so hohe Meinung von seinen hervorragenden Eigenschaften entdeckt haben. Wählen Sie also gemäß der guten Praxis, die Sie übernommen haben, den Ehemann aus, den Sie brauchen, und beseitigen Sie in diesem Fall alle Aufregung und hässlichen Aufschrei; denn der Schrei ist immer unfair und Funken und Flammen entstehen immer aus der Kollision verschiedener Menschen. So möchte ich Gott und Ihnen gefallen, so möchte ich von Ihren Gebeten leben, denn ich liebe Sie und den Schutz Ihrer Sanftmut. Nachdem du diese Unreinheit aus ihm verbannt hast, füge Einmütigkeit zu deinen guten Sitten hinzu, hänge das Banner fest auf deinem Schiff auf und segele sozusagen mit eisernen Rudern dem himmlischen Licht entgegen. Und dazu belade das Schiff mit einer unvergänglichen Ladung, denn alles, was dem Schiff schadet, wird aus seinem Laderaum geschöpft. Versuchen Sie daher jetzt, Ihre Angelegenheiten so zu regeln, dass es uns beim nächsten Mal unnötig erscheint, Ihrer rücksichtslosen und nutzlosen Eifersucht entweder völlig Grenzen zu setzen oder sie gleich zu Beginn zu zerstören. Möge Gott Sie beschützen, geliebte Brüder!“ Kapitel 61. Brief von Konstantin an Eusebius, in dem er ihn für seinen Verzicht auf das Bistum Antiochia lobt. Botschaft des Basileus an mich nach meinem Verzicht auf das Bistum Antiochia. Der Sieger Konstantin, der große Augustus Eusebius. „Ich habe Ihren Brief viele Male gelesen und festgestellt, dass Sie sich genau an die Regel der kirchlichen Lehre gehalten haben. Ja, fest in dem zu bleiben, was Gott gefällt und in Übereinstimmung mit der apostolischen Tradition, ist eine heilige Sache. Betrachten Sie sich glücklich, weil das Zeugnis der gesamten Ökumene Sie sozusagen als würdig anerkannt hat, Bischof über die gesamte Kirche zu sein, 324 denn wenn sie Sie als ihren Bischof haben wollen, dann wird Ihr Glück dadurch zweifellos zunehmen. Aber Sie haben das in Ihrer Klugheit gut gemacht, Nachdem Sie beschlossen haben, die göttlichen Gebote, die apostolische und kirchliche Herrschaft zu befolgen, haben Sie auf das Episkopat über die antiochenische Kirche verzichtet und wollten von Anfang an in der Kirche bleiben, über die Sie durch den Willen Gottes das Episkopat angenommen haben. Nachdem Sie meine Briefe gelesen haben, wird Ihre Heiligkeit leicht bemerken, dass ich sie auf Eingebung Gottes selbst geschrieben habe, da ich Widerstand gegen die Gerechtigkeit darin gesehen habe Die Antiochen müssen ihren Rat über Ihre Klugheit informieren, damit mein Beschluss der gesamten antiochischen Kirche bekannt wird. Möge Gott dich beschützen, geliebter Bruder. Kapitel 62. Brief von Konstantin an das Konzil, in dem es darum geht, Eusebius nicht aus Cäsarea wegzunehmen. Der Sieger Konstantin, der große Augustus, Theodotus, Theodorus, Narcissus, Aetius, Alpheus und andere Bischöfe in Antiochia „Ich habe die Botschaften Ihrer Klugheit gelesen und die weise Entschlossenheit Ihres Kollegen Eusebius gebilligt. Teils aus Ihren Botschaften, teils aus den Briefen der berühmtesten Männer, Acacius und Strategy, nachdem ich vom Fortgang der Angelegenheit erfahren und sie ordnungsgemäß besprochen hatte, schrieb ich an die Bevölkerung von Antiochia, was Gott gefiel und mit den Regeln der Kirche übereinstimmte. Ich habe angeordnet, dass dieser Nachricht eine Kopie dieses Briefes beigefügt wird, damit Sie selbst erfahren können, was ich gemäß den Anforderungen der Gerechtigkeit beschlossen habe, dem Volk zu schreiben. Obwohl Ihre Briefe die Idee enthielten, dass der heiligste Bischof von Cäsarea, Eusebius, gemäß der Meinung des Volkes und dem Rat Ihrer Klugheit der Kirche von Antiochia vorstehen und sich um sie kümmern würde, scheint die Botschaft von Eusebius eher mit dem Kirchendekret übereinzustimmen. Ich halte es für notwendig, zu Ihrer Vorsicht meine eigene Meinung darzulegen. Es ist mir zu Ohren gekommen, dass ein Bewohner von Cäsarea in Kappadokien, der Priester Eutropius und auch der Priester von Arethusa, Georg 325, den Alexander in Alexandria in diesen Rang geweiht hat, Männer von bewährtem Glauben sind. Deshalb habe ich Ihrer Klugheit nahegelegt, bei der Wahl eines Bischofs diese und andere, die Sie als würdig für den bischöflichen Rang anerkennen, zu nennen und in diesem Fall gemäß der apostolischen Tradition zu handeln. Denn nachdem Sie dies vorbereitet haben, wird Ihre Klugheit gemäß der Kraft des Kirchenbeschlusses und der apostolischen Tradition in der Lage sein, die Weihe so zu gestalten, wie es die Lehre der Kirche erfordert. Gott segne euch, geliebte Brüder!“ Kapitel 63. Darüber, wie Konstantin versuchte, Häresien auszurotten. Solche Ermahnungen richtete er an die Primaten der Kirchen zur Verherrlichung des göttlichen Wortes. Als er die Differenzen beseitigte und die Kirche Gottes in einen Zustand der Einstimmigkeit versetzte, hielt er es für notwendig, von hier aus zu einer anderen Art von Atheisten überzugehen, die sozusagen ein verstecktes Gift für das menschliche Leben waren. Es erschienen einige unheilvolle Menschen, die unter dem Vorwand der Frömmigkeit die Städte verdarben. Das rettende Wort nannte sie einst falsche Propheten und gefräßige Wölfe und sagte es ihnen so voraus: „Hütet euch vor den lügnerischen Propheten, die im Schafspelz zu euch kommen; im Innern aber sind sie gefräßige Wölfe. An ihrer Frucht werdet ihr sie erkennen“ (Matthäus 7,15–16). Nachdem er Dekrete an die Hegemonen der Provinzen geschickt hatte (εθνοσ ηγεμοσι), verfolgte der Basileus den gesamten Stamm dieser Menschen und präsentierte ihnen über das Gesetz hinaus eine seelenrettende Anweisung, in der er sie zur sofortigen Reue erweckte und die Kirche Gottes als Zufluchtsort der Erlösung für sie bezeichnete. Hören Sie, wie er in seiner Botschaft zu ihnen spricht. Kapitel 64. Konstantins Dekret gegen Ketzer Siegreicher Konstantin, großer Augustus, den Ketzern. „Lernt nun aus meinem Gesetz, Novatianer 326, Valentinianer 327, Marcioniten 328, Paulianer 329, die sogenannten Katathrygier 330 und alle, die durch ihre Lehre Häresien vermehren, lernt, wie viel Lüge eure Eitelkeit enthält, wie viel zerstörerisches Gift eure Lehre enthält, von der die Gesunden der Krankheit und die Lebenden dem ewigen Tod ausgesetzt sind! O ihr Feinde der Wahrheit, Krieger des Lebens, Ratgeber der Zerstörung! Alles.“ Über dich ist alles im Widerspruch zur Wahrheit, alles ist im Einklang mit beschämenden Lastern, alles ist voller Absurditäten und Fiktionen, aus denen du Täuschungen webst, mit denen du die Ungläubigen korrumpierst und das Licht der Gläubigen verdunkelst, indem du jeden ansteckst, ein tadelloses und reines Gewissen mit tödlichen Geschwüren überdeckst und sozusagen den Tag aus den Augen der Menschen stiehlst. wenn ich wenig Zeit und Muße habe, Ihre bösen Taten richtig zu beschreiben? Ihre Absurditäten sind so komplex und immens, so abscheulich und voller Grausamkeiten aller Art, dass selbst ein ganzer Tag nicht ausreichen würde, um sie darzustellen. Darüber hinaus ist es notwendig, die Ohren vor solchen Objekten zu schützen und den Blick abzuwenden, damit ihre detaillierte Offenlegung nicht die wahre und reine Tapferkeit unseres Glaubens trübt. Na und? Werden wir solch ein Übel weiterhin tolerieren? Aber durch langfristiges Genussmittel wird diese tödliche Krankheit auch die Gesunden befallen. Warum also nicht so schnell wie möglich und mit gemeinsamen Anstrengungen ein so großes Übel an der Wurzel packen? Kapitel 65. Über die Entfremdung der Orte, an denen sich Ketzer versammelten. Wenn Ihre katastrophale Bosheit nicht länger toleriert werden kann, befehlen wir per Gesetz, dass es von nun an keiner von Ihnen wagt, Versammlungen abzuhalten. Daher wird die Zerstörung aller Ihrer Häuser, in denen Sie Ihre Versammlungen abhalten, angeordnet, denn unsere Sorge zu diesem Thema erfordert, dass sich Ihr abergläubischer Wahnsinn nicht nur in öffentlichen, sondern auch in privaten Häusern, selbst an einigen abgelegenen Orten, ansammelt. Diejenigen, die sich dem rechten und reinen Glauben zuwenden, in die katholische Kirche eintreten, an ihrer Heiligkeit teilhaben und dadurch die Wahrheit erreichen können, werden es viel besser machen. Möge also in unserer wohlhabenden Zeit diese Täuschung Ihres verdorbenen Geistes zerstört werden – ich meine die böse und katastrophale Meinungsverschiedenheit von Ketzern und Schismatikern, denn der Wohlstand, den wir durch die Gnade Gottes genießen, erfordert, dass diejenigen, die in guten Hoffnungen leben, von jedem ungeordneten Irrtum auf den richtigen Weg umkehren, von der Dunkelheit zum Licht, von der Eitelkeit zur Wahrheit, vom Tod zur Erlösung. Und da dies eines starken Mittels bedarf, haben wir, wie gesagt, angeordnet, dass alle Zufluchtsorte eures Aberglaubens, das heißt die Gebetshäuser aller Ketzer, wenn man sie Gebetshäuser nennen kann, widerstandslos weggenommen und sofort der katholischen Kirche übergeben werden sollen, und die anderen Orte in die Staatskasse überführt werden sollen, so dass für das nächste Mal keine Gelegenheit mehr für euch besteht, euch zu versammeln. Lassen Sie also Ihre gesetzlosen Gemeinden von diesem Tag an nicht wagen, Versammlungen an irgendeinem öffentlichen oder privaten Ort abzuhalten. So sei es. Kapitel 66. Wie viele Ketzer sich an die Weltkirche wandten, als in ihrem Besitz böse Bücher gefunden wurden. So wurden durch die Macht des königlichen Erlasses die dunklen Schluchten der Heiden zerstört und die Tiere, das heißt die Anführer ihrer Gottlosigkeit, ergriffen die Flucht. Und von denen, die von ihnen getäuscht wurden, gaben einige aus Angst vor der königlichen Bedrohung eine Weile vor und krochen mit falschen Gefühlen in die Kirche: Denn als das Dekret befahl, nach den Büchern der Ketzer zu suchen, beschlagnahmten sie jeden, der sich mit dieser verbotenen Kunst beschäftigte; und deshalb waren sie bereit, alles zu tun, um unter einem Vorwand ihre Erlösung zu finden. Andere hingegen hofften wie aus aufrichtiger Zuneigung auf das Beste. Letztere wurden von den Primaten der Kirchen sorgfältig unterschieden, und diejenigen, die unter dem Deckmantel des Vorwands, indem sie sich mit Schafspelz bedeckten, versuchten, in die Kirche einzudringen, wurden weit vertrieben, während andere, die dies mit reiner Absicht taten, lange Zeit auf die Probe gestellt und, nachdem sie ausreichend Selbstvertrauen erlangt hatten, in die Zahl der zu heiligen Versammlungen zugelassenen Christen aufgenommen wurden. So behandelten sie unehrliche Nichtjuden. Diejenigen, die selbst keine Gottlosigkeit in die Glaubenslehre einbrachten, sondern nur durch die Bemühungen anderer Schismatiker aus der Gesellschaft der Gläubigen ausgeschieden waren, wurden sofort in die Kirche aufgenommen. Letztere erkannten die Kirche als ihre Mutter, als ob sie in Scharen aus einem fremden Land in ihr Vaterland zurückkehrten, und je länger sie von ihr getrennt waren, desto fröhlicher und freudiger traten sie in sie ein. So wurden die Mitglieder des gemeinsamen Körpers, die zur Einheit kamen, zu einem harmonischen Ganzen vereint, und die in sich versammelte Universalkirche Gottes erstrahlte allein: Nirgendwo sonst auf der Erde gab es ketzerische oder schismatische Gesellschaften 331. Der Grund für diese einzigartige und große Leistung war der einzige von allen, der von Gott geliebte Basileus. Caesarea Palestine ist eine Stadt an der Mittelmeerküste Palästinas, seit 6 n. Chr. Hauptstadt der Provinz und seit dem 2. Jahrhundert Bischofssitz. von R.H. Eusebius war von 313 bis zu seinem Tod im Jahr 339 Bischof von Cäsarea. Eusebius selbst erzählt in seiner „Kirchengeschichte“ (IX, 5) über die Regierungszeit des Galerius: „Damals wurden die „Akten des Pilatus“ erfunden – Notizen voller Lästerungen aller Art gegen Christus; auf Anweisung des Herrschers wurden Listen dieser „Akten“ im ganzen Land unter seiner Kontrolle verschickt mit der Anweisung, sie überall in Dörfern und Städten vor aller Augen auszustellen; Lehrern wurde, anstatt akademische Fächer zu studieren, befohlen, sie in Schulen zu lesen und zu erzwingen.“ Schüler sollen sie auswendig lernen.“ Eusebius bezieht sich auf das Kreuz, das von Heiden und Juden als Hinrichtungsinstrument verachtet und von Konstantin auf seinem Banner verherrlicht wurde. Verkauf des Eigentums der Hingerichteten auf einer öffentlichen Versteigerung oder einfache Beschlagnahmung des Eigentums mit anschließendem Verkauf, meist verbunden mit einer Ehrenentziehung. Diese Strafe wurde ab der Zeit der Bürgerkriege zur Norm im römischen Recht und blieb seitdem eine sichere und einfache Möglichkeit, die Staatskasse für nicht allzu wählerische Kaiser aufzufüllen. Dies bezieht sich auf das Dekret von 313 über die Immunität aller Geistlichen (einschließlich Subdiakonen und Leser) von kommunalen Pflichten und eine teilweise Befreiung von Eigentumspflichten. In den ersten Jahrhunderten des Christentums wurde das Kreuzzeichen meist auf dem Gesicht angebracht. Wie St. zum Beispiel schreibt. Hippolyt von Rom: „Versuchen Sie immer, das Kreuzzeichen auf Ihre Stirn zu schreiben“ („Apostolische Tradition“, 42). In diesem Fall nennt Eusebius das Banner Konstantins eine Trophäe. Dieses Wort bedeutete ursprünglich nicht etwas, das im Kampf erbeutet wurde, sondern ein Zeichen des Sieges, das auf dem Schlachtfeld aus den Waffen des Feindes errichtet wurde. Zur Zeit des Eusebius war es im Allgemeinen ein Zeichen des Sieges. Ist. 27.1. Diese Passage von Eusebius ist aus der Sicht der Frage der Staatsmacht in der frühen Kirche äußerst interessant. Bereits der heilige Hippolyt von Rom betont in seinem Aufsatz „Über Christus und den Antichristen“, XXV, bei der Interpretation der Erklärung des Traums Nebukadnezars durch den Propheten Daniel (Dan. 7,2-14), dass das Römische Reich nicht das letzte Königreich auf Erden ist, nach ihm werden noch zehn weitere folgen. Aber in diesem Werk von ihm wird das Bild des Tieres fest als Konzept des irdischen (heidnischen) Königreichs übernommen. Auch der heilige Gregor der Theologe (Predigt 4, Anklage gegen König Julian) vergleicht Julian den Abtrünnigen mit der Schlange. Somit deutet dieses Bild überhaupt nicht auf eine christliche Sakralisierung der königlichen Macht hin und deutet auch nicht auf einen Sieg über den Drachen-Antichristen im letzten Sinne hin. Dieses Bild weist auf den Sieg über eine bestimmte Manifestation des Antichristen hin – den römischen Heidenstaat, der natürlich mit dem endgültigen Sieg über den Antichristen verglichen wird. Da die christliche Weltanschauung oft jedes Lebensereignis mit dem Bild der Heiligen Schrift korreliert und jeder teilweise Sieg über das Tier mit dem endgültigen Sieg über den Antichristen korreliert. Dies bezieht sich auf das Meletian-Schisma. Die Alten nannten die Inseln am Eingang zum Schwarzen Meer Simpligades, die angeblich kollidierten, zusammenliefen und die zwischen ihnen fallenden Schiffe zerschmetterten. Die Beleidigung der Bilder des Kaisers ist eines der schrecklichsten Verbrechen, die unter das Gesetz der Majestätsbeleidigung fallen. Streitigkeiten über den Zeitpunkt der Osterfeierlichkeiten sind schon lange vor den von Eusebius beschriebenen Ereignissen bekannt. Im Jahr 155 kam es zu einer Meinungsverschiedenheit zwischen dem heiligen Polykarp von Smyrna und Anicetus von Rom; Im Jahr 167 kam es in Laodicea zu einem Streit über das Datum – der Erretter litt am 14. oder 15. Nisan. In den Jahren 190–192 – einem Streit zwischen Viktor von Rom und Polykrates von Ephesus – verteidigte dieser die kleinasiatische Praxis (den 14. Tag des Mondmonats Nisan, egal auf welchen Wochentag er fällt) gegen die römische. Die hartnäckigen Anhänger dieser Häresie hatten sich bereits zur Zeit des Eusebius von der Kirche losgesagt. In diesem Fall befasste sich das Konzil von Nicäa mit den „Protopaschiten“, einer syrischen Sekte, die Ostern am Sonntag feierte, aber sicherlich im selben Monat wie die Juden und daher manchmal vor der Frühlings-Tagundnachtgleiche. Das heißt, verwenden Sie Staatspost. Sogar Augustus organisierte ein Staatspostamt – die Verpflichtung bestimmter Städte und Dörfer, anstelle eines Teils der Steuern Ersatzpferde auszustellen. Wie wichtig das Privileg der Nutzung der Staatspost war, lässt sich daran ablesen, dass der Gouverneur von Bithynien, Plinius der Jüngere, Trajan selbst um Erlaubnis bat, die Staatspost für private Zwecke nutzen zu dürfen. Bithynien ist eine Provinz in Kleinasien am Ostufer des Hellespont. Direkt gegenüber von Konstantinopel gelegen. Dies bezieht sich natürlich auf Theben in Ägypten. Eusebius listet hier nicht nach ethnischer Zugehörigkeit auf (in diesem Fall würde die Auflistung von Thebanern und Ägyptern beispielsweise absurd erscheinen), sondern nach den Namen der Provinzen, in die das Reich nach der Verwaltungsreform von Diokletian aufgeteilt wurde. Daher ist hier nicht die gesamte Nordküste Afrikas – Libyen im geografischen Sinne – gemeint, sondern zwei Provinzen der Diözese Ägypten – Unter- und Oberlibyen (Cyrenaika). Da Eusebius im Folgenden getrennt von Johannes von Persien und den Vertretern Simeons von Ktesiphon spricht, meint er hier höchstwahrscheinlich Jakobus von Nisibis (Nisibis ist die Hauptstadt der Provinz Mesopotamien). Gemeint ist Johannes von Persien; Darüber hinaus waren Älteste, die Simeon von Ktesiphon vertraten, beim Rat anwesend. Höchstwahrscheinlich ist damit Theophilus von Gotha gemeint. Höchstwahrscheinlich meint Eusebius nicht die Diözese Pontus, sondern eine Provinz an der Nordküste Kleinasiens (die Hauptstädte sind Neocaesarea, Trapezunt), dann sprechen wir von Paulus von Neocaesarea und Spyridon von Trimythus. Im nordwestlichen Teil Kleinasiens gab es zwei Provinzen (I und II) Galatien. Es ist auch möglich, dass Eusebius sich auf Nicasius von Dijon bezieht, der aus Gallien stammte, das die Griechen auch oft Galatien nannten. Pamphylien ist eine Provinz an der Südostküste Kleinasiens, deren Hauptstadt St. Nikolaus Myrrhe von Lykien war. Kappadokien (I und II) sind Provinzen im zentralen Teil Kleinasiens. Beim Konzil waren Bischöfe aus beiden Provinzen anwesend – Leontius von Caesario-Kappadokien und Eupsychius von Tyana. Höchstwahrscheinlich ist nicht ein Teil der Welt oder die Diözese Asiens gemeint, sondern eine Provinz an der Westküste Kleinasiens, aus der der vom Konzil als Arianer verurteilte Menophant von Ephesus stammte. Phrygien und Phrygien II sind Provinzen im westlichen Teil Kleinasiens; in diesem Fall ist damit offenbar einfach Phrygien gemeint, aus dem Nunechius von Laodicea zum Konzil kam. Pistus von Marcianopolis kam aus der Diözese Thrakien (Provinz Mysia Inferior) zum Konzil. Dabei handelt es sich nicht um die Diözese Mazedonien, sondern um die Provinz mit diesem Namen, da Eusebius dann die Provinzen dieser Diözese auflistet. Alexander von Thessaloniki (Mazedonien I) kam aus dieser Provinz in den Rat. Damit ist kein Volk gemeint, sondern die Bewohner der Provinz Achaia, die den Peloponnes, Attika, Böotien und Phokis umfasst – das gesamte Festland des klassischen Griechenlands. Alt- und Neu-Epirus sind Provinzen an der Westküste der Balkanhalbinsel. Es ist merkwürdig, dass Eusebius bei der Auflistung der im Konzil angekommenen Bischöfe der Reihenfolge der Provinzen nach Diözesen folgt. Pontus, Galatien, Kappadokien – das sind fast alle Provinzen der Diözese Pontus, nur Armenien und Paphlagonien fehlen. Asien, Phrygien und Pamphylien sind die Hauptprovinzen der Diözese Asien. „Auch“ in Bezug auf das Zusammentreffen von Mazedoniern und Thrakern, die in fast benachbarten Provinzen lebten, scheint erklärt zu sein, wenn wir annehmen, dass Eusebius keiner geografischen, sondern einer administrativen Ordnung folgte – dann meint er Einwohner aus verschiedenen Diözesen und sogar aus verschiedenen Präfekturen. St. Silverius, Papst. Zwar spricht Sozomen („Kirchengeschichte“, I, 17) davon, dass die heilige Papstin Julia zu dieser Zeit den römischen Stuhl bewohnte, aber das ist ein offensichtlicher Fehler. Presbyter Viton und Vincent. Nach damaliger Auffassung kann ein Bischof den Bischof nicht als Gleichberechtigten vertreten. Konstantin der Große gibt die Zahl 300 oder mehr als 300 an, Eustathius von Antiochia 270. Die traditionelle 318 erscheint 359–360 bei Hilarius von Pictavia, 362 bei Basilius dem Großen und 369 bei Athanasius von Alexandria. (V.V. Bolotov, „Vorlesungen zur Geschichte der alten Kirche“, M., 1994, Teil IV, S. 24.) Laut V.V. Bolotov („Vorlesungen zur Geschichte der alten Kirche“, M., 1994, Teil IV, S. 23) erhielt jeder Bischof das Recht, zwei Presbyter und drei Pfarrer bei sich zu haben. Theodoret von Cyrus („Kirchengeschichte“, 1, 7.) sagt, dass der König von Eustathius von Antiochia mit einer Rede begrüßt wurde. Sozomen spricht von Eusebius von Cäsarea. Diese Rede wird vollständig von Gregor, Presbyter von Cäsarea (Combefis. Auctar. t. II. S. 555) und von Baronius (Punkt 59) wiedergegeben. Diese (feierliche) Eröffnung der Kathedrale fand am 14. Juni 325 statt. Es ist möglich, dass die Arbeit der Kathedrale früher begann (nach dem 3. Juni), aber die Treffen waren vorläufig. Diese Rede wird auch von Sozomen („Kirchengeschichte“, 1, 19) gehalten. Latein ist die offizielle Sprache des Reiches. Eusebius lässt den Streit mit den Arianern in seinem Werk völlig außer Acht. Die Gründe dafür liegen auf der Hand – zum Zeitpunkt der Niederschrift seines Werkes war Constantius an der Macht und unterstützte eindeutig die Arianer. Und die Übernahme des Begriffs „wesensgleich“ und selbst unter der direkten Beteiligung Konstantins an diesem Begriff verunglimpfte sowohl das Konzil als auch Konstantin aus der Sicht des halbarianischen Eusebius eindeutig. Dieses Schweigen des Eusebius ist besonders charakteristisch vor dem Hintergrund, dass auf dem Konzil genau das Symbol der Cäsarenkirche angenommen wurde (unter Hinzufügung des Begriffs „wesensgleich“). (Siehe Bl. Theodoret von Cyrus, „Kirchengeschichte“, I, 12. – Eusebius‘ Botschaft an seine Herde.) Sowohl die Hellenen als auch die Römer feierten im Liegen. Eusebius erwähnt oder zitiert in seinem Werk nicht zwei weitere Briefe Konstantins, die nach dem Konzil verschickt wurden – an die alexandrinische Kirche gegen Arius und an alle Bischöfe und Völker. Da der Osterneumond bei den Juden am fünften März begann und am dritten April endete; manchmal stellte sich heraus, dass ihr Ostern vor der Tagundnachtgleiche begann und daher zweimal im Jahr stattfand. Das Gleiche wird passieren, wenn wir die jüdischen Osterfeierlichkeiten im Sonnen- oder Julianischen Jahr betrachten. – Ca. Übersetzer Kilikien (I und II) sind Provinzen an der südwestlichen Küste Kleinasiens. Für die „gerechte Zeit“ wurde die Praxis der römischen Kirche übernommen. „Es war in ihm vereint“ – also in der Gleichgesinnung und nicht in Konstantin. Wie Sokrates berichtet (I.25–27), kehrten Eusebius von Nikomedia und Theognis von Nicäa einige Zeit nach dem Konzil von Nicäa aus dem Exil zurück, nachdem sie Reue vorgetäuscht hatten. Sie hatten den König bereits um die Rückkehr des angeblich völlig orthodoxen Arius gebeten. Aber Athanasius von Alexandria, der zu diesem Zeitpunkt bereits Bischof geworden war, weigerte sich, Arius in die Kommunion aufzunehmen (wie Sokrates sagt, sagt Sozomen, dass Konstantin nur verlangte, dass weder die Arianer noch die Meletianer Kirchen schließen sollten). Konstantin, von Eusebius und Theognis in die Irre geführt, drohte Athanasius mit der Absetzung wegen Ungehorsams (Sokrates gibt einen Auszug aus diesem Brief – I.27). Der Vorwurf der Sturheit wurde dann durch den Vorwurf ergänzt, Athanasius habe den Ägyptern befohlen, Leinengewänder an die alexandrinische Kirche zu verkaufen. (Sozomen (II.22) schreibt über diese Kleidung als eine Steuer, die über das Übliche hinausgeht.) Diese Anschuldigung wurde von zwei alexandrinischen Presbytern, die sich zu dieser Zeit in Nikomedia aufhielten, widerlegt und bewies dem König, dass diese Anschuldigung eine Lüge war. Danach rief der König St. Afanasia für sich. Sozomen spricht darüber, was als nächstes geschah: „Aber der König wies die Verleumdungen seiner Ankläger zurück, erlaubte Athanasius, nach Hause zurückzukehren, und in einem Brief an das alexandrinische Volk, in dem er seine hohe Ehrlichkeit und seinen wahren Glauben bezeugte, sagte er, dass es ihm Freude bereitete, mit diesem Mann zu sprechen und davon überzeugt zu sein, dass er ein Mann Gottes war, dass er Vorwürfe des Neides ertragen hatte und seinen Anklägern überlegen schien.“ Eusebius denkt offenbar an den Brief des Kaisers, in dem er davon überzeugt ist, dass der heilige Athanasius die Kirchen nicht für Ketzer und Meletier geschlossen hat. Höchstwahrscheinlich wurden diese Arbeiten während der Regierungszeit von Kaiser Hadrian durchgeführt, als auf seinen Befehl die Kolonie Aelia Capitolina an der Stelle Jerusalems gegründet wurde. Zu dieser Zeit wurde die Jerusalemer Kirche vom heiligen Makarius I. (313–333) regiert. Min argumentiert unter Berufung auf Sokrates und Theodoret, dass es sich hier um den Prätorianerpräfekten handelt. Als versteckte Anspielung auf den berühmten Ort der Apokalypse setzt Eusebius erneut die zukünftige Befreiung vom Antichristen während der Wiederkunft Christi mit seiner gegenwärtigen Befreiung von den verfolgenden Kaisern in Zusammenhang. Nach der Zerstörung Jerusalems im Jahr 71 n. Chr. baute Titus an seiner Stelle im Jahr 123 die Stadt Aelia Capitolina. Auf seinen Befehl hin wurde an der Stelle des Jerusalemer Kirche die Kirche des Jupiter Capitolinus errichtet. Minh zitiert eine Passage einer poetischen Beschreibung dieses Marmors, die Gregor von Nazianz gehört, Orat 32: ... Vielleicht wurde die im Osten nicht sehr verbreitete Methode, Kirchendächer mit Blei zu bedecken, vom heiligen Konstantin aus Gallien mitgebracht, wo sie sehr verbreitet war. Ja, der heilige Gregor von Tours berichtet von der Zerstörung der Kirche von Vasso-Galata unter Kaiser Gallienus und spricht auch von einem Bleidach (Geschichte der Franken, I.32). Gemeint ist Bethlehem (Matthäus 2,1). Eusebius folgt in seiner Rede von der Geburt des Erlösers der Tradition der Alten Kirche, in der sowohl Weihnachten als auch die Taufe des Herrn weitgehend als ein Ereignis wahrgenommen wurden, selbst während der Feier wurden die beiden Feiertage nicht unterschieden, sondern einer gefeiert – der Dreikönigstag. Die Himmelfahrt des Herrn fand in Bethanien (Lukas 24:50) auf dem Ölberg statt. Zu dieser Zeit, als die Ikonostase in ihrer modernen Form noch nicht Gestalt angenommen hatte, wurde stattdessen ein Schleier oder Vorhang verwendet, der oft mit verschiedenen Bildern bestickt war. Laut Nicephorus (L. 8, Kap. 30) wurde der Leichnam der heiligen Königin Helena von Palästina zunächst nach Rom und dann zwei Jahre später nach Konstantinopel überführt. Helena starb zwölf Jahre vor dem Tod Konstantins, also im Jahr 327. – ca. Übersetzer Dies bezieht sich auf eines der zehn Gebote, die Mose gegeben wurden (Ex. 20:12). Siehe Matt. 18,12–14; OK. 15, 4–6; In. 10, 1–16. Gemeint ist Antiochia am Orontes. Eusebius nennt es eine Metropole nicht im kirchlichen Sinne – der Primas der antiochenischen Kirche wurde lange Zeit Patriarch genannt, sondern im weltlichen Sinne – als Residenz des Komitees des Ostens. Leben XVIII. In der frühchristlichen Literatur findet sich diese Interpretation der alttestamentlichen Epiphanie sehr häufig – als Erscheinung des Erlösers vor Abraham mit zwei Engeln. Siehe z.B. Quintus Septimius Florent Tertullian „Über das Fleisch Christi“, 7. Dieser Ort wurde auch Terevinium genannt und war zweihundertfünfzig Stadien von Jerusalem entfernt. (Ermiy Sozomen, „Kirchengeschichte.“ II. 4) Ermiy Sozomen spricht ausführlicher über diese Verehrung der Mamrian-Eiche durch die Heiden: „Die Eingeborenen und die am weitesten entfernten Bewohner Palästinas, die Phönizier, die Araber und auch jetzt noch im Sommer feiern dort jedes Jahr einen feierlichen Feiertag. Zu dieser Zeit versammeln sich dort viele Menschen, um zu handeln, zu verkaufen und zu kaufen. Dieser Feiertag wird von allen respektiert: - sowohl von den Juden, weil sie stolz auf den Patriarchen Abraham (als ihren Vorfahren) sind, als auch von Heiden, weil an diesem Ort Engel erschienen, und von Christen, weil hier derjenige, der später zur Errettung der Menschheit auf die Erde kam, von der Jungfrau geboren, den Gerechten erschien und jeder diesen Ort gemäß den Regeln seiner Gottesverehrung ehrt: einige – indem sie Gebete zum Gott aller erheben, andere – indem sie Engel anrufen und Wein einschenken oder eine Palme, einen Ochsen, eine Ziege, ein Schaf, einen Hahn opfern, für jeden der Besten und Die wertvollsten Tiere, die er besaß, fütterte er den ganzen Sommer über sorgfältig und bewahrte sie, einem Gelübde gemäß, für das Fest dieses Feiertags für sich und die Seinen auf. Aus Respekt vor dem Ort oder aus Angst vor der Strafe Gottes kommt dort niemand seinen Frauen nahe, obwohl sie im Urlaub besonders auf Verzierungen und Outfits achten und bei Bedarf spazieren gehen – niemand gibt sich auch der Ausschweifung hin, obwohl alle gemeinsame Zelte haben und gemeinsam übernachten. Dieser Ort ist offen, mit Ackerland besetzt und nicht mit Häusern bebaut, mit Ausnahme einer Wohnung in der Nähe einer Eiche, die in alten Zeiten Abraham gehörte, und eines von ihm gegrabenen Brunnens. Während des Feiertags schöpft niemand Wasser aus diesem Brunnen, denn nach heidnischem Brauch stellen manche brennende Kerzen darauf, andere gießen Wein hinein oder werfen Kuchen, Münzen, Myrrhe, Duftstoffe – und deshalb wird das Wasser, wenn es sich mit den hineingeworfenen Stoffen vermischt, natürlich unbrauchbar. Während dies alles, wie gesagt, mit der für Heiden typischen Fröhlichkeit geschah, kam die Mutter von Konstantins Frau auf einer Pilgerreise dorthin und erzählte dem König davon“ („Kirchengeschichte“, II, 4). Leben 12,7; 13.15–16; 14,18; 15,5; 15.18. Pythias ist ein Beiname von Apollo. Es hängt mit dem Mythos zusammen, dass Apollo das Monster Python tötete, entweder durch seinen Sohn Pythaeus oder weil er mit seinen goldenen Pfeilen den Verfall förderte. Eusebius meint in diesem Fall eine bestimmte Statue, die auch – wie Sozomen erklärt (Kirchengeschichte, II, 5) – genannt wird: „Dies ist die Statue des Apollon, die sich im Orakel der Python befand.“ Es ist merkwürdig, dass alle aufgeführten Beinamen von Apollo und den Musen mit Spielen verbunden sind. Sminthius (Maus) ist ein Beiname von Apollo, erscheint bereits zu Beginn der Ilias (I.39). Er wurde auf Rhodos verehrt, wo ihm Spiele gewidmet wurden. Das Stativ, auf dem die Priesterin in Delphi saß – die Pythia, die Vorhersagen machte. Hellikonische Musen – vom Berg Helikon in Westböotien, der als Sitz der Musen galt. In der Nähe dieses Berges fanden Spiele statt. Sozomen erwähnt auch die berühmte Panstatue, die Pausanias und der pangriechische Bund nach dem Sieg bei Plataea dem Delphischen Heiligtum schenkten (Hermias Sozomen, „Kirchengeschichte“, II, 5.). Die Statuen waren meist bemalt und manchmal mit Kleidung versehen. Aphrodite ist die griechische Göttin der Liebe und Schönheit. Herodot erwähnt in seiner „Geschichte“ (I, 105) auch das Heiligtum der Aphrodite Urania in Ascalon (als das älteste) und erwähnt auch die Eunuchenpriester (Enareaner). In beiden Fällen ist der Kult der Göttin Astarte (Ishtar) gemeint. Informationen über die Existenz eines großen und berühmten Asklepios-Heiligtums in Kilikien haben uns nicht erreicht. Das einzige bekannte Ägina ist eine Insel und Stadt vor der Küste Attikas. Pausanias berichtet in seiner „Beschreibung von Hellas“ über das Heiligtum des Asklepios in dieser Stadt („Beschreibung von Hellas“, Buch 2, XXX). Asklepios, in der griechischen Mythologie der Gott der Heilung, wurde, bevor er in dieser Eigenschaft auf den Olymp gebracht wurde, von Zeus vom Blitz getroffen, weil er die Toten auferweckte (siehe Hyginus, Mythen, 49; Apollodorus, Mythologische Bibliothek, III, x, 3.). Anscheinend bezieht sich Eusebius auf das Verbot der Konkubinat durch Konstantin – das Gesetz vom 29. April 336 („Kodex des Theodosius“, 4, 6, 3; „Kodex des Justinian“, 5, 27, 1). Auch dieser im Osten weit verbreitete Brauch fiel unter dieses Gesetz. Herodot beschreibt beispielsweise die Kirchenprostitution in Babylon, die einmal im Jahr für alle Frauen der Stadt obligatorisch war (Geschichte, I, 199). Er spricht auch von einem ähnlichen Brauch bei den Lydiern (I, 93). Es mag stimmen, dass es sich hier lediglich um eine schreckliche Zügellosigkeit in der Moral handelt, gegen die sich das Dekret richtete. Ammianus Marcellinus erwähnt beispielsweise die Todesstrafe für Ehebruch unter Valentinian, und zwar als keinen Einzelfall. („Römische Geschichte“, XXVIII, 28.) Sozomen, der diesen Befehl des Königs auch als privaten Befehl anführt, erklärt diesen Brauch jedoch so: „Und bei den Phöniziern, die im Libanon und in Hierapolis lebten, hörte der Brauch auf, Jungfrauen zu entehren, bevor sie mit ihren Ehemännern kopulierten, mit denen sie nach einer zunächst gesetzlosen Vermischung rechtmäßig verheiratet wurden“ (Ermias Sozomen, „Kirchengeschichte“, I. 8). Eusebius berichtet hier bewusst nicht über die Ursachen dieses „Brandes“. Socrates Scholasticus gleicht dieses Versäumnis unseres Autors aus. „Zu dieser Zeit herrschte in Antiochia anlässlich seiner (Eustathius von Antiochia) Absetzung eine starke Empörung, und selbst nach der Wahl eines Bischofs kam es oft zu einer solchen Feindschaft, dass das in zwei Seiten gespaltene Volk fast die gesamte Stadt zerstörte. Einige versuchten, Eusebius Pamphilus von Cäsarea Palästina nach Antiochia zu verlegen, während andere versuchten, Eustathius wiederherzustellen. Die Stadtgemeinschaft schloss sich beiden Seiten an, so dass schließlich eine Ablösung entstand Tausende Truppen marschierten in die Stadt ein, als ob sie gegen einen Feind vorgehen würden, und natürlich wäre es zu Schwertkämpfen gekommen, wenn Gott und die Furcht vor dem König die Volksunruhen nicht gezähmt hätten, denn der König stoppte mit seinen Botschaften und Eusebius mit seiner Weigerung den Aufstand“ (Sokrates Scholasticus, „Kirchengeschichte“, I, 24). Natürlich kann der Ausdruck Konstantins nicht als Weltkirche verstanden werden, da die damaligen Hauptpatriarchate durchaus die gleiche Ehre genossen – zumindest seitens Konstantins selbst. Dies wird durch sein Verhalten während des arianischen Streits belegt, im Gegensatz zum Streit beispielsweise mit Paulus von Samosata, als der Standpunkt des römischen Bischofs als richtig akzeptiert wurde. Daher sollte man unter Konstantins Ausdruck „über die ganze Kirche“ die Kirche von Antiochien verstehen, im Gegensatz zur Kirche von Cäsarea – nicht „alle“, sondern einen Teil, der zum antiochischen Patriarchat gehört. Min spricht vom Fehler des Autors; Der Name des Presbyters von Aretuz war Christophorus. Novatianer sind Anhänger des römischen Gegenpapstes Novatian (gest. 268), der sich in der Frage der Aufnahme von Sündern in die Kirche von der Kirche löste und es für unmöglich hielt, Sünder in die Kirche aufzunehmen – diejenigen, die aufgegeben oder sich mit schweren Sünden befleckt hatten – Ehebruch, Mord usw. Valentinianer sind Anhänger des Gnostikers Valentinus (gest. um 161). Marcioniten sind Anhänger Marcions, deren wichtigster Ausgangspunkt die Leugnung der Identität des Gottes des Neuen und Alten Testaments war. Die Paulianer sind Anhänger von Paulus von Samosata, der die Realität der Menschwerdung Christi ablehnte und von der „energetischen“ Kommunikation der menschlichen Natur des Erlösers und der zweiten Hypostase der Heiligen Dreifaltigkeit lehrte. Katafrigianer oder Montanisten, nach ihrem Gründer Montanus. Eine Sekte, die in Phrygien entstand und sich aufgrund der „Neuen Prophezeiung“ an Montanus und seine Anhänger von der Kirche trennte und das Neue Testament „klärte“ und „vertiefte“. Natürlich ist dies nur eine rhetorische Aussage von Eusebius. Die meisten Sekten überdauerten die Zeit Konstantins noch lange – beispielsweise waren die Novatianer (die Konstantin jedoch nicht verfolgte) schon zu Beginn des 7. Jahrhunderts bekannt. Sie könnten interessiert sein an: