Книга третья

Kapitola 1. Srovnání Konstantinovy ​​zbožnosti se špatností pronásledovatelů. Mezitím, jako ďábel, který nenávidí dobro, vždy závidí dobru církve, uprostřed pokoje a radosti vyvolával proti ní bouře a nepokoje, Bohem milovaný basileus nezanedbával své povinnosti, ale vždy jednal v rozporu s tím, čeho se tyranská krutost nedávno odvážila, vystupoval nad každým nepřítelem a protivníkem. Zatímco odpadlíci od pravého Boha byli násilím všeho druhu nuceni uctívat falešné bohy, on dokazoval jejich neexistenci slovy a činy a přesvědčil je, aby poznali toho, kdo skutečně existuje. Posmívali se Kristu Bohu rouhavými slovy 247 , ale on nazval právě to, že ateisté zvláště haněli jeho ochranu a chlubili se trofejí (Pánova) utrpení 248 . Vyhnali bezdomovce a bezdomovce, kteří uctívali Krista, a on je vrátil a všechny přivedl do příbytků, které jim patřily. Poskvrnili je potupou, ale on je učinil hodnými respektu a předmětem napodobování pro každého. Vzali majetek od bohabojných lidí a neoprávněně ho prodali ve veřejné dražbě, 249 a on jim vrátil odebrané a přidal k tomu spoustu darů. Ti, v písemných příkazech, veřejně pomlouvali primasy (církve), ale on tyto muže vyvyšoval a vyvyšoval svými poctami, oslavoval je svými listinami a zákony 250. Vykopali samotné základy modlitebních domů a zničili je odshora dolů a on zákonem nařídil: pozvednout ty, které zůstaly, a postavit na náklady nové, nejvelkolepější baziliky. Nařídili, aby byla Inspirovaná písma zničena a spálena, a vydal rozkaz rozmnožit jejich kopie a dát jim nádherné vazby na náklady královské pokladny. Nařídili, aby se biskupové nikde neodvážili zakládat sněmy, ale on je k sobě shromáždil ze všech diecézí a dovolil jim vstoupit do královského paláce, vstoupit do vnitřních komnat paláce, jíst s ním a účastnit se jeho královského jídla. Ctili démony svými nabídkami a on tento klam odsuzoval a neustále rozděloval neužitečnou podstatu obětí lidem, kteří je mohli využít k zisku. Nařídili, aby byly chrámy bohatě vyzdobeny, ale on je zničil do základů, zejména chrámy, které respektovali bezzákonní. Vystavovali Boží služebníky těm nejhanebnějším popravám a on pronásledoval jejich pachatele a snažil se zajistit, aby trpěli trestem příjemným Bohu a nikdy nepřestali ctít památku svatých Božích mučedníků. Tito bohabojní muži byli vyhnáni z královských rodů a on jim vždy zvlášť důvěřoval, protože je uznával jako ochotnější a věrnější než kdokoli jiný. Byli nižší než peníze a zotročili své duše vášním Tantala 251 a ten s královskou štědrostí otevíral pokladnice a štědře od nich rozdával bohaté dary. Spáchali nespočet vražd, aby vyplenili a prodali majetek zabitých; naopak, po celou dobu Konstantinovy ​​vlády visel meč na soudcích bez zásahu, protože jak prostý lid, tak vládní lid byli pod větší otcovskou mocí než pod násilnou vládou. Když se na to podívali, všichni by právem řekli, že pak začal nějaký nový a proměněný život, pak v místě temnoty najednou zazářilo smrtelníkům podivuhodné světlo. A nutno přiznat, že to vše bylo dílem samotného Boha, který v osobě svého milovaného basilea ukázal davu ateistů nepřítele. Kapitola 2. Více o zbožnosti Konstantina, který svobodně vyznal znamení kříže. Když se totiž našli lidé, jaké ještě nikdo neviděl, a odvážili se spáchat takovou drzost vůči církvi, o které nebylo po staletí slyšet, tehdy skutečně Bůh sám zjevil nějaký podivuhodný čin a skrze Konstantina vykonal něco, co nebylo možné uchopit ani sdělit oku. Jaký zázrak, udělený smrtelníkům moudrostí Boží, by mohl být úžasnější než ctnost basilea? Ctil Krista Božího se vší rozhodností a přede všemi, nestydí se za spásné jméno, stal se předmětem úcty ke své cti a označil se tím, buď si svou tvář chránil spásným znamením 252, nebo se ozdobil touto vítěznou trofejí 253. Kapitola 3. O jeho obrazu, který ukazoval nahoře kříž a dole zneuctěného draka. Totiž na obraze, přibitém vysoko u vchodu do paláce basileus, znázornil, aby každý viděl, nad hlavou svého obličeje spásu (prapor) a pod nohama draka řítícího se do propasti, pod jehož rouškou mínil nepřátelskou a nepřátelskou bestii, skrze tyranii ateistů, pronásledující bohyni pronásledující Církev Církve. šelma draka a zákeřného hada. Proto chtěl basileus prostřednictvím voskového odlitku a malovaného obrazu všem ukázat, že tento drak pod nohama jeho a jeho potomků byl zasažen šípem do samého břicha a svržen do mořské propasti. Tím samozřejmě poukázal na tajného nepřítele lidské rasy, kterého představoval jako uvrženého do propasti zkázy silou spásného znamení, které bylo nad jeho hlavou. A to vše bylo na obrázku znázorněno barevnými barvami. Žasnu nad vysokou moudrostí basilea: on, jakoby z božské inspirace, nakreslil přesně to, co kdysi o této šelmě oznámili proroci, kteří řekli, že Bůh pozdvihne velký a hrozný meč proti drakovi, prchajícímu hadovi, a zničí ho v moři 254. Po nakreslení těchto obrazů basileus pomocí malby předložil věrnou napodobeninu. Kapitola 4. Více o sporech, které v Egyptě vyvolal Arius. Mezitím, když se to vše na žádost basilea uskutečnilo, bouře nenávisti, která velmi otřásla církví Boží v Alexandrii, stejně jako zlo rozkolu v Thébách a Egyptě 255, velmi pobouřily jeho duši. V každém městě se biskupové pouštěli do boje s biskupy, lidé se bouřili proti lidem a všichni se jako Simpligades 256 navzájem střetávali, takže zahořklí se v zápalu šílenství pokoušeli o zlé skutky a odvážili se urážet obraz basilea. To v něm však nevzbudilo ani tak hněv, jako spíše citový smutek: nad šílenstvím šílenců 257 velmi truchlil. Kapitola 5. O nesouladu ohledně Velikonoc. Objevila se i další silná nemoc a ještě před těmito zly, nemocí, která tak dlouho zuřila, vznikly neshody ohledně spásného svátku Velikonoc. Jedni tvrdili, že by se tak mělo držet zvyku Židů, druzí naopak tvrdili, že je třeba pečlivěji sledovat dobu a v žádném případě se neřídit omylem lidí, kterým je milost evangelia cizí. Takže, když se všechny národy po mnoho let ohledně tohoto tématu neshodovaly, boží nařízení byla ve zmatku, když zvrácenost času ve vztahu ke stejnému svátku vyvolala největší rozpory mezi oslavujícími, protože ve stejných dnech se někteří oddávali půstu a vykořisťování, zatímco jiní nahradili svou práci odpočinkem, za těchto okolností se zdálo, že neexistuje žádný člověk, který by mohl najít jiný lék proti takovému zlu58 Pro samotného Všemohoucího Boha bylo snadné uzdravit toto zlo a jeden ze všech žijících na zemi, Konstantin, se před Ním objevil jako vykonavatel takových požehnání. Když slyšel o všem, co bylo řečeno, a uvědomil si, že dopis, který poslal do Alexandrie, zůstal nenaplněn, okamžitě se zamyslel a rozhodl se, že při této příležitosti by měl vést novou válku proti tajnému nepříteli, který byl pobouřen církví. Kapitola 6. O tom, jak Konstantin nařídil shromáždit se na koncilu v Nicaea. Potom, jako by proti němu připravoval falangu Boží, svolal basileus ekumenický koncil a pozval biskupy ze všech míst s uctivým dopisem. Ve skutečnosti to nebyl jednoduchý příkaz, v tomto případě se projevila přízeň basilea, protože někteří biskupové dostali právo cestovat na náklady státní pokladny, 259 jiným bylo poskytnuto mnoho smečkových zvířat. Bylo také jmenováno město vhodné pro Radu; toto město se stejným názvem jako vítězství bylo Nicaea, v Bithýnii 260. Jakmile se rozkaz rozšířil všude, všichni, jako by opustili jakýsi plot, spěchali s plnou připraveností (do Rady), protože je tam táhla naděje na blahobyt, touha po míru a touha vidět mimořádný zázrak tak velkého panovníka. Když se všichni sešli, ukázalo se, že tento obchod je dílem Božím. Zde se shromáždili muži, velmi odlišní od sebe nejen duší, ale i tělem, zemí, místem a jazykem, a jedno město je všechny přijalo a v tomto městě všichni vytvořili jakoby jeden velký věnec kněží, upletený z krásných květin. Kapitola 7. O ekumenickém koncilu, na kterém se sešli biskupové všech národů. A tak se na jednom místě sešli přední Boží služebníci ze všech církví, které zaplnily Evropu, Libyi a Asii. V jedné modlitebně, jako by ji rozšířil sám Bůh, byli ubytováni Syřané a Kilikijci, Féničané a Arabové, obyvatelé Palestiny a Egypťané, Thébané 261, Libyjci 262 a ti, kteří přijeli z Mezopotámie 263. Na koncilu byl přítomen dokonce i perský biskup 264 a skytský biskup5 jím nebyl 265. Pontus 266 a Galatia 267, Pamphylia 268 a Cappadocia 269, Asia 270 a Frygia 271 také reprezentovaly vyvolené. Sešlo se zde dokonce i Thráků 272 a Makedonců 273, Achájců 274, Epiru 275 a obyvatelé zemí ještě dalších 276. Spolu s dalšími zasedal na koncilu sám nejslavnější biskup Španělska 277. Pouze primas královského města 278 nebyl pro svůj vysoký věk přítomen, a proto byli místo něj přítomni presbyteři, kteří vykonávali jeho úřad 279. Takový a takový věnec, svázaný pouty pokoje, představující v naší době obraz apoštolské tváře, přinášel čas od času jediný basileus Konstantin Kristu Spasiteli, jako zbožný dar za vítězství nad nepřáteli a vzbouřenci. Kapitola 8. Že byli shromážděni z různých národů (podobně), jak je uvedeno ve Skutcích apoštolů. A v době apoštolů, jak dosvědčuje slovo Boží, „se shromáždili lidé v úctě ode všeho lidu pod nebem“ (Skutky 2:5). Byli mezi nimi „Parthové, Médové a Elamité a ti, kteří žili v Mezopotámii, v Judeji a Kappadokii, v Pontu a v Asii, ve Frýgii a Pamfylii, v Egyptě a v zemích Libye, dokonce za Kyrény; a ti, kteří přišli, byli Římané, Juda a cizinci, Kréťané a Arabové2:“ (A). Ale pokud jim něco chybělo, tak to bylo právě to, že nebyli všichni služebníky Božími, zatímco v současném shromáždění bylo mnoho biskupů, v počtu více než dvě stě padesát 280 , a presbyteři, jáhni, čtenáři a mnoho dalších, kteří je doprovázeli, se nedalo ani spočítat 281 . Kapitola 9. O ctnosti a věku dvou set padesáti biskupů. Ze služebníků Božích se někteří proslavili slovem moudrosti, jiní byli ozdobeni přísností života a asketismu a jiní se vyznačovali mírností své povahy. Byli mezi nimi takoví, kteří byli respektováni pro svou dlouhověkost, byli jiní, kteří zářili mládím a duchovní silou, a byli také lidé, kteří nedávno vstoupili na pole služby. Všem z nich byly na příkaz basilea štědře poskytovány denní dávky. Kapitola 10. Koncil v paláci basileus, kam dorazil Konstantin a zasedl spolu s biskupy. Když se v den určený k vyřešení zmatku sporů dostavil každý na koncilu se svým názorem, pak všichni pozvaní na toto jednání vstoupili do vnitřních komnat královského paláce, který svou rozlehlostí zřejmě převyšoval ostatní a v nichž bylo na obou stranách uspořádáno mnoho sedadel, vstoupili a zaujali svá místa. Rada se setkala s řádným děkanstvím a nejprve mlčela a očekávala příchod basilea. Nakonec vstoupil jeden člověk, pak další a třetí z basileova kruhu, pak vstoupili další, ale ne od obyčejných hoplítů a doryforů, ale od jeho věrných přátel. Když bylo dáno znamení, které obvykle oznamovalo příchod basilea, a všichni vstali, on sám vstoupil a vstoupil doprostřed shromáždění. Bylo to jako nebeský anděl Boží, jehož obřadní šaty zářily blesky, jehož purpur zářil ohnivými paprsky a byl zdoben duhovým leskem zlata a drahých kamenů. Taková byla ozdoba jeho těla. A jeho duši zjevně zdobila úcta a bázeň před Bohem, což se projevovalo v jeho sklopeném pohledu, ruměnci na tváři a pohybech jeho chůze. Ostatní označení byla neméně rozlišovací; převyšoval své okolí svou výškou, krásou vzhledu a majestátní štíhlostí těla a silou nepřemožitelné síly, a to vše ve spojení s jemností jeho povahy a mírností jeho skutečně královské blahosklonnosti lépe než jakékoli slovo ukazovalo nadřazenost jeho mysli. Když došel na začátek řad, zastavil se nejprve uprostřed, a když před něj postavili malou židli ze zlata, posadil se, ale ne dříve, než mu biskupové dali znamení. Po basileus udělali všichni totéž. Kapitola 11. Ticho na koncilu po slovech biskupa Eusebia. Jeden z biskupů, kteří obsadili první místo na pravé straně, vstal, pozdravil basilea krátkou řečí a poděkoval za něj Všemohoucímu Bohu 282. Když se znovu posadil, nejprve bylo ticho a oči všech byly upřeny na basilea, a pak, když se rozhlédl po přítomných jasným a veselým pohledem a shromáždil svůj tichý hlas, pronásledoval basilea: Kapitola 12. Konstantinův projev ke koncilu o míru 283. "Účelem mé touhy, přátelé, bylo užít si rozjímání o vašem setkání. Když jsem toho dosáhl, děkuji Všecaru za to, že mi kromě jiných nesčetných požehnání dopřál vidět toto nejlepší ze všech požehnání - myslím požehnání, že vás všechny vidím na valné hromadě a že všichni máte jeden společný způsob myšlení po rušivém nepříteli, ať nám Bůh nezávidí. Spasiteli, ateismus tyranů byl zcela svržen, nenech žádný zákeřný démon vyčítat Božímu zákonu, neboť vnitřní nesvár Církve je pro mě strašlivější a bolestnější než jakákoliv válka; Proto, když jsem z vůle a pomoci Všeho dobra zvítězil nad svými nepřáteli, považoval jsem to za svou první zásluhu vůči Bohu očekávání, když jsem se dozvěděl o vašem nesouhlasu, nenechal jsem to bez dozoru, ale protože jsem chtěl svou pomocí pomoci léčit zlo, okamžitě jsem vás všechny shromáždil. Raduji se, když vidím vaše shromáždění, ale myslím, že moje touhy se splní pouze tehdy, když uvidím, že jste všichni oživeni jedním duchem a dodržujete jednu společnou, pokojnou dohodu, kterou jako zasvěcenou Bohu musíte hlásat ostatním. Neváhejte, ó přátelé, služebníci Boží a dobří služebníci našeho společného Pána Spasitele, neváhejte zvážit příčiny vašich neshod na jejich samém počátku a řešte všechny sporné otázky mírovými řešeními. Tím dosáhneš toho, co se líbí Bohu, a přineseš největší radost mně, tvému ​​spoluslužebníkovi. Kapitola 13. O tom, jak přesvědčil nesouhlasné biskupy, aby souhlasili. Poté, co to řekl v jazyce Římanům 284, (basileus) s pomocí tlumočníka předal svůj projev těm, kteří předsedali (προεδροις) koncilu. Pak někteří začali obviňovat své sousedy, jiní se bránili a obviňovali jeden druhého. Zatímco z obou stran bylo vzneseno mnoho námitek a poprvé došlo k velkému sporu, basileus všem vlídně naslouchal, pozorně přijal návrhy a podrobně analyzoval, co obě strany řekly, postupně usmiřoval zarputilé uchazeče. Pokorně se všemi mluvil helénským jazykem, který také znal, byl nějak sladký a příjemný. Přesvědčil jedny, napomínal druhé slovy, chválil jiné, kteří dobře mluvili, a naklonil všechny ke stejně smýšlejícím, nakonec sjednotil koncepty a názory všech na kontroverzní (předměty). Kapitola 14. Jednomyslná definice koncilu ohledně víry a (slavení) Velikonoc. Pro harmonické vyznání víry museli spásnou oslavu Velikonoc slavit všichni současně. Proto bylo učiněno obecné usnesení a schváleno podpisem každého z přítomných. Po dokončení těchto záležitostí basileus řekl, že nyní získal druhé vítězství nad nepřítelem církve, a proto slavil vítěznou oslavu zasvěcenou Bohu 285. Kapitola 15. Jak Konstantin u příležitosti svých dvacátých narozenin sdílel jídlo s biskupy. Právě v té době skončil dvacátý rok jeho vlády. A zatímco při této příležitosti všechny národy slavily veřejné slavnosti, sám basileus ustanovil hostinu a slavil ji spolu s již smířenými služebníky Božími, jako by skrze ně přinášel vhodnou oběť Bohu. Žádný z biskupů nebyl zbaven účasti na této královské hostině a tato událost se vymyká žádnému popisu. Doryforos a hoplité s tasenými meči stáli kolem královského paláce a střežili jeho vchody. Boží služebníci neohroženě prošli mezi nimi a dostali se do vnitřních komnat basilea. Pak někteří z nich ulehli k basileus 286, zatímco jiní seděli na lavicích po obou stranách komory. Zdálo se, že to byl obraz Kristova království, a to, co se stalo, vypadalo jako sen, ne realita. Kapitola 16. Dary biskupům a listy všem. Po slavnostním občerstvení basileus ke své přívětivosti dodal, že každého biskupa poctil podle míry jeho důstojnosti dary a těm, kteří na koncilu nebyli, poslal na památku této události vlastnoručně psaný dopis, který vložím do tohoto příběhu o něm jako na stůl. Je to takto: Kapitola 17. List Augusta Konstantina církvím na Nicejském koncilu 287. Zbožný Konstantin církvím. "Věděl jsem z úspěšného běhu věcí veřejných, jak moc znamená dobrota božské moci, považoval jsem za svou první povinnost postarat se, aby mezi všemi nejpožehnanějšími společenstvími univerzální (καθολικης) církve byla stejná víra, upřímná láska a harmonická úcta k Všemohoucímu Bohu změněna nebo alespoň nezměněna, dokud tento neměnný řád, dokud nebude všemožné. velmi mnoho biskupů se shromáždilo na jednom místě a prozkoumali každé téma týkající se božské víry, shromáždil jsem co nejvíce biskupů a jako jeden z vás všech (protože přiznávám, že cítím velké potěšení být vaším spolucelebrantem), sám jsem byl přítomen na koncilu, podroboval jsem až dosud vše řádnému zkoumání, dokud to nebylo příjemné pro Strážce všeho, co už nebylo osvětleno žádným světlem, protože tam již nebyl žádný boží základ. názor nebo spor o víře." Kapitola 18. Jeho (poselství) o dohodě ohledně slavení Velikonoc a proti Židům. „Na témže koncilu proběhla studie o nejposvátnějším dni Velikonoc a všeobecné mínění bylo uznáno za dobré: aby je všichni a všude slavili ve stejný den, protože co může být krásnějšího a nádhernějšího, když svátek, který nám dává naději na nesmrtelnost, vždy slaví všichni ve stejném pořadí a známým způsobem? Za prvé, zdálo se být neslušné slavit svátek podle svých rukou těch nejnáročnějších Židů. s nezákonným činem, jako nečistí, byli po právu potrestáni duchovní slepotou Po odmítnutí jejich zvyku by bylo mnohem lepší pokračovat ve stejném pravém pořádku, který jsme pozorovali od prvního dne pašijí až do současnosti, obraz této slavnosti pro budoucí staletí Neměme nic společného s nepřátelským davem (οχλου) Židů, protože nám spasitel před nám ukázal jinou cestu, která nám nejvíce odpovídá Víra. Vstoupíme-li do toho s jednou myslí, milovaní bratři, oddělme se od té hanebné společnosti, protože vychloubání Židů je skutečně zvláštní, jako bychom to bez ohledu na jejich nařízení nemohli pozorovat. A co si mohou ti, kteří po spáchání Deicidy (κυριοκτονιαν) a Parricide (πατροκονιον) správně myslet, zbláznili a už je nepohání zdravý rozum, ale nezkrotná touha, kamkoli je jejich nepřátelský hněv zavede. Proto ani v tom nevidí pravdu, ale jsouce v omylu a stojíce velmi daleko od řádné nápravy, slaví Velikonoce při jiné příležitosti téhož roku 288 . Proč je následovat, když se ví, že trpí tak hroznou nemocí klamu? Samozřejmě nestrpíme, aby se naše Velikonoce slavily při jiné příležitosti ve stejném roce. A pokud to, co bylo řečeno, nestačí, pak by se vaše opatrnost měla co nejvíce starat a přát si, aby vaše čisté duše nijak nekomunikovaly se zvyky těch nejnedůstojnějších lidí. Kromě toho je třeba poznamenat, že v takové věci a ohledně takového svátku víry je nezákonné udržovat nesouhlas, protože náš Spasitel nám dal jeden den na oslavu našeho osvobození, to jest den umučení, a usoudil, že jeho univerzální Církev by měla být jedna a ta samá, jejíž členové, bez ohledu na to, jak jsou rozptýleni na mnoha a různých místech, byli přesto zahříváni jediným duchem, který je zahřátý jediným duchem. Nechte tedy prozíravost vaší úcty zvážit, jak je to špatné a neslušné, že někteří dodržují půst, jiní slaví svátky a že po velikonočních dnech někteří tráví čas oslavami a mírem, jiní dodržují předepsané půsty. Proto byla Božská Prozřetelnost potěšena, že by to mělo být náležitě opraveno a uvedeno do jednoho řádu, s nímž, myslím, budou všichni souhlasit.“ Kapitola 19. Nabádání k následování je lepší než většina Ekumény. „Když to všechno muselo být napraveno, abychom neměli nic společného s deicidy a patriacidy, a když řád, který v tomto ohledu dodržují všechny církve západní, jižní, severní a některé východní diecéze říše, je skutečně slušný, a proto je nyní všemi uznáván jako stejný, pak zaručuji, že se to bude líbit i vaší obezřetnosti a vaše obezřetnost bude samozřejmě v Římě s radostí a s radostí přijímat. Afrika, v celé Itálii, Egyptě, Španělsku, Galii, Británii, Libyi, v celé Hellas, v eparchiích Asie, Pontu a Kilikie 289, bude mít za to, že ve jmenovaných místech je nejen větší počet církví, ale také to, že všichni touží po tomto řádu jako nejlepším Ano, zdá se, že zdravý rozum vyžaduje, abychom se všemi neměli komunikaci se všemi, stručně řečeno, podle křivopřísažných svátek velikonoční ve stejný den Není vhodné mít k takto posvátnému předmětu rozdílné postoje, mnohem lépe je řídit se ustáleným názorem 290. Kapitola 20. Výzva k dodržování rozhodnutí Rady. Je-li tomu tak, pak s radostí přijměte Boží milost a skutečně Boží přikázání, neboť vše, co se děje na svatých biskupských sněmech, musí být přičítáno vůli Boží. Proto poté, co jste všem našim milovaným bratřím oznámili rozhodnutí koncilu, musíte přijmout a potvrdit jak to, o čem se mluvilo dříve, tak čas slavení nejsvětějšího dne, abych, až se splní moje dávná touha – vidět vaši lásku osobně, mohl s vámi ve stejný den oslavit svatý svátek a radovat se s vámi ve všem, když vidím, že krutost ďábla, zkrocenou naší božskou mocí, je zkrocena naší božskou mocí. všude. víra, mír a harmonie. Kéž vás Bůh ochraňuje, drazí bratři!“ Basileus poslal stejnou zprávu do každé diecéze, aby v ní jako v zrcadle mohl čtenářům ukázat čistotu svých myšlenek a zbožnost před Bohem. Kapitola 21. Rada vracejícím se biskupům ohledně jednomyslnosti. Když se koncil chystal odejít, basileus shromáždil všechny biskupy a pronesl k nim napomínající řeč. V této řeči inspiroval přítomné, aby dbali na zachování vzájemného míru, vyvarovali se tvrdohlavosti ve sporech a nezáviděli biskupovi, který získal slávu moudrostí ve slovech, ale považovali zásluhy jednoho za společné dobro. „Nejlepší,“ řekl, „by se neměli pyšnit průměrnými, protože jen Bůh ví, kdo je ve skutečnosti lepší, a měli by se shovívat ke slabším tónem odpuštění, protože to, co je skutečně dokonalé, je všude vzácné. Musíme si navzájem omlouvat nedůležité chyby a být blahosklonní k lidské slabosti, velmi si vážit vzájemné shody, abychom osobním nepřátelstvím nedávali důvod kritizovat Boží zákon těm, kdo jsou ochotni jej odsuzovat, kdežto, když v nás vidí vše hodné napodobování, mohli by se toho snadno uchránit; nestyďte se tím, že ne každý má z pokynů prospěch, někdo je poslouchá, aby požádal o almužnu, jiný běží na kázání hledat záštitu, další zdraví kazatele jako lidi, kteří je vlídně přijímají, a někteří je milují, protože dávají dárky. Opravdových milovníků slova není mnoho a milovníci pravdy jsou také vzácní. Proto je třeba se přizpůsobit každému a jako lékař dát každému, co je třeba k jeho spáse, aby spasitelné učení bylo oslavováno mezi všemi a ve všem.“ Nejprve dal biskupům taková napomenutí a potom je požádal, aby se za něj pilně modlili k Bohu. Když to zařídil, umožnil každému z nich vrátit se do místa svého bydliště. Biskupové vesele odešli a všichni byli inspirováni jednomyslností, kterou jim basileus vštípil; všichni, vzdáleni od sebe na velkou vzdálenost, sjednoceni v něm, jako ve společném těle 291. Kapitola 22. O tom, jak basileus jedny přesvědčil (slovně) a druhým psal, také o rozdělování peněz. Basileus vyjádřil svou radost nad úspěšným dokončením věci a předal těm, kteří nebyli přítomni na koncilu, bohaté plody svých poselství a nařídil všem národům ve městech a vesnicích, aby rozdělily velké peníze, a tím uctil svátek své dvacetileté vlády. Kapitola 23. O tom, jak psal Egypťanům a přemlouval je k míru. Ale zatímco byl všude nastolen mír, mezi Egypťany pokračovaly nesmiřitelné spory. To basilea opět rozrušilo, ačkoli to v něm nevzbudilo hněv. Prokazoval jim všemožné pocty, jako otcové, nebo lépe, jako Boží proroci, povolal je k sobě a jindy mezi nimi laskavě vstoupil do zprostředkování, znovu jim dal dary, předepsal jim způsob života ve svém poselství (επιστολες), zpečetil rozhodnutí koncilu svou pečetí, ale přesvědčil je, aby dodržovali vzájemnou dohodu, nerozebírali soud, nerozpouštěli, nerozpouštěli. O tom všem jim basileus napsal zvláštním dopisem 292. Kapitola 24. O tom, jak často psal biskupům a lidem o duchovních předmětech. Psal také o nesčetných dalších tématech podobných těmto a napsal mnoho dopisů. Třikrát blahoslavený (τρισμακαριας) ve svých dopisech naléhal na biskupy, aby dodržovali církevní výhody. Dokonce oslovoval prostý lid a své poddané nazýval svými bratry, spolupracovníky a služebníky církve. Pokud nám to čas dovolí, shromáždíme všechny jeho dopisy do samostatné eseje, abychom nepřerušili spojení historie. Kapitola 25. O tom, jak přikázal postavit modlitební chrám v Jeruzalémě na posvátném místě vzkříšení našeho Spasitele. Poté, co vše racionálně zařídil, začal Boha milující basileus vytvářet největší památku v Palestině. Který přesně? Chtěl učinit nejposvátnější místo spásného vzkříšení v Jeruzalémě slavným předmětem všeobecné úcty. Proto nařídil, aby tam okamžitě postavili modlitebnu, a vymyslel to ne bez inspirace shůry, ale pod vlivem ducha samotného Spasitele. Kapitola 26. Že bezbožní přikryli Boží hrob náspy a postavili je modlami (ειδωλας απχρυψαν). Kdysi zlí lidé, nebo lépe řečeno, skrze ně se všechny démonické síly snažily schovat ve tmě a zapomenout na božský monument nesmrtelnosti, kde zářící anděl sestoupil z nebe, odvalil kámen z duší, které zkameněly, a představovaly si, jak nalezl živého Krista mezi mrtvými, kde mluvil evangelium manželkám a vyvedl z omylu jejich představu o životě nevěry. hledali. Někteří ateisté a zlí lidé měli v úmyslu skrýt tuto spásnou jeskyni před zraky lidí s šíleným úmyslem skrýt tím pravdu. S vynaložením velkého množství práce přivezli odněkud zemi a naplnili jí celé místo. Potom zvedli násep do určité výšky, vydláždili jej kamenem a pod tímto vysokým náspem ukryli posvátnou jeskyni. Když takovou práci dokončili, stačilo jim na povrchu země připravit zvláštní, vpravdě, hrob duší, a postavili ponurý příbytek pro mrtvé modly, úkryt (μυχον) pro smyslného démona lásky, kam přinášeli nenávistné oběti na nečisté a ohavné oltáře. Takto a ne jinak si mysleli, že uskuteční svůj nápad, pokud se jim podaří schovat onu posvátnou jeskyni pod ohavnou splašku 293. Nešťastní nebyli schopni pochopit, že pro Toho, kdo zvítězil nad smrtí, nebylo přirozené nechat svůj velký čin v tajnosti. Je-li nemožné, aby se slunce, zářící nad zemí a plynoucí svou obvyklou cestou po obloze, skrylo před lidskou přirozeností, pak je spásná síla nadřazená slunci: osvěcuje duše lidí, a nikoli těla, naplňuje svými zářivými paprsky celý svět. Pravda, záměry ateistů a zlých lidí proti pravdě byly dlouhodobé; ani z vládců, ani z vojevůdců, ani z basilea samotných nebyl nalezen nikdo, kdo by byl schopen vyhladit drzost, kromě jednoho, milovaného All-Carem - Boha. Veden duchem Božím neignoroval ono místo, které bylo podle úmyslu nepřátel poseto všemožnými nečistými látkami a vydáno k úplnému zapomnění, nepodlehlo zlobě pachatelů tohoto zla, ale přivolal Boha o pomoc a nařídil očistit zmíněné místo v domnění, že když bude znesvěceno většími nepřáteli, mělo by být vyzdobeno nádherou. Silou tohoto příkazu je útočiště podvodu okamžitě zničeno shora dolů, obydlí omylu se všemi sochami a démony je svrženo a vykopáno. Kapitola 27. O tom, jak Konstantin nařídil rozházet materiály chrámu a strhnout náspy. Basilejova žárlivost se neomezovala jen na toto; nařídil vzít materiál z vykopaného modlářského chrámu, sestávajícího z kamenů a stromů, a odhodit ho daleko od toho místa, což se okamžitě stalo. Ale to nestačí: basileus, inspirovaný shůry, nařídil, aby samotná půda na tom místě byla vykopána do značné hloubky a půda, poskvrněná modlářskými úlitbami, byla odtamtud co nejdále odvezena. Kapitola 28. Otevření nejsvětějšího hrobu. To bylo také okamžitě provedeno. Když odstraňovali vrstvu po vrstvě, najednou se v hlubinách země, mimo veškerou naději, objevil prázdný prostor a pak čestné a svaté znamení spásného vzkříšení (ελπιδα πασανανεφαινετο). Potom se pro nás nejposvátnější jeskyně stala obrazem Spasitele, který se vrátil k životu, skrytý ve tmě, nakonec znovu vyšel na světlo a těm, kdo se na ni přišli podívat, předkládala úžasný příběh o zázracích, které se v ní staly, s činy, hlasitějšími než jakýkoli hlas, svědčící o vzkříšení Spasitele. Kapitola 29. O tom, jak basileus psal archontům a biskupu Macariovi o stavbě chrámu. Když to basileus dokončil, okamžitě vydal zbožné rozkazy a po štědrém daru nařídil postavit modlitebnu slušící Bohu blízko spásné jeskyně s královskou nádherou a bohatstvím. Po tom, co to dávno přijal a s největší prozíravostí, uvažoval o budoucnosti, nařídil archontům východních diecézí, aby pomáhali při přepychové, velkolepé a bohaté výzdobě chrámu štědrými a hojnými dary, a biskupovi, který tehdy vládl jeruzalémské církvi 294, poslal poselství, ve kterém jasně vyložil spásné učení víry a napsal takto: Kapitola 30. Konstantinův list Macariovi o stavbě chrámu (ακο δομης) Spasiteli. Vítěz Konstantin, Velký Augustus - Macarius. "Dobrota Nášho Spasitele je tak velká, že se zdá, že žádné slovo nestačí k adekvátnímu popisu skutečného zázraku. Znamení (γηωρισμα) nejsvětějších vášní, ukryté v podzemí tak dlouho a zůstávající v temnotě po staletí, nakonec, díky svržení společného nepřítele, zazářilo pro služebníky Páně, všechny nyní slouží jako předmět osvobození od něho a mimo něj. z celého světa se shromáždili na jednom místě a chtěli říci něco hodného té události, nedokázali to ani stručně popsat, tento zázrak je mnohem vyšší než všechno v Ekumeně, co je obsaženo v lidské mysli, stejně jako nebeské je nadřazeno lidskému. Proto je mým prvním a jediným cílem vždy to, aby víra v pravdu byla denně potvrzována novými zázraky, a aby se tak naše duše zachovaly pokorně a zachovaly. zákon. Chci vás přesvědčit zejména ve věci, která je každému zřejmá, to znamená, že mě nejvíce znepokojuje, jak bylo svaté místo, jakoby z Boží vůle, očištěno od hanebných doplňků chrámu, jakoby od nějakého břemene, toho místa, které bylo podle soudu Všemohoucího od samého počátku svaté, a když víra v záchranu utrpení byla skrze něj osvětlena novým posvátnějším světlem - stalo se ještě krásnějším. Kapitola 31. Že tento chrám by měl být postaven lépe než všechny ostatní kostely Ekumény, pokud jde o nádheru jeho zdí, sloupů a mramoru. Proto by vaše prozíravost měla tak zařídit a postarat se o vše potřebné, že nejen chrám sám by byl velkolepější než všechny chrámy kdekoli existující, ale i ostatní budovy s ním by byly mnohem znamenitější než nejkrásnější budovy ve městech. Pokud jde o stavbu a elegantní výzdobu stěn, vězte, že péči o to jsme svěřili eparchovi těchto eparchií 295, našemu příteli Drakilianovi 296 a archonovi vaší diecéze. Na žádost mé zbožnosti bylo nařízeno, aby vám pod jejich péčí umělci a řemeslníci a vše podle uvážení vaší prozíravosti, co je ke stavbě potřeba, ihned dodáno bylo. Co se týče sloupů a kuliček, které uznáte za nejcennější a nejužitečnější, zvažte je podrobně a bez prodlení mi napište, abych z vašeho dopisu viděl, kolik materiálu je potřeba, a odevšad je doručil. Kapitola 32. Pokud jde o důstojnost klenby, výběr umělců a materiálů, Macarius konzultoval s archonty. Navíc chci vědět, jaký druh kostelní klenby se vám líbí, mozaika nebo jinak zdobená. Pokud je to mozaika, pak vše ostatní v ní může být zdobeno zlatem. Vaše Reverence bude brzy informovat výše uvedené poradce, kolik řemeslníků, umělců a nákladů bude zapotřebí. Zkuste mě také ihned informovat nejen o kuličkách a sloupech, ale také o mozaice, kterou uznáváte jako nejlepší. Kéž tě Bůh ochraňuje, milovaný bratře!" Kapitola 33. O tom, že vystavěný chrám Spasitele se podobal novému Jeruzalémě, který předpověděli proroci. Toto napsal basileus a jeho slova byla okamžitě převedena do činů: na místě spásného utrpení byl postaven nový Jeruzalém 297, na rozdíl od tzv. starověkého, který po nezákonném zavraždění Hospodina, aby potrestal své ničemné obyvatele, byl vystaven extrémnímu zpustošení 298. Na rozdíl od tohoto basilea postavil basileus, na úkor commi nebo Savme, chrám, na úkor bohatých a Saviových chrámů. nad smrtí, možná tentýž chrám, který prorocké slovo nazývá nový a mladý Jeruzalém a v jehož slávě se podle vnuknutí Ducha Božího tolik praví v Písmu. Avšak předem, jako hlava všeho, (basileus) posílil posvátnou jeskyni, božskou hrobku, u které jednou zářící anděl všem oznámil znovuzrození udělené skrze Spasitele. Kapitola 34. Popis stavby nejsvětějšího hrobu Tato jeskyně, jako hlava všeho, byla předem vyzdobena Kristumilovnou velkorysostí basilea vynikajícími sloupy a četnými dekoracemi. Kapitola 35. Popis nádvoří (αιθρυ) a portikus. Z jeskyně je přístup do rozlehlého otevřeného prostoru. Tato oblast je dlážděna lesklým kamenem a ze tří stran ohraničena dlouhými průběžnými portiky. Kapitola 36. Popis stěn, střechy, výzdoby a zlacení budovy kostela. Vedle jeskyně na její východní straně stojí bazilika - mimořádná stavba, nezměrná na výšku, mimořádná na šířku a délku. Jeho vnitřní strana je pokryta různobarevným mramorem 299 a vnější vzhled stěn, zářící leštěnými a pevnými kameny, působí mimořádně krásně a není v žádném případě horší než mramor. Pokud jde o střechu, její vnější strana nad kupolí je pro ochranu před zimními dešti pokryta olovem 300 a vnitřní strana, zdobená hlubokými řezbami, rozprostírající se jako velké moře po celé bazilice ve vzájemně propojených obloucích a všude zářící zlatem, osvětluje celý chrám jakoby paprsky světla. Kapitola 37. Popis dvojitých portiků na obou stranách chrámu a tří bran na jeho východní straně. Po obou stranách chrámu jsou po celé jeho délce dvě linie dvojitých portiků – horní a dolní; nahoře jsou také posety zlatem. Portikus na průčelní straně baziliky nesou majestátní sloupy a ty vnitřní naproti nim leží na větvích, zvenčí pokryté četnou výzdobou. Tři brány obrácené k východu slunce jsou velmi dobře zkonstruovány, aby přijaly množství věřících toho, co je uvnitř chrámu. Kapitola 38. Popis půlkruhu, dvanácti sloupů a uren. Naproti této bráně stojí hlavní objekt celého půlkruhu (oltář), tyčící se do samé výšky baziliky. Podle počtu dvanácti apoštolů Spasitele je korunován dvanácti sloupy, jejichž vrcholy zdobí obrovské vázy odlévané ze stříbra (πεποιημενος) – nádherná oběť Bohu od samotného basilea. Kapitola 39. Popis nádvoří, pavlačí a vchodů. Odtud ke vchodům umístěným před chrámem vstoupíte na verandu. Zde vidíte první nádvoří a portika po obou stranách a po všech branách, za branami, v samém středu nákupní zóny, je před branami skvěle upravené místo, které kolemjdoucím odhaluje nápadný vnitřní pohled na chrám. Kapitola 40. O množství nabídek. Když basileus postavil chrám jako živé svědectví o spásném Vzkříšení, vybavil jej bohatým královským náčiním a vyzdobil vše nevýslovně elegantními poklady četných darů, jako je zlato, stříbro, drahé kameny a různé materiály. Neměli bychom dostatek času popsat každé z těchto umělecky zdobených nádob ve vztahu k jejich velikosti, množství a rozmanitosti. Kapitola 41. O stavbě kostelů v Betlémě a na hoře Olivetské. Po dokončení práce zde (basileus) velmi nádherně vyzdobila další místa, označená dvěma tajemnými jeskyněmi. Jednomu vzdal náležitou čest jako místo první theofanie Spasitele a Jeho narození v těle 301; Druhého uctíval jako pomník Jeho nanebevzetí stojící na vrcholu hory 302. Velkorysou výzdobou těchto míst zvěčnil památku své matky, která poskytovala lidskému pokolení tolik výhod. Kapitola 42. Že tyto kostely postavila Konstantinova matka Vasilisa Elena, když tam přišla uctívat. Za to, že uznala za svou věc splatit All-Caru – Bohu dluh své zbožné povahy, a také zamýšlela mu poděkovat modlitbami za svého syna, takového basilea, a za své potomstvo – bohymilující Caesary, jeho děti, tato stará žena mimořádné inteligence, s rychlostí mladíka, spěchala na východ a s královskou péčí prozkoumala vydobytá města, s královskou vesnicí, s vydobytým cílem. splnění její povinnosti. uctívání nohou Spasitele podle slova proroka: „klaňme se na místě, kde stály jeho nohy“ (Žalm 131:7) a ponechme ovoce své vlastní zbožnosti budoucímu potomstvu. Kapitola 43. Více o kostele Betlémském. Zároveň postavila dva chrámy uctívanému Bohu: jeden v jeskyni zrození, druhý na hoře Nanebevstoupení, protože Emmanuel (Bůh s námi) se nám rozhodl narodit v podzemí a Židé uznávají Betlém jako místo jeho tělesného narození. Nejzbožnější Vasilisa proto tuto posvátnou jeskyni všemožně vyzdobila a uctila břemeno Matky Boží podivuhodnými památkami. A o něco později basileus poctil stejnou jeskyni svými dary, přidal zlaté a stříbrné dary a různé závoje k štědrosti své matky. Matka basilea navíc na památku nanebevstoupení Spasitele všech na nebesa postavila vysoké budovy na Olivové hoře: samotný vrchol této hory korunovala posvátným domem kostela a chrámu. Tam, právě v té jeskyni, podle legendy Spasitel všech zasvětil své učedníky do nevyřčených tajemství. Basileus tam poctil velkého cara různými dary a vyznamenáními. Tyto svaté a nejkrásnější chrámy, hodné věčné paměti, jako znamení zbožné povahy, byly postaveny Bohu Spasiteli nad dvěma tajemnými jeskyněmi Bohem milující matkou Boha milujícího Basilea, vznešenou Helenou, s královským svolením svého syna. O něco později sklidila stařenka důstojné plody své zbožnosti, neboť celý čas svého života až do stáří strávila ve vší blahobytu, skutky a slovy nesoucími hojné plody spasitelných přikázání; vedla tento spořádaný, bezstarostný život v dokonalém zdraví duše i těla, a proto, když ještě zde dostávala odměnu od Boha za dobré skutky, byla oceněna zbožnou smrtí. Kapitola 44. O Elenině štědrosti a dobročinnosti. Cestovala po celém východě s královskou nádherou a zasypala nesčetnými výhodami jak obyvatelstvo měst obecně, tak zvláště každého, kdo k ní přišel; její pravá ruka štědře odměňovala vojáky a hodně pomáhala chudým a bezmocným. Některým poskytovala peněžní výhody, jiným poskytovala hojné oblečení, aby zakryla jejich nahotu, jiné zbavila okovů, zbavila je těžké práce v dolech, vykoupila je od půjčovatelů a některé vrátila z vězení. Kapitola 45. O úctě, s jakou se Elena objevovala v kostelech. Ale zatímco byla Elena oslavována takovými skutky, nezapomněla sloužit Bohu. Vždy viděli, jak chodila do Božího kostela a zdobila domy uctívání brilantními šperky a nenechala bez pozornosti chrámy v nejmenších městech. Viděli, jak se tato úžasná manželka ve skromném, ale slušném oblečení vmísila do davu lidí a vyjadřovala svou úctu k Bohu všemožnými bohulibými skutky. O tom, jak ona, která žila osmdesát let a dávala rozkazy, zemřela. Po dosti dlouhé cestě (pozemským) životem byla (Vasilisa) téměř v osmdesátém roce svého života povolána k lepšímu dědictví. Před svou smrtí sepsala duchovní závěť, nařídila a vyhlásila svou poslední vůli ve prospěch svého jediného syna Basilea, autokrata panovníka, a svých vnuků, jeho dětí, Caesarů. Zároveň rozdělila svůj vlastní majetek, který měla po celé Oikumene, mezi svá vnoučata. Když takto nařídila, ukončila svůj život v přítomnosti, v očích a v náručí tak velkého syna, který jí sloužil. Správně smýšlejícím lidem se zdálo, že tato požehnaná manželka ve skutečnosti nezemřela, ale pouze se změnila a přenesla z pozemského života do života nebeského, že její duše, přijatá Spasitelem, se proměnila v neúplatnou a andělskou bytost. Kapitola 47. O tom, jak Constantine pohřbil svou matku a jak si ji za svého života vážil. A tělo blahoslaveného bylo oceněno i mimořádnými poctami. V doprovodu četných doryforů byl přenesen do královského města 304 a tam byl uložen do královské hrobky. Tak zemřela matka basilea, hodná nezapomenutelné paměti jak pro své bohemilské skutky, tak pro postupnou a podivuhodnou větev, která z ní vyrostla, (tedy pro Konstantina), která musí být potěšena jak z jiných důvodů, tak kvůli své úctě k rodiči; neboť z nezbožného basilea ji stvořil tak zbožnou, že se zdálo, že byla poučena o pravidlech zbožnosti samotným společným Spasitelem všech, a oblékl ji takovými královskými poctami, že mezi všemi národy a v celém vojsku se jí říkalo Augusta a Basilisa a její tvář byla vyobrazena na zlatých medailích. Konstantin jí navíc dal právo na vlastní žádost užívat královskou pokladnu a nakládat se vším, jak chtěla a jak se jí zdálo nejlepší, takže i v tomto ohledu její syn učinil její osud vynikajícím a záviděníhodným. Při úvahách o vlastnostech, které zvěčňují Konstantinovu památku, bychom tedy měli právem věnovat pozornost tomu, že ctíce svou matku z přemíry zbožnosti naplnil božské zákony vyžadující náležitou úctu k rodičům 305. Tímto způsobem basileus vykonal nejen v Palestině tak úžasné činy; postavil nové kostely ve všech eparchiích a dal jim mnohem lepší vzhled než ten, ve kterém se nacházely dříve. Kapitola 48. O tom, jak stavěl kostely v Cařihradě na památku mučedníků a ničil veškerou modloslužbu. A tak, chtěje odlišit stejnojmenné město, vyzdobil je mnoha kaplemi, velkolepými kostely mučedníků a majestátními budovami, které postavil částečně na periferii, částečně uvnitř města, a tím uctil památku mučedníků a zároveň zasvětil své vlastní město jejich Bohu. Konstantin, inspirován nebeskou moudrostí, uznal za spravedlivé, aby město, ozdobené jeho jménem, ​​bylo očištěno od veškeré modloslužby, takže nejen imaginární obrazy bohů, které byly uctívány v chrámech, ale také oltáře samotné, potřísněné krví zvířat, takže v něm nebylo možné vidět ani obětní zápalné oběti, ani démonické svátky, ani žádné jiné pohanské svátky. Kapitola 49. Znamení kříže v paláci a obraz Daniela u pramenů. Poblíž pramenů, uprostřed tržiště, vidíte symbol dobrého pastýře 306, známý čtenářům Písma Božího; také vidíte Daniela 307 vyřezaného z mědi spolu se lvy a zářícího zlatými rubáši. Láska k božskému tak mocně ovládala duši basilea, že v nejznamenitějším ze všech chrámů královského paláce, v pozlaceném výklenku stropu, v jeho samém středu, nařídil zřídit velkolepý obraz zobrazující symbol spásného utrpení, který se skládal z různých drahých kamenů, bohatě zasazených do zlata. Tento symbol se bohumilnému basileovi zdál být strážcem jeho království. Kapitola 50. Že postavil kostely v Nikomedii a dalších městech. Konstantin vyzdobil své město takovými obrazy. A také poctil metropoli Bithýnii posvátným darem - obrovským a velkolepým kostelem a tam na náklady královské pokladnice postavil vítěznou trofej pro Spasitele nad nepřáteli a bojovníky s Bohem a v jiných diecézích, zejména hlavní (κρατιστειουσστειουσας) města modlitebních budov, exemplář východu. 308 – město nesoucí jméno Antiochovo. V něm, stejně jako v hlavním městě (εθνων) místních národů, vysvětil kostel, jediný svého druhu velikostí i krásou. Zvenčí obklopil chrám širokým plotem a zevnitř jej vyzdvihl do extrémní výšky. Tento kostel má vzhled osmiúhelníku, obklopený mnoha budovami, portiky, horními a dolními chóry. Basileus jej bohatě vyzdobil zlatem, mědí a dalšími vzácnými látkami. Kapitola 51. O tom, že nařídil stavbu kostela v Mavri. Takové byly nejznamenitější dary basilea. Poté, co se také dozvěděl, že tentýž Spasitel, který nedávno žil na zemi, se již ve starověku zjevil Bohu milujícím palestinským mužům u takzvaného maurského dubu 309, přikázal, aby tam byla také postavena modlitebna, která se zjevila Bohu. Při této příležitosti byl každému z místních archontů zaslán osobní dekret: dovést započaté dílo do konce a mně, pisateli tohoto příběhu, basileus poslal moudrou nauku, jejíž přesný výčet, myslím, umístit do tohoto slova, aby čtenáři dostatečně porozuměli jeho Bohu milující péči. Odsuzuje to, co se dozvěděl o činech, které se staly na zmíněném místě, píše slovo od slova takto: Kapitola 52. Konstantinův list Eusebiovi o Maurim. Vítěz Konstantin, velký Augustus, Macarius a další palestinští biskupové: „Jedním a největším přínosem, který vám moje nejzbožnější tchyně prokázala, bylo to, že až dosud objevila šílenství zlých lidí skrytých mezi vámi svými dopisy, které nám poslala, a připravila nás k tomu, abychom toto dosud nezjištěné zlo, i když pozdě, podrobili nutnému a slušnému uzdravení, abychom znesvětili posvátná místa obscénními oběťmi, což je skutečně velká nešlechetnost, naše milovaná skrytost. tchyně ze své svaté žárlivosti nemohla mlčet? Kapitola 53. O tom, že se zde Spasitel zjevil Abrahamovi. Říká, že místo nesoucí jméno Maurský dub, kde, jak je známo, Abraham žil 310, je všemi možnými způsoby zneuctěno bezbožnými, že blízko tohoto stromu jsou umístěny modly hodné úplného zničení a že poblíž je postaven oltář, na kterém jsou neustále přinášeny nečisté oběti 311. Protože to vše není v rozporu s naší současnou svatou vládou, nepovažuji to ani za nutné, abych vás informoval. poctivost, že jsme dopisem našemu nejslavnějšímu výboru a příteli Acaciovi prohlásili, že modly, kolik jich na zmíněném místě je, mají být okamžitě zapáleny a oltář zničen do základů a že každý, kdo se tam po našem příkazu odváží dopustit jakékoli bezbožnosti, bude odsouzen k smrti. exekuce. Nařídili jsme, aby bylo toto místo ozdobeno čistou budovou baziliky, aby se stalo důstojným útočištěm pro svaté lidi. A pokud se něco stane v rozporu s naším příkazem, musí být moje maličkost okamžitě oznámena prostřednictvím vašich dopisů, aby osoba odhalená jako zločinec zákona mohla být vystavena nejpřísnějšímu trestu. Nejste si vědomi, že na tom místě se Abrahamovi poprvé zjevil Bůh a Pán všeho, mluvil s ním, a proto tam přijal svůj začátek a rituál (θρησκεια) svaté služby. Tam nejprve sám Spasitel se dvěma anděly poctil Abrahama svým slavným zjevem, tam se Bůh začal zjevovat lidem, tam předpověděl Abrahamovi budoucnost svého semene 312 a nyní naplnil svůj předobraz, tam předpověděl, že Abraham bude otcem nesčetných národů 313. Je-li toto všechno pravda, pak to zmiňované místo stojí za to, abys ho povýšil od pradávna, zdá se mi, abys ho povýšil na čisto svatosti, takže na ní nelze dělat nic jiného než službu příslušející Všemohoucímu, našemu Spasiteli a Pánu všeho Boha. To vše musíte dodržovat s náležitou péčí, pokud vaše bezúhonnost chce, jak jsem si jist, aby mé záměry, podniknuté pouze z důvodu zbožnosti, byly uskutečněny. Kéž vás Bůh ochraňuje, milovaní bratři!“ Kapitola 54. Rozsáhlé ničení chrámů a idolů. Basileus to vše samozřejmě dělal pro slávu Spasitelské moci a těmito způsoby nadále vzdával čest Bohu Spasiteli a všemi možnými způsoby odsuzoval zlé omyly pohanů. Následkem příkazu basilea byly tedy předsíně městských chrámů díky odstranění dveří správně odhaleny, stropní klenby po proražení střechy nad nimi chátraly, měděné sochy, které byly odedávna uctívány klamem starověkých, byly vyjmuty a vystaveny na všech náměstích Konstantinopole; takže diváci na jednom místě přivítali jako ostudnou podívanou - Pýthii 314, na jiném Sminthii 315, v samotném cirkuse - delfskou trojnožku 316 a v paláci helikonské múzy 317. Obecně platí, že celé město stejného jména jako Basileus bylo všemi považováno za posvátné a nejposvátnější z mědi. Lidé, posedlí nemocí klamu, si pozdě uvědomili, že po celá staletí marně přinášeli svým modlám četné oběti a zápalné oběti pod jménem bohů, uvědomili si, až když basileus právě tyto obrazy proměnil v hračky pro pobavení a smích diváků. Ale basileus jednal se zlatými obrazy jinak. Když se dozvěděl, že mnozí, jako pošetilé děti, se zbaběle bojí těchto zrůd omylů odlitých ve zlatě a stříbře, považoval za nutné je zničit jako kameny úrazu vržené pod nohy lidí, kteří jdou ve tmě, a díky tomu všem usnadnit a usnadnit královskou cestu. Když přišel na tuto myšlenku, Konstantin usoudil, že k jejímu uskutečnění není potřeba ani hoplítů, ani velké armády: stačila mu jedna nebo dvě oddané osoby, které se podle jeho jediného příkazu vydaly ke všem národům. Inspirováni zbožností basilea a vlastní úctou ke svaté věci se objevili mezi četnými lidovými komunitami a ve všech městech a eparchiích zničili starý omyl. Přikázali samotným kněžím s hlasitým smíchem a studem, aby vyvedli pomyslné bohy z temných roklí na světlo, odhalili tyto duchy a odhalili všem ošklivost skrytou pod jejich malovanými obrazy 318; potom se oddělily látky, které byly zjevně vhodné, a otestovaly je tavením a ohněm, vše užitečné a potřebné bylo uloženo na bezpečné místo pro úschovu, a pak to, co zůstalo zbytečné, jako vzpomínka na hanbu, bylo vráceno bezbožným. Podivuhodný basileus přitom udělal něco jiného. Když byly takto vyskládány mrtvé modly z vzácné hmoty, přistoupil k modlám odlitým z mědi; a tito také vězni, bohové starých pohádek, byli odvedeni zapleteni do vlasových provazů. Kapitola 55. Zničení chrámu a zničení zhýralosti ve fénické Aface. Poté se zdálo, že basileus zapálil jakousi jasně hořící pochodeň a svým královským okem se podíval, jestli se někde neskrývají zbytky omylu. Tak jako bystrozraký nebeský orel vidí shora nejvzdálenější pozemské předměty, tak i on, žijící v královském obydlí svého krásného města, z dálky spatřil jistou osudovou síť na chytání duší, ukrývající se ve fénické zemi. Byly to háj a chrám – ne uprostřed města, ne na náměstích a v ulicích, kde jich bylo mnoho zřízeno, aby zdobily města: oba se nacházely na opuštěném místě, daleko od křižovatek a dálnic, na jedné z výšin Libanonu, v Afak, a byly zasvěceny nestydaté bohyni Afroditě 319. Pro všechny zhýralé existovala škola darebáctví s velkou touhou zkazit si svá těla, někteří zženštilí lidé, muži – ne muži, kteří se vzdali svého čestného pohlaví, uchlácholili démona ženskou vášní, a ženy v tomto chrámu, jako na nezákonném a odpadlickém místě, měly nepřirozený styk, tajně se spojily v manželství a dopustily se nevýslovně ohavných hanebností. Nad tamním jednáním nebyli žádní pozorovatelé, protože se tam neodvážil vstoupit ani jeden poctivec; před velkým basileem se však schovat nemohli. Když se o nich dozvěděl silou svého vlastního královského vhledu, považoval tento chrám za nehodný slunečního světla a nařídil, aby byl zničen do základů se všemi věcmi, které v něm byly. Takže na příkaz basilea byly všechny vynálezy zhýralosti a klamu okamžitě zničeny, vojenský oddíl začal to místo čistit a lidé, dosud zkažení, byli impozantní vůlí basilea naučeni abstinenci, takže i ti, kteří byli považováni za moudré mezi uctívači mohel - a zakusili marnost svých životů. Kapitola 56. Zničení Asklépiova chrámu v Aegině Velká byla mylná představa domnělých mudrců o cilickém idolu 320. Nespočet lidí se k němu uchýlilo jako ke spasiteli a lékaři, který se údajně zjevoval těm, kdo spali v jeho chrámu, nebo uzdravoval ty, kteří trpěli tělesnými nemocemi: ve skutečnosti byl ničitelem duší, odváděl pozornost lidí náchylných ke klamu od pravého Spasitele a přiváděl je k bezbožným omylům. Basileus proto jednal podle přijatého pravidla a považoval žárlivého Boha za pravého Spasitele a nařídil zničit tento chrám do základů. Tak byl zázrak, oslavovaný slavnými filozofy, jedním mávnutím ruky vykopán a rozprášen po zemi a zároveň nebyl zničen duch, ba ani bůh, který tam číhal, ale jakýsi podvod duší, které klamaly lidi od nepaměti. Kdo tedy slíbil, že osvobodí ostatní od zla a katastrof a ochrání se, nenašel jiné prostředky než to, že byl podle mýtu zasažen bleskem 321. Mezitím skutky našeho basilea, Bohu milé, nejsou mýtem: tento chrám byl zničen do základů, zjevně mocí samotného Spasitele, zničen tak, že na tom místě nezůstala ani stopa po dřívějším šílenství. Kapitola 57. O tom, jak Helénové, zavrhnuvše modly, obrátili se k poznání Boha. Všichni bývalí pověrčiví lidé, kteří na vlastní oči viděli odhalení svého omylu a skutečně viděli prázdnotu chrámů a bůžků, které byly všude, se buď obrátili k spásnému učení, nebo, aniž by to udělali, začali pohrdat ješitností svých předků, smějí se a zesměšňují starověké bohy, které předtím poznali. A jak by si mohli myslet něco jiného, ​​když viděli největší ohavnost skrytou pod vnějším obrazem idolů? Neboť uvnitř nich byly buď kosti mrtvých těl a suché lebky, špatně zakryté lstivostí podvodníků, nebo špinavé hadry plné ohavné nečistoty nebo hromady sena a slámy. Když to všechno viděli uvnitř bezduchých bůžků, začali vinit sebe i své otce z největší lehkomyslnosti, zvláště když byli přesvědčeni, že v jejich tajemných svatostáncích a v samotných modlech není žádný duch, žádný věštec, žádný bůh, žádný prorok, jak dříve věřili, a dokonce ani temný a ponurý duch. Proto ti vyslaní basileem dostali volný přístup do každé temné jeskyně a každého tajného útočiště, nedotknutelných a nepřístupných míst, nejvnitřnější části chrámů navštěvovali válečníci. Díky tomu se staletá slepota rozumu, která Helény ovládala, vyjasnila a odhalila všem. Kapitola 58. O tom, jak Konstantin zničil chrám Afrodity ve městě Heliopolis a jako první zde postavil kostel. A to lze právem přičíst udatným činům basilea, stejně jako jeho konkrétním definicím v každé eparchii, například ve fénické Heliopoli. Zde obyvatelé, vzdávajíce hold bezuzdnému chtíči pod jménem bohyně Afrodity, dovolili svým manželkám a dcerám oddávat se hanebnému smilstvu, ale od basilea přišel nový a moudrý zákon, přísně zakazující všechny dosavadní zvyky 322. K tomu basileus přidal i písemné pokyny, jako by byl k tomuto účelu speciálně poslán od Boha, aby učil lidi pravidlům abstinence. Aniž pohrdal rozhovorem s těmito poddanými, napsal jim poselství, ve kterém je vyzval, aby rychle poznali všedobrého Boha. Ke svým slovům nyní opět přidal skutky jim odpovídající, tedy založil (v Heliopoli) modlitebnu pro církev a velkolepý chrám, takže se nyní skutečně stalo to, co nebylo slyšet od začátku století: město pověrčivých lidí bylo poctěno, že má Boží kostel, presbytery a jáhny a biskupa zasvěceného Bohu všech presbyterů. Basileus se navíc staral o co největší obrácení lidí ke slovu, mnoho darů zde na pomoc chudým, a tím je povzbuzoval, aby spěchali ke spasitelnému učení, sám řekl téměř totéž, co řekl apoštol: „ať už pro vinu, nebo skrze pravdu, ať se káže Kristus“ (Flp 1,18). Kapitola 59. O rozhořčení, které Eustathius vzbudil v Antiochii. Ale zatímco za takových okolností všichni žili spokojeně a církev Boží všude a mezi všemi národy se všemožně zvedla, proti takovému šťastnému běhu věcí se opět postavila závist, nepřátelská dobru, v domněnce, že možná sám basileus, znuděný naším nepokojem a nepořádkem, změní svůj postoj k nám. Poté, co způsobila strašlivý požár, vystavila antiochijskou církev politováníhodným pohromám, takže téměř zničila samotné město do základů, protože když byli křesťané antiochijské církve rozděleni na dvě strany a městská komunita (πολεως αυτοις) se dostala do nepřátelského konfliktu s archonty a vojsky, pak by se věc, která by se nestarala o nic, nestarala o to, co by se bál a bůh. aspirace plebsu (πληθους). Jemnost basilea, jakoby spasitele a lékaře duší, však opět zavedla slovní léčení nemocných. Vyslal k lidu v podobě pokorného vyslanectví výbor z řad nejváženějších a nejčestnějších mužů dvora, nabádal je ve svém dopise, aby dbali o pokojné chování vůči sobě navzájem, a naučil je jednat hodným zbožnosti; ve svém dopise je také odůvodnil a ujistil, že sám zjistil, kdo je viníkem rozhořčení, k němuž došlo. Byl bych tyto dopisy, naplněné neméně důležitým poučením a užitečností, zařadil do této eseje, kdyby nezpůsobily potupu odsouzeným. Ustanovil jsem pravidlo: nevybavovat si nic špatného ve své paměti, zanechám je a uvedu zde pouze ty, které napsal, radující se z míru a harmonie druhých. Těmito listy (Konstantin) přesvědčil Antiochijce, aby si nepřivlastňovali cizího primasa, skrze něhož byl mezi nimi nastolen mír, ale aby si podle zvyku církve zvolili za svého pastýře toho, koho by sám společný Spasitel označil. Při této příležitosti psal konkrétně o svých dekretech: jak k lidu samotnému, tak k biskupům 323. Kapitola 60. Konstantinův list Antiochijcům, kterým se říká, aby neodváděli Eusebia z Cesareje, ale aby si vybrali jiného (biskupa) pro sebe. Vítězný Konstantin, velký Augustus lidu Antiochie (τω λοω). "Mezi prozíravými a moudrými lidmi tohoto věku jsou velmi potěšeni tvým podobným smýšlením. A já sám, bratři, způsobený zákonem, tvým životem a horlivostí, jsem se rozhodl milovat tě nesmrtelnou láskou. Být veden správným a zdravým rozumem je ve skutečnosti pravým ovocem dobra. A co by pro tebe bylo slušnější? Není divu, když řeknu, že pravda o bratru, kterého Bůh nenáviděl, má pro tebe rozum důležitější než spasení." totéž - jít přímou a pravdivou cestou k neposkvrněnému a svatému domovu mezi takovými bratry, co by mohlo být cennější než sympatie k obecnému dobru, zvláště když této vaší záležitosti dává vynikající směr prostřednictvím dobrých rozhodnutí, možná vás to překvapí: co může znamenat takový začátek mého slova obchodní papíry o cézarejském biskupovi Eusebiovi, který je mi pro svou učenost a příkladný život již dlouho dobře znám. Z těchto papírů je jasné, že ho vychvalujete skvělými chválami a recenzemi a chcete si připsat uznání. Co si myslíte, že mě napadlo, když jsem se snažil vstoupit do přesného pochopení pravdy na toto téma? Jaké obavy jsem si všiml v této tvé touze? Ó, svatá víra, která nás učila v učení a srdci Spasitele jako způsob života! Jak těžké by pro vás bylo vzdorovat hříchům, kdybyste neodmítli sloužit vlastním zájmům! A přirozeně se mi zdá, že ten, kdo vyhrál samotné vítězství, je ten, kdo především usiluje o mír, aby nebylo člověka, který by se neradoval, když je pro něj mír možný. Nyní se ptám, bratři: proč se rozhodujeme udělat něco, co může ostatní urazit? Proč se snažíme o něco, co může otřást vírou v naše přesvědčení? Chválím samozřejmě manžela, kterého považujete za hodného cti a své přízně, nicméně co by se nemělo zničit, je to, co by mělo zůstat pevné a neměnné pro všechny, tedy každý by měl myslet jen na sebe a užívat si jen domácích potřeb. A jako by ve skutečných kontroverzních volbách nebylo možné srovnávat s tím manželem - neříkám jeden, ale mnoho! Navíc, když ani strach, ani úzkost neruší církevní hodnostáře, pak by si měli být rovni a všichni stejně milováni. A bylo by nespravedlivé, kdyby uvažování o této věci uráželo ostatní, protože všechny mysli, ať se zdají nižší nebo vyšší, stejně přijímají a zachovávají božská dogmata, takže ve vztahu k obecnému zákonu nejsou některé o nic menší než jiné. Abychom definitivně řekli známou pravdu, akvizice zmíněného manžela bude muset být nazvána nikoli akvizicí, ale spíše únosem, a tento čin se ukáže být věcí násilí, nikoli spravedlnosti. Tak či onak, myslí si lid, otevřeně a rozhodně prohlašuji, že to poslouží jako důvod k obvinění, protože tento důvod může vyvolat mimořádné povstání. Ostatně i jehňata odhalují vlastnost a sílu zubů, když se obvyklá péče ovčáka zhorší, a stejnou péči na sobě nevidí. Pokud ano, a neklameme se, pak se nejprve, bratři, podívejte, jak rozsáhlý a velký užitek získáte hned od začátku. Za prvé, vaše vzájemná upřímnost a vzájemná náklonnost budou uznány tak, že se ani v nejmenším nezmenšily. Za druhé, tento muž, který k vám přišel na právní konzultaci, podle Božího soudu obdrží důstojné ovoce v pocitu nemalé radosti, že jste objevili tak vysoké mínění o jeho vynikajících vlastnostech. Takže v souladu s dobrou praxí, kterou jste přijali, pokračujte ve výběru takového manžela, jakého potřebujete, a v tomto případě odstraňte veškeré vzrušení a ošklivý výkřik; protože pláč je vždy nespravedlivý a jiskry a plameny se vždy rodí ze střetu různých lidí. Tak bych chtěl potěšit Boha a tebe, tak bych chtěl žít podle tvých modliteb, protože tě miluji a útočiště tvé mírnosti. Vyhoďte z ní tu nečistotu, přidejte jednomyslnost ke svým dobrým mravům, pevně zavěste prapor na svou loď a takříkajíc plujte se železnými vesly vstříc nebeskému světlu. A k tomu umístěte na loď neúplatný náklad, protože vše, co lodi škodí, je vyhrabáno z podpalubí. Zkuste si proto nyní zařídit své záležitosti tak, aby se nám příště zdálo zbytečné vaší lehkomyslné a zbytečné žárlivosti buď zcela klást meze, nebo ji zničit hned na začátku. Kéž vás Bůh ochraňuje, milovaní bratři!“ Kapitola 61. Konstantinův list Eusebiovi, v němž jej chválí za to, že se zřekl biskupství v Antiochii. Poselství z basilea ke mně po mém zřeknutí se biskupství v Antiochii. Vítěz Konstantin, velký Augustus Eusebiovi. "Mnohokrát jsem četl tvůj dopis a uvědomil jsem si, že jsi přesně dodržoval pravidlo církevního učení. Ano, zůstat pevně v tom, co se líbí Bohu a v souladu s apoštolskou tradicí, je svatá věc. Považuj se za šťastného, protože svědectví celé, takříkajíc, Ekumene uznalo, že jsi hoden být biskupem nad celou církví, 324 neboť pokud tě budou chtít mít v této prozíravosti, pak nepochybně vzroste, dobře, pak to uděláš, dobře." že ses rozhodl dodržovat božská přikázání, apoštolskou a církevní vládu, zřekl ses episkopátu nad antiochijskou církví a chtěl jsi zůstat v tom, nad nímž jsi z Boží vůle přijal biskupství od samého počátku, o tom jsem již psal lidem a dalším kolegům, kteří mi sami psali, že jsem si o tom sám Bůh všiml, že jsem si totéž přečetl. vidět odpor ke spravedlnosti v Antiochianech Bude nutné informovat jejich radu o vaší opatrnosti, aby můj výnos byl znám celé antiochijské církvi. Kéž tě Bůh ochraňuje, milovaný bratře." Kapitola 62. Konstantinův list koncilu o neodvedení Eusebia z Cesareje. Vítěz Konstantin, velký Augustus Theodotovi, Theodorovi, Narcisovi, Aetiusovi, Alfeovi a dalším biskupům v Antiochii „Přečetl jsem si poselství vaší obezřetnosti a schválil moudré rozhodnutí vašeho kolegy Eusebia. Částečně z vašich zpráv, částečně z dopisů nejslavnějších mužů, Acacia a Strategy, když jsem se dozvěděl o postupu věci a náležitě jsem ji projednal, napsal jsem lidu Antiochie, což bylo Bohu milé a v souladu s pravidly církve. Nařídil jsem přiložit kopii tohoto dopisu k této zprávě, abyste sami věděli, co jsem se podle požadavků spravedlnosti rozhodl lidem napsat. Vaše dopisy sice obsahovaly myšlenku, že v souladu s míněním lidu a radou vaší opatrnosti bude antiochijské církvi předsedat a starat se o ni nejsvětější biskup Cesareje Eusebius, zdá se však, že Eusebiovo poselství je více v souladu s církevním dekretem. Považuji za nutné prohlásit k vaší opatrnosti svůj vlastní názor. Všiml jsem si, že obyvatel Caesareje v Kappadokii, presbyter Eutropius, také presbyter Arethusa, George 325, kterého Alexandr vysvětil do této hodnosti v Alexandrii, jsou muži osvědčené víry: proto jsem s potěšením navrhnul vaší prozíravosti, aby při volbě biskupa byli tito a další, které v tomto případě uznáte za hodné epikopální hodnosti, jednat podle tradice apoštolská. Neboť když to připravíte, vaše opatrnost bude moci podle moci církevního nařízení a apoštolské tradice zařídit svěcení tak, jak to vyžaduje učení církve. Bůh vám žehnej, milovaní bratři!" Kapitola 63. O tom, jak se Konstantin snažil vymýtit hereze. Taková napomenula primasy církví k oslavě Božího slova. Když zničil rozdíly a uvedl Boží církev do stavu jednomyslnosti, považoval za nutné přejít odsud k jinému druhu ateistů, kteří byli jakoby skrytým jedem pro lidský život. Objevili se někteří katastrofální lidé, kteří v rouše zbožnosti kazili města. Spásné slovo je kdysi nazvalo falešnými proroky a dravými vlky a předpovědělo je takto: „Dávejte si pozor na lživé proroky, kteří k vám přicházejí v rouše beránčím, ale uvnitř jsou to draví vlci. Po ovoci je poznáte“ (Matouš 7:15–16). Poté, co basileus poslal dekrety hegemonům provincií (εθνοσ ηγεμοσι), pronásledoval celý kmen takových lidí a nad zákon jim přednesl do tváří spásný pokyn, v němž je vyburcoval k okamžitému pokání a nazval pro ně Boží církev přístavem spásy. Poslechněte si, jak s nimi mluví ve své zprávě. Kapitola 64. Konstantinův dekret proti heretikům Vítězný Konstantin, velký Augustus, heretikům. „Nyní se poučte z mého zákona, Novatianů 326, Valentinianů 327, Marcionitů 328, Pauliánů 329, takzvaných Catathrygiů 330 a všech, kteří svým učením množí hereze, naučte se, kolik lží obsahuje vaše ješitnost, kolik ničivého jedu obsahuje vaše učení, z nichž zdraví podléhají všemu nemoci, a vy, kteří žijí na věčnou smrt, radí, vy věčné smrti! o tobě je v rozporu s pravdou, vše je v souladu s hanebnými neřestmi, vše je naplněno absurditami a fikcemi, z nichž splétáš podvody, jimiž kazíš nevěřící a blokuješ světlo věřících, pod rouškou zbožnosti, vždy pácháš obscénní věci, nakazíš všechny, zakrýváš tak bezúhonné a čisté svědomí od mrtvého a čistého svědomí mluvit o všem zvlášť, když mám málo času a volného času, abych správně popsal tvé zlé činy? Vaše absurdity jsou tak složité a nesmírné, tak nechutné a plné nejrůznějších krutostí, že by vám na jejich zobrazení nestačil ani celý den. Navíc je nutné zacpat uši od takových předmětů a odvrátit zrak, aby jejich podrobné odhalení neposkvrnilo pravou a čistou udatnost naší víry. No a co? Budeme nadále tolerovat takové zlo? Ale díky dlouhodobému požitkářství tato smrtelná nemoc nakazí zdravé. Proč tedy nevykořenit tak velké zlo v jeho samém, abych tak řekl, kořeny, co nejrychleji a společným úsilím? Kapitola 65. O odcizení míst, kde se shromažďovali kacíři. Pokud již nelze dále tolerovat vaši katastrofální špatnost, pak zákonem nařizujeme, že od nynějška se nikdo z vás neodváží pořádat shromáždění. Proto je nařízeno zničit všechny vaše domy, ve kterých pořádáte svá shromáždění, protože naše starost o toto téma vyžaduje, aby se nejen na veřejnosti, ale také v soukromých domech, dokonce i na některých odlehlých místech, nehromadilo vaše pověrčivé šílenství. Ti, kteří se obrátí ke správné a čisté víře, vstoupí do katolické církve, budou mít účast na její svatosti a díky tomu budou moci dosáhnout pravdy, budou dělat mnohem lépe. Nechť je tedy v naší prosperující době zničen tento podvod vaší zkažené mysli – mám na mysli zlý a katastrofální nesouhlas heretiků a schizmatiků, neboť prosperita, které se těšíme z Boží milosti, vyžaduje, aby se ti, kdo žijí v dobrých nadějích, obrátili od každého nepořádného omylu na správnou cestu, od temnoty ke světlu, od marnosti k pravdě, od smrti ke spáse. A protože to vyžaduje silné prostředky, nařídili jsme, jak bylo řečeno, všechna útočiště vaší pověry, tedy modlitebny všech kacířů, můžete-li je modlitebnami nazývat, bez odporu odvézt a ihned převést do katolické církve a ostatní místa převést do státní pokladny, abyste pro příště neměli příležitost se shromáždit. Takže od tohoto dne ať se vaše bezzákonná shromáždění neodváží pořádat shromáždění na žádném místě, ať už veřejném nebo soukromém. Budiž." Kapitola 66. O tom, kolik heretiků se obrátilo na univerzální Církev, když byly v jejich vlastnictví nalezeny zlé knihy. Tak byly silou královského výnosu zničeny temné soutěsky pohanů a zvířata, tedy vůdci jejich bezbožnosti, se dala na útěk. A z těch, kteří se jimi nechali oklamat, někteří, v obavě před královskou hrozbou, chvíli předstírali a s falešnými pocity vlezli do Církve: když totiž dekret nařídil hledat knihy kacířů, tehdy se zmocnili každého, kdo se zabýval tímto zakázaným uměním; a proto byli připraveni udělat cokoli, aby pro sebe našli spásu v přetvářce. Jiní naopak, jakoby s upřímnou náklonností, přešli k naději v nejlepší. Tito byli pečlivě rozlišováni primasy církví a ti, kteří se pokusili proniknout do Církve pod rouškou přetvářky a zahalili se do ovčího roucha, byli zahnáni daleko, zatímco jiní, kteří to dělali s čistým úmyslem, byli dlouhou dobu zkoušeni, a když získali dostatečnou sebedůvěru, byli přidáni k počtu křesťanů připouštěných na posvátná shromáždění. Takto jednali s nepoctivými pohany. Ti, kteří sami do učení víry nevnášeli žádnou bezbožnost, ale byli pouze úsilím jiných schizmatiků odtrženi od společnosti věřících, byli okamžitě přijati do církve. Ti posledně jmenovaní, jako by se houfně vraceli z cizí země do své vlasti, uznali církev za svou matku, a čím déle byli od ní odděleni, tím veseleji a radostněji do ní vstupovali. Tak se členové společného těla, přicházející do jednoty, spojili v harmonický celek a univerzální Boží církev, shromážděná v sobě, zářila sama: nikde jinde na zemi nebyly žádné heretické nebo schizmatické společnosti 331. Důvodem tohoto jedinečného a velkého činu byl jediný ze všech, Bohem milovaný basileus. Caesarea Palestina je město na středomořském pobřeží Palestiny, hlavní město provincie od roku 6 n. l., biskupství od 2. století. od R.H. Eusebius byl biskupem v Cesareji od roku 313 až do své smrti v roce 339. Sám Eusebius ve svých „Církevních dějinách“ (IX, 5) vypráví o Galeriově vládě: „V té době byly vynalezeny „Skutky Pilátovy“ – poznámky plné všelijakého rouhání se Kristu; na pokyn vládce byly po celé zemi rozeslány seznamy těchto „Skutků“ pod jeho kontrolou; učitelé byli místo toho rozmístěni ve městech a všude ve vesnicích. číst je ve školách a nutit studenty, aby se je učili nazpaměť.“ Eusebius má na mysli kříž, opovrhovaný pohany a Židy jako popravčí nástroj a oslavovaný Konstantinem na jeho praporu. Prodej majetku popravených ve veřejné dražbě nebo prostě konfiskace majetku s následným prodejem, obvykle doprovázeným zbavením cti. Tento trest se stal normou římského práva od dob občanských válek a od té doby zůstal jistým a jednoduchým způsobem, jak doplnit pokladnici pro nepříliš vybíravé císaře. To odkazuje na dekret z roku 313 o imunitě všech duchovních (včetně podjáhnů a čtenářů) od obecních povinností a částečném osvobození od majetkových povinností. V prvních stoletích křesťanství se znamení kříže obvykle aplikovalo na obličej. Jak píše např. sv. Hippolytus Římský: „Vždy se snažte podepsat znamení kříže na svém čele“ („Apoštolská tradice“, 42). V tomto případě Eusebius nazývá Konstantinův prapor trofejí. Toto slovo původně neznamenalo něco zajatého v bitvě, ale znamení vítězství vybudované na bojišti z nepřátelských zbraní. V době Eusebia to bylo obecně znamením vítězství. je. 27.1. Tato pasáž z Eusebia je mimořádně zajímavá z hlediska otázky státní moci v rané církvi. Již svatý Hippolytos Římský ve svém eseji „O Kristu a Antikristu“ XXV. při výkladu vysvětlení Nebúkadnezarova snu od proroka Daniela (Dan 7,2-14) zdůrazňuje skutečnost, že Římská říše není posledním královstvím na zemi, po ní jich bude deset. Ale v tomto jeho díle je obraz šelmy pevně přijat pro samotný koncept pozemského (pohanského) království. Svatý Řehoř Teolog (4. kázání krále Juliána) také srovnává Juliana Odpadlíka s hadem. Tento obrázek tedy vůbec nenaznačuje žádnou křesťanskou sakralizaci královské moci a nenaznačuje vítězství nad drakem-Antikristem v konečném smyslu. Tento obrázek ukazuje na vítězství nad konkrétním projevem Antikrista - římským pohanským státem, který je samozřejmě srovnáván s konečným vítězstvím nad Antikristem. Protože křesťanský světonázor často koreluje jakoukoli životní událost s obrazem Písma svatého a jakékoli částečné vítězství nad šelmou koreluje s konečným vítězstvím nad Antikristem. To odkazuje na meletské schizma. Antikové nazývali ostrovy u vstupu do Černého moře Simpligades, které se údajně srazily, sblížily se jedna s druhou a rozdrtily lodě, které mezi ně spadly. Urážet obrazy císaře je jedním z nejstrašnějších zločinů spadajících pod zákon o majestátu lesa. Spory o době slavení Velikonoc jsou známy dávno před událostmi, které popisuje Eusebius. V roce 155 vznikla neshoda mezi svatým Polykarpem ze Smyrny a Anicetem Římským; v roce 167 vznikl v Laodiceji spor o datum - Spasitel trpěl 14. nebo 15. nisanu. V letech 190–192 – spor mezi Viktorem Římským a Polykratem z Efesu, tento hájil maloasijskou praxi (14. den lunárního měsíce nisan, bez ohledu na to, na který den v týdnu připadá) proti římské. Vytrvalí stoupenci této hereze se již v době Eusebia odtrhli od církve. V tomto případě se Nicejský koncil zabýval „protopaschity“, syrskou sektou, která slavila Velikonoce v neděli, ale určitě ve stejném měsíci jako Židé, a tedy někdy před jarní rovnodenností. Tedy používat státní poštu. I Augustus zorganizoval státní poštu – povinnost některých měst a vesnic vystavovat náhradní koně místo části daní. Jak důležité bylo privilegium používat státní poštu, lze soudit podle skutečnosti, že guvernér Bithýnie Plinius Mladší požádal samotného Traiana o povolení používat státní poštu pro soukromé účely. Bithynia je provincie v Malé Asii, na východním pobřeží Hellespontu. Nachází se přímo naproti Konstantinopoli. To se samozřejmě týká egyptských Théb. Eusebius zde nevyjmenovává podle etnického původu (v tomto případě by řekněme uvádění Thébanů a Egypťanů vypadalo absurdně), ale podle jmen provincií, na které byla Říše rozdělena po Diokleciánově správní reformě. Není zde tedy míněno celé severní pobřeží Afriky – Libye v geografickém smyslu, ale dvě provincie egyptské diecéze – Libye Dolní a Horní (Cyrenaica). Vzhledem k tomu, že Eusebius níže hovoří samostatně o Janu Perském a představitelích Simeona z Ktésifonu, má zde nejspíše na mysli Jakuba z Nisibis (Nisibis je hlavním městem provincie Mezopotámie). Toto se odkazuje na Jana Persie; na koncilu byli navíc přítomni starší zastupující Simeona z Ktésifonu. S největší pravděpodobností to znamená Theophilus z Gothy. S největší pravděpodobností Eusebius nemá na mysli diecézi Pontus, ale provincii na severním pobřeží Malé Asie (hlavní města jsou Neocaesarea, Trebizond), pak mluvíme o Pavlovi z Neocaesareje a Spyridonovi z Trimythu. V severozápadní části Malé Asie byly dvě provincie (I. a II.) Galatia. Je také možné, že Eusebius má na mysli Nikasia z Dijonu, který pocházel z Galie, kterou Řekové také často nazývali Galatií. Pamphylia je provincie na jihovýchodním pobřeží Malé Asie, jejímž hlavním městem byl Svatý Mikuláš Myrha z Lykie. Kappadokie (I a II) jsou provincie ve střední části Malé Asie. Na koncilu byli biskupové z obou těchto provincií – Leontius z Caesario-Cappadocia a Eupsychius z Tyany. S největší pravděpodobností to není část světa nebo diecéze Asie, ale provincie na západním pobřeží Malé Asie, odkud pocházel Menofant z Efezu, odsouzený koncilem jako Arián. Phrygia a Phrygia II jsou provincie v západní části Malé Asie; v tomto případě to zřejmě znamená jednoduše Frygii, z níž na koncil dorazil Nunechius z Laodiceje. Pistus z Marcianopolis přijel na koncil z diecéze Thrákie (provincie Mysia Inferior). Nemluvíme o diecézi Makedonie, ale o provincii s tímto názvem, neboť Eusebius pak uvádí provincie této diecéze. Z této provincie přišel na koncil Alexandr Soluňský (Makedonie I.). Nemyslí se tím lid, ale obyvatelé provincie Achaia, která zahrnuje Peloponés, Attiku, Boiótii a Phokis – celou pevninu klasického Řecka. Starý a Nový Epirus jsou provincie na západním pobřeží Balkánského poloostrova. Je zvláštní, že Eusebius při výčtu biskupů, kteří dorazili na koncil, dodržuje pořadí provincií podle diecézí. Pontus, Galatia, Cappadocia - to jsou téměř všechny provincie diecéze Pontus, chybí pouze Arménie a Paphlagonie. Asie, Frygia, Pamphylia jsou hlavní provincie diecéze Asie. „Dokonce“ ve vztahu k setkání Makedonců a Thráků, kteří žili v téměř sousedních provinciích, se zdá být vysvětleno, pokud předpokládáme, že Eusebius se neřídil geografickým, ale správním řádem - pak má na mysli obyvatele z různých diecézí a dokonce z různých prefektur. Svatý Silverius, papež. Je pravda, že Sozomen („Církevní dějiny“, I, 17) mluví o svatém papeži Juliovi jako o obsazení římského stolce v této době, ale to je zjevný omyl. Presbyteri Viton a Vincent. Podle tehdejších názorů biskup nemůže zastupovat biskupa jako rovný s rovným. Konstantin Veliký udává číslo 300 nebo více než 300, Eustathius Antiochijský 270. Tradiční 318 se objevuje v letech 359–360 u Hilaria z Pictavie, v roce 362 u Basila Velikého a v roce 369 u Athanasia Alexandrijského. (V.V. Bolotov, „Přednášky o dějinách starověké církve“, M., 1994, část IV, s. 24.) Podle V.V. Bolotova („Přednášky o dějinách starověké církve“, M., 1994, část IV, s. 23), každý biskup dostal právo mít u sebe dva presbytery a tři ministranty. Theodoret z Kýru („Církevní dějiny“, 1, 7.) říká, že krále pozdravil Eustathius Antiochijský řečí. Sozomen mluví o Eusebiovi z Cesareje. Tato řeč je uvedena v úplnosti Řehořem, presbyterem z Caesareje (Combefis. Auctar. t. II. str. 555) a Baroniem (položka 59). Toto (slavnostní) otevření katedrály se uskutečnilo 14. června 325. Je možné, že práce v katedrále začaly již dříve (po 3. červnu), ale jednání byla předběžná. Tuto řeč má také Sozomen („Církevní dějiny“, 1, 19) Latina je oficiálním jazykem Říše. Eusebius ve svém díle zcela vynechává spor s ariány. Důvody jsou zřejmé – v době psaní svého díla byl u moci Constantius, který jasně sponzoroval ariány. A přijetí termínu „nepodstatný“, a to i za přímé účasti Konstantina pro tento termín, jasně znevážilo jak koncil, tak Konstantina z pohledu poloariánského Eusebia. Toto Eusebiovo mlčení je charakteristické zejména ve světle skutečnosti, že na koncilu byl přijat (s doplněním výrazu „konsubstanciální“) právě symbol císařské církve. (viz bl. Theodoret z Kýru, „Církevní dějiny“, I, 12. - Eusebiovo poselství svému stádu.) Heléni i Římané hodovali vleže. Eusebius ve svém díle nezmiňuje ani necituje další dva Konstantinovy ​​dopisy, zaslané po koncilu – alexandrijské církvi proti Ariovi a všem biskupům a národům. Protože velikonoční novoluní začalo u Židů pátého března a skončilo třetího dubna; někdy se ukázalo, že jejich Velikonoce začaly před rovnodenností, a proto se konaly dvakrát v jednom roce. Totéž se stane, vezmeme-li v úvahu židovské oslavy Velikonoc ve slunečním, neboli juliánském roce. – Přibl. překladatel Cilicia (I a II) jsou provincie na jihozápadním pobřeží Malé Asie. Na „náležitý čas“ byla přijata praxe římské církve. „Bylo to sjednoceno v něm“ – tedy ve stejném smýšlení, a ne v Konstantinovi. Jak vypráví Sokrates (I.25–27), nějaký čas po Nicejském koncilu se Eusebius z Nikomedie a Theognis z Nikaje po předstíraném pokání vrátili z vyhnanství. Už požádali krále o návrat Aria, údajně zcela ortodoxního. Ale Athanasius Alexandrijský, který se v té době již stal biskupem, odmítl přijmout Aria do společenství (jak říká Sokrates, Sozomen říká, že Konstantin pouze požadoval, aby ani ariáni, ani meletští nezavřeli kostely). Konstantin, svedený Eusebiem a Theognisem, pohrozil Athanasiovi výpovědí za neposlušnost (Sokrates uvádí úryvek z tohoto listu - I.27). Obvinění z tvrdohlavosti pak doplnilo obvinění, že Athanasius nařídil Egypťanům prodávat lněné oděvy alexandrijské církvi. (Sozomen (II.22) o těchto šatech píše jako o uvalení daně nad rámec obvyklé.) Toto obvinění vyvrátili dva alexandrijští presbyteři, kteří byli v té době v Nikomedii, a dokázali králi, že toto obvinění je lež. Poté král povolal sv. Afanasia sám sobě. Sozomen vypráví o tom, co se stalo potom: „Král však odmítl pomluvy svých žalobců, dovolil Athanasiovi vrátit se domů a v dopise alexandrijskému lidu, který svědčil o jeho vysoké poctivosti a správné víře, řekl, že si rád s tímto mužem popovídá a že je přesvědčen, že je to muž Boží, že snášel obvinění ze závisti a zdál se být lepší než jeho. Eusebius má zřejmě na mysli císařův dopis, ve kterém přesvědčuje sv. Atanáš, že nezavíral kostely heretikům a meletiánům. S největší pravděpodobností byly tyto práce provedeny za vlády císaře Hadriána, kdy byla na jeho příkaz uspořádána kolonie Aelia Capitolina na místě Jeruzaléma. V této době vládl jeruzalémské církvi sv. Makarius I. (313–333). Min, opírající se o Sokrata a Theodoreta, tvrdí, že zde mluvíme o pretoriánském prefektovi. Skrytou narážkou na slavné místo Apokalypsy Eusebius opět dává do souvislosti budoucí vysvobození od Antikrista během Druhého příchodu se svým současným vysvobozením od pronásledujících císařů. Po zničení Jeruzaléma v roce 71 n. l. Titus na jeho místě v roce 123 postavil Hadrián město Aelia Capitolina. Na jeho příkaz byl na místě jeruzalémského chrámu postaven chrám Jupitera Capitolina. Minh cituje pasáž poetického popisu tohoto mramoru, který patří Řehořovi z Nazianzu, orat 32: ... Možná způsob pokrytí střech kostelů olovem, který nebyl na východě příliš obvyklý, přinesl svatý Konstantin z Galie, kde byl velmi rozšířený. Ano, sv. Řehoř z Tours hlásí zničení chrámu Vasso-Galata za císaře Galliena a mluví také o olověné střeše (Historie Franků, I.32). To se týká Betléma (Matouš 2,1). Eusebius, když mluví o narození Spasitele, navazuje na tradici starověké církve, ve které byly Vánoce i křest Páně vnímány do značné míry jako jedna událost, ani při oslavě se nerozlišovaly dva svátky, ale slavil se jeden - Epiphany. Nanebevstoupení Páně se odehrálo v Betanii (Lukáš 24:50), na Olivové hoře. V této době, kdy ikonostas v moderní podobě ještě nenabyl své podoby, se místo něj používal závoj nebo závěs, který byl často vyšíván různými obrázky. Tělo svaté královny Heleny bylo podle Nicefora (L. 8, kap. 30) přeneseno z Palestiny nejprve do Říma a poté o dva roky později do Konstantinopole. Helena zemřela dvanáct let před Konstantinovou smrtí, tedy v roce 327. – cca. překladatel To se týká jednoho z deseti přikázání daných Mojžíšovi (Ex 20:12). Viz Matt. 18.12–14; OK. 15, 4–6; V. 10, 1–16. To se týká Antiochie na Orontes. Eusebius ji nazývá metropolí nikoli ve smyslu církevním – primas antiochijské církve byl odedávna nazýván patriarchou, ale ve smyslu světském – jako sídlo výboru Východu. Život XVIII. V raně křesťanské literatuře se tento výklad starozákonního Zjevení velmi často vyskytuje – jako zjevení Spasitele Abrahamovi se dvěma anděly. Viz např. Quintus Septimius Florent Tertullian „O těle Kristově“, 7. Toto místo se také nazývalo Terevinium a bylo dvě stě padesát stadionů od Jeruzaléma. (Ermiy Sozomen, "Církevní dějiny." II. 4) Ermiy Sozomen o této úctě mamriánského dubu ze strany pohanů hovoří podrobněji: „Domorodci a nejvzdálenější obyvatelé Palestiny, Féničané, Arabové a dokonce i nyní, v létě, tam každoročně slaví slavnostní svátek. Do té doby se tam schází mnoho lidí, aby obchodovali, prodávali a kupovali. Tento svátek respektují Židé (Abrahám), protože jsou oba dva: - Abrahám a pohany, protože se na tom místě objevili andělé, a křesťany, protože se zde spravedlivým zjevil Ten, který později přišel na zem pro spásu lidstva, narozený z Panny, a všichni toto místo ctí podle pravidel svého uctívání Boha: někteří - posílají modlitby k Bohu všech, jiní - vzývají anděly, nalévají ovcí, dlaň, kohouta nebo kohouta. z nejlepších a nejcennějších zvířat, která měl, po celé léto pečlivě krmil a podle slibu šetřil na svátek toho svátku pro sebe i pro své. Z úcty k místu, nebo ze strachu před božím trestem se tam nikdo nepřibližuje ke svým manželkám, i když na dovolené se zvlášť starají o ozdoby a výbavu a v případě potřeby vyjdou ven a projdou se – nikdo se také neoddává hýření, ačkoli všichni mají společné stany a nocují spolu. To místo je otevřené, zabírá ho orná půda a není zastavěno domy, s výjimkou obydlí u dubu, který v dávných dobách patřil Abrahamovi, a jím vykopané studny. O svátcích z této studny nikdo nečerpá vodu, protože podle pohanských zvyků na ni někteří pokládají zapálené svíčky, jiní do ní nalévají víno, nebo házejí koláče, mince, myrhu, vonné látky - a proto se voda smíchaná s látkami do ní vhazovanými přirozeně stává nepoužitelnou. Zatímco se to všechno dělo podle toho, co bylo řečeno, s veselostí charakteristickou pro pohany, přišla tam na pouť matka Konstantinovy manželky a vyprávěla o tom králi“ („Církevní dějiny“, II, 4). Život 12,7; 13.15–16; 14,18; 15,5; 15.18. Pythias je epiteton Apollóna. Souvisí to s mýtem o Apollonově zabití netvora Pythona, ať už jeho synem Pythaeem, nebo proto, že svými zlatými šípy podporuje rozklad. Eusebius má v tomto případě na mysli konkrétní sochu, která se také nazývá - jak vysvětluje Sozomen (Církevní dějiny, II, 5): "Toto je socha Apollóna, která byla v pythonském orákulu." Je zvláštní, že všechna uvedená epiteta Apollo a Múzy jsou spojena s hrami. Sminthius (myš) je epiteton Apollóna, objevuje se již na začátku Iliady (I.39). Byl uctíván na Rhodosu, kde mu byly věnovány hry. Trojnožka, na které seděla kněžka v Delfách - Pýthie, která dělala předpovědi. Helikonské múzy – z hory Helikon v Západní Boiótii, která byla považována za sídlo múz. V blízkosti této hory se konaly hry. Sozomen se také zmiňuje o slavné soše Pana, kterou delfské svatyni daroval Pausanias a pan-řecká liga po vítězství u Plataj (Hermias Sozomen, „Církevní dějiny“, II, 5.). Sochy byly obvykle malovány a někdy opatřeny oblečením. Afrodita je řecká bohyně lásky a krásy. Hérodotos ve svých „Dějinách“ (I, 105) také zmiňuje svatyni Afrodity Urania v Ascalonu (jako nejstarší) a také zmiňuje eunuchské kněze (enareany). V obou případech je myšlen kult bohyně Astarte (Ištar). Informace o existenci žádné velké a slavné Asklépiovy svatyně v Kilikii se k nám nedostaly. Jediná známá Aegina je ostrov a město u pobřeží Attiky. Pausanias ve svém „Description of Hellas“ informuje o Asklépiově svatyni v tomto městě („Description of Hellas“, kniha 2, XXX). Asklépius, v řecké mytologii bůh léčení, byl předtím, než byl v této funkci vzat na Olymp, zasažen bleskem Zeus za vzkříšení mrtvých (viz Hyginus, Mýty, 49; Apollodorus, Mytologická knihovna, III, x, 3.). Eusebius má zjevně na mysli zákaz konkubinátu Konstantina – zákon z 29. dubna 336 („Theodosiův zákoník“, 4, 6, 3; „Kodex Justiniánský“, 5, 27, 1). Tento na východě velmi rozšířený zvyk spadal také pod tento zákon. Hérodotos například popisuje chrámovou prostituci v Babylóně, povinnou pro všechny ženy ve městě jednou ročně (Historie, I, 199). O podobném zvyku mluví i u Lýdů (I, 93). Možná je pravda, že zde mluvíme jednoduše o strašlivé mravní neslušnosti, proti které dekret směřoval. Ammianus Marcellinus například zmiňuje trest smrti za cizoložství za Valentiniana, a není to ojedinělý případ. („Římské dějiny“, XXVIII, 28.) Avšak Sozomen, který také uvádí tento králův řád jako soukromý, vysvětluje tento zvyk: „a mezi Féničany, kteří žili v Libanonu a Hierapolis, přestal zvyk zneuctívat panny dříve, než se spojily se svými manžely, s nimiž byly legálně oddány poté, co prožily zpočátku bezzákonnou, bezzákonnou směs“ (Sozomen). I. 8). Eusebius zde záměrně neuvádí příčiny tohoto „požáru“. Socrates Scholasticus toto opomenutí našeho autora vynahrazuje. "V té době v Antiochii při příležitosti jeho sesazení (Eustatia z Antiochie) zavládlo silné rozhořčení a i poté, co byl zvolen biskup, se často rozhořelo takové nepřátelství, že lidé rozděleni na dvě strany téměř zničili celé město. Někteří se snažili převést Eusebia Pamphila z Cesareje Palestiny do Antiochie, zatímco jiní se nakonec pokusili obnovit komunitu Eustat, a tak se jiní, k Antiochii, připojili. oddíl vojáků vstoupil do města jako proti nepříteli a samozřejmě by došlo k meči, kdyby Bůh a strach z krále nezkrotil lidový nepokoj, protože král svými poselstvími a Eusebius svým odmítnutím vzpouru zastavili“ (Socrates Scholasticus, „Církevní dějiny“, I, 24). Konstantinův výraz samozřejmě nelze chápat jako univerzální církev, neboť hlavní patriarcháty se v té době celkem těšily stejné cti – alespoň ze strany samotného Konstantina. Svědčí o tom jeho chování během ariánského sporu, na rozdíl od sporu řekněme s Pavlem ze Samosaty, kdy byl úhel pohledu římského biskupa přijímán jako správný. Konstantinovým výrazem „nad celou církví“ je tedy třeba chápat antiochijskou církev, na rozdíl od Cézarejské církve – nikoli „všechny“, ale část zahrnutou do antiochijského patriarchátu. Min mluví o autorově omylu; presbyter Aretuz se jmenoval Christopher. Novaciáni jsou stoupenci římského antipapeže Novaciána († 268), který se odtrhl od církve v otázce přijímání do církve těch, kteří zhřešili, kteří považovali za nemožné přijmout do církve ty, kteří zhřešili – ty, kteří se zřekli nebo se pošpinili těžkými hříchy – cizoložství, vražda atd. Valentiniáni jsou stoupenci gnostického Valentina († asi 161). Marcionité jsou stoupenci Marciona, jehož hlavním východiskem bylo popření identity Boha Nového a Starého zákona. Pauliáni jsou následovníky Pavla ze Samosaty, který odmítl realitu Kristova vtělení a učil o „energetické“ komunikaci lidské přirozenosti Spasitele a druhé hypostáze Nejsvětější Trojice. Catafrigians nebo Montanists, po jejich zakladateli Montanus. Sekta, která vznikla ve Frýgii a oddělila se od Církve v otázce „Nového proroctví“ daného Montanovi a jeho následovníkům, které „objasnilo“ a „prohloubilo“ Nový zákon. Toto je samozřejmě pouze rétorické prohlášení Eusebia. Většina sekt přežila dobu Konstantina dlouho – např. Novatiáni (které však Konstantin nepronásledoval) byli známi ještě na počátku 7. století. Mohlo by vás zajímat: