Книга третья

Глава 1. Сравнение на благочестието на Константин с нечестието на гонителите. Междувременно, тъй като дяволът, ненавистник на доброто, винаги завистлив за доброто на Църквата, в средата на мира и радостта предизвика бури и смут срещу нея, василевсът, възлюбен от Бога, не пренебрегна задълженията си, но винаги действайки против това, което тиранската жестокост наскоро се осмели да направи, той се яви над всеки враг и противник. Докато отстъпниците от истинския Бог бяха принудени чрез всякакви видове насилие да се покланят на фалшиви богове, той доказа тяхното несъществуване с думи и дела и ги убеди да признаят един, който наистина съществува. Те се подиграваха с Христос Бог с богохулни думи 247 , но той наричаше това, което атеистите особено хулеха, неговата защита и се хвалеше с трофея на (Господните) страдания 248 . Те изгониха бездомните и бездомните поклонници на Христос, а той ги върна и всички ги въведе в жилищата, които им принадлежаха. Те ги опетниха с безчестие, но той ги направи достойни за уважение и обект на подражание за всички. Те взеха имущество от богобоязливи хора и го продадоха незаконно на публичен търг, 249 а той им върна отнетото и добави към него много подаръци. Тези, в писмени заповеди, публично клеветиха приматите (на Църквата), но той въздигна и издигна тези мъже с почестите си, прослави ги със своите харти и закони 250. Те изровиха самите основи на молитвените домове и ги разрушиха от горе до долу, и той постанови със закон: да въздигне онези, които са останали, и да построи нови, най-великолепни за сметка на съкровищата на василевса. Те заповядаха Боговдъхновените писания да бъдат унищожени и изгорени, а той издаде заповед да се умножат копията им и да им се дадат великолепни подвързии за сметка на царската хазна. Те наредиха епископите да не смеят да създават събрания никъде, но той ги събра при себе си от всички епархии и им позволи да влязат в царския дворец, да влязат във вътрешните стаи на двореца, да ядат храна с него и да участват в царската му трапеза. Те почитаха демоните с приносите си и той осъди тази заблуда и постоянно раздаваше безполезната субстанция на приносите на хора, които можеха да я използват изгодно. Те заповядаха храмовете да бъдат богато украсени, но той ги разруши до основи, особено храмовете, които бяха уважавани от беззаконниците. Те подложили Божиите служители на най-позорни екзекуции, а той преследвал техните извършители и се стараел да понесат богоугодни наказания и никога не преставал да почита паметта на светите Божии мъченици. Тези богобоязливи мъже бяха изгонени от царските къщи и той винаги им се доверяваше особено, като ги признаваше за по-разположени и верни от всеки друг. Те бяха по-ниски от парите и поробиха душите си на страстите на Тантал 251, а той отвори хазни с царска щедрост и щедро раздаде богати дарове от тях. Те извършиха безброй убийства, за да ограбят и продадат имуществото на убитите; напротив, по време на цялото царуване на Константин мечът висеше върху съдиите без действие, защото както обикновените хора, така и правителствените хора бяха под повече бащинска власт, отколкото под насилствено управление. След като погледне това, всеки с право би казал, че тогава е започнал някакъв нов и преобразен живот, тогава на мястото на тъмнината внезапно е изгряла чудна светлина за смъртните. И трябва да се признае, че всичко това беше дело на самия Бог, който в лицето на своя любим василевс показа враг на тълпата от атеисти. Глава 2. Повече за благочестието на Константин, който свободно изповяда кръстния знак. Всъщност, когато се намериха хора, каквито не бяха виждани досега, и се осмелиха да извършат такава наглост срещу Църквата, за която не се беше чувало от векове, тогава наистина Сам Бог разкри някакво чудно дело и чрез Константин извърши нещо, което нито можеше да се приеме на ухо, нито да се предаде на очите. Какво чудо, дарено на смъртните от Божията мъдрост, може да бъде по-удивително от добродетелта на василевса? Той почиташе Христос Божий с цялата решителност и пред всички, без да се срамува от спасителното име, той стана обект на уважение към своята чест и се обозначи с нея, или защити лицето си със спасителен знак 252, или се украси с този победоносен трофей 253. Глава 3. За неговия образ, който показваше кръст в горната част и опозорен дракон в долната част. А именно в картината, закована високо на входа на двореца на василевса, той изобразява, за да го видят всички, над главата на лицето си спасение (знаме), а под краката му дракон, който се втурва в бездната, под прикритието на който той има предвид враждебен и враждебен звяр, чрез тиранията на атеистите, преследващ Божията църква, за Писанията в книгите на божествения пророците наричат този звяр змей и коварна змия. Затова чрез восъчна отливка и рисувано изображение василевсът искаше да покаже на всички, че този дракон под нозете на него и неговите потомци е бил поразен от стрела в самия корем и хвърлен в бездната на морето. С това, разбира се, той посочи тайния враг на човешката раса, когото представи като хвърлен в бездната на унищожението от силата на спасителния знак, който беше над главата му. И всичко това беше изобразено на картината с цветни бои. Изумен съм от високата мъдрост на василевса: той, сякаш по божествено вдъхновение, нарисува точно това, което пророците някога съобщиха за този звяр, който каза, че Бог ще вдигне голям и страшен меч срещу дракона, бягащата змия, и ще го унищожи в морето 254. Като нарисува тези изображения, василевсът с помощта на живописта представи вярно подражание на истината. Глава 4. Повече за споровете, повдигнати в Египет от Арий. Междувременно, тъй като всичко това беше извършено по молба на василевса, бурята от омраза, която силно разтърси Божията църква в Александрия, както и злото на разкола в Тива и Египет 255, силно възмутиха душата му. Във всеки град епископите влязоха в битка с епископите, хората се бунтуваха срещу хората и всички, като Simpligades 256, се сблъскаха помежду си, така че огорчените, в разгара на лудостта, се опитаха да вършат нечестиви дела и се осмелиха да оскърбят образа на василевса. Това обаче не събуди толкова гняв у него, колкото душевна скръб: той силно скърби за лудостта на лудите 257. Глава 5. За несъответствието относно Великден. Появи се и друга силна болест и още преди тези злини, болест, която бушуваше толкова дълго, възникнаха разногласия относно спасителния празник Великден. Някои твърдяха, че това трябва да следва обичая на евреите, други, напротив, казаха, че е необходимо по-внимателно да се спазва времето и по никакъв начин да не следва грешката на хора, които са чужди на благодатта на Евангелието. И така, когато всички народи са били в разногласия по този въпрос в продължение на много години, божествените постановления са били в объркване, когато изкривяването на времето по отношение на един и същ празник събуди най-големия раздор между празнуващите, тъй като в едни и същи дни някои се отдадоха на пост и подвизи, докато други замениха труда си с почивка, при тези обстоятелства нямаше човек, който да намери лек срещу такова зло, защото борбата между тези от различни умовете изглеждаха равни на 258. Беше лесно само за Всемогъщия Бог да излекува това зло и един от всички живеещи на земята, Константин, се яви пред Него като извършител на такива благословии. Като чу всичко казано и разбра, че писмото, което изпрати до Александрия, остана неизпълнено, той веднага се замисли и реши, че в този случай трябва да започне нова война срещу тайния враг, който беше възмутен от Църквата. Глава 6. За това как Константин заповяда да се съберат за събора в Никея. Тогава, сякаш подготвяйки божията фаланга срещу него, василевсът свикал Вселенски събор и поканил епископи отвсякъде с почтителни грамоти. Всъщност това не беше проста заповед, благоволението на василевса беше разкрито в този случай, тъй като някои епископи получиха правото да пътуват за сметка на хазната, 259 други бяха снабдени с много товарни животни. Беше определен и град, подходящ за Съвета; този град, със същото име като победата, беше Никея, във Витиния 260. Веднага щом командата се разпространи навсякъде, всички, сякаш напускайки някаква ограда, побързаха с пълна готовност (към Съвета), защото бяха привлечени там от надеждата за просперитет, желанието за мир и желанието да видят необикновеното чудо на такъв велик суверен. Когато всички се събраха, се разкри, че този бизнес е Божие дело. Тук се събраха хора, много различни един от друг не само по душа, но и по тяло, и страна, и място, и език, и един град ги прие всички и в този град всички те образуваха, така да се каже, един голям венец от свещеници, изтъкан от красиви цветя. Глава 7. За Вселенския събор, събрал епископи от всички народи. И така, най-първите Божии служители от всички църкви, изпълнили Европа, Либия и Азия, се събраха на едно място. Един дом за поклонение, сякаш разпространен от самия Бог, приютява сирийци и киликийци, финикийци и араби, жители на Палестина и египтяни, тиванци 261, либийци 262 и пристигнали от Месопотамия 263. Дори персийският епископ 264 присъства на събора, а скитският епископ 265 не е отхвърлен от него. Понт 266 и Галатия 267, Памфилия 268 и Кападокия 269, Азия 270 и Фригия 271 също представляват избраните. Дори траки 272 и македонци 273, ахейци 274, епирци 275 и жители на още по-далечни страни 276 са се срещали тук. Заедно с други, най-известният епископ на самата Испания заседаваше на събора 277. Единствено примасът на кралския град 278 не присъстваше поради напредналата си възраст и затова присъстваха презвитерите, които изпълняваха неговия пост 279. Такъв и такъв венец, вързан с връзките на мира, представящ в наше време образа на апостолското лице, донасяше от време на време единственият василевс Константин на Христа Спасителя като божествен дар за победа над врагове и бунтовници. Глава 8. Че те са били събрани от различни народи (по подобен начин), както е посочено в Деянията на апостолите. А по времето на апостолите, както свидетелства словото Божие, „се събраха в благоговение човеци от всичките люде под небето” (Деян. 2:5). Сред тях бяха „партяните, мидийците, еламитите и онези, които живееха в Месопотамия, в Юдея и Кападокия, в Понт и в Азия, във Фригия и Памфилия, в Египет и страните на Либия, дори под Кирена; и онези, които дойдоха, бяха римляни, Юда и чужденци, критяни и араби“ (Деяния 2:9-11). Но ако нещо им липсваше, то беше именно това, че не всички те бяха служители на Бога, докато в сегашното събрание имаше много епископи, наброяващи повече от двеста и петдесет 280, а презвитерите, дяконите, четците и много други, които ги придружаваха, дори не можеха да бъдат преброени 281 . Глава 9. За добродетелта и възрастта на двеста и петдесет епископи. От Божиите служители едни се славеха със словото на мъдростта, други се украсяваха със строгост на живота и аскетизъм, а трети се отличаваха с кротост на нрава. Имаше сред тях уважавани със своето дълголетие, имаше и други, които блестяха с младост и духовна сила, имаше и личности, наскоро влезли в попрището на служението. На всички тях, по заповед на василевса, щедро са дадени дневни пари. Глава 10. Съборът в двореца на василевса, където пристигна Константин и заседаваше заедно с епископите. Когато в деня, определен за разрешаване на недоумението на спорещите, всеки се яви на Съвета с мнението си, тогава всички поканени на това събрание влязоха във вътрешните стаи на кралския дворец, които очевидно превъзхождаха останалите по своята необятност и в които от двете страни бяха подредени много места, влязоха и заеха своите места. Срещайки се с надлежния деканат, Съветът отначало запази мълчание и изчака пристигането на василевса. Най-после влязъл един човек, после друг и трети от кръга на василевса, после влезли и други, но не от обикновените хоплити и дорифори, а от неговите верни приятели. Когато знакът, който обикновено известяваше пристигането на василевса, беше даден и всички се изправиха, той влезе и влезе в средата на събранието. Беше като небесен Божи ангел, чиито церемониални одежди блестяха от мълнии, чийто пурпур блестеше от огнени лъчи и беше украсен с преливащ блясък на злато и скъпоценни камъни. Такава беше украсата на тялото му. И душата му, очевидно, беше украсена с благоговение и страх от Бога, това се изразяваше в сведения му поглед, руменината на лицето му и движенията на походката му. Други знаци бяха не по-малко отличителни; той превъзхождаше околните и по ръст, и по красота на външния вид, и по величествена стройност на тялото, и по силата на непобедимата сила и всичко това, съчетано с кротостта на неговия нрав и кротостта на неговото наистина царско снизхождение, показваше по-добре от всяка дума превъзходството на неговия ум. Стигнал до началото на редовете, той първо спря в средата и когато поставиха пред него малък златен стол, той седна, но не преди епископите да му дадат знак. След василевса всички направиха същото. Глава 11. Мълчание на събора след думите на епископ Евсевий. Един от епископите, които заемаха първото място от дясната страна, се изправи, поздрави василевса с кратка реч и благодари за него на Всемогъщия Бог 282. Когато той отново седна, отначало настъпи тишина и очите на всички бяха приковани към василевса, а след това, оглеждайки присъстващите с ярък и весел поглед и събирайки мислите си, василевсът с тих и кротък глас произнесе следната реч: Глава 12. Реч на Константин пред Съвета за мир 283. "Целта на моето желание, приятели, беше да се насладя на съзерцанието на вашето събиране. След като постигнах това, благодаря на Всецаря за факта, че освен другите безброй благословии, той ми даде да видя тази най-добра от всички благословии - имам предвид благословията, че виждам всички вас на общо събрание и че всички имате един общ начин на мислене. Така че, нека никой завистлив враг не наруши нашето благополучие и след това, чрез силата на Бог Спасител, атеизмът на тираните е напълно победен, защото вътрешният раздор на Църквата е по-страшен и болезнен за мен от всяка война и битка; затова, когато с волята и помощта на Всеблагия победих моите врагове, аз счетох за свой първи дълг да благодаря на Бога и да се радвам с тези, които Той се освободи чрез мен. Тогава, против всички очаквания, след като научих за вашето несъгласие, аз не оставих това без внимание, но, като исках да помогна да се излекува злото с моя помощ, веднага ви събрах. Радвам се да видя вашето събиране, но мисля, че моите желания ще бъдат изпълнени само когато видя, че всички сте оживени от един дух и спазвате едно общо, мирно споразумение, което, като посветено на Бога, трябва да провъзгласявате на другите. Не се колебайте, о, приятели, служители на Бога и добри слуги на нашия общ Господ Спасител, не се колебайте да разгледате причините за вашия раздор в самото им начало и да разрешите всички спорни въпроси чрез мирни решения. Чрез това ще постигнете това, което е угодно на Бога и ще донесете най-голяма радост на мен, вашия съслужител. Глава 13. За това как той убеди несъгласните епископи да се съгласят. След като каза това на езика на римляните 284 г., (вазилевс) с помощта на преводач предаде речта си на председателстващите (προεδροις) на Събора. Тогава едни започнаха да обвиняват съседите си, други се защитаваха и се обвиняваха взаимно. Докато бяха направени много възражения и от двете страни и за първи път възникна голям спор, василевсът изслуша любезно всички, прие предложенията с внимание и като анализира подробно казаното от двете страни, малко по малко помири упоритите претенденти. Кротко разговаряше с всички на гръцкия език, който също знаеше, беше някак сладкодумен и приятен. Убеждавайки едни, увещавайки други с думи, хвалейки други, които са говорили добре, и склонявайки всички към единомислие, той най-накрая хармонизира понятията и мненията на всички по отношение на спорните (предмети). Глава 14. Единодушно определение на Събора относно вярата и (празнуването на) Великден. За хармоничното изповядване на вярата спасителното празнуване на Великден трябваше да се празнува от всички едновременно. Затова беше взето общо решение, одобрено с подписа на всеки от присъстващите. След като завърши тези дела, василевсът каза, че вече е спечелил втора победа над врага на Църквата и следователно отпразнува победно тържество, посветено на Бога 285. Глава 15. Как Константин, по случай своя двадесети рожден ден, сподели трапеза с епископите. По това време се навърши двадесетата година от неговото управление. И докато по този повод всички народи празнуваха обществени тържества, самият василевс учреди пиршество и празнува на него заедно с вече помирените Божии служители, сякаш чрез тях принасяше подходяща жертва на Бога. Никой от епископите не беше лишен от участие в този царски празник и това събитие не може да бъде описано. Дорифори и хоплити с извадени мечове стояха около царския дворец и охраняваха входовете му. Божиите служители безстрашно минали между тях и стигнали до вътрешните стаи на василевса. След това някои от тях легнаха с василевса 286, а други седнаха на пейките от двете страни на стаята. Изглеждаше, че това е образ на Христовото царство и случилото се изглежда като сън, а не като реалност. Глава 16. Дарове за епископи и писма до всички. След тържественото освежаване василевсът добави към приятелското си отношение, че удостои всеки епископ, според степента на неговото достойнство, с дарове, а на тези, които не присъстваха на Събора, в памет на това събитие изпрати ръкописно писмо, което ще поставя в този разказ за него като на маса. Той е както следва: Глава 17. Послание на Август Константин до църквите на събора в Никея 287 г. Благочестиви Константин към църквите. "Знаейки от успешния ход на обществените (καινον) дела колко много означава добротата на божествената сила, смятах за свой първи дълг да се погрижа сред всички най-блажени общности на универсалната (καθολικης) Църква да се наблюдава същата вяра, искрена любов и хармонично благоговение към Всемогъщия Бог. Но тъй като това не можеше да влезе в неизменен и твърд ред докато всички или поне много епископи се бяха събрали на едно място и бяха разгледали всяка тема, свързана с божествената Вяра, аз събрах възможно най-много епископи и като един от всички вас (защото признавам, че изпитвам голямо удоволствие да бъда ваш съслужител), присъствайки лично на Събора, досега подлагах всичко на правилно изследване, докато не беше угодно на Пазителя на цялата Божия мисъл осветен от светлина като основа на единството, така че вече нямаше място за различия в мненията или спорове относно вярата.” Глава 18. Неговото (послание) относно споразумение относно празнуването на Великден и срещу евреите. "На същия събор имаше изследване относно най-святия ден на Великден и общото мнение беше признато за добро: всички и навсякъде да го празнуват в един и същи ден, защото какво би могло да бъде по-красиво и великолепно, когато празникът, който ни дава надежда за безсмъртие, неизменно се празнува от всички по същия ред и по известен начин? Първо, изглеждаше неприлично да празнуваме този най-свят празник според обичая на евреите, които, след като са осквернили ръцете си с незаконно действие, са били правилно наказани с духовна слепота, би било много по-добре да продължим в същия истински ред, който сме спазвали от първия ден на страстта до днес, образът на това тържество за бъдещите векове. Нека нямаме нищо общо с враждебната тълпа (οχλου) на евреите, защото Спасителят ни е показал. друг път; пред нас лежи поле, съвместимо и съответстващо на нашата най-свята Вяра. Влизайки в него с един ум, възлюбени братя, нека се отделим от това срамно общество, защото наистина хвалбите на евреите са странни, сякаш, независимо от техния указ, ние не можем да спазваме това. И какво могат да разсъждават правилно тези, които след като са извършили Богоубийство (κυριοκτονιαν) и Отцеубийство (πατροκονιον), са полудели и вече не се водят от здравия разум, а от необузданото желание, накъдето ги насочва враждебната им ярост. Ето защо те не виждат истината и в това, но тъй като са в грешка и стоят много далеч от правилната корекция, те празнуват Великден по различен повод през същата година 288 . Защо да ги следваме, когато се знае, че страдат от такава ужасна болест на заблудата? Ние, разбира се, няма да допуснем Великден да се празнува по друг повод през същата година. И ако казаното не е достатъчно, то самото ви благоразумие трябва да се погрижи и да пожелае чистите ви души да не общуват по никакъв начин с обичаите на най-недостойните хора. Нещо повече, трябва да се отбележи, че по такъв въпрос и по отношение на такъв празник на вярата е незаконно да се поддържат разногласия, тъй като нашият Спасител ни даде един ден, за да празнуваме нашето освобождение, тоест деня на Страданието, и благоволи Неговата универсална Църква да бъде една и съща, членовете на която, колкото и да са разпръснати на много и различни места, въпреки това са стоплени от един дух, тоест от едната Божия воля. И така, нека благоразумието на вашето благоговение разгледа колко лошо и неприлично е, че в определени моменти някои спазват пост, докато други празнуват празници и че след дните на Великден някои прекарват време в празнуване и мир, докато други спазват предписаните пости. Затова Божественото Провидение благоволи това да бъде правилно коригирано и приведено в един ред, с който, мисля, всички ще се съгласят. Глава 19. Увещанието, което трябва да следваме в това, е по-добро от повечето от Икумена. „Когато всичко това трябваше да бъде коригирано, така че да нямаме нищо общо с богоубийците и отцеубийците, и когато редът, следван в това отношение от всички църкви на западните, южните, северните и някои източни епархии на империята, е наистина приличен и следователно сега се признава от всички за еднакъв, тогава гарантирам, че вашето благоразумие също ще го хареса; вашето благоразумие, разбира се, с радост ще приеме това, което е единодушно и хармонично наблюдавани в Рим и Африка, в цяла Италия, Египет, Испания, Галия, Британия, Либия, в епархиите на Азия, Понт и Киликия 289, ще счита, че в посочените места има не само по-голям брой църкви, но и че всички те желаят този ред като най-добър. според общата преценка на всички е решено да се празнува най-святият празник Великден в един и същи ден. Не е редно да има различия в отношението към такава свещена тема; много по-добре е да се следва установеното мнение. Глава 20. Увещание за спазване на решенията на Събора. Ако това е така, тогава с радост приемете Божията благодат и наистина божествената заповед, защото всичко, което се прави на светите Архиерейски събори, трябва да бъде приписано на Божията воля. Затова, като съобщих решенията на Събора на всички наши възлюбени братя, вие трябва да приемете и потвърдите както казаното по-рано, така и времето на празнуване на пресветия ден, така че когато се изпълни моето отдавнашно желание - да видя лично вашата любов, аз мога да празнувам светия празник с вас в същия ден и да се радвам с вас на всичко, виждайки, че жестокостта на дявола, с помощта на божествената сила, е укротена от нашите дела, и че нашите дела цъфтят навсякъде. вяра, мир и хармония. Бог да ви пази, мили братя!“ Василевсът изпрати едно и също послание до всяка епархия, за да може в него, като в огледало, да покаже на читателите чистотата на своите мисли и благочестието пред Бога. Глава 21. Съвет към завръщащите се епископи относно единодушието. Когато съборът трябваше да си тръгне, василевсът събра всички епископи и произнесе пред тях увещателна реч. В това слово той вдъхнови присъстващите да се грижат за запазването на мира помежду си, да избягват упоритостта в споровете и да не завиждат на епископа, придобил слава чрез мъдрост в думите, а да считат заслугите на един за общо благо. „Най-добрите“, каза той, „не трябва да се гордеят с посредствените, защото само Бог знае кой всъщност е по-добър, и те трябва да се отнасят снизходително към слабите с тон на прошка, защото това, което е наистина съвършено, е рядкост навсякъде. Ние трябва да извиняваме един на друг маловажни грешки и да имаме снизхождение към човешката слабост, да ценим високо взаимното съгласие, така че чрез лична вражда да не даваме повод да осъждат божествения закон на тези, които са готови да го осъждат, докато виждайки в нас всичко, достойно за подражание, те лесно биха могли да се предпазят от това; не се смущавайте от факта, че не всеки има полза от наставленията, защото някои ги слушат, за да искат милостиня, други тичат към проповедта, за да търсят покровителство, трети поздравяват проповедниците като хора, които ги приемат любезно, а някои ги обичат, защото дават подаръци. Истинските любители на словото не са много, рядко се срещат и истинолюбците. Затова е необходимо да се приспособяваме към всеки и подобно на лекаря да даваме на всеки необходимото за неговото спасение, за да се прославя спасителното учение между всички и във всичко.” Преди всичко той даде такива съвети на епископите и след това ги помоли усърдно да се молят на Бога за него. След като уреди това, той позволи на всеки от тях да се върне по местожителството си. Епископите си отидоха весели и всички бяха вдъхновени от единомислието, което василевсът бе внушил у тях; всички, отдалечени един от друг на голямо разстояние, обединени в него, като в общо тяло 291. Глава 22. За това как василевсът убеждава едни (устно) и пише на други, също и за разпределението на парите. Изразявайки радостта си от успешното завършване на въпроса, василевсът подари на онези, които не присъстваха на събора, богатите плодове на неговите послания и заповяда на всички народи, в градове и села, да направят голямо парично разпределение и с това почете празника на своето двадесетгодишно царуване. Глава 23. За това как той пише на египтяните и ги убеждава в мир. Но докато мирът бил установен навсякъде, между египтяните продължили непримиримите борби. Това отново разстрои василевса, но не събуди гняв у него. Указвайки им всякакви почести, като бащи, или по-добре като Божии пророци, той ги призова при себе си и друг път отново любезно влезе в посредничество между тях, отново им даде дарове, предписа им начин на живот в посланието си (επιστολες), подпечата решенията на Събора с печата си, убеди ги да спазват взаимно съгласие, да не разпускат или разчленяват Църквата, но да помнят Божия съд. За всичко това базилевсът им пише в специално писмо 292. Глава 24. За това колко често той пише на епископи и хора на духовни теми. Той също пише за безброй други теми, подобни на тези, и пише много писма. В писмата си трижди блаженият (τρισμακαριας) съпруг призовава епископите да спазват църковните блага. Той дори се обърна към обикновените хора, като нарече своите поданици свои братя, съработници и служители на Църквата. Ако времето позволява, ще съберем всичките му писма в отделен очерк, за да не прекъсваме връзката на историята. Глава 25. За това как той заповяда да се построи молитвен храм в Йерусалим на свещеното място на възкресението на нашия Спасител. Като устроил така всичко рационално, боголюбивият василевс започнал да създава най-великия паметник в Палестина. Коя точно? Той искаше да направи най-свещеното място на спасителното възкресение в Йерусалим славен обект на всеобщо почитание. Затова той заповяда незабавно да се построи там молитвен дом и замисли това не без вдъхновение свише, но движен от духа на самия Спасител. Глава 26. Че нечестивите покриха божествената гробница с насипи и ги построиха с идоли (ειδωλας απχρυψαν). Някога нечестивите хора, или по-добре казано чрез тях, всички демонични сили се постараха да скрият в тъмнината и предадоха на забрава онзи божествен паметник на безсмъртието, където светещ Ангел, слязъл от небето, отмести камъка от душите, които бяха вкаменени и си представяха, че намират живия Христос сред мъртвите, където той говори благовестието на съпругите и отхвърляйки камъка на неверието от техните мисли, ги изведе от заблудата по отношение на концепцията за живота Този, който търсеха. Някои атеисти и нечестиви хора възнамеряваха да скрият тази спасителна пещера от очите на хората, с безумното намерение да скрият истината чрез това. Като вложиха много труд, те донесоха пръст отнякъде и напълниха цялото място с нея. След това, като издигнаха насипа до определена височина, те го настилаха с камък и под този висок насип скриха свещената пещера. След като свършиха такава работа, те трябваше само да приготвят на повърхността на земята странна, наистина гробница на души, и те построиха мрачно жилище за мъртви идоли, скривалище (μυχον) за сладострастния демон на любовта, където те принасяха омразни жертви на нечисти и мерзки олтари. Ето как, а не иначе, мислеха да осъществят идеята си, ако успееха да скрият онази свещена пещера под отвратителната канализация 293. Нещастни, те не можаха да разберат, че не е естествено Този, който победи смъртта, да остави в тайна своя велик подвиг. Ако слънцето, което блести над земята и преминава по обичайния си път през небето, е невъзможно да се скрие от човешката природа, тогава спасителната сила превъзхожда слънцето: осветявайки душите на хората, а не телата, то изпълва целия свят със своите лъчезарни лъчи. Наистина, намеренията на атеистите и нечестивите против истината бяха дълготрайни; нито от владетелите, нито от военачалниците, нито от самите василевси не се намери човек, способен да унищожи наглостта, освен един, любим на Всецаря - Бог. Воден от Божия дух, той не пренебрегна онова място, което по замисъла на враговете беше осеяно с всякакви нечисти вещества и предадено на пълна забрава, не се поддаде на злобата на извършителите на това зло, но като призова Бога на помощ, заповяда да очисти споменатото място, като смяташе, че, бидейки осквернено от враговете, трябва да бъде украсено с по-голямо разкош. Чрез силата на тази заповед убежището на измамата незабавно се унищожава от горе до долу, обиталището на заблудата с всички статуи и демони е съборено и разкопано. Глава 27. За това как Константин заповядва материалите на храма да бъдат разпръснати и насипите да бъдат съборени. Ревността на василевса не се ограничава до това; той наредил материалът от разкопаното идолско капище, състоящ се от камъни и дървета, да бъде взет и изхвърлен далече от това място, което веднага било направено. Но това не е достатъчно: василевсът, вдъхновен отгоре, заповядал самата пръст на това място да бъде изкопана на значителна дълбочина и пръстта, осквернена от идолопоклонническите възлияния, да бъде премахната възможно най-далече оттам. Глава 28. Отваряне на пресветия гроб. Това също беше направено веднага. Когато премахваха слой след слой, внезапно в дълбините на земята, извън всяка надежда, се появи празно място, а след това Честното и Всесвято знамение на спасителното Възкресение (ελπιδα πασανανεφαινετο). Тогава най-свещената пещера се превърна за нас в образа на Спасителя, който се върна към живота, скрит в тъмнината, най-накрая отново излезе наяве и на онези, които дойдоха да я видят, представи удивителна история за чудесата, които се случиха в нея, с дела, по-силни от всеки глас, свидетелстващи за възкресението на Спасителя. Глава 29. За това как василевсът пише на архонтите и епископ Макарий за построяването на храма. След като завърши това, василевсът незабавно направи благочестиви заповеди и след като даде щедро дарение, заповяда да се построи молитвен дом, подобаващ на Бога, близо до спасителната пещера с царски блясък и богатство. Приел това отдавна и с най-голяма проницателност, обмисляйки бъдещето, той заповяда на архонтите на източните епархии да съдействат за луксозната, великолепна и богата украса на храма с щедри и изобилни дарения, а до епископа, който тогава управляваше Йерусалимската църква 294, той изпрати послание, в което ясно изложи спасителното учение на вярата и написа така: Глава 30. Послание на Константин до Макарий за построяването на храма (ακο δομης) на Спасителя. Победителят Константин, Великият Август - Макарий. "Добротата на нашия Спасител е толкова голяма, че изглежда, че нито една дума не е достатъчна, за да опише адекватно истинско чудо. Знакът (γηωρισμα) на най-светите страсти, скрити под земята толкова дълго и оставащи в неизвестност от векове, най-накрая, чрез свалянето на общия враг, блесна за освободените от него слуги на Господа и наистина служи като обект отвъд Ако сега всички така наречени мъдреци от цял свят се събраха на едно място и искаха да кажат нещо достойно за събитието, те не биха могли дори накратко да го опишат от всичко, което се съдържа в човешкия ум, така както небесното е по-висше от човешкото. Следователно, моята първа и единствена цел винаги е вярата в истината да се потвърждава от нови чудеса и по този начин нашите души, с цялото смирение и единомислие, са ревностни за опазването на светия закон. Искам да ви убедя особено в нещо, което е очевидно за всички, тоест най-много ме тревожи как едно свято място, сякаш по волята на Бога, се очисти от срамните принадлежности на храма, сякаш от някакъв товар, онова място, което според присъдата на Всевишния беше свято от самото начало и когато вярата в спасителното страдание беше осветена чрез него с нова светлина, стана още по-свято - как да украсете това място с красиви сгради. Глава 31. Че този храм трябва да бъде построен по-добре от всички други църкви на Икумена по отношение на великолепието на неговите стени, колони и мрамор. Ето защо, вашата прозорливост трябва така да подреди и да се погрижи за всичко необходимо, че не само самият храм да бъде по-великолепен от всички храмове, съществуващи навсякъде, но и другите сгради с него да бъдат много по-превъзходни от най-красивите сгради в градовете. Що се отнася до изграждането и елегантната украса на стените, знайте, че ние поверихме грижата за това на епарха на тези епархии 295, нашия приятел Дракилиан 296 и на архонта на вашата епархия. По молба на моето благочестие беше заповядано, под тяхна грижа, художници и занаятчии и всичко, по преценка на вашата предвидливост, необходимо за строежа, да ви бъде незабавно предадено. Що се отнася до колоните и мраморите, които признавате за най-ценни и полезни, разгледайте ги подробно и незабавно ми пишете, за да видя от вашето писмо колко материали са необходими и да ги доставя отвсякъде. Глава 32. Че по отношение на достойнството на свода, избора на художници и материали Макарий се е консултирал с архонтите. Освен това искам да знам какъв вид църковен свод харесвате, мозаечен или украсен по друг начин. Ако е мозайка, тогава всичко останало в нея може да бъде украсено със злато. Ваше преосвещенство скоро ще информира гореспоменатите съветници колко занаятчии, художници и разходи ще бъдат необходими. Опитайте се също веднага да ме информирате не само за мраморите и колоните, но и за мозайката, която признавате за най-добра. Бог да те пази, любими братко!” Глава 33. За това, че построеният храм на Спасителя приличаше на новия Йерусалим, предсказан от пророците. Ето какво пише василевсът и думите му веднага се превръщат в дела: на мястото на спасителното страдание е издигнат нов Йерусалим 297, за разлика от така наречения древен, който след беззаконното убийство на Господа, за да накаже нечестивите си жители, е подложен на крайно опустошение 298. За разлика от този Йерусалим, василевсът, за сметка на богати и многобройни приноси, построи храм в памет на победата на Спасителя над смъртта, може би същия храм, който пророческото слово нарича новия и млад Йерусалим и в чиято слава, според вдъхновението на Божия Дух, се казва толкова много в Светото писание. Но предварително, като глава на всичко, (басилевсът) укрепи свещената пещера, божествената гробница, в която някога светлият Ангел възвести на всички за прераждането, дадено чрез Спасителя. Глава 34. Описание на структурата на най-светия гроб Тази пещера, като глава на всичко, беше предварително украсена от христолюбивото благородство на василевса с превъзходни колони и многобройни украшения. Глава 35. Описание на двора (αιθρυ) и портиците. От пещерата има достъп до обширна открита площ. Тази зона е павирана с лъскав камък и граничи от три страни с дълги непрекъснати портици. Глава 36. Описание на стените, покрива, украсата и позлатата на църковната сграда. До пещерата, от източната й страна, се издига базилика - необикновена сграда, неизмерима по височина, необикновена по ширина и дължина. Вътрешната му страна е покрита с многоцветен мрамор 299, а външният вид на стените, блестящи от полирани и масивни камъни, изглежда изключително красив и по нищо не отстъпва на мрамора. Що се отнася до покрива, външната му страна над купола, за защита от зимни дъждове, е покрита с олово 300, а вътрешната страна, украсена с дълбока резба, разстилаща се, като голямо море, върху цялата базилика във взаимно свързани дъги и навсякъде блести със злато, осветява целия храм сякаш с лъчи светлина. Глава 37. Описание на двойните портици от двете страни на храма и трите порти от източната му страна. От двете страни на храма по цялата му дължина са разположени два реда двойни портици – горен и долен; на върха също са осеяни със злато. Портиците от предната страна на базиликата се поддържат от величествени колони, а вътрешните, срещу тях, лежат на клони, покрити отвън с многобройни декорации. Трите порти, обърнати към изгрева, са много добре конструирани, за да приемат множеството поклонници на това, което е вътре в храма. Глава 38. Описание на полукръга, дванадесетте колони и урните. Срещу тази порта стои основният обект на целия полукръг (олтарът), издигащ се до самата височина на базиликата. Според броя на дванадесетте апостоли на Спасителя, той е увенчан с дванадесет колони, чиито върхове са украсени с огромни вази, излети от сребро (πεποιημενος) - красив принос към Бога от самия василевс. Глава 39. Описание на двора, верандите и входовете. Оттук, отивайки към входовете, разположени пред храма, се стъпва на притвора. Тук се вижда първият двор и портиците от двете страни, а след всички порти, зад портите, в самата среда на търговската площ, има отлично подредено място пред портите, което разкрива на преминаващите покрай тях поразителна вътрешна гледка към храма. Глава 40. За множеството приноси. Построил храма като живо свидетелство за спасителното Възкресение, василевсът го оборудва с богата царска утвар и украсява всичко с неизразимо елегантни съкровища от многобройни дарове, като злато, сребро, скъпоценни камъни и различни материали. Не бихме имали достатъчно време да опишем всеки един от тези художествено украсени съдове във връзка с техния размер, множество и разнообразие. Глава 41. За изграждането на църкви във Витлеем и на Елеонската планина. След като завърши работата тук, (базилевсът) много великолепно украси други места, белязани от две мистериозни пещери. Той отдаде дължимата почит на едно, като място на първото богоявление на Спасителя и Неговото раждане в плът 301; Той почита другия като паметник на Неговото възнесение на небето, стоящ на върха на планина 302. Като щедро украси тези места, той увековечи паметта на своята майка, която е осигурила толкова много блага на човешката раса. Глава 42. Че тези църкви са построени от майката на Константин, Василиса Елена, когато тя дойде там да се поклони. Понеже е признала за своя работа да изплати на Всецаря - Бог дълга на благочестивия си нрав, възнамерявайки също така да Му благодари с молитви за своя син, такъв василевс, и за своето потомство - боголюбивите кесари, неговите деца, тази старица с необикновен интелект, с бързината на младостта, забърза на изток и с царска грижа огледа чудната земя, източни епархии, градове и села, с цел да изпълни дължимото си. покланяйки се на нозете на Спасителя, според думата на пророка: „да се поклоним на мястото, където стояха нозете Му” (Пс. 131:7), и оставихме плода на собственото си благочестие на бъдещите потомци. Глава 43. Повече за Витлеемската църква. В същото време тя издигна два храма на почитания Бог: един в пещерата на раждането, а другият на планината на възнесението, тъй като Емануил (Бог с нас) благоволи да се роди за нас под земята и евреите признават Витлеем за мястото на неговото плътско раждане. Затова най-благочестивата Василиса украси тази свещена пещера по всякакъв начин и почете бремето на Божията Майка с чудни паметници. И малко по-късно василевсът почете същата пещера със своите дарове, като добави златни и сребърни дарове и различни воали към щедростта на майка си. Освен това майката на василевса, в памет на възнесението на Спасителя на всички в небето, издигна високи сгради на Елеонската планина: тя увенча самия връх на тази планина със свещения дом на църквата и храма. Там, в същата тази пещера, според легендата, Спасителят на всички посветил своите ученици в неизказани тайни. Там базилевсът почете Великия цар с различни дарове и отличия. Тези свети и най-красиви храмове, достойни за вечна памет, като знак на благочестиво разположение, бяха издигнати на Бога Спасителя над две тайнствени пещери от боголюбивата майка на боголюбивия василевс, август Елена, с царското разрешение на сина си. Малко по-късно старицата пожъна достойните плодове на своето благочестие, тъй като прекара цялото време на живота си до дълбока старост във всяко благоденствие, с дела и думи, носещи изобилните плодове на спасителните заповеди; тя водеше този добре подреден, безгрижен живот в съвършено здраве на душата и тялото и затова, докато още тук получаваше награда от Бога за добри дела, тя беше удостоена с благочестива смърт. Глава 44. За щедростта и милосърдието на Елена. Пътувайки из целия Изток с царски блясък, тя обсипа безброй блага както върху населението на градовете като цяло, така и по-специално върху всеки, който дойде при нея; дясната й ръка щедро възнагради войските и много помогна на бедните и безпомощните. Тя предостави парични облаги на някои, предостави на други дрехи в изобилие, за да прикрият голотата им, освободи трети от оковите, освободи ги от тежката работа в мините, откупи ги от заемодатели и върна някои от затвора. Глава 45. За благоговението, с което Елена се явяваше в църквите. Но докато се прославяла с такива дела, Елена не забравяла да служи на Бога. Винаги са виждали как тя отива в Божията църква и украсява молитвени домове с блестящи бижута, като не оставя без внимание храмовете в най-малките градове. Те видяха как тази чудесна съпруга, в скромни, но прилични дрехи, се смеси с тълпата от хора и изрази почитта си към Бога с всякакви благочестиви дела. За това как тя, живяла осемдесет години и давайки заповеди, умря. След като вече е преминала доста дълъг път на (земния) живот, (Василиса) е призована към по-добро наследство почти в осемдесетата година от живота си. Преди смъртта си тя направи духовно завещание, нареди и декларира последната си воля в полза на единствения си син, василевс, автократ на монарха, и внуците си, неговите деца, цезарите. В същото време тя раздели собственото си имение, което имаше в Ойкумене, между внуците си. След като нареди така, тя завърши живота си в присъствието, в очите и в ръцете на такъв велик син, който й служеше. На хората с право мислене им се струвало, че тази благословена съпруга не е умряла наистина, а само се е променила и е преминала от земния живот в небесния, че душата й, приета от Спасителя, се е превърнала в нетленно и ангелско същество. Глава 47. За това как Константин погреба майка си и колко много я уважава приживе. И тялото на блажения също беше удостоено с изключителни почести. Придружен от множество дорифори, той е пренесен в царския град 304 и там е положен в царската гробница. Така умря майката на василевса, достойна за незабравима памет както за боголюбивите си дела, така и за последователния и удивителен клон, който израсна от нея (т.е. за Константин), който трябва да бъде доволен както по други причини, така и в името на уважението към своя родител; тъй като от един неблагочестив василевс той я създал толкова благочестива, че тя изглеждала научена в правилата на благочестието от самия общ Спасител на всички и я облякъл с такива кралски почести, че сред всички народи и в цялата армия тя била наричана Августа и Базилиса и лицето й било изобразено на златни медали. Нещо повече, Константин й даде правото да се ползва от царската хазна по свое желание и да разполага с всичко, както иска и както й се струва най-добро, така че и в това отношение нейният син направи съдбата й отлична и завидна. Следователно, когато разглеждаме качествата, които увековечават паметта на Константин, трябва с право да обърнем внимание на факта, че почитайки майка си от изобилие от благочестие, той изпълни божествените закони, изискващи дължимото уважение към родителите 305. По този начин василевсът извърши такива прекрасни дела не само в Палестина; той построи нови църкви във всички епархии, като им придаде много по-превъзходен вид от този, в който се намираха преди. Глава 48. За това как той построи църкви в Константинопол в памет на мъчениците и унищожи всяко идолопоклонство. Така, като искаше да отличи едноименния град, той го украси с много параклиси, великолепни църкви на мъчениците и величествени сгради, които построи отчасти в покрайнините, отчасти в града, и с това почитайки паметта на мъчениците, в същото време той посвети своя град на техния Бог. Вдъхновен от небесната мъдрост, Константин признава за справедливо градът, украсен с неговото име, да бъде очистен от всяко идолопоклонство, така че не само въображаемите образи на боговете, почитани в храмовете, но и самите олтари, изцапани с кръвта на животни, така че нито жертвени всеизгаряния, нито демонични празници, нито каквито и да било други езически обичаи да могат да се видят никъде в то. Глава 49. Знакът на кръста в двореца и изображението на Даниил при изворите. Близо до изворите, в средата на пазарния площад, виждате символа на добрия пастир 306, познат на читателите на Божествените писания; вие също виждате Данаил 307, изваян от мед заедно с лъвове и блестящи със златни савани. Любовта към божественото толкова силно завладя душата на василевса, че в най-превъзходния от всички храмове на царския дворец, в позлатената ниша на тавана, в самата му среда, той заповяда да постави великолепна картина, изобразяваща символа на спасителното страдание, която беше съставена от различни скъпоценни камъни, богато обковани със злато. Този символ изглеждал на боголюбивия василевс като пазител на неговото царство. Глава 50. Че е построил църкви в Никомедия и други градове. Константин украсява града си с такива изображения. И също така той почете митрополията на Витиния със свещен дар - огромна и великолепна църква, и там, за сметка на царската хазна, той построи победен трофей за Спасителя над врагове и богоборци, а в други епархии, особено главните (κρατιστειουσας) градове, той въздигна блясъка на молитвените сгради, за например Метрополия на Изтока 308 – град, носещ името на Антиох. В него, като в столицата (εθνων) на местните народи, той освети църква, единствена по рода си и по големина, и по красота. Отвън оградил храма с широка ограда, а отвътре го издигнал на изключителна височина. Тази църква има вид на осмоъгълник, заобиколен от множество сгради, портици, горни и долни хорове. Базилевс го украсява богато със злато, мед и други ценни вещества. Глава 51. За това, че той заповяда да се построи църква в Маври. Такива бяха най-превъзходните дарове на василевса. След като научи също, че същият Спасител, който наскоро живя на земята, в древността вече се е явил на боголюбивите палестински мъже при така наречения мавритански дъб 309, той заповяда да се издигне и там молитвен дом, който се яви на Бога. По този повод беше изпратен личен указ до всеки от местните архонти: да доведе започнатата работа докрай, а на мен, писателя на тази история, василевсът изпрати мъдро учение, на което мисля да поставя точен списък в тази дума, така че читателите да имат достатъчно разбиране за неговата боголюбива грижа. Осъждайки наученото за деянията, извършени на споменатото място, той пише дума по дума така: Глава 52. Послание на Константин до Евсевий за Маври. Победителят Константин, великият Август, Макарий и други палестински епископи: „Една и най-голяма полза, показана към вас от моята най-благочестива свекърва, беше, че досега тя откри лудостта на нечестивите хора, скрити сред вас с писмата си до нас, и ни накара да подложим това досега неоткрито зло, макар и късно, на необходимо и достойно изцеление, тъй като да се осквернят светите места с неприлични жертви е наистина голямо нечестие. Какво точно, възлюбени братя, скриха от твоята бдителност, за което споменатата ни свекърва от святата си ревност не можа да премълчи? Глава 53. За това, че тук Спасителят се яви на Авраам. Тя казва, че мястото, носещо името на Мавърския дъб, където, както е известно, е живял Авраам 310, е опозорено по всякакъв възможен начин от нечестивите, че близо до това дърво са поставени идоли, достойни за пълно унищожение, и че близо до него е построен олтар, на който постоянно се принасят нечисти жертви 311. Тъй като всичко това е несъвместимо нито с нашето сегашно царуване, нито със светостта на на споменатото място, тогава считам за необходимо да уведомя вашата честност, че ние обявихме с писмо до нашия най-славен комитет и приятел Акаций, че идолите, колкото се намират на споменатото място, трябва незабавно да бъдат изгорени, а олтарът да бъде унищожен до основи и че всеки, който след нашата заповед дръзне да извърши някакво безчестие там, ще бъде осъден на смърт. екзекуции. Ние наредихме това място да бъде украсено с чиста сграда на базилика, за да стане достойно убежище за светите хора. И ако нещо бъде извършено против нашата заповед, моята мъничка трябва незабавно да бъде уведомена чрез вашите писма, за да може изобличеният като престъпник на закона да бъде подложен на най-строго наказание. Не знаете, че на това място Бог и Господар на всичко се яви за първи път на Авраам, разговаря с него, следователно, там той получи своето начало и ритуал (θρησκεια) на свята служба. Там най-напред самият Спасител с два ангела почете Авраам със славното си явление, там Бог започна да се явява на хората, там Той предсказа на Авраам бъдещето на неговото потомство 312, а сега той изпълни предзнаменованието си, там Той предрече, че Авраам ще бъде баща на безброй народи 313. Ако всичко това е вярно, тогава споменатото място, струва ми се, си заслужава заради грижите да го опазите чисти от всяко осквернение и го издигнете до древна святост, така че нищо друго да не може да се извършва върху него, освен службата, подобаваща на Всемогъщия, нашия Спасител и Господар на целия Бог. Всичко това трябва да спазвате с нужното внимание, ако вашата почтеност иска, както съм сигурен, че моите намерения, предприети единствено от чувство на благочестие, ще бъдат приведени в изпълнение. Бог да ви пази, възлюбени братя!“ Глава 54. Широко разпространено унищожаване на храмове и идоли. Василевсът направи всичко това, разбира се, за славата на Спасителната сила и по тези начини той продължи да отдава почит на Бога Спасителя и да изобличава по всякакъв възможен начин нечестивите грешки на езичниците. Следователно, в резултат на заповедта на василевса, вестибюлите на градските храмове, благодарение на премахването на вратите, бяха правилно изложени, сводовете на тавана, след като счупиха покрива над тях, се влошиха, медните статуи, които отдавна са били почитани от заблудата на древните, бяха извадени и поставени на показ по всички площади на Константинопол; така че зрителите приветстваха като срамно зрелище на едно място - Пития 314, на друго - Сминтия 315, в самия циркус - Делфийския триножник 316, а в двореца - Хеликонските музи 317. Като цяло целият едноименен град като Базилевс беше пълен с най-изкусните медни скулптури, които били смятани за свещени от всички народи. Обсебени от болестта на заблудата, хората късно разбраха, че цели векове напразно са правили множество жертвоприношения и всеизгаряния на своите идоли под името на богове, разбраха едва когато василевсът превърна тези изображения в играчки за забавление и смях на зрителите. Но със златните образи василевсът действал по различен начин. След като научи, че мнозина, като глупави деца, страхливо се страхуват от тези чудовища на заблудата, излети в злато и сребро, той счете за необходимо да ги унищожи, като препъни камъни, хвърлени под краката на хората, които вървят в тъмнината, и чрез това да направи кралския път лесен и гладък за всички. След като стигна до тази идея, Константин разсъждаваше, че за нейното изпълнение не са необходими нито хоплити, нито голяма армия: за него бяха достатъчни един или двама посветени хора, които, подчинявайки се на неговата единствена заповед, отидоха при всички народи. Вдъхновени от благочестието на василевса и собствената си почит към святата кауза, те се появиха сред множество народни общности и във всички градове и епархии унищожиха старата заблуда. Като заповядаха на самите жреци със силен смях и срам да изведат въображаемите богове от тъмните клисури на светлината, те разобличиха тези призраци и разкриха на всички грозотата, скрита под техните изрисувани изображения 318; след това, като се отделят веществата, които очевидно са подходящи, и се тества с топене и огън, всичко полезно и необходимо се съхранява на сигурно място за съхранение, а след това това, което остава безполезно, като спомен за срам, се връща на нечестивите. В същото време чудният василевс направи нещо друго. Когато мъртвите идоли от скъпоценна материя бяха поставени по този начин, той продължи към идолите, излети от мед; и тези също затворници, боговете от старите приказки, бяха отведени оплетени във въжета за коса. Глава 55. Разрушаване на храма и унищожаване на разврата във финикийската Афака. След това василевсът сякаш запали някаква ярко горяща факла и с кралското си око погледна дали не се крият някъде останки от грешка. Както прозорливият небесен орел вижда отвисоко най-далечните земни обекти, така и той, живеейки в царското жилище на красивия си град, видя отдалеч някаква гибелна мрежа за улавяне на души, която се криеше във финикийската страна. Това бяха горичка и храм - не в средата на града, не по площадите и улиците, където много от тях бяха поставени, за да украсят градовете: и двете бяха разположени на пусто място, далеч от кръстовища и магистрали, на една от височините на Ливан, в Афак, и бяха посветени на безсрамната богиня Афродита 319. Имаше училище за злодеяние за всички разпуснати, с голямо желание да покварят телата си, там някои женствени хора, мъже - не мъже, отказали се от почтения си пол, умилостивиха демона с женска страст, а жените в този храм, като в незаконно и отстъпническо място, имаха неестествени сношения, тайно се съединиха в брак и извършиха неизказано срамни и отвратителни дела. Нямаше наблюдатели на действията, които се случваха там, защото нито един честен човек не смееше да влезе там; обаче не можаха да се скрият от великия василевс. След като научил за тях със силата на собственото си царско прозрение, той счел самия храм недостоен за слънчева светлина и заповядал да бъде разрушен до основи с всички неща, които били в него. И така, по заповед на василевса, всички изобретения на разврата и заблудите бяха незабавно унищожени, военният отряд започна да очиства това място и хората, дотогава развратени, бяха научени на въздържание от страшната воля на василевса, така че дори онези, които се считаха за мъдри хора сред поклонниците на идолите - и те изпитаха суетата на живота си. Глава 56. Разрушаване на храма на Асклепий в Егина Голямо беше погрешното схващане на предполагаемите мъдреци по отношение на киликийския идол 320. Безброй хора прибягваха до него като спасител и лекар, който уж се явяваше на спящите в неговия храм или изцеляваше страдащите от телесни болести: всъщност той беше унищожител на души, отвличаше хората, склонни към измама от истинския Спасител и ги водеше към безбожна грешка. Затова, действайки според общоприетото правило и считайки ревнивия Бог за истински Спасител, василевсът заповядал да разрушат този храм до основи. Така чудото, възхвалявано от известни философи, с едно махване на ръката му беше изровено с въоръжена ръка и разпръснато по земята, като в същото време не дух, нито дори бог, който дебнеше там, беше унищожен, а някаква измама на душите, която мамеше хората от незапомнени времена. И така, който обеща да освободи другите от злини и бедствия и да защити себе си, не намери друг начин, освен че според мита беше ударен от мълния 321. Междувременно делата на нашия василевс, угодни на Бога, не са мит: този храм беше разрушен до основи, очевидно от силата на самия Спасител, унищожен така, че на това място да не е останала следа от предишната лудост. Глава 57. За това как елините, отхвърлили идолите, се обърнаха към познанието на Бога. Така всички някогашни суеверни хора, след като са видели със собствените си очи изобличаването на заблудата си и всъщност са видели празнотата на храмовете и идолите, които са били навсякъде, или са се обърнали към спасителното учение, или, без да правят това, са започнали да презират суетата на своите предци, да се смеят и да се подиграват на древните богове, които преди са признавали. И как биха могли да мислят другояче, като виждат най-голямата мерзост, скрита под външния образ на идолите? Защото вътре в тях имаше или кости на мъртви тела и сухи черепи, зле покрити от хитростта на измамниците, или мръсни парцали, пълни с отвратителна нечистота, или купчини сено и слама. Виждайки всичко това, събрано в бездушните идоли, те започнаха да обвиняват както себе си, така и бащите си за най-голямо безразсъдство, особено когато се убедиха, че в техните тайнствени светилища и в самите идоли няма нито дух, нито гадател, нито бог, нито пророк, както вярваха преди, и дори тъмен и мрачен призрак. Затова изпратените от василевса имали свободен достъп до всяка тъмна пещера и всяко тайно убежище, неприкосновени и недостъпни места, най-вътрешните части на храмовете били посещавани от воини. Благодарение на това вековната слепота на разума, която е притежавала елините, става ясна и изложена на всички. Глава 58. За това как, след като разруши храма на Афродита в град Хелиополис, Константин пръв построи там църква. И това с право може да се отдаде на храбрите действия на василевса, както и на неговите конкретни определения във всяка епархия, например във финикийския Хелиополис. Тук жителите, отдавайки почит на необузданата похот под името на богинята Афродита, позволявали на жените и дъщерите си да се отдадат на срамно блудство, но от василевса дошъл нов и мъдър закон, който строго забранявал всички предишни обичаи 322. Към това василевсът добавил и писмени инструкции, сякаш специално изпратен от Бога за тази цел, да научи хората на правилата за въздържание. Без да се пренебрегва да разговаря с тези поданици, той им пише послание, в което ги призовава бързо да разпознаят всеблагия Бог. Към думите си той сега отново добави съответните им дела, тоест основа (в Хелиополис) молитвен дом за Църквата и великолепен храм, така че това, което не беше чувано на ухо от началото на века, сега се случи в действителност: градът на суеверните хора беше удостоен с Божия църква, презвитери и дякони и епископ, посветен на Бога на всички, който ръководи местните християни. Освен това, като се грижи за най-голямото обръщане на хората към словото, василевсът направи много дарения тук, за да помогне на бедните и по този начин ги насърчи да бързат към спасителното учение, самият той каза почти същото, което каза апостолът: „било чрез вина, или чрез истина, нека се проповядва Христос“ (Фил. 1:18). Глава 59. За възмущението, което Евстатий предизвика в Антиохия. Но докато при такива обстоятелства всички живееха самодоволно и Божията църква навсякъде и сред всички народи се издигаше по всякакъв възможен начин, завистта, враждебна на доброто, отново се надигна срещу такъв щастлив ход на делата, с предположението, че може би самият василевс, отегчен от нашите сътресения и безредици, ще промени отношението си към нас. След като предизвика ужасен пожар, тя подложи Антиохийската църква на ужасни бедствия, така че почти унищожи самия град до основи, защото когато християните от Антиохийската църква бяха разделени на две партии и градската общност (πολεως αυτοις) влезе във враждебен конфликт с архонтите и войските, тогава въпросът със сигурност щеше да стигне до оръжие, ако Бог се грижи и се страхува във връзка към василевса не обуздали стремежите на плебса (πληθους). Но нежността на василевса, сякаш спасител и лекар на душите, отново въведе словесното изцеление на болните. След като изпрати до хората, под формата на кротко посолство, комитет от средите на най-изтъкнатите и почтени мъже от двора, той ги увещаваше в писмото си да се грижат за мирно отношение един към друг и ги научи да действат достойно за благочестие; ги оправдава и в писмото си, като уверява, че сам е разбрал кой е виновникът за възникналото възмущение. Бих включил тези писма, изпълнени с не по-малко важни наставления и полезности, в това есе, ако не бяха опозорили осъдените. След като си взех за правило: да не си спомням нищо лошо в паметта си, ще ги оставя и ще представя тук само онези, които той е написал, радвайки се на мира и хармонията на другите. С тези писма (Константин) убеди антиохийците да не присвояват за себе си чужд предстоятел, чрез който се установява мир между тях, а според обичая на Църквата да изберат за свой пастир този, когото общият Спасител би посочил. Той пише специално за своите укази по този повод: както до самия народ, така и до епископите 323. Глава 60. Послание на Константин до антиохийците, в което им казва да не отвеждат Евсевий от Кесария, а да си изберат друг (епископ). Победоносният Константин, великият август на народа на Антиохия (τω λοω). "Разумните и мъдри хора на тази епоха са много доволни от вашето единомислие. И аз самият, братя, предизвикан от закона, вашия живот и усърдие, реших да ви обичам с безсмъртна любов. Да се ръководите от правилен и здрав разум всъщност е истинският плод на доброто. И какво би било по-прилично за вас? Не е изненадващо, ако кажа, че истината за спасението е по-важна за вас от причината за омраза. Между Братя, на които Бог е заповядал едно и също нещо - да следват правия и истински път към непорочния и свят дом, между такива братя, какво може да бъде по-ценно от съчувствието към общото благо? и няма да отрека да съобщя причината, с благодарност прочетох вашите делови документи за кесарийския епископ Евсевий, който поради своята ученост и примерен живот ми е отдавна известен. От тези документи става ясно, че го възхвалявате с отлични похвали и отзиви и искате да си присвоите заслугата. Какво мислите, че ми хрумна, когато се опитах да навляза в точното разбиране на истината по този въпрос? Каква загриженост забелязах в това твое желание? О, свята вяра, която ни беше преподадена в ученията и сърцето на Спасителя като начин на живот! Колко трудно би било за вас да се съпротивлявате на греховете, ако не отказвате да служите на личен интерес! И естествено ми се струва, че този, който е спечелил самата победа, е този, който се стреми преди всичко към мир, така че няма човек, който да не се радва, когато мирът е възможен за него. Сега питам, братя: защо решаваме да направим нещо, което може да причини обида на другите? Защо се стремим към нещо, което може да разклати вярата в нашето убеждение? Похвалявам, разбира се, съпруга, когото смятате за достоен за почит и благоволение, но това, което не трябва да се унищожава, е това, което трябва да остане твърдо и непроменимо за всички, тоест всеки трябва да мисли само за себе си и да се наслаждава само на домакинството. И сякаш при истински спорни избори е невъзможно да се сравнява с този съпруг - не казвам един, а много! Освен това, когато нито страхът, нито безпокойството не смущават църковните сановници, тогава те трябва да бъдат равни и обичани еднакво от всички. И ще бъде несправедливо, ако разглеждането на този въпрос причини обида на другите, защото всички умове, независимо дали изглеждат по-ниски или по-висши, еднакво приемат и пазят божествените догми, така че по отношение на общия закон някои не са по-малко от другите. За да кажем категорично известната истина, придобиването на споменатия съпруг ще трябва да се нарече не придобиване, а по-скоро отвличане и този акт ще се окаже въпрос на насилие, а не на справедливост. Така или иначе, мисли си народът, аз открито и решително заявявам, че това ще послужи като повод за обвинение, защото този повод може да предизвика извънредно въстание. В крайна сметка агнетата също разкриват свойството и силата на зъбите, когато обичайната грижа на пастира се влоши и те не виждат същата грижа за себе си. Ако е така и не се заблуждаваме, тогава вижте преди всичко, братя, колко обширна и голяма полза ще получите от самото начало. Първо, вашата взаимна искреност и привързаност един към друг ще бъдат признати за ни най-малко намалени. Второ, този човек, който дойде при вас за юридическа консултация, според Божия съд ще получи достоен плод в чувство на немалка радост, че сте открили такова високо мнение за неговите отлични качества. И така, в съответствие с добрата практика, която сте възприели, продължете да избирате за себе си такъв съпруг, от който се нуждаете, и в този случай премахнете всяко вълнение и грозни възмущения; защото викът винаги е несправедлив, а от сблъсъка на различни хора винаги се раждат искри и пламъци. Така бих искал да угодя на Бога и на вас, така бих искал да живея с вашите молитви, както ви обичам и подслона на вашата кротост. След като изхвърлите тази нечистота от него, добавете единодушие към добрите си нрави, закрепете здраво знамето на кораба си и, така да се каже, плавайте с железни гребла към небесната светлина. И за да направите това, поставете нетленен товар на кораба, защото всичко, което вреди на кораба, се изгребва от трюма му. Затова се опитайте сега да подредите нещата си по такъв начин, че следващия път да ни се стори ненужно или напълно да ограничим вашата безразсъдна и безполезна ревност, или да я унищожим в самото начало. Бог да ви пази, възлюбени братя!“ Глава 61. Послание на Константин до Евсевий, в което той го възхвалява за отказа му от епископството на Антиохия. Съобщение от василевса до мен след моето отричане от епископството на Антиохия. Победителят Константин, великият Август до Евсевий. "Прочетох писмото ви много пъти и разбрах, че вие точно следвате правилото на църковното учение. Да, да останете твърдо в това, което е угодно на Бога и в съответствие с апостолското предание, е свято нещо. Считайте се за щастлив, защото свидетелството на цялата, така да се каже, Икумена ви призна за достоен да бъдете епископ над цялата Църква, 324 защото, ако те искат да ви имат за епископ, тогава чрез това вашето щастие несъмнено ще се увеличи. Но ти, по твоето благоразумие, направи добре, че като реши да спазваш божествените заповеди, апостолското и църковно управление, ти се отказа от епископството над Антиохийската църква и пожела да останеш в онази, над която по Божия воля прие епископството от самото начало.Аз вече писах за това на народа и на други колеги, които сами ми писаха за същото.Като прочетох моите писма, твоята светост ще лесно забележете, че ги написах по вдъхновение от самия Бог, виждайки съпротива срещу справедливостта в антиохийците. Ще бъде необходимо да уведомя техния съвет за вашето благоразумие, така че моят указ да бъде известен на цялата антиохийска църква. Бог да те пази, любими братко." Глава 62. Послание на Константин до събора за това да не отведе Евсевий от Кесария. Победителят Константин, великият Август до Теодот, Теодор, Нарцис, Аеций, Алфей и други епископи в Антиохия „Прочетох посланията на вашето благоразумие и одобрих мъдрата решителност на вашия колега Евсевий. Отчасти от вашите послания, отчасти от писмата на най-известните мъже, Акаций и Стратегий, след като научих за напредъка на въпроса и след като го обсъдих правилно, писах на народа на Антиохия, което беше угодно на Бога и в съответствие с правилата на Църквата. Наредих да се приложи копие от това писмо към това съобщение, за да можете сами да знаете какво, според изискванията на справедливостта, реших да напиша на хората. Въпреки че вашите писма съдържаха идеята, че според мнението на хората и съвета на вашето благоразумие, пресветият епископ на Кесария Евсевий ще председателства Антиохийската църква и ще се грижи за нея, обаче, посланието на Евсевий изглежда повече в съответствие с църковния указ. Считам за необходимо да заявя пред вашето благоразумие собственото си мнение. Забелязах, че един жител на Кесария в Кападокия, презвитер Евтропий, също презвитер на Аретуса, Георги 325, когото Александър посвети в този сан в Александрия, са мъже с доказана вяра: следователно имах удоволствието да предложа на вашето благоразумие, когато избирате епископ, тези и други, които признавате за достойни за епископския сан, да бъдат посочени, и в този случай на действайте в съответствие с апостолската традиция. Защото, след като сте подготвили това, вашето благоразумие, според силата на църковния указ и апостолското предание, ще може да уреди ръкополагането по такъв начин, както изисква учението на Църквата. Бог да ви благослови, възлюбени братя!“ Глава 63. За това как Константин се опита да изкорени ересите. Той направи такива съвети към предстоятелите на църквите за прослава на божественото слово. Когато унищожи различията и постави Божията църква в състояние на единомислие, той счете за необходимо да премине оттук към друг вид атеисти, които бяха, така да се каже, скрита отрова за човешкия живот. Появиха се едни пагубни хора, които, носейки прикритието на благочестие, поквариха градовете. Някога спасителното слово ги нарече лъжепророци и вълци хищници и ги предсказа така: „Внимавайте на лъжливите пророци, които идват при вас в овчи кожи, а отвътре са вълци хищници: по плодовете им ще ги познаете” (Матей 7:15-16). След като изпратил укази до хегемоните на провинциите (εθνοσ ηγεμοσι), василевсът преследвал цялото племе на такива хора и, над закона, представил на лицата им душеспасително наставление, в което ги подбуждал към незабавно покаяние и наричал Божията църква пристанище на спасението им. Чуйте как той говори с тях в съобщението си. Глава 64. Указ на Константин срещу еретиците Победоносният Константин, великият Август, на еретиците. "Сега се научете от моя закон, новациани 326, валентиани 327, маркионити 328, павлиани 329, така наречените кататригиани 330 и всички, които умножават ересите чрез своето учение, научете колко лъжи съдържа вашата суета, колко разрушителна отрова съдържа вашето учение, от което здравите са подложени на болести, а живите - на вечна смърт! О, врагове на истината, воини на живота, съветници на погибелта! Всичко у вас е в унисон със срамни пороци, всичко е изпълнено с нелепости и измислици, от които плетете измама, с която развращавате неверниците и закривате светлината на вярващите, като вършите винаги неприлични неща, вие заразявате всички, покривате безупречна и чиста съвест със смъртоносно. язви и, така да се каже, самият ден от очите на хората, но защо да говоря за всичко поотделно, когато имам малко време и свободно време, за да опиша правилно вашите зли действия? Твоите абсурди са толкова сложни и необятни, толкова отвратителни и изпълнени с всякаква жестокост, че и цял ден няма да стигне, за да ги изобразиш. Освен това е необходимо да се запушат ушите от такива предмети и да се отклони погледът, така че тяхното подробно разкриване да не опетни истинската и чиста доблест на нашата вяра. Какво от това? Ще продължим ли да търпим такова зло? Но чрез дългосрочно угаждане тази фатална болест ще зарази здравите. И така, защо да не изкореним толкова голямо зло в самия му, така да се каже, корен, възможно най-бързо и с общи усилия? Глава 65. За отчуждаването на места, където се събират еретици. Ако вашето катастрофално зло не може да бъде толерирано повече, тогава ние заповядваме със закон отсега нататък никой от вас да не смее да провежда събрания. Затова всички ваши къщи, в които провеждате събранията си, се заповядват да бъдат унищожени, тъй като нашата загриженост по този въпрос изисква не само в обществени, но и в частни къщи, дори на някои уединени места, да няма натрупвания на вашата суеверна лудост. Тези, които ще се обърнат към правилната и чиста вяра, ще влязат в католическата църква, ще участват в нейната святост и чрез това ще могат да постигнат истината, ще се справят много по-добре. И така, в нашето проспериращо време, нека тази измама на вашия покварен ум да бъде унищожена - имам предвид нечестивото и пагубно несъгласие на еретиците и разколниците, защото просперитетът, на който се радваме чрез Божията благодат, изисква тези, които живеят с добри надежди, да се обърнат от всяка безредна грешка към правилния път, от тъмнината към светлината, от суета към истината, от смъртта към спасението. И тъй като това изисква силни средства, ние, както беше казано, наредихме всички убежища на вашето суеверие, тоест молитвените домове на всички еретици, ако можете да ги наречете молитвени домове, да бъдат отнети без съпротива и незабавно прехвърлени на католическата църква, а другите места да бъдат прехвърлени на държавната хазна, така че за следващия път да нямате възможност да се събирате. И така, от този ден нататък, нека вашите беззаконни конгрегации не смеят да провеждат събрания на което и да е място, било то публично или частно. Така да бъде." Глава 66. За това колко еретици се обърнаха към универсалната Църква, когато у тях бяха открити нечестиви книги. Така със силата на царския указ тъмните клисури на езичниците бяха унищожени, а животните, тоест водачите на тяхното безбожие, се разбягаха. И от тези, които бяха измамени от тях, някои, страхувайки се от царската заплаха, се преструваха за известно време и с лъжливи чувства пропълзяха в Църквата: защото, когато указът заповяда да се търсят книгите на еретиците, тогава хванаха всички, които се занимаваха с това забранено изкуство; и затова бяха готови на всичко, за да намерят спасение за себе си в преструвки. Други, напротив, сякаш с искрена привързаност продължиха да се надяват на най-доброто. Последните бяха внимателно разграничени от приматите на църквите и онези, които се опитаха да проникнат в Църквата под прикритието на преструвка, покривайки се с овча кожа, бяха прогонени далеч, докато други, които направиха това с чисто намерение, бяха изпитани дълго време и, след като станаха достатъчно уверени, бяха добавени към броя на християните, допуснати до свещените събрания. Ето как се отнасяха към нечестните езичници. Тези, които сами не въведоха никакво безбожие в учението на вярата, а само бяха отделени от обществото на вярващите чрез усилията на други разколници, веднага бяха приети в Църквата. Последните, като че ли се връщаха на тълпи от чужда земя в отечеството си, признаваха Църквата за своя майка и колкото по-дълго бяха отделени от нея, толкова по-бодро и радостно влизаха в нея. Така членовете на общото тяло, влизайки в единство, бяха обединени в хармонично цяло и универсалната Божия църква, събрана в себе си, блестеше сама: никъде другаде на земята нямаше еретически или разколнически общества 331. Причината за този уникален и велик подвиг беше единственият от всички, възлюбеният от Бога василевс. Кесария Палестина е град на средиземноморския бряг на Палестина, столица на провинцията от 6 г. сл. н. е., епископство от 2 век. от R.H. Евсевий е епископ на Кесария от 313 г. до смъртта си през 339 г. Самият Евсевий разказва в своята „Църковна история“ (IX, 5) за управлението на Галерий: „По това време бяха измислени „Деянията на Пилат“ - бележки, пълни с всякакви богохулства срещу Христос; по указание на владетеля списъци на тези „Деяния“ бяха изпратени в цялата страна под негов контрол със заповед да се поставят навсякъде в села и градове пред очите на всички; учители, вместо изучаващи академични предмети, им беше наредено да ги четат в училищата и принуждаваха учениците да ги учат наизуст.” Евсевий има предвид кръста, презиран като инструмент за екзекуция от езичници и евреи и прославян от Константин на неговото знаме. Продажба на публичен търг на имуществото на екзекутираните или просто конфискация на имущество с последваща продажба, обикновено придружаваща лишаване от чест. Това наказание става норма в римското право от времето на Гражданските войни и оттогава остава сигурен и лесен начин за попълване на хазната за не твърде придирчивите императори. Това се отнася до указа от 313 г. за имунитета на всички духовници (включително иподякони и четци) от общински задължения и частично освобождаване от имуществени задължения. В първите векове на християнството знакът на кръста обикновено се прилага върху лицето. Както пише например Св. Иполит Римски: „Винаги се опитвайте да подпишете знака на кръста на челото си“ („Апостолска традиция“, 42). В този случай Евсевий нарича знамето на Константин трофей. Тази дума първоначално не означаваше нещо, заловено в битка, а знак за победа, изграден на бойното поле от оръжията на врага. По времето на Евсевий това обикновено е знак за победа. Е. 27.1. Този пасаж от Евсевий е изключително интересен от гледна точка на въпроса за държавната власт в ранната Църква. Още св. Иполит Римски подчертава в съчинението си „За Христос и Антихриста”, XXV, когато тълкува обяснението на съня на Навуходоносор от пророк Данаил (Дан. 7:2-14), фактът, че Римската империя не е последното царство на земята, след нея ще има още десет. Но в същото негово произведение образът на звяра е твърдо възприет за самата концепция за земното (езическо) царство. Свети Григорий Богослов (Беседа 4. обвинителна за цар Юлиан) също сравнява Юлиан Отстъпник със змията. По този начин тази картина изобщо не показва някаква християнска сакрализация на царската власт и не показва победа над дракона-Антихрист в крайния смисъл. Тази картина показва победата над едно конкретно проявление на Антихриста - римската езическа държава, която, разбира се, се сравнява с окончателната победа над Антихриста. Тъй като християнският мироглед често свързва всяко събитие от живота с образа на Светото писание и всяка частична победа над звяра корелира с окончателната победа над Антихриста. Това се отнася до Мелетиевия разкол. Древните наричали островите на входа на Черно море Simpligades, които уж се сблъсквали, събирали се един в друг и смазвали корабите, попаднали между тях. Поругаването на образите на императора е едно от най-ужасните престъпления, попадащи в обхвата на закона за обидата на величието. Споровете за времето на празнуване на Великден са известни много преди събитията, описани от Евсевий. През 155 г. възникнало разногласие между св. Поликарп от Смирна и Аникет от Рим; през 167 г. в Лаодикия възниква спор за датата - Спасителят страда на 14 или 15 нисан. През 190–192 г. - спор между Виктор от Рим и Поликрат от Ефес, последният защитава малоазийската практика (14-ия ден от лунния месец нисан, без значение в кой ден от седмицата се пада.) срещу римската. Упоритите последователи на тази ерес вече са се отцепили от Църквата по времето на Евсевий. В този случай Никейският събор се занимава с „протопасхитите“, сирийска секта, която празнува Великден в неделя, но със сигурност в същия месец като евреите и следователно понякога преди пролетното равноденствие. Тоест използвайте държавна поща. Дори Август организира държавна поща - задължение на определени градове и села да показват заместващи коне вместо част от данъците. Колко важна е била привилегията да се използва държавната поща може да се съди по факта, че управителят на Витиния Плиний Млади поискал разрешение от самия Траян да използва държавната поща за лични цели. Витиния е провинция в Мала Азия, на източния бряг на Хелеспонт. Намира се точно срещу Константинопол. Това се отнася, разбира се, за Тива в Египет. Тук Евсевий изброява не по етническа принадлежност (в този случай, да речем, изброяването на тиванци и египтяни би изглеждало абсурдно), а по имената на провинциите, на които е разделена империята след административната реформа на Диоклециан. Следователно тук се има предвид не цялото северно крайбрежие на Африка – Либия в географски смисъл, а две провинции от диоцеза на Египет – Либия Долна и Горна (Киренайка). Тъй като по-долу Евсевий говори отделно за Йоан Персийски и за представителите на Симеон Ктесифонски, най-вероятно тук има предвид Яков Низибийски (Нисибис е столицата на провинция Месопотамия). Това се отнася за Йоан от Персия; освен това на събора присъстваха старейшини, представляващи Симеон Ктесифонски. Най-вероятно това означава Теофил от Гота. Най-вероятно Евсевий няма предвид диоцеза на Понт, а провинция на северното крайбрежие на Мала Азия (главните градове са Неокесария, Трапезунд), тогава говорим за Павел Неокесарийски и Спиридон Тримитийски. В северозападната част на Мала Азия имаше две провинции (I и II) Галатия. Възможно е също Евсевий да има предвид Никазий от Дижон, който идва от Галия, която гърците също често наричат ​​Галатия. Памфилия е провинция на югоизточното крайбрежие на Мала Азия, чиято столица е бил св. Николай Мироточии от Ликия. Кападокия (I и II) са провинции в централната част на Мала Азия. На събора присъстваха епископи и от двете провинции - Леонтий Кесарио-Кападокийски и Евпсихий Тиански. Най-вероятно се има предвид не част от света или диоцез на Азия, а провинция на западния бряг на Мала Азия, от която е Менофант от Ефес, осъден от събора като арианин. Фригия и Фригия II са провинции в западната част на Мала Азия; в този случай, очевидно, това означава просто Фригия, от която Нунехий Лаодикийски пристига на Съвета. Пист от Марцианопол пристига на събора от диоцеза на Тракия (провинция Долна Мизия). Не говорим за диоцеза Македония, а за провинцията с това име, тъй като след това Евсевий изброява провинциите на тази епархия. От тази провинция на събора идва Александър Солунски (Македония I). Това не означава народ, а жителите на провинция Ахая, която включва Пелопонес, Атика, Беотия и Фокида - цялата континентална част на класическа Гърция. Старият и Новият Епир са провинции на западния бряг на Балканския полуостров. Любопитно е, че Евсевий, когато изброява пристигналите на събора епископи, следва реда на провинциите по епархии. Понт, Галатия, Кападокия – това са почти всички провинции на диоцеза на Понт, липсват само Армения и Пафлагония. Азия, Фригия, Памфилия са основните провинции на диоцеза на Азия. „Даже“ по отношение на срещата на македонци и траки, живеещи в почти съседни провинции, изглежда е обяснимо, ако приемем, че Евсевий следва не географски, а административен ред – тогава той има предвид жители от различни диоцези и дори от различни префектури. Свети Силверий, папа. Вярно, Созомен („Църковна история“, I, 17) говори за св. папа Юлия, като заемаща римската катедра по това време, но това е очевидна грешка. Презвитери Витон и Викентий. Според тогавашните възгледи епископът не може да представлява епископ като равен. Константин Велики дава числото 300 или повече от 300, Евстатий Антиохийски 270. Традиционното 318 се появява през 359–360 г. при Хиларий от Пиктавия, през 362 г. при Василий Велики и през 369 г. при Атанасий от Александрия. (В.В. Болотов, „Лекции по история на древната църква”, М., 1994, част IV, стр. 24.) Според V.V. Болотов („Лекции по история на древната Църква“, М., 1994, част IV, стр. 23), всеки епископ получи правото да има при себе си двама презвитери и трима служители. Теодорит Кирски („Църковна история“, 1, 7.) казва, че царят е бил поздравен от Евстатий Антиохийски с реч. Созомен говори за Евсевий от Кесария. Тази реч е изложена изцяло от Григорий, презвитер на Кесария (Combefis. Auctar. t. II. p. 555) и от Бароний (т. 59). Това (тържествено) откриване на катедралата се състоя на 14 юни 325 г. Възможно е работата на катедралата да е започнала по-рано (след 3 юни), но срещите са били предварителни. Тази реч е изнесена и от Созомен („Църковна история“, 1, 19) Латинският е официалният език на империята. Евсевий напълно пропуска диспута с арианите в своя труд. Причините за това са очевидни - по време на написването на работата си Констанций е бил на власт, явно покровителствайки арианите. И приемането на термина „единосъщностен“, дори и с прякото участие на Константин за този термин, ясно очерни както събора, така и Константин от гледна точка на полуарианина Евсевий. Това мълчание на Евсевий е особено характерно в светлината на факта, че на събора е приет (с добавянето на термина „единосъщностен”) именно символът на Кесарската църква. (виж бл. Теодорит Кирски, “Църковна история”, I, 12. - Посланието на Евсевий до паството му.) И елините, и римляните са пирували в легнало положение. Евсевий не споменава и не цитира в своя труд още две писма на Константин, изпратени след събора – до Александрийската църква срещу Арий и до всички епископи и народи. Тъй като великденското новолуние започва сред евреите на пети март и завършва на трети април; понякога се оказваше, че техният Великден започва преди равноденствието и следователно се провежда два пъти в една година. Същото ще се случи, ако разгледаме еврейските празненства на Великден в рамките на слънчевата или юлианска година. – Прибл. преводач Киликия (I и II) са провинции на югозападното крайбрежие на Мала Азия. За „своето време” е възприета практиката на Римската църква. „Беше обединено в него“ - тоест в единомислието, а не в Константин. Както разказва Сократ (I.25–27), известно време след Никейския събор, след като са направили престорено покаяние, Евсевий от Никомедия и Теогнис от Никея са върнати от изгнание. Те вече бяха отправили петиция до царя за връщането на Арий, уж напълно православен. Но Атанасий Александрийски, който по това време вече е станал епископ, отказва да приеме Арий в общение (както казва Сократ, Созомен казва, че Константин само изисква нито арианите, нито мелетийците да затварят църкви). Константин, подведен от Евсевий и Теогнис, заплашва Атанасий с депозиране за неподчинение (Сократ дава откъс от това писмо - I.27). След това обвинението в упоритост беше допълнено от обвинението, че Атанасий наредил на египтяните да продават ленени дрехи на александрийската църква. (Созомен (II.22) пише за тези дрехи като за налагане на данък извън обичайния.) Това обвинение беше опровергано от двама александрийски презвитери, които бяха в Никомедия по това време и доказаха на царя, че това обвинение е лъжа. Именно след това царят повикал Св. Афанасия на себе си. Созомен говори за това, което се случи след това: „Но царят отхвърли клеветата на своите обвинители, позволи на Атанасий да се върне у дома и в писмо до александрийския народ, свидетелствайки за неговата висока честност и права вяра, той каза, че му е приятно да разговаря с този човек и да се убеди, че той е човек на Бога, че е издържал обвинения в завист и изглежда по-висш от своите обвинители. Евсевий, очевидно, има предвид писмото на императора, в което той убеждава св. Атанасий да не е затварял църквите за еретици и мелетиани. Най-вероятно тези работи са извършени по време на управлението на император Адриан, когато по негова заповед е организирана колонията на Елия Капитолина на мястото на Йерусалим. По това време Йерусалимската църква се управлява от св. Макарий I (313–333). Мин, опирайки се на Сократ и Теодорит, твърди, че тук става дума за преторианския префект. Скрита алюзия към известното място на Апокалипсиса, Евсевий отново свързва бъдещото избавление от Антихриста по време на Второто пришествие с настоящото му избавление от преследващите го императори. След разрушаването на Йерусалим през 71 г. сл. н. е. Тит, на негово място през 123 г. Адриан построява град Елия Капитолина. По негова заповед на мястото на Йерусалимския храм е издигнат храмът на Юпитер Капитолийски. Мин цитира пасаж от поетично описание на този мрамор, принадлежащо на Григорий от Назианз, орат 32: ... Може би методът за покриване на покривите на църквите с олово, който не е бил много разпространен на Изток, е донесен от св. Константин от Галия, където е бил много разпространен. Да, св. Григорий от Тур съобщава за разрушаването на храма на Васо-Галата при император Галиен и също говори за оловен покрив (История на франките, I.32). Това се отнася за Витлеем (Матей 2.1). Евсевий, говорейки за раждането на Спасителя, следва традицията на Древната църква, в която и Рождество, и Кръщението Господне се възприемат до голяма степен като едно събитие, дори по време на честването не се разграничават двата празника, а се празнува един – Богоявление. Възнесението Господне стана във Витания (Лука 24:50), на Елеонската планина. По това време, когато иконостасът в съвременната му форма все още не се е оформил, вместо това се използва воал или завеса, която често е бродирана с различни изображения. Тялото на св. царица Елена, според Никифор (L. 8, cap. 30), е пренесено от Палестина първо в Рим, а след това две години по-късно в Константинопол. Елена умира дванадесет години преди смъртта на Константин, тоест през 327 г. – ок. преводач Това се отнася за една от десетте заповеди, дадени на Моисей (Изход 20:12). Вижте Мат. 18.12–14; добре 15, 4–6; в. 10, 1–16. Това се отнася за Антиохия на Оронт. Евсевий го нарича митрополия не в църковен смисъл - предстоятелят на Антиохийската църква отдавна се нарича патриарх, а в светски смисъл - като резиденция на комитета на Изтока. Живот XVIII. В раннохристиянската литература много често се среща това тълкуване на старозаветното Богоявление - като явяване на Спасителя на Авраам с два ангела. Вижте напр. Квинт Септимий Флорент Тертулиан „За плътта на Христос“, 7. Това място също се наричаше Теревиниум и се намираше на двеста и петдесет стадия от Йерусалим. (Ермий Созомен, „Църковна история“. II. 4) Ермий Созомен говори по-подробно за тази почит на мамрийския дъб от езичниците: "Местните жители и най-далечните жители на Палестина, финикийците, арабите и дори сега, през лятото, ежегодно празнуват там тържествен празник. По това време много хора се събират там да търгуват, да продават и купуват. Този празник се почита от всички: - както от евреите, защото се гордеят с патриарх Авраам (като техен прародител), и от езичниците, защото на това място са се появили ангели, и от християните, защото тук се яви на праведните Онзи, който по-късно дойде на земята за спасението на човечеството, роден от Дева, и всеки почита това място според правилата на своето богослужение: едни - изпращайки молитви към Бога на всички, други - призовавайки ангели и наливайки вино, или принасяйки жертва. палма, вол, коза, овца, петел, за всяко от най-хубавите и най-ценните животни, които имаше, той грижливо хранеше през цялото лято и според обет спаси за празника на този празник за себе си и за своите. От уважение към мястото или от страх от божието наказание там никой не се сближава с жените си, въпреки че на почивка се грижат особено за украсата и тоалета и, ако е необходимо, излизат и се разхождат - никой също не се отдава на разврат, въпреки че всички имат общи палатки и нощуват заедно. Това място е открито, заето с обработваема земя и не е застроено с къщи, с изключение на едно жилище край дъб, което в древността е принадлежало на Авраам, и изкопан от него кладенец. По време на празника никой не черпи вода от този кладенец, защото според езическия обичай едни поставят върху него запалени свещи, други наливат в него вино или хвърлят пати, жълтици, смирна, миризливи вещества - и затова водата, смесвайки се с хвърлените в нея вещества, естествено става негодна за употреба. Докато всичко това се случва според казаното, с веселието, характерно за езичниците, майката на съпругата на Константин дойде там на поклонение и каза на царя за това” („Църковна история”, II, 4). Живот 12.7; 13.15–16; 14,18; 15,5; 15.18. Пития е епитет на Аполон. Свързва се с мита за убийството на чудовището Питон от Аполон или от сина му Питей, или защото той насърчава гниенето със златните си стрели. Евсевий в този случай има предвид конкретна статуя, наречена също - както обяснява Созомен (Църковна история, II, 5): „Това е статуята на Аполон, която беше в оракула на Питон.“ Любопитно е, че всички изброени епитети на Аполон и музите са свързани с игри. Sminthius (мишка) е епитет на Аполон, появява се още в началото на Илиада (I.39). Той бил почитан в Родос, където му били посветени игри. Триножникът, на който седеше жрицата в Делфи - Пития, която правеше предсказания. Хеликонски музи - от планината Хеликон в Западна Беотия, която се смятала за седалище на музите. Край тази планина се провеждаха игри. Созомен също споменава известната статуя на Пан, дарена на Делфийското светилище от Павзаний и пан-гръцката лига след победата при Платея (Хермиас Созомен, „Църковна история“, II, 5.). Статуите обикновено са боядисани и понякога снабдени с дрехи. Афродита е гръцката богиня на любовта и красотата. Херодот в своята „История“ (I, 105) също споменава светилището на Афродита Урания в Аскалон (като най-древното), а също така споменава свещениците евнуси (енареи). И в двата случая се има предвид култът към богинята Астарта (Ищар). Сведения за съществуването на голямо и известно светилище на Асклепий в Киликия не са достигнали до нас. Единствената известна Егина е остров и град край бреговете на Атика. Павзаний в своето „Описание на Елада“ съобщава за светилището на Асклепий в този град („Описание на Елада“, книга 2, XXX). Асклепий, в гръцката митология богът на лечението, преди да бъде отведен на Олимп в това си качество, е бил ударен от мълния от Зевс за възкресяване на мъртвите (виж Хигин, Митове, 49; Аполодор, Митологична библиотека, III, x, 3.). Очевидно Евсевий има предвид забраната на конкубината от Константин - законът от 29 април 336 г. („Кодексът на Теодосий“, 4, 6, 3; „Кодексът на Юстиниан“, 5, 27, 1). Този обичай, много разпространен на Изток, също попадал в този закон. Херодот, например, описва храмовата проституция във Вавилон, задължителна за всички жени в града веднъж годишно (История, I, 199). Той също говори за подобен обичай сред лидийците (I, 93). Може и да е вярно, че тук става дума просто за ужасно разпуснатост на нравите, срещу която беше насочен указът. Амиан Марцелин, например, споменава смъртното наказание за прелюбодеяние при Валентиниан и то като не изолиран случай. („Римска история“, XXVIII, 28.) Въпреки това, Созомен, който също цитира тази заповед на краля като частна, обяснява този обичай: „и сред финикийците, които са живели в Ливан и Хиераполис, обичаят да се позорят девиците е престанал, преди да се съвкупят със своите съпрузи, с които са били законно женени, след като са преживели първоначално беззаконно смесване“ (Ермиас Созомен, „Църковна история“, I. 8). Тук Евсевий съзнателно не съобщава причините за този „пожар“. Сократ Схоластик компенсира този пропуск на нашия автор. "По това време в Антиохия по повод неговото (Евстатий от Антиохия) сваляне имаше силно възмущение и дори след това, когато беше избран епископ, често се разгаряше такава вражда, че хората, разделени на две страни, почти унищожиха целия град. Някои се стремяха да прехвърлят Евсевий Памфил от Кесария Палестинска в Антиохия, докато други се опитваха да възстановят Евстатий. Градската общност се присъедини към двете страни, така че накрая един отряд войски влезе в града, сякаш срещу враг, и, разбира се, щеше да се стигне до мечове, ако Бог и страхът от царя не бяха укротили народните вълнения, защото царят с посланията си и Евсевий с отказа си спряха бунта” (Сократ Схоластик, „Църковна история”, I, 24). Разбира се, изразът на Константин не може да се разбира като универсална Църква, тъй като основните патриаршии по това време са се радвали на еднаква почит - поне от страна на самия Константин. Това се доказва от поведението му по време на арианския диспут, за разлика от спора, да речем, с Павел от Самосата, когато гледната точка на римския епископ беше приета за правилна. Следователно под израза на Константин „над цялата църква“ трябва да се разбира Антиохийската църква, за разлика от Кесарийската църква – не „цялата“, а част, включена в Антиохийската патриаршия. Мин говори за грешката на автора; презвитерът на Аретуз се казваше Христофор. Новацианите са последователи на римския антипапа Новациан († 268 г.), който се отцепва от Църквата по въпроса за приемането в Църквата на съгрешилите, които смятат за невъзможно да приемат в Църквата съгрешили - отрекли се или опетнили се с тежки грехове - прелюбодейство, убийство и др. Валентинианците са последователи на гностика Валентин (ум. около 161 г.). Маркионитите са последователи на Маркион, чиято основна отправна точка е отричането на идентичността на Бог от Новия и Стария завет. Павлианите са последователи на Павел от Самосата, които отхвърлят реалността на въплъщението на Христос и учат за „енергийната” комуникация на човешката природа на Спасителя и Втората Ипостас на Светата Троица. Катафригани или монтанисти, по името на своя основател Монтан. Секта, която възниква във Фригия и се отделя от Църквата по въпроса за „Новото пророчество“, дадено на Монтан и неговите последователи, което „изяснява“ и „задълбочава“ Новия завет. Разбира се, това е само риторично изказване на Евсевий. Повечето от сектите са оцелели дълго време по времето на Константин - например новацианците (които обаче Константин не е преследвал) са известни дори в началото на 7 век. Може да се интересувате от: