Книга вторая

Глава 1. Таємне гоніння Ліцинія, який убиває єпископів Амасії. Цей-то вищезгаданий (Ліциній) скинувся в безодню богоборців і, змагаючись зі своїм лихом з тими, яких смерть за безбожність бачив на власні очі, знову, як якесь уже згасле полум'я, запалив гоніння на християн, і справив пожежу безбожних жах. Втім, вивертаючись, подібно до якогось страшного звіра чи лукавого змія, що дихає гнівом і богоборчою загрозою, він, зі страху до Костянтина, ще не дерзав явно повставати на підвладні йому Церкви Божі, але, приховуючи отруту злоби, влаштовував таємниці і таємні й умертвлені їм за наклепом обласних начальників. І спосіб вбивства їх був якимсь дивним, на той час невідомим. Те, що робив він тоді в Амасії Понтійській, перевищує будь-яку міру жорстокості. Глава 2. Руйнування церков і вбивство єпископів. Там одні з церков були зруйновані зверху до низу, і це, після першого руйнування 139 , вже вдруге, інші замкнені місцевими правителями ( τοπος ηγεμονες ), щоб ніхто зі звичайних шанувальників не входив туди і не приносив Богу належного служіння, і нечистого совісті, не думав, що те служіння звершується за нього, але будучи впевнений, що ми всі робимо для Костянтина і за нього молимо Бога. А однодумці і підлабузники Ліцинія, наважившись чинити угодне злочинцеві, найвідоміших церковних предстоятелів стратили. Таким чином, безвинно велися і, подібно до вбивць, страчували люди, які не зробили нічого несправедливого, деякі з них зазнали навіть нового роду кончини: тіла їх розсікали мечем на безліч частин і, слідом за такою карою, яка нелюдяніша й жахливіша за всяке трагічне оповідання, кидала їх. Після цього знову, як не задовго перед тим, почалася втеча благочестивих чоловіків, і знову поля, знову пустелі прийняли до себе слуг божих. Помітивши успіх від такого образу дії, тиран задумав було, нарешті, спорудити гоніння на всіх 141 , і звичайно, виконав би свою думку, бо ніщо не заважало йому перейти до самої справи, якби захисник рабів своїх (Бог) не попередив цього наміру і не запалив, так би мовити, серед темряви і сам слугу свого, Костянтина 142 . Розділ 3. Про те, як Костянтин схилився на бік християн, коли готувалося гоніння. Поголос про те, що сказали ми вище, знаходячи нестерпною, Костянтин прийняв мудре рішення і, до вродженого людинолюбства приєднавши твердість характеру, поспішив на допомогу пригнобленим. Він вважав благочестивою і святою справою, скинувши одну людину, врятувати цілий рід людей, бо діяти з великою людинолюбством і милувати негідного милості означало, з одного боку, не надати йому самому ніякої користі, тому що він аж ніяк не залишить схильності до зла, але ще більше збільшить його лють проти зла, але ще більше збільшить лють проти зло, проти ще більше збільшить лють проти лють жодної надії на спасіння. Розсудивши так, василевс наважився негайно подати рятівну правницю людям, доведеним до крайнього ступеня зла. І ось він зробив звичайні розпорядження до озброєння війська: зібралися до нього всі фаланги та кінні тагми 143 ( ιππικου ταγματος ), і перед усіма ними наказано нести знаки доброї надії на Бога 144 , виправдовувані тим символом. Розділ 4. Про те, що Костянтин готувався до війни, молячись, а Ліціній – ворожить. Добре знаючи, що саме тепер особливо потрібні йому молитви, він узяв із собою священиків Божих, які, як добрі сторожі душі, на його переконання, повинні безперестанку розмовляти і бути з ним. З цього приводу, тиран, мабуть, отримав відомості, що Костянтин обіцяє собі перемогу над ворогами не інакше, як за сприяння Божого, що ті, про яких сказано, постійно розмовляють і перебувають з ним, і як йому, так і всьому війську передує символ спасительного страждання. Все це, вважаючи гідним сміху, він знущався з Костянтина і ганьбив його поганими словами. Тим часом сам оточив себе віщунами і єгипетськими віщунами, укладачами чарівних зілля ( φαρμακετς ) і шарлатанами ( γοητας ), жерцями і пророками шанованих ними богів, потім умилостивляя війни як, визнавав жертвами тих, кого визнавав жертвами тих, кого визнавав. Віщуни відповідно відповідали, що він, безперечно, залишиться переможцем ворогів і здобуде гору у війні, викладали свої обіцянки у довгих гарних віршах, від імені всіх оракулів 145 . Так само сприятливими були для нього передбачення тлумачів снів по польоту птахів 146 . Подібне тому відкривали і жерці, що передбачали рух нутрощів 147 . Звеличуючись спокусливими обіцянками таких успіхів, він з великою впевненістю вирушив у табір і був готовий до битви. Розділ 5. Про те, що говорив Ліціній про ідолів і про Христа, коли приносив жертву в гаю. Перед початком битви, він скликав обраних своїх щитоносців (148) і титулованих друзів в одне із заповідних і священних, за їх віруванням, місць. То був вологий і тінистий гай, у якому стояли різні, висічені з каменю статуї шанованих (язичниками) богів. Запалюючи перед ними воскові свічки і принісши звичайну жертву, Ліціній вимовив, кажуть, таку промову: «Будь-які друзі та соратники! Ось батьківські боги, яких ми шануємо, прийнявши здавна, від предків (наставляння) благоговіти перед ними. Навпаки, начальник ворожого нам війська, відкинувши батьківські звичаї, прийняв безбожну думку 149 і, перебуваючи в омані, прославляє якогось чужоземного, невідомо звідки взятого Бога. Ганебним його прапором він соромить своє військо. Довірившись Йому, він піднімає зброю не проти нас, а більше проти залишених їм богів. Нині відкриє, хто помиляється у своїй думці, воно віддасть перевагу або нашим богам, або (богам) сторони протилежної, бо якщо увінчає перемогою нас, то з усією справедливістю доведе, що рятівники і справжні помічники суть наші боги, а коли над нашими, яких там багато і які числом дотепер мають, Бог Костянтина, що взявся, то нехай уже ніхто не залишається в сумніві, кого почитати Богом, нехай кожен звернеться до найсильнішого і віддасть йому пальму перемоги. Справді, якщо найсильнішим виявиться цей, нами тепер осміюваний, Бог чужоземний, то й нам треба буде визнати його і шанувати, і надовго розпрощатися з тими, яким даремно запалюємо свічки, а якщо переможуть наші, що безсумнівно; то, після теперішньої перемоги кинемося війною на безбожників». Ось що висловив він присутнім, а нам для запису, небагато пізніше, передали відомості про це, хто особисто слухав мову 150 . Закінчивши її, Ліциній наказав війську вступити у бій. Глава 6. Привиди військ Костянтина, що проходили ніби містами Ліцинія. Під час цих подій, по підвладному тирану містам бачили, кажуть, невимовне якесь явище: здавалося, ніби опівдні через міста переходив лад гоплітів Костянтина, які ніби вже здобули перемогу. І це бачили тоді, коли насправді ніде і нічого подібного не було. Цим видовищем божественна та вища сила вказувала на майбутнє. Коли війська зблизилися, розірвав дружні угоди першим почав бій 151 . Тоді Костянтин закликав Спасителя всіх, Бога і, цим давши знак своїм гоплітам, виграв першу битву. Потім, трохи згодом, здобув він верх і в другому 152 і отримав вже велику перемогу, тому що тепер 153 символ порятунку рухався попереду його фаланг. Розділ 7. Про те, що під час битви там, де показувався символ хреста, там була перемога. Справді, де він показувався, там вороги тікали, а переможці переслідували їх. Коли василевс дізнався про це, то символ порятунку, як дійсний засіб перемоги, наказав переносити туди, де бачив якийсь свій загін ослаблим. Перемога з ним одразу відновлювалася, бо тих, хто бився при ньому, зміцнювали бадьорість і сила, що посилалися згори. Розділ 8. Про те, що для носіння хреста було обрано п'ятдесят чоловік. Тому зі своїх щитоносців, які відрізнялися міцністю тіла, силою душі і благочестивою вдачею, Костянтин наказав перебувати тільки при служінні цьому прапору. Таких чоловіків числом було не менше п'ятдесяти, і вони не мали іншого обов'язку, як або стояти навколо прапора, або йти за ним як варту, коли кожен із них поперемінно ніс його на своїх плечах. Письменнику справжньої історії, через багато часу після цих подій, розповідав про це на дозвіллі сам василевс, і коментуючи свою розповідь, приєднав наступну пам'ятну подію. Розділ 9. Про те, що один із хрестоносців втік і був убитий, а другий був у вірі і врятувався. Якось у самому запалі битви, казав він, у війську стався шум, і поширилося велике сум'яття. В цей час хтось, що носив на плечах прапор, сильно страждав від боязкості і потім передав свою ношу іншому, щоб втекти з поля битви. Коли ж один прийняв, а другий пішов і був уже поза охороною прапора, пущена стріла в цього останнього пронизала йому черево і позбавила його життя. Беручи покарання за боязкість і зневіру, він упав і помер. Навпаки, для того, хто взяв рятівний прапор, він став охороною його життя, так що, скільки не пускали в нього стріл, він залишався неушкодженим. Усі удари їх приймало він спис прапора. Тут було щось вище за всяке диво: як могли стріли ворогів, кидані в найменше за об'ємом спис, встромлятися в нього і пронизувати його наскрізь, а того, ким воно носилося, позбавляти смерті, так що до людей, призначених для цього служіння, ніщо не торкалося. Ця оповідь не наша, крім інших відомостей, і вона передана нашому слуху також василевсом. Силою Божою здобувши перші перемоги, він рушив військо в бойовому порядку і пішов далі. Глава 10. Різні битви та перемоги Костянтина. Передові загони ( Προκταρχοντες ) ворожого війська, не витримавши першого його натиску, покидали зброю і кинулися до ніг василевса, і він зберіг їх усіх неушкодженими, знаходячи задоволення в порятунку людей. Інші ж, не випускаючи з рук зброї, наважилися битися. Дізнавшись, що дружнього призову вони слухають, василевс послав проти них військо. Вороги одразу ж дали хребти 154 і почали тікати. Після цього одні з них спіймані і за законом війни побиті, а інші, падаючи один на одного, загинули від власних мечів (ξιφεσιν) 155 (Мф. 26, 52), по-друге, можливо, що це взагалі розхожий вираз, що означає загибель за своєю виною. 7, 13). Глава 11. Втеча і волхвування Ліцінія. Після цього, начальник їх, бачачи, що йому немає більше допомоги від рабів, що безліч воїнів і союзників, що зібралися до нього (156) зникло, і що надія на уявних богів насправді виявилася нікчемною, віддався ганебним втечею. Втікач справді пішов і був у безпеці, бо боголюбивий василевс, бажаючи доставити йому порятунок, не наказав слугам своїм переслідувати його за п'ятами. Він сподівався, що, усвідомлюючи розміри своїх лих, Ліціній коли-небудь залишить свою зухвалу шаленство і направить розум до кращого способу думок. Думаючи так надміру свого людинолюбства, Костянтин не хотів пам'ятати зла і мав намір дарувати негідному прощення. Але той не залишав своєї порочності, додав зло до зла і кинувся ще до великих зухвальств, навіть знову і з новою гордістю звернувся до злодійських засобів волхвів. Про нього можна сказати майже теж, що сказано про стародавнього тирана: «Бог запеклий його серце» (Вих. VII, 3). Розділ 12. Про те, як Костянтин молився у наметі ( σκινη ) і перемагав. Але заплутавши себе у такі (злочини), Ліціній прагнув безодні смерті. Навпроти василевс, бачачи, що йому потрібно буде вдруге вступити в бій, присвятив дозвіл свого Спасителя. Поза огорожею ( σταυρου ) 157 і на дуже далекій від нього відстані поставив він намет хреста і, тримаючись там непорочного й чистого способу життя, підносив молитви до Бога, за прикладом того давнього пророка божого, який, як запевняє божественне слово, поставив свою скинію. При Костянтині знаходилися тоді небагато вірних, відомих йому своїм прихильністю до благочестя. Це було звичайним його заняттям і в інших випадках, коли він мав намір вступити в бій, тому що, радіючи про безпеку, діяв повільно і любив усе робити за порадою Божою. У вільний час, підносячи молитви своєму Богові, він, мабуть, сподобався богоявленню, потім, ніби спонуканий божественним натхненням, вибігав з намету і раптом наказував одразу ж рушити військам і негайно оголити мечі. Спрямувавши масами, війська його рубалися сміливо і, миттєвим натиском здобувши перемогу, споруджували переможні трофеї над ворогами. Глава 13. Людинолюбство (Костянтина) до полонених воїнів. Повестися так і своє військо серед військових подвигів василевс звик задовго раніше. Свого Бога завжди ставлячи вище за свою душу, він намагався все робити згідно з Його волею, і обачно вирішувався на смерть багатьох. Тому не більше думав про порятунок своїх підданих, як і про порятунок ворогів, і коли його слуги здобували перемогу у битві, переконував їх щадити полонених, щоб, тобто, будучи людьми, вони не забували про споріднену природу людей. Якщо ж іноді бачив, що лють його воїнів неприборкана, то приборкував її грошима, наказавши кожного ворогу, взятого живим, оцінювати певною мірою золота. Така приманка рятувати людей винайдена мудрістю василевса, і тисячі навіть варварів, викуплені золотом василевса, були врятовані. Розділ 14. Ще про його молитви в наметі. Це і багато подібного тому приємно було василевсу здійснювати і в інший час: тоді, як і тепер, за звичаєм, перед початком битви, він йшов у свою скинію і присвячував вільний годинник молитвам до Бога, цураючись усякого самоугодження і усякої розкоші, приборкаючи своє тіло постом і позбавленнями. явив йому своє вподобання і допомогу, і за тим намагався виконати все, що Бог думав йому на думку. Він мав також невсипуще піклування про всіх і молився за порятунок своїх не більше ніж за порятунок ворогів. Глава 15. Підступна дружба та ідолопоклонство Ліцинія. Оскільки недавній втікач, прикрившись удаванням, почав знову пропонувати (Костянтину) дружній союз, то останній погоджувався прийняти його, і ухвалив вигідні та корисні умови союзу 158 . Вищезгаданий (Ліциній) вдав, що охоче підкоряється цим умовам, і скріпив свою згоду клятвою, а тим часом у таємниці знову споряджав гоплітів, знову починав війну, вступив у бій і закликав собі в союзники варварів. Всюди також знаходив він нових богів, під тим приводом, що колишні обдурили його, недавньої ж розмови про них анітрохи не зберіг у пам'яті і не захотів визнати непереборного Бога Костянтинова, але, що гідно сміху, шукав собі нових і в більшій кількості. Розділ 16. Про те, як Ліціній умовляв своїх воїнів не боротися проти хреста. Потім, дізнавшись на ділі, яка божественна і невимовна сила рятівного прапора, за допомогою якого військо Костянтина вміло звертати ворогів у втечу, Ліціній умовляв своїх воїнів аж ніяк не виходити їй на зустріч і, як часто траплялося не заглядатися на неї, бо вона страшна своєю силою, бо вона страшна своєю силою, бо вона страшна своєю силою, бо вона страшна своєю силою, бо вона страшна своєю силою, бо вона страшна своєю силою, остерігатися боротьби з нею. Розпорядившись таким чином, він кинувся в бій з тим, хто, за людинолюбством, зволікав і відкладав його смерть. Вороги, збуджуючи в собі сміливість думкою про безліч богів, вступили в справу з великою військовою силою і несли перед собою у вигляді повітряних статуй (??????????????????????????????????????? мертвих 160 . (Костянтин же), зодягнувшись у броню благочестя, протиставив натовпу супротивників рятівне і життєдайне диво (прапор), як якийсь жахливий, або охороняє від лих пам'ятник, і спершу утримувався, щадив ворогів, щоб, зберігаючи укладений договір, не почати першому. Глава 17. Перемога Костянтина. Коли ж побачив, що противники тверді у своєму намірі і вже взялися за мечі, тоді, обурившись, одним криком і ударом прогнав всю силу ворогів, і в той же час здобув перемогу над ворогами і демонами 161 . Розділ 18. Смерть Ліцинія та торжество над ним. Після того, віддавши самого богоненависника та його прихильників після закінчення війни, (Костянтин) зрадив їх належної страти 162 . Разом з тираном взяті були, піддані суду і загинули радники богоборства, а інші, які незадовго надіювались надією на суєтне, тепер самою справою прийняли Бога Костянтина і погодилися визнавати його Богом істинним і єдиним. Глава 19. Свята та урочистості. Отже, тепер, після скинення людей нечестивих, промені сонця не освітлювали вже тиранічного панування: всі частини римської імперії з'єдналися в одне, всі народи сходу злилися з іншою половиною держави, і ціле прикрасилося єдиновладдям, як єдиним главою, і все почало жити під владою. Світлозоре сяйво благочестя, що сиділо раніше в темряві та смертній сіни, доставило дні радісні, не було більше й пам'яті про минулі лиха; всі і всюди прославляли переможця і погоджувалися визнавати Богом лише Того, хто приніс йому спасіння. А славний у кожному роді благочестя василевс-переможець 163 , бо за перемоги, даровані йому над усіма ворогами і противниками, таке отримав він власне титулування, прийняв Схід і, як було в давнину, поєднав у собі владу над усією римською імперією 164 . Перший проповідувавши всім монархію Бога, він і сам царював над римлянами і тримав у вузді все живе. Зник всякий страх лих, які перед тим усіх пригнічували, і люди, які до того часу з пониклим поглядом, тепер дивилися один на одного світлими очима і на обличчях були усмішки. У хорах і гімнах нестримними вигуками прославляли вони спершу Всецаря – Бога, як навчилися, потім славного переможця та найдобріших, боголюбних дітей його – кесарів. Забули вони про минулі лиха, про всяку безбожність і, насолоджуючись справжніми благами, чекаючи майбутніх. Розділ 20. Про те, які Костянтин видав закони щодо сповідників віри. Людинолюбні укази василевса поширювалися і на нас, як раніше на іншу частину світу 165 . Закони, що дихають благочестям до Бога, обіцяли різні блага: епархам приносили вони в дар вигоди і користь, а Церквам Божим давали те, що було їм властиве, а саме: перш за все, викликали людей, обласними правителями засуджених на вигнання і переселення за те, що не служили ідолам, тих, хто перебував за ту саму провину під судом, а тих, що втратили маєток через конфіскацію, запрошували знову прийняти його. Так само осіб, під час боротьби, за допомогою Божої, які прославилися твердістю душі, і з тієї причини засланих на муки в шахти, або засуджених жити на островах 168 , або зобов'язаних служити при громадських місцях, цих осіб раптом звільнялися від усіх подібних покарань. Милість василевса позбавила образи і тих, які, за постійність у благочестя, вигнані були з військового стану 169 , василевс залишив їм на вибір - або повернутися до своїх обов'язків і відрізнятися колишньою гідністю, або, якщо їм подобається життя спокійне, залишатися в ній, ні мало не ним. Подібно до інших, звільнив він і тих, які, на знак приниження та безчестя, засуджені були на роботи в гінекеях 170 . Розділ 21. Про те, що він також ухвалив стосовно мучеників і церковних маєтків. Це наказував указ василевса щодо людей, які терпіли подібні муки. Але закон ґрунтовно говорив і про їхнє майно, він наказував: маєток святих божих мучеників, які поклали своє життя за сповідання віри, отримувати найближчим у роді 171 , якщо ж таких не виявиться, вступати у спадок церквам 172 . Дарницька грамота наказувала також повернути колишнім власникам все, що перед тим було передано скарбницею іншим особам 173 , за допомогою продажу чи у вигляді дару, і що залишилося в скарбниці. Ось скільки благами обсипали Божу Церкву розіслані василевсом грамоти. Розділ 22. Про те, як покращив стан черні. А черні поза християнством і всім народам великодушність василевса дарувала в надзвичайній кількості інші блага 174 . Ще раніше, дізнавшись з слуху про стан справ в іншій частині Риму, всі наші співвітчизники ублажали тамтешніх жителів і молилися, щоб їм самим даровано було колись насолоджуватися подібними благами. Тепер, виконання своїх бажань побачивши на власні очі, вони почали і себе називати щасливими і зізнавалися, що їх василевс засяяв для роду смертних, як якийсь славний скарб, якого від віку не знали під сонцем. Так думали вони. Розділ 23. Про те, що винуватцем благ називав він Бога, і про списки його указів. Тим часом, як усе підкорилося василевсу силою Бога Спасителя, то цього Подавця благ він проповідував перед усіма, і свідчив, що винуватцем перемог визнає Його, а не себе. Це оприлюднив він латинською та грецькою мовами, за допомогою письмових розпоряджень, посланих до кожного племені. Силу його слова дізнаємось, читаючи справжні його грамоти. Їх було дві: одна до божих Церков, інша до мешканців міст поза християнством. Останню, на мою думку, пристойно буде бачити і в цьому творі – частиною для того, щоб її виклад залишився в історії і перейшов до потомства, а частиною і для того, щоб нею підтвердити істинність наших оповідань. Вона списана з справжнього закону василевса, який зберігається у нас, на якому власноручний підпис (василевса) скріплює, як би печаткою, свідчення про істину наших слів. Глава 24. Закон Костянтина про благочестя до Бога та християнства. Переможець Костянтин, Великий Серпень 176 правителям Палестини 177 . «Для людей, які вірно й мудро мислять про Істоту Найвищу, споконвіку, давно вже явно не підлягає жодному сумніву відмінність, що відокремлює старанних виконавців високоповажного служіння християнству від тих, які озброюються проти нього і дивляться на нього з презирством. А нині ще більш ясними подіями і славними подвигами доведено, як нерозумність всякого в цій справі сумніву, так і велич сили великого Бога, тому що у тих, які вірно дотримуються гідного благоговіння закону і не сміють порушувати жодної його заповіді, блага рясні, на твердість у підприємствах превои керуються думками безбожними, все йде відповідно до їхніх намірів. Бо хто може отримати якесь благо, не визнаючи винуватця благ Бога і не бажаючи шанувати шановане? Слова наші підтверджуються справами. Розділ 25. Приклад із давніх часів. Справді, нехай хтось окине розумом час від давніх до сьогодення і придивиться уважно в події, що відбувалися колись, він знайде, що всі, хто вважав для своїх справ справедливу і добру основу, досягали блага, і ніби від солодкого якогось кореня, отримували солодкий плід і безважні. Істоти Високого, або не мали ніякого благочестивого почуття до людського роду, але сміливо наказували тільки заслання, безчестя, конфіскацію майна, вбивство і багато іншого, і ніколи не каялися, ніколи не зверталися розумом на краще, отримували таке ж і возмездие. І це ні неймовірно, ні не згідно з розумом. Глава 26. Про гнаних і гонителів. Бо ті, які до відомих справ приступають з почуттям правди і постійно мають в думці страх до Істоти Височайшого, - ті, дотримуючись твердої віри в Нього, справжніх загроз і небезпек не ставлять вище майбутніх надій і, якщо іноді зазнають якихось неприємностей, все, однак, вірять, що їм покладено більше Найблискучішою сподобляються слави, чим найсильнішим зазнавали лиха. Навпаки, ті, які зневажали правду, або не визнавали Істоти Височайшого, і вірних Його служителів наважувалися піддавати нестерпним образам і покаранням, які не вважали себе нещасними, вимовляючи гордовиті вироки, що зберегли віру в Істоту Високу і навіть за таких обставин – частиною падали, частиною тікали, і в кожній битві зовсім були вражені. Розділ 27. Про те, як гоніння стало причиною лих для противників. Через них відбувалися тяжкі війни, через них згубні спустошення. Звідси - зменшення необхідних потреб і множення грізних лих, звідси ватажки такого безбожності або доходили до крайності, і зазнавали згубної смерті, або проводили життя ганебне, і, шануючи його тяжче смерті, отримували покарання, що відповідають злочинам; бо кожен зустрічав нещастя тією мірою, якою, за своїм безумством, думав боротися з божественним законом, отже вони мучилися як лихами справжнього життя, а й найбільшим страхом підземних покарань. Розділ 28. Про те, що знаряддям благ Бог обрав Костянтина. Під час такого великого і такого тяжкого, що оволоділо людством, нещастя, коли вся держава наражалася на небезпеку досконалого знищення, ніби від якоїсь заразливої ​​хвороби, і потребувала довготривалого та рятівного лікування, яке полегшення, який засіб для позбавлення від лих вигадав Бог? А під ім'ям Бога треба розуміти Буття єдине, істинно існуюче і могутнє у будь-який час 178 . Не буде, звісно, ​​ніякої гордості хвалитись тому, хто усвідомлює, що благодіяння отримав він від Істоти Найвищої. Моє служіння Бог знайшов і судив придатним для виконання Його волі. Почавши від того британського моря і від тих місць, де, за певною потребою, визначено заходити сонцю, я, за допомогою якоїсь високої сили, гнав перед собою і розсіював всі жахи, що виховувалися під моїм впливом рід людський покликати на служіння священному закону і, під керівництвом віру. Розділ 29. Благочестиві слова Костянтина про Бога і похвала сповідникам. Я ніколи не бував невдячним до наданої мені милості і, на це високе служіння, дивлячись як на посланий мені дар, дійшов до країн східних. Обтяжені тяжкими лихами, вони тим голосніше волали до нас про допомогу. Тим часом я твердо вірив, що всю душу свою, чим дихаю, усе, що тільки звертається в глибині мого розуму, ми зобов'язані принести великому Богу. Щоправда, мені добре відомо, що люди, які вірно прагнуть небесної надії, цієї обраної цариці, і твердо заснували її в оселі божій, анітрохи не потребують людської прихильності, тому що насолоджуються й більшими почестями, чим більше відійшли від земних втрат і лих; однак, гадаю, що на нас лежить обов'язок: якомога далі усувати тепер від безневинних і в усьому бездоганних людей сором'язливі обставини і незаслужені муки, які часом тяжіють і над ними. Інакше було б безглуздо, якби, тоді як самі ревні гонителі цих людей, за служіння Богу, достатньо визнають сталість і твердість їхньої душі, – служитель Божий не захотів надати їх славі більшого блиску та блаженства. Глава 30. Закон, що звільняє заточених, відданих під суд та позбавлених маєтку. Отже, нехай усі, за жорстоким вироком суддів, у який би там не був час, змінили життя у своїй сім'ї на життя в чужій – за те, що не знехтували поваги до Бога і не залишили віри, якій присвятили всю свою душу, також внесені в каталоги підсудних, не будучи перед своїми образами, хай вони повернуться на землю, нехай усі вони повернуться на землю Визволителі всіх – Богу. Багато також було позбавлених майна, від втрати всього добробуту тих, хто страждав і проводили досі життя найсумніше: нехай і вони йдуть у колишні свої житла, з'єднаються зі своїми сімействами, отримують своє майно і з радістю насолоджуються благодіяннями Істоти Найвищої. Розділ 31. Про засланих на острови. Такою ж милістю велимо скористатися і тим, які, проти волі утримуються на островах. Досі замкнені тіснинами гір і оточені морем, нехай вони звільняться від цієї похмурої і нелюдської усамітнення і повернуться до своїх коханих, задовольняючи таким чином саме пряме їхнє бажання. Так само й ті, що довго проводили життя мізерне, у огидній нечистоті, можуть тепер, як здобиччю, скористатися правом повернення і, залишивши всяку турботу, жити з нами без страху, тому що проводити життя під нашим правлінням і боятися, коли ми вважаємо себе слугами божими і хвалимся неймовірною, ми й поставлені для виправлення чужих похибок. Глава 32. Про засуджених на працю в рудних шахтах та на публічні роботи. Так само і засуджені на тяжкі праці в рудних шахтах ( μεταλλειας ), або несучі службу при громадських роботах, нехай важкий свій тягар насолодять спокоєм, проводять життя легке і вільне, і нудьгу непомірної праці закінчать солодким відпочинком. Якщо ж знайдуться загальні поваги і які зазнали безчестя, то уявляючи, що від колишнього суспільного становища відволікало їх довготривале мандрівка, нехай тепер поспішають вони з належною радістю на свою батьківщину. Глава 33. Про сповідників із військового звання. Навіть і ті, що колись прикрашалися військовим званням, але передані слідству під жорстоким, і несправедливим приводом, за перевагу тобто. сповідання Височайшої Істоти власної гідності, виключені з військової служби, навіть і тим віддається на свавілля або по любові до військового звання, залишатися в колишніх чинах, або, після чесної відставки, проводити життя на свободі бо, хто показав стільки великодушності або постійності при зустрічі з небезпеками, тому пристойно, тому пристойно користуватися, якщо завгодно, честю. Глава 34. Відпущення вільних осіб, відданих у гінекеї, чи рабство. Так само люди, насильно позбавлені честі 179 і які зазнали такого вироку суддів, за яким засаджені були в гінекеї або прядильні ( λινουριας ), де, незважаючи на колишнє своє походження, несли важку і низьку роботу і вважалися рабами 180 якими раніше володіли, нехай і вони будуть покликані до звичайних своїх достоїнств і живуть, нарешті, з усяким веселощами. І той, хто свободу змінив на рабство, хто внаслідок злочинної і справді невластивої людини безумства, так часто оплакував незвичне собі служіння, усвідомлюючи раптове перетворення своє в раба з вільного, - і той, за нашим визначенням, отримавши колишню свободу, нехай повернеться до батьків і нехай повернеться до батьків невластиві йому роботи, в яких раніше мучився, викине з пам'яті. Глава 35. Про успадкування майна, що належало мученикам, сповідникам і зазнали конфіскації майна. Не можна забути і про майно, якого з різних причин втратили приватні особи. Хто втратив їх, проходячи безстрашно і безстрашно славне і божественне поприще мучеництва, або зробившися сповідником і здобувши собі вічні надії, хто втратив їх, будучи примушений до переселення, тому що не погоджувався поступитися гонителям, які вимагали не вимагав, хто вимагав їх вироку до смерті – майно всіх цих осіб наказуємо віддавати у спадок їхнім родичам. І оскільки закони взагалі визначають близькість кревності, те й легко розпізнати, кому належить право спадщини. Справедливість вимагає, щоб у разі природної смерті згаданих осіб, маєток їх переходив до найближчих родичів. Розділ 36. Про те, що, якщо вони не мають родичів, – спадщина отримує церкву, і що подарована ними залишається недоторканною. А коли після вищезгаданих осіб, тобто мучеників, сповідників, вигнанців, переселенців з цієї самої причини не залишається жодного законного спадкоємця з найближчих родичів, тоді у спадок має бути введена місцева Церква 181 ; бо, звичайно, не буде важко для померлих мати спадкоємицею ту, для якої вони зробили всю свою працю. До цього, однак, необхідно додати таке: якщо хтось із вищезгаданих осіб подарував щось зі свого маєтку, кому хотів, то володіння подарунком, по справедливості, повинно залишатися недоторканним. Глава 37. Про повернення власникам їх земель, садів та будинків, за винятком отриманої від цього майна користі. А щоб у нашому наказі не було місця ніякому непорозумінню, і щоб кожен відразу бачив, у чому полягає справедливість, нехай буде відомо всім, що, хто володіє землею, будинком, садом чи іншою власністю вищезгаданих осіб, тому добре й корисно буде зізнатися в цьому і відмовитися від подібних володінь з усією швидкістю. Втім, хоча деякі від неправедного володіння ними отримали, мабуть, багато користі, вимагати цього, проте вважаємо несправедливим. Розділ 38. Про те, як видавати фортеці на ці предмети. Тільки вони повинні самі зізнатися, скільки і з чого витягли собі вигоди, і просити у нас вибачення за свій гріх, щоб таким виправленням загладити колишнє любощання, і щоб великий Бог, прийнявши це за каяття, став милостивим до грішників. Але пани подібних майна, якщо тільки до них підходить така назва, можливо, скажуть на свій захист, що їм неможливо було втриматися, коли представилося різноманітне видовище всяких жахів: особи жорстоко гнані, нещадно вбиваються, без мети блукають, майно постійно і без причини відписуване в продаж. Хто буде наполягати на таких промовах і утримуватиметься в корисливих своїх правилах, той побачить, що його завзятість не залишиться без покарання, особливо коли ми служимо великому Богу. Отже, що раніше згубна необхідність змусила взяти, то тепер небезпечно утримувати, до того ж ненаситність бажань, принаймні, треба приборкувати міркуваннями та прикладами. Глава 39. Про повернення церквам із скарбниці земель, садів та будинків. Якщо ж що-небудь вищезгадане відійшло в скарбницю, то й скарбниці наполегливо утримувати взяте не дозволяється, не сміючи жодного слова вимовляти проти святих церков, вона справедливо поверне їм те, що колись несправедливо утримала. Отже, наказуємо повернути церквам все, що прямо виявиться їхньою власністю, чи будуть то будинки, чи якісь поля і сади, чи інші набуття, – повернути, нітрохи не зменшуючи меж їхнього володіння, але залишаючи все в цілості. Глава 40. Про повернення, церквам усипальниць і місць, де померли мученики. Понад того, хто засумнівався б, хто навіть не наказав би вважати власністю церков і ті місця, які вшановані тілами мучеників і служать пам'ятниками славного їхнього результату, коли немає ні дару кращого, ні праці приємнішого і кориснішого, як на навіювання Духа Божого, докладати піклування про ці місця і, через справедливе, під справедливим прийменниками було в них відібрано людьми несправедливими і розпусними? Глава 41. Про повернення церквам речей, куплених чи отриманих ними у дарунок. Так як всебічна опікунство не дозволяє нам перейти мовчанням і тих, які придбали що-небудь від скарбниці або по праву купівлі, або безоплатно, у вигляді дару, і робили це на користь ненаситної своєї пристрасті, то такі люди нехай дізнаються, що через подібну покупку буде піддаватися великій небезпеці, але піддавались вони великій небезпеці, але піддавались вони великій небезпеці, але піддавались вони великої небезпеки в пристойно, з ними не станеться. Тут зупинимося. Глава 42. Ревне умовляння до шанування Бога. Тепер, коли виявлено найочевидніші і найяскравіші докази, що частиною сила всемогутнього Бога, частиною ті умовляння і посібники, до яких благоволив Він завжди збуджувати мене, вигнали вже з усієї Ойкумени колишні скрутні обставини людського життя, – тепер розсудіть ревніше все і кожен, як, що знищила це, так би мовити, насіння лукавих і беззаконних, а добрих оживив благодушністю, і ця благодушність щедро поширила по всіх країнах. Та сила і милість знову дали всім можливість служити з усяким благоговінням, як треба, божественному закону, а чоловіків, які присвятили себе йому, забезпечили в образі шанувальника цього закону. Виникнувши ніби з глибини мороку і отримавши ясне знання речей, ці люди будуть нарешті служити йому належним чином і шанувати його благочестиво і згідно. Нехай оприлюднюється це у східних областях наших». Розділ 43. Про те, як закони Костянтина виконувались на ділі. Це наказувала перша, послана до нас, грамота василевса. Визначення закону незабаром виконано, все робилося всупереч недавнім зухвалостям тиранської жорстокості, дари василевса виливалися на всіх, на кого тягнувся закон його. Розділ 44. Про те, що в начальники зводив він християн, якщо ж начальниками були й язичники, то забороняв їм приносити жертви. Після цього василевс активно взявся за управління. І, по-перше, до народів, поділених на епархії 182 , послав таких ігемонів, які здебільшого присвятили себе рятівній Вірі, а хто здавався язичником, тому забороняв приносити жертви. Цей же закон простягався і на осіб, які займали ступеня вище посади ігемону, і на найвищу владу епархів, якщо, тобто, вони були християни, вселяв їм поводитися відповідно до свого імені, а коли перебували в іншому розпорядженні, наказував залишити ідолопоклонство. Розділ 45. Про закони, якими заборонялося приносити жертви і наказувалося будувати церкви. Після цього були надіслані раптом два закони. Один забороняв огидні обряди ідольського служіння, яке відбувалося ніколи в містах і селах, щоб, тобто, ніхто не зважувався споруджувати статуй, займатися пророкуваннями та іншими порожніми справами, – взагалі, щоб ніхто не приносив жертв. Інший наказував зводити вище молитовні будинки, також поширювати церкви Божі завширшки та довжини, щоб у той час, коли, можна сказати, майже всі люди приходитимуть до Бога, безумство багатобожжя було вигнано зовсім. Відчувати і писати це до місцевих правителів, спонукало василевса благочестя його перед Богом. Так само, закон велів не щадити грошей і все, необхідне для будівництва, готувати на рахунок скарбів василевса. Те саме було писано і до кожного місцевого предстоятеля Церкви; те ж благоволив він написати і нам, надіславши на наше ім'я перше послання наступного змісту: Глава 46. Послання Костянтина до Євсевія та інших єпископів про спорудження церков, щоб тобто, за допомогою правителів, відновлювати старі та творити великі. Переможець Костянтин, Великий Август Євсевію. «Оскільки нечестива воля і тиранія переслідували слуг Спасителя навіть до теперішнього часу, то я вірно і твердо переконаний, люб'язний брате, що всі церковні будинки або від недбальства зруйнувалися, або від страху грізної несправедливості утримуються в непристойному вигляді. Нині ж, коли свобода повернута, і той змій провидінням великого Бога і нашим служінням віддалений від управління державою, я думаю, що для всіх стала явною божественна сила, і що, отже, через страх або невіру, що впали в якісь гріхи, дізнавшись, у чому істина, звернуться до істин. Тому й сам ти, як предстоятель багатьох Церков 183 , знай, і іншим, відомим тобі місцевим предстоятелям – єпископам, пресвітерам і дияконам нагадай, щоб вони старанно займалися творенням церков, або виправляючи, які збереглися, або, збільшуючи їх, або, на вимогу необхідності, будувати нові. У чому ж зустрінеться потреба, того для себе, а через себе і для інших, проси від ігемонів та епархів, бо їм наказано з усією старанністю виконувати все, що буде сказано твоєю преподобністю. Бог нехай збереже тебе, любий брате! Це було писано до предстоятелів Церков у кожній провінції, і згідно з цим наказано діяти народним правителям 184 , а тому постанови закону приходили у виконання з великою швидкістю. Розділ 47. Про те, що він писав проти ідолопоклонства. Простягаючи благочестя до Бога ще далі, василевс розіслав до всіх обласних правителів повчання про ідолопоклонницьку помилку, в якій знаходилися василевси, що передували йому. У цьому повчанні він красномовно умовляє підданих визнати Бога всіляких і приєднатися до Христа Його, Спасителя. Це власноручне його писання необхідно перекласти з латинської мови і помістити в справжньому творі, щоб здавалося, ніби ми слухаємо самого василевса, коли він до слуху всіх людей закликає так: Глава 48. Послання Костянтина областям щодо помилки язичників. Виступ про чесноту та порок. Переможець Костянтин, Великий Август, східним правителям. «Все, що визначається найголовнішими законами природи, дає кожному достатньо відчувати піклування та промисел Божих розпоряджень. І для тих, розум яких йде прямим шляхом ведення до відомої мети, щоб, тобто, ясні поняття здорового глузду та самого зору, при нероздільному прагненні до істинної чесноти, присвятити пізнання Бога, для тих у цьому не залишається жодного сумніву. Від цього розсудлива людина ніколи не збентежиться, бачачи, що чернь захоплюється протилежними думками 185 . Благодійність чесноти залишалася б для нас марно прихованою, якби порок не протиставляв їй життя розбещеного божевілля. Тому на чесноті лежить вінець, а на суді панує Всевишній Бог. Я постараюся, скільки можна ясніше сповідати мої надії перед усіма вами. Розділ 49. Про отця боголюбного Костянтина, і про гонителів Діоклетіана та Максиміна. Я цурався колишніх перед цим автократорів, бо бачив дикість їхніх вдач. Тільки мій батько, у всіх справах з дивовижним благоговінням закликав Бога Батька, тримався правил лагідності, а всі інші, не маючи здорового глузду, дбали більше про справи жорстокі, ніж про милосердя, і, перекручуючи справжнє вчення, цю жорстокість свого часу вельми щедро. Сила їхнього лукавства спалахнула до того, що тим часом як усі справи і божеські, і людські йшли мирно, в їхніх областях виникали міжусобні (εμφυλιος) війни. Розділ 50. Про те, що через оракула Аполлона, коли він не міг пророкувати у присутності праведників, було поставлено гоніння. Тоді казали, ніби пророкування Аполлона виходять не з вуст людини, а з якоїсь печери, або темної ущелини, і ніби праведники, що живуть на землі, перешкоджають йому пророкувати істину, а тому пророцтва триніжника бувають хибні, 186 , від цього, хвилі його диму розлакують оракулів. Але подивимося, чим усе це скінчилося. Глава 51. Про те, що Костянтин, ще в молодих літах, почув від людини, яка підписувала указ щодо гоніння, що християни є праведниками. Тепер закликаю (до свідків) Тебе, Всевишній Бог! Будучи ще в ранньому дитинстві, я чув, як один, що займав на той час перший ступінь між римськими автократорами 187 , жалюгідна, істинно жалюгідна і душевно помиляється людина дбайливо розпитував своїх доріфорів, хто такі на землі праведники, і як хтось із оточуючих його, жертв, християн. Вислухавши таку відповідь, ніби скуштувавши меду, він подався на бездоганну святість з тими мечами, які винайдені для покарання злочинів. Негайно вбивчим, так би мовити, вістрям підписав він криваві укази і наказав суддям використати всі можливі дотепності для винайдення найстрашніших страт 188 . Розділ 52. Про те, які пологи катувань і страт були придумані для християн. Тоді можна було бачити, з якою свободою ця велич благочестя щодня зазнавала незвичайних образ невтомної жорстокості. Цнотливість, яку ніколи не ображали і самі вороги, для шалених громадян здавалося тоді справою маловажним. Якого вогню, яких тортур, якого колесування не піддавали всякого тіла, без різниці віку! У той час і земля справді плакала, і всеосяжне небо, осквернене кров'ю, пускало стогін, і самий навіть день від такого дива одягнувся в одяг скорботи. Розділ 53. Про те, що християн приймали варвари. Але що казати про це? Тепер тріумфують над ними і варвари, які на той час приймали наших втікачів і зберігали їх у людинолюбному полоні, даруючи їм не лише життя, а й безпеку у справах віри 189 . Таким чином, нині римський народ носить постійну пляму, якою тоді затаврували його християни, вигнані з римського світу і втекли до варварів. Глава 54. Про те, який суд спіткав тих, які через оракула стали гонителями. Втім, навіщо багато говорити про скорботи та плачі всієї Ойкумени? Знайшли ганебний свій кінець, скинулися в безодню Ахерона 190 для вічного муки вони, які наказали ці ненависні дії, заплутавшись у міжусобних війнах, вони не залишили по собі ні імені, ні роду. Цього, звичайно, не сталося б з ними, якби нечестиве передбачення дельфійського оракула не підкорило їх спокусливою своєю силою. Глава 55. Славослів'я Костянтина Богу, сповідання хресного знамення та молитва про церкви та народи. Тепер молю Тебе, велике Боже! Будь милостивий і прихильний до твоїх народів, що живуть на сході, і через мене, твого служителя, даруй зцілення всім епархам, що так постраждали від довготривалих лих. Не без причини прошу цього, Владико всіх, святий Боже! Під Твоїм керівництвом і почав я, і закінчив справи спасіння: скрізь носячи перед собою твій (прапор), я вів переможне військо і, куди закликала мене якась громадська необхідність, слідував за тими самими знаками (συνθημασιν) Твоєї сили і йшов на ворогів. Тому й віддав я Тобі свою, добре випробувану в любові та страху душу, бо щиро люблю Твоє ім'я і благоговію перед силою, яку явив Ти багатьма дослідами і якою зміцнив мою віру. Тепер, підставляючи власні свої рамена, я приступаю до відновлення святішого Твого дому, зруйнованого спустошливим безумством тих згубних і безбожних володарів. Розділ 56. Про те, що він хоче всім бути християнами, але не примушує до цього. Хочу, щоб, для загальної користі та безтурботності всіх людей, народ твій насолоджувався спокоєм і безтурботністю, хочу, щоб, подібно до віруючих, приємності миру і тиші радісно куштували і помиляються, бо таке відновлення спілкування може вивести на шлях істини. Нехай ніхто не турбує іншого, нехай кожен робить те, чого хоче душа. Люди розсудливі повинні знати, що тільки ті будуть жити свято і чисто, кого Ти Сам покличеш спочивати під святими Твоїми законами, а ті, що відвертаються, нехай, якщо завгодно, володіють жеребом свого лжевчення. У нас є найсвятіший храм Твоєї істини, дарований нам Тобою за природою, цього бажаємо і їм, щоб, тобто, приходячи до спільної однодумності, і вони насолоджувалися сердечними насолодами. Розділ 57. Хвала Богові за Сина, який присвятив помиляючихся. Втім, наша віра не є чимось новим і небувалим, ми переконані, що Ти наказав з належним благоговінням живити цю віру ще тоді, як стався і встановився пристрій Ойкумени. Захопившись всякого роду помилками, людський рід упав, але щоб зло не обтяжило ще більше, Ти через Сина свого послав чисте світло, ти нагадав про Себе всім. Розділ 58. Ще славослів'я Богові за служіння світу. У цьому запевняють справи. Твоя влада позбавляє нас винності і робить вірними. Сонце і місяць здійснюють певну течію, не безладно описуються світові кола і зірками, правильно змінюються пори року, Твоїм Словом твердо стоїть земля, і в зазначений час починає рухатися вітер, силою нестримного потоку швидко мчать стрімкі води, а море міститься в нерухомих межах. І що не зустрічається на землі та океані, все пристосовано до найдивовижнішого та найкориснішого вживання. Якби це відбувалося не за судом Твоєї волі, то така велика різноманітність, така численність різних діючих сил, без сумніву, були б згубними для всього світу і для наших дій, тому що, борючись між собою, вони боролися б і з людським родом тим жорстокіше, що ворожа їхня діяльність невидима. Розділ 59. Славослів'я Богу, за те, що Він завжди вчить доброму. Дуже дякую Тобі, Владико всім, великий Боже, за те, що чим більше пізнається, за допомогою різних дослідів, людська природа, тим більше між людьми розсудливими і щиро піклуються про чесноту утверджується вчення Божественного Слова. А хто перешкоджає лікувати себе, той нехай не звинувачує в цьому іншого, бо лікарня хвороб – перед очима і відкрита для всіх, тільки не шкоди засобу, за чистоту якого ручаються справи. Отже, видаляючи совість від усього неприємного, скористаємося все жеребом дарованого блага, тобто благом світу. Глава 60. Під кінець указу, умовляння нікому нікого не ображати. Втім, живлячись відомими думками сам ніхто, та не шкодить ними іншому: що один дізнався і зрозумів, то нехай вживе, якщо можливо, на користь ближнього, а коли це неможливо, маю залишити його. Бо одна справа – добровільно прийняти боротьбу за безсмертя, а інше бути вимушеним до неї через страту. Говорячи про це, я поширився набагато більше, ніж скільки вимагала мета моєї поблажливості, тому що не хотів приховувати віри в істину, а особливо тому, що деякі, чую, стверджують, ніби обряди (поганських) храмів і панування мороку зруйновані. Цьому я охоче вірив би разом із усіма, якби сильне протиборство згубної помилки, на шкоду загального відновлення, у душах деяких людей не вкоренилося надто глибоко». Розділ 61. Про те, як з приводу думок Арія в Олександрії виникли суперечки. Так точно, уподібнюючись до гучного вісника Божого, закликав василевс за допомогою своєї грамоти до всіх епархів і, відхиляючи підданих від демонської помилки, спонукав їх до прийняття істинної віри. Але тоді як він радів цьому, чутка сповістила йому про важливе, що виникло в церквах занепокоєння: вражений такою звісткою, він почав вигадувати лікування. Справа полягала в наступному: Прикрашаючись прекрасним життям, народ Божий користувався повагою, ззовні не обурював його ніякого страху, так що урочистий і глибокий світ, за благодаттю Божою, всюди захищав Церкву. Але заздрість не упускала з уваги наших благ: вона проникла в надра Церкви і бродила серед самих зборів святих, вона посварила єпископів і, під приводом (захисту) божественних догматів, порушила між ними незгоду і розбрат 192 . Слідом за цим, ніби від іскри, спалахнула велика пожежа і, почавшись, ніби з глави, з олександрійської Церкви, поширилася по всьому Єгипту, Лівії і за межі Фіваїди 193 . Ця пожежа винищувала вже й інші епархії та міста, так що не одні предстоятели Церков, як видно було, вступали один з одним у словесні дебати, а й народ поділявся: одні ухилялися до одного боку, інші до іншого 194 . Вигляд цих подій доведений був до такої непристойності, що божественне високоповажне вчення зазнало найобразливіших глузування навіть на язичницьких видовищах 195 . Розділ 62. Про те ж саме, і про мелетіани. Отже, одні у найвищих предметах завзято змагалися в самій Олександрії, інші, з приводу питання, що виникло раніше 196 , сварилися в усьому Єгипті і верхній Фіваїді, так що Церкви скрізь розділилися, а разом з ними, подібно до розстроєного тіла, впала в недугу і вся Лівія, зараз коли олександрійці відправляли послів до обласних єпископів, які трималися з іншого боку, намагалися зробити їх також спільниками власного опору. Розділ 63. Про те, як зі своїм послом Костянтин надіслав листа (олександрійцям) про мир. Дізнавшись про це, василевс хворів на душу і, шануючи цю справу власним нещастям, одразу з оточуючих себе благочестивих чоловіків обрав одного 197 , якого добре знав, як людину, що відрізнялася цнотливою чеснотою віри і в колишні часи прославився сповіданням поміж благочестя, і, відправившися там з благочестя, і там ворогуючими, дав йому вельми потрібну грамоту на ім'я винуватців розбрату. Цю грамоту, що містить у собі свідчення турботливості (Костянтина) про народ Божий, добре помістити в оповіданні про Костянтина. Вона полягає в наступному: Глава 64. Послання Костянтина до єпископа Олександра і пресвітера Арія. Переможець Костянтин, Великий Август, Олександру та Арію: «Свідчуся самим помічником у моїх підприємствах і Спасителем усіх – Богом, що дві причини спонукали мене до вчинення вчинених мною справ. Розділ 65. Про те, що він зазвичай дбав про світ. По-перше, я сильно бажав вчення всіх народів про божество, по суті справи, привести ніби в один склад, по-друге, тілу всієї Ойкумени, як хворому на тяжку хворобу, повернути колишнє здоров'я. Припустивши цю мету, інше розглядав я внутрішнім оком розуму, а інше намагався вчинити силою військової руки, і знав, що якщо я служу, всіма служителями Божими, згідно з моїми молитвами, відновлено буде однодумність, то хід громадських справ отримає зміну, яка б відповідала благочестивим намірам. Розділ 66. Про те, що він примирив суперечки, що виникли в Африці. Тому, коли всю Африку охопило істинно нестерпне божевілля, і деякі люди з безрозсудною легковажністю зухвало розділили народне богошанування на різні штибу, я, для зупинки хвороби, не знаходив іншого задовільного в цьому випадку лікування, як знищити спільного ворога Ойкумени, за вашим святим думка, і відправити деяких з вас на допомогу спільній справі, щоб через них відновити однодумність між ворогуючими. Розділ 67. Про те, що благочестя почалося зі Сходу. Бо, як сила світла і закон священного богослужіння, за благодіянням Всеблагого, вийшли ніби з надр Сходу і священним сяйвом осяяли всю Ойкумену, то я не безпідставно намагався дізнатися вас і почуттям душі, і дією зору, – я вірив, що ви будете вождями народів до їхнього спасіння. Тому, одразу після великої перемоги та справжньої урочистості над ворогами, я зважився дослідити, перш за все, те, що вважав справою першою та найважливішою з усіх. Розділ 68. Про те, що, засмучений розбратом, Костянтин вселяє світ. Але, про добре і божественне провидіння! Як жорстоко вразила мій слух, чи краще, саме серце звістка, що між вами виникли розбіжності більш тяжкі, ніж які були там раніше, і що ви, через яких я сподівався доставити зцілення іншим, самі потребуєте набагато більшого лікування! Коли ж я міркував про початок і предмет цих суперечок, то привід до них мені здався дуже незначним і зовсім не вартим такого суперечки. Тому, вимушений до справжнього послання пишу одностайної вашої прозорливості і, покликавши на допомогу божественне провидіння, оголошую своє право бути посередником у вашому здивуванні і як би покровителем миру між вами, бо, якщо за сприяння Всеблагого, не важко було б мені, і з приводу більш важливого розбіжності до корисного; то чому не міг би я обіцяти собі найлегшого і найлегшого відновлення справи, коли перешкоду йому вважає випадок такий незначний і нікчемний? 199 Розділ 69. З чого почалася суперечка між Олександром і Арієм, і про те, що сперечатися їм не слід. Знаю, що справжня суперечка почалася таким чином: Коли ти, Олександре, питав у пресвітерів, що кожен з них думає про якесь місце закону, або краще сказати представляв на огляд марну сторону питання, тоді ти, Арію, необачно пропонував те, про що спочатку не слід було ось думати, або подумав, або подумав, або подумав розбіжність 201 , розривалося спілкування 202 , і найсвятіший народ, що розділився на партії, відійшов від однодумності із спільним тілом Церкви 203 . Отже, нехай кожен із вас з рівною щирістю простить іншому і прийме те, що справедливо радить вам ваш товариш по службі. А що саме? Про те в колишні часи не пристойно було ні запитувати, ні відповідати на питання, тому що подібні питання, не змушуються яким-небудь законом, а пропонуються для захоплення марної ледарства в суперечках 204 , хоча і є іноді, як засоби природної вправи, але ми повинні тримати їх в умі, а не вносити легковажно черні. Бо хто може докладно дізнатися, чи з належного витлумачити силу таких великих і важких предметів? Якщо ж інший і вважав би це легким, то чи багато хто переконає він серед народу? Понад те, при ретельному дослідженні подібних питань, хто встоїть проти небезпеки зазнати помилки? Отже, у пошуках цього роду треба утримуватися від багатослів'я, щоб, або з слабкості свого єства, не маючи сили витлумачити запропоноване питання, або з тупості слухачів, не зумівши повідомити їм ясного поняття про висловлене вчення, тим чи іншим чином не довести народу або до богохульства, або до розколу. Глава 70. Умовляння до однодумності. Отже, нехай і необережне питання, і необдумана відповідь прикриються в кожному з вас взаємним прощенням, бо привід до вашої суперечки не стосується будь-якого головного вчення в законі, ви не вносите будь-якої нової єресі у своє богослужіння, спосіб думок у вас один і той же, тому ви легко можете знову прийти2. Глава 71. Але з приводу небагатьох виразів не належало вдаватися в суперечку про той самий предмет. Коли ви змагаєтесь один з одним щодо маловажних і дуже незначних предметів, тоді сама незгода ваших думок не дозволяє вам керувати таким безліччю народу Божого і не тільки не дозволяє, навіть робить це протизаконним 207 . А щоб уявити вашій розсудливості невеликий приклад, скажу таке: знайте, що й самі філософи, дотримуючись одного вчення, живуть у союзі, якщо ж нерідко в міркуванні якоїсь приватної думки і розголосять між собою, то, розділяючись ступенем знання, по однорідності своєї науки, тим не менш. А коли так, то чи не набагато справедливіше вам 210 , поставленим на служіння великому Богу, проходити це поприще 211 із взаємною одностайністю? Піддамо сказані нами слова більшому обговоренню та особливій увазі: чи добре буде, якщо, з приводу дріб'язкового і суєтного словоспіву між нами 212 , брат повстане на брата 213 і збори поважних осіб 214 розділяться безбожним роздумом? Чи добре буде, якщо це станеться через нас, оскільки ми будемо сперечатися один з одним про дрібні і зовсім непотрібні предмети? Подібні суперечки – справа черні, і більш пристойні дитячому нерозумності, ніж до уваги 216 чоловіків священних і розумних 217 . Віддамо ж добровільно від диявольських спокус. Великий Бог, спільний Спаситель наш, вилив для кожного одне і те ж світло. Дозвольте ж мені, служителю Всеблагого, довести під його Промислом ревнощі мої до кінця, щоб через заклики, посібники і невпинні навіювання, привести його народи в стан соборного спілкування 219 . Якщо у вас, як я сказав, одна віра і однаково розуміння нашої віри, якщо також заповідь закону загальними своїми частинами зобов'язує душу до абсолютно однакового розташування, то думка, що порушила вас до дріб'язкового спору і не стосується суті всієї віри, нехай ні в якому разі не чинить між вами поділу і поділу. Кажу це не з тим, що хотів би змусити вас цілком погодитися щодо того маловажного або будь-якого іншого питання 221 , тому що гідність вашого служіння 222 може зберегтися недоторканним, спілкування ваше в усьому може бути дотримано непорушним, хоча б між вами і залишалося якесь неприємність2. Так як всі ми хочемо від усіх не одного і того ж, то і ви керуєтеся не однією і тією ж природою чи думкою. Отже, у міркуванні божественного Провидіння, нехай буде у вас одна віра, одне розуміння, одне поняття про Істоту Всеблагом 224 . А що стосується питань маловажливих, розгляд яких приводить вас не до однакової думки, то ці незгодні думки повинні залишатися у вашому розумі і зберігатися в схованці душі 225 . Хай перебуває між вами непохитна перевага спільної дружби, віра в істину, повага до Бога і законного богослужіння. Поверніться до взаємної дружби і любові, простягніть свої обійми до всього народу, очистіть свої душі, потім знову пізнайте один одного; бо через відкладення ворожнечі і примирення 230 дружба часто буває тим приємнішою. Розділ 72. Про те, що, живлячи в душі велику скорботу, він змушений був проливати сльози, і, намірившись йти на схід, з цієї причини залишив свій намір. Отже, поверніть мені мирні 232 дні і спокійні 233 ночі, щоб і я нарешті знайшов втіху в чистому світлі і втіху в безтурботному житті 234 . В іншому випадку, мені нічого не залишиться, крім необхідності стогнати, всьому обливатися сльозами і проводити свій вік без жодного спокою, тому що доки Божі люди, говорячи про моїх товаришів по службі, взаємно поділяються настільки несправедливою і згубною суперечкою, чи можу я бути спокійний у душі своїй? 235 А щоб дати вам відчути 236 надмірність моєї скорботи, скажу 237 , що нещодавно, прибувши в місто Нікомідії, я відразу отримав, був намір вирушити на схід 238 , але, поспішаючи до вас і вже здебільшого перебуваючи з вами, отримав 239 звістку 241 і утримався від свого наміру, щоб не поставити себе в необхідність дивитися очима на те, що, на мою думку 242 , і для вух нестерпно. Відчиніть же, нарешті, 243 мені ворота на схід через вашу однодумність 244 , ворота які ви замкнули своїми дебатами 245 . Дозвольте мені швидше побачити вас і разом насолодитися радістю всіх інших народів, а потім, за спільну однодумність і свободу, в хвалебних промовах піднести належну подяку Всеблагому! Розділ 73. Про те, що і після цієї грамоти шум дебатів продовжувався. Так боголюбний василевс, відправляючи це писання, дбав про мир Божої Церкви! Слугою ж його турботливості, не тільки за змістом послання, а й у відношенні до особливих настанов послалого, був чоловік відмінний, чоловік, як сказано, цілком благочестивий. Але справа зайшла так далеко, що її не можна було зупинити одним посланням 246 і сварка ворогуючих надзвичайно посилилася, і потік зла розлився по всіх областях сходу. Такою була дія заздрощів і демона, який заздрив добробуту Церкви. Кесарія Палестинська – місто середземноморському узбережжі Палестини, столиця провінції з 6 р. від Р.Х., єпископія з 2 в. від Р.Х. Євсевій був єпископом Кесарії з 313 до своєї смерті в 339 році. За Ліцинії прийняв мученицьку кончину єпископ Василь Амасійський і з ним сорок мучеників. (Феофан, "Хронографія", 311 р.) Мається на увазі руйнація храмів при Діоклетіані. Були кинуті до Дунаю після мук свв. муч. Єрмила та Стратонік. (Архиєпископ Сергій Спаський, «Повний Місяцеслів Сходу», кн.II, ч.1, 13 січня.) Ліціній відновив гоніння проти християн у 320 р. Оскільки Ліціній розпочав судове переслідування християн у 320 р., дії Костянтина було неможливо мати запобіжний характер. Але відразу розпочати війну імператор у відсутності можливості, оскільки загроза із боку готських і німецьких племен змусила його вести війну на два фронта. Після готської війни 322 р. усе ще було можливості розпочати війну, оскільки війська треба було упорядкувати після важкої компанії. Тому, звісно, ​​Костянтин напав, як тільки зміг напасти, але гоніння у володіннях Ліцінію тривали на той час уже три чи чотири роки. Тагма - кавалерійський загін у 100-200 чол. Євсевій має на увазі заміну орлів та значків легіонів прапорами на зразок лабаруму. Зазвичай, оракули вдягали свої прогнози у віршовану форму. Євсевій об'єднує два різні види ворожіння – по польоту птахів та по снах. Гаруспіції – традиційні римські ворожіння з нутрощів тварин, у яких висновки робилися за рухом, а, по формі нутрощів, зазвичай, печінки і серця. Цим терміном, що веде своє походження від добірних піших солдатів Олександра Македонського, Євсевій зазвичай називає особисту охорону, взагалі добірні частини при імператорах, іноді преторіанців. Один із традиційних закидів християнам – у безбожності, пояснюється запереченням ними язичницьких богів. Не завжди сприймаючи ідею особистого трансцендентного Бога, язичники, особливо в перші століття християнства, часто приходили до такого висновку, особливо при змішуванні з різними філософськими вченнями, які відкидали шанування богів. Євсевій твердо обумовлює історичність цієї промови з огляду на існуючу в істориків його часу традиції складати промови, які належать нагоди і вставляти їх в історичну розповідь. Тим не менш, за змістом її важко припустити, щоб її міг дійсно сказати Ліціній у 324 р., адже він був чудово знайомий із християнською вірою. Бій при Кібалі в 314 р. Правда, за повідомленням Віктора (див. прим. 16 Костянтином несподіваним нічним нападом, Костянтин мав двадцять п'ять тисяч військ проти тридцяти п'яти Ліцинія, останній втратив у ньому двадцять тисяч. Бій на Мардійській рівнині (314 р.) - одна з найважчих і кровопролитних битв у війні. Хоча Костянтин здобув перемогу, його війська, мабуть, зазнали таких втрат, що він вважав за неможливе продовжувати війну. Війська Ліцінія, що складалися з ветеранів, не побігли навіть після того, як п'ятитисячний загін лучників з військ Костянтина обійшов Ліцінія з тилу: побудовані в дві лінії, вони боролися на два фронти. Євсевій говорить про те, що у битві при Кібалі не було лабаруму, за повідомленням Секста Аврелія Віктора Костянтин уночі напав на табір Ліцінія. Таке зіставлення робить цілком зрозумілим його відсутність, мабуть, Костянтин просто не наважився наразити святиню на небезпеку нічного бою, тим більше що вночі прапора було б не видно. Стійке словосполучення ( νοτα δοντες ) було надзвичайно поширене в літературі. Цей загадковий вираз Євсевія, здається можливим пояснити двома способами – по-перше, як алюзію до відомого євангельського виразу – «усі, хто взяв меч, мечем загинуть»: Союзники в даному випадку – не війська зовнішньополітичних союзників, а особлива назва для контингентів, що поставляються підлеглими містами та прикордонними племенами, крім звичайного набору. Мається на увазі огорожа табору. Відомо, що римляни часів республіки та ранньої імперії традиційно зміцнювали свій табір. Але після військових реформ Септимія Півночі, здається, цей запобіжний захід відійшов у минуле, або виконувався дуже недбало. Якщо ця згадка Євсевія не просто риторична прикраса, що підкреслює паралель Костянтин – Мойсей, то ця деталь говорить про дуже високу для того часу дисципліну армії Костянтина. Цікавий при цьому ще один нюанс: у римській армії існував спеціальний намет, неподалік намету полководця, де зберігалися легіонні орли, та інші значки і де їм приносилися жертви як богам. Євсевій говорить про те, що Костянтин замінив орлів християнськими прапорами на зразок лабаруму і організував такий же намет із християнськими священиками. За умовами цього світу до Костянтина відходила вся префектура Іллірик, але про ці умови справді можна сказати: були вигідні і почесні, оскільки після укладання миру Ліціній одружився з сестрою Костянтина по батькові, а через деякий час сини Костянтина Крісп і Костянтин і син Ліцінія Ліцініан були проголошені цезарями. Враховуючи програну Ліцинієм війну і та обставина, що Іллірик Костянтин і так зайняв у ході війни – умови були більш ніж м'якими. Крім того, за умовами світу позбавлявся звання цезаря та життя Валент, у ході війни призначений Ліцінієм. Євсевій має на увазі зносини Ліцинії з готами, завдяки якому ті в 322 р. почали війну на Дунаї, втім, невдалу для них. Можливо також, що він має на увазі готський контингент, який був ще на службі Максиміна (Лактанцій, там же, XXXVIII). Євсевій має на увазі легіонних орлів. Як відомо, легіонним прапорам відбувалися жертви та богослужіння, у таборі легіону значкам відводився окремий намет поруч із наметом командувача. Одна з традицій християнської апологетики у спадок від критиків язичництва в античності пояснювала шанування богів як обожнювання видатних людей. Євсевій пропускає у своєму оповіданні або згадує дуже глухо про першу битву війни 324 р. - при Адріанополі, де, за розповідю Зосима (кн.2, 94-95), особливо цінному в устах цього відомого ненависника Костянтина, імператор перший з 12 вершниками переправився через ребро Ліцінія. У цій битві імператор поранений у стегно виграв бій. Втрати Ліцинія становили понад тридцять тисяч осіб. Дещо фантастичне повідомлення Зосима мабуть слід розуміти так, що Костянтин, як завжди (як і в битві біля Мульвієвого мосту), очолив атаку своєї кавалерії, що прорвав фланг Ліцинія і забезпечив цією атакою переправу решти армії. Друга битва – подвійна (морська та сухопутна) при Хрисополі відбулася 18 вересня. Командував тоді флотом син Костянтина Крісп, дуже відзначився у битві. Бій передувала облога і взяття Візантія. Під прихильниками Євсевій, мабуть, розуміє, перш за все, цезаря Мартініана, якого зробив у цезарі з префектів преторія Ліціній. За повідомленнями більшості істориків, Ліцинія не судили, а стратили без суду через небезпеку його повстання. Хоча можливо, що було здійснено заочний суд, але це вкрай малоймовірно, оскільки суперечить усім правилам римського судочинства. Можливо також, що Євсевій саме військовим судом називає страту, норми військового права були такі, що його дії підпадали під закон про зрадників і дезертирів, і тоді суду не вимагалося – вирок виконувався за фактом злочину. Один із традиційних закидів імператору Костянтину в тому, що він порушив свою обіцянку зберегти Ліцинію життя у разі його капітуляції. Але навіть язичницькі письменники з усією очевидністю повідомляють, що Ліціній був убитий при спробі підняти заколот. Очевидно, що за таких його дій обіцянка Костянтина не втрачала сенсу. Переможець ( νικτης ) – звичайний епітет римських імператорів, іноді навіть тих, за правління яких не було жодних воєн або ці війни велися без їхньої участі. Розділеною з часів Діоклетіана. Євсевій, як єпископ Кесарії Палестинської, належав до префектури Схід і частини світу – Азії. Ще з часів Діоклетіана імперія була поділена на 116 провінцій. Три з них керувалися проконсулами, 37 консулярами, 5 коректорами та 71 президами. Тут у Євсевія використовується загальний вираз ηγουμενων. Ті, хто перебував на громадському служінні – звичайна форма покарання для римського права, воно являло собою роботу в державних майстернях або каменоломнях. Тобто відправлені на заслання, «на островах» у цьому випадку просто фігуральний вираз. Традиція відправки на заслання в римському законодавстві дуже давня. Вона веде свій початок від вигнання з міста як одного з найстрашніших покарань полісного права. В імператорському Римі, коли виганяти не було куди, вигнання замінилося посиланням у віддалені та дикі провінції імперії, взагалі місце заслання залежало від величини провини. За військовим законодавством одне з найстрашніших покарань. Армія, що отримала величезний вплив в епоху «солдатських імператорів», була захищена від свавілля цивільних чиновників. Дігести Юстиніана (кн. 49, тит. XVI, 3.1) забороняють піддавати солдатів засланню в каменоломні, відправленню на роботи в копальні, а також допиту під тортурами, за винятком випадку переходу на бік противника. Очевидно, цей закон має більш давні підстави, ніж час правління Юстиніана і його попередників. Гінекей (γυνακειος) - майстерня, зазвичай працівниками в такій майстерні були раби, на початку IV ст. так само називали державні майстерні з виробництва зброї та амуніції, в яких працювали і вільні, і засуджені та раби. Указ Костянтина дуже цікавий: справи спадщини були традиційним джерелом доходу для імператорів. При цьому навіть заповіт, складений не формою, служив приводом описати власність покійного в скарбницю. Той самий указ Костянтина дозволяє передати майно спадкоємцям навіть без заповіту, яке, очевидно, за умов гоніння який завжди міг бути складено. Однією з перших згадок про церковну власність, мабуть, можна вважати знамените розпорядження Олександра Півночі про надання спірної ділянки землі християнам, а не шинкарю, який з ними судився. На початку IV століття Церква давно володіла рухомим і нерухомим майном, хоча, очевидно, за умов підлозі забороненого існування це володіння було стабільно. Церква не була ані зареєстрованою колегією, ані дозволеною релігійною організацією і з цього погляду будь-яке церковне майно мало відписуватись до скарбниці. Але на практиці, зрозуміло, суворі принципи римського права суперечили давності володіння і звичкою, і самі імператори часто дивилися крізь пальці існування церковного майна. Становище це, звісно, ​​змінилося з виданням Медіоланського (Міланського) едикту, коли володіння майном стало цілком законним. Традиція роздачі конфіскованого майна своїм соратникам і сподвижникам, винагороджуючи їх за рахунок переможених, не переривалася весь час імператорського Риму, маючи свій початок у Громадянських війнах, у прямій необхідності винагороджувати вірність солдатів. За часів імперії, оскільки цей стимул не зник, не зникла й практика. Наприклад, Костянтин дав право колонам і залежним власникам землі позиватися до кривдника і подавати позов без господаря – земледержателя. Латинська – мова будь-яких офіційних документів імперії. Публікація указів грецькою мовою – люб'язність до підданих східних провінцій. Νικητης Μεγιστος Σεβαστος Назва Палестину вжито у формі множини, тому що було три провінції з цією назвою. Визначення це термінологічно перегукується з аристотелевско-плотиновской традиції. (див. Плотін, «Еннеади», IV, 4 і Аристотель, «Метафізика», I, 4 – Бог як єдине; IX, 10 – про істинно буття.) Тобто громадянства чи відповідного титулу, що покладався залежно від рангу в чиновницькій ієрархії і супроводжувався різними привілеями, які носили характер захисту від тих чи інших повинностей. Тобто громадськими рабами, підпорядкованими містоправителю – епарху. Мається на увазі закон 321 А.П. Лебедєв у своїй роботі «Духовенство давньої Вселенської Церкви» («Алетейя», Спб, с. 337) дуже цікаво пов'язує це право спадщини з традицією, що міцно укорінилася, заповідати частину спадщини імператору, він вважає, що тут є заміна поклоніння імператору поклонінням. Якщо ж простежити ще більш глибокі підстави цього звичаю часів Імперії, ми виявимо, що в часи ранньої римської Республіки затьмареною спадщиною (а спочатку, мабуть і невимореною) розпоряджалося Народне зібрання, звідки і встановилася дивна форма римського судочинства - при написанні заповіту складати при заповіданні складати. Цікаво, що дуже невелика кількість колегій і храмів взагалі могли отримувати спадщину, тобто розміри цього привілею дуже великі. По реформі Діоклетіана імперія була поділена на чотири префектури, цей поділ носив характер суто адміністративний, на тринадцять діоцезів, які мали історичне походження (мабуть їх Євсевій і називає «народами, розділеними на епархії») і розділених на сто шістнадцять провінцій. Євсевій, будучи єпископом столиці провінції, фактично виконував обов'язки митрополита в Палестині Другій, як це випливає з розпоряджень Костянтина, які йому скеровували. Хоча можливо, що ці листи Костянтина свідчать не про важливість посади Євсевія, а про його особисте значення з погляду Костянтина. Швидше за все, Євсевій має на увазі президи. Тут мають на увазі традиційне філософське протиставлення «знання» думці більшості. Мається на увазі Дельфійський оракул, один із найзнаменитіших оракулів давнини. Піфія, що віщувала, робила свої передбачення, сидячи на триніжку над розколиною, з якої піднімалися випари. Євсевій має на увазі Діоклетіана. Лактанцій дещо докладніше розповідає про ці події, що відбулися перед початком гоніння, за його розповіддю в той час, як Діоклетіан здійснював гаруспіцію, християни, що були в його свиті, осяяли себе хресним знаменням і таким чином відганяли демонів. Через це гаруспіції зривалися. Тоді «...Тагіс, один із авгурів, за підозрою чи інакше, оголосив, що небо тому глухо до їхніх благань, що присутність деяких злочестивих осіб опоганює чистоту жертвоприношень». Діоклетіан наказав усім присутнім принести жертви, і відправив подібний наказ до військ (там же, X). Патріарх Фотій («Короткий виклад «Церковної історії» Філосторгія», II, 5) розповідає про подібні випадки в більш ранні часи: «У царювання Валеріана і Галлієна скіфи в незліченній кількості, переправившись через Істр, вступили в межі римської імперії, пройшли більшу частину Європи, пройшли велику частину узявши багатьох бранців, серед яких були деякі клірики, з багатою здобиччю повернулися додому. Це полонене благочестиве суспільство, спілкуючись з варварами, не мало їх звернуло до благочестя, і замість язичницького способу думок навчило прийняти християнський». Ахерон - в грецькій міфології річка в Аїді (царстві мертвих). Созомен розповідає (I, 7), що перед другою війною з Костянтином, Ліціній звернувся до Мілетського оракула: «Справді, і язичники кажуть, що він тоді радився з оракулом Аполлона Дідомейського в Мілеті, і що на питання його про війну, дух скористався наступними Гомеровими! тебе молоді воїни сильно стискають; Твоє засмучене життя, і жереб твій – гірка старість». Євсевій всіляко уникає опису як істоти, так і перебігу аріанських суперечок. Така його позиція має кілька причин. По-перше, сам він дуже добре ставився до аріанської партії, насамперед до Євсевія Нікомідійського, що дає навіть привід для багатьох церковних істориків дорікати йому за напіваріанські настрої. Але, здається, цей висновок дуже поспішний, Євсевій принципово проти догматичних суперечок у якомусь їх вигляді, аж ніяк не рахуючи догматичні роздуми чимось важливим, про що неодноразово говорить у своєму творі. Крім цієї його позиції, необхідно мати на увазі, що твір його написано в правління Констанція II, що покровительствував аріанам і посилав православних єпископів, розповідаючи більш докладно про аріанські суперечки, Євсевій неминуче змушений був би пояснити позицію Костянтина, роль якого в прийнятті терміну « принципи і викликав очевидну ворожість аріан, яким співчував. Сократ Схоластик («Церковна історія», I, 5), оповідаючи докладніше про суперечку, що почалася в Олександрії, повідомляє, що Арій дорікнув св. Олександра Олександрійського в Савелліанській єресі у відповідь на твердження, що Св. Трійця є у Трійці одиниця. Він також повідомляє, що Арій почав цю суперечку з «залюбки» і тоді почав стверджувати тварність Сина. За розповідями Созомена («Церковна історія», I, 15) Олександр довго вагався і намагався дуже м'яко заспокоїти Арія, для чого зібрав поспіль два диспути для уточнення думок. Але Арій продовжував наполягати на своєму. Євсевій перераховує провінції єпархії Єгипет, до якого входили: Лівія Нижня і Верхня (північне узбережжя Африки до Нумідії, Фіваїда (верхній Єгипет), Августамника, Єгипет і Аркадія. Судячи з послання св. Олександра Олександрійського, Єресь2 пресвітерів і двох єпископів (Секунд Птолемаїдський та Феона Мармарикський), відлучених за прихильність до неї (Сократ Схоластик, «Церковна історія», I, 6). По розповіді Сократа (I, 6) після суперечки Олександра з Арієм з'ясувалося, що його думку підтримують і багато інших єпископів, які вже не з підлеглих йому. Созомен уточнює при цьому, що після собору, на якому Арія та його прихильників було відлучено, Арій став надсилати листи за межі Єгипту з проханням примирити його з Олександром, у тому числі відправив такий лист Євсевію Нікомідійському, який його палко підтримав. Після того, як Олександр і тоді відмовився прийняти Арія у спілкування, якщо він не змінить своїх поглядів, Арій почав широку пропаганду серед простого народу, випустив свою книгу «Талія», де у віршованій формі викладав свої погляди. Потім він звернувся до Павлина Тирського, Євсевія Памфіла і до скіфопольського єпископа Патрофіла з дивним проханням дозволити йому служіння в окремому храмі (в Олександрії?), на що ті відповіли згодою (всупереч усім канонам) з умовою примиритися з Олександром. У цій дивній обстановці очевидного неканонічного тиску Олександр також був змушений писати послання на виправдання зробленого ним відлучення і для роз'яснення поглядів Арія. Сократ (I, 6) точніший – у театрах. Євсевій має на увазі мелетіанський розкол. По розповіді Сократа (I, 6), Мелетій був єпископом, повалений св. Петром за жертву під час гоніння. Протестуючи проти скидання, він відокремився від Олександрійської церкви. Арій, за розповідями Созомена (I, 15), був у свій час мелетіаніном і потім, по з'єднанні з Церквою був відлучений за симпатії до них. Тому питання про догматичну розбіжність неминуче поєднувалося з розколом і Євсевій Нікомідійський у своїх посланнях до Олександра просив і їх прийняти у спілкування. Євсевій має на увазі Осія Кордовського, який постраждав під час гоніння Діоклетіана. Про те, що саме його було послано до Олександрії, повідомляє Сократ Схоластик («Церковна історія», I, 7) На прохання Костянтина, донатистський розкол обговорювався на двох соборах – Латеранському соборі 2–4 жовтня 313 р. та Арльському соборі 1 серпня 314 р. Перший був скликаний у зв'язку з проханням донатистів поширити на них усі привілеї, надані православним Міланським едиктом. Костянтин для врегулювання суперечки щодо нібито неправильної постановки в єпископи Цециліана Карфагенського, пов'язаного з традиторством (тобто зреченням християнства під час гоніння), запросив на собор трьох шанованих галльських єпископів. Так як гоніння в Галлії не було, і вони були вільні від підозри. Собор повністю виправдав Цециліана. Але донатисти, не задоволені рішенням, просили додаткового дізнання, і Костянтин відправив до Африки світського чиновника (!) добутку дізнання. Той з'ясував усю безпідставність звинувачень, після чого було скликано другий собор, який підтвердив рішення першого. До цього місця послання відсутнє у передачі Сократа Схоластика (I, 7). У Сократа: «розірвався собор». У Сократа: «розпавшись надвоє, став поза згодою спільного тіла Церкви». У Сократа: «пропоновані любов'ю марною марності». У Сократа: «впасти в оману». У Сократа: «як одна підстава спілкування». У Сократа: «Тоді такому великому народу Божому не слід керуватися вашими думками, що роздвоилися, - і не тільки не слід, навіть протизаконно». У Сократа «силою знання, приводять у співчуття одне одному, принаймні, тотожністю свого суспільства». У Сократа: «робити це служіння». У Сократа: «протистане братові». У Сократа далі: "через вас". Сократ: далі «з нас». У Сократа: «щоб вас, його народ, через… привести у соборне спілкування». У Сократа: «безглуздого, чи інакше назвати його». У Сократа: «якась приватна розбіжність щодо неважливого предмета». У Сократа: «один заповіт Всеблагого». У Сократа: «зберігатися в таємниці». У Сократа: далі «висота й». У Сократа: «до взаємної дружності». У Сократа: «і як би очистивши свої душі, знову дізнайтеся». У Сократа: "припинення". Слів: «і після примирення» немає у Сократа. У Сократа: "Так примиріться знову". У Сократа: «безтурботні». У Сократа: «щоб і мені, нарешті, збереглося задоволення чистого світла і спокійне насолоду життям». У Сократа: «Я можу встояти у своїх помислах». Сократ: «А щоб ви відчули». У Сократа: «і думка одразу повела мене на схід». У Сократа: «про цю подію». Слів: «викладеному в цій грамоті» Сократ не має. Слів: «що, на мою думку, у Сократа немає. Слова: «нарешті» у Сократа немає. У Сократа: "вашою однодумністю". Євсевій не просто опускає у своєму творі, але прямо заперечує існування другого послання Костянтина. Послання це, мабуть, відправлене після повернення Осія Кордовського з Єгипту, який пояснив імператору, що його ввели в оману і йдеться про основи християнської віри, а не про абстрактний предмет. Після того, як Костянтин дізнався точніше суть суперечки, він відправив послання до Арія, в дуже різкому тоні викриваючи його помилки і радячи відмовитися від своїх поглядів. Послання це наводить Геласій (λογ. III) і Бароній (під 319 р.), частини його наводить Єпіфаній («Haeres.», LXIX. n.9), про нього повідомляє Сократ («Церковна історія», 1, 9). Вам може бути цікаво: