Книга вторая

Поглавље 1. Тајни прогон Ликинија који је убио епископе Амасије. Овај поменути (Ликиније) паде у бездан безбожника и, надмећући се својом несрећом са онима које је својим очима видео да пропадају за злоћу, опет, као неки већ угашени пламен, распламса прогон хришћана, и створи огањ злобе, страшнији него раније. Међутим, извијајући се као нека страшна звер или лукава змија, удишући гневом и атеистичком претњом, он се, из страха од Константина, још није усуђивао да се отворено побуни против њему потчињених Цркава Божијих, већ је, скривајући отров злобе, слагао тајне и приватне сплетке за епископе, који су га убили најславнији међу обласним вођама. А начин њиховог убијања био је некако чудан, непознат до тада. Оно што је тада учинио у Амасији Понтској 138 превазилази сваку меру окрутности. Поглавље 2. Уништавање цркава и убиство епископа. Ту су неке од цркава порушене од врха до дна, а ово, после првог разарања 139, по други пут, друге су закључали локални владари (τοπος ηγεμονες), да нико од обичних богомоља не би ушао тамо и принео одговарајућу службу Богу, јер онај ко је издао такве заповести, мисли да није извршио службу, мислећи да је рђаво служио. него уверени да све чинимо за Константина и молимо се Богу за њега. А Лицинијеви истомишљеници и ласкавци, решивши да учине оно што је било мило злочинцу, најславнији црквени поглавари су погубљени. Тако су људи који нису учинили ништа неправедно невино одвођени и, попут убица, погубљени; неки од њих су чак претрпели нову врсту смрти: њихова тела су мачем исечена на много делова и после таквог погубљења, које је нељудскије и страшније од било које трагичне приче, бачени су у морске дубине да их рибе прогутају 140 . После овога, опет, као недуго раније, отпоче бекство благочестивих људи, и опет поља, опет пустиње примише слуге Божије. Приметивши успех оваквог поступка, тиранин је коначно одлучио да покрене прогон против свих 141, и, наравно, своју би замисао спровео, јер га ништа није спречило да пређе на саму ствар, да заштитник његових слугу (Бог) није упозорио на ову намеру и да није упалио, да тако кажем, у највећој тами, и да није донео светиљку своју, да у највећој тами, Константин 142 тамо. Поглавље 3. О томе како је Константин нагињао на страну хришћана када се спремао прогон. Сматрајући неподношљивом гласину о ономе што смо горе рекли, Константин је донео мудру одлуку и, додајући снагу карактера свом урођеном човекољубљу, пожурио је да помогне потлаченим. Он је сматрао за побожно и свето дело, збацивши једну особу, да спасе читав род људи, јер поступити са великим човекољубљем и помиловати некога недостојног значило је, с једне стране, не обезбедити му никакву корист, јер он никако не би напустио своју склоност злу, али би против својих поданика дао још више у својој потреби, не би дао још више у својој потреби, свака нада на спасење. Расуђујући овако, василеус је одлучио да одмах пружи своју спасоносну десницу људима доведеним до крајњег степена зла. И тако даде уобичајена наређења за наоружавање војске: све фаланге и коњичке тагме 143 (ιππικου ταγματος) скупише се к њему, и пред свима њима наређено је да носе знаке добре наде у Бога 144, оправдано претходно поменутим симболом. Глава 4. О томе да се Константин спремао за рат молитвом, а Лициније погађањем. Знајући добро да су му управо сада посебно потребне молитве, повео је са собом и свештенике Божије, који као добри чувари душе, по његовом уверењу, треба да непрестано разговарају и буду са њим. Овом приликом тиранин је вероватно добио информацију да Константин себи обећава победу над својим непријатељима само уз Божију помоћ, да они о којима се каже непрестано говоре и да су са њим, и да и њему и целој војсци претходи симбол спасоносног страдања. Сматрајући све ово достојним смеха, он се ругао Константину и вређао га богохулним речима. У међувремену, окружио се гатарима и египатским гатарима, састављачима магичних напитака (φαρμακετς) и шарлатанима (γοητας), свештеницима и пророцима богова које су поштовали, затим, помирујући се жртвама, питао је шта ће му бити крај рата. Гатари су сагласно одговорили да ће он несумњиво остати победник својих непријатеља и добити предност у рату; изнели су своја обећања у дугим, лепим стиховима, у име свих пророчанстава 145. Пре почетка битке, сазвао је своје изабране штитоноше (υπασπιστων) 148 и титулио пријатеље на једно од резервисаних и светих места, према њиховом веровању. Био је то влажан и сеновити гај, у коме су стајале разне статуе богова, исклесане од камена, поштоване (од пагана). Палећи пред њима воштане свеће и приносећи уобичајену жртву, Лициније је рекао да је изговорио следећи говор: „Драги пријатељи и другови! Ово су богови наших отаца, које ми поштујемо, пошто смо давно примили од наших предака (упутство) да их поштујемо. Напротив, поштовао је обичаје војсковође свог оца према нама. усвојио безбожно мишљење, 149 и, будући да је у заблуди, велича неког страног Бога узетог ниоткуда Својом срамном заставом, поверивши Му се, не диже оружје против нас, већ више против богова које је оставио. Садашње време ће открити ко греши у свом мишљењу, даће предност или нашим боговима или (боговима) противничке стране, јер ако нас крунише победом, онда ће са свом правдом доказати да су спаситељи и прави помоћници наши богови, а када над нашима, којих има много и који још увек имају предност у броју, неко је у предности у броју, неко не зна одакле је, онда, Бог да је дошао у Констан, ја недоумицу коме као Бога почастити, нека се свако окрене најјачем и да му да палму победе. У ствари, ако се овај туђи Бог, сада од нас подсмеван, покаже као најјачи, онда ће нам бити потребно да га препознамо и почастимо, и да се дуго опростимо са онима којима џабе палимо свеће, а ако наши победе, што је извесно; онда ћемо, после садашње победе, јурнути у рат против атеиста.” То је рекао присутнима, а за записник, не много касније, они који су лично слушали говор 150 су нам о томе пренели. Пошто је то завршио, Лициније је наредио војсци да уђе у битку. Поглавље 6. Духови Константинових трупа, наводно пролазећи кроз Лицинијеве градове. Током ових догађаја, кажу да је у градовима подложним тиранину виђена нека необјашњива појава: изгледало је као да је у подне формација Константинових хоплита прелазила градове, као да су већ извојевали победу. И то се видело када у ствари ништа слично нигде није постојало. Овим спектаклом божанска и виша сила је указала на будућност. Чим су се трупе приближиле, онај који је раскинуо пријатељске уговоре први је започео битку 151. Тада је Константин призвао Спаситеља свих, Бога, и тиме дајући знак својим хоплитима добио прву битку. Затим је, нешто касније, у другој 152 добио предност, и већ је добио велику победу, јер се сада 153 испред његове фаланге кретао симбол спасења. Поглавље 7. Чињеница да је током битке, где је приказан симбол крста, ту извојевана победа. У ствари, где год се појавио, непријатељи су бежали, а победници су их гонили. Када је базилеус сазнао за ово, симбол спасења, као најефикасније средство за победу, наредио је да се пренесе тамо где је видео да је било која од његових трупа ослабљена. Са њим је одмах враћена победа, јер су они који су се с њим борили били ојачани снагом и снагом послатом одозго. Поглавље 8. О томе да је педесет људи изабрано да носе крст. Стога је Константин наредио онима од својих штитоноша који су се одликовали снагом тела, снагом душе и побожним расположењем да служе само у служби овог знамења. Ових људи је било не мање од педесет, и нису имали никакву другу дужност него да стану око барјака или да га прате као стража, сваки од њих наизменично га носећи на својим раменима. О томе је писцу ове приче, дуго после ових догађаја, у слободно време причао и сам василеус, а коментаришући његову причу додао је следећи незабораван догађај. Глава 9. О томе да је један од крсташа побегао и погинуо, а други је остао у вери и спасао се. Једном, у жару битке, рекао је, у војсци се дигла бука, и велика пометња се проширила. У то време, неко ко је носио барјак на раменима, веома је патио од плашљивости, а затим је предао свој терет другоме да би побегао са бојног поља. Када је један прихватио, а други отишао и више није чувао заставу, стрела испаљена у овог другог пробила му је стомак и одузела му живот. Прихватајући казну за своју плашљивост и неверство, пао је и умро. Напротив, оном ко је узео спасоносни барјак, оно је постало заштита његовог живота, тако да је, ма колико стрела у њега било испуцано, остао неповређен. Све њихове ударце примило је копље барјака. Било је нешто изнад сваког чуда: како су стреле непријатеља, бачене и на најситније копље по обиму, могле да га пробију и прободу скроз, и да избаве од смрти онога који га је носио, да ништа не дотакне људе који су постављени за ову службу. Ова легенда није наша, осим других података, а до наших ушију ју је пренео и базилеус. Извојевши прве победе силом Божјом, помери своју војску у борбени ред и пође даље. Глава 10. Разне битке и победе Константинове. Напредни одреди (Προκταρχοντες) непријатељске војске, не могавши да издрже њен први налет, бацили су оружје и бацили се пред ноге василеју, а он их је све сачувао неповређене, налазећи задовољство у спасавању људи. Други су, не испуштајући оружје, одлучили да се боре. Сазнавши да не слушају пријатељске позиве, базилеус је послао војску против њих. Непријатељи су одмах предали своје гребене 154 и побегли. Након тога, неки од њих су ухваћени и, по закону ратовања, претучени, док су други, павши једни на друге, умрли од својих мачева (ξιφεσιν) 155 (Матеј 26, 52), друго, могуће је да је ово уопштено уобичајен израз који значи смрт сопственом кривицом, сличан израз се налази и у „Мееуссесс” (сличан израз „Менеусс”7). 13).. Поглавље 11. Лет и магија Лицинија. После овога, њихов вођа, видећи да више нема помоћи од робова, да су многи ратници и савезници који су му се окупили 156 (συμμαχιας) нестали, и да се нада у измишљене богове у ствари показала безначајном, препустио се срамном бекству. Бегунац је заиста побегао и био је безбедан, јер богољубиви василеус, желећи да му донесе спасење, није наредио својим слугама да га прате за петама. Надао се да ће, схватајући размере својих катастрофа, Лициније једног дана напустити свој смели бес и усмерити свој ум на бољи начин размишљања. Размишљајући тако из претераног човекољубља, Константин није хтео да се сећа зла и намеравао је да подари опроштај недостојнима. Али он није напуштао своју изопаченост, придодавао је зло злу и јурнуо у још већу дрскост, па се опет и са новом надменошћу окренуо злобним средствима мудраца. За њега се може рећи скоро исто што и за древног тиранина: „Бог му отврдне срце“ (Изл. ВИИ, 3). Глава 12. О томе како се Константин молио у шатору (σκινη) и победио. Али уплевши се у такве (злочине), Лициније је кренуо ка понору уништења. Напротив, василеус је, видећи да ће морати по други пут да уђе у битку, своје слободно време посветио свом Спаситељу. Изван ограде (σταυρου) 157 и на веома далекој удаљености од ње, подигао је шатор до крста и, одржавајући тамо непорочан и чист начин живота, узносио је молитве Богу, по узору на тог древног пророка Божијег, који је, како Божанска реч уверава, разапео3 своје3 скиније (Изл.37). Са Константином је тада било неколико верних, њему познатих по склоности ка побожности. То му је било уобичајено занимање у другим приликама када је намеравао да уђе у бој, јер је из бриге за безбедност деловао споро и волео је да све ради по Божијем савету. У слободно време, узносећи молитве своме Богу, вероватно је доживео теофанију, затим је, као потакнут божанским надахнућем, истрчао из шатора и изненада наредио трупама да се одмах покрену и одмах извуку мачеве. Јурећи у масама, његове трупе су се храбро бориле и, након што су извојевале победу у моменталном налету, подигле су победничке трофеје над својим непријатељима. Глава 13. Човекољубље (Константиново) према заробљеним војницима. Басилеус се већ давно раније навикао да води себе и своју војску на овај начин усред војних подвига. Увек стављајући свог Бога изнад своје душе, трудио се да све чини по Његовој вољи, и пажљиво се одлучивао на смрт многих. Стога није више размишљао о спасењу својих поданика него о спасењу својих непријатеља, а када су његове слуге однеле победу у борби, наговарао их је да поштеде заробљенике, како, то јест, као људи, не би заборавили на сродну природу људи. Ако је понекад видео да је бес његових војника несаломив, укротио га је новцем, наређујући да се сваки непријатељски ратник који је жив заробљен буде вредан одређеном мером злата. Такав и такав мамац за спасавање људи измислила је мудрост базилеуса, па су чак и хиљаде варвара, искупљених базилеусовим златом, спашене. Поглавље 14. Више о његовим молитвама у шатору. Басилеусу је било пријатно да то и много тога слично чини у другим временима: тада, као и сада, по обичају, пред почетак битке, одлази у своју скинију и своје слободне сате посвећује молитвама Богу, клонећи се сваког угађања и сваке раскоши, обуздавајући своје тело постом и лишавањем и умилостивљавајући га ентре и молитвама да му све испуне и умилостиви, да му све то покаже и да му помогне. шта му је Бог ставио на памет. Такође је будно бринуо о свима и молио се за спасење свог не више него за спасење својих непријатеља. Поглавље 15. Подмукло Ликинијево пријатељство и идолопоклонство. Пошто је недавни бегунац, кријући се иза претварања, почео поново да нуди (Константину) пријатељски савез, овај је пристао да га прихвати, и успоставио повољне и корисне услове за савез 158. Поменути (Лициније) се претварао да се добровољно подвргао овим условима, и свој пристанак запечатио са заклетвом, поново је почео да улази у тајну, и поново је почео да улази у тајну рат. бој и позвао је варваре за своје савезнике 159. Свуда је тражио и нове богове, под изговором да су га стари преварили, али се уопште није сећао недавног разговора о њима и није хтео да препозна непобедивог Бога Константинова, него је, што је достојно смеха, тражио нове и то у већем броју. Глава 16. Како је Лициније опомињао своје војнике да се не боре против крста. Затим, научивши у пракси шта је божанска и неизрецива моћ спасоносног барјака, преко које је Константинова војска умела да одведе непријатеље у бег, Лициније је убедио своје војнике да јој не излазе у сусрет и, као што се често дешавало, да је не гледају, јер је она била страшна у својој снази, непријатељски расположена према њему, па се с њом мора пазити. Наредивши тако, јурнуо је у борбу са оним који је из човекољубља одложио и одложио његову смрт. Непријатељи, будивши своју храброст мишљу на мноштво богова, ступили су у акцију великом војном силом и носили пред собом у виду ваздушних кипова προβεβλημενοι, ликова мртвих 160. (Константин, обувши се у оклоп побожности), као противник се суочио са животом спасавајућим мноштвом (Константин). некакав застрашујући или заштитнички споменик од зла, а испрва суздржавао, штедећи душмане, да, држећи закљученог споразума, не би кренуо први. Глава 17. Константинова победа. Када је видео да су противници чврсти у својој намери и да су већ узели мачеве, онда је, огорчећи се, једним повиком и ударцем одагнао сву силу непријатеља, и уједно однео победу над непријатељима и демонима 161. Поглавље 18. Лицинијева смрт и тријумф над њим. После тога, предавши на крају рата богомрсца и његове следбенике, (Константин) их је спровео на право погубљење 162. Заједно са тиранином одведени су, суђени и умрли саветници за борбу против Бога, а други, који су се недавно надимали надом у сујетне ствари, сада прихваћени од самог свог Бога и признали за истинског Бога и Константина. Поглавље 19. Прославе и прославе. Дакле, сада, после свргавања злих људи, зраци сунца више нису осветљавали тиранску владавину: сви делови римског царства су се ујединили у једно, сви источни народи су се спојили са другом половином државе, и целину је красила самодржавност, као да је једна глава, и све је почело да живи под влашћу мона. Сјајни сјај побожности донео је радосне дане онима који су раније седели у тами и сенци смрти; више није било сећања на прошле катастрофе; сви и свуда су славили победника и пристајали да признају за Бога само Онога који му је донео спасење. И славан у свакој врсти побожности, победоносни василеј 163, јер је за дате победе над свим непријатељима и противницима добио своју титулу, прихватио је Исток и, као што је то био случај у старим временима, ујединио у себи власт над целим Римским царством 164. Први који је проповедао монархију Божију поново је задржао над свима живим стварима. Нестао је сав страх од катастрофе, који је раније све депримирао, а људи су се, до тада оборених очију, сада гледали ведрих очију и осмеха на лицима. У хоровима и песмама, уз неконтролисане возгласе, величали су најпре свецара – Бога, како су научили, затим славног победника и његову најпристојнију богољубиву децу – ћесаре. Заборавили су на прошле несреће, на сва зла и, уживајући у садашњим благословима, радовали се будућим. Глава 20. О томе које је законе Константин издао у вези са исповедницима вере. Најхуманији декрети василеуса протезали су се и на нас, као и раније на други део света 165 . Закони, дишући побожност према Богу, обећавали су разне користи: доносили су користи и користи епарсима, а Црквама Божијим давали оно што им је било својствено, а то су: најпре су позивали људе које су обласни владари 166 осудили на прогонство и пресељење због неслужења идолима, затим су ослобађали од јавних служби и оне који су били изгубљени. њихова имовина кроз конфискацију позвали да га поново приме. Исто тако, лица која су се током борбе, уз Божију помоћ, прославила својом снагом душе, па су због тога прогнана на мучења у рудницима, или осуђена да живе на острвима 168, или су била обавезна да служе на јавним местима – ова лица су изненада ослобођена свих таквих казни. Басилеусова милост ослободила је огорчености оне који су због постојаности у побожности били искључени из војног сталежа, 169 базилеус им је оставио избор – или да се врате својим дужностима и одликују се некадашњим достојанством, или, ако воле миран живот, да у њему остану, нимало се не стидећи јавне службе. Као и остали, ослободио је оне који су, у знак понижења и обешчашћења, осуђени на рад у гинекологији 170. Глава 21. О томе шта је и одредио у погледу мученика и црквених поседа. Тако је прописивао василеусов декрет за људе који су претрпели такве муке. Али закон је детаљно говорио и о њиховој имовини, наређивао је: имање светих мученика Божијих, који су животе своје положили за исповедање вере, треба да примају најближи у породици 171, али ако таквих нема, треба их наследити по црквама 172. Даровницом је такође наложено да се све оно што је претходни власник пренело на пређашњи трезор, врати у наслеђе. лица 173, било продајом или поклоном, а што је остало у благајни. Ето колико су благослова на Цркву Божију обасула писма која је послао Василев. Поглавље 22. О томе како је поправио стање руље. А руљи изван хришћанства и свим народима великодушност василеуса давала је и друге користи у изузетним количинама 174. Још раније, чувши из гласина о стању ствари у другом делу Рима, сви наши сународници су обрадовали тамошње становнике и молили се да им се једног дана подари слична корист. Сада, видевши својим очима испуњење својих жеља, почели су да се називају срећнима и признали су да је њихов базилеус засијао за смртни род као какво славно благо, које се вековима није познало под сунцем. Тако су мислили. Поглавље 23. О томе што је Бога назвао аутором добрих ствари и о списковима његових одредаба. Међутим, пошто је силом Бога Спаситеља све потчинило василеју, он је пред свима проповедао овог Дародавца благослова и сведочио да је Њега, а не себе, препознао као кривца победа. Он је то објавио на латинском и грчком на 175 језика, кроз писана наређења послата сваком племену. Снагу његових речи учимо читајући његова оригинална писма. Било их је двоје: један Божјим црквама, други становницима градова ван хришћанства. Ово последње би, чини ми се, ваљало видети у овом делу – делом да би његово представљање остало у историји и прешло на потомство, а делом да би се потврдила истинитост наших прича. Преписан је из оригиналног закона василеуса, који чувамо, на коме својеручни потпис (басилеуса) као печатом печати потврду истинитости наших речи. Глава 24. Константинов закон о побожности према Богу и хришћанству. Победоносни Константин, Велики Август 176 владарима Палестине 177. „За људе који истински и мудро размишљају о Свевишњем Бићу, од памтивека, јасно је да је ван сваке сумње разлика која одваја ревносне извршиоце часне службе хришћанства од оних који се против њега наоружавају и гледају на њега са презиром. А сада, још јаснијим догађајима и славним делима, и безумље за сваку велику моћ, и за велику сумњу у ову велику моћ, доказано је. они који верно држе поштован закон и не усуђују се да прекрше ниједну заповест, благослови су у изобиљу, чврстина у подухватима је одлична, наде су добре - напротив, код оних који се руководе злим мислима, све иде по њиховим намерама, јер ко може да прими било шта, а да не признаје Бога као аутора добрих ствари. Поглавље 25. Пример из давнина. У ствари, нека се неко осврне на време од давнина до данашњих дана и пажљиво погледа догађаје који су се некада збили, видеће да је свако ко је поставио праведан и добар темељ за своја дела постигао добро, и, као из неког слатког корена, примио слатке плодове, и они који су се усуђивали да чине неправде и безумно се бунили против Највишег Бића, или који нису смели за људска бића, који су се усуђивали само за оне пре пице, бешчашће, конфискација имовине, убиство и слично, и никада се нису покајали, никада нису окренули ум на боље, примили исту одмазду. А ово није ни невероватно ни несагласно са разумом. Глава 26. О прогоњеним и прогонитељима. За оне који појединим стварима приступају са осећајем истине и стално имају у мислима страх од Највишег Бића, они, држећи чврсту веру у Њега, не стављају садашње претње и опасности изнад будућих нада и, ако понекад доживе невоље, сви, међутим, верују да имају право на велике почасти, па стога без тешкоћа подносе несреће што им је веће, и да су награђени екглом. катастрофе. Напротив, они који су презирали истину, или нису признавали Свевишње биће, и Његове верне слуге смели су се да подвргну неподношљивим увредама и казнама, који себе нису сматрали несрећним, изричући надмене пресуде, који су и у таквим околностима задржали веру у Свевишње биће - срећни и благословени, и сваким делом су побегли, великом части и поражени, побегли у борби. Поглавље 27. О томе како су прогони изазвали катастрофе за противнике. Због њих су се водили тешки ратови, и због њих су била катастрофална разарања. Отуда смањење нужних потреба и умножавање страшних несрећа, па су вође такве злобе или дошле до крајности и биле подвргнуте погубној смрти, или су живеле срамним животом, и, сматрајући га болнијим од смрти, примиле казне које одговарају злочинима; јер је сваки наишао на несрећу до те мере да је, у свом безумљу, мислио да се бори са божанским законом, тако да су били мучени не само несрећом овога живота, већ и највећим страхом од подземних казни. Глава 28. Да је Бог изабрао Константина за оруђе добра. За време тако велике и тако тешке несреће која је захватила човечанство, када је читавој држави претила опасност од потпуног уништења, као од неке заразне болести, и било јој је потребно дуготрајно и спасоносно исцељење, какво је олакшање, каква средства за отклањање зала Бог смислио? А под именом Божијим морамо разумети Једно Биће, истински постојеће и моћно у свако доба 178. Наравно, неће бити гордости у хвалисању ономе ко схвати да је примио користи од Највишег Бића. Бог је нашао и оценио да је моја служба способна да испуни Његову вољу. Полазећи од тог британског мора и од оних места на којима је, по некој нужди, сунце решено да зађе, ја сам, уз помоћ неке највише силе, возио испред себе и распршио све наиђене страхоте, да бих призвао људски род, образован под мојим утицајем, у службу најсветијег закона и под руководством Свевишње вере најбескултнијег бића. Глава 29. Побожне речи Константинове о Богу и похвале исповедницима. Никада нисам био незахвалан за указано ми милосрђе и, сматрајући ову високу службу као дар који ми је указан, стигао сам до источних земаља. Оптерећени тешким непогодама, све су гласније вапили за нама у помоћ. У међувремену, чврсто сам веровао да сву своју душу, све што дишемо, све што се окреће у дубини мог ума, морамо принети великом Богу. Истина, добро знам да људима који верно стреме ка небеској нади, за ову изабрану царицу, и чврсто је учврстили у обитавалишту Божијем, уопште није потребна људска наклоност, јер уживају веће почасти, што су више удаљени од земаљских губитака и непогода; Ипак, сматрам да имамо дужност: колико је то могуће сада да отклонимо од невиних и беспрекорних људи угњетавачке прилике и незаслужене муке које их с времена на време оптерећују. Иначе би било бесмислено да, док сами ревносни гонитељи ових људи, за служење Богу, довољно препознају постојаност и чврстину њихове душе, слуга Божији није желео да њиховој слави подари већи сјај и блаженство. Поглавље 30. Закон о ослобађању затвореника, приведених пред суд и лишених имовине. Дакле, нека свако, по суровој пресуди судија, у било ком тренутку промени живот у својој породици животом неког другог – за то што није презрео страхопоштовање према Богу и није напустио веру којој је предао сву своју душу, такође уписану у каталозима оптужених, а да претходно није био у њима, нека се сви врате у земљу свог оца свог живота, у земљу свог оца свога, нека се сви врате у земљу свог оца свога. Боже. Било је и много лишених имовине, који су патили од губитка свег благостања и који су до сада водили најтужније животе: нека и они оду својим некадашњим домовима, уједине се са својим породицама, добију своју имовину и радосно уживају у благодатима Највишег Бића. Поглавље 31. О прогнанима на острва. Заповедамо да исту милост користе и они који се држе на острвима против своје воље. До сада затворени у клисурама планина и окружени морем, нека се ослободе ове суморне и нељудске самоће и врате се својој вољеној, испуњавајући тако своју најдиректнију жељу. Исто тако, они који су дуг живот провели оскудно, у одвратној нечистоти, сада, као плен, могу да искористе право на повратак и, напуштајући сваку бригу, живе са нама без страха, јер да проведемо живот под нашом влашћу и да се плашимо, када себе сматрамо слугама Божијим и тиме се хвалимо, био би апсурд не само да је грешка нечувена била исправна, други. Глава 32. О осуђенима на рад у рудницима и на јавне радове. Исто тако, осуђени на тешки рад у рудницима (μεταλλειας), или на служби у јавним радовима, нека се мирно наслађују својим тешким бременом, живе лагодан и слободан живот, а досаду неумереног рада окончавају слатким одмором. Ако има оних који су лишени општег поштовања и подвргнути бешчашћу, онда мислећи да их је њихова дуга лутања одвратила од ранијег друштвеног положаја, нека сада с дужном радошћу похитају у отаџбину. Глава 33. О исповедницима из војног чина. Чак и они који су некада били окићени војним чином, али су предати истрази под суровим и неправедним изговором, ради преференције, односно исповедања Свевишњег бића сопственом достојанству, искључени су из војне службе, па се самовољно или из љубави према војном чину одриче, да остане у свом дотадашњем животном чину, да остане или препусти свој дотадашњи чин, у слободи, ко је показао толику великодушност и постојаност пред опасностима, пристојно је и природно да или ужива, ако жели, одмара се, или ужива, ако хоћете, част. Поглавље 34. Ослобађање слободних лица датих у гинекеју, или ропство. Исто тако, људи који су насилно лишени части 179 и подвргнути таквој судијској казни, по којој су затварани у гинекеје или предионице (λινουριας), где су, упркос свом ранијем пореклу, обављали тешке и ниске послове и сматрани су робовима 180 епархије, нека им је и дотадашња част названа, нека им је и пређашња част названа. својим уобичајеним врлинама и најзад живе са свакојаком радошћу. А онај који је слободу заменио за ропство, који је услед злочиначког и за човека заиста несвојственог лудила тако често оплакивао за себе необичну службу, увидевши своје изненадно преображење у роба од слободног човека, - и он, по нашој дефиницији, добивши пређашњу слободу, нека се врати родитељима и да се лати посла који доликује онима који су у слободном човеку, избацио је пређашња дела која су у слободном човеку, избацио је из себе. његовог сећања. Глава 35. О наслеђивању имовине која је припадала мученицима, исповедницима и онима који су подложни одузимању имовине. Не смемо заборавити ни имовину коју су приватници изгубили из разних разлога. Ко их је изгубио, пролазећи неустрашиво и неустрашиво кроз славно и божанствено поље мучеништва, или поставши исповедник и стекавши себи вечне наде, ко их је изгубио у исељењу, јер није пристао да попусти пред прогонитељима који су тражили издају вере, који није морао да изгуби казну од свих ових, који није морао да их изгуби, да их све не изгуби, лица која се дају у наслеђе својим сродницима. А пошто закони углавном одређују блискост сродства, лако је препознати ко има право наслеђа. Правда захтева да, у случају природне смрти поменутих лица, њихова имовина пређе на њихове најближе сроднике. Глава 36. Да ако немају сродника, црква добија наследство, а да оно што су поклонили остане неприкосновено. А када после наведених лица, односно мученика, исповедника, изгнаника, досељеника, баш због тога не остане ни један законити наследник из уже породице, онда треба увести у наслеђе помесну Цркву 181; јер, наравно, мртвима неће бити тешко да за наследника имају онога за кога су предузели све своје трудове. Овоме се, међутим, мора додати и следеће: ако је неко од наведених лица дао нешто из своје имовине коме је хтео, онда би посед поклона, поштено, требало да остане неприкосновено. Глава 37. О враћању власницима њихове земље, баште и куће, са изузетком користи добијене од ове имовине. И да не буде места било каквом неспоразуму у нашој команди, и да свако одмах види у чему се састоји правда, нека се зна свакоме да ко поседује земљу, кућу, башту или другу имовину од наведених лица, биће му добро и од користи да то призна и да се таквог поседа одрекне свом брзином. Међутим, иако су неки очигледно добили велику корист од свог неправедног поседовања, ми и даље сматрамо да је неправедно то захтевати. Поглавље 38. О начину издавања тврђава за ове предмете. Само они сами морају да признају колико су и од чега су имали користи, и да од нас траже опроштај за свој грех, да би се таквим исправљањем искупили за своју пређашњу грамзивост, и да велики Бог, узимајући то као покајање, постане милостив према онима који су сагрешили. Али власници такве имовине, ако им само такав назив одговара, можда ће у своју одбрану рећи да им је било немогуће одољети када се појави разноврстан спектакл најразличитијих страхота: људи сурово прогањани, немилосрдно убијани, бесмислено лутају, имовина се непрестано и без разлога пребацује у ризницу, инсатибилна воља по продаји. говоре и придржавати се њихових себичних правила, видеће да његова тврдоглавост неће остати некажњена, поготово када на овај начин служимо великом Богу. Дакле, оно што је раније била принуђена катастрофалном нуждом да се узме, сада је опасно држати се; штавише, незаситост жеља, у сваком случају, мора се обуздати размишљањем и примерима. Глава 39. О враћању земље, башта и кућа црквама из ризнице. Ако је нешто од наведеног отишло у ризницу, онда ризница не сме да упорно задржава оно што је одузето, а да се не усуђује да изговори ни једну једину реч против светих цркава, она ће им поштено вратити оно што је некада неправедно ускратила. Дакле, заповедамо да се црквама врати све што се директно испостави да је њихова својина, било да су то куће, или неке њиве и баште, или друга стицања – да се врате, ни најмање не смањујући границе свог поседа, али остављајући све нетакнуто. Поглавље 40. О враћању у цркве гробова и места где су страдали мученици. Штавише, ко би сумњао, ко не би ни заповедио да се она места која су удостојена мученичким телима и која служе као споменици њиховог славног егзодуса сматрају власништвом цркава, када нема ни бољег дара ни пријатнијег и кориснијег дела, како се, по надахнућу Духа Божијег, бринути о овим местима и, њиховим праведним враћањем, сачувати оно што је за поквареност у цркви узето под изговором црквено. људи? Поглавље 41. О враћању у цркве ствари купљених или примљених на поклон. Пошто нам свеобухватно старатељство не дозвољава да у тишини прођемо оне који су нешто из ризнице стекли било куповином, било бесплатно, у виду поклона, и то учинили да удовоље својој незајажљивој страсти, нека такви знају да се таквом куповином, иако су били изложени великој опасности да од себе уклоне нашу љубав према човечанству колико год је то могуће, ипак неће десити и ово приличност. Зауставимо се овде. Поглавље 42. Ревносно опомињање на обожавање Бога. Сада, када је откривено најочигледнијим и најјаснијим доказима да су делом сила Свемогућег Бога, делом она опомена и помоћи којима се Он увек удостојио да ме узбуди, већ протерали из целе Васељене досадашње тешке околности људског живота - сада судите ревносније, сви и сви, шта треба да буде сила и милост да се тако одбаци и уништи ово одбацивање. безакоње, а добро оживљено самозадовољством, и ово самозадовољство се великодушно ширило по свим земљама. Та сила и милосрђе су опет свима дали прилику да са свим поштовањем, како и треба, служе божанском закону, а људи који су му се посветили добили су лик поштоваоца овог закона. Изашавши, такорећи, из дубине таме и добивши јасно знање о стварима, ови ће му најзад служити како треба и побожно и сходно га почастити. Нека ово буде јавно објављено у нашим источним регионима.” Глава 43. О томе како су се у пракси спроводили Константинови закони. Ово је била заповест првог писма које нам је послао базилеус. Дефиниције закона су убрзо спроведене, све је учињено упркос недавном безобразлуку тиранске суровости, дарови василеуса су се излили на свакога на кога се његов закон проширио. Глава 44. О томе да је хришћане уздигао у вође, али ако су незнабошци били вође, забранио им је да приносе жртве. Након овога, базилеус је активно почео да управља. И, прво, народима подељеним на епархије 182 послао је такве игемоне који су се, углавном, посветили спасоносној вери, а коме се чинило да је незнабожац, било је забрањено да приноси жртве. Исти закон се односио и на лица која су заузимала степене изнад положаја игемона, и на највишу власт епарха, ако су, то јест, били хришћани, надахњивао их је да се понашају према свом имену, а када су били у другачијем расположењу, заповедао им је да напусте идолопоклонство. Поглавље 45. О законима који су забрањивали приношење жртава и налагали подизање цркава. Након тога, изненада су послата два закона. Један је забранио гнусне обреде идолопоклонства, који се никада нису обављали по градовима и селима, да се, то јест, нико не би усудио да подиже кипове, бави се предвиђањима и другим празним стварима – уопште, да се нико не би жртвовао. Други је наредио да се богомоље подигну више, а да се цркве Божије такође прошире у ширину и дужину, како би у време када би, рекло би се, скоро сви људи пришли Богу, безумље многобоштва било потпуно прогнано. Његова побожност пред Богом подстакла је василеуса да то осети и напише локалним владарима. Исто тако, закон је налагао да се не штеди новац и да се све што је потребно за градњу припреми за рачун базилеусовог блага. Исто је писано сваком помесном поглавару Цркве; Удостојио се да нам исто напише, пославши прву поруку упућену нама следећег садржаја: Глава 46. Константинова посланица Јевсевију и другим епископима о подизању цркава, односно уз помоћ владара да се старе обнављају и оне најобимније сазидају. Победник Константин, Велики Август Јевсевије. „Пошто су злобна воља и тиранија и дан-данас прогонили слуге Спаситељеве, заиста сам и чврсто уверен, драги брате, да су сви црквени објекти или небригом порушени, или из страха од страшне неправде, у недоличном стању. Сада, када је враћена слобода, и Бог нам је уклонио серп. од владе државе, мислим да је божанска сила постала свима јасна, и да ће се, дакле, кроз страх или неверовање, они који су пали у било какве грехе, сазнавши шта је истина, окренути правом и исправном стању живота. Дакле, и сами, као предстојатељ многих Цркава 183, знате да подсећате или друге локалне примате, које су вам познате, – епископе и дегенте, на црквене творевине. исправљајући оне који су преживели, или их увећавајући, или, по потреби, граде нове. Какву год потребу наиђеш, тражи за себе, и кроз себе и за друге, од игемона и епарха, јер им је наређено да са свом ревношћу испуне све што је речено твојим страхопоштовањем. Нека те Бог чува, љубљени брате!“ Ово је писано предстојницима Цркава у свакој покрајини, а народним владарима је наређено да поступају у складу са овим, 184 и стога су уредбе закона извршене великом брзином. Глава 47. Шта је написао против идолопоклонства. Проширујући побожност према Богу још више, василеус је свим обласним владарима послао учење о идолопоклоничкој заблуди у којој се налазио базилеус који је претходио њему. У овом учењу, он речито подстиче своје поданике да препознају Бога свих и да се потпуно сједине са Његовим Христом, Спаситељем. Овај његов рукопис мора се превести са латинског и ставити у ово дело, тако да изгледа као да слушамо самог василеуса, када се овако позива на уши свих људи: Поглавље 48. Константинова посланица крајевима у вези са грешком незнабожаца. Говор о врлини и пороку. Победоносни Константин, Велики Август, источним владарима. „Све што је одређено најважнијим законима природе даје свакоме довољан осећај за бригу и промишљање Божијих наредби. А за оне чији ум иде директним путем који води ка познатом циљу, односно јасним појмовима здравог разума и саме визије, са неодвојивом жељом за истинском врлином, да се посвети богопознању, за оне који остају без сумње у то никада неће сумњати, јер он се у то никада неће сумњати. руља се заноси супротним мишљењима 185. Доброчинство врлине остало би бескорисно скривено од нас да је порок није супротставио животу изопаченог безумља, дакле, круна почива на врлини, а свевишњи Бог влада над судом. Глава 49. О оцу богољубивог Константина, и о прогонитељима Диоклецијану и Максимину. Отуђио сам се од бивших аутократа јер сам видео дивљаштво њиховог морала. Само мој отац, који је у свему са задивљујућим страхопоштовањем призивао Бога Оца, држао се правила кротости, док су сви остали, у недостатку здравог разума, више марили за окрутна дела него за милосрђе, и, изопачујући истинито учење, својевремено су веома великодушно хранили ову суровост. Снага њихове злоће била је до те мере распламсана да су, док су се сви послови, и божански и људски, одвијали мирно, у њиховим областима настајали међусобни (εμφυλιος) ратови. Глава 50. Да је због Аполоновог пророчишта, када није могао да пророкује у присуству праведника, подигнут прогон. Тада су говорили да Аполонова предвиђања нису дошла са усана човека, већ из неке пећине или мрачне клисуре, и да су га праведници који живе на земљи спречили да пророкује истину, па су стога лажна пророчанства троношца, 186 због тога се таласи његовог дима шире земљом и оплакују несрећу људи од персеца. Али да видимо како се све завршило. Глава 51. О томе шта је Константин, још као младић, чуо од човека који је потписао указ о прогону, да су хришћани праведни. Сада Те (као сведока) позивам, Свемогући Боже! Још у раном детињству чуо сам како је један, који је у то време заузимао први степен међу римским самодржавцима, 187 јадан, истински јадан и духовно погрешан човек, пажљиво питао своје дорифоре ко су праведници на земљи, и како је један од извршилаца жртвовања око њега одговорио да су они, без сумње, хришћани. Чувши такав одговор, као да је окусио мед, појури ка беспрекорној светости са оним мачевима који су измишљени да казне злочине. Одмах, са убилачком, да тако кажем, оштрином, потписује крваве декрете и наређује судијама да свим могућим духом измисле најстрашнија погубљења 188. Поглавље 52. О томе које врсте мучења и погубљења су измишљене за хришћане. Тада се могло видети са каквом је слободом ова величина побожности свакодневно била подвргнута изузетним увредама неуморне суровости. Чедност, коју чак ни непријатељи никада нису вређали, чинило се да је у то време била од малог значаја за избезумљене грађане. Каквој ватри, каквом мучењу, каквом колу нису били подвргнути сваком телу, без обзира на године! У то време земља је заиста плакала, а свеобухватно небо, оскврњено крвљу, испуштало је стењање, а и сам дан се од таквог чуда обукао у одећу туге. Глава 53. О томе да су хришћане прихватали варвари. Али шта можемо рећи о овоме? Сада варвари, који су у то време примили наше бегунце и држали их у најхуманијем ропству, тријумфују над њима, дајући им не само живот, већ и сигурност у питањима вере 189. Тако сада римски народ носи свеприсутну љагу којом су га тада жигосали хришћани који су протерани из римског света и побегли у барбаре. Глава 54. О томе какав је суд задесио оне који су због пророчанства постали прогонитељи. Међутим, чему много говорити о тузи и јадиковцима целе Екумене? Нашли су свој срамни крај, бачени су у понор Ахерона 190 на вечну муку, они који су прописали ове мрске радње, уплетени у међусобне ратове, за собом нису оставили ни име ни род. То им се, наравно, не би догодило да их злобно предсказање делфског пророчишта 191 није освојило својом заводљивом снагом. Глава 55. Константинова слава Богу, исповедање крсног знамења и молитва за цркве и народе. Сада се молим Теби, велики Боже! Буди милостив и благонаклон према народима својим који живе на истоку, и преко мене, слуге Твога, дај исцељење свим епарсима који су толико страдали од дуготрајних недаћа. Не без разлога то питам, Господе свих, свети Боже! Под Твојим руководством започех и доврших дело спасења: свуда носећи пред собом твоју (барјак) победоносну војску предводио сам и, где год ме нека друштвена потреба звала, следио сам исте знаке (συνθημασιν) Твоје моћи и ишао на непријатеље. Зато сам Ти дао своју душу, добро испитану у љубави и страху, јер искрено волим Твоје име и поштујем силу коју си показао кроз многа искуства и којом си учврстио моју веру. Сада, замењујући свој рамен, почињем да обнављам Твоју пресвету кућу, уништену разорним лудилом тих катастрофалних и најзлих владара. Глава 56. О томе да жели да сви буду хришћани, али их на то не приморава. Желим да, на заједничку корист и спокој свих људи, ваш народ ужива у миру и спокоју, желим да, као и верници, уживају у задовољствима мира и тишине они који су у заблуди, јер таква обнова комуникације може довести на пут истине. Нека нико другоме не смета, свако нека ради шта му душа хоће. Здравоумни људи треба да знају да ће само они које Ти Сам призиваш да почивају под Твојим светим законима живети свето и чисто, а онима који се одврате, ако хоћеш, нека поседују судбину њиховог лажног учења. Ми имамо пресвети храм истине Твоје, који нам је дао од Тебе по природи, и то желимо и њима, да, дакле, дошавши до општег једнодушја, и они уживају у задовољствима срца. Глава 57. Хвала Богу за Сина, који је посветио заблудјеле. Међутим, наша вера није нешто ново и без преседана; уверени смо да си заповедио да се ова вера храни са одговарајућим страхопоштовањем и онда када се устројство Оекумене одиграло и успоставило. Занесен свакојаким прелестима, паде род људски, али да нас зло још више не оптерећује, Ти си кроз Сина Твога послала чисту светлост, свакога на Себе подсетио. Глава 58. Више хвале Богу за службу мира. То потврђују и дела. Твоја моћ нас ослобађа кривице и чини вернима. Сунце и Месец имају одређен ток, светски кругови и звезде нису насумично описани, годишња доба се редовно смењују, Земља стоји чврсто на Твојој Речи, а у назначено време ветар почиње да се креће, брзе воде брзо јуре снагом неконтролисаног потока, а море се држи у непомичним границама. И шта год да се нађе на земљи и океану, све је прилагођено за најневероватнију и најкориснију употребу. Да то није учињено по суду Твоје воље, онда би толика разноликост, толико мноштво различитих активних сила, без сумње, било погубно за цео свет и за наше поступке, јер би се, борећи се међу собом, борили са људским родом утолико суровије, јер је њихова непријатељска делатност невидљива. Глава 59. Слава Богу, јер Он увек учи добру. Благодарим Ти много, Господе свих, Боже велики, што се више спознаје људска природа кроз различита искуства, утолико се учење Божанске Речи учвршћује међу разумним људима и онима који се искрено брину о врлини. А ко себе спречи да се излечи, не треба да криви другог за ово, јер је болница болести пред вашим очима и отворена је за све, само немојте штетити леку, чија је чистота загарантована делима. Дакле, удаљавајући своју савест од свега што је противно, искористимо сви удео дарованог добра, односно добра света. Глава 60. На крају указа опомена никоме да никог не вређа. Међутим, нико сам, хранећи се одређеним мислима, не треба да штети другоме њима: оно што је научио и разумео нека употреби, ако је могуће, на корист ближњег, а када је то немогуће, мора га оставити. Јер једно је добровољно прихватити борбу за бесмртност, а друго је бити приморан у њу кроз егзекуцију. Говорећи о овоме, проширио сам много више него што је сврха мог снисхођења захтевала, јер нисам желео да кријем своју веру у истину, а посебно зато што чујем неке који тврде да су обреди (паганских) храмова и господство таме уништени. Радо бих то веровао заједно са свима осталима, да снажно противљење погубној грешци, на штету опште обнове, није дубоко укорењено у душама неких људи.” Глава 61. О томе како су у вези Аријевих мисли настајале спорове у Александрији. Тако је, као гласни гласник Божији, василеус својим писмом апеловао на све епархе и, одбацујући своје поданике од демонске прелести, подстицао их да прихвате праву веру. Али док се он радовао томе, гласине су га обавестиле о важној бризи која се појавила у црквама: погођен таквим вестима, почео је да измишља исцељење. Поента је била следећа: Лепим животом украшен, народ Божији је био поштован, никакав страх га није узнемиравао споља, тако да је свечани и најдубљи мир, милошћу Божијом, свуда чувао Цркву. Али завист није губила из вида наше благослове: продирала је у дубину Цркве и лутала међу самим саборима светитеља, свађала је епископе и под изговором (брањења) божанских догмата изазивала међу њима несугласице и раздор 192 . Услед тога, као од варнице, запали се велики пожар и, почевши, такорећи, од главе, од Александријске цркве, прошири се по Египту, Либији и даље од Тебаиде 193. Овај пожар је већ уништио друге епархије и градове, тако да су не само предстојатељи Цркава, као што је било евидентно, улазили у вербалне расправе међу собом, него се и народ поделио: једни су скренули на једну, други на другу страну 194 . Појава ових догађаја била је доведена до такве непристојности да је преподобно божанско учење било подвргнуто највреднијем подсмеху чак и на паганским спектаклима 195 . Глава 62. О истој ствари и о Мелетијанцима. Дакле, једни су се тврдоглаво надметали у најузвишенијим темама у самој Александрији, други су се око питања које се раније поставило, свађали по Египту и горњој Тебаиди, тако да су се Цркве свуда поделиле, и са њима, као поремећено тело, разболела се цела Либија, а други делови пограничних крајева јер су се заразили они који су се заразили од обласних епископа у Александрију. држали другу страну, покушали су и да их учине саучесницима сопственог отпора. Глава 63. О томе како је Константин са својим послаником послао писмо (Александријцима) о миру. Сазнавши за то, василеус се разболе у души и, сматрајући то за своју несрећу, одмах изабере једног од побожних људи који су се окружили, 197 кога је добро познавао као човека који се одликовао чедном врлином вере и у пређашња времена, чувен по свом исповедању побожности, и, пославши му тамо мир, дао му Александру заповедништво. потребно слово за име извршилаца раздора. Ово писмо, које садржи доказе о бризи (Константинове) о народу Божијем, добро је постављено у причу о Константину. Састоји се од следећег: Глава 64. Константинова посланица епископу Александру и презвитеру Арију. Победоносни Константин, Велики Август, Александра и Арије: „Сведочим самом помоћнику у мојим подухватима и Спаситељу свих – Богу, да су ме два разлога навела да извршим дела која сам предузео. Поглавље 65. О томе да му је обично стало до света. Прво, силно сам желео да учење свих народа о божанству, у суштини, спојим у једну композицију, а друго, да тело целе Оекумене, као да болује од неке тешке болести, врати у пређашње здравље. Преузевши овај циљ, разматрао сам друге ствари унутрашњим оком свог ума, и покушавао да постигнем друге снагом војничке руке, и знао сам да ће, ако будем служио, бити обновљено једнодушност свих слугу Божјих, у складу са мојим молитвама, онда ће ток јавних послова добити промену у складу са побожним намерама свих. Поглавље 66. Да је измирио спорове који су настали у Африци. Стога, када је сву Африку захватило заиста неподношљиво лудило, и неки људи са безобзирном лакомисленошћу усуђивали се да поделе народно богослужење на различита тумачења, ја, да зауставим болест, нисам нашао у овом случају другог задовољавајућег лечења, како да уништим заједничког непријатеља Екумене, који се супротставио вашем општем закону19 и да вам помогне са неким својим безобзирним светим законом узрок, како би се преко њих повратило једнодушност између зараћених страна. Глава 67. Та побожност је почела на Истоку. Јер, како је сила светлости и закон светог богослужења, по благовољењу Свеблаженог, као да је изронила из дубина Истока и осветлила светим сјајем сву Оекумену, нисам без разлога покушао да вас и осећањем душе и деловањем вида препознам – веровао сам да сте вође људи са вама. Стога сам одмах после велике победе и истинског тријумфа над непријатељима одлучио да истражим, пре свега, оно што сам сматрао првом и најважнијом ствари од свега. Глава 68. О томе да, растужен неслогом, Константин надахњује мир. Али, о добри и божански промисао! Како је сурово моје уши, или још боље, само моје срце, ударила вест да су се међу вама појавиле несугласице озбиљније него раније, и да ви, преко којих сам се надао да ћу другима донети исцељење, и сами имате потребу за много већим исцељењем! Када сам расправљао о почетку и предмету ових спорова, разлог за њих ми се чинио врло безначајним и нимало вредним такве расправе. Стога, принуђен на ово писмо, једногласно пишем вашем увиду и, призивајући промисао Божији у помоћ, изјављујем своје право да будем посредник у вашој забезекнутости и, такорећи, покровитељ мира међу вама, јер, када би ми уз помоћ Сведоброг, не би било тешко, а што се тиче важнијег да саслушам неслагање и обраћање ума свих, корисно; зашто онда не бих могао себи да обећам најзгодније и најлакше обнављање ствари, када јој такав неважан и безначајан случај представља препреку? 199 Глава 69. Како је почео спор између Александра и Арија и да није требало да се свађају. Знам да је права расправа почела овако: када си ти, Александре, питао презвитере шта сваки од њих мисли о неком делу закона, или још боље, изнео бескорисну 200 страну питања на разматрање, онда си, Арије, неопрезно предложио нешто о чему у први мах није требало да размишљаш, или размисливши о томе, требало је да ћутиш – ту је настала раздор између вас, 202, а пресвети људи, подељени на странке, одступише од једнодушности са општим телом Цркве 203. Зато нека сваки од вас са једнаком искреношћу опрости другоме и прихвати оно што вам праведно саветује саслужитељ. Шта тачно? Раније није било у реду постављати и одговарати на питања, јер таква питања нису изнуђена никаквим законом, већ се предлажу да би се одвратила бескорисна доколица у споровима, иако се понекад појављују као средство за природну вежбу, морамо их имати на уму, а не неозбиљно их уносити на јавне скупове и не пренагљено их повјеравати ушима руље. Јер ко може детаљно знати, или правилно протумачити моћ тако великих и тако тешких предмета? Ако би други сматрао да је лако, колико ће их убедити у народу? Штавише, када се таква питања пажљиво испитају, ко може да се одупре опасности да буде преварен? Дакле, у оваквим истраживањима треба се уздржати од многословља, да, било због слабости своје природе, немајући снаге да протумачи постављено питање, било због глупости слушалаца, немогућности да им пренесе јасно разумевање изреченог учења, на овај или онај начин, да не наведе народ ни на богохуљење, ни на богохуљење. Глава 70. Упозорење на једногласност. Дакле, нека и неопрезно питање и непромишљен одговор буду покривени у сваком од вас међусобним праштањем, јер се разлог вашег спора не тиче ниједне главне доктрине у закону, не уносите никакву нову јерес у своје богослужење, ваш начин размишљања је исти, тако да се лако можете вратити у заједништво 206. Поглавље 71. Али што се тиче неколико израза, није било потребно улазити у расправу о истој теми. Када се међусобно надмећете око неважних и врло безначајних предмета, онда вам сама неслагање ваших мисли не дозвољава да управљате толиким мноштвом Божијег народа и не само да то не дозвољава, већ га чак чини незаконитим 207. А да вашу разборитост пружим малим примером, рећи ћу следеће: знајте да чак и са следећим учењем филозофа, живети често, ако се не слажу, једни другима у расуђивању 208 неког приватног мишљења, затим, раздвојени степеном 209 знања, због хомогености своје науке, ипак се међусобно слажу. А кад је то тако, зар није много поштеније да ви 210, распоређени на службу великом Богу, прођете кроз ово поље 211 једнодушно? Подвргнимо речи које смо изговорили већој расправи и посебној пажњи: да ли ће бити добро ако се, због ситних и сујетних препирки речи између нас 212, брат побуни против брата 213 и скуп угледних личности 214 буде подељен опаким разликама у мишљењима? Да ли ће бити добро да се ово деси преко нас, пошто ћемо се међусобно свађати око малих 215 и потпуно непотребних ствари? Такви спорови су дело руље и више су погодни за детињасту глупост него за пажњу 216 светих и разумних људи 217 . Добровољно се удаљимо од ђаволских искушења. Велики Бог, наш заједнички Спаситељ, осветлио је свима исто светло. Дозволи ми, слуги Свеблагог, да своју ревност доведем до краја под Његов Промисао, да кроз призиве, користи и сталне сугестије, доведем његов народ у стање саборног заједништва 219. Ако, као што рекох, имаш једну веру и исто схватање наше вере, ако и заповест закона обавезује закон у потпуности у својим заједничким деловима, онда да се у целини тако и мисаоно располаже. подстакао вас на ситну расправу и не тиче се суштине целе вере, нека ни у ком случају не ствара међу вама раздор и свађу. Ово кажем не зато што бих вас натерао да се потпуно сложите око овог небитног или било ког другог питања 221, јер достојанство ваше службе 222 може остати неприкосновено, ваша комуникација у свему може се одржавати непрекинутом, чак и ако међу вама остане нека несугласица у вези са приватним и неважним предметом 223. Пошто ми сви по природи не идемо исто, не желимо вам исто, или не желимо исто. Дакле, у расуђивању божанског Промисла, да имате једну веру, једно разумевање, један појам Сведоброг Бића 224. А што се тиче ствари од мале важности, чије разматрање вас не доводи до истог мишљења, онда ова несагласна мишљења треба да остану у вашем уму и да се чувају у тајном скровишту ваше душе 225. Нека остане супериорност у вери у закону, непоштовање закона и општег пријатеља. међу вама. Вратите се међусобном пријатељству 227 и љубави, пружите руке свим људима, очистите своје душе, па се поново упознајте 228; јер, остављајући по страни 229 непријатељство и помирење, 230 пријатељство је често још пријатније. Глава 72. Да је, гајећи велику тугу у својој души, био принуђен да пролије сузе, и, намеравајући да оде на исток, због тога је напустио своју намеру. Тако 231, врати ми мирне 232 дана и спокојне 233 ноћи, да коначно нађем утеху у чистој светлости и радости у мирном животу 234. Иначе ми не преостаје ништа осим потребе да стењем, сузе проливам и проводим живот без икаквог мира, јер докле год Божији људи причају, ја сам такав пао од људи који говоре Божији. неправедна и погубна свађа, могу ли бити смирен у души? 235 А да осетите 236 претераност моје туге, рећи ћу 237 да сам недавно, стигавши у град Никомедију, одмах имао намеру да одем на исток 238, али, пожуривши к вама и већим делом већ сам са вама, примио сам 239 вести о догађају 240 240 да се изнесем у овом писму 240 да се не обустављам у овом писму. ставио сам себе у потребу да очима погледам оно што је по мом мишљењу 242 неподношљиво за уши. Коначно, отворите ми 243 капије на исток кроз своје истомишљенике 244, капије које сте затворили својим расправама 245. Да се ​​ускоро видимо и заједно уживамо у радости свих других народа, а затим, за опште једнодушје и слободу, у говору хвале узнесемо дужну захвалност Сведобром! Поглавље 73. Чињеница да се и после овог писма наставила бука расправе. Тако се богољубиви базилеус, шаљући ово писмо, старао о миру Цркве Божије! Слуга његовог старања, не само у смислу поруке, већ и у односу на посебна упутства пошиљаоца, био је одличан човек, муж, како се каже, потпуно побожан. Али ствар је отишла толико далеко да се више није могла зауставити једном поруком, 246 и свађа између зараћених страна се изузетно заоштрила, а ток зла се проширио по свим крајевима истока. Таква је била акција зависти и демона који је био љубоморан на благостање Цркве. Цезареја Палестинска је град на медитеранској обали Палестине, главни град провинције од 6. године нове ере, епископија од 2. века. од Р.Х.Евсевије је био епископ Цезареје од 313. до своје смрти 339. године. Под Ликинијем мученички су страдали епископ Василије Амасијски и са њим четрдесет мученика. (Теофан, „Хронографија“, 311) Ово се односи на уништавање храмова под Диоклецијаном. Бачени су у Дунав после муке свете много Ермиле и Стратоника. (Архиепископ Сергије Спаски, „Пуни месеци Истока“, књига ИИ, 1. део, 13. јануар.) Лициније је наставио прогон хришћана 320. године. Пошто је Лициније 320. године започео гоњење хришћана, Константинов поступак није могао бити превентиван. Али цар није могао одмах да започне рат, јер би га претња од готских и германских племена натерала да води рат на два фронта. После Готског рата 322. године, још увек није било могуће започети рат, пошто су трупе после тешког похода морале да се доведу у ред. Стога је, наравно, Константин напао чим је могао да нападне, али прогон у Лицинијевим поседима до тада је трајао већ три-четири године. Тагма је коњички одред од 100–200 људи. Јевсевије има у виду замену орлова и легионарских значака заставицама по узору на лабарум. Традиционално, пророчишта су своја предвиђања изражавала у поетском облику. Јевсевије комбинује две различите врсте прорицања судбине – летом птица и сновима. Харуспице су традиционална римска прорицања заснована на изнутрицама животиња, у којима се закључци извлаче не из кретања, већ из облика изнутрица, обично јетре и срца. Овим појмом, који потиче од изабраних пешака Александра Великог, Јевсевије обично означава личну гарду, углавном одабране јединице под царевима, понекад преторијанци. Један од традиционалних замерки хришћанима је атеизам, који се објашњава њиховим порицањем паганских богова. Не прихватајући увек идеју о личном трансцендентном Богу, пагани су, посебно у првим вековима хришћанства, често долазили до сличног закључка, посебно када су се помешали са разним филозофским учењима која су одбацивала поштовање богова. Јевсевије чврсто поставља историчност овог говора с обзиром на традицију која је постојала међу историчарима његовог времена да састављају говоре примерене прилици и убацују их у историјски наратив. Међутим, на основу његовог садржаја, тешко је претпоставити да је Лициније то заправо могао рећи 324. године, јер је добро познавао хришћанску веру. Битка код Кибале 314. Истина, према Виктору (видети белешку 16 од Константина неочекиваним ноћним нападом, Константин је имао двадесет пет хиљада војника против тридесет и пет Лицинијевих, овај је у томе изгубио двадесет хиљада. Битка у Мардијској низији (314) једна је од најтежих и најкрвавијих битака у рату. Иако је Константин био победник, његове трупе су очигледно претрпеле такве губитке да је био немогућ да настави рат. Лицинијеве трупе, састављене од ветерана, нису побегле ни након што је петохиљадни одред стрелаца из Константинових трупа заобишао Лицинија са позадине: изграђене у два реда, наставиле су да се боре на два фронта. Јевсевије каже да у бици код Кибале није било лабарума; према Сексту Аурелију Виктору, Константин је ноћу напао Лицинијев логор. Такво поређење чини његово одсуство сасвим разумљивим; вероватно, Константин једноставно није смео да изложи светињу опасности ноћне битке, тим пре што се барјак ноћу не би видео. Постављена фраза (νοτα δοντες) била је изузетно честа у књижевности. Чини се да је овај мистериозни Јевсебијев израз могуће објаснити на два начина – прво, као алузију на познати јеванђелски израз – „сви који узму мач, од мача ће погинути“: Савезници у овом случају нису трупе спољнополитичких савезника, већ посебан назив за контингенте које снабдевају подложни градови и погранична племена поред уобичајене регрутације. Ово се односи на ограду логора. Познато је да су Римљани Републике и раног Царства традиционално утврђивали свој логор. Али после војних реформи Септимија Севера, чини се да је ова мера предострожности постала прошлост, или је спроведена врло немарно. Ако овај помен Јевсевија није само реторичка декорација која наглашава паралелу између Константина и Мојсија, онда овај детаљ говори о веома високој дисциплини Константинове војске за то време. Занимљива је још једна занимљива нијанса: у римској војсци постојао је посебан шатор, недалеко од командантовог шатора, где су се чували легијски орлови и друге значке и где су им се приносиле жртве као боговима. Јевсевије каже да је Константин орлове заменио хришћанским барјацима по узору на лабарум и организовао сличан шатор са хришћанским свештеницима. По условима овог мира, цела префектура Илирик је припала Константину, али се за ове услове заиста може рећи: они су били исплативи и часни, пошто се Лициније након склапања мира оженио Константиновом очевом сестром, а после извесног времена су Константинови синови Крисп и Константин и Лицинијев син Лицинијана проглашени Цаарсима. С обзиром на рат који је изгубио Лициније и на чињеницу да је Илирик већ током рата био под окупацијом Константина, услови су били више него благи. Поред тога, према условима мира, Валенсу, кога је Лициније поставио током рата, лишен је титуле цезара и његовог живота. Јевсевије мисли на односе Лицинија и Гота, захваљујући којима су 322. године започели рат на Дунаву, који је, међутим, за њих био неуспешан. Могуће је и да мисли на готски контингент који је још увек био у служби Максимина (Лактанције, исто, КСКСКСВИИИ). Јевсевије мисли на орлове легије. Као што је познато, за легијске барјаке вршене су жртве и службе; у логору легије, значке су добиле посебан шатор поред шатора команданта. Једна од традиција хришћанске апологетике, наслеђена од критичара паганства у антици, објашњавала је поштовање богова као обожење изузетних људи. Јевсевије у својој причи изоставља или врло нејасно помиње прву битку у рату 324. године – код Адријанопоља, где је, према причи Зосима (књига 2, 94-95), посебно вредна у устима овог чувеног Константиновог мрзитеља, први цар са 12 коњаника, прешао реку Хебрус и прешао реку Хебрус преко тропа. Лициније. У овој бици је император, рањен у бедро, добио битку. Лицинијеви губици износили су више од тридесет хиљада људи. Помало фантастичну Зосимову поруку очигледно треба схватити као да је Константин, као и обично (као у бици на Милвијском мосту), предводио напад своје коњице, пробио Лицинијево крило и овим нападом обезбедио прелазак остатка војске. Друга битка, двострука битка (морска и копнена) код Хрисопоља, одиграла се 18. септембра. У бици се веома истакао Константинов син Крисп, који је тада командовао флотом. Битци је претходила опсада и заузимање Византије. Под присталицама Јевсебије очигледно разуме, пре свега, цезара Мартинијана, кога је Лициније од преторијанских префекта унапредио у цезара. Према већини историчара, Лицинију није суђено, већ је погубљен без суђења због опасности од његовог устанка. Иако је могуће да је суђење у одсуству спроведено, то је крајње мало вероватно, јер је у супротности са свим правилима римског правног поступка. Могуће је и да Јевсевије егзекуцију посебно назива војним судом; норме војног права биле су такве да су његове радње потпадале под закон о издајницима и дезертерима, а тада није било потребно суђење – казна је извршена на основу чињенице злочина. Један од традиционалних замерки на рачун цара Константина је да је прекршио обећање да ће Лициније поштедети живот у случају његове капитулације. Али чак и пагански писци јасно извештавају да је Лициније убијен док је покушавао да подигне побуну. Очигледно, таквим његовим поступцима, Константиново обећање није изгубило смисао. Победник (νικτης) је уобичајен епитет римских царева, понекад чак и оних за време чије владавине није било ратова или су се ти ратови водили без њиховог учешћа. Подељено од времена Диоклецијана. Јевсевије, као епископ Цезареје у Палестини, припадао је префектури Истока и делу света – Азији. Од времена Диоклецијана, царство је било подељено на 116 провинција. Три од њих су били под управом проконзула, 37 конзула, 5 коректора и 71 презида. Овде Јевсевије користи општи израз ηγουμενων. Они који су били у јавној служби били су уобичајен облик казне према римском праву и састојали су се од рада у владиним радионицама или каменоломима. Односно, послат у изгнанство, „на острва“ у овом случају је једноставно фигуративан израз. Традиција изгнанства у римском праву је веома древна. Она потиче од протеривања из града, као једне од најстрашнијих казни полисног права. У царском Риму, када се није имало куда протерати, изгнанство је замењено изгнанством у удаљене и дивље провинције царства; уопште, место изгнанства зависило је од величине преступа. По војном закону, једна од најстрашнијих казни. Војска, која је стекла огроман утицај у доба „војника царева“, била је заштићена од самовоље цивилних званичника. Јустинијанови Дигести (књига 49, тит. КСВИ, 3.1) забрањују војницима да буду прогнани у каменоломе, послати на рад у руднике или испитани под мучењем, осим у случају преласка на страну непријатеља. Очигледно, овај закон има древније основе од владавине Јустинијана и његових претходника. Гинекеи (γυνακειος) - радионица, обично су радници у таквој радионици били робови, почетком 4. века. исто име су добиле државне радионице за производњу оружја и муниције, у којима су радили и слободни људи, осуђеници и робови. Константинов декрет је веома чудан: случајеви наследства били су традиционални извор прихода за цареве. Штавише, чак и тестамент који није састављен у складу са формом послужио је као разлог да се имовина покојника опише у трезор. Исти декрет Константина омогућава пренос имовине на наследнике чак и без тестамента, који се, очигледно, у условима прогона није увек могао саставити. Један од првих помена црквене имовине се, по свему судећи, може сматрати чувеном наредбом Александра Севера да се хришћанима, а не крчмару који их је тужио, обезбеди спорна парцела. До почетка 4. века Црква је дуго поседовала покретну и непокретну имовину, мада, очигледно, у условима полузабрањеног постојања, ова својина није била стабилна. Црква није била ни регистрована школа ни дозвољена верска организација, и са ове тачке гледишта, било која црквена имовина је морала бити пренета у ризницу. Али у пракси су, наравно, оштра начела римског права била у сукобу са дугогодишњим власништвом и навикама, а и сами цареви су често затварали очи пред постојањем црквене имовине. Ова ситуација се, наравно, променила објављивањем Миланског едикта (Миланског), када је власништво над имовином постало потпуно легално. Традиција поделе заплењене имовине својим саборцима и сарадницима, награђивања на рачун побеђених, није прекинута у целом царском Риму, који потиче из грађанских ратова, у директној потреби да се награди лојалност војника. За време царства, пошто овај подстицај није нестао, није нестала ни пракса. На пример, Константин је дао право колонима и зависним земљопоседницима да туже преступника и поднесу тужбу у одсуству власника - земљопоседника. Латински је језик свих званичних докумената царства. Објављивање декрета на грчком је љубазност према поданицима источних провинција. Νικητης Μεγιστος Σεβαστος Назив Палестина се користи у облику множине јер су постојале три провинције са овим именом. Ова дефиниција, терминолошки, сеже до аристотеловско-плотинске традиције. (Види Плотин, Енеаде, ИВ, 4 и Аристотел, Метафизика, И, 4 – Бог као један; ИКС, 10 – о истински постојећем бићу.) Односно, држављанство или одговарајућа титула, која је била заснована на рангу у бирократској хијерархији и праћена разним привилегијама, које су углавном биле природе заштите од одређених дужности. Односно, јавни робови, потчињени градском владару - епарху. Ово се односи на закон 321. А.П.Лебедев у свом делу „Свештенство древне васељенске цркве“ („Алетхеиа“, Санкт Петербург, стр. 337) веома радознало повезује ово право наслеђа са чврсто укорењеном традицијом завештања дела наследства цару; сматра да овде долази до замене обожавања цара богослужењем. Ако уђемо у траг још дубљим основама овог обичаја за време Царства, открићемо да је за време ране римске републике наслеђе које се може одбацити (и у почетку, по свему судећи не може се одрећи) управљало Народном скупштином, из чега је установљен чудан облик римског правног поступка – приликом писања тестамента, да се на име будућег власника саставља фиктивни купопродајни лист. Занимљиво је да би веома мали број факултета и цркава уопште могао да добије наследство, односно да је обим ове привилегије веома велики. По Диоклецијановој реформи, царство је било подељено на четири префектуре, ова подела је била чисто административне природе, на тринаест епархија које су имале историјско порекло (очигледно их Јевсевије назива „народима подељеним на епархије“) и подељених на сто шеснаест провинција. Јевсевије је, као епископ главног града провинције, заправо обављао дужност митрополита у Палестини ИИ, што произилази из наређења Константина која му је послата. Иако је могуће да ова Константинова писма указују не на значај Јевсевијеве службе, већ на његов лични значај са Константиновог становишта. Највероватније, Јевсевије значи председавајући. Овде се мисли на традиционално филозофско супротстављање „знања“ мишљењу већине. Ово се односи на Делфско пророчиште, једно од најпознатијих пророчишта антике. Прорицатељица Питија је прорицала седећи на троношцу изнад провалије из које су се дизале паре. Јевсевије мисли на Диоклецијана. Лактанције поближе говори о овим догађајима који су се десили пре почетка прогона; по његовој причи, док је Диоклецијан изводио харуспиције, присутни хришћани у његовој пратњи су се крстили и тако отерали демоне. Због тога су харуспиције поремећене. Тада је „... Тагис, један од аугура, под сумњом или на други начин, објавио да је небо глуво на њихове молитве јер је присуство одређених злих особа оскрнавило чистоту жртава. Диоклецијан је наредио свима присутнима да се жртвују, а слично наређење послао је и трупама (исто, Кс). Патријарх Фотије („Резиме „црквене историје“ Филосторгије“, ИИ, 5) говори о сличним случајевима у ранијим временима: „За владавине Валеријана и Галијена, Скити у небројеном броју, прешавши Истар, уђоше у границе римског царства, заузеше Европу, прођоше и прођоше кроз Гападију и највећи део Азије. многи заробљеници, укључујући и неке свештенство, вратили су се кући богати пленом. Ово заробљено побожно друштво је, у општењу са варварима, преобратило доста њих у побожност и научило их да усвоје хришћански начин размишљања уместо паганског. Ахерон је река у Хаду (царство мртвих) у грчкој митологији. Созомен каже (И, 7) да се Лициније пре другог рата са Константином обратио милешком пророчишту: „Заиста, незнабошци кажу да се тада консултовао са пророчиштем Аполона Дидомеје у Милету, и да је дух, када га је питао за рат, употребио следеће хомерске стихове: О старешине! године.” Јевсевије на сваки могући начин избегава да опише и суштину и ток аријанских спорова. Постоји неколико разлога за ову позицију. Прво, и сам је имао веома добар однос према аријанској странци, пре свега према Јевсевију Никомидијском, што чак даје повода многим црквеним историчарима да му замерају полуаријанска осећања. Али изгледа да је овај закључак пренагли; Јевсевије је суштински против догматских спорова у било ком облику, уопште не сматрајући догматске разлике у мишљењима нечим важним, о чему више пута говори у свом делу. Поред оваквог његовог става, потребно је имати у виду да је његово дело настало у време владавине Констанција ИИ, који је покровитељ аријанаца и прогнаних православних епископа. Говорећи детаљније о аријанским споровима, Јевсевије би неминовно био приморан да објасни став Константина, чија је улога у усвајању појма „суштински“ била огромна, чиме би нарушио сопствена начела и изазвао очигледно непријатељство аријанаца, са којима је саосећао. Сократ Схоластик (Еццлесиастицал Хистори, И, 5), говорећи детаљније о спору који је почео у Александрији, извештава да је Арије замерио светом Александру Александријском у сабелијској јереси као одговор на тврдњу да је Света Тројица јединица у Тројици. Он такође извештава да је Арије започео овај спор из „спора“, а затим је почео да потврђује створеност Сина. Према причи Созомена (Црквена историја, И, 15), Александар је дуго оклевао и покушавао је веома нежно да смири Арија, због чега је сазвао две расправе заредом да разјасни мишљења. Али Арије је наставио да чврсто инсистира на свом. Јевсевије наводи провинције епархије египатске, у које су спадале: Доња и Горња Либија (северна обала Африке до Нумидије, Тебаида (горњи Египат), Августамника, Египат и Аркадија. Судећи по писму светог Александра Александријског, ова јерес није била распрострањена у Египту, он именује само 12 епископа и два епископа П. Мармарикског), екскомунициран због привржености њему (Сократ Шоластик, „Црквена историја“, И, 6). Према причи Сократа (И, 6), после Александровог спора са Аријем, показало се да су његово мишљење подржавали и многи други епископи, који му више нису били потчињени. Созомен појашњава да је након сабора, на коме су Арије и његови следбеници били екскомуницирани, Арије почео да шаље писма ван Египта са захтевом да га помири са Александром, укључујући и слање таквог писма Јевсевија Никомедијском, који га је топло подржао. Након што је Александар и тада одбио да прими Арија у комуникацију осим ако не промени своје ставове, Арије је започео широку пропаганду међу обичним људима и објавио своју књигу „Талија“, где је своје ставове изнео у поетској форми. Затим се обратио Пауну Тирском, Јевсевију Памфилу и скитопољском епископу Патрофилу са чудном молбом да му дозволе служење у посебној цркви (у Александрији -?), на шта су они пристали (супротно свим канонима) уз услов измирења са Александром. У овој чудној атмосфери очигледног неканонског притиска, Александар је такође био принуђен да пише писма да оправда своју екскомуникацију и да објасни Аријеве ставове. Сократ (И, 6) је прецизнији – у позориштима. Јевсевије мисли на мелетовски раскол. Према причи Сократа (И, 6), Мелетије је био епископ свргнут од Светог Петра због приношења жртве током гоњења. Протестујући против свргавања, одвојио се од Александријске цркве. Арије је, према причи Созомена (И, 15), једно време био Мелетијанац, а затим је, по приступању Цркви, изопштен због саосећања са њима. Стога је питање догматског неслагања било неизбежно помешано са расколом, и Јевсевије Никомедијски је у писмима Александру тражио да буду примљени у заједницу. Јевсевије мисли на Осију Кордовског, који је страдао током Диоклецијановог прогона. Сократ Шоластик извештава да је управо он био послан у Александрију (Црквена историја, И, 7) На захтев Константина, о донатистичком расколу се расправљало на два сабора – на Латеранском сабору 2–4. октобра 313. и сабору у Арлу 1. августа 314. Први је сазван у вези са захтевом донатиста да им се прошире све привилегије дате Миланским православним едиктом. Да би решио спор око наводно нетачног постављања Цецилијана Картагинског за епископа, повезаног са традиционализмом (тј. одрицањем од хришћанства током прогона), Константин је на сабор позвао три угледна галска епископа. Пошто у Галији није било прогона, они су били ослобођени сумње. Веће је Цецилијана потпуно ослободило. Али донатисти, незадовољни одлуком, затражили су додатну истрагу, а Константин је послао световног званичника (!) у Африку да спроведе истрагу. Сазнао је да су оптужбе неосноване, након чега је сазван други савет који је потврдио одлуку првог. До ове тачке, порука недостаје у преношењу Сократа Шоластика (И, 7). Код Сократа: „савет је распуштен. Према Сократу: „спавши се на двоје, постао је ван сагласности заједничког тела Цркве. Код Сократа: „предложено свађом бескорисне беспослице. Од Сократа: „упасти у заблуду“. За Сократа: „као једна основа комуникације“. Од Сократа: „Онда тако великим Божјим народом не би требало да управљају ваше подељене мисли - и не само да не, већ је чак и противзаконито. Према Сократу, „снагом знања они су доведени у симпатије једни према другима, барем идентитетом њиховог друштва. За Сократа: „да изврши ову службу“. Код Сократа: „супротставља се свом брату“. Сократ наставља: ​​„преко тебе“. Код Сократа: даље „од нас“. Од Сократа: „да бисте ви, његов народ, преко... могли бити доведени у саборно заједништво. Од Сократа: „апсурдно, или како год другачије можете то назвати. За Сократа: „нека приватна неслагања у вези са неважном темом. За Сократа: „један савез сведоброг“. Од Сократа: „Чува се у тајности“. Код Сократа: даље „висина и“. Код Сократа: „ка узајамном пријатељству“. Од Сократа: "и као да сте очистили своје душе, научите поново." Код Сократа: „престанак“. Сократ нема речи „и помирењем“. Од Сократа: „Дакле, поново се помирите. Код Сократа: „смирен“. Од Сократа: „да би се за мене, коначно, сачувало задовољство чисте светлости и мирно уживање у животу. Од Сократа: „Могу ли се одупрети својим мислима?“ Од Сократа: "И тако да се осећате." Код Сократа: „и моја мисао ме је одмах одвела на исток. Код Сократа: „о овом догађају“. Сократ нема речи „наведене у овом писму“. Сократ нема речи „шта, по мом мишљењу,“. Сократ нема речи „коначно“. Код Сократа: „вашим истомишљеником“. Јевсевије не само да изоставља у свом делу, већ директно пориче постојање друге Константинове посланице. Ова порука је очигледно послата по повратку Осије из Кордове из Египта, који је објаснио цару да је преварен и да је реч о основама хришћанске вере, а не о апстрактној теми. Након што је Константин прецизније сазнао суштину спора, послао је поруку Арију, осуђујући његове грешке веома оштрим тоном и саветујући га да одустане од својих ставова. Ову посланицу дају Геласије (λογ. ИИИ) и Бароније (под 319), њене делове дају Епифаније („Хаерес.“, ЛКСИКС. н.9), о томе извештава Сократ („Црквена историја“, 1, 9). Можда ће вас занимати: