Книга вторая

Kapitulli 1. Persekutimi i fshehtë i Licinius, i cili vrau peshkopët e Amasias. Ky i lartpërmendur (Licinius) ra në humnerën e ateistëve dhe, duke konkurruar me fatkeqësinë e tij me ata që i pa me sytë e tij të vdisnin për ligësi, përsëri, si një flakë tashmë e shuar, ndezi persekutimin e të krishterëve dhe krijoi një zjarr ligësie më të tmerrshëm se më parë. Megjithatë, duke u përdredhur si ndonjë bishë e tmerrshme ose gjarpër dinakë, duke marrë frymë zemërimi dhe një kërcënim ateist, ai, nga frika e Kostandinit, nuk guxoi ende të rebelohej hapur kundër Kishave të Perëndisë që i nënshtroheshin, por, duke fshehur helmin e ligësisë, organizoi intriga të fshehta dhe private për peshkopët, më të lavdishmit e rajonit që u vranë nga lideri më i lavdishëm i tij. Dhe mënyra e vrasjes së tyre ishte disi e çuditshme, e panjohur deri në atë kohë. Ajo që ai bëri atëherë në Amasia të Pontit 138 tejkalon çdo masë mizorie. Kapitulli 2. Shkatërrimi i kishave dhe vrasja e peshkopëve. Aty disa kisha u shkatërruan nga lart poshtë dhe kjo, pas shkatërrimit të parë 139, për herë të dytë, të tjerat u mbyllën nga pushtetarët vendas (τοπος ηγεμονες), në mënyrë që asnjë nga adhuruesit e zakonshëm të mos hynte atje dhe t'i bënte shërbimin e duhur Zotit, sepse ai që dha urdhra të tillë, duke menduar nën ndikimin e një ndërgjegjeje të keqe, se po e bëjmë atë shërbim të keq, por nuk mendojmë se po bëjmë një shërbim të keq për të. gjithçka për Kostandinin dhe duke iu lutur Zotit për të. Dhe njerëzit me mendje të njëjtë dhe lajkatarët e Licinius, pasi vendosën të bëjnë atë që i pëlqente kriminelit, krerët më të famshëm të kishës u dënuan me vdekje. Kështu, njerëzit që nuk kishin bërë asgjë të padrejtë u morën në mënyrë të pafajshme dhe, si vrasës, u ekzekutuan; disa prej tyre madje pësuan një lloj të ri vdekjeje: trupat e tyre u prenë në shumë copa me shpatë dhe, pas një ekzekutimi të tillë, që është më çnjerëzor dhe më i tmerrshëm se çdo histori tragjike, ata u hodhën në thellësi të detit për t'u gllabëruar nga peshqit 140 . Pas kësaj, përsëri, si jo shumë kohë më parë, filloi ikja e njerëzve të devotshëm dhe përsëri fushat, përsëri shkretëtira pritën shërbëtorët e Zotit. Duke vënë re suksesin e këtij kursi veprimi, tirani më në fund vendosi të fillonte persekutimin kundër të gjithëve 141, dhe sigurisht, ai do ta kishte zbatuar idenë e tij, sepse asgjë nuk e pengonte atë të kalonte në vetë çështjen, nëse mbrojtësi i shërbëtorëve të tij (Zoti) nuk do ta kishte paralajmëruar këtë qëllim dhe nuk do të kishte ndezur, si të thuash, në mes të errësirës së madhe, nëse nuk do të kishte sjellë një errësirë të madhe, në mes të natës. shërbëtor, Konstandini 142 aty. Kapitulli 3. Për mënyrën sesi Kostandini u anua nga ana e të krishterëve kur po përgatitej persekutimi. Duke e parë të padurueshme thashethemet për atë që thamë më lart, Kostandini mori një vendim të mençur dhe, duke i shtuar forcën e karakterit filantropisë së tij të lindur, nxitoi të ndihmonte të shtypurit. Ai e konsideroi një vepër të devotshme dhe të shenjtë, duke përmbysur një person, për të shpëtuar një racë të tërë njerëzish, për të vepruar me filantropi të madhe dhe për të pasur mëshirë për dikë të padenjë për mëshirë, do të thoshte, nga njëra anë, të mos i siguronte asnjë përfitim, pasi ai nuk do të braktiste aspak prirjen e tij për të keqen, por do të rriste akoma më shumë zemërimin e tij ndaj atyre që kanë nevojë për nënshtetasit e tij. shpëtimi. Pasi arsyetoi në këtë mënyrë, bazileusi vendosi t'u jepte menjëherë dorën e djathtë të tij shpëtimtare njerëzve të sjellë në shkallën ekstreme të së keqes. Dhe kështu ai bëri urdhrat e zakonshme për armatosjen e ushtrisë: të gjitha falangat dhe tagmat e kalorësisë 143 (ιππικου ταγματος) u mblodhën pranë tij, dhe para të gjithëve u urdhëruan të mbanin shenja të shpresës së mirë te Zoti 144, të justifikuara me simbolin që u përmend më parë. Kapitulli 4. Për faktin se Kostandini u përgatit për luftë duke u lutur, dhe Licinius duke hamendësuar. Duke e ditur mirë se tani kishte veçanërisht nevojë për lutje, ai mori me vete priftërinjtë e Zotit, të cilët, si kujdestarë të mirë të shpirtit, sipas bindjes së tij, duhet të bisedonin vazhdimisht dhe të ishin me të. Me këtë rast, tirani ka të ngjarë të ketë marrë informacion se Kostandini i premton vetes fitore mbi armiqtë e tij vetëm me ndihmën e Zotit, se ata për të cilët thuhet vazhdimisht flasin dhe janë me të, dhe se si atij dhe gjithë ushtrisë i paraprin një simbol i vuajtjes shpëtimtare. Duke e konsideruar gjithë këtë të denjë për të qeshur, ai u tall me Kostandinin dhe e shau me fjalë blasfemuese. Ndërkohë, ai e rrethoi veten me falltarë dhe fallxhorë egjiptianë, përpilues ilaçesh magjike (φαρμακετς) dhe sharlatanë (γοητας), priftërinj dhe profetë të perëndive që ata nderonin, pastaj, duke i falur me sakrifica ata që i njihte si perëndi, pyeti se cili do të ishte fundi i luftës së tij. Falltarët u përgjigjën në një mendje se ai padyshim do të mbetej pushtuesi i armiqve të tij dhe do të fitonte epërsinë në luftë; ata i dhanë premtimet e tyre në vargje të gjata e të bukura, në emër të të gjithë orakujve 145. Parashikimet e interpretuesve të ëndrrave bazuar në fluturimin e zogjve 146 ishin po aq të favorshme për të. Diçka të ngjashme zbuluan edhe priftërinjtë, duke parashikuar me lëvizjen e të brendshmeve 147 . I fryrë nga premtimet joshëse të sukseseve të tilla, ai shkoi në kamp me shumë besim dhe ishte gati për betejë. Kapitulli 5. Për atë që tha Licinius për idhujt dhe për Krishtin kur bëri një flijim në korije. Para fillimit të betejës, ai mblodhi mburoja-mbajtësit e tij të zgjedhur (υπασπιστων) 148 dhe i emëroi miqtë në një nga vendet e rezervuara dhe të shenjta, sipas besimit të tyre. Ishte një korije e lagësht dhe me hije, në të cilën qëndronin statuja të ndryshme perëndish, të gdhendura nga guri, të nderuara (nga paganët). Duke ndezur qirinj dylli para tyre dhe duke bërë sakrificën e zakonshme, Licinius thuhet se ka mbajtur fjalimin e mëposhtëm: "Të dashur miq dhe bashkëluftëtarë! Këta janë perënditë e etërve tanë, të cilët ne i nderojmë, pasi prej kohësh kemi marrë (udhëzimin) nga paraardhësit tanë t'i nderojmë ata. Mendimi i pabesë, 149 dhe, duke qenë në gabim, lavdëron një Zot të huaj të marrë nga askund. Koha e tanishme do të zbulojë se kush gabon sipas mendimit të tyre, do t'u japë përparësi ose perëndive tona ose (zotave) të palës kundërshtare, sepse nëse na kurorëzon me fitore, atëherë me gjithë drejtësi do të dëshmojë se shpëtimtarët dhe ndihmësit e vërtetë janë perënditë tanë, dhe kur mbi tanët, nga të cilët ka shumë dhe që ende kanë përparësi në numër, dikush nuk e di se nga ka ardhur Zoti, atëherë nuk e di se nga ka ardhur Zoti. se kë të nderojë si Zot, le të kthehet secili nga më i forti dhe t'i japë atij pëllëmbën e fitores. Në fakt, nëse ky Zot i huaj, tani i tallur nga ne, del më i forti, atëherë do të na duhet ta njohim dhe ta nderojmë dhe t'u themi lamtumirë për një kohë të gjatë atyre që u ndezim qirinj kot, dhe nëse fitojnë tanët, që është e sigurt; atëherë, pas fitores së tanishme, ne do të nxitojmë në luftë kundër ateistëve.” Kështu u tha të pranishmëve dhe për rrëfim, jo shumë më vonë, ata që e dëgjuan personalisht fjalimin 150 na përcollën informacion për këtë. Pasi e mbaroi, Licinius urdhëroi ushtrinë të hynte në betejë. Kapitulli 6. Fantazmat e trupave të Konstandinit, që supozohet se kalojnë nëpër qytetet e Licinius. Gjatë këtyre ngjarjeve, ata thonë se në qytetet e nënshtruara tiranit është parë një fenomen i pashpjegueshëm: dukej sikur në mesditë një formacion i hoplitëve të Kostandinit po kalonte qytetet, sikur të kishin fituar tashmë një fitore. Dhe kjo u pa kur në fakt asgjë e tillë nuk ekzistonte askund. Me këtë spektakël, fuqia hyjnore dhe më e lartë tregoi për të ardhmen. Sapo trupat u afruan, ai që ndërpreu traktatet miqësore ishte i pari që filloi betejën 151. Pastaj Kostandini thirri Shpëtimtarin e të gjithëve, Zotin dhe, duke u dhënë një shenjë hoplitëve të tij, fitoi betejën e parë. Pastaj, pak më vonë, ai fitoi epërsinë në 152-shin e dytë dhe tashmë mori një fitore të madhe, sepse tani 153 simboli i shpëtimit po lëvizte përpara falangës së tij. Kapitulli 7. Fakti që gjatë betejës, ku u shfaq simboli i kryqit, aty u fitua fitorja. Në fakt, kudo që ai shfaqej, armiqtë ikën dhe fitimtarët i ndoqën. Kur bazileu mësoi për këtë, simboli i shpëtimit, si mjeti më efektiv i fitores, urdhëroi të transferohej atje ku pa ndonjë nga trupat e tij të dobësuar. Fitorja u rivendos menjëherë me të, sepse ata që luftuan me të u forcuan nga energjia dhe forca e dërguar nga lart. Kapitulli 8. Për faktin se pesëdhjetë veta u zgjodhën për të mbajtur kryqin. Prandaj, Kostandini urdhëroi ata nga mburojtarët e tij që dalloheshin nga forca e trupit, forca e shpirtit dhe prirja e devotshme të shërbenin vetëm në shërbim të kësaj flamuri. Këta njerëz ishin jo më pak se pesëdhjetë, dhe ata nuk kishin asnjë detyrë tjetër veçse të qëndronin rreth flamurit ose ta ndiqnin atë si roje, secili prej tyre duke e mbajtur atë në mënyrë alternative mbi supet e tij. Shkrimtarit të këtij tregimi, shumë kohë pas këtyre ngjarjeve, këtë gjë e kishte thënë në kohën e lirë nga vetë bazileusi dhe duke komentuar historinë e tij, ai shtoi incidentin e mëposhtëm të paharrueshëm. Kapitulli 9. Për faktin se njëri nga kryqtarët iku dhe u vra, dhe tjetri mbeti në besim dhe shpëtoi. Një herë, në vapën e betejës, tha ai, u bë një zhurmë në ushtri dhe u përhap një pështjellim i madh. Në këtë kohë, dikush që mbante një flamur mbi supe, vuajti shumë nga frika dhe më pas ia dorëzoi barrën e tij një tjetri për të shpëtuar nga fusha e betejës. Kur njëri pranoi dhe tjetri u largua dhe nuk ruante më banderolën, një shigjetë e qëlluar drejt këtij të fundit i shpoi barkun dhe i mori jetën. Duke pranuar dënimin për ndrojtjen dhe mosbesimin e tij, ai ra dhe vdiq. Përkundrazi, atij që mori flamurin e shpëtimit, ai u bë mbrojtja e jetës së tij, kështu që sado shigjeta t'i hidheshin, ai mbeti i padëmtuar. Të gjitha goditjet e tyre u morën nga shtiza e flamurit. Kishte diçka përmbi çdo mrekulli: si mundeshin shigjetat e armiqve, të hedhura mbi shtizën më të vogël për nga vëllimi, ta shponin atë dhe ta shponin atë e përtej, dhe të shpëtonin nga vdekja atë që e barti, në mënyrë që asgjë të mos prekë njerëzit e caktuar për këtë shërbim. Kjo legjendë nuk është e jona, përveç informacioneve të tjera dhe na e ka përcjellë në vesh edhe bazileu. Pasi fitoi fitoret e para me fuqinë e Zotit, ai lëvizi ushtrinë e tij në formacion luftimi dhe vazhdoi. Kapitulli 10. Beteja dhe fitore të ndryshme të Kostandinit. Detashmentet e avancuara (Προκταρχοντες) të ushtrisë armike, në pamundësi për t'i bërë ballë sulmit të saj të parë, i hodhën armët dhe u hodhën në këmbët e basileusit dhe ai i mbajti të gjithë të padëmtuar, duke gjetur kënaqësi në shpëtimin e njerëzve. Të tjerët, pa lëshuar armët, vendosën të luftojnë. Pasi mësoi se ata nuk i dëgjonin thirrjet miqësore, bazileu dërgoi një ushtri kundër tyre. Armiqtë hoqën menjëherë kreshtat 154 dhe ikën. Pas kësaj, disa prej tyre u kapën dhe, sipas ligjit të luftës, u rrahën, ndërsa të tjerët, duke rënë mbi njëri-tjetrin, vdiqën nga shpatat e tyre (ξιφεσιν) 155 (Mateu 26, 52), së dyti, është e mundur që në përgjithësi kjo të jetë një shprehje e zakonshme që do të thotë vdekje për fajin e dikujt (një shprehje e ngjashme gjendet në Apulephoses ”, -3,1. Kapitulli 11. Fluturimi dhe magjia e Licinius. Pas kësaj, udhëheqësi i tyre, duke parë se nuk kishte më ndihmë nga skllevërit, se luftëtarët dhe aleatët e shumtë që ishin mbledhur tek ai 156 (συμμαχιας) ishin zhdukur dhe se shpresa për perënditë imagjinare në fakt doli të ishte e parëndësishme, iu dorëzua ikjes së turpshme. I arratisuri me të vërtetë shpëtoi dhe ishte i sigurt, sepse bazileu i dashuruar nga Zoti, duke dashur t'i sillte shpëtimin, nuk i urdhëroi shërbëtorët e tij që ta ndiqnin në këmbë. Ai shpresonte se, duke kuptuar përmasat e fatkeqësive të tij, Licinius një ditë do ta braktiste zemërimin e tij të guximshëm dhe do ta drejtonte mendjen e tij drejt një mënyre më të mirë të të menduarit. Duke menduar kështu nga teprica e filantropisë së tij, Kostandini nuk donte të kujtonte të keqen dhe synonte t'u falte të padenjëve. Por ai nuk e braktisi shthurjen e tij, ia shtoi të keqen të keqen dhe nxitoi në paturpësi edhe më të madhe, madje përsëri dhe me një arrogancë të re iu drejtua mjeteve djallëzore të magjistarëve. Për të mund të thuhet thuajse e njëjta gjë siç u tha për tiranin e lashtë: “Zoti ia ngurtësoi zemrën” (Eks. VII, 3). Kapitulli 12. Rreth asaj se si Konstandini u lut në një tendë (σκινη) dhe fitoi. Por, pasi u ngatërrua në (krime) të tilla, Licinius u përpoq drejt humnerës së shkatërrimit. Përkundrazi, bazileu, duke parë se do t'i duhej të hynte në betejë për herë të dytë, ia kushtoi kohën e lirë Shpëtimtarit të tij. Jashtë gardhit (σταυρου) 157 dhe në një distancë shumë të largët prej tij, ai ngriti një tendë në kryq dhe, duke mbajtur një mënyrë jetese të pastër e të pastër, i luti Zotit, duke ndjekur shembullin e atij profeti të lashtë të Zotit, i cili, siç siguron fjala hyjnore, ngriti tabernakullin e tij edhe jashtë ushtrisë (Eks. 333). Me Kostandinin kishte atëherë disa besimtarë, të njohur për të për prirjen e tyre ndaj devotshmërisë. Ky ishte profesioni i tij i zakonshëm në raste të tjera kur kishte ndërmend të hynte në betejë, sepse për sigurinë, ai vepronte ngadalë dhe i pëlqente të bënte gjithçka sipas këshillës së Zotit. Në kohën e tij të lirë, duke i falur lutjet Zotit të tij, ai ndoshta përjetoi teofaninë, pastaj, si i prekur nga frymëzimi hyjnor, ai doli me vrap nga çadra dhe befas urdhëroi trupat të lëviznin menjëherë dhe të nxirrnin menjëherë shpatat. Duke nxituar në masë, trupat e tij luftuan me guxim dhe, pasi fituan fitoren me një sulm të menjëhershëm, ngritën trofe fitimtarë mbi armiqtë e tyre. Kapitulli 13. Filantropia (e Konstandinit) ndaj ushtarëve të kapur. Basileusi ishte mësuar të sillte veten dhe ushtrinë e tij në këtë mënyrë mes shfrytëzimeve ushtarake shumë kohë më parë. Duke e vendosur gjithmonë Perëndinë e tij mbi shpirtin e tij, ai u përpoq të bënte gjithçka në përputhje me vullnetin e Tij dhe vendosi me kujdes vdekjen e shumë njerëzve. Prandaj, ai nuk mendoi më për shpëtimin e nënshtetasve të tij sesa për shpëtimin e armiqve të tij, dhe kur shërbëtorët e tij fituan në betejë, ai i bindi ata të kursejnë të burgosurit, në mënyrë që, domethënë, duke qenë njerëz, të mos harrojnë natyrën e lidhur me njerëzit. Nëse ndonjëherë shihte se tërbimi i ushtarëve të tij ishte i paepur, e zbutte me para, duke urdhëruar që çdo luftëtar armik i kapur i gjallë të vlerësohej me një masë ari. Një karrem i tillë për të shpëtuar njerëzit u shpik nga mençuria e bazileusit, madje mijëra barbarë, të shpenguar nga ari i bazileusit, u shpëtuan. Kapitulli 14. Më shumë rreth lutjeve të tij në tendë. Ishte e këndshme për bazileun të bënte këtë dhe shumë gjëra të ngjashme herët e tjera: atëherë, si tani, sipas zakonit, para fillimit të betejës, ai shkoi në tabernakullin e tij dhe ia kushtoi orët e tij të lira lutjeve ndaj Zotit, duke iu shmangur çdo kënaqësie vetjake dhe çdo luksi, duke e frenuar trupin e tij me agjërim dhe privim dhe duke e qetësuar Zotin me lutjet e tij dhe u përpoq të plotësonte çdo gjë për t'i dhënë mëshirë dhe ndihmë. atë që Zoti vuri në mendjen e tij. Ai gjithashtu kishte kujdes vigjilent për të gjithë dhe lutej për shpëtimin e të tijve jo më shumë se për shpëtimin e armiqve të tij. Kapitulli 15. Miqësia tinzare dhe idhujtaria e Licinius. Meqenëse i arratisuri i fundit, i fshehur pas pretendimeve, filloi përsëri t'i ofronte (Konstandinit) një aleancë miqësore, ky i fundit pranoi ta pranonte atë dhe krijoi kushte të favorshme dhe të dobishme për aleancën 158. I lartpërmenduri (Licinius) pretendoi se ai iu nënshtrua me dëshirë këtyre kushteve dhe vulosi pëlqimin e tij me një betim të fshehtë, e pajisi përsëri të fshehtën. luftoi dhe i quajti barbarët si aleatë të tij 159. Kudo kërkonte edhe perëndi të reja, me pretekstin se të vjetrit e kishin mashtruar, por nuk i kujtohej fare biseda e fundit për ta dhe nuk donte të njihte Zotin e pathyeshëm të Konstantinovit, por, që është i denjë për të qeshur, kërkonte të reja dhe në numër më të madh. Kapitulli 16. Si i nxiti Licinius ushtarët e tij të mos luftonin kundër kryqit. Pastaj, pasi kishte mësuar në praktikë se cila ishte fuqia hyjnore dhe e pashprehur e flamurit të shpëtimit, përmes së cilës ushtria e Konstandinit dinte t'i largonte armiqtë, Licinius i bindi ushtarët e tij që të mos dilnin për ta takuar dhe, siç ndodhte shpesh, të mos e shikonin, sepse ajo ishte e tmerrshme në forcën e saj, armiqësore dhe armiqësore ndaj tij, prandaj duhet të ruhet me të nga lufta. Pasi urdhëroi kështu, ai nxitoi në betejë me atë që, nga dashuria për njerëzimin, vonoi dhe shtyu vdekjen e tij. Armiqtë, duke ngjallur guximin e tyre nga mendimi i morisë së perëndive, hynë në veprim me forcë të madhe ushtarake dhe mbartën përpara tyre në formën e statujave ajrore προβεβλημενοι), imazhe të të vdekurve 160. (Kostandini, pasi kishte veshur armaturën e devotshmërisë, u përball me turmën e kundërshtarëve me një lloj monumenti shpëtues e shpëtimtar) e keqja, dhe në fillim u përmbajt, duke i kursyer armiqtë, që, duke ruajtur marrëveshjen e lidhur, të mos fillonte i pari. Kapitulli 17. Fitorja e Kostandinit. Kur pa se kundërshtarët ishin të vendosur në qëllimin e tyre dhe kishin marrë tashmë shpatat e tyre, atëherë, duke u indinjuar, me një britmë dhe goditje e përzuri të gjithë forcën e armiqve dhe në të njëjtën kohë fitoi mbi armiqtë dhe demonët 161. Kapitulli 18. Vdekja e Licinius dhe triumfi mbi të. Pas kësaj, pasi e dorëzoi atë që urrente Zotin dhe pasuesit e tij në fund të luftës, (Konstandini) i vuri në ekzekutimin e duhur 162. Së bashku me tiranin, u zunë, u vunë në gjyq dhe vdiqën këshilltarët e luftës kundër Zotit, dhe të tjerët, të cilët së fundmi ishin fryrë me shpresën e gjërave të kota, tani e pranuan atë si të vërtetën dhe të pranuar nga Zoti i tyre. Zoti. Kapitulli 19. Festimet dhe festimet. Pra, tani, pas përmbysjes së njerëzve të këqij, rrezet e diellit nuk ndriçuan më sundimin tiranik: të gjitha pjesët e perandorisë romake u bashkuan në një, të gjithë popujt e lindjes u bashkuan me gjysmën tjetër të shtetit dhe i tërë u stolis me autokraci, sikur nga një kokë e vetme, dhe gjithçka e monarkisë filloi të jetonte nën sundimin e monarkisë. Shkëlqimi rrezatues i devotshmërisë u solli ditë të gëzuara atyre që më parë ishin ulur në errësirë ​​dhe në hijen e vdekjes; nuk kishte më asnjë kujtim për fatkeqësitë e kaluara; të gjithë dhe kudo lavdëruan fituesin dhe ranë dakord të njohin si Zot vetëm Atë që i solli shpëtimin. Dhe i lavdishëm në çdo lloj devotshmërie, basileus fitimtar 163, sepse për fitoret që iu dha mbi të gjithë armiqtë dhe kundërshtarët, ai mori titullin e tij, pranoi Lindjen dhe, siç ndodhte në kohët e lashta, bashkoi në vetvete pushtetin mbi të gjithë Perandorinë Romake 164. I pari që predikoi monarkinë e Perëndisë dhe kontrolloi veten e tij mbi të gjithë të gjallët. E gjithë frika nga fatkeqësitë, që më parë i kishte dëshpëruar të gjithë, u zhduk dhe njerëzit, deri në atë kohë me sy të dëshpëruar, tani shikonin njëri-tjetrin me sy të ndezur dhe buzëqeshje në fytyrat e tyre. Në kore dhe himne, me pasthirrma të pakontrollueshme, ata lavdëruan fillimisht All-Car-in - Zotin, siç kishin mësuar, pastaj pushtuesin e lavdishëm dhe fëmijët e tij më të sjellshëm, perëndidashës - Cezarët. Ata harruan fatkeqësitë e kaluara, çdo ligësi dhe, duke shijuar bekimet e tanishme, prisnin me padurim të ardhmen. Kapitulli 20. Për çfarë ligjesh nxori Kostandini në lidhje me rrëfimtarët e besimit. Dekretet më humane të basileusit u shtrinë edhe tek ne, si më parë në pjesën tjetër të botës 165 . Ligjet, duke marrë frymë devotshmërie ndaj Zotit, premtuan përfitime të ndryshme: ata u sollën përfitime dhe përfitime eparkëve dhe u dhanë kishave të Zotit atë që ishte karakteristike për ta, domethënë: para së gjithash, ata thirrën njerëzit që u dënuan nga sundimtarët rajonalë 166 në internim dhe zhvendosje për mos-shërbimin e idhujve, më pas liruan nga shërbimi publik për ata që ishin fajtorë dhe të humbur 167 përmes konfiskimit të ftuar për ta pritur sërish. Po kështu, personat që gjatë luftës, me ndihmën e Zotit, u bënë të famshëm për forcën e tyre të shpirtit dhe për këtë arsye u internuan në tortura në miniera, ose u dënuan të jetonin në ishujt 168, ose u detyruan të shërbenin në vende publike - këta persona u liruan papritur nga të gjitha këto dënime. Mëshira e basileusit çliroi nga inati ata që, për qëndrueshmëri në devotshmëri, u përjashtuan nga klasa ushtarake, 169 basileusi u la atyre një zgjedhje - ose të ktheheshin në detyrat e tyre dhe të dalloheshin nga dinjiteti i tyre i mëparshëm, ose, nëse u pëlqen një jetë e qetë, të qëndronin në të, duke mos u turpëruar aspak nga shërbimi publik. Si të tjerët, ai liroi ata që në shenjë poshtërimi dhe çnderimi u dënuan të punonin në gjinekinë 170. Kapitulli 21. Për atë që ai dekretoi edhe në lidhje me martirët dhe pronat e kishës. Kjo ishte ajo që parashikonte dekreti i bazileut në lidhje me njerëzit që pësuan një mundim të tillë. Por ligji fliste hollësisht edhe për pasurinë e tyre, urdhëronte: pasurinë e dëshmorëve të shenjtë të Zotit, të cilët dhanë jetën për rrëfimin e besimit, t'i merrnin njerëzit më të afërt të familjes 171, por nëse nuk ka njerëz të tillë, të trashëgohej nga kishat 172. Në aktin e dhurimit urdhërohej edhe kthimi i gjithçkaje që u ishte transferuar pronarëve të mëparshëm nga pronarët e mëparshëm. 173, qoftë përmes shitjes ose si dhuratë, dhe ajo që mbeti në thesar. Ja sa bekime derdhën mbi Kishën e Perëndisë letrat e dërguara nga Basileus. Kapitulli 22. Për mënyrën se si ai e përmirësoi gjendjen e turmës. Dhe turmës jashtë krishterimit dhe të gjithë popujve, madhështia e bazileusit u dha përfitime të tjera në sasi të jashtëzakonshme 174. Edhe më herët, pasi kishin dëgjuar nga thashethemet për gjendjen e punëve në një pjesë tjetër të Romës, të gjithë bashkatdhetarët tanë kënaqën banorët e atjeshëm dhe u lutën që ata vetë një ditë t'u jepeshin përfitime të ngjashme. Tani, pasi panë përmbushjen e dëshirave të tyre me sytë e tyre, ata filluan ta quanin veten të lumtur dhe pranuan se basileusi i tyre shkëlqeu për racën e vdekshme si një lloj thesari i lavdishëm, i cili nuk ishte njohur nën diell për shekuj. Kështu menduan ata. Kapitulli 23. Për faktin se ai e quajti Zotin autor të gjërave të mira dhe për listat e dekreteve të tij. Ndërkohë, duke qenë se gjithçka iu nënshtrua bazileusit me fuqinë e Zotit Shpëtimtar, ai predikoi këtë Bekues para të gjithëve dhe dëshmoi se e njihte Atë dhe jo veten e tij si fajtorin e fitoreve. Ai e bëri të ditur këtë në latinisht dhe greqisht në 175 gjuhë, përmes urdhrave të shkruara të dërguara për çdo fis. Ne e mësojmë fuqinë e fjalëve të tij duke lexuar letrat e tij origjinale. Ishin dy prej tyre: njëra për Kishat e Zotit, tjetra për banorët e qyteteve jashtë krishterimit. Kjo e fundit, më duket, do të ishte e përshtatshme të shihej në këtë vepër - pjesërisht në mënyrë që prezantimi i saj të mbetet në histori dhe të kalojë tek pasardhësit, dhe pjesërisht për të konfirmuar të vërtetën e historive tona. Është kopjuar nga ligji origjinal i bazileusit, që e ruajmë, në të cilin nënshkrimi i shkruar me dorë (i basileusit) vulos, sikur me vulë, një vërtetim të vërtetës së fjalëve tona. Kapitulli 24. Ligji i Konstandinit për devotshmërinë ndaj Zotit dhe Krishterimit. Konstandini fitimtar, Augusti i Madh 176 për sundimtarët e Palestinës 177. "Për njerëzit që mendojnë me të vërtetë dhe me mençuri për Qenien Supreme, që nga kohra të lashta, dallimi që ndan kryerësit e zellshëm të shërbimit të nderuar të Krishterimit nga ata që armatosen kundër tij dhe e shikojnë atë me përbuzje, ka qenë qartësisht jashtë çdo dyshimi. Dhe tani, me ngjarje edhe më të qarta dhe vepra të lavdishme, marrëzia e çdo dyshimi të madh për këtë çështje ka qenë i madhi i Zotit. respektoni me besnikëri ligjin e ndershëm dhe mos guxoni të shkelni një urdhërim të vetëm, bekimet janë të shumta, vendosmëria në ndërmarrje është e shkëlqyer, shpresat janë të mira - përkundrazi, me ata që udhëhiqen nga mendimet e liga, gjithçka shkon sipas qëllimeve të tyre, sepse kush mund të marrë ndonjë të mirë pa e njohur Zotin si autor të gjërave tona dhe nuk dëshiron të nderohet nga fjalët tona? Kapitulli 25. Një shembull nga kohët e lashta. Në fakt, le të ketë dikush mendjen nga koha nga lashtësia deri në ditët e sotme dhe të shikojë me kujdes ngjarjet që kanë ndodhur dikur, ai do të zbulojë se kushdo që vendosi një themel të drejtë dhe të mirë për veprat e tij, arriti të mirën dhe, sikur nga ndonjë rrënjë e ëmbël, mori fryt të ëmbël dhe ata që guxuan të bënin gjëra të padrejta dhe u rebeluan çmendurisht kundër Qenies më të Lartit, ose që ndiheshin të guximshëm, por jo vetëm për njerëzimin. internimi, çnderimi, konfiskimi i pasurisë, vrasja e shumë të ngjashme, dhe kurrë nuk u penduan, kurrë nuk e kthyen mendjen nga më mirë, morën të njëjtin ndëshkim. Dhe kjo nuk është as e pabesueshme dhe as në kundërshtim me arsyen. Kapitulli 26. Rreth të përndjekurve dhe të përndjekurve. Për ata që u qasen disa çështjeve me ndjenjën e së vërtetës dhe vazhdimisht kanë në mendjen e tyre frikën e Qenies së Lartmadhëruar, ata që kanë besim të patundur në Të, nuk i vendosin kërcënimet dhe rreziqet e tanishme mbi shpresat e së ardhmes dhe, nëse ndonjëherë përjetojnë ndonjë telashe, të gjithë, megjithatë, besojnë se u takon nderime të mëdha, dhe për këtë arsye i durojnë fatkeqësitë pa vështirësi, i shpërblehen më të rëndat e më të rëndat. Përkundrazi, ata që përbuznin të vërtetën, ose nuk e njihnin Qenien Supreme, dhe shërbëtorët e Tij besnikë, guxuan t'i nënshtroheshin fyerjeve dhe ndëshkimeve të patolerueshme, të cilët nuk e konsideronin veten fatkeq, duke shqiptuar dënime arrogante, që ruajtën besimin në Qenien Supreme edhe në rrethana të tilla - të lumtur dhe të bekuar, dhe me turmat e tyre të mëdha, pjesërisht u mundën, u mposhtën dhe pjesërisht në çdo betejë. Kapitulli 27. Për mënyrën sesi persekutimi shkaktoi fatkeqësi për kundërshtarët. Për shkak të tyre u zhvilluan luftëra të rënda dhe për shkak të tyre pati shkatërrime katastrofike. Prandaj ulja e nevojave të nevojshme dhe shumimi i fatkeqësive të tmerrshme, prandaj drejtuesit e një ligësie të tillë ose shkuan në ekstrem dhe iu nënshtruan një vdekjeje katastrofike, ose jetuan një jetë të turpshme dhe, duke e konsideruar atë më të dhimbshme se vdekja, morën dënime që korrespondonin me krimet; për secilin hasi fatkeqësi deri në atë masë sa, në çmendurinë e tij, mendoi të luftonte ligjin hyjnor, saqë ata u munduan jo vetëm nga fatkeqësitë e kësaj jete, por edhe nga frika më e madhe e ndëshkimeve të nëndheshme. Kapitulli 28. Që Perëndia zgjodhi Kostandinin si një instrument të së mirës. Gjatë një fatkeqësie kaq të madhe dhe kaq të rëndë që kishte pushtuar njerëzimin, kur i gjithë shteti ishte në rrezik të shkatërrimit të plotë, si nga ndonjë sëmundje ngjitëse dhe kishte nevojë për një shërim afatgjatë dhe shpëtimtar, çfarë lehtësimi, çfarë mjeti për të hequr qafe të këqijat doli Zoti? Dhe me emrin e Perëndisë ne duhet të kuptojmë Qenien e Vetme, me të vërtetë ekzistuese dhe të fuqishme në çdo kohë 178. Natyrisht, nuk do të ketë krenari të mburret me atë që kupton se ka marrë përfitime nga Qenia më e Lartë. Perëndia e gjeti dhe e gjykoi shërbimin tim të përshtatshëm për të përmbushur vullnetin e Tij. Duke u nisur nga ai det britanik dhe nga ato vende ku, sipas nevojës, dielli është i vendosur të perëndojë, unë, me ndihmën e një fuqie më të lartë, kalova përpara meje dhe shpërndava të gjitha tmerret e hasura, për ta thirrur racën njerëzore, të edukuar nën ndikimin tim, në shërbim të ligjit më të shenjtë dhe, nën drejtimin e Qenies më të paprekur, për të kultivuar besimin. Kapitulli 29. Fjalët e devotshme të Kostandinit për Zotin dhe lavdërimet për rrëfimtarët. Nuk kam qenë kurrë mosmirënjohës për mëshirën e treguar ndaj meje dhe duke e konsideruar këtë shërbim të lartë si dhuratë që më është bërë, arrita në vendet lindore. Të ngarkuar me fatkeqësi të rënda, ata na thirrën për ndihmë gjithnjë e më shumë. Ndërkohë besoja fort se të madhit Zot duhet t'ia ofrojmë gjithë shpirtin, çdo gjë që marrim frymë, gjithçka që më kthehet në thellësi të mendjes. Vërtet, e di mirë se njerëzit që përpiqen me besnikëri për shpresën qiellore, për këtë mbretëreshë të zgjedhur dhe e vendosin fort në banesën e Zotit, nuk kanë aspak nevojë për favorin njerëzor, sepse gëzojnë nderime më të mëdha, aq më shumë largohen nga humbjet dhe fatkeqësitë tokësore; Megjithatë, unë mendoj se ne kemi një detyrë: sa më shumë që të jetë e mundur të largojmë nga njerëzit e pafajshëm dhe të patëmetë rrethanat shtypëse dhe mundimet e pamerituara që herë pas here rëndojnë mbi ta. Përndryshe, do të ishte absurde nëse, ndërsa vetë persekutuesit e zellshëm të këtyre njerëzve, për t'i shërbyer Zotit, njohin mjaftueshëm qëndrueshmërinë dhe qëndrueshmërinë e shpirtrave të tyre, shërbëtori i Zotit nuk do të donte t'i jepte lavdisë së tyre shkëlqim dhe lumturi më të madhe. Kapitulli 30. Ligji për lirimin e të burgosurve, të gjykuarve dhe të privuarve nga prona. Pra, le të gjithë, sipas dënimit mizor të gjykatësve, në çdo kohë, të ndryshojnë jetën në familjen e tyre në jetën e dikujt tjetër - për faktin se ata nuk e përçmuan nderimin për Zotin dhe nuk braktisën besimin të cilit i kushtuan gjithë shpirtin e tyre, përfshirë edhe në katalogët e të pandehurve, pa qenë më parë në to, le të kthehen të gjithë në rrugën e jetës së tyre në tokën e tyre falënderuese. nga të gjitha - Zoti. Kishte edhe shumë të privuar nga prona, të cilët vuajtën nga humbja e gjithë mirëqenies së tyre dhe që kishin bërë deri më tani jetët më të trishta: le të shkojnë edhe ata në shtëpitë e tyre të mëparshme, të bashkohen me familjet e tyre, të marrin pasurinë e tyre dhe të gëzojnë me gëzim të mirat e Qenies së Lartë. Kapitulli 31. Rreth të internuarve në ishuj. Ne urdhërojmë që të njëjtën mëshirë të përdorin ata që mbahen në ishuj kundër vullnetit të tyre. Të mbyllur deri më tani në grykat e maleve dhe të rrethuar nga deti, qofshin të çliruar nga kjo vetmi e zymtë dhe çnjerëzore dhe të kthehen te i dashuri i tyre, duke plotësuar kështu dëshirën e tyre më të drejtpërdrejtë. Po kështu, ata që kaluan një jetë të gjatë të varfër, në papastërti të neveritshme, tani, si pre, mund të përfitojnë nga e drejta e kthimit dhe, duke braktisur çdo kujdes, të jetojnë me ne pa frikë, sepse të kalosh jetën nën sundimin tonë dhe të frikësoheshim, kur e konsiderojmë veten shërbëtorë të Zotit dhe mburremi me të, do të ishte një absurditet, por edhe gabim i padëgjuar për të tjerët. Kreu 32. Për të dënuarit me punë në miniera dhe në punë publike. Po kështu, ata që dënohen me punë të rëndë në miniera (μεταλλειας), ose që shërbejnë në punë publike, le ta gëzojnë barrën e tyre të rëndë me paqe, të bëjnë një jetë të lehtë dhe të lirë dhe t'i japin fund mërzisë së punës së pamatur me pushim të ëmbël. Nëse ka nga ata që u është hequr respekti i përgjithshëm dhe u janë nënshtruar çnderimit, atëherë duke imagjinuar se bredhjet e tyre të gjata i kanë larguar nga pozita e dikurshme shoqërore, le të nxitojnë tani me gëzimin e duhur në atdheun e tyre. Kapitulli 33. Rreth rrëfimtarëve nga grada ushtarake. Edhe ata që dikur ishin të stolisur me gradën ushtarake, por që u dorëzuan në hetim me pretekst mizor e të padrejtë, për preferencë, d.m.th rrëfimi i Qenies së Lartë për dinjitetin e tij, përjashtohen nga shërbimi ushtarak, edhe pse ai hiqet në mënyrë arbitrare ose nga dashuria për gradën ushtarake, për të qëndruar në lirinë e tij, pas një gradimi të ndershëm, përgjithmonë. ka treguar aq shumë bujari dhe qëndrueshmëri përballë rreziqeve, është e duhura dhe e natyrshme që ai ose të gëzojë, nëse do, të pushojë, ose të gëzojë, nëse doni, nder. Kapitulli 34. Lirimi i personave të lirë të dhënë në gyneceia, ose skllavëri. Po kështu, personat të cilëve iu hoq nderi me forcë 179 dhe iu nënshtruan një dënimi të tillë gjyqtarësh, sipas të cilit u burgosën në gjinekia apo mullinj tjerrëse (λινουριας), ku, pavarësisht origjinës së mëparshme, kryenin punë të vështira dhe të ulëta dhe konsideroheshin skllevër 180 të eparkut, le të na e dinë edhe nderin dhe lirinë e tyre, që e quanin më parë vlerën e tyre. virtytet dhe më në fund jetoni me lloj-lloj gëzimi. Dhe ai që e këmbeu lirinë me skllavëri, i cili, si pasojë e një çmendurie kriminale dhe vërtet jokarakteristike për njeriun, aq shpesh vajtoi shërbimin e pazakontë për veten e tij, duke kuptuar shndërrimin e tij të papritur në skllav nga një njeri i lirë, - dhe ai, sipas përkufizimit tonë, pasi kishte marrë lirinë e tij të mëparshme, le të kthehet te prindërit e tij dhe të marrë punë të pahijshme dhe duke hedhur në mënyrë të pahijshme veprat që i përshtaten njeriut. nga kujtesa e tij. Kapitulli 35. Për trashëgiminë e pasurisë që u përkiste dëshmorëve, rrëfimtarëve dhe atyre që i nënshtroheshin konfiskimit të pasurisë. Nuk duhet të harrojmë pronën që humbën individët për arsye të ndryshme. Kush i humbi ata, duke kaluar pa frikë dhe pa frikë nëpër fushën e lavdishme e hyjnore të martirizimit, ose duke u bërë rrëfimtar dhe duke fituar shpresa të përjetshme për veten e tij, i cili i humbi kur u detyrua të emigronte, sepse nuk pranoi t'u dorëzohej persekutorëve që kërkonin tradhtinë e besimit, që duhej t'i humbiste, megjithëse nuk i dëgjuam të gjithëve dënimin me vdekje. trashëgimi për të afërmit e tyre. Dhe meqenëse ligjet në përgjithësi përcaktojnë afërsinë e farefisnisë, është e lehtë të njihet se kush ka të drejtën e trashëgimisë. Drejtësia kërkon që, në rast të vdekjes natyrore të personave të përmendur, pasuria e tyre t'i kalojë të afërmve të tyre më të afërt. Kapitulli 36. Që nëse nuk kanë të afërm, trashëgiminë e merr kisha dhe se ajo që dhuruan mbetet e paprekshme. Dhe kur pas personave të lartpërmendur, pra martirë, rrëfimtarë, mërgimtarë, emigrantë, pikërisht për këtë arsye, nga familja e ngushtë nuk ka mbetur asnjë trashëgimtar legjitim, atëherë në trashëgimi duhet futur Kisha vendase 181; sepse, natyrisht, nuk do të jetë e vështirë për të vdekurit që të kenë trashëgimtar atë për të cilin kanë ndërmarrë të gjitha mundimet e tyre. Kësaj, megjithatë, duhet t'i shtohet edhe sa vijon: nëse njëri nga personat e lartpërmendur i ka dhënë diçka nga pasuria e tij kujt të dojë, atëherë posedimi i dhuratës, me drejtësi, duhet të mbetet i paprekshëm. Kreu 37. Për kthimin pronarëve të tokave, kopshteve dhe shtëpive të tyre, me përjashtim të përfitimeve të marra nga kjo pronë. Dhe që të mos ketë vend për asnjë keqkuptim në urdhrin tonë dhe që të gjithë të shohin menjëherë se në çfarë konsiston drejtësia, le t'u bëhet e ditur të gjithëve se kushdo që zotëron tokë, shtëpi, kopsht apo pasuri të tjera të personave të lartpërmendur, do të jetë mirë dhe e dobishme që ai ta pranojë këtë dhe të heqë dorë nga zotërimet e tilla me shpejtësi. Megjithatë, megjithëse disa me sa duket morën shumë përfitime nga zotërimi i tyre i padrejtë, ne ende e konsiderojmë të padrejtë ta kërkojmë këtë. Kapitulli 38. Për mënyrën e nxjerrjes së fortesave për këto sende. Vetëm ata vetë duhet të pranojnë se sa dhe nga çfarë kanë përfituar dhe të kërkojnë nga ne falje për mëkatin e tyre, në mënyrë që me një korrigjim të tillë të korrigjojnë lakminë e tyre të mëparshme dhe që Zoti i madh, duke e marrë këtë si pendim, të bëhet i mëshirshëm me ata që kanë bërë mëkat. Por pronarët e një prone të tillë, nëse vetëm një emër i tillë u përshtatet atyre, ndoshta do të thonë në mbrojtjen e tyre se ishte e pamundur për ta të rezistonin kur u shfaq një spektakël i larmishëm i të gjitha llojeve të tmerreve: persona të persekutuar mizorisht, të vrarë pa mëshirë, që enden pa qëllim, prona vazhdimisht dhe pa arsye që transferohej në thesar, shitës të tillë, të pangopshëm, të përndjekur të fjalëve dhe persekutues të tillë! t'u përmbahen rregullave të tyre egoiste, ai do të shohë që kryeneçësia e tij nuk do të mbetet pa u ndëshkuar, sidomos kur në këtë mënyrë i shërbejmë Zotit të madh. Pra, ajo që më parë ishte detyruar nga nevoja katastrofike për të marrë, tani është e rrezikshme për t'u mbajtur; për më tepër, pangopshmëria e dëshirave, në çdo rast, duhet të frenohet me reflektim dhe shembuj. Kapitulli 39. Për kthimin e tokave, kopshteve dhe shtëpive në kisha nga thesari. Nëse diçka nga sa më sipër shkonte në thesar, atëherë thesari nuk lejohet të mbajë me këmbëngulje atë që u mor, pa guxuar të shqiptojë asnjë fjalë të vetme kundër kishave të shenjta, me të drejtë do t'u kthejë atyre atë që dikur e mbante padrejtësisht. Pra, ne urdhërojmë që çdo gjë që rezulton drejtpërdrejt pronë e tyre, t'u kthehet kishave, qofshin shtëpi, ose disa ara e kopshte, ose blerje të tjera - të kthehen, pa u zvogëluar aspak kufijtë e zotërimit të tyre, por duke lënë gjithçka të paprekur. Kapitulli 40. Rreth kthimit në kisha të varreve dhe vendeve ku vdiqën martirët. Për më tepër, kush do të dyshonte, kush as nuk do të urdhëronte që ato vende që nderohen nga trupat e martirëve dhe shërbejnë si monumente të eksodit të tyre të lavdishëm të konsiderohen si pronë e kishave, kur nuk ka as dhuratë më të mirë dhe as një vepër më të këndshme e më të dobishme, si të kujdesemi për këto vende sipas frymëzimit të Frymës së Perëndisë dhe, nëpërmjet kthimit të tyre të drejtë, të ruhet ajo që i është hequr paragjykimit nga kisha. njerëz të shthurur? Kapitulli 41. Për kthimin në kisha të gjërave të blera ose të marra si dhurata. Meqenëse kujdestaria gjithëpërfshirëse nuk na lejon t'i kalojmë në heshtje ata që kanë marrë diçka nga thesari qoftë me të drejtë blerjeje, qoftë pa pagesë, në formën e një dhurate dhe e kanë bërë këtë për të kënaqur pasionin e tyre të pashuar, le ta dinë këta njerëz se nëpërmjet një blerjeje të tillë, megjithëse ishin të ekspozuar ndaj një rreziku të madh për të hequr dashurinë tonë për njerëzimin nga vetja, megjithatë, kjo nuk do t'u ndodhë atyre, aq sa nuk është e mundur. Le të ndalemi këtu. Kapitulli 42. Një nxitje e zellshme për adhurimin e Perëndisë. Tani, kur u zbulua nga provat më të qarta dhe më të qarta se pjesërisht fuqia e Zotit të Plotfuqishëm, pjesërisht ato këshilla dhe ndihma për të cilat Ai gjithmonë ka denjuar të më emocionojnë, kanë dëbuar tashmë nga e gjithë Ekumeni rrethanat e mëparshme të vështira të jetës njerëzore - tani gjykoni më me zell, një dhe të gjithë, cila duhet të jetë fuqia dhe mëshira që duhet të jetë ky ligj i pafajshëm, i pafajshëm, i pafajshëm dhe i dështuar. gjallëruar nga vetëkënaqësia dhe kjo vetëkënaqësi u përhap bujarisht në të gjitha vendet. Ajo fuqi dhe mëshirë përsëri i dha të gjithëve mundësinë për t'i shërbyer me gjithë nderim, siç duhet, ligjit hyjnor dhe njerëzve që iu përkushtuan atij iu dha imazhi i një admiruesi të këtij ligji. Pasi kanë dalë, si të thuash, nga thellësitë e errësirës dhe pasi kanë marrë një njohuri të qartë të gjërave, këta njerëz më në fund do t'i shërbejnë siç duhet dhe do ta nderojnë me devotshmëri dhe në përputhje me rrethanat. Kjo le të bëhet publike në rajonet tona lindore.” Kapitulli 43. Për mënyrën se si zbatoheshin në praktikë ligjet e Kostandinit. Ky ishte urdhri i letrës së parë që na dërgoi nga basileus. Përkufizimet e ligjit u zbatuan shpejt, gjithçka u bë megjithë paturpësinë e fundit të mizorisë tiranase, dhuratat e basileusit u derdhën mbi këdo që shtrihej ligji i tij. Kapitulli 44. Për faktin se ai i ngriti të krishterët në udhëheqës, por nëse paganët ishin udhëheqës, ai i ndaloi ata të bënin sakrifica. Pas kësaj, basileus filloi në mënyrë aktive të menaxhojë. Dhe, së pari, popujve të ndarë në eparki 182 ai dërgoi hegjemonë të tillë, të cilët, në pjesën më të madhe, iu përkushtuan besimit shpëtimtar, dhe kushdo që dukej se ishte pagan, i ndalohej të bënte sakrifica. I njëjti ligj shtrihej tek personat që zinin gradë mbi pozitën e hegjemonit dhe tek autoriteti më i lartë i eparkëve, nëse, pra, ishin të krishterë, i frymëzoi të silleshin sipas emrit të tyre dhe kur ishin në një prirje tjetër, ai i urdhëronte të braktisnin idhujtarinë. Kapitulli 45. Për ligjet që ndalonin bërjen e flijimeve dhe urdhëronin ndërtimin e kishave. Pas kësaj, papritmas u dërguan dy ligje. Njëri ndaloi ritet e neveritshme të idhujtarisë, të cilat nuk kryheshin kurrë në qytete dhe fshatra, në mënyrë që, domethënë, askush të mos guxonte të ngrinte statuja, të merrej me parashikime dhe çështje të tjera boshe - në përgjithësi, që askush të mos bënte sakrifica. Një tjetër urdhëroi që shtëpitë e adhurimit të ndërtoheshin më lart dhe që kishat e Zotit të zgjeroheshin në gjerësi dhe gjatësi, në mënyrë që në një kohë kur, mund të thuhet, pothuajse të gjithë njerëzit do të vinin te Zoti, çmenduria e politeizmit do të dëbohej plotësisht. Devotshmëria e tij para Zotit e shtyu bazileun ta ndjente dhe t'ua shkruante këtë sundimtarëve vendas. Po kështu, ligji urdhëronte që të mos kurseheshin paratë dhe të përgatitej gjithçka që duhej për ndërtim në kurriz të thesareve të bazileut. E njëjta gjë iu shkrua çdo kreu lokal të Kishës; Ai denjoi të na shkruante të njëjtën gjë, duke na dërguar mesazhin e parë drejtuar neve me këtë përmbajtje: Kapitulli 46. Letra e Kostandinit drejtuar Eusebit dhe peshkopëve të tjerë për ndërtimin e kishave, domethënë me ndihmën e sundimtarëve, për të rinovuar të vjetrat dhe për të ndërtuar ato më të gjera. Fituesi Konstandini, Augusti i Madh te Eusebi. “Meqenëse vullneti i keq dhe tirania i kanë persekutuar shërbëtorët e Shpëtimtarit edhe sot e kësaj dite, unë jam i bindur vërtet dhe fortësisht, vëlla i dashur, se të gjitha ndërtesat e kishës ose janë shkatërruar nga pakujdesia, ose nga frika e padrejtësisë së tmerrshme janë mbajtur në një gjendje të pahijshme. të shtetit, mendoj se fuqia hyjnore është bërë e qartë për të gjithë, dhe se, si rrjedhim, nga frika ose mosbesimi, ata që kanë rënë në ndonjë mëkat, pasi kanë mësuar se çfarë është e vërteta, do të kthehen në gjendjen e vërtetë dhe të saktë të jetës, prandaj, ju vetë, si primat i shumë Kishave 183, e dini se ju kujtoni primatët e tjerë vendas, të njohur për ju - peshkopë, priftërinj, priftërinj të kishës. që kanë mbijetuar, ose duke i zgjeruar ose, sipas nevojës, duke ndërtuar të reja. Çfarëdo nevoje që hasni, kërkoni për veten tuaj, dhe përmes vetes dhe të tjerëve, nga hegjemonët dhe eparkët, sepse ata janë të urdhëruar të përmbushin me gjithë zell gjithçka që thuhet nga nderimi juaj. Zoti të ruajt vëlla i dashur!”. Kjo u shkruhej primatëve të kishave në çdo krahinë dhe sundimtarët e popullit u urdhëruan të vepronin në përputhje me këtë, 184 dhe për këtë arsye dekretet e ligjit u zbatuan me shpejtësi të madhe. Kapitulli 47. Çfarë ai shkroi kundër idhujtarisë. Duke e shtrirë edhe më tej devotshmërinë ndaj Zotit, bazileu u dërgoi të gjithë sundimtarëve rajonalë një mësim për gabimin idhujtar në të cilin ndodheshin basileu që i parapriu. Në këtë mësim, ai në mënyrë elokuente i nxit nënshtetasit e tij që të njohin Perëndinë e të gjithëve dhe të bashkohen plotësisht me Krishtin e Tij, Shpëtimtarin. Ky shkrim i tij i shkruar me dorë duhet të përkthehet nga latinishtja dhe të vendoset në këtë vepër, në mënyrë që të duket sikur po dëgjojmë vetë bazileusin, kur ai u bën thirrje veshëve të gjithë njerëzve si më poshtë: Kapitulli 48. Letra e Kostandinit drejtuar rajoneve në lidhje me gabimin e paganëve. Fjalimi mbi virtytin dhe vesin. Konstandini fitimtar, Augusti i Madh, ndaj sundimtarëve lindorë. "Gjithçka e përcaktuar nga ligjet më të rëndësishme të natyrës i jep të gjithëve një ndjenjë të mjaftueshme të kujdesit dhe providencës së urdhrave të Zotit. Dhe për ata, mendja e të cilëve ndjek një rrugë të drejtpërdrejtë që çon në një qëllim të njohur, domethënë koncepte të qarta të sensit të përbashkët dhe vetë vizionit, me një dëshirë të pandashme për virtytin e vërtetë, për t'iu përkushtuar njohjes së Zotit, për ata që nuk ka dyshim se ky person nuk do të jetë i padiskutueshëm kur ai do të jetë i paramenduar për këtë. turma tërhiqet nga mendimet e kundërta. Kapitulli 49. Për babain e Kostandinit të dashuruar dhe për ndjekësit Diokleciani dhe Maksimin. U largova nga ish-autokratët, sepse pashë egërsinë e moralit të tyre. Vetëm babai im, i cili në të gjitha çështjet e thërriste Zotin Atë me nderim të mahnitshëm, iu përmbahej rregullave të butësisë, ndërsa të gjithë të tjerët, pa arsye të shëndoshë, kujdeseshin më shumë për veprat mizore sesa për mëshirën dhe, duke shtrembëruar mësimin e vërtetë, dikur e ushqenin këtë mizori me shumë bujari. Fuqia e ligësisë së tyre u ndez deri në pikën që ndërsa të gjitha punët, hyjnore dhe njerëzore, po vazhdonin paqësisht, në zonat e tyre u ngritën luftëra të brendshme (εμφυλιος). Kapitulli 50. Se për shkak të orakullit të Apollonit, kur ai nuk mund të profetizonte në prani të të drejtëve, u ngrit përndjekja. Pastaj ata thanë se parashikimet e Apollonit nuk vinin nga buzët e një njeriu, por nga ndonjë shpellë ose grykë e errët dhe se të drejtët që jetonin në tokë e penguan atë të profetizonte të vërtetën, dhe për këtë arsye profecitë e trekëmbëshit ishin të rreme, 186 për shkak të kësaj, valët e tymit të tij u përhapën nëpër tokë dhe vajtojnë fatkeqësinë ose fatkeqësinë e njerëzve si pasojë e fatkeqësisë. Por le të shohim se si përfundoi gjithçka. Kapitulli 51. Për atë që Konstandini, kur ishte ende i ri, dëgjoi nga një burrë që nënshkroi një dekret në lidhje me persekutimin, se të krishterët janë të drejtë. Tani të thërras (si dëshmitar), o Zot i Plotfuqishëm! Kur isha ende në fëmijërinë e hershme, dëgjova se si një, i cili në atë kohë zinte shkallën e parë midis autokratorëve romakë, 187 një njeri i dhimbshëm, vërtet i dhimbshëm dhe i gabuar shpirtërisht, i pyeti me kujdes doriforët e tij se cilët ishin të drejtët në tokë dhe se si një nga autorët e sakrificave rreth tij u përgjigj se ata ishin, pa dyshim, të krishterë. Pasi dëgjoi një përgjigje të tillë, sikur të kishte shijuar mjaltin, u vërsul drejt shenjtërisë së patëmetë me ato shpata që ishin shpikur për të ndëshkuar krimet. Menjëherë, me një avantazh vrastar, si të thuash, ai nënshkroi dekrete të përgjakshme dhe urdhëroi gjyqtarët të përdornin të gjithë zgjuarsinë e mundshme për të shpikur ekzekutimet më të tmerrshme 188. Kapitulli 52. Për cilat lloje të torturave dhe ekzekutimeve u shpikën për të krishterët. Atëherë mund të shihej se me çfarë lirie kjo madhështi e devotshmërisë i nënshtrohej përditë fyerjeve të jashtëzakonshme të mizorisë së palodhur. Dlirësia, e cila nuk u ofendua asnjëherë as nga armiqtë, për qytetarët e tërbuar në atë kohë dukej se kishte pak rëndësi. Çfarë lloj zjarri, çfarë lloj torture, çfarë lloj rrota nuk iu nënshtruan çdo trupi, pavarësisht nga mosha! Në atë kohë, toka qau vërtet dhe qielli gjithëpërfshirës, ​​i përdhosur me gjak, lëshoi ​​rënkime, madje edhe vetë dita u vesh me një rrobë pikëllimi nga një mrekulli e tillë. Kapitulli 53. Për faktin se të krishterët pranoheshin nga barbarët. Por çfarë mund të themi për këtë? Tani barbarët, që në atë kohë i pritën të arratisurit tanë dhe i mbanin në robërinë më njerëzore, triumfojnë mbi ta, duke u dhënë jo vetëm jetë, por edhe siguri në çështjet e besimit 189. Kështu, tani populli romak mban njollën e përhershme me të cilën u damkos atëherë nga të krishterët që u dëbuan nga bota romake dhe ikën në barbar. Kapitulli 54. Për çfarë gjykimi i ranë ata që, për shkak të orakullit, u bënë persekutues. Megjithatë, pse të flasim shumë për pikëllimet dhe vajtimet e gjithë Ekumenit? Ata gjetën fundin e tyre të turpshëm, u hodhën në humnerën e Akeronit 190 për vuajtje të përjetshme, ata që parashkruan këto veprime të urryera, të ngatërruar në luftëra të brendshme, nuk lanë pas as emër, as klan. Kjo, natyrisht, nuk do t'u kishte ndodhur atyre nëse parashikimi i lig i orakullit të Delfit 191 nuk do t'i kishte pushtuar me fuqinë e tij joshëse. Kapitulli 55. Lavdërimi i Konstandinit drejtuar Zotit, rrëfimi i shenjës së kryqit dhe lutja për kishat dhe popujt. Tani të lutem Ty, Zot i madh! Ji i mëshirshëm dhe i favorshëm ndaj popujve të tu që jetojnë në lindje, dhe nëpërmjet meje, shërbëtorit tënd, jepi shërim të gjithë eparkëve që kanë vuajtur kaq shumë nga fatkeqësitë e gjata. Jo pa arsye e kërkoj këtë, Zot i të gjithëve, Zot i Shenjtë! Nën udhëheqjen Tënde fillova dhe përfundova veprën e shpëtimit: kudo duke mbajtur (flamurën) tënde përpara, drejtova një ushtri fitimtare dhe, kudo që më thërriste ndonjë nevojë shoqërore, ndoqa të njëjtat shenja (συνθημασιν) të fuqisë Tënde dhe shkova kundër armiqve. Kjo është arsyeja pse të dhashë shpirtin tim, të sprovuar mirë në dashuri dhe frikë, sepse e dua sinqerisht emrin Tënd dhe e nderoj fuqinë që Ti ke treguar përmes shumë përvojave dhe që më ke forcuar besimin. Tani, duke zëvendësuar ramen time, filloj të rindërtoj shtëpinë Tënde më të shenjtë, të shkatërruar nga marrëzia shkatërruese e atyre sundimtarëve katastrofikë dhe më të ligj. Kapitulli 56. Për faktin se ai dëshiron që të gjithë të jenë të krishterë, por nuk i detyron ata ta bëjnë këtë. Dëshiroj që, për të mirën dhe qetësinë e përbashkët të të gjithë njerëzve, populli juaj të gëzojë paqen dhe qetësinë, dua që, ashtu si besimtarët, kënaqësitë e paqes dhe të heshtjes të shijohen me gëzim nga ata që janë në gabim, sepse një rivendosje e tillë e komunikimit mund të çojë në rrugën e së vërtetës. Askush të mos e shqetësojë tjetrin, secili le të bëjë çfarë të dojë shpirti. Njerëzit me mendje të shëndoshë duhet ta dinë se vetëm ata që ju vetë i thërrisni të pushojnë nën ligjet e Tua të shenjta do të jetojnë të shenjtë dhe të pastër, dhe le të zotërojnë fatin e mësimeve të tyre të rreme ata që largohen, nëse dëshironi. Ne kemi kishën më të shenjtë të së vërtetës Tënde, që na e ke dhënë nga natyra, dhe këtë ua urojmë edhe atyre, që, pra, në një unanim të përgjithshëm, të gëzojnë edhe ata kënaqësitë e zemrës. Kapitulli 57. Lavdërimi i qoftë Perëndisë për Birin, i cili i kushtoi gabimin. Megjithatë, besimi ynë nuk është diçka e re dhe e paprecedentë; ne jemi të bindur se ju urdhërove të ushqehet ky besim me nderimin e duhur edhe kur struktura e Oekumenit u zhvillua dhe u vendos. I rrëmbyer nga të gjitha llojet e mashtrimeve, raca njerëzore ra, por që e keqja të mos na rëndonte edhe më shumë, Ti dërgove dritë të pastër përmes Birit Tënd, i kujtove të gjithëve veten tënde. Kapitulli 58. Më shumë lavdërime Perëndisë për shërbesën e paqes. Këtë e vërtetojnë veprat. Fuqia juaj na çliron nga faji dhe na bën besnikë. Dielli dhe hëna kanë një rrjedhë të caktuar, rrathët dhe yjet e botës nuk përshkruhen në mënyrë të rastësishme, stinët ndryshojnë rregullisht, toka qëndron e patundur pranë Fjalës Tënde dhe në kohën e treguar era fillon të lëvizë, ujërat e shpejta nxitojnë shpejt nga forca e një rryme të pakontrollueshme dhe deti mbahet brenda kufijve të palëvizshëm. Dhe çfarëdo që gjendet në tokë dhe oqean, gjithçka është përshtatur për përdorimin më të mahnitshëm dhe të dobishëm. Nëse kjo nuk do të bëhej sipas gjykimit të vullnetit Tënd, atëherë një larmi kaq e madhe, një mori e tillë forcash të ndryshme aktive, pa dyshim, do të ishte katastrofike për të gjithë botën dhe për veprimet tona, sepse, duke luftuar mes tyre, ata do të luftonin me gjininë njerëzore edhe më mizorisht, sepse veprimtaria e tyre armiqësore është e padukshme. Kapitulli 59. Lëvduar Zotin, sepse Ai gjithmonë mëson të mirën. Të falënderoj shumë, Zot i të gjithëve, Zot i madh, që sa më shumë që njihet natyra njerëzore përmes përvojave të ndryshme, aq më shumë vendoset mësimi i Fjalës Hyjnore midis njerëzve të arsyeshëm dhe atyre që kujdesen sinqerisht për virtytin. Dhe kush e pengon veten të shërohet, të mos fajësojë tjetrin për këtë, sepse spitali i sëmundjeve është para syve tuaj dhe është i hapur për të gjithë, vetëm mos e dëmtoni ilaçin, pastërtinë e të cilit garantojnë veprat. Pra, duke hequr ndërgjegjen tonë nga çdo gjë që është në kundërshtim, le të përfitojmë të gjithë nga fati i së mirës së dhuruar, pra të mirës së botës. Kapitulli 60. Në fund të dekretit, një këshillë për askënd që të mos ofendojë askënd. Sidoqoftë, askush vetë, duke u ushqyer me mendime të caktuara, nuk duhet të dëmtojë tjetrin me to: atë që ka mësuar dhe kuptuar, le ta përdorë, nëse është e mundur, për të mirën e fqinjit të tij dhe kur kjo është e pamundur, ai duhet ta lërë atë. Sepse një gjë është të pranosh vullnetarisht luftën për pavdekësi dhe tjetër gjë të detyrohesh në të nëpërmjet ekzekutimit. Duke folur për këtë, u zgjerova shumë më tepër sesa kërkonte qëllimi i përuljes sime, sepse nuk desha ta fsheh besimin tim në të vërtetën, dhe veçanërisht sepse dëgjoj disa që pretendojnë se ritet e tempujve (paganë) dhe sundimi i errësirës janë shkatërruar. Unë do ta besoja me dëshirë këtë së bashku me gjithë të tjerët, nëse kundërshtimi i fortë i një gabimi katastrofik, në dëm të restaurimit të përgjithshëm, nuk do të kishte zënë rrënjë shumë thellë në shpirtin e disa njerëzve.” Kapitulli 61. Rreth asaj se si, në lidhje me mendimet e Arius, u ngritën mosmarrëveshjet në Aleksandri. Pra, si i dërguari me zë të lartë i Zotit, bazileu iu drejtua të gjithë eparkëve me letrën e tij dhe, duke i hedhur poshtë nënshtetasit e tij nga mashtrimi demonik, i inkurajoi ata të pranonin besimin e vërtetë. Por ndërsa ai gëzohej për këtë, thashethemet e informuan për një shqetësim të rëndësishëm që kishte lindur në kisha: i goditur nga një lajm i tillë, ai filloi të shpikte shërimin. Çështja ishte kjo: Të zbukuruar me një jetë të bukur, populli i Zotit respektohej, asnjë frikë nuk i shqetësonte nga jashtë, kështu që paqja solemne dhe më e thellë, me hirin e Zotit, e mbronte Kishën kudo. Por zilia nuk i harroi bekimet tona: depërtoi në thellësi të Kishës dhe endej midis kuvendeve të shenjtorëve, grindte peshkopët dhe, me pretekstin e (mbrojtjes) të dogmave hyjnore, ngjalli mosmarrëveshje dhe mosmarrëveshje mes tyre 192 . Pas kësaj, si nga një shkëndijë, një zjarr i madh u ndez dhe, si të thuash, nga koka, nga Kisha e Aleksandrisë, u përhap në të gjithë Egjiptin, Libinë dhe përtej Thebaidit 193. Ky zjarr kishte shkatërruar tashmë dioqeza dhe qytete të tjera, kështu që jo vetëm primatët e Kishave, siç u pa, hynë në debate verbale me njëri-tjetrin, por edhe njerëzit u ndanë: disa devijuan në njërën anë, të tjerët në tjetrën 194 . Shfaqja e këtyre ngjarjeve u soll në një turp të tillë, saqë mësimi i nderuar hyjnor iu nënshtrua talljeve më fyese edhe në spektaklet pagane 195 . Kapitulli 62. Për të njëjtën gjë dhe për Meletianët. Kështu, disa konkurruan me kokëfortësi në temat më sublime në vetë Aleksandrinë, të tjerët, për çështjen që u ngrit më herët, u grindën në të gjithë Egjiptin dhe Tebaidin e sipërm, kështu që kishat u ndanë kudo dhe bashkë me to, si një trup i trazuar, e gjithë Libia u sëmur dhe pjesë të tjera të rajoneve kufitare u dërguan në rajonet e Aleksandrisë ambasador kur u infektuan me. peshkopët, ata që mbanin anën tjetër, u përpoqën t'i bënin edhe ata bashkëpunëtorë të rezistencës së tyre. Kapitulli 63. Për mënyrën se si Kostandini, me ambasadorin e tij, u dërgoi një letër (Aleksandrianëve) për paqen. Pasi mësoi për këtë, bazileusi ishte i sëmurë në shpirt dhe, duke e konsideruar këtë gjë si fatkeqësi të tij, ai zgjodhi menjëherë një nga njerëzit e devotshëm që e rrethuan veten, 197 të cilin e njihte mirë si një njeri i dalluar për virtytin e dëlirë të besimit dhe në kohët e mëparshme, i famshëm për profesionin e tij të devotshmërisë dhe, duke e dërguar atë për vendosjen e një letre të nevojshme për paqen në Aleksandri. emri i autorëve të përçarjes. Kjo letër, e cila përmban dëshmi të kujdesit (të Kostandinit) për popullin e Zotit, është vendosur mirë në historinë e Kostandinit. Ai përbëhet nga sa vijon: Kapitulli 64. Letra e Kostandinit drejtuar peshkopit Aleksandër dhe presbiterit Arius. Konstandini Fitimtar, Augusti i Madh, Aleksandra dhe Ariusi: “I dëshmoj vetë ndihmësit në ndërmarrjet e mia dhe Shpëtimtarit të të gjithëve - Zotit, se dy arsye më shtynë të kryej veprat që ndërmora. Kapitulli 65. Për faktin se zakonisht kujdesej për botën. Së pari, dëshiroja fort që të sillja mësimet e të gjithë popujve për hyjninë, në thelb, në një përbërje të vetme dhe së dyti, të ktheja trupin e gjithë Oekumenit, sikur vuante nga ndonjë sëmundje e rëndë, në shëndetin e tij të mëparshëm. Duke marrë përsipër këtë qëllim, i konsiderova gjërat e tjera me syrin e brendshëm të mendjes sime dhe u përpoqa t'i kryeja të tjerat me forcën e dorës ushtarake dhe e dija se nëse do të shërbeja, unanimiteti do të rivendosej nga të gjithë shërbëtorët e Zotit, në përputhje me lutjet e mia, atëherë rrjedha e punëve publike do të merrte një ndryshim që korrespondon me qëllimet e devotshme të të gjithëve. Kapitulli 66. Që ai pajtoi mosmarrëveshjet që u ngritën në Afrikë. Prandaj, kur e gjithë Afrika u pushtua nga një çmenduri vërtet e padurueshme dhe disa njerëz me mendjelehtësi të pamatur guxuan ta ndanin adhurimin e njerëzve në interpretime të ndryshme, unë, për të ndalur sëmundjen, nuk gjeta ndonjë trajtim tjetër të kënaqshëm në këtë rast, se si të shkatërroja armikun e përbashkët të Ekumenit, i cili kundërshtoi këshillat tuaja të shenjta me urdhrin e tij të paligjshëm, me urdhrin tuaj të paligjshëm 19, për të rivendosur unanimitet ndërmjet palëve ndërluftuese. Kapitulli 67. Ajo devotshmëri filloi në Lindje. Sepse, duke qenë se fuqia e dritës dhe ligji i adhurimit të shenjtë, me dashamirësinë e të Gjithë Bekuarit, dukej se dilnin nga thellësitë e Lindjes dhe ndriçuan gjithë Oekumenin me një shkëlqim të shenjtë, jo pa arsye u përpoqa t'ju njoh si me ndjenjën e shpirtit ashtu edhe me veprimin e shikimit - besova se ju do të ishit udhëheqësi i njerëzve të tyre. Prandaj, menjëherë pas fitores së madhe dhe triumfit të vërtetë mbi armiqtë, vendosa të hetoj, para së gjithash, atë që e konsideroja si çështjen e parë dhe më të rëndësishme nga të gjitha. Kapitulli 68. Për faktin se, i trishtuar nga mosmarrëveshja, Konstandini frymëzon paqen. Por, o provincë e mirë dhe hyjnore! Sa mizorisht u goditën veshët e mi, ose më mirë akoma, zemra ime nga lajmi se mes jush kishin lindur mosmarrëveshje më serioze se më parë, dhe se ju, përmes të cilit shpresoja t'u sillja shërimin të tjerëve, keni nevojë për një shërim shumë më të madh! Kur diskutova fillimin dhe temën e këtyre mosmarrëveshjeve, arsyeja e tyre më dukej shumë e parëndësishme dhe aspak e vlefshme për një debat të tillë. Prandaj, i detyruar ndaj kësaj letre, unë i shkruaj njëzëri mendjemprehtësisë suaj dhe, duke i bërë thirrje për ndihmë providencës hyjnore, deklaroj të drejtën time të jem ndërmjetës në hutimin tuaj dhe, si të thuash, mbrojtës i paqes mes jush, sepse, nëse me ndihmën e të Gjithëmirit, nuk do të ishte e vështirë për mua, dhe në lidhje me një fjalë më të rëndësishme për të dëgjuar mosmarrëveshjen time. është e dobishme; atëherë pse nuk mund t'i premtoja vetes rivendosjen më të përshtatshme dhe më të lehtë të çështjes, kur një rast kaq i parëndësishëm dhe i parëndësishëm përbën një pengesë për të? 199 Kapitulli 69. Si filloi mosmarrëveshja midis Aleksandrit dhe Ariusit dhe se ata nuk duhej të debatonin. E di që mosmarrëveshja e vërtetë filloi në këtë mënyrë: kur ju, Aleksandër, i pyetët presbiterët se çfarë mendonte secili për një pjesë të ligjit, ose më mirë, paraqiti anën e kotë 200 të pyetjes për rishikim, atëherë ju, Arius, propozuat në mënyrë të pakujdesshme diçka që nuk duhet ta kishit menduar në fillim, ose duke menduar për të, duhet të kishit qëndruar në heshtje - ja ku lindi mosmarrëveshja. 202, dhe njerëzit më të shenjtë, të ndarë në parti, u tërhoqën nga unanimiteti me organin e përgjithshëm të Kishës 203. Pra, secili prej jush le ta falë tjetrin me po aq sinqeritet dhe të pranojë atë që ju këshillon me drejtësi bashkëshërbëtori juaj. Çfarë saktësisht? Në kohët e mëparshme nuk ishte e udhës as të bëheshin pyetje, as të përgjigjeshim, sepse pyetje të tilla nuk detyrohen nga asnjë ligj, por propozohen për të shpërqendruar përtacinë e kotë në mosmarrëveshje, edhe pse ndonjëherë shfaqen si një mjet ushtrimi natyror, duhet t'i kemi parasysh dhe të mos i sjellim në mënyrë mendjelehtë në mbledhje publike dhe të mos ia besojmë me nxitim veshëve të turmës. Sepse kush mund të dijë në detaje, ose të interpretojë siç duhet fuqinë e objekteve kaq të mëdha dhe kaq të vështira? Nëse një tjetër do ta konsideronte të lehtë, sa do të bindë mes njerëzve? Për më tepër, kur këto pyetje shqyrtohen me kujdes, kush mund t'i rezistojë rrezikut për t'u 205 mashtruar? Pra, në kërkime të këtij lloji, njeriu duhet të përmbahet nga fjalëpërsia, që qoftë për shkak të dobësisë së natyrës së tij, duke mos pasur forcë për të interpretuar pyetjen e propozuar, qoftë për shkak të marrëzisë së dëgjuesve, duke mos qenë në gjendje t'u përcjellë atyre një kuptim të qartë të mësimit të shprehur, në një mënyrë ose në një tjetër, të mos e çojë popullin as në blasfemi, as në blasfemi. Kapitulli 70. Nxitje për unanimitet. Pra, le të mbulohen te secili prej jush një pyetje e shkujdesur dhe një përgjigje e pamenduar me falje reciproke, sepse arsyeja e mosmarrëveshjes tuaj nuk ka të bëjë me ndonjë doktrinë kryesore në ligj, ju nuk futni ndonjë herezi të re në adhurimin tuaj, mënyra juaj e të menduarit është e njëjtë, kështu që ju mund të ktheheni lehtësisht në bashkësi 206. Kapitulli 71. Por në lidhje me disa shprehje, nuk ishte e nevojshme të hynim në një mosmarrëveshje për të njëjtën temë. Kur konkurroni me njëri-tjetrin për çështje të parëndësishme dhe shumë të parëndësishme, atëherë vetë mosmarrëveshja e mendimeve tuaja nuk ju lejon të qeverisni një turmë të tillë populli të Zotit dhe jo vetëm nuk e lejon, madje e bën të paligjshme 207. Dhe për t'i dhënë një shembull të vogël maturisë suaj, unë do të them sa vijon: dijeni se edhe njëri prej filozofëve, por shpeshherë nuk pajtohen me mësimet e tyre, por ata jetojnë në të njëjtën mësime me filozofët. duke arsyetuar 208 të ndonjë mendimi privat, atëherë, duke u ndarë nga shkalla e 209 njohurive, për shkak të homogjenitetit të shkencës së tyre, ata megjithatë pajtohen me njëri-tjetrin. Dhe kur është kështu, a nuk është shumë më e drejtë për ju 210, të caktuar në shërbim të të madhit Zot, të kaloni nëpër këtë fushë 211 me unanimitet reciprok? Le t'i nënshtrojmë fjalët që kemi thënë një diskutim më të madh dhe një vëmendje të veçantë: a do të jetë mirë nëse, për shkak të mosmarrëveshjeve të vogla dhe të kota fjalësh mes nesh 212, vëllai rebelohet kundër vëllait 213 dhe kuvendi i personave të respektuar 214 ndahet nga dallime të liga mendimesh? A do të jetë mirë që kjo të ndodhë përmes nesh, pasi do të debatojmë me njëri-tjetrin për 215 sende të vogla dhe krejtësisht të panevojshme? Mosmarrëveshje të tilla janë punë e turmës dhe janë më të përshtatshme për marrëzi fëminore sesa për vëmendjen e 216 njerëzve të shenjtë dhe të arsyeshëm 217 . Le të distancohemi vullnetarisht nga tundimet djallëzore. Zoti i Madh, Shpëtimtari ynë i përbashkët, ka hedhur të njëjtën dritë për të gjithë. Më lejoni, shërbëtor i të Gjithëmirit, ta çoj zellin tim deri në fund nën Providencën e Tij, në mënyrë që nëpërmjet thirrjeve, përfitimeve dhe sugjerimeve të vazhdueshme, të mund ta sjell popullin e tij në një gjendje bashkimi paqësor 219. Nëse, siç thashë, keni një besim dhe të njëjtin kuptim të besimit tonë, nëse edhe urdhërimi i ligjit ju detyron plotësisht mendimin në atë mendim të përbashkët, atëherë ju detyron plotësisht. një mosmarrëveshje e vogël dhe nuk ka të bëjë me thelbin e të gjithë besimit, në asnjë rrethanë mos të krijojë përçarje dhe grindje mes jush. E them këtë jo sepse do të doja t'ju detyroja të bini dakord plotësisht për këtë çështje të parëndësishme ose për ndonjë çështje tjetër 221, sepse dinjiteti i shërbimit tuaj 222 mund të mbetet i paprekshëm, komunikimi juaj në çdo gjë mund të mbahet i pandërprerë, edhe nëse midis jush mbetet ndonjë mosmarrëveshje në lidhje me një subjekt privat dhe të parëndësishëm 223. Meqenëse ne të gjithë nuk duam të gjithë nga e njëjta gjë ose të qeverisemi nga e njëjta gjë. Pra, në arsyetimin e Providencës hyjnore, le të keni një besim, një kuptim, një koncept të Gjithëmirësisë 224. Dhe për sa u përket çështjeve me rëndësi të vogël, shqyrtimi i të cilave nuk ju çon në të njëjtin mendim, atëherë këto mendime kundërshtuese duhet të mbeten në mendjen tuaj dhe të ruhen në strehën e fshehtë të shpirtit tuaj 225. i palëkundur mes jush. Kthehuni në miqësinë e ndërsjellë 227 dhe dashurinë, shtrini krahët për të gjithë njerëzit, pastroni shpirtrat tuaj, pastaj njihuni përsëri me njëri-tjetrin; sepse, duke lënë mënjanë armiqësinë dhe me pajtimin, 230 miqësia është shpesh edhe më e këndshme. Kapitulli 72. Se, duke mbajtur në shpirt brengë të madhe, u detyrua të derdhë lot dhe, duke synuar të shkonte në lindje, për këtë arsye, e braktisi qëllimin. Pra, 231, kthehu tek unë i qetë 232 ditë dhe i qetë 233 netë, që më në fund të gjej ngushëllim në dritën e pastër dhe gëzim në një jetë të qetë 234. Përndryshe, nuk do të më mbetet asgjë përveç nevojës për të rënkuar, për të derdhur lot dhe për të kaluar jetën time pa paqe, sepse përderisa njerëzit e Zotit flasin për të tillët e mi të pabesë, unë jam i pabesë. dhe grindje katastrofike, a mund të jem i qetë në shpirtin tim? 235 Dhe për t'ju bërë të ndjeni 236 tejkalimin e pikëllimit tim, do të them 237 se kohët e fundit, pasi mbërrita në qytetin e Nikomedias, menjëherë kisha ndërmend të shkoja në lindje 238, por, duke u nxituar drejt jush dhe tashmë duke qenë me ju në pjesën më të madhe, mora 239 lajme për ngjarjen 2402 të përcaktuara në këtë letër sime. Unë kam nevojë të shikoj me sytë e mi atë që, për mendimin tim 242, është e padurueshme për veshët. Më në fund, më hapni 243 portat në lindje me të njëjtin mendim 244, portat që i keni mbyllur me debatet tuaja 245. Më lejoni t'ju shoh së shpejti dhe së bashku të shijojmë gëzimin e të gjithë popujve të tjerë, e më pas, për unanimitet e liri të përgjithshme, në fjalime lavdëruese, falënderoj të Gjithëmirën! Kapitulli 73. Fakti që edhe pas kësaj letre zhurma e debatit vazhdoi. Kështu, bazileusi perëndidashës, duke dërguar këtë shkrim të shenjtë, u kujdes për paqen e Kishës së Perëndisë! Shërbëtori i kujdesit të tij, jo vetëm në kuptimin e mesazhit, por edhe në lidhje me udhëzimet e veçanta të dërguesit, ishte një burrë i shkëlqyer, një bashkëshort, siç thonë ata, krejtësisht i devotshëm. Por çështja kishte shkuar aq larg sa nuk mund të ndalohej më me një mesazh, 246 dhe grindja midis palëve ndërluftuese u intensifikua jashtëzakonisht shumë dhe një lumë e keqe u përhap në të gjitha krahinat e lindjes. I tillë ishte veprimi i zilisë dhe i demonit që kishte zili për mirëqenien e Kishës. Cezarea Palestina është një qytet në bregdetin mesdhetar të Palestinës, kryeqyteti i provincës që nga viti 6 pas Krishtit, një peshkopatë që nga shekulli II. nga R.H. Eusebius ishte peshkop i Cezaresë nga viti 313 deri në vdekjen e tij në 339. Nën Licinius, Peshkopi Vasil i Amasias dhe bashkë me të vdiqën martirë dyzet martirë. (Theofani, “Kronografi”, 311) Kjo i referohet shkatërrimit të tempujve nën Dioklecianin. Ata u hodhën në Danub pas mundimit të Shën shumë Ermilës dhe Stratonikut. (Kryepeshkop Sergius Spassky, “Muj të plotë të Lindjes”, libri II, pjesa 1, 13 janar.) Licinius rifilloi persekutimin e të krishterëve në 320. Që kur Licinius filloi ndjekjen penale të të krishterëve në vitin 320, veprimet e Konstandinit nuk mund të kishin qenë parandaluese. Por perandori nuk ishte në gjendje të fillonte menjëherë një luftë, pasi kërcënimi nga fiset gotike dhe gjermane do ta detyronte atë të zhvillonte një luftë në dy fronte. Pas Luftës gotike të 322, nuk ishte ende e mundur të fillonte një luftë, pasi trupat duhej të rregulloheshin pas një fushate të rëndë. Prandaj, natyrisht, Kostandini sulmoi sa më shpejt që mundi të sulmonte, por përndjekja në zotërimet e Licinius kishte tre-katër vjet deri në atë kohë. Tagma është një detashment kalorësie prej 100-200 personash. Eusebius ka parasysh zëvendësimin e shqiponjave dhe simboleve legjionare me banderola të modeluara sipas labarumit. Tradicionalisht, orakujt i shprehnin parashikimet e tyre në formë poetike. Eusebius kombinon dy lloje të ndryshme të tregimit të fatit - nga fluturimi i zogjve dhe nga ëndrrat. Haruspicët janë hamendje tradicionale romake të bazuara në të brendshmet e kafshëve, në të cilat përfundimet nxirren jo nga lëvizja, por nga forma e të brendshmeve, zakonisht mëlçisë dhe zemrës. Me këtë term, i cili e ka origjinën nga këmbësorët e zgjedhur të Aleksandrit të Madh, Eusebius zakonisht i referohet rojes personale, përgjithësisht njësive të zgjedhura nën perandorët, ndonjëherë pretorianët. Një nga qortimet tradicionale kundër të krishterëve është ateizmi, i cili shpjegohet me mohimin e perëndive pagane. Duke mos pranuar gjithmonë idenë e një Zoti personal transcendent, paganët, veçanërisht në shekujt e parë të krishterimit, shpesh arrinin në një përfundim të ngjashëm, veçanërisht kur përziheshin me mësime të ndryshme filozofike që refuzonin nderimin e perëndive. Eusebi e përcakton me vendosmëri historikitetin e këtij fjalimi duke pasur parasysh traditën që ekzistonte midis historianëve të kohës së tij për të hartuar fjalime të përshtatshme për rastin dhe për t'i futur ato në tregimin historik. Megjithatë, bazuar në përmbajtjen e tij, është e vështirë të supozohet se Licinius mund ta thoshte në të vërtetë në vitin 324, sepse ai e njihte mirë besimin e krishterë. Beteja e Kibalës në vitin 314. Vërtetë, sipas Viktorit (shih shënimin 16 të Konstandinit me një sulm të papritur natën, Konstandini kishte njëzet e pesë mijë trupa kundër tridhjetë e pesë të Liciniusit, ky i fundit humbi njëzet mijë në të. Beteja e Rrafshit të Mardianit (314) është një nga betejat më të vështira dhe më të përgjakshme në luftë. Ndonëse Konstandini doli fitimtar, trupat e tij me sa duket pësuan humbje të tilla, saqë e kishte të pamundur të vazhdonte luftën. Trupat e Licinius, të përbëra nga veteranë, nuk u larguan as pasi një shkëputje prej pesë mijë harkëtarësh nga trupat e Konstandinit anashkaloi Licinius nga prapa: të ndërtuar në dy rreshta, ata vazhduan të luftojnë në dy fronte. Eusebius thotë se në betejën e Cybale nuk kishte labarum; sipas Sextus Aurelius Victor, Konstandini sulmoi kampin e Licinius natën. Një krahasim i tillë e bën mjaft të kuptueshme mungesën e tij; me siguri, Kostandini thjesht nuk guxoi ta ekspozonte faltoren ndaj rreziqeve të një beteje nate, veçanërisht pasi flamuri nuk do të ishte i dukshëm natën. Fraza e vendosur (νοτα δοντες) ishte jashtëzakonisht e zakonshme në letërsi. Kjo shprehje misterioze e Eusebit duket e mundur të shpjegohet në dy mënyra - së pari, si një aludim për shprehjen e njohur ungjillore - "të gjithë ata që marrin shpatën do të vdesin nga shpata": Aleatët në këtë rast nuk janë trupat e aleatëve të politikës së jashtme, por një emër i veçantë për kontingjentet e furnizuara nga qytetet nënshtetas dhe fiset kufitare përveç rekrutimit të zakonshëm. Kjo i referohet gardhit të kampit. Dihet se Romakët e Republikës dhe Perandorisë së hershme tradicionalisht e forconin kampin e tyre. Por, pas reformave ushtarake të Septimius Severus, duket se kjo masë paraprake i ka kaluar të shkuarës, ose është kryer me shumë shkujdesje. Nëse kjo përmendje e Eusebit nuk është thjesht një dekorim retorik që thekson paralelizmin midis Kostandinit dhe Moisiut, atëherë ky detaj flet për disiplinën shumë të lartë të ushtrisë së Kostandinit për atë kohë. Një nuancë tjetër interesante është interesante: në ushtrinë romake kishte një tendë të veçantë, jo shumë larg çadrës së komandantit, ku ruheshin shqiponjat e legjionit dhe shënjat e tjera dhe ku bëheshin sakrifica për ta si për perënditë. Eusebius thotë se Kostandini i zëvendësoi shqiponjat me parulla të krishtera në modelin e labarumit dhe organizoi një tendë të ngjashme me priftërinjtë e krishterë. Sipas kushteve të kësaj paqeje, e gjithë prefektura e Ilirikut shkoi në Kostandin, por vërtet mund të thuhet për këto kushte: ato ishin fitimprurëse dhe të ndershme, pasi pas përfundimit të paqes, Licinius u martua me motrën nga babai i Konstandinit, dhe pas disa kohësh, djemtë e Kostandinit, Krispi dhe Kostandini dhe djali i Liciniusit, deklaruan Kajnerët. Duke marrë parasysh luftën e humbur nga Licinius dhe faktin se Iliriku ishte tashmë i pushtuar nga Kostandini gjatë luftës, kushtet ishin më se të buta. Përveç kësaj, sipas kushteve të paqes, Valens, i cili ishte emëruar nga Licinius gjatë luftës, iu hoq titulli i Cezarit dhe jeta e tij. Eusebius i referohet marrëdhënieve midis Licinius dhe gotëve, falë të cilave ata filluan një luftë në Danub në 322, e cila, megjithatë, ishte e pasuksesshme për ta. Është gjithashtu e mundur që ai të nënkuptojë kontigjentin gotik që ishte ende në shërbim të Maximinit (Lactantius, po aty, XXXVIII). Eusebius i referohet shqiponjave të legjionit. Siç dihet, për parullat legjionare kryheshin sakrifica dhe shërbime; në kampin e legjionit, stemave iu dha një tendë e veçantë pranë çadrës së komandantit. Një nga traditat e apologjetikës së krishterë, e trashëguar nga kritikët e paganizmit në antikitet, shpjegoi nderimin e perëndive si hyjnizimin e njerëzve të shquar. Eusebi në tregimin e tij nuk e përmend ose e përmend në mënyrë shumë të turbullt betejën e parë të luftës së vitit 324 - në Adrianopojë, ku sipas tregimit të Zosimus (libri 2, 94-95), veçanërisht i vlefshëm në gojën e këtij urrejtësi të famshëm të Kostandinit, perandori i parë me 12 kalorës kaloi lumin Hebrus, duke kaluar lumin Hebrus, duke ndarë ushtrinë e Litroopit. Në këtë betejë, perandori, i plagosur në kofshë, fitoi betejën. Humbjet e Licinius arritën në më shumë se tridhjetë mijë njerëz. Mesazhi disi fantastik i Zosimit me sa duket duhet kuptuar se do të thotë se Kostandini, si zakonisht (si në betejën e urës së Milvian), udhëhoqi sulmin e kalorësisë së tij, depërtoi krahun e Licinius dhe me këtë sulm siguroi kalimin e pjesës tjetër të ushtrisë. Beteja e dytë, një betejë e dyfishtë (det dhe tokë) në Krizopolis, u zhvillua më 18 shtator. Në betejë u dallua shumë i biri i Konstandinit, Krispi, i cili atëherë komandonte flotën. Beteja u parapri nga rrethimi dhe kapja e Bizantit. Nga adhuruesit, Eusebius me sa duket kupton, para së gjithash, Cezar Martinian, të cilin Licinius e promovoi në Cezar nga prefektët e pretorianit. Sipas shumicës së historianëve, Licinius nuk u gjykua, por u ekzekutua pa gjyq për shkak të rrezikut të kryengritjes së tij. Edhe pse është e mundur që të jetë kryer një gjykim në mungesë, kjo është jashtëzakonisht e pamundur, pasi bie në kundërshtim me të gjitha rregullat e procedurave juridike romake. Është gjithashtu e mundur që Eusebius në mënyrë specifike e quan ekzekutimin një gjykatë ushtarake; normat e ligjit ushtarak ishin të tilla që veprimet e tij binin nën ligjin për tradhtarët dhe dezertorët, dhe më pas nuk kërkohej një gjyq - dënimi u krye në bazë të faktit të krimit. Një nga qortimet tradicionale kundër perandorit Konstandin është se ai theu premtimin e tij për t'i falur jetën Licinius në rast të kapitullimit të tij. Por edhe shkrimtarët paganë raportojnë qartë se Licinius u vra ndërsa përpiqej të ngrinte një rebelim. Natyrisht, me veprime të tilla të tij, premtimi i Konstandinit nuk e humbi kuptimin. Fituesi (νικτης) është një epitet i zakonshëm i perandorëve romakë, ndonjëherë edhe atyre gjatë sundimit të të cilëve nuk ka pasur luftëra ose këto luftëra janë zhvilluar pa pjesëmarrjen e tyre. I ndarë që nga koha e Dioklecianit. Eusebi, si peshkop i Cezaresë në Palestinë, i përkiste prefekturës së Lindjes dhe pjesës së botës - Azisë. Që nga koha e Dioklecianit, perandoria u nda në 116 provinca. Tre prej tyre qeveriseshin nga prokonsuj, 37 konsullorë, 5 korrektorë dhe 71 presida. Këtu Eusebi përdor shprehjen e përgjithshme ηγουμενων. Ata në shërbimin publik ishin një formë e zakonshme ndëshkimi sipas ligjit romak dhe përbëhej nga puna në punishte qeveritare ose gurore. Dmth, i dërguar në mërgim, "në ishuj" në këtë rast është thjesht një shprehje figurative. Tradita e mërgimit në të drejtën romake është shumë e lashtë. Ai buron nga dëbimi nga qyteti, si një nga dënimet më të tmerrshme të ligjit policor. Në Romën perandorake, kur nuk kishte ku të dëbohej, mërgimi u zëvendësua nga mërgimi në provincat e largëta dhe të egra të perandorisë; në përgjithësi, vendi i mërgimit varej nga përmasat e veprës penale. Sipas ligjit ushtarak, një nga dënimet më të tmerrshme. Ushtria, e cila fitoi ndikim të madh në epokën e "perandorëve ushtarë", u mbrojt nga arbitrariteti i zyrtarëve civilë. Përmbledhjet e Justinianit (libri 49, tit. XVI, 3.1) ndalojnë ushtarët që të internohen në gurore, të dërgohen për të punuar në miniera ose të merren në pyetje nën tortura, me përjashtim të rastit kur kalojnë në anën e armikut. Natyrisht, ky ligj ka themele më të lashta se mbretërimi i Justinianit dhe paraardhësve të tij. Gynekey (γυνακειος) - një punishte, zakonisht punëtorët në një punishte të tillë ishin skllevër, nga fillimi i shekullit të IV-të. me të njëjtin emër u vunë punishtet shtetërore të prodhimit të armëve dhe municioneve, në të cilat punonin si njerëz të lirë, të dënuar dhe skllevër. Dekreti i Kostandinit është shumë kurioz: rastet e trashëgimisë ishin një burim tradicional të ardhurash për perandorët. Për më tepër, edhe një testament që nuk ishte hartuar në përputhje me formularin shërbeu si arsye për të përshkruar pasurinë e të ndjerit në thesar. I njëjti dekret i Kostandinit bën të mundur kalimin e pasurisë tek trashëgimtarët edhe pa testament, e cila, padyshim, në kushte persekutimi nuk mund të hartohej gjithmonë. Një nga përmendjet e para të pronës së kishës me sa duket mund të konsiderohet urdhri i famshëm i Aleksandër Severus për t'u siguruar një ngastër toke të diskutueshme për të krishterët, dhe jo për hanxhiun që i paditi ata. Në fillim të shekullit të IV-të, Kisha kishte kohë që zotëronte pasuri të luajtshme dhe të paluajtshme, megjithëse, padyshim, në kushtet e një ekzistence gjysmë të ndaluar, kjo pronësi nuk ishte e qëndrueshme. Kisha nuk ishte as një kolegj i regjistruar dhe as një organizatë fetare e lejuar, dhe nga ky këndvështrim, çdo pronë e kishës duhej të transferohej në thesar. Por në praktikë, natyrisht, parimet e ashpra të së drejtës romake bien ndesh me pronësinë dhe zakonin e gjatë, dhe vetë perandorët shpesh mbyllnin një sy ndaj ekzistencës së pronës së kishës. Kjo situatë, natyrisht, ndryshoi me botimin e Ediktit të Milanos (Milano), kur pronësia e pronës u bë plotësisht e ligjshme. Tradita e shpërndarjes së pronave të konfiskuara për bashkëluftëtarët dhe bashkëpunëtorët, duke i shpërblyer ata në kurriz të të mundurve, nuk u ndërpre në të gjithë Romën perandorake, me origjinën e saj në Luftërat Civile, në nevojën e drejtpërdrejtë për të shpërblyer besnikërinë e ushtarëve. Gjatë perandorisë, duke qenë se ky nxitje nuk u zhduk, as praktika nuk u zhduk. Për shembull, Konstandini u dha të drejtën kolonave dhe pronarëve të tokës në varësi të padisë shkelësin dhe të parashtronte një kërkesë në mungesë të pronarit - pronarit të tokës. Latinishtja është gjuha e çdo dokumenti zyrtar të perandorisë. Botimi i dekreteve në greqisht është një mirësjellje ndaj nënshtetasve të krahinave lindore. Νικητης Μεγιστος Σεβαστος Emri Palestinë përdoret në shumës sepse kishte tre provinca me këtë emër. Ky përkufizim, terminologjikisht, shkon prapa në traditën aristotelio-plotiniane. (Shih Plotinus, Enneads, IV, 4 dhe Aristoteli, Metafizika, I, 4 - Zoti si një; IX, 10 - rreth qenies vërtet ekzistuese.) Domethënë shtetësia ose titulli përkatës, që bazohej në gradë në hierarkinë burokratike dhe shoqërohej me privilegje të ndryshme, të cilat kryesisht ishin të natyrës së mbrojtjes nga detyra të caktuara. Kjo është, skllevër publikë, në varësi të sundimtarit të qytetit - eparkut. Kjo i referohet ligjit 321 A.P. Lebedev në veprën e tij “Kleri i Kishës së Lashtë Ekumenike” (“Aletheia”, Shën Petersburg, f. 337) me shumë kureshtje e lidh këtë të drejtë trashëgimie me traditën e rrënjosur fort për t’ia lënë trashëgim një pjese të trashëgimisë perandorit; ai beson se këtu ka një zëvendësim të adhurimit të perandorit me adhurimin e Zotit. Nëse gjurmojmë themelet edhe më të thella të këtij zakoni gjatë Perandorisë, do të zbulojmë se gjatë Republikës së hershme Romake, trashëgimia e ikshme (dhe fillimisht, me sa duket nuk mund të shmanget) administrohej nga Asambleja Kombëtare, nga e cila u krijua një formë e çuditshme e procedurave juridike romake - kur shkruhej një testament, për të hartuar një faturë fiktive të shitjes në emër të pronarit të ardhshëm. Është kureshtare që një numër shumë i vogël kolegjesh dhe kishash mund të marrin një trashëgimi fare, domethënë shtrirja e këtij privilegji është shumë e madhe. Sipas reformës së Dioklecianit, perandoria u nda në katër prefektura, kjo ndarje kishte natyrë thjesht administrative, në trembëdhjetë dioqeza që kishin origjinë historike (me sa duket Eusebi i quan "popull të ndarë në eparki") dhe të ndara në njëqind e gjashtëmbëdhjetë provinca. Eusebi, duke qenë peshkop i kryeqytetit të provincës, në të vërtetë kryente detyrat e mitropolitit në Palestinën II, siç rrjedh nga urdhrat e Kostandinit që i dërguan. Megjithëse është e mundur që këto letra nga Kostandini të tregojnë jo rëndësinë e detyrës së Eusebit, por rëndësinë e tij personale nga këndvështrimi i Kostandinit. Me shumë mundësi, Eusebius do të thotë presidentët. Ajo që nënkuptohet këtu është kundërshtimi tradicional filozofik i "dijes" ndaj opinionit të shumicës. Kjo i referohet Orakullit Delphic, një nga orakujt më të famshëm të antikitetit. Falltarja Pythia i bëri parashikimet e saj ndërsa ishte ulur në një trekëmbësh mbi një humnerë nga e cila ngriheshin avujt. Eusebi i referohet Dioklecianit. Lactantius flet deri në detaje për këto ngjarje që ndodhën para fillimit të persekutimit; sipas rrëfimit të tij, ndërsa Diokleciani po kryente haruspiqe, të krishterët e pranishëm në shoqërinë e tij bënë shenjën e kryqit dhe kështu i dëbuan demonët. Për shkak të kësaj, haruspicet u ndërprenë. Pastaj "... Tagis, një nga agurët, me dyshim ose ndryshe, njoftoi se qielli ishte i shurdhër ndaj lutjeve të tyre sepse prania e disa personave të këqij përdhos pastërtinë e sakrificave." Diokleciani urdhëroi të gjithë të pranishmit të bënin sakrifica dhe u dërgoi një urdhër të ngjashëm trupave (po aty, X). Patriarku Fotius (“Përmbledhje e “Historisë Kishtare” Filostorgius”, II, 5) flet për raste të ngjashme në kohët më të hershme: “Gjatë mbretërimit të Valerianit dhe Gallienusit, skithët në numër të panumërt, pasi kaluan Isterin, hynë në kufijtë e Perandorisë Romake, kaluan nëpër penën e Perandorisë Romake, kaluan nëpër penën dhe në pjesën më të madhe të Azisë dhe Galienit. shumë robër, duke përfshirë disa klerikë, me Ata u kthyen në shtëpi të pasur me plaçkë. Kjo shoqëri e devotshme e robëruar, duke komunikuar me barbarët, i konvertoi mjaft prej tyre në devotshmëri dhe i mësoi të përvetësojnë një mënyrë të menduari të krishterë në vend të një të menduari pagan. Akeroni është një lumë në Hades (mbretëria e të vdekurve) në mitologjinë greke. Sozomeni thotë (I, 7) se përpara luftës së dytë me Kostandinin, Licinius iu drejtua orakullit milezian: “Në të vërtetë, paganët thonë se ai më pas u konsultua me orakullin e Apollon Didomeas në Milet dhe se kur e pyeti për luftën, fryma përdori vargjet e mëposhtme homerike: O plak! Të rinjtë janë të mërzitur për ju, luftëtarët janë shumë të mërzitur. Eusebi në çdo mënyrë të mundshme shmang të përshkruajë thelbin dhe rrjedhën e mosmarrëveshjeve Ariane. Ka disa arsye për këtë pozicion. Së pari, ai vetë kishte një qëndrim shumë të mirë ndaj partisë ariane, në radhë të parë ndaj Eusebius të Nikomedias, gjë që madje u jep arsye shumë historianëve të kishës ta qortojnë atë për ndjenja gjysmë-ariane. Por duket se ky përfundim është tepër i nxituar; Eusebi është në thelb kundër mosmarrëveshjeve dogmatike në çdo formë, duke mos i konsideruar aspak si diçka të rëndësishme dallimet dogmatike të mendimeve, për të cilat ai flet vazhdimisht në veprën e tij. Krahas këtij qëndrimi të tij, është e nevojshme të kihet parasysh se vepra e tij u shkrua gjatë sundimit të Konstancit II, i cili patrononte arianët dhe i internoi peshkopët ortodoksë. Duke folur më hollësisht për mosmarrëveshjet ariane, Eusebi do të ishte detyruar në mënyrë të pashmangshme të shpjegonte qëndrimin e Kostandinit, roli i të cilit në adoptimin e termit "konsubstancial" ishte i madh, kështu që ai do të kishte shkelur parimet e tij dhe do të kishte shkaktuar armiqësinë e dukshme të arianëve, me të cilët simpatizonte. Socrates Scholasticus (Historia kishtare, I, 5), duke treguar më në detaje për mosmarrëveshjen që filloi në Aleksandri, raporton se Ariu qortoi Shën Aleksandrin e Aleksandrisë në herezinë Sabelliane në përgjigje të pohimit se Trinia e Shenjtë është një njësi në Trinitet. Ai gjithashtu raporton se Ariusi e filloi këtë mosmarrëveshje nga "mosmarrëveshja" dhe më pas filloi të pohonte krijesën e Birit. Sipas tregimit të Sozomenit (Historia e Kishës, I, 15), Aleksandri hezitoi për një kohë të gjatë dhe u përpoq ta qetësonte me shumë butësi Ariusin, për të cilin thirri dy debate radhazi për të sqaruar opinionet. Por Ariusi vazhdoi të këmbëngulte me vendosmëri në të tijën. Eusebi rendit provincat e dioqezës së Egjiptit, që përfshinin: Libinë Inferiore dhe të Epërme (bregdeti verior i Afrikës deri në Numidia, Thebaid (Egjipti i sipërm), Augustamnica, Egjipti dhe Arkadia. Duke gjykuar nga letra e Shën Aleksandrit të Aleksandrisë, kjo herezi nuk ishte e përhapur në Egjipt, ai përmend vetëm dy peshkopë dhe 12 ipeshkëvinë e ThemaisonStol. Marmariksky), i shkishëruar për aderimin në të (Socrates Scholasticus, "Historia kishtare", I, 6). Sipas tregimit të Sokratit (I, 6), pas mosmarrëveshjes së Aleksandrit me Ariusin, doli se mendimi i tij mbështetej nga shumë peshkopë të tjerë, që nuk ishin më në varësi të tij. Sozomen sqaron se pas këshillit, në të cilin Ariusi dhe pasuesit e tij u shkishëruan, Ariusi filloi të dërgonte letra jashtë Egjiptit me një kërkesë për ta pajtuar atë me Aleksandrin, duke përfshirë dërgimin e një letre të tillë Eusebius të Nikomedias, i cili e mbështeti ngrohtësisht. Pasi Aleksandri as atëherë refuzoi të pranonte Ariusin në komunikim nëse ai nuk ndryshonte pikëpamjet e tij, Arius filloi një propagandë të gjerë midis njerëzve të thjeshtë dhe botoi librin e tij "Thalia", ku ai shprehu pikëpamjet e tij në formë poetike. Pastaj ai iu drejtua Pallua i Tirit, Eusebius Pamphilus dhe peshkopit Scythopolis Patrophilus me një kërkesë të çuditshme për ta lejuar atë të shërbente në një kishë të veçantë (në Aleksandri -?), për të cilën ata ranë dakord (në kundërshtim me të gjitha kanunet) me kushtin e pajtimit me Aleksandrin. Në këtë atmosferë të çuditshme presioni të dukshëm jokanonik, Aleksandri u detyrua gjithashtu të shkruante letra për të justifikuar shkishërimin e tij dhe për të shpjeguar pikëpamjet e Ariusit. Sokrati (I, 6) është më i saktë - në teatro. Eusebi i referohet përçarjes meletiane. Sipas tregimit të Sokratit (I, 6), Meletius ishte një peshkop i rrëzuar nga Shën Pjetri për një flijim gjatë përndjekjes. Duke protestuar kundër depozitimit, ai u nda nga Kisha Aleksandriane. Ariusi, sipas tregimit të Sozomenit (I, 15), dikur ishte meletian dhe më pas, pasi u bashkua me Kishën, u shkishërua për simpatinë ndaj tyre. Prandaj, çështja e mosmarrëveshjes dogmatike u përzie në mënyrë të pashmangshme me përçarje, dhe Eusebius i Nikomedias, në letrat e tij drejtuar Aleksandrit, kërkoi që ata të pranoheshin në kungim. Eusebi i referohet Hozesë së Kordovës, i cili vuajti gjatë persekutimit të Dioklecianit. Sokrati Scholasticus raporton se ishte ai që u dërgua në Aleksandri (Historia Kishtare, I, 7) Me kërkesë të Konstandinit, skizma donatiste u diskutua në dy këshilla - Këshilli Lateran më 2–4 tetor 313 dhe Këshilli i Arles më 1 gusht 314. I pari u mblodh në lidhje me kërkesën e donatistëve për t'u shtrirë atyre të gjitha privilegjet e dhëna për Ediktin Ortodoks të Milanos. Për të zgjidhur mosmarrëveshjen në lidhje me instalimin e supozuar të gabuar të Kecilianit të Kartagjenës si peshkop, i lidhur me tradicionalizmin (d.m.th., heqja dorë nga krishterizmi gjatë persekutimit), Konstandini ftoi në këshill tre peshkopë të respektuar galikë. Meqenëse nuk kishte persekutim në Gali, ata ishin të lirë nga dyshimi. Këshilli e liroi plotësisht Cecilianin. Por donatistët, të pa kënaqur me vendimin, kërkuan një hetim shtesë dhe Konstandini dërgoi një zyrtar laik (!) në Afrikë për të kryer një hetim. Ai zbuloi se akuzat ishin të pabaza, pas së cilës u thirr një këshill i dytë, i cili konfirmoi vendimin e të parit. Deri në këtë pikë, mesazhi mungon në transmetimin e Socrates Scholasticus (I, 7). Tek Sokrati: "Këshilli u shpërbë". Sipas Sokratit: "duke rënë në dysh, ai u bë jashtë marrëveshjes së trupit të përbashkët të Kishës". Tek Sokrati: "propozuar nga grindja e përtacisë së kotë". Nga Sokrati: "të biesh në gabim". Për Sokratin: "si një bazë e komunikimit". Nga Sokrati: "atëherë një popull kaq i madh i Zotit nuk duhet të qeveriset nga mendimet tuaja të ndara - dhe jo vetëm që nuk duhet, por është edhe i paligjshëm". Sipas Sokratit, "nga fuqia e dijes, ata sillen në simpati me njëri-tjetrin, të paktën nga identiteti i shoqërisë së tyre". Për Sokratin: "për të kryer këtë shërbim". Tek Sokrati: "kundërshton vëllanë e tij". Sokrati vazhdon: “përmes teje”. Tek Sokrati: më tej "prej nesh". Nga Sokrati: "në mënyrë që ju, njerëzit e tij, nëpërmjet ... të mund të silleni në bashkësi pajtuese". Nga Sokrati: "absurd, ose çfarëdo tjetër që mund ta quash". Për Sokratin: "disa mosmarrëveshje private në lidhje me një temë të parëndësishme". Për Sokratin: "një besëlidhje e Gjithëmirës". Nga Sokrati: "i mbajtur sekret". Tek Sokrati: më tej "lartësia dhe". Tek Sokrati: "drejt miqësisë së ndërsjellë". Nga Sokrati: "dhe sikur të keni pastruar shpirtrat tuaj, mësoni përsëri". Tek Sokrati: "ndërprerja". Sokrati nuk i ka fjalët "dhe me pajtim". Nga Sokrati: "Pra, pajtohu përsëri." Tek Sokrati: "i qetë". Nga Sokrati: "që për mua, më në fund, të ruhet kënaqësia e dritës së pastër dhe kënaqësia e qetë e jetës". Tek Sokrati: "A mund t'i rezistoj mendimeve të mia?" Nga Sokrati: "Dhe në mënyrë që të ndjeheni." Tek Sokrati: "dhe mendimi im më çoi menjëherë në lindje". Tek Sokrati: "Rreth kësaj ngjarjeje". Sokrati nuk i ka fjalët "të shprehura në këtë letër". Sokrati nuk i ka fjalët "çfarë, sipas mendimit tim,". Sokrati nuk i ka fjalët "më në fund". Tek Sokrati: "nga mendimi juaj i njëjtë". Eusebi jo vetëm që lë jashtë në veprën e tij, por e mohon drejtpërdrejt ekzistencën e letrës së dytë të Kostandinit. Ky mesazh u dërgua me sa duket pas kthimit të Hozesë së Kordobës nga Egjipti, i cili i shpjegoi perandorit se ishte mashtruar dhe se ne po flisnim për themelet e besimit të krishterë, dhe jo për një temë abstrakte. Pasi Kostandini mësoi më saktë thelbin e mosmarrëveshjes, ai i dërgoi një mesazh Ariusit, duke denoncuar gabimet e tij me një ton shumë të ashpër dhe duke e këshilluar që të braktiste pikëpamjet e tij. Këtë letër e japin Gelasius (λογ. III) dhe Baronius (nën 319), pjesë të saj jepen nga Epiphanius (“Haeres.”, LXIX. n.9), për të raporton Sokrati (“Histori kishtare”, 1, 9). Ju mund të jeni të interesuar në: