Книга вторая

Kapitola 1. Tajné prenasledovanie Licinia, ktorý zabil biskupov Amasie. Tento už spomenutý (Licinius) padol do priepasti ateistov a súperiac s vlastným nešťastím s tými, ktorých na vlastné oči videl zahynúť pre bezbožnosť, opäť ako nejaký už vyhasnutý plameň rozdúchal prenasledovanie kresťanov a vytvoril oheň skazenosti ešte hroznejší než predtým. Krútiac sa však ako nejaké strašné zviera alebo prefíkaný had, dýchajúc hnev a ateistickú hrozbu, zo strachu pred Konštantínom sa ešte neodvážil otvorene vzbúriť proti jemu podriadeným Božím cirkvám, ale skrývajúc jed zlomyseľnosti usporiadal tajné a súkromné ​​intrigy pre biskupov, z ktorých najslávnejší boli zabití krajskými vodcami pri ohováraní. A spôsob ich zabíjania bol akýsi zvláštny, dovtedy neznámy. To, čo urobil potom v Amasii v Ponte 138, presahuje akúkoľvek mieru krutosti. Kapitola 2. Ničenie kostolov a vraždenie biskupov. Tam boli niektoré kostoly zničené zhora nadol, a to po prvom zničení 139, na druhýkrát, ostatné boli uzamknuté miestnymi vládcami (τοπος ηγεμονες), aby tam nikto z obyčajných veriacich nevstúpil a nepriniesol Bohu primeranú službu, pre toho, kto také príkazy robil, mysliac si pod vplyvom, že za zlého človeka, ale nie je vedomý. robíme všetko pre Konštantína a modlíme sa k Bohu za neho. A rovnako zmýšľajúci ľudia a pochlebovači Licinia, ktorí sa rozhodli urobiť to, čo sa páčilo zločincovi, boli najslávnejší cirkevní vodcovia zabití. Tak boli ľudia, ktorí sa ničoho nespravodlivého nedopustili, nevinne odvedení a ako vrahovia popravení; niektorí z nich dokonca utrpeli nový druh smrti: ich telá boli rozsekané na veľa kusov mečom a po takejto poprave, ktorá je neľudskejšia a hroznejšia ako akýkoľvek tragický príbeh, boli hodení do morských hlbín, aby ich zožrali ryby 140 . Potom opäť, ako nie dlho predtým, začal útek zbožných mužov a znova polia, opäť púšte prijali Božích služobníkov. Keď si tyran všimol úspech tohto postupu, rozhodol sa konečne začať prenasledovanie proti všetkým 141 a svoj nápad by, samozrejme, aj uskutočnil, lebo mu nič nebránilo prejsť k veci samej, keby ochranca jeho služobníkov (Boh) na tento úmysel neupozornil a nezapálil, takpovediac, uprostred tmy a najtemnejšej noci, keby tam nepriniesol svojho stáleho sluhu, veľkú lampu,142. Kapitola 3. O tom, ako sa Konštantín priklonil na stranu kresťanov, keď sa pripravovalo prenasledovanie. Konštantín považoval povesť o tom, čo sme povedali vyššie, za neznesiteľnú, urobil múdre rozhodnutie a pridal silu charakteru k svojej vrodenej filantropii a ponáhľal sa pomôcť utláčaným. Považoval za zbožný a svätý skutok, keď zvrhol jedného človeka, zachránil celú rasu ľudí, pretože konať s veľkou filantropiou a zľutovať sa nad niekým nehodným milosrdenstva znamenalo na jednej strane neposkytnúť mu žiaden úžitok, pretože by sa vôbec nevzdal svojej náklonnosti k zlu, ale ešte viac by nezvyšoval svoje potreby, hnev na druhých. spasenie. Po tomto zdôvodnení sa basileus rozhodol okamžite podať svoju zachraňujúcu pravú ruku ľuďom privedeným do extrémnej miery zla. A tak vydal zvyčajné rozkazy na vyzbrojenie armády: zhromaždili sa k nemu všetky falangy a jazdecké tagmy 143 (ιππικου ταγματος) a pred všetkými dostali rozkaz niesť znamenia dobrej nádeje v Boha 144, ospravedlnené symbolom, ktorý bol spomenutý predtým. Kapitola 4. O tom, že Konštantín sa na vojnu pripravoval modlitbou a Licinius hádaním. Dobre vedel, že práve teraz potrebuje modlitby, vzal so sebou Božích kňazov, ktorí ako dobrí strážcovia duše podľa jeho presvedčenia majú neustále rozprávať a byť s ním. Pri tejto príležitosti zrejme tyran dostal informáciu, že Konštantín si sľubuje víťazstvo nad svojimi nepriateľmi len s pomocou Boha, že tí, o ktorých sa to hovorí, neustále hovoria a sú s ním, a že jemu aj celej armáde predchádza symbol spásneho utrpenia. Považujúc to všetko za hodné smiechu, posmieval sa Konštantínovi a zneužíval ho rúhačskými slovami. Medzitým sa obklopil veštcami a egyptskými veštcami, zostavovateľmi magických elixírov (φαρμακετς) a šarlatánmi (γοητας), kňazmi a prorokmi bohov, ktorých si ctili, a potom zmieril obetami tých, ktorých uznal za bohov svojej vojny. Veštci súhlasne odpovedali, že nepochybne zostane dobyvateľom svojich nepriateľov a získa prevahu vo vojne; vyjadrujú svoje sľuby v dlhých, krásnych veršoch v mene všetkých veštcov 145. Rovnako priaznivé boli pre neho aj predpovede vykladačov snov na základe letu vtákov 146 . Niečo podobné objavili aj kňazi, ktorí predpovedali pohybom vnútorností 147 . Nafúknutý zvodnými prísľubmi takýchto úspechov išiel do tábora s veľkou dôverou a bol pripravený na boj. Kapitola 5. O tom, čo povedal Licinius o modlách a o Kristovi, keď obetoval v háji. Pred začiatkom bitky zvolal svojich vyvolených štítonosičov (υπασπιστων) 148 a nazval priateľov na jedno z vyhradených a posvätných miest, podľa ich presvedčenia. Bol to vlhký a tienistý háj, v ktorom stáli rôzne sochy bohov, vytesaných z kameňa, uctievaných (pohanmi). Licinius, ktorý pred nimi zapálil voskové sviečky a vykonal obvyklú obeť, vraj predniesol túto reč: "Drahí priatelia a spolubojovníci! Toto sú bohovia našich otcov, ktorých si ctíme, keďže sme ich už dávno dostali (pokyny), aby sme si ich uctievali. Naopak, veliteľ vojska, ktorý je voči nám nepriateľský, prijal voči svojim otcom nepriateľský názor, zavrhol zvyky, že sú k nám otcovi nepriateľskí, 14 a odmietli zvyky." omyl, oslavuje nejakého cudzieho Boha odnikiaľ hanobí svoju hanebnú zástavu, keď mu uveril, dvíha zbrane nie proti nám, ale skôr proti bohom, ktorých zanechal. Prítomný čas ukáže, kto sa v ich názore mýli, dá prednosť buď našim bohom, alebo (bohom) protiľahlej strany, lebo ak nás korunuje víťazstvom, potom so všetkou spravodlivosťou dokáže, že spasitelia a skutoční pomocníci sú našimi bohmi, a keď nad našimi, ktorých je veľa a ktorí majú ešte stále výhodu, tak nejaký, neviem na koho ku cti potom prišiel, keď ku cti prišiel Konštantín. ako Boh nech sa každý obráti k najsilnejšiemu a dá mu palmu víťazstva. V skutočnosti, ak sa tento cudzí Boh, teraz nami vysmievaný, ukáže ako najsilnejší, potom ho budeme potrebovať spoznať a uctiť si ho a na dlhý čas sa rozlúčiť s tými, za ktorých márne zapaľujeme sviečky, a ak naši vyhrajú, čo je isté; potom, po súčasnom víťazstve, sa ponáhľame do vojny proti ateistom.“ Toto povedal prítomným a pre informáciu, o niečo neskôr nám o tom sprostredkovali informácie aj tí, ktorí si prejav osobne vypočuli. Po dokončení Licinius nariadil armáde vstúpiť do bitky. Kapitola 6. Duchovia Konštantínových vojsk, údajne prechádzajúci mestami Licinius. Počas týchto udalostí sa hovorí, že v mestách, ktoré boli vystavené tyranovi, sa vyskytol nejaký nevysvetliteľný jav: zdalo sa, akoby napoludnie prechádzala cez mestá formácia Konštantínových hoplitov, ako keby už vyhrali. A to bolo vidieť, keď v skutočnosti nič také nikde neexistovalo. Týmto divadlom božská a vyššia moc poukázala na budúcnosť. Len čo sa jednotky priblížili, prvý začal bitku ten, kto vypovedal priateľské zmluvy 151. Potom Konštantín vzýval Spasiteľa všetkých, Boha, a tým, že dal znamenie svojim hoplítom, vyhral prvú bitku. Potom, o niečo neskôr, získal prevahu v druhom 152 a už získal veľké víťazstvo, pretože teraz 153 sa symbol spásy pohyboval pred jeho falangou. Kapitola 7. Skutočnosť, že počas bitky, kde bol zobrazený symbol kríža, sa tam vyhralo víťazstvo. V skutočnosti, kdekoľvek sa objavil, nepriatelia utekali a víťazi ich prenasledovali. Keď sa o tom basileus dozvedel, symbol spásy ako najúčinnejší prostriedok víťazstva nariadil preniesť tam, kde videl oslabené niektoré zo svojich jednotiek. Víťazstvo bolo s ním okamžite obnovené, pretože tí, ktorí s ním bojovali, boli posilnení elánom a silou vyslanou zhora. Kapitola 8. O tom, že na nosenie kríža bolo vybraných päťdesiat ľudí. Preto Konštantín nariadil tým svojim štítonosičom, ktorí sa vyznačovali silou tela, silou duše a zbožnou dispozíciou, aby slúžili výlučne tejto zástave. Títo muži mali najmenej päťdesiat a nemali inú povinnosť, ako buď stáť okolo zástavy, alebo ju nasledovať ako stráž, pričom ju každý z nich striedavo niesol na pleciach. Pisateľovi tohto príbehu, dlho po týchto udalostiach, o tom vo svojom voľnom čase povedal sám basileus a komentujúc svoj príbeh, pridal nasledujúcu pamätnú príhodu. Kapitola 9. O tom, že jeden z križiakov ušiel a bol zabitý a druhý zostal vo viere a bol zachránený. Raz, v zápale boja, povedal, že v armáde sa ozval hluk a zavládol veľký zmätok. V tom čase niekto, kto niesol na pleciach zástavu, veľmi trpel bojazlivosťou a potom odovzdal svoje bremeno inému, aby unikol z bojiska. Keď jeden prijal a druhý odišiel a už nestrážil zástavu, šíp vystrelený na druhého mu prepichol brucho a pripravil ho o život. Prijal trest za svoju bojazlivosť a neveru, padol a zomrel. Naopak, pre toho, kto si vzal záchrannú zástavu, sa stala ochranou života, takže bez ohľadu na to, koľko šípov naňho vystrelilo, zostal nezranený. Všetky ich údery zachytil oštep zástavy. Bolo niečo nad každý zázrak: ako ho mohli šípy nepriateľov, vrhnuté na najmenšiu kopiju čo do objemu, prebodnúť a prebodnúť skrz naskrz a vyslobodiť toho, kto ho niesol zo smrti, aby sa nič nedotklo ľudí určených na túto službu. Táto legenda okrem iných informácií nie je naša a do uší ju sprostredkoval aj basileus. Po získaní prvých víťazstiev Božou mocou presunul svoju armádu do bojovej zostavy a pokračoval ďalej. Kapitola 10. Rôzne bitky a víťazstvá Konštantína. Predsunuté oddiely (Προκταρχοντες) nepriateľskej armády, neschopné odolať jej prvému náporu, odhodili zbrane a vrhli sa k nohám basilea a on ich všetkých udržal nezranených, našiel potešenie v zachraňovaní ľudí. Iní, bez toho, aby pustili zbrane, sa rozhodli bojovať. Keď sa basileus dozvedel, že nepočúvali priateľské výzvy, poslal proti nim armádu. Nepriatelia sa okamžite vzdali svojich hrebeňov 154 a dali sa na útek. Potom boli niektorí z nich chytení a podľa vojnového zákona zbití, zatiaľ čo iní, padajúc na seba, zomreli vlastnými mečmi (ξιφεσιν) 155 (Matúš 26, 52), po druhé, je možné, že ide vo všeobecnosti o bežný výraz, ktorý znamená smrť vlastnou vinou“, (podobný výraz sa nachádza v Metamorphoseus -13. Kapitola 11. Lietanie a mágia Licinia. Potom ich vodca, keď videl, že už nemá pomoc od otrokov, že mnohí bojovníci a spojenci, ktorí sa k nemu zhromaždili 156 (συμμαχιας), zmizli a že nádej na vymyslených bohov sa v skutočnosti ukázala ako bezvýznamná, oddal sa hanebnému úteku. Utečenec naozaj ušiel a bol v bezpečí, pretože Boha milujúci basileus, ktorý mu chcel priniesť spásu, neprikázal svojim služobníkom, aby ho nasledovali v pätách. Dúfal, že keď si Licinius uvedomí rozsah svojich katastrof, jedného dňa zanechá svoju odvážnu zúrivosť a nasmeruje svoju myseľ na lepší spôsob myslenia. Konštantín, ktorý z prebytku svojej filantropie uvažoval týmto spôsobom, nechcel pamätať na zlo a mal v úmysle udeliť odpustenie nehodným. Ale neopustil svoju skazenosť, pridal zlo k zlu a ponáhľal sa k ešte väčšej drzosti, dokonca znova a s novou aroganciou sa obrátil na darebné prostriedky mágov. Dá sa o ňom povedať takmer to isté, čo o starovekom tyranovi: „Boh mu zatvrdil srdce“ (Ex. VII, 3). Kapitola 12. O tom, ako sa Konštantín modlil v stane (σκινη) a vyhral. Ale keď sa Licinius zaplietol do takýchto (zločinov), vydal sa smerom k priepasti skazy. Naopak, basileus, keď videl, že bude musieť vstúpiť do boja druhýkrát, venoval svoj voľný čas svojmu Spasiteľovi. Za plotom (σταυρου) 157 a vo veľmi veľkej vzdialenosti od neho postavil stan ku krížu a udržiavajúc tam nepoškvrnený a čistý životný štýl, prednášal modlitby Bohu podľa príkladu toho dávneho Božieho proroka, ktorý, ako Božie slovo ubezpečuje, postavil svoj stánok aj mimo armády:7 (Pr. 33). S Konštantínom bolo vtedy niekoľko verných, známych pre ich sklon k zbožnosti. Toto bolo jeho obvyklé zamestnanie pri iných príležitostiach, keď zamýšľal vstúpiť do boja, pretože z obavy o bezpečnosť konal pomaly a rád robil všetko podľa Božej rady. Vo voľnom čase, keď sa modlil k svojmu Bohu, pravdepodobne zažil teofániu, potom, akoby pohnutý božským vnuknutím, vybehol zo stanu a zrazu prikázal jednotkám, aby sa okamžite pohli a okamžite tasili meče. Jeho jednotky sa ponáhľali v masách, statočne bojovali a po víťazstve s okamžitým náporom vztýčili víťazné trofeje nad svojimi nepriateľmi. Kapitola 13. Filantropia (Konštantína) voči zajatým vojakom. Basileus si už dávno predtým zvykol viesť seba a svoju armádu týmto spôsobom uprostred vojenských vykorisťovaní. Vždy kládol svojho Boha nad svoju dušu, snažil sa robiť všetko v súlade so svojou vôľou a starostlivo rozhodoval o smrti mnohých. Preto nemyslel o nič viac na záchranu svojich poddaných, ako na záchranu svojich nepriateľov, a keď jeho služobníci zvíťazili v boji, presvedčil ich, aby ušetrili zajatcov, aby, teda ako ľudia, nezabudli na príbuznú povahu ľudí. Ak niekedy videl, že hnev jeho vojakov je neodbytný, skrotil ho peniazmi a nariadil, aby bol každý nepriateľský bojovník zajatý nažive ocenený určitou mierou zlata. Takáto a taká návnada na záchranu ľudí bola vynájdená múdrosťou basilea a dokonca aj tisíce barbarov, vykúpených bazileovým zlatom, boli zachránené. Kapitola 14. Viac o jeho modlitbách v stane. Pre basilea bolo príjemné robiť toto a mnohé podobné veci inokedy: potom, ako aj teraz, podľa zvyku, pred začiatkom bitky, odišiel do svojho svätostánku a svoje voľné hodiny venoval modlitbám k Bohu, vyhýbajúc sa každému sebapôžitkárstvu a všetkému prepychu, obmedzoval svoje telo pôstom a depriváciou a utíšil Boha prosbami a prosbami, aby mu všetko splnil, čo sa vtedy snažil Boh splniť, aby mu ukázal svoju myseľ a svoju myseľ. Tiež sa bdelo staral o každého a nemodlil sa za spásu svojich o nič viac ako za spásu svojich nepriateľov. Kapitola 15. Zákerné priateľstvo a modloslužba Licinia. Keďže nedávny utečenec, skrývajúci sa za pretvárku, začal opäť ponúkať (Konštantínovi) priateľské spojenectvo, tento súhlasil s jeho prijatím a vytvoril pre alianciu priaznivé a užitočné podmienky 158. Spomínaný (Licinius) predstieral, že sa týmto podmienkam ochotne podriaďuje, svoj súhlas spečatil prísahou a medzitým v tajnosti opäť začal vystrojovať svojich bojovníkov, opäť vstúpil do baru, vstúpil do baru, 159. Všade hľadal aj nových bohov, pod zámienkou, že ho tí starí oklamali, no na nedávny rozhovor o nich si vôbec nepamätal a nechcel spoznať nepremožiteľného Boha Konstantinova, ale, čo je hodné smiechu, hľadal nových a vo väčšom počte. Kapitola 16. Ako Licinius nabádal svojich vojakov, aby nebojovali proti krížu. Potom, keď sa v praxi naučil, aká je božská a nevýslovná sila spásonosnej zástavy, prostredníctvom ktorej vedelo Konštantínovo vojsko zahnať nepriateľov na útek, Licinius presvedčil svojich vojakov, aby jej nevychádzali v ústrety, a ako sa často stávalo, ani sa na ňu nepozerali, pretože bola hrozná vo svojej sile, bola voči nemu nepriateľská a nepriateľská, preto si treba dávať pozor na boj s ňou. Takto nariadiac sa vrhol do boja s tým, ktorý z lásky k ľudstvu oddialil a odložil jeho smrť. Nepriatelia, vzbudzujúc svoju odvahu myšlienkou na množstvo bohov, vstúpili do akcie s veľkou vojenskou silou a niesli pred sebou vo forme vzdušných sôch προβεβλημενοι), obrazy mŕtvych 160. (Konštantín), ktorý si obliekol brnenie zbožnosti, postavil dav odporcov pred nejakým zázrakom alebo zastrašujúcim pamätníkom (záchranou a zákazom života). zlým a spočiatku sa držal späť, šetril nepriateľov, aby pri zachovaní uzavretej dohody nezačal prvý. Kapitola 17. Víťazstvo Konštantína. Keď videl, že protivníci sú pevní vo svojom úmysle a už vzali svoje meče, rozhorčený jedným výkrikom a úderom zahnal celú silu nepriateľov a zároveň zvíťazil nad nepriateľmi a démonmi 161. Kapitola 18. Smrť Licinia a zvíťaziť nad ním. Potom, keď na konci vojny vydal nenávidiaceho Boha a jeho nasledovníkov, (Konštantín) ich riadne popravil 162. Spolu s tyranom boli zajatí, súdení a zomreli aj poradcovia boja proti Bohu a iní, ktorí boli nedávno nafúknutí nádejou na márne veci, teraz svojím samotným skutkom uznali Boha Konštantína za pravého a súhlasili, že ho uznajú za pravého. Kapitola 19. Oslavy a oslavy. Takže teraz, po zvrhnutí bezbožných ľudí, už lúče slnka neosvetľovali tyranskú vládu: všetky časti Rímskej ríše sa spojili do jednej, všetky národy východu sa spojili s druhou polovicou štátu a celok bol ozdobený autokraciou, akoby jedinou hlavou, a všetko začalo žiť pod vládou monarchie. Žiarivá žiara zbožnosti priniesla radostné dni tým, ktorí predtým sedeli v temnote a tieni smrti; už nebola žiadna spomienka na minulé katastrofy; všetci a všade oslavovali víťaza a súhlasili, že uznajú za Boha iba Toho, ktorý mu priniesol spásu. A slávny vo všetkých druhoch zbožnosti, víťazný basileus 163, pretože za víťazstvá, ktoré mu boli udelené nad všetkými nepriateľmi a protivníkmi, dostal svoj vlastný titul, prijal Východ a ako to bolo v staroveku, zjednotil v sebe moc nad celou Rímskou ríšou 164. Prvý, kto všetkým hlásal monarchiu Božiu, on sám kraľoval všetkým živým veciam. Všetok strach z katastrof, ktorý predtým všetkých deprimoval, zmizol a ľudia, dovtedy so sklopenými očami, sa teraz na seba pozerali s jasnými očami a úsmevmi na tvári. V chóroch a chválospevoch s nekontrolovateľnými výkrikmi oslavovali najprv All-cára - Boha, ako sa naučili, potom slávneho dobyvateľa a jeho najsprávnejšie, Boha milujúce deti - Caesarov. Zabudli na minulé katastrofy, na všetku zlobu a tešili sa zo súčasných požehnaní a tešili sa na budúce. Kapitola 20. O tom, aké zákony vydal Konštantín ohľadom vyznávačov viery. Najhumánnejšie dekréty basilea sa rozšírili aj k nám, tak ako predtým na inú časť sveta 165 . Zákony, dýchajúce zbožnosťou voči Bohu, sľubovali rôzne výhody: prinášali výhody a výhody eparchom a dávali Božím cirkvám to, čo bolo pre nich charakteristické, a to: v prvom rade povolávali ľudí, ktorých krajskí vládcovia 166 odsúdili na vyhnanstvo a presídlenie za to, že neslúžili modlám, potom prepúšťali z verejnej služby 167 tých, ktorí boli súdení za tú istú vinu, a pozvali tých, ktorí znovu prišli o svoj majetok, aby prostredníctvom neho dostali konfiškáciu. Rovnako aj osoby, ktoré sa počas boja s pomocou Božou preslávili svojou silou duše, a preto boli vyhnané na mučenie v baniach, alebo odsúdené žiť na ostrovoch 168, alebo nútené slúžiť na verejných miestach - tieto osoby boli zrazu oslobodené od všetkých takýchto trestov. Milosrdenstvo basilea oslobodilo od nevôle tých, ktorí boli pre stálosť v zbožnosti vylúčení z vojenskej triedy, 169 im basileus ponechal na výber - buď sa vrátiť k svojim povinnostiam a vyznačovať sa niekdajšou dôstojnosťou, alebo, ak majú radi pokojný život, zotrvať v ňom a vôbec sa nezahanbiť verejnou službou. Rovnako ako ostatní oslobodil tých, ktorí boli na znak poníženia a zneuctenia odsúdení na prácu v gyneceách 170. Kapitola 21. O tom, čo nariadil aj ohľadom mučeníkov a cirkevných majetkov. To bolo to, čo predpisoval basilejský dekrét o ľuďoch, ktorí trpeli takýmito mukami. Ale zákon podrobne hovoril aj o ich majetku, prikazoval: Majetok svätých Božích mučeníkov, ktorí položili život za vyznanie viery, by mali dostať najbližší v rodine 171, ale ak takých ľudí niet, mali by ho zdediť cirkvi 172. Darovacia zmluva tiež nariaďovala vrátiť predchádzajúcim majiteľom všetko, čo bolo predtým prevedené na pokladnicu1, a to buď predajom,17 dar, a čo zostalo v pokladnici. Toľko požehnaní zasypali listy, ktoré poslal Basileus, na Božiu Cirkev. Kapitola 22. O tom, ako zlepšil stav davu. A davu mimo kresťanstva a všetkým národom udeľovala veľkodušnosť basilea ďalšie výhody v mimoriadnych množstvách 174. Ešte skôr, keď sa všetci naši krajania dopočuli z povestí o stave vecí v inej časti Ríma, potešili tamojších obyvateľov a modlili sa, aby aj oni sami jedného dňa dostali podobné výhody. Teraz, keď na vlastné oči videli splnenie svojich túžob, začali sa nazývať šťastnými a priznali, že ich basileus žiaril pre smrteľnú rasu ako nejaký slávny poklad, ktorý po stáročia pod slnkom nepoznali. To si mysleli. Kapitola 23. O tom, že Boha nazval pôvodcom dobrých vecí, a o zoznamoch jeho nariadení. Medzitým, keďže sa všetko podriadilo basileus mocou Boha Spasiteľa, kázal pred všetkými o tomto Darcovi požehnania a svedčil, že ako vinníka víťazstiev uznáva Jeho, a nie seba. Oznámil to v latinčine a gréčtine v 175 jazykoch prostredníctvom písomných príkazov zaslaných každému kmeňu. O sile jeho slov sa učíme čítaním jeho originálnych listov. Boli dvaja: jeden pre Božie cirkvi a druhý pre obyvateľov miest mimo kresťanstva. To posledné, zdá sa mi, by bolo vhodné vidieť v tomto diele – jednak preto, aby jeho prezentácia zostala v histórii a prešla na potomstvo, a jednak preto, aby sa potvrdila pravdivosť našich príbehov. Je to skopírované z pôvodného zákona basileus, ktorý uchovávame, na ktorom vlastnoručný podpis (basileja) spečatí akoby pečaťou osvedčenie o pravdivosti našich slov. Kapitola 24. Konštantínov zákon o zbožnosti k Bohu a kresťanstvu. Víťazný Konštantín, Veľký August 176 vládcom Palestíny 177. "Pre ľudí, ktorí skutočne a múdro premýšľajú o Najvyššej Bytosti, je od nepamäti jednoznačne nepochybný rozdiel, ktorý oddeľuje horlivých vykonávateľov úctyhodnej služby kresťanstvu od tých, ktorí sa proti nemu ozbrojujú a pozerajú sa naň s opovrhnutím. A teraz, ešte jasnejšími udalosťami a slávnymi skutkami, hlúposť akejkoľvek pochybnosti v tejto veci preukázali tí, ktorí sú v tejto veci hlúpi, ako aj veľkí. úctyhodný zákon a neodvážia sa porušiť jediné prikázanie, požehnanie je hojné, pevnosť v podnikoch je výborná, nádeje sú dobré – naopak, s tými, ktorí sa riadia zlými myšlienkami, ide všetko podľa ich úmyslov, lebo kto môže prijať nejaké dobro bez toho, aby uznal Boha za autora dobrých vecí a nechcel ctiť to, čo je úctyhodné. Kapitola 25. Príklad z dávnych čias. V skutočnosti, nech sa niekto zamyslí nad časom od staroveku po súčasnosť a pozorne sa pozrie na udalosti, ktoré sa kedysi udiali, zistí, že každý, kto položil spravodlivý a dobrý základ pre svoje skutky, dosiahol dobro, a akoby z nejakého sladkého koreňa dostal sladké ovocie, a tí, ktorí sa odvážili robiť nespravodlivé veci a šialene sa vzbúrili proti Najvyššej bytosti, alebo ktorí nemali žiadny nezdvorilý, ale len nehanebný cit pre ľudskú rasu, majetok, vraždy a podobne, a nikdy sa nekajali, nikdy neobrátili myseľ k lepšiemu, dostali rovnakú odplatu. A to nie je ani neuveriteľné, ani v rozpore s rozumom. Kapitola 26. O prenasledovaných a prenasledovateľoch. Pre tých, ktorí k určitým veciam pristupujú so zmyslom pre pravdu a neustále majú v mysli strach z Najvyššej bytosti, tí, ktorí si zachovávajú pevnú vieru v Neho, nestavajú súčasné hrozby a nebezpečenstvá nad nádeje do budúcnosti a ak niekedy zažijú nejaké ťažkosti, všetci veria, že majú nárok na veľké pocty, a preto znášajú nešťastia bez ťažkostí a sú odmenení tým, čím boli vystavení väčšej sláve, tým závažnejším katastrofám. Naopak, tí, ktorí pohŕdali pravdou, alebo neuznávali Najvyššiu Bytosť, a Jeho verní služobníci sa odvážili podrobiť neznesiteľným urážkam a trestom, ktorí sa nepovažovali za nešťastných, vyhlasovali arogantné rozsudky, ktorí si zachovali vieru v Najvyššiu Bytosť aj za takýchto okolností - šťastní a požehnaní a so svojimi veľkými hordami čiastočne padli a v každom boji boli úplne porazení. Kapitola 27. O tom, ako prenasledovanie spôsobilo pohromy odporcom. Kvôli nim došlo k ťažkým vojnám a kvôli nim došlo ku katastrofálnym devastáciám. Z toho vyplýva úbytok nevyhnutných potrieb a množenie strašných katastrof, a preto vodcovia takejto skazenosti zašli buď do krajnosti a boli vystavení katastrofálnej smrti, alebo žili hanebný život, a keďže ho považovali za bolestnejší ako smrť, dostali tresty zodpovedajúce zločinom; každého totiž stretlo nešťastie do tej miery, že vo svojom šialenstve myslel na boj s Božím zákonom, takže ich trápili nielen pohromy tohto života, ale aj najväčší strach z podzemných trestov. Kapitola 28. Že Boh si Konštantína vyvolil za nástroj dobra. Počas takého veľkého a takého vážneho nešťastia, ktoré postihlo ľudstvo, keď celému štátu hrozilo úplné zničenie, akoby z nejakej nákazlivej choroby a potreboval dlhodobé a spásne uzdravenie, akú úľavu, aké prostriedky na zbavenie sa zla vymyslel Boh? A pod menom Boha musíme chápať jedinú bytosť, skutočne existujúcu a mocnú v každej dobe 178. Samozrejme, nebude v tom žiadna pýcha v chválení sa tomu, kto si uvedomuje, že dostal výhody od Najvyššej bytosti. Boh našiel a usúdil, že moja služba je vhodná na naplnenie Jeho vôle. Vychádzajúc z toho britského mora a z tých miest, kde je z nejakej potreby rozhodnuté zapadnúť slnko, som s pomocou akejsi najvyššej moci hnal predo mnou a rozohnal všetky hrôzy, s ktorými som sa stretol, aby som povolal ľudskú rasu, vychovanú pod mojím vplyvom, do služby najsvätejšieho zákona a pod vedením Najvyššej Bytosti pestoval tú najblaženejšiu vieru. Kapitola 29. Zbožné slová Konštantína o Bohu a chvála spovedníkom. Nikdy som nebol nevďačný za milosrdenstvo, ktoré mi bolo preukázané, a keďže som považoval túto vysokú službu za dar, ktorý mi bol udelený, dostal som sa do východných krajín. Obťažení ťažkými katastrofami k nám kričali o pomoc o to hlasnejšie. Medzitým som pevne veril, že celú svoju dušu, všetko, čo dýchame, všetko, čo sa obracia v hĺbke mojej mysle, musíme obetovať veľkému Bohu. Pravda, dobre viem, že ľudia, ktorí sa verne usilujú o nebeskú nádej, pre túto vyvolenú kráľovnú a pevne ju ustanovili v príbytku Božom, vôbec nepotrebujú ľudskú priazeň, pretože požívajú väčšie pocty, čím viac sú vzdialení od pozemských strát a katastrof; Myslím si však, že máme povinnosť: pokiaľ je to teraz možné, zbaviť nevinných a bezúhonných ľudí skľučujúce okolnosti a nezaslúžené trápenie, ktoré ich z času na čas ťažia. Inak by bolo absurdné, keby horliví prenasledovatelia tohto ľudu sami za službu Bohu dostatočne uznávali stálosť a pevnosť ich duší, Boží služobník nechcel dať ich sláve väčší lesk a blaženosť. Kapitola 30. Zákon o prepustení uväznených, postavených pred súd a zbavených majetku. Nech teda každý, podľa krutého rozsudku sudcov, kedykoľvek zmení život vo svojej rodine na život niekoho iného - za to, že nepohrdol úctou k Bohu a neopustil vieru, ktorej zasvätil celú svoju dušu, zapísanú aj v katalógoch obžalovaných, bez toho, aby v nich predtým bol, nech sa všetci vrátia do krajiny svojich otcov - Liberator, na svoju obvyklú cestu života všetkých bohov. Boli aj mnohí zbavení majetku, ktorí trpeli stratou všetkého blahobytu a ktorí doteraz viedli tie najsmutnejšie životy: aj oni nech odídu do svojich bývalých domovov, spoja sa so svojimi rodinami, dostanú svoj majetok a radostne si budú užívať výhody Najvyššej bytosti. Kapitola 31. O tých, ktorí boli vyhnaní na ostrovy. Rovnakú milosť prikazujeme použiť aj tým, ktorí sú držaní na ostrovoch proti svojej vôli. Dosiaľ zavretí v roklinách hôr a obklopení morom, nech sú oslobodení z tejto pochmúrnej a neľudskej samoty a vrátia sa k svojej milovanej, čím uspokoja svoju najpriamejšiu túžbu. Rovnako aj tí, ktorí strávili dlhý život skromný v ohavnej nečistote, môžu teraz ako korisť využiť právo na návrat a bez akejkoľvek starostlivosti s nami žiť bez strachu, pretože stráviť život pod našou vládou a báť sa, keď sa považujeme za Božích služobníkov a chválime sa tým, by bola absurdita nielen neslýchaná, ale ani neuveriteľná. Kapitola 32. O odsúdených na práce v rudných baniach a na verejnoprospešné práce. Rovnako odsúdení na ťažké práce v rudných baniach (μεταλλειας) alebo slúžiaci vo verejných prácach nech si svoje ťažké bremeno užívajú s pokojom, vedú ľahký a slobodný život a nudu nemiernej práce ukončia sladkým odpočinkom. Ak sú takí, ktorí boli zbavení všeobecnej úcty a boli vystavení hanbe, a keď si predstavia, že ich dlhé putovanie odviedlo ich pozornosť od ich niekdajšieho spoločenského postavenia, nech sa teraz s patričnou radosťou ponáhľajú do svojej vlasti. Kapitola 33. O spovedníkoch z vojenskej hodnosti. Z vojenskej služby sú vylúčení aj tí, ktorí boli kedysi ozdobení vojenskou hodnosťou, ale boli pod krutou a nespravodlivou zámienkou odovzdaní vyšetrovaniu, za uprednostnenie, t. j. priznanie Najvyššej bytosti k vlastnej dôstojnosti, a to aj napriek tomu, že sa svojvoľne alebo z lásky k vojenskej hodnosti vzdáva, aby zostal vo svojich bývalých hodnostiach, alebo po takej čestnej rezignácii a slobode prežil svoj život na slobode. stálosť tvárou v tvár nebezpečenstvám, je správne a prirodzené, aby si buď užíval, ak chce, oddych, alebo si užíval, ak chcete, česť. Kapitola 34. Prepustenie slobodných osôb do gyneceie alebo otroctva. Rovnako aj ľudia, ktorí boli násilne zbavení cti 179 a podrobení takému rozsudku sudcov, podľa ktorého boli väznení v gyneceiách alebo pradiarňach (λινουριας), kde napriek svojmu predchádzajúcemu pôvodu vykonávali ťažkú a nízku prácu a boli považovaní za otrokov 180 eparchu nazývaného slobodou, ktorú predtým eparchovi nazývali a nechávali ctiť aj ich hodnotu. svoje obvyklé cnosti a nakoniec žiť so všetkými druhmi radosti. A ten, ktorý vymenil slobodu za otroctvo, ktorý v dôsledku zločinného a skutočne netypického šialenstva pre človeka tak často oplakával nezvyčajnú službu pre seba, uvedomujúc si svoju náhlu premenu na otroka zo slobodného človeka, - a ten, podľa našej definície, keď dostal svoju bývalú slobodu, nech sa vráti k rodičom a začne sa venovať práci, ktorá sa hodí slobodnému človeku, a zahodí netypické diela, ktoré predtým trpel. Kapitola 35. O dedení majetku, ktorý patril mučeníkom, spovedníkom a osobám podliehajúcim konfiškácii majetku. Netreba zabúdať ani na majetok, o ktorý z rôznych dôvodov prišli súkromníci. Kto ich stratil, neohrozene a nebojácne prechádzal slávnym a božským poľom mučeníctva, alebo sa stal spovedníkom a nadobudol večné nádeje pre seba, kto ich stratil, keď bol nútený emigrovať, pretože nesúhlasil s tým, aby sa vzdal prenasledovateľom, ktorí žiadali zradu viery, ktorí ich museli stratiť, hoci neposlúchli rozsudok smrti, ktorý im bol všetkým daný. príbuzných. A keďže zákony všeobecne určujú blízkosť príbuzenstva, je ľahké rozpoznať, kto má dedičské právo. Spravodlivosť vyžaduje, aby v prípade prirodzenej smrti uvedených osôb prešiel ich majetok na ich najbližších príbuzných. Kapitola 36. Že ak nemajú príbuzných, dedičstvo dostáva cirkev a že to, čo darovali, zostáva nedotknuteľné. A keď po vyššie spomenutých osobách, teda mučeníkoch, spovedníkoch, vyhnancoch, imigrantoch, práve z tohto dôvodu nezostane z najbližšej rodiny ani jeden legitímny dedič, potom treba uviesť do dedičstva miestnu Cirkev 181; lebo, samozrejme, nebude ťažké, aby mŕtvy mal za dediča toho, za koho vykonal všetku svoju prácu. K tomu však treba dodať, že ak niektorá z vyššie uvedených osôb dala niečo zo svojho majetku, komu chcel, potom by držba daru mala zostať nedotknuteľná. Kapitola 37. O navrátení vlastníkom ich pozemkov, záhrad a domov, s výnimkou úžitkov z tohto majetku. A aby v našom rozkaze nebolo miesta na nedorozumenie a aby každý hneď videl, v čom spočíva spravodlivosť, nech je každému známe, že kto vlastní pozemok, dom, záhradu alebo iný majetok vyššie menovaných osôb, bude dobré a prospešné, ak sa k tomu prizná a so všetkou rýchlosťou sa zriekne takéhoto majetku. Hoci niektorí zrejme získali zo svojho nespravodlivého držania veľa výhod, stále považujeme za nespravodlivé to požadovať. Kapitola 38. O tom, ako vydávať pevnosti pre tieto položky. Len oni sami musia priznať, koľko a z čoho mali úžitok, a prosiť nás o odpustenie svojho hriechu, aby takouto nápravou napravili svoju doterajšiu žiadostivosť a aby sa veľký Boh, berúc to ako pokánie, stal milosrdným voči tým, ktorí zhrešili. Ale majitelia takéhoto majetku, ak sa im len taký názov hodí, možno na svoju obranu povedia, že im nebolo možné odolať, keď sa im naskytla pestrá podívaná najrôznejších hrôz: osoby kruto prenasledované, nemilosrdne zabíjané, bezúčelne blúdiace, majetok neustále a bezdôvodne presúvaný do štátnej pokladnice, nenásytné prenasledovanie, samozrejmosť a samozrejmosť, kto bude v ich reči zotrvávať! tvrdohlavosť nezostane nepotrestaná, najmä keď týmto spôsobom slúžime veľkému Bohu. Takže to, čo bolo predtým nútené prijať katastrofálnou nevyhnutnosťou, je teraz nebezpečné držať sa; navyše, nenásytnosť túžob v každom prípade treba krotiť úvahami a príkladmi. Kapitola 39. O vrátení pozemkov, záhrad a domov kostolom z pokladnice. Ak niečo z vyššie uvedeného išlo do pokladnice, potom si pokladnica nesmie vytrvalo ponechať to, čo bolo odňaté, bez toho, aby sa odvážila vysloviť jediné slovo proti svätým cirkvám, spravodlivo im vráti to, čo kedysi neprávom zadržala. Prikazujeme teda, aby sa všetko, čo sa priamo ukáže ako ich majetok, vrátilo cirkvám, či už ide o domy, alebo nejaké polia a záhrady, alebo iné akvizície - aby sa vrátili bez toho, aby sa v najmenšom znížili hranice ich vlastníctva, ale všetko zostalo nedotknuté. Kapitola 40. O návrate do kostolov hrobov a miest, kde zomreli mučeníci. Navyše, kto by pochyboval, kto by ani neprikázal, aby tie miesta, ktoré sú uctievané telami mučeníkov a slúžia ako pamätníky ich slávneho exodu, boli považované za majetok cirkví, keď niet lepšieho daru, ani príjemnejšieho a užitočnejšieho diela, ako sa podľa vnuknutia Ducha Božieho o tieto miesta postarať a ich spravodlivým návratom zachovať to, čo im nespravodlivým a nespravodlivým cirkvám vzali svätí ľudia pod zámienkou? Kapitola 41. O vrátení vecí kúpených alebo prijatých ako dary do kostolov. Keďže komplexné opatrovníctvo nám nedovoľuje mlčať tých, ktorí nadobudli niečo z pokladnice či už kúpnym právom, alebo bezplatne formou daru a urobili to pre potešenie svojej neukojiteľnej vášne, dajte takýmto ľuďom vedieť, že takouto kúpou, hoci boli vystavení veľkému nebezpečenstvu, že zo seba odstránia našu lásku k ľudstvu, sa im to, pokiaľ je to možné a slušné, nestane. Tu sa zastavme. Kapitola 42. Horlivé nabádanie k uctievaniu Boha. Teraz, keď sa najzjavnejšími a najjasnejšími dôkazmi zistilo, že sčasti moc Všemohúceho Boha, sčasti tie nabádania a pomoc, ku ktorým ma vždy nútil vzrušovať, už vyhnali z celej Ekumény predchádzajúce ťažké okolnosti ľudského života - teraz horlivejšie posúďte, aká by mala byť sila a milosrdenstvo, ktoré by malo byť zlé a milosrdné, ktoré toto dobro odmietlo a oživilo, takpovediac zničilo. a táto spokojnosť sa veľkoryso rozšírila do všetkých krajín. Táto moc a milosrdenstvo opäť dali každému príležitosť slúžiť so všetkou úctou, ako sa patrí, Božiemu zákonu a muži, ktorí sa mu oddali, dostali obraz obdivovateľa tohto zákona. Keď sa títo ľudia vynorili akoby z hlbín temnoty a dostali jasnú znalosť vecí, budú mu konečne náležite slúžiť a ctiť si ho zbožne a patrične. Nech sa to zverejní v našich východných regiónoch.“ Kapitola 43. O tom, ako sa v praxi vykonávali zákony Konštantínove. Toto bol príkaz prvého listu, ktorý nám poslali z basilea. Čoskoro boli vykonané definície zákona, všetko sa robilo napriek nedávnej drzosti tyranskej krutosti, dary basilea sa vyliali na každého, na koho sa jeho zákon vzťahoval. Kapitola 44. O tom, že kresťanov povýšil na vodcov, ale ak boli pohania vodcami, zakázal im prinášať obete. Potom sa basileus aktívne začal riadiť. A po prvé, k národom rozdeleným na eparchie 182 poslal takých hegemónov, ktorí sa väčšinou venovali spásonosnej viere a kto sa zdal byť pohanom, mal zakázané prinášať obete. Ten istý zákon sa vzťahoval aj na osoby, ktoré zastávali stupne nad postavením hegemóna, a na najvyššiu autoritu eparchov, ak teda boli kresťanmi, inšpiroval ich, aby sa správali podľa svojho mena, a keď boli v inej povahe, prikázal im, aby sa vzdali modlárstva. Kapitola 45. O zákonoch, ktoré zakazovali prinášanie obetí a nariaďovali stavať kostoly. Následne boli zrazu odoslané dva zákony. Jeden zakazoval ohavné modloslužobné obrady, ktoré sa v mestách a na dedinách nikdy nekonali, aby sa teda nikto neodvážil stavať sochy, zaoberať sa predpoveďami a inými prázdnymi záležitosťami – vo všeobecnosti, aby sa nikto neobetoval. Iný nariadil, aby sa bohoslužobné domy stavali vyššie a Božie kostoly sa tiež rozširovali do šírky a dĺžky, takže v čase, keď by sa dalo povedať, že takmer všetci ľudia prídu k Bohu, bolo úplne zažehnané šialenstvo polyteizmu. Jeho zbožnosť pred Bohom podnietila basilea, aby to cítil a napísal to miestnym vládcom. Rovnako zákon nariaďoval, aby sa nešetrilo peniazmi a všetko potrebné na stavbu sa malo pripraviť na úkor bazilejských pokladov. To isté bolo napísané každej miestnej hlave Cirkvi; Rozhodol sa nám napísať to isté a poslal nám prvú správu s nasledujúcim obsahom: Kapitola 46. Konštantínov list Eusébiovi a iným biskupom o stavbe kostolov, teda s pomocou panovníkov obnoviť staré a postaviť tie najrozsiahlejšie. Víťaz Konštantín, Veľký Augustus Eusébiovi. "Keďže zlá vôľa a tyrania prenasledovali služobníkov Spasiteľa až do dnešného dňa, som skutočne a pevne presvedčený, drahý brat, že všetky cirkevné budovy boli buď zničené z nedbanlivosti, alebo zo strachu pred hroznou nespravodlivosťou sú udržiavané v neslušnom stave. Teraz, keď bola sloboda vrátená a tento had bol štátnou mocou veľkého Boha a našej božskej vlády odstránený, bola odňatá štátnej moci veľkého Boha a našej božskej." sa stalo každému jasné, a preto sa tí, ktorí upadli do akýchkoľvek hriechov, keď spoznali, aká je pravda, obrátia k pravému a správnemu životnému stavu, preto ty sám, ako primáš mnohých cirkví 183, vedz, že to pripomeň iným, tebe známym miestnym primášom - biskupom, presbyterom a diakonom, ktorí ich usilovne zapájajú do vytvárania cirkvi alebo ich usilovne zapájajú do prežitia. alebo, ak si to vyžaduje nevyhnutnosť, postaviť nové. Nech sa stretnete s akoukoľvek potrebou, požiadajte za seba, cez seba i za iných od hegemónov a eparchov, lebo im je prikázané, aby so všetkou usilovnosťou naplnili všetko, čo hovorí vaša úcta. Nech ťa Boh chráni, milovaný brat!" Toto bolo napísané primasom cirkví v každej provincii a ľudovým vládcom bolo nariadené konať v súlade s tým, 184 a preto sa nariadenia zákona vykonávali veľmi rýchlo. Kapitola 47. Čo napísal proti modlárstvu. Basileus, ktorý ešte viac rozšíril zbožnosť k Bohu, rozoslal všetkým krajinským vládcom učenie o modlárskom omyle, v ktorom bol basileus, ktorý ho predchádzal. V tomto učení výrečne nabáda svojich poddaných, aby spoznali Boha všetkých a úplne sa zjednotili s Jeho Kristom, Spasiteľom. Tento jeho rukopisný spis treba preložiť z latinčiny a umiestniť do tohto diela, aby sa zdalo, akoby sme počúvali samotného basilea, keď takto apeluje na uši všetkých ľudí: Kapitola 48. Konštantínov list do krajov o omyle pohanov. Reč o cnostiach a nerestiach. Víťazný Konštantín, Veľký Augustus, východným vládcom. "Všetko určené najdôležitejšími prírodnými zákonmi dáva každému dostatočný zmysel pre starostlivosť a prozreteľnosť Božích príkazov. A pre tých, ktorých myseľ kráča priamou cestou vedúcou k poznanému cieľu, teda jasným pojmom zdravého rozumu a samotnej vízie, s neodmysliteľnou túžbou po pravej cnosti, venovať sa poznaniu Boha, pre tých o tom niet pochýb. Preto sa rozvážny človek nikdy nenechá odviesť preč. protichodné názory 185. Blahodarnosť cnosti by nám zostala zbytočne skrytá, keby ju neresť postavila proti životu skazeného šialenstva Preto koruna spočíva na cnosti a Najvyšší Boh vládne nad súdom, pokúsim sa vám všetkým čo najjasnejšie priznať. Kapitola 49. O otcovi Boha milujúceho Konštantína a o prenasledovateľoch Diokleciánovi a Maximinovi. Bol som odcudzený bývalým autokratom, pretože som videl divokosť ich morálky. Len môj otec, ktorý vo všetkých veciach s úžasnou úctou vzýval Boha Otca, dodržiaval pravidlá miernosti, kým všetkým ostatným, bez zdravého rozumu, záležalo viac na krutých skutkoch ako na milosrdenstve, a prekrúcajúc pravé učenie, svojho času veľmi štedro kŕmili túto krutosť. Sila ich skazenosti bola rozpálená do tej miery, že zatiaľ čo všetky záležitosti, božské aj ľudské, prebiehali pokojne, v ich oblastiach vznikali súrodenecké (εμφυλιος) vojny. Kapitola 50. Že kvôli Apolónovmu orákulu, keď nemohol prorokovať v prítomnosti spravodlivých, bolo vznesené prenasledovanie. Potom povedali, že Apollónove predpovede nepochádzajú z úst človeka, ale z nejakej jaskyne alebo temnej rokliny, a že spravodliví žijúci na zemi mu bránia veštiť pravdu, a preto sú proroctvá statívu nepravdivé, 186 preto sa vlny jeho dymu šíria po zemi a smútia nad nešťastím ľudí v dôsledku prenasledovania. Poďme sa však pozrieť, ako to celé skončilo. Kapitola 51. O tom, čo Konštantín, ešte ako mladý muž, počul od muža, ktorý podpísal dekrét o prenasledovaní, že kresťania sú spravodliví. Teraz ťa volám (ako svedka), ó, všemohúci Bože! Ešte v ranom detstve som počul, ako jeden, ktorý v tom čase zastával prvý stupeň medzi rímskymi autokratormi, 187 úbohý, skutočne úbohý a duchovne pomýlený človek, sa starostlivo pýtal svojho doryfora, kto sú na zemi spravodliví, a ako jeden z tých, ktorí okolo neho robia obete, odpovedal, že sú bezpochyby kresťania. Keď počul takúto odpoveď, ako keby ochutnal med, ponáhľal sa k dokonalej svätosti s tými mečmi, ktoré boli vynájdené na potrestanie zločinov. Okamžite, takpovediac vražedným ostrím, podpísal krvavé dekréty a nariadil sudcom, aby na vymýšľanie tých najstrašnejších popráv 188 použili všetok dôvtip. Kapitola 52. O tom, aké druhy mučenia a popráv boli vynájdené pre kresťanov. Potom bolo vidieť, s akou voľnosťou bola táto veľkosť zbožnosti denne vystavená mimoriadnym urážkam neúnavnej krutosti. Čistota, ktorú nikdy neurážali ani nepriatelia, sa v tom čase zdala pre zúrivých občanov málo dôležitá. Akému ohňu, akému mučeniu, akému kolotoču nebolo vystavené každé telo bez ohľadu na vek! Zem vtedy naozaj plakala a všeobjímajúca obloha, znesvätená krvou, vydávala stonanie, ba aj samotný deň bol odený do rúcha smútku od takého divu. Kapitola 53. O tom, že kresťanov prijímali barbari. Ale čo môžeme povedať o tomto? Teraz nad nimi víťazia barbari, ktorí v tom čase prijali našich utečencov a držali ich v najhumánnejšom zajatí, dávajúc im nielen život, ale aj istotu vo veciach viery 189. A tak teraz rímsky ľud nesie všadeprítomnú škvrnu, ktorou ho vtedy označili kresťania, ktorí boli vyhnaní z rímskeho sveta a utiekli k barbarom. Kapitola 54. O tom, aký súd postihol tých, ktorí sa pre orákulum stali prenasledovateľmi. Prečo sa však veľa hovorí o smútku a nárekoch celej Ekumény? Našli svoj hanebný koniec, boli uvrhnutí do priepasti Acheron 190 na večné muky, tí, ktorí im naordinovali tieto nenávidené činy, zapletení do bratovražedných vojen, nezanechali po sebe ani meno, ani klan. To by sa im, samozrejme, nestalo, keby si ich skazená predpoveď delfského orákula 191 nepodmanila svojou zvodnou silou. Kapitola 55. Konštantínova chvála Bohu, vyznanie znamenia kríža a modlitba za cirkvi a národy. Teraz sa k Tebe modlím, veľký Bože! Buď milosrdný a láskavý k svojim národom žijúcim na východe a prostredníctvom mňa, svojho služobníka, udeľ uzdravenie všetkým eparchom, ktorí toľko trpeli dlhodobými katastrofami. Nie nadarmo to prosím, Pane všetkých, Svätý Bože! Pod Tvojím vedením som začal a dokončil dielo spásy: všade nesúc tvoju (zástava) pred sebou som viedol víťaznú armádu a všade, kam ma zavolala nejaká spoločenská nutnosť, som nasledoval tie isté znamenia (συνθημασιν) Tvojej moci a išiel som proti nepriateľom. Preto som Ti dal svoju dušu, preverenú láskou a bázňou, lebo úprimne milujem Tvoje meno a ctím si silu, ktorú si preukázal mnohými skúsenosťami a ktorou si posilnil moju vieru. Teraz, keď nahradím svoj vlastný ramen, začnem znovu stavať Tvoj najsvätejší dom, zničený ničivým šialenstvom tých katastrofálnych a najzlejších vládcov. Kapitola 56. O tom, že chce, aby všetci boli kresťanmi, ale nenúti ich k tomu. Chcem, aby sa pre spoločný prospech a pokoj všetkých ľudí váš ľud tešil z pokoja a mieru, chcem, aby si rovnako ako veriaci užívali slasti pokoja a ticha aj tí, ktorí sa mýlia, pretože takéto obnovenie komunikácie môže viesť na cestu pravdy. Nech nikto neobťažuje toho druhého, nech si každý robí, čo chce jeho duša. Zdravo zmýšľajúci ľudia by mali vedieť, že iba tí, ktorých Ty sám povolávaš na odpočinok pod Tvojimi svätými zákonmi, budú žiť sväto a čisto, a nech tí, ktorí sa odvrátia, ak si to prajú, vlastnia údel ich falošného učenia. Máme najsvätejší chrám Tvojej pravdy, ktorý nám dávaš od prírody, a to im prajeme aj my, aby, teda, prijdúc k všeobecnej jednohlasnosti, aj oni požívali rozkoše srdca. Kapitola 57. Chvála Bohu za Syna, ktorý zasvätil zblúdilých. Naša viera však nie je niečím novým a bezprecedentným; sme presvedčení, že si prikázal živiť túto vieru s primeranou úctou aj vtedy, keď sa uskutočnila a bola ustanovená štruktúra ekumény. Ľudské pokolenie unesené všelijakými bludmi padlo, ale aby nás zlo ešte viac nezaťažilo, poslal si čisté svetlo skrze svojho Syna, všetkým si pripomenul seba. Kapitola 58. Viac chvály Bohu za službu pokoja. Potvrdzujú to skutky. Tvoja moc nás oslobodzuje od viny a robí nás vernými. Slnko a mesiac majú určitý smer, svetové kruhy a hviezdy nie sú popísané náhodne, ročné obdobia sa pravidelne menia, zem stojí pevne za Tvojím Slovom a v naznačenom čase sa vietor začína pohybovať, rýchle vody sa rýchlo rútia silou nekontrolovateľného prúdu a more sa drží v nehybných medziach. A čokoľvek sa nachádza na zemi a oceáne, všetko je prispôsobené na najúžasnejšie a najužitočnejšie využitie. Ak by sa to nerobilo podľa úsudku Tvojej vôle, potom by taká veľká rozmanitosť, také množstvo rôznych aktívnych síl bolo bezpochyby katastrofou pre celý svet a pre naše činy, pretože bojujúc medzi sebou by bojovali s ľudskou rasou o to krutejšie, že ich nepriateľská činnosť je neviditeľná. Kapitola 59. Chvála Bohu, lebo On vždy dobre učí. Veľmi Ti ďakujem, Pane všetkých, veľký Bože, že čím viac je ľudská prirodzenosť poznaná rôznymi skúsenosťami, tým viac sa učenie o Božom Slove upevňuje medzi rozumnými ľuďmi a tými, ktorým úprimne záleží na cnostiach. A kto sa bráni uzdraveniu, nech z toho neobviňuje iného, ​​lebo nemocnica chorôb je pred vašimi očami a je otvorená každému, len neubližujte lieku, ktorého čistotu zaručujú skutky. Takže zbavením svojho svedomia všetkého, čo je v rozpore, využijme všetci údel darovaného dobra, teda dobro sveta. Kapitola 60. Na konci dekrétu napomenutie, aby nikoho neurážal. Nikto však sám, živiac sa istými myšlienkami, nemá nimi ubližovať inému: čo sa kto naučil a pochopil, nech použije, ak je to možné, v prospech blížneho, a keď to nie je možné, musí ho opustiť. Jedna vec je totiž dobrovoľne prijať boj o nesmrteľnosť a druhá vec je byť doňho prinútený popravou. Keď o tom hovorím, rozšíril som sa oveľa viac, než si vyžadoval účel mojej blahosklonnosti, pretože som nechcel skrývať svoju vieru v pravdu a najmä preto, že počujem niektorých, ktorí tvrdia, že obrady (pohanských) chrámov a nadvláda temnoty boli zničené. Ochotne by som tomu uveril spolu so všetkými ostatnými, keby sa silný odpor katastrofálneho omylu na úkor všeobecnej obnovy nezakorenil príliš hlboko v dušiach niektorých ľudí.“ Kapitola 61. O tom, ako v Alexandrii vznikli spory ohľadom Ariových myšlienok. A tak, ako hlasný posol Boží, oslovil basileus svojím listom všetkých eparchov a odmietol svojich poddaných z démonického klamu a povzbudil ich, aby prijali pravú vieru. Ale zatiaľ čo sa z toho radoval, povesť ho informovala o dôležitom znepokojení, ktoré sa objavilo v kostoloch: prekvapený takouto správou začal vymýšľať liečenie. Išlo o toto: Boží ľud, vyzdobený krásnym životom, bol rešpektovaný, nijaký strach ho zvonku nerušil, takže slávnostný a najhlbší pokoj z Božej milosti chránil Cirkev všade. Ale závisť nestratila zo zreteľa naše dobrodenia: prenikla do hlbín Cirkvi a zatúlala sa medzi samé zhromaždenia svätých, rozhádala biskupov a pod zámienkou (obhajoby) božských dogiem medzi nimi vyvolala nesúhlas a rozpory 192 . Potom, akoby z iskry, sa vznietil veľký oheň, ktorý sa začal, akoby od hlavy, z Alexandrijskej cirkvi, šíriť po celom Egypte, Líbyi a za Thebaid 193. Tento požiar už zničil ďalšie diecézy a mestá, takže nielen primasi cirkví, ako bolo zrejmé, vstupovali medzi sebou do slovných debát, ale aj ľud bol rozdelený: jedni sa odchýlili na jednu stranu, iní na druhú 194 . Zdanie týchto udalostí bolo dovedené do takej neslušnosti, že úctyhodné božské učenie bolo vystavené najurážlivejšiemu výsmechu aj pri pohanských predstaveniach 195 . Kapitola 62. O tej istej veci a o Meletianoch. Takže niektorí tvrdošijne súťažili v tých najvznešenejších témach v samotnej Alexandrii, iní sa v súvislosti s otázkou, ktorá vyvstala skôr, hádali po celom Egypte a hornom Thebaide, takže cirkvi boli všade rozdelené a s nimi ako narušené telo ochorela celá Líbya a iné časti pohraničných oblastí sa nakazili chorobou, pretože keď Alexandrov zadržali na krajských veľvyslancov, poslali aj biskupov, urobiť z nich spolupáchateľov vlastného odporu. Kapitola 63. O tom, ako Konštantín s veľvyslancom poslal list (Alexandrijcom) o mieri. Keď sa o tom basileus dozvedel, bol chorý na duši, a keďže to považoval za svoje nešťastie, okamžite si vybral jedného spomedzi zbožných mužov, ktorí sa obklopili, 197 ktorého dobre poznal ako muža, ktorý sa vyznačoval cudnou cnosťou viery a v minulosti sa preslávil svojím vyznaním zbožnosti, a poslal ho do Alexandrie s príkazom nastoliť tam mier medzi veľmi bojujúcimi stranami a dal mu list potrebným pre bojujúce strany. Tento list, ktorý obsahuje dôkazy o starostlivosti (Konštantína) o Boží ľud, je dobre umiestnený v príbehu Konštantína. Pozostáva z nasledovného: Kapitola 64. Konštantínov list biskupovi Alexandrovi a presbyterovi Ariusovi. Víťazný Konštantín, Veľký Augustus, Alexandra a Arius: „Vydávam svedectvo samotnému pomocníkovi v mojich podnikoch a Spasiteľovi všetkých – Bohu, že dva dôvody ma podnietili vykonať skutky, ktoré som podnikol. Kapitola 65. O tom, že mu zvyčajne záležalo na svete. Po prvé, veľmi som túžil vniesť učenie všetkých národov o božstve v podstate do jednej kompozície a po druhé, prinavrátiť telu celej ekumény, akoby trpelo nejakou vážnou chorobou, jeho bývalé zdravie. Keď som prijal tento cieľ, vnútorným okom svojej mysle som uvažoval o iných veciach a snažil som sa dosiahnuť iné silou vojenskej ruky a vedel som, že ak budem slúžiť, všetci Boží služobníci podľa mojich modlitieb obnovia jednomyseľnosť, potom sa chod vecí verejných zmení podľa zbožných úmyslov všetkých. Kapitola 66. Že zmieril spory, ktoré vznikli v Afrike. Preto, keď celú Afriku zachvátilo skutočne neznesiteľné šialenstvo a niektorí ľudia sa s ľahkomyseľnou ľahkomyseľnosťou odvážili rozdeliť ľudové uctievanie do rôznych výkladov, nenašiel som v tomto prípade inú uspokojivú liečbu, aby som zastavil chorobu, ako zničiť spoločného nepriateľa Ekumény, ktorý sa postavil proti vašim posvätným radám 198, aby ste im pomohli obnoviť a prostredníctvom svojho zákona nastoliť poriadok vo svojej spoločnej veci. jednomyseľnosť medzi bojujúcimi stranami. Kapitola 67. Tá pobožnosť začala na Východe. Pretože sa z hlbín Východu zdalo, že sa sila svetla a zákon posvätného uctievania vďaka dobročinnosti Všesvätého vynorila z hlbín Východu a ožiarila celú ekuménu posvätným vyžarovaním, nebolo nadarmo som sa vás pokúsil spoznať citom duše aj pôsobením zraku – veril som, že budete ich vodcami spásy ľudu. Preto som sa hneď po veľkom víťazstve a skutočnom víťazstve nad nepriateľmi rozhodol preskúmať predovšetkým to, čo som považoval za prvú a najdôležitejšiu vec zo všetkých. Kapitola 68. O tom, že Konštantín zarmútený nezhodou vnukne pokoj. Ale, dobrá a božská prozreteľnosť! Ako kruto moje uši, alebo ešte lepšie, moje srdce, zasiahla správa, že medzi vami vznikli nezhody, ktoré boli vážnejšie ako predtým, a že vy, prostredníctvom ktorých som dúfal, že prinesiem uzdravenie iným, sami potrebujete oveľa väčšie uzdravenie! Keď som diskutoval o začiatku a predmete týchto sporov, dôvod ich vzniku sa mi zdal byť veľmi bezvýznamný a vôbec nestojí za takúto debatu. Preto, prinútený k tomuto listu, píšem jednomyseľne vášmu pochopeniu a s prosbou o pomoc Božiu prozreteľnosť vyhlasujem svoje právo byť prostredníkom vo vašom zmätku a akoby som patrónom pokoja medzi vami, lebo ak by mi s pomocou Všedobra nebolo ťažké, a čo sa týka dôležitejšej nezhody, ponúknuť svoje slovo poslucháčom a obrátiť sa k zbožnej mysli každého; prečo by som si potom nemohol sľúbiť najpohodlnejšiu a najjednoduchšiu obnovu veci, keď taký nedôležitý a bezvýznamný prípad tomu bráni? 199 Kapitola 69. Ako sa začal spor medzi Alexandrom a Ariusom a že sa nemali hádať. Viem, že skutočný spor sa začal takto: Keď si sa ty, Alexander, opýtal presbyterov, čo si každý z nich myslí o nejakej časti zákona, alebo ešte lepšie, predložil si zbytočných 200 strán otázky na preskúmanie, potom si ty, Arius, nerozvážne navrhol niečo, na čo si najskôr nemal myslieť, alebo keď si o tom premýšľal, mal si radšej mlčať - tam sa zrodila tá najväčšia nezhoda medzi vami ho201, ho201 ľudia, rozdelení na strany, odstúpili od jednomyseľnosti so všeobecným zborom Cirkvi 203. Nech teda každý z vás odpustí tomu druhému rovnako úprimne a prijme, čo vám spravodlivo radí váš spoluslužobník. čo presne? V minulosti nebolo vhodné klásť otázky a odpovedať na ne, pretože takéto otázky nie sú vynútené žiadnym zákonom, ale sú navrhnuté na rozptýlenie zbytočnej nečinnosti v sporoch, hoci sa niekedy javia ako prostriedok prirodzeného cvičenia, musíme ich mať na pamäti a nebrať ich ľahkomyseľne na verejné zhromaždenia a neunáhlene ich zverovať ušiam davu. Lebo kto môže podrobne poznať alebo správne interpretovať silu takých veľkých a tak zložitých predmetov? Ak by to iný považoval za ľahké, koľkých presvedčí medzi ľuďmi? Navyše, keď sa takéto otázky dôkladne preskúmajú, kto môže odolať nebezpečenstvu oklamania? Takže pri výskume tohto druhu sa treba zdržať mnohomluvnosti, aby, či už pre slabosť svojej povahy, ktorá nemá silu interpretovať predloženú otázku, alebo pre hlúposť poslucháčov, ktorí im tak či onak nedokážu sprostredkovať jasné pochopenie vyjadreného učenia, nepriviedli ľudí ani k rúhaniu, ani k schizme. Kapitola 70. Výzva k jednomyseľnosti. Nech je teda nedbalá otázka aj nepremyslená odpoveď zakrytá v každom z vás vzájomným odpustením, pretože dôvod vášho sporu sa netýka žiadnej hlavnej náuky v zákone, nevnášate do svojho uctievania žiadnu novú herézu, váš spôsob myslenia je rovnaký, takže sa môžete ľahko vrátiť do spoločenstva 206. Kapitola 71. Ale čo sa týka niekoľkých výrazov, nebolo potrebné ísť do sporu na tú istú tému. Keď medzi sebou súťažíte o nedôležité a veľmi nepodstatné témy, potom vám samotný nezhodnosť vašich myšlienok nedovoľuje riadiť také množstvo Božieho ľudu a nielenže to nedovoľuje, dokonca to robí nezákonným 207. A aby som vašej obozretnosti poskytol malý príklad, poviem toto: vedzte, že aj filozofi, ktorí sa často riadia tým istým názorom2, ale učia, žijú v rovnakom zjednotení08. súkromný názor, sú teda oddelené stupňom 209 poznania, vzhľadom na homogenitu svojej vedy, napriek tomu sa navzájom zhodujú. A keď je to tak, nie je pre vás 210, poverení službou veľkému Bohu, oveľa spravodlivejšie prejsť toto pole 211 so vzájomnou jednomyseľnosťou? Slová, ktoré sme povedali, podrobme väčšej diskusii a osobitnej pozornosti: bude dobré, ak sa pre malicherné a márne slovné spory medzi nami 212 brat vzbúri proti bratovi 213 a zhromaždenie ctihodných osôb 214 bude rozdelené podlými názorovými rozdielmi? Bude dobre, keď sa to stane cez nás, keďže sa budeme medzi sebou hádať o malých 215 a úplne zbytočnostiach? Takéto spory sú dielom davu a sú vhodnejšie pre detskú hlúposť ako pre pozornosť posvätných a rozumných mužov 217 . Dobrovoľne sa dištancujme od diabolských pokušení. Veľký Boh, náš spoločný Spasiteľ, vrhal rovnaké svetlo pre všetkých. Dovoľte mi, služobníkovi Všedobra, ukončiť svoju horlivosť pod Jeho Prozreteľnosťou, aby som prostredníctvom výziev, výhod a neustálych návrhov mohol priviesť jeho ľud do stavu koncilového spoločenstva 219. Ak, ako som povedal, máte jednu vieru a rovnaké chápanie našej viery, ak aj prikázanie zákona vo svojich spoločných častiach zaväzuje dušu, dušu k úplne identickému sporu. podstatou celej viery, nedovoľte, aby medzi vami za žiadnych okolností nevyvolávala rozkol a hádky. Nehovorím to preto, že by som vás chcel prinútiť úplne súhlasiť s touto nedôležitou alebo inou otázkou 221, pretože dôstojnosť vašej služby 222 môže zostať nedotknuteľná, vaša komunikácia vo všetkom môže byť zachovaná bez prerušenia, aj keď medzi vami pretrvávajú nejaké nezhody v súvislosti so súkromnou a nedôležitou témou 223. Keďže všetci nechceme, aby ste od každého riadili to isté. Takže, v zdôvodňovaní božskej Prozreteľnosti, nech máte jednu vieru, jedno chápanie, jednu koncepciu všedobrej bytosti 224. A čo sa týka málo dôležitých vecí, ktorých zváženie vás neprivedie k rovnakému názoru, potom tieto odlišné názory by mali zostať vo vašej mysli a byť uchovávané v tajnom skrýši vašej duše 225. Nech zostane nadradenosť spoločného priateľstva k vám, viera v zákonnú pravdu medzi vami uctievanie. Vráťte sa k vzájomnému priateľstvu 227 a milujte sa, natiahnite náruč ku všetkým ľuďom, očistite svoje duše, potom sa znova spoznajte; lebo odložením 229 nepriateľstva a zmierením 230 je priateľstvo často o to príjemnejšie. Kapitola 72. Že, prechovávajúc v duši veľký smútok, bol prinútený roniť slzy a mieniac ísť na východ, pre túto príčinu opustil svoj úmysel. Tak 231, vráť sa ku mne pokojných 232 dní a pokojných 233 nocí, aby som konečne našiel útechu v čistom svetle a radosti v pokojnom živote 234. Inak mi nezostane nič iné, len potreba stonať, prelievať slzy a tráviť svoj život bez akéhokoľvek pokoja, pretože pokiaľ Boží ľud, môžem hovoriť o takých nespravodlivých a nespravodlivých spolusluhoch, o nespravodlivých a nespravodlivých. Som pokojný v duši? 235 A aby ste pocítili 236 prehnanosť môjho smútku, poviem 237, že nedávno, keď som prišiel do mesta Nikomédia, hneď som mal v úmysle ísť na východ 238, ale ponáhľajúc sa k vám a už som z väčšej časti s vami, dostal som 239 správ o udalosti 240 uvedenej v tomto liste, aby som sa neuspokojil, 24 som potreboval. pozri sa mojimi ocami co je podla mna 242 pre usi neznesitelne. Otvorte mi konečne 243 brány na východ cez svoje zmýšľanie 244, brány, ktoré ste zatvorili svojimi debatami 245. Dovoľte mi, aby som vás čoskoro videl a spoločne sa tešil z radosti všetkých ostatných národov a potom, pre všeobecnú jednomyseľnosť a slobodu, v prejavoch chvály, ktoré patria vďaky za všetkoDobro! Kapitola 73. Skutočnosť, že aj po tomto liste hluk diskusie pokračoval. Preto Boh milujúci basileus, ktorý poslal toto písmo, sa postaral o pokoj Božej Cirkvi! Sluha jeho starostlivosti, nielen v zmysle správy, ale aj vo vzťahu k zvláštnym pokynom odosielateľa, bol vynikajúci človek, manžel, ako sa hovorí, úplne zbožný. Ale vec zašla tak ďaleko, že sa to už nedalo zastaviť jedným posolstvom 246 a hádka medzi bojujúcimi stranami sa extrémne zintenzívnila a prúd zla sa rozšíril do všetkých oblastí na východe. Taký bol prejav závisti a démona, ktorý žiarlil na blaho Cirkvi. Caesarea Palestína je mesto na pobreží Stredozemného mora v Palestíne, hlavné mesto provincie od roku 6 nášho letopočtu, biskupstvo od 2. storočia. z R.H.Eusebius bol od roku 313 do svojej smrti v roku 339 biskupom Cézarey. Za Licinia zomrel ako mučeník biskup Bazil z Amasie a s ním štyridsať mučeníkov. (Theophanes, „Chronografia“, 311) To sa týka zničenia chrámov za Diokleciána. Po mukách sv. Ermily a Stratonicka ich hodili do Dunaja. (Arcibiskup Sergius Spassky, „Úplné mesiace východu“, kniha II, časť 1, 13. januára.) Licinius obnovil prenasledovanie kresťanov v roku 320. Keďže Licinius začal v roku 320 stíhať kresťanov, Konštantínove činy nemohli byť preventívne. Cisár však nemohol okamžite začať vojnu, pretože hrozba gótskych a germánskych kmeňov by ho prinútila viesť vojnu na dvoch frontoch. Po gótskej vojne v roku 322 stále nebolo možné začať vojnu, pretože po ťažkom ťažení bolo potrebné dať jednotky do poriadku. Preto, samozrejme, Konštantín zaútočil hneď, ako mohol zaútočiť, ale prenasledovanie v majetku Licinia trvalo už tri alebo štyri roky. Tagma je oddiel kavalérie, ktorý má 100 až 200 ľudí. Eusebius má na mysli nahradenie orlov a legionárskych odznakov zástavami podľa vzoru labarum. Tradične veštci vyjadrovali svoje predpovede v poetickej forme. Eusebius kombinuje dva rôzne typy veštenia - letom vtákov a snom. Haruspice sú tradičné rímske veštby založené na vnútornostiach zvierat, pri ktorých sa závery nevyvodzovali z pohybu, ale z tvaru vnútorností, zvyčajne pečene a srdca. Týmto pojmom, ktorý pochádza od vybraných pešiakov Alexandra Veľkého, Eusebius zvyčajne označuje osobnú stráž, spravidla vybrané jednotky pod cisármi, niekedy pretoriánmi. Jednou z tradičných výčitiek voči kresťanom je ateizmus, ktorý sa vysvetľuje ich popieraním pohanských bohov. Pohania, ktorí nie vždy prijímali myšlienku osobného transcendentného Boha, najmä v prvých storočiach kresťanstva, často dospeli k podobnému záveru, najmä ak boli zmiešaní s rôznymi filozofickými učeniami, ktoré odmietali úctu k bohom. Eusebius pevne stanovuje historickosť tohto prejavu vzhľadom na tradíciu, ktorá existovala medzi historikmi jeho doby, skladať prejavy vhodné pre danú príležitosť a vkladať ich do historického rozprávania. Na základe jej obsahu je však ťažké predpokladať, že by ju Licinius v roku 324 skutočne mohol povedať, pretože dobre poznal kresťanskú vieru. Bitka pri Kibale v roku 314. Pravda, podľa Viktora (pozri poznámku 16 Konštantína s nečakaným nočným útokom mal Konštantín dvadsaťpäťtisíc vojakov proti tridsiatim piatim Liciniusom, druhý v ňom stratil dvadsaťtisíc. Bitka o Mardiánsku planinu (314) je jednou z najťažších a najkrvavejších bitiek vo vojne. Hoci Konštantín zvíťazil, jeho jednotky zrejme utrpeli také straty, že nebolo možné pokračovať vo vojne. Liciniove vojská zložené z veteránov neutiekli ani po tom, čo päťtisícový oddiel lukostrelcov z Konštantínových vojsk obišiel Licinia zozadu: postavené v dvoch líniách pokračovali v boji na dvoch frontoch. Eusebius hovorí, že v bitke pri Cybale nebolo žiadne labarum; podľa Sexta Aurelia Victora Konštantín v noci zaútočil na tábor Licinia. Takéto porovnanie robí jeho absenciu celkom pochopiteľnou; Pravdepodobne sa Konštantín jednoducho neodvážil vystaviť svätyňu nebezpečenstvu nočnej bitky, najmä preto, že zástava by v noci nebola viditeľná. Stanovená fráza (νοτα δοντες) bola v literatúre mimoriadne bežná. Zdá sa, že tento tajomný Eusebiov výraz sa dá vysvetliť dvoma spôsobmi – po prvé, ako narážka na známy evanjeliový výraz – „všetci, ktorí berú meč, mečom zahynú“: Spojenci v tomto prípade nie sú vojská zahraničnopolitických spojencov, ale špeciálny názov pre kontingenty dodávané poddanými mestami a pohraničnými kmeňmi okrem bežného verbovania. Týka sa to plotu tábora. Je známe, že Rimania republiky a ranej ríše tradične opevnili svoj tábor. Ale po vojenských reformách Septimiusa Severusa sa zdá, že toto opatrenie sa stalo minulosťou alebo bolo vykonané veľmi neopatrne. Ak táto zmienka o Eusébiovi nie je len rétorickou ozdobou zdôrazňujúcou paralelu medzi Konštantínom a Mojžišom, potom tento detail hovorí o veľmi vysokej disciplíne Konštantínovej armády v tej dobe. Zaujímavá je ďalšia zaujímavá nuansa: v rímskej armáde bol špeciálny stan neďaleko veliteľského stanu, kde boli držané orly légií a iné odznaky a kde sa im obetovali ako bohom. Eusebius hovorí, že Konštantín nahradil orlov kresťanskými zástavami podľa vzoru labarum a zorganizoval podobný stan s kresťanskými kňazmi. Podľa podmienok tohto mieru celá prefektúra Illyricum prešla ku Konštantínovi, ale o týchto podmienkach sa dá skutočne povedať: boli výnosné a čestné, pretože po uzavretí mieru sa Licinius oženil s Konštantínovou sestrou z otcovej strany a po nejakom čase boli Konštantínovi synovia Crispus a Konštantín a Liciniov syn Licinian vyhlásení za cézarov. Ak vezmeme do úvahy vojnu, ktorú Licinius prehral, ​​a skutočnosť, že Illyricum už počas vojny obsadil Konštantín, podmienky boli viac než mierne. Okrem toho bol podľa mierových podmienok Valens, ktorého počas vojny vymenoval Licinius, zbavený titulu Caesar a jeho života. Eusebius má na mysli vzťahy medzi Liciniom a Gótmi, vďaka ktorým začali v roku 322 na Dunaji vojnu, ktorá však bola pre nich neúspešná. Je tiež možné, že má na mysli gótsky kontingent, ktorý bol ešte v službách Maximina (Lactantius, ibid., XXXVIII). Eusebius má na mysli orly légie. Ako je známe, za legionárske zástavy sa konali obety a bohoslužby; v tábore légie dostali odznaky samostatný stan vedľa veliteľského stanu. Jedna z tradícií kresťanskej apologetiky, zdedená od kritikov pohanstva v staroveku, vysvetľovala úctu k bohom ako zbožštenie výnimočných ľudí. Eusebius vo svojom príbehu vynecháva alebo veľmi vágne spomína prvú bitku vojny roku 324 - pri Adrianopole, kde podľa príbehu Zosima (2. kniha, 94-95), obzvlášť cenného v ústach tohto slávneho nenávistníka Konštantína, prvého cisára s 12 jazdcami prekročil rieku Hebrus a oddelil vojsko Licinius. V tejto bitke zvíťazil cisár zranený do stehna. Liciniusove straty dosiahli viac ako tridsaťtisíc ľudí. Trochu fantastické posolstvo Zosima treba zrejme chápať tak, že Konštantín ako obvykle (ako v bitke pri Milvijskom moste) viedol útok svojej kavalérie, prerazil Liciniov bok a týmto útokom zabezpečil prechod zvyšku armády. Druhá bitka, dvojitá bitka (námorná a pevninská) pri Chrysopolise, sa odohrala 18. septembra. Konštantínov syn Crispus, ktorý vtedy velil flotile, sa v bitke veľmi vyznamenal. Bitke predchádzalo obliehanie a dobytie Byzancie. Pod prívržencami Eusebius zrejme rozumie predovšetkým Caesara Martiniana, ktorého Licinius povýšil na Caesara z prefektov pretoriánov. Podľa väčšiny historikov Licinius nebol súdený, ale bez súdu popravený pre nebezpečenstvo jeho povstania. Hoci je možné, že sa súdny proces uskutočnil v neprítomnosti, je to mimoriadne nepravdepodobné, pretože je to v rozpore so všetkými pravidlami rímskeho súdneho konania. Je tiež možné, že Eusebius špecificky nazýva popravu vojenským súdom; normy vojenského práva boli také, že jeho činy spadali pod zákon o zradcoch a dezertéroch, a potom sa nevyžadoval súdny proces - rozsudok bol vykonaný na základe skutkovej podstaty trestného činu. Jednou z tradičných výčitiek voči cisárovi Konštantínovi je, že porušil svoj sľub, že v prípade kapitulácie ušetrí Liciniov život. Ale aj pohanskí spisovatelia jasne uvádzajú, že Licinius bol zabitý pri pokuse o vzburu. Je zrejmé, že s takýmito jeho činmi Konštantínov sľub nestratil svoj význam. Víťaz (νικτης) je bežným prívlastkom rímskych cisárov, niekedy dokonca aj tých, za ktorých vlády neboli vojny alebo sa tieto vojny viedli bez ich účasti. Rozdelené od čias Diokleciána. Eusebius ako biskup z Cézarey v Palestíne patril do prefektúry Východu a do časti sveta – Ázie. Od čias Diokleciána bola ríša rozdelená na 116 provincií. Tri z nich riadili prokonzuli, 37 konzulov, 5 korektorov a 71 presidae. Eusebius tu používa všeobecný výraz ηγουμενων. Osoby vo verejnej službe boli podľa rímskeho práva bežnou formou trestu a pozostávali z práce vo vládnych dielňach alebo kameňolomoch. To znamená, že poslanie do exilu, „na ostrovy“, je v tomto prípade jednoducho obrazné vyjadrenie. Tradícia exilu v rímskom práve je veľmi stará. Pochádza z vyhnania z mesta ako jeden z najstrašnejších trestov polisového práva. V cisárskom Ríme, keď nebolo kam vyhnať, vystriedalo vyhnanstvo vyhnanstvo do vzdialených a divokých provincií ríše; vo všeobecnosti miesto vyhnanstva záviselo od závažnosti previnenia. Podľa vojenského zákona jeden z najstrašnejších trestov. Armáda, ktorá získala obrovský vplyv v ére „vojakových cisárov“, bola chránená pred svojvôľou civilných úradníkov. Justinian's Digests (kniha 49, tit. XVI, 3.1) zakazujú, aby boli vojaci vyhnaní do lomov, poslaní pracovať do baní alebo vypočúvaní mučením, s výnimkou prípadu, keď prejdú na stranu nepriateľa. Je zrejmé, že tento zákon má starodávnejšie základy ako vláda Justiniána a jeho predchodcov. Gynekey (γυνακειος) - dielňa, zvyčajne robotníci v takejto dielni boli otroci, začiatkom 4. stor. rovnaký názov dostali štátne dielne na výrobu zbraní a streliva, v ktorých pracovali slobodní ľudia, trestanci aj otroci. Konštantínov dekrét je veľmi kuriózny: dedičské prípady boli tradičným zdrojom príjmov cisárov. Navyše aj závet, ktorý nebol vyhotovený v súlade s tlačivom, slúžil ako dôvod na opísanie majetku zosnulého do pokladnice. Rovnaký dekrét Konštantína umožňuje previesť majetok na dedičov aj bez závetu, ktorý, samozrejme, v podmienkach prenasledovania nebolo možné vždy vyhotoviť. Za jednu z prvých zmienok o cirkevnom majetku možno zrejme považovať slávny príkaz Alexandra Severusa poskytnúť sporný pozemok kresťanom, a nie krčmárovi, ktorý ich žaloval. Začiatkom 4. storočia už cirkev oddávna vlastnila hnuteľný a nehnuteľný majetok, aj keď, samozrejme, v podmienkach polozakázanej existencie toto vlastníctvo nebolo stabilné. Cirkev nebola registrovaným kolégiom ani povolenou náboženskou organizáciou a z tohto pohľadu musel byť akýkoľvek cirkevný majetok prevedený do pokladnice. Ale v praxi, samozrejme, tvrdé zásady rímskeho práva boli v rozpore s dlhoročným vlastníctvom a zvykmi a samotní cisári často zatvárali oči nad existenciou cirkevného majetku. Táto situácia sa samozrejme zmenila vydaním milánskeho ediktu (Milán), kedy sa vlastníctvo majetku stalo úplne legálnym. Tradícia rozdeľovania skonfiškovaného majetku svojim spolubojovníkom a spoločníkom, odmeňovanie na úkor porazených, nebola prerušená v celom cisárskom Ríme, ktorý má svoj pôvod v občianskych vojnách, v priamej potrebe odmeniť lojalitu vojakov. Počas cisárstva, keďže tento podnet nezmizol, nezmizla ani prax. Napríklad Konštantín dal právo dvojbodovým a závislým vlastníkom pôdy žalovať páchateľa a podať žalobu v neprítomnosti vlastníka - vlastníka pôdy. Latinčina je jazykom všetkých oficiálnych dokumentov impéria. Zverejňovanie dekrétov v gréčtine je zdvorilosťou voči poddaným východných provincií. Νικητης Μεγιστος Σεβαστος Názov Palestína sa používa v množnom čísle, pretože s týmto názvom existovali tri provincie. Táto definícia sa terminologicky vracia k aristotelovsko-plotinovskej tradícii. (Pozri Plotinus, Enneads, IV, 4 a Aristoteles, Metafyzika, I, 4 - Boh ako jeden; IX, 10 - o skutočne existujúcom bytí.) Teda občianstvo alebo zodpovedajúci titul, ktorý vychádzal z hodnosti v byrokratickej hierarchii a bol sprevádzaný rôznymi privilégiami, ktoré mali najmä charakter ochrany pred niektorými povinnosťami. Teda verejných otrokov, podriadených vládcovi mesta – eparchovi. Toto odkazuje na zákon 321 A.P. Lebedev vo svojom diele „Klérus starovekej ekumenickej cirkvi“ („Aletheia“, Petrohrad, s. 337) veľmi kuriózne spája toto dedičské právo s pevne zakorenenou tradíciou odkázania časti dedičstva cisárovi; verí, že tu dochádza k nahradeniu uctievania cisára uctievaním Boha. Ak sa pozrieme na ešte hlbšie základy tohto zvyku počas cisárstva, zistíme, že počas ranej rímskej republiky spravovalo dedičné dedičstvo (a spočiatku zrejme neodňateľné) Národné zhromaždenie, z ktorého sa odvíjala zvláštna forma rímskeho súdneho konania - pri spísaní závetu, vyhotoviť fiktívnu kúpnu zmluvu na meno budúceho majiteľa. Je zvláštne, že veľmi malý počet kolégií a kostolov mohol vôbec získať dedičstvo, to znamená, že rozsah tohto privilégia je veľmi veľký. Podľa Diokleciánovej reformy bola ríša rozdelená na štyri prefektúry, toto rozdelenie malo čisto administratívny charakter, na trinásť diecéz, ktoré mali historický pôvod (zrejme ich Eusebius nazýva „ľudí rozdelených do eparchií“) a rozdelených na sto šestnásť provincií. Eusebius, biskup hlavného mesta provincie, skutočne vykonával povinnosti metropolitu v Palestíne II, ako vyplýva z príkazov Konštantína, ktoré mu boli zaslané. Aj keď je možné, že tieto listy od Konštantína naznačujú nie dôležitosť Eusebiovho úradu, ale jeho osobný význam z pohľadu Konštantína. S najväčšou pravdepodobnosťou má Eusebius na mysli predsedov. Ide tu o tradičnú filozofickú opozíciu „poznania“ voči názoru väčšiny. To sa týka Delfského orákula, jedného z najznámejších veštcov staroveku. Veštec Pýthia predpovedala svoje predpovede, keď sedela na statíve nad priepasťou, z ktorej stúpali výpary. Eusebius má na mysli Diokleciána. Lactantius hovorí dosť podrobne o týchto udalostiach, ktoré sa udiali pred začiatkom prenasledovania; podľa jeho príbehu, keď Dioklecián vykonával haruspice, kresťania prítomní v jeho sprievode urobili znamenie kríža a zahnali tak démonov. Kvôli tomu sa rušili haruspice. Potom „... Tagis, jeden z augurov, či už podozrení alebo inak, oznámil, že nebo bolo hluché k ich modlitbám, pretože prítomnosť určitých zlých osôb znesvätila čistotu obetí.“ Dioklecián nariadil všetkým prítomným prinášať obete a podobný rozkaz poslal aj jednotkám (tamže, X). Patriarcha Photius („Súhrn „cirkevných dejín“ Philostorgius“, II, 5) hovorí o podobných prípadoch v skorších dobách: „Počas vlády Valeriana a Galliena Skýti v nespočetnom množstve prekročili Ister, vstúpili na hranice Rímskej ríše, prešli cez väčšinu Európy, prenikli do niektorých Ázie, Galatie a Cappadogycie, Cappado a Cappado. Táto zajatá zbožná spoločnosť, ktorá komunikovala s barbarmi, sa vrátila domov a obrátila mnohých z nich na zbožnosť a naučila ich osvojiť si kresťanské myslenie namiesto pohanského myslenia.“ Acheron je rieka v Hádes (kráľovstvo mŕtvych) v gréckej mytológii. Sozomen hovorí (I, 7), že pred druhou vojnou s Konštantínom sa Licinius obrátil na milézske orákulum: „Naozaj, pohania hovoria, že sa potom radil s veštcom Apolla Didomeu v Miléte, a že keď sa ho spýtal na vojnu, duch použil tieto homérske verše: Ó, starší! Mladí bojovníci, váš vek je veľmi obmedzený, váš vek je veľmi obmedzený.“ Eusebius sa všemožne vyhýba opisu podstaty aj priebehu ariánskych sporov. Dôvodov pre túto pozíciu je niekoľko. Po prvé, on sám mal veľmi dobrý vzťah k ariánskej strane, predovšetkým k Eusébiovi z Nikomédie, čo dokonca dáva dôvod mnohým cirkevným historikom vyčítať mu poloarijské nálady. Ale zdá sa, že tento záver je príliš unáhlený; Eusébius je zásadne proti dogmatickým sporom v akejkoľvek forme, dogmatické názorové rozdiely vôbec nepovažuje za niečo dôležité, o čom vo svojom diele opakovane hovorí. Okrem tohto jeho postoja je potrebné mať na pamäti, že jeho dielo bolo napísané za vlády Konštancia II., ktorý patrónoval ariánov a vyhnaných pravoslávnych biskupov. Podrobnejším rozprávaním o ariánskych sporoch by bol Eusébius nevyhnutne nútený vysvetliť pozíciu Konštantína, ktorého úloha pri prijímaní termínu „konsubstanciálny“ bola obrovská, čím by porušil svoje vlastné zásady a spôsobil by zjavné nepriateľstvo Ariánov, s ktorými sympatizoval. Socrates Scholasticus (Cirkevné dejiny, I, 5), rozprávajúci podrobnejšie o spore, ktorý sa začal v Alexandrii, uvádza, že Arius vyčítal svätému Alexandrovi Alexandrijskému v sabelliánskej heréze ako odpoveď na tvrdenie, že Svätá Trojica je jednotkou v Trojici. Tiež uvádza, že Arius začal tento spor zo „sporu“ a potom začal potvrdzovať stvorenie Syna. Podľa príbehu Sozomen (Cirkevné dejiny, I, 15) Alexander dlho váhal a snažil sa Ariusa veľmi jemne upokojiť, na čo zvolal dve debaty za sebou, aby si vyjasnil názory. Ale Arius naďalej pevne trval na svojom. Eusebius vymenúva provincie egyptskej diecézy, medzi ktoré patrili: Líbya Inferior a Upper (severné pobrežie Afriky po Numídiu, Thebaid (horný Egypt), Augustamnica, Egypt a Arkádia. Súdiac podľa listu sv. Alexandra Alexandrijského, táto heréza nebola v Egypte rozšírená, menuje len 12 presbyterov a dvoch biskupov TheSolemarikus z P. exkomunikovaný za jeho dodržiavanie (Socrates Scholasticus, „Cirkevné dejiny“, I, 6). Podľa príbehu Sokrata (I, 6) sa po Alexandrovom spore s Ariusom ukázalo, že jeho názor podporovali mnohí ďalší biskupi, ktorí mu už neboli podriadení. Sozomen objasňuje, že po koncile, na ktorom boli Arius a jeho nasledovníci exkomunikovaní, Arius začal posielať listy mimo Egypt so žiadosťou o zmierenie s Alexandrom, vrátane zaslania takéhoto listu Eusébiovi z Nikomédie, ktorý ho vrelo podporoval. Po tom, čo Alexander aj potom odmietol prijať Ariusa do komunikácie, pokiaľ nezmení svoje názory, Arius začal s rozšírenou propagandou medzi obyčajnými ľuďmi a vydal svoju knihu „Thalia“, kde vyjadril svoje názory v poetickej forme. Potom sa obrátil na Páv z Týru, Eusebia Pamphila a skytopolského biskupa Patrophila s podivnou žiadosťou, aby mu umožnil slúžiť v samostatnom kostole (v Alexandrii -?), s čím súhlasili (na rozdiel od všetkých kánonov) s podmienkou zmierenia sa s Alexandrom. V tejto zvláštnej atmosfére zjavného nekánonického tlaku bol Alexander tiež nútený písať listy, aby ospravedlnil svoju exkomunikáciu a vysvetlil názory Ariusa. Sokrates (I, 6) je presnejší – v divadlách. Eusebius má na mysli meletiánsku schizmu. Podľa príbehu o Sokratovi (I, 6) bol Meletius biskupom, ktorého zosadil svätý Peter za to, že priniesol obetu počas prenasledovania. Na protest proti zosadeniu sa oddelil od alexandrijskej cirkvi. Arius, podľa príbehu o Sozomenovi (I, 15), bol svojho času meletiánom a potom, po vstupe do Cirkvi, bol exkomunikovaný za to, že s nimi sympatizoval. Preto sa otázka dogmatického nesúhlasu nevyhnutne miešala so schizmou a Eusébius z Nikomédie ich v listoch Alexandrovi žiadal o prijatie do spoločenstva. Eusebius hovorí o Ozeášovi z Cordova, ktorý trpel počas prenasledovania Diokleciána. Socrates Scholasticus uvádza, že to bol on, kto bol poslaný do Alexandrie (Cirkevné dejiny, I, 7) Na žiadosť Konštantína sa o donatistickej schizme rokovalo na dvoch konciloch – Lateránskom koncile 2. – 4. októbra 313 a koncile v Arles 1. augusta 314. Prvý bol zvolaný v súvislosti so žiadosťou donatistov, aby sa im rozšírili všetky privilégiá udelené milánskemu pravoslávnemu ediktu. Konštantín na vyriešenie sporu o údajne nesprávne ustanovenie Caeciliána z Kartága za biskupa, spojeného s tradicionalizmom (t. j. zrieknutím sa kresťanstva počas prenasledovania), pozval na koncil troch vážených galských biskupov. Keďže v Galii nebolo žiadne prenasledovanie, boli oslobodení od podozrenia. Rada Caeciliana úplne oslobodila. Ale donatisti, ktorí neboli spokojní s rozhodnutím, požiadali o dodatočné vyšetrovanie a Konštantín poslal svetského úradníka (!) do Afriky, aby vykonal vyšetrovanie. Zistil, že obvinenia sú neopodstatnené, potom bolo zvolané druhé zastupiteľstvo, ktoré potvrdilo rozhodnutie prvého. Až do tohto bodu chýba posolstvo v prenose Socrates Scholasticus (I, 7). V Sokratovi: „koncil bol rozpustený“. Podľa Sokrata: „Keď sa rozpadol na dve časti, stal sa mimo dohody spoločného orgánu Cirkvi“. V Sokratovi: „navrhnutý hádkou zbytočnej nečinnosti“. Od Sokrata: „upadnúť do omylu“. Pre Sokrata: „ako jeden základ komunikácie“. Od Sokrata: „potom by sa taký veľký Boží ľud nemal riadiť vašimi rozdelenými myšlienkami – a nielenže by nemal, dokonca je to nezákonné“. Podľa Sokrata „mocou poznania sú navzájom privedení do sympatií, prinajmenšom identitou ich spoločnosti“. Pre Sokrata: „vykonať túto službu“. V Sokratovi: „odporuje svojmu bratovi“. Sokrates pokračuje: „cez teba“. In Sokrates: ďalej „nás“. Od Sokrata: „aby ste vy, jeho ľud, mohli byť privedení do koncilového spoločenstva“. Od Sokrata: „absurdné, alebo akokoľvek inak to môžete nazvať“. Pre Sokrata: „nejaké súkromné ​​nezhody týkajúce sa nedôležitej témy“. Pre Sokrata: „jedna zmluva všetkého dobra“. Od Sokrata: „udržiavané v tajnosti“. V Sokratovi: ďalej „výška a“. V Sokratovi: „k vzájomnému priateľstvu“. Od Sokrata: „A ako keby ste očistili svoje duše, učte sa znova. V Sokratovi: „zastavenie“. Sokrates nemá slová „a zmierením“. Od Sokrata: "Tak sa znova zmierte." V Sokratovi: „pokojný“. Od Sokrata: „aby sa mi konečne zachovalo potešenie z čistého svetla a pokojný pôžitok zo života“. V Sokratovi: "Dokážem odolať svojim myšlienkam?" Od Sokrata: "A tak, aby ste sa cítili." V Sokratovi: „a moja myšlienka ma okamžite viedla na východ“. V Sokratovi: „o tejto udalosti“. Sokrates nemá slová „uvedené v tomto liste“. Sokrates nemá slová „čo, podľa mňa,“. Sokrates nemá slová „konečne“. V Sokratovi: „podľa vášho rovnakého zmýšľania“. Eusébius vo svojom diele nielenže opomína, ale existenciu druhej Konštantínovej epištoly priamo popiera. Táto správa bola zjavne odoslaná po návrate Ozeáša z Cordoby z Egypta, ktorý cisárovi vysvetlil, že bol zvedený a že hovoríme o základoch kresťanskej viery, a nie o abstraktnej téme. Keď sa Konštantín presnejšie dozvedel o podstate sporu, poslal Ariusovi správu, v ktorej veľmi drsným tónom odsúdil jeho chyby a odporučil mu, aby sa vzdal svojich názorov. Tento list podáva Gelasius (λογ. III) a Baronius (do roku 319), jeho časti podáva Epiphanius („Haeres.“, LXIX. č. 9), referuje o ňom Sokrates („Cirkevné dejiny“, 1, 9). Mohlo by vás zaujímať: