Книга вторая

Găsind insuportabil zvonul despre ceea ce spuneam mai sus, Constantin a luat o decizie înțeleaptă și, adăugând forță de caracter filantropiei sale înnăscute, s-a grăbit să-i ajute pe cei asupriți. El a considerat o faptă evlavioasă și sfântă, după ce a răsturnat o persoană, să salveze un întreg neam de oameni, căci a acționa cu mare filantropie și a avea milă de cineva nedemn de milă însemna, pe de o parte, să nu-i ofere niciun folos, pentru că nu și-ar abandona deloc înclinația spre rău, ci și-ar spori și mai mult furia împotriva celorlalți supuși, nu pentru a-și da nădejdea celorlalți aflați în mâna mântuirii. După ce a raționat în acest fel, basileus a decis să-și dea imediat mâna dreaptă salvatoare oamenilor aduși la gradul extrem de rău. Și așa a dat poruncile obișnuite pentru înarmarea oștirii: toate falangele și tagmasurile de cavalerie 143 (ιππικου ταγματος) s-au adunat la el și în fața tuturor li s-a poruncit să poarte semne de bună nădejde în Dumnezeu 144, îndreptățite prin simbolul care s-a pomenit mai înainte. Capitolul 4. Despre faptul că Constantin s-a pregătit de război rugându-se, iar Liciniu ghicind. Știind bine că acum are nevoie mai ales de rugăciuni, i-a luat cu el pe preoții lui Dumnezeu, care, ca buni păzitori ai sufletului, în convingerea lui, să vorbească și să fie neîncetat cu el. Cu această ocazie, tiranul a primit probabil informații că Constantin își promite victoria asupra dușmanilor săi doar cu ajutorul lui Dumnezeu, că cei despre care se spune vorbesc în permanență și sunt alături de el și că atât el, cât și întreaga armată sunt precedați de un simbol al mântuirii suferinței. Considerând toate acestea demne de râs, l-a batjocorit pe Constantin și l-a abuzat cu cuvinte de hulă. Între timp, el s-a înconjurat de ghicitori și ghicitori egipteni, compilatori de poțiuni magice (φαρμακετς) și șarlatani (γοητας), preoți și profeți ai zeilor pe care îi venerau, apoi, ispășind cu jertfe pe cei pe care îi recunoaște drept zei, a întrebat care vor fi sfârșitul războiului său. Ghicitorii au răspuns de acord că, fără îndoială, va rămâne cuceritorul dușmanilor săi și va câștiga puterea în război; şi-au expus promisiunile în versuri lungi şi frumoase, în numele tuturor oracolelor 145. Previziunile interpreților de vise bazate pe zborul păsărilor 146 au fost la fel de favorabile pentru el. Preoții au descoperit și ei ceva asemănător, prevăzând prin mișcarea măruntaielor 147 . Umflat de promisiunile seducătoare ale unor astfel de succese, a mers în tabără cu mare încredere și era gata de luptă. Capitolul 5. Despre ce a spus Liciniu despre idoli și despre Hristos când a adus jertfă în crâng. Înainte de începerea bătăliei, el și-a convocat scuturii aleși (υπασπιστων) 148 și și-a întitulat prieteni într-unul dintre locurile rezervate și sacre, conform credințelor lor. Era un crâng umed și umbros, în care stăteau diverse statui de zei, cioplite din piatră, venerate (de către păgâni). Aprinzând în fața lor lumânări de ceară și făcând sacrificiul obișnuit, se spune că Licinius a rostit următorul discurs: „Dragi prieteni și tovarăși de arme! Aceștia sunt zeii părinților noștri, pe care îi cinstim, primind de mult de la strămoșii noștri (învățământul) de a-i venera. Dimpotrivă, comandantul armatei le-a respins obiceiurile și le-a înfiat pe tatăl său ostil. părerea neevlavioasă, 149 și, fiind în eroare, slăvește pe un Dumnezeu străin luat de nicăieri Își dezonorează oștirea cu steagul său rușinos, ridică arme nu împotriva noastră, ci mai mult împotriva zeilor pe care i-a lăsat. Timpul prezent va dezvălui cine greșește în părerea lor, va acorda prioritate fie zeilor noștri, fie (zeilor) părții adverse, căci dacă ne încununează cu biruință, atunci cu toată dreptatea va dovedi că mântuitorii și adevărații ajutoare sunt zeii noștri, iar când peste ai noștri, dintre care sunt mulți și care mai au un avantaj la număr, nu știu nimeni de unde a venit Dumnezeul lui Constantin, atunci nu știu nimeni de unde a rămas în Constantin. Când aveți îndoieli pe cine să cinstească ca Dumnezeu, fiecare să se întoarcă către cel mai puternic și să-i dea palma biruinței. De fapt, dacă acest Dumnezeu străin, acum ridiculizat de noi, se va dovedi a fi cel mai puternic, atunci va trebui să-l recunoaștem și să-i cinstim și să ne luăm rămas bun de multă vreme celor pentru care aprindem lumânări degeaba și dacă ai noștri câștigă, ceea ce este sigur; apoi, după victoria actuală, ne vom grăbi la război împotriva ateilor”. Așa le-a spus celor prezenți, iar pentru consemnare, nu mult mai târziu, cei care au ascultat personal discursul 150 ne-au transmis informații despre asta. După ce l-a terminat, Licinius a ordonat armatei să intre în luptă. De fapt, oriunde apărea el, dușmanii fugeau, iar învingătorii îi urmăreau. Când basileus a aflat despre asta, simbolul mântuirii, ca mijloc de victorie cel mai eficient, a ordonat să fie transferat acolo unde a văzut vreuna dintre trupele sale slăbite. Victoria a fost imediat restabilită cu el, pentru că cei care au luptat cu el au fost întăriți de vigoarea și puterea trimise de sus. Capitolul 8. Despre faptul că cincizeci de oameni au fost aleși să poarte crucea. Prin urmare, Constantin le-a ordonat acelora dintre scuturii săi care se distingeau prin tăria trupului, tăria sufletească și dispoziția evlavioasă să slujească numai în slujba acestui steag. Acești bărbați erau nu mai puțin de cincizeci și nu aveau altă datorie decât să stea în jurul stindardului sau să-l urmeze ca gardian, fiecare dintre ei purtându-l alternativ pe umeri. Scriitorul acestei povești, la mult timp după aceste evenimente, i s-a spus despre asta în timpul liber de către basileus însuși și, comentând povestea sa, a adăugat următorul incident memorabil. Odată, în plină luptă, a spus el, s-a auzit un zgomot în armată și s-a răspândit o mare confuzie. În acest moment, cineva care purta un stindard pe umeri a suferit foarte mult de timiditate și apoi și-a predat povara altuia pentru a scăpa de pe câmpul de luptă. Când unul a acceptat, iar celălalt a plecat și nu mai păzea stindardul, o săgeată trasă în acesta din urmă i-a străpuns burta și i-a luat viața. Acceptând pedeapsa pentru timiditatea și necredința lui, a căzut și a murit. Dimpotrivă, pentru cel care a luat stindardul salvator, acesta a devenit ocrotirea vieții sale, astfel încât oricâte săgeți s-ar fi tras în el, acesta a rămas nevătămat. Toate loviturile lor au fost luate de sulița steagului. Era ceva mai presus de orice minune: cum săgețile vrăjmașilor, aruncate în cea mai mică suliță ca volum, să o străpungă și să o străpungă și să o izbăvească de la moarte pe cel care a purtat-o, ca să nu se atinse nimic de oamenii desemnați pentru această slujbă. Această legendă nu este a noastră, cu excepția altor informații, și ne-a fost transmisă urechilor și de basileus. După ce a câștigat primele victorii prin puterea lui Dumnezeu, și-a mutat armata în formație de luptă și a mers mai departe. Capitolul 10. Diverse bătălii și victorii ale lui Constantin. Detașamentele înaintate (Προκταρχοντες) ale armatei dușmane, neputând să reziste la primul ei atac, și-au aruncat armele și s-au aruncat la picioarele basileusului, iar el i-a ținut pe toți nevătămați, găsind plăcere să salveze oameni. Alții, fără să dea drumul la arme, au decis să lupte. După ce au aflat că nu au ascultat chemările prietenești, basileus a trimis o armată împotriva lor. Duşmanii au renunţat imediat la crestele lor 154 şi au fugit. După aceasta, unii dintre ei au fost prinși și, potrivit legii războiului, bătuți, în timp ce alții, căzând unul peste altul, au murit din propriile săbii (ξιφεσιν) 155 (Matei 26, 52), în al doilea rând, este posibil ca aceasta să fie în general o expresie comună însemnând moartea din vina proprie (o expresie asemănătoare cuiva, se găsește în Apmorphosius7) 13).. Capitolul 11. Zborul și magia lui Licinius. După aceasta, conducătorul lor, văzând că nu mai are ajutor de la sclavi, că mulți războinici și aliați care se adunaseră la el 156 (συμμαχιας) au dispărut și că speranța pentru zei închipuși s-a dovedit de fapt a fi neînsemnată, s-au dedat la fuga rușinoasă. Fugazul a scăpat cu adevărat și a fost în siguranță, pentru că basileusul iubitor de Dumnezeu, vrând să-i aducă mântuirea, nu a poruncit slujitorilor săi să-l urmeze pe călcâie. Spera că, dându-și seama de amploarea dezastrelor sale, Licinius își va abandona într-o zi furia îndrăzneață și își va îndrepta mintea către un mod mai bun de a gândi. Gândind astfel, din excesul filantropiei sale, Constantin nu a vrut să-și amintească răul și a intenționat să acorde iertare celor nevrednici. Dar el nu și-a abandonat depravarea, a adăugat răul la rău și s-a repezit la o și mai mare insolență, chiar din nou și cu o nouă aroganță, s-a întors către mijloacele ticăloase ale Magilor. Aproape același lucru se poate spune despre el ca și despre vechiul tiran: „Dumnezeu i-a împietrit inima” (Ex. VII, 3). Capitolul 12. Despre cum Constantin s-a rugat într-un cort (σκινη) și a câștigat. Grăbindu-se în mase, trupele sale au luptat cu curaj și, după ce au câștigat victoria cu un atac instantaneu, au ridicat trofee victorioase asupra dușmanilor lor. Capitolul 13. Filantropia (a lui Constantin) față de soldații capturați. Basileusul se obișnuise cu mult înainte să se poarte astfel pe el însuși și cu armata lui în mijlocul unor exploatații militare. Punându-și mereu pe Dumnezeul său mai presus de sufletul său, el a încercat să facă totul conform voinței Sale și a hotărât cu grijă moartea multora. De aceea, nu s-a gândit mai mult la mântuirea supușilor săi decât la mântuirea dușmanilor săi și, când slujitorii săi au câștigat biruința în luptă, i-a convins să-i cruțe pe prizonieri, pentru ca, adică, fiind oameni, să nu uite de natura înrudită a oamenilor. Dacă vedea uneori că furia soldaților săi este de nestăpânit, o îmblânzi cu bani, ordonând ca fiecare războinic inamic capturat de viu să fie prețuit cu o anumită măsură de aur. O astfel de momeală pentru a salva oamenii a fost inventată de înțelepciunea basileusului și chiar mii de barbari, răscumpărați cu aurul lui basileus, au fost salvați. Capitolul 14. Mai multe despre rugăciunile lui în cort. Era plăcut pentru basileus să facă asta și multe lucruri asemănătoare alteori: atunci, ca și acum, conform obiceiului, înainte de începerea luptei, el a mers la cortul său și și-a dedicat orele libere rugăciunilor către Dumnezeu, ferind orice răsfăț de sine și orice lux, înfrânându-și trupul cu post și lipsuri și potolindu-l pe Dumnezeu cu cereri și rugăciuni, pentru a-i arăta și apoi rugăciunile și favoarea lui, pentru a-i arăta și apoi rugăciunile și favoarea lui. ce i-a pus Dumnezeu în minte. De asemenea, a avut grijă vigilentă pentru toată lumea și s-a rugat pentru mântuirea ai lui nu mai mult decât pentru mântuirea dușmanilor săi. Capitolul 15. Prietenia insidioasă și idolatria lui Licinius. Deoarece recentul fugar, ascuns în spatele prefăcătorii, a început din nou să-i ofere (Constantin) o alianță prietenească, acesta din urmă a fost de acord să o accepte și a stabilit condiții favorabile și utile pentru alianță. bătălia și i-a chemat pe barbari ca aliați 159. Peste tot a căutat și noi zei, sub pretextul că cei vechi l-au înșelat, dar nu și-a amintit deloc discuția recentă despre ei și nu a vrut să-l recunoască pe invincibilul Dumnezeu al lui Konstantinov, dar, ceea ce este demn de râs, a căutat pe alții noi și în număr mai mare. Capitolul 16. Cum Licinius și-a îndemnat soldații să nu lupte împotriva crucii. Apoi, după ce a aflat în practică care este puterea divină și inefabilă a steagului mântuitor, prin care armata lui Constantin știa să pună la fugă dușmanii, Licinius și-a convins soldații să nu iasă în întâmpinarea ei și, așa cum se întâmpla adesea, să nu se uite la ea, căci ea era îngrozitoare în puterea ei, ostilă și ostilă lui, de aceea trebuie să te ferești de luptă cu ea. După ce a poruncit astfel, s-a repezit în luptă cu cel care, din dragoste pentru omenire, i-a amânat și amânat moartea. Dușmanii, stârnindu-și curajul prin gândul mulțimii zeilor, au intrat în acțiune cu o mare forță militară și au purtat înaintea lor sub forma unor statui aeriene προβεβλημενοι), imagini ale morților 160. (Constantin), îmbrăcându-se cu armura evlaviei, s-a confruntat cu mulțimea ca un fel de salvare și de oponenți, făcând minuni. înspăimântând sau protejând monumentul de rău, și la început reținut, cruțând dușmanii, pentru ca, menținând acordul încheiat, să nu înceapă primul. Capitolul 17. Victoria lui Constantin. Așadar, acum, după răsturnarea oamenilor răi, razele soarelui nu mai luminau stăpânirea tiranică: toate părțile imperiului roman s-au unit într-una singură, toate popoarele din est s-au contopit cu cealaltă jumătate a statului, iar întregul a fost împodobit cu autocrație, ca de un singur cap, și totul a început să trăiască sub domnia monarhiei. Strălucirea strălucitoare a evlaviei a adus zile vesele celor care mai înainte stătuseră în întuneric și în umbra morții; nu mai exista nicio amintire a dezastrelor trecute; toată lumea și pretutindeni a glorificat pe învingător și a fost de acord să recunoască drept Dumnezeu numai pe Cel care i-a adus mântuirea. Și glorios în orice fel de evlavie, victorios basileus 163, căci pentru biruințele care i-au fost acordate asupra tuturor dușmanilor și adversarilor, el și-a primit propriul titlu, a acceptat Răsăritul și, așa cum se întâmpla în vremuri străvechi, și-a unit în sine puterea asupra întregului Imperiu Roman 164. Cel dintâi care a propovăduit monarhia lui Dumnezeu tuturor, el însuși a stăpânit asupra tuturor viețuitoarelor și a ținut stăpânire asupra tuturor viețuitoarelor. Toată frica de dezastre, care înainte deprimasese pe toată lumea, a dispărut, iar oamenii, până atunci cu ochii în jos, acum se priveau cu ochi strălucitori și zâmbete pe chip. În coruri și imnuri, cu exclamații de nestăpânit, ei îl slăveau mai întâi pe Atot-Țarul - pe Dumnezeu, după cum au aflat ei, apoi pe gloriosul biruitor și pe copiii săi cei mai bine purtători și iubitoare de Dumnezeu - Cezari. Au uitat de dezastrele trecute, de toată răutatea și, bucurându-se de binecuvântările prezente, le așteptau cu nerăbdare pe cele viitoare. Capitolul 20. Despre ce legi a dat Constantin cu privire la mărturisitorii de credinţă. Cele mai omeneşti decrete ale basileusului s-au extins la noi, ca şi până acum în cealaltă parte a lumii 165 . Legile, suflând evlavie față de Dumnezeu, promiteau diverse foloase: aduceau foloase și foloase eparhilor și dădeau Bisericilor lui Dumnezeu ceea ce le era caracteristic, și anume: în primul rând, chemau pe oameni condamnați de conducătorii regionali 166 la exil și strămutare pentru că nu slujeau idolilor, apoi eliberau din serviciul public pe cei care erau vinovați 167 și pentru aceleași proprietăți. confiscarea invitat să-l primească din nou. La fel, persoanele care, în timpul luptei, cu ajutorul lui Dumnezeu, au devenit celebre pentru puterea sufletească și din acest motiv au fost exilate la tortură în mine, sau condamnate să trăiască pe insule 168, sau obligate să slujească în locuri publice - aceste persoane au fost brusc eliberate de toate astfel de pedepse. Mila basileus i-a eliberat de resentimente pe cei care, pentru constanță în evlavie, au fost alungați din clasa militară, 169 basileus le-a lăsat de ales - fie să se întoarcă la îndatoririle lor și să se distingă prin demnitatea lor de odinioară, fie, dacă le place o viață liniștită, să rămână în ea, deloc stânjeniți de serviciul public. Asemenea celorlalți, i-a eliberat pe cei care, în semn de umilință și dezonoare, au fost condamnați să lucreze în ginecee 170. Capitolul 21. Despre ceea ce a decretat și cu privire la martiri și moșiile bisericești. Iar grosimii din afara creștinismului și tuturor popoarelor, mărinimia basileusului a acordat alte foloase în cantități extraordinare 174. Chiar mai devreme, auzind din zvonuri despre starea de lucruri într-o altă parte a Romei, toți compatrioții noștri au făcut plăcere locuitorilor de acolo și s-au rugat ca ei înșiși să li se acorde într-o zi foloase similare. Acum, văzându-și împlinirea dorințelor cu ochii lor, au început să se numească fericiți și au recunoscut că basileusul lor strălucea pentru neamul muritor ca un fel de comoară glorioasă, care nu era cunoscută sub soare de secole. Așa credeau ei. Capitolul 23. Despre faptul că l-a numit pe Dumnezeu autorul lucrurilor bune și despre listele decretelor sale. Între timp, întrucât totul era supus basileusului prin puterea lui Dumnezeu Mântuitorul, el a propovăduit acest Dătător de binecuvântări înaintea tuturor și a mărturisit că El L-a recunoscut pe El, și nu pe sine, ca vinovat al biruințelor. El a făcut cunoscut acest lucru în latină și greacă în 175 de limbi, prin ordine scrise trimise fiecărui trib. Învățăm puterea cuvintelor lui citind scrisorile sale originale. Erau doi dintre ei: unul pentru Bisericile lui Dumnezeu, celălalt pentru locuitorii orașelor din afara creștinismului. Acesta din urmă, mi se pare, ar fi potrivit să îl vedem în această lucrare - parțial pentru ca prezentarea ei să rămână în istorie și să treacă posterității și parțial pentru a confirma adevărul poveștilor noastre. Este copiată din legea originală a basileusului, pe care o păstrăm, pe care semnătura olografă (a basileusului) sigilează, parcă cu un sigiliu, un certificat de adevăr al cuvintelor noastre. Capitolul 24. Legea lui Constantin despre evlavia față de Dumnezeu și creștinism. Constantin victorios, marele August 176 către conducătorii Palestinei 177. „Pentru oamenii care gândesc cu adevărat și înțelepciune la Ființa Supremă, din timpuri imemoriale, diferența care îi separă pe cei zeloși ai slujirii venerabile a creștinismului de cei care se înarmează împotriva lui și o privesc cu dispreț a fost în mod clar dincolo de orice îndoială. Și acum, prin evenimente și mai clare și fapte glorioase, atât nebunia oricărei îndoieli, cât și nebunia oricărei îndoieli au fost dovedite pentru cei mari ai lui Dumnezeu în această chestiune. Respectați cu fidelitate legea evlavioasă și nu îndrăzniți să încălcați o singură poruncă, binecuvântările sunt abundente, fermitatea în întreprinderi este excelentă, speranțele sunt bune - dimpotrivă, cu cei care sunt călăuziți de gânduri rele, totul merge conform intențiilor lor, căci cine poate primi vreun bine fără să-L recunoască pe Dumnezeu ca autor al lucrurilor bune și să nu dorească să cinstească cuvintele noastre? Capitolul 25. Un exemplu din cele mai vechi timpuri. De fapt, să-și arunce cineva mintea asupra timpului din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre și să privească cu atenție evenimentele care au avut loc cândva, va descoperi că toți cei care au pus o temelie dreaptă și bună pentru faptele lor au obținut bine și, ca dintr-o rădăcină dulce, au primit roade dulci, iar cei care au îndrăznit să facă lucruri nedrepte și s-au răzvrătit nebunesc împotriva Ființei Supreme, sau care nu au avut neamul evlavios, ci i-au prescris doar pentru exilarea neamului uman dezonoare, confiscarea proprietății, crimă și multe altele asemenea, și nu s-au pocăit niciodată, nu și-au îndreptat niciodată mintea spre mai bine, au primit aceeași pedeapsă. Și acest lucru nu este nici incredibil, nici incompatibil cu rațiunea. Capitolul 26. Despre prigoniți și prigonitori. Pentru cei care abordează anumite chestiuni cu simțul adevărului și au în mod constant în minte frica de Ființa cea mai înaltă, aceia, păstrând o credință fermă în El, nu pun amenințările și pericolele prezente mai presus de speranțele viitoare și, dacă uneori întâmpină necazuri, totuși, toți cred că au dreptul la mari onoruri și, prin urmare, îndură nenorocirile fără dificultate, cu atât mai străluciți și mai străluciți sunt expuși la glorie. dezastre. Dimpotrivă, cei care au disprețuit adevărul sau nu au recunoscut Ființa Supremă și slujitorii Săi credincioși au îndrăznit să se supună unor insulte și pedepse intolerabile, care nu s-au considerat nefericiți, pronunțând sentințe arogante, care și-au păstrat credința în Ființa Supremă chiar și în astfel de împrejurări - fericiți și binecuvântați și cu hoardele lor mari, în parte, au fost înfrânți complet înfrânți. Capitolul 27. Despre modul în care persecuția a provocat dezastre pentru oponenți. Din cauza lor au avut loc războaie grele, din cauza lor au avut loc devastări dezastruoase. De aici scăderea nevoilor necesare și înmulțirea dezastrelor groaznice, de aici conducătorii unor asemenea răutăți fie au ajuns la extrem și au fost supuși unei morți dezastruoase, fie au dus o viață rușinoasă și, socotind-o mai dureroasă decât moartea, au primit pedepse corespunzătoare crimelor; căci fiecare a întâmpinat nenorociri în măsura în care, în nebunia lui, s-a gândit să lupte cu legea divină, astfel încât să fie chinuiți nu numai de dezastrele acestei vieți, ci și de cea mai mare frică de pedepsele subterane. Capitolul 28. Că Dumnezeu l-a ales pe Constantin ca instrument al binelui. Într-o nenorocire atât de mare și atât de gravă care pusese stăpânire pe omenire, când întreg statul era în pericol de distrugere completă, ca de vreo boală contagioasă și avea nevoie de vindecare pe termen lung și mântuitoare, cu ce ușurare, cu ce mijloace de a scăpa de rele a venit Dumnezeu? Și prin numele lui Dumnezeu trebuie să înțelegem Ființa Unică, cu adevărat existentă și puternică în orice moment 178. Desigur, nu va exista mândrie în a se lăuda cu cel care își dă seama că a primit beneficii de la Ființa cea mai înaltă. Dumnezeu a găsit și a judecat slujirea mea potrivită pentru a împlini voia Sa. Pornind de la acea mare britanică și din acele locuri unde, dintr-o oarecare necesitate, soarele este hotărât să apune, eu, cu ajutorul unei puteri cele mai înalte, am condus înaintea mea și am risipit toate ororile întâmpinate, pentru a chema neamul uman, educat sub influența mea, în slujba legii celei mai sacre și, sub îndrumarea Ființei Supreme, la cultivarea celei mai bune credințe. Capitolul 29. Cuvintele cuvioase ale lui Constantin despre Dumnezeu și lauda mărturisitorilor. Nu am fost niciodată nerecunoscător pentru milostivirea care mi s-a arătat și, considerând acest înalt serviciu ca pe un dar care mi-a fost dăruit, am ajuns în țările răsăritene. Împovărate de dezastre grele, ei ne-au strigat după ajutor cu atât mai tare. Între timp, am crezut ferm că trebuie să oferim tot sufletul nostru, tot ceea ce respirăm, tot ce se întoarce în adâncul minții mele, marelui Dumnezeu. Adevărat, știu bine că oamenii care se străduiesc cu credincioșie pentru nădejdea cerească, pentru această aleasă împărăteasă și cu fermitate a întemeiat-o în locuința lui Dumnezeu, nu au deloc nevoie de favoare omenească, pentru că se bucură de onoruri mai mari, cu atât mai mult sunt îndepărtați de pierderile și dezastrele pământești; Totuși, cred că avem o datorie: pe cât posibil acum să îndepărtăm de la oamenii nevinovați și ireproșabili împrejurările apăsătoare și chinurile nemeritate care din când în când cântăresc asupra lor. Altfel, ar fi absurd dacă, în timp ce prigonitorii zeloși ai acestor oameni înșiși, pentru slujirea lui Dumnezeu, își recunosc îndeajuns constanta și fermitatea sufletului lor, slujitorul lui Dumnezeu nu ar vrea să dea slavei lor mai mare splendoare și beatitudine. Capitolul 30. Legea de eliberare a celor închiși, trimiși în judecată și lipsiți de proprietate. Deci, fiecare, conform crudei sentințe a judecătorilor, să schimbe oricând viața în familie în viața altcuiva - pentru faptul că nu au disprețuit cinstirea față de Dumnezeu și nu au abandonat credința căreia și-au dedicat tot sufletul, inclusă și în cataloagele inculpaților, fără să fi fost anterior în ei, să se întoarcă pe toți în țara vieții lor obișnuite, aducându-și mulțumirile eliberatorilor lor tuturor. - Doamne. Au fost și mulți lipsiți de proprietate, care au suferit din cauza pierderii tuturor bunăstării și care au dus până acum cele mai triste vieți: să plece și ei la fostele lor case, să se unească cu familiile lor, să-și primească proprietatea și să se bucure cu bucurie de binefacerile Ființei Cele mai înalte. Capitolul 31. Despre cei exilați pe insule. Poruncim ca aceeași milă să fie folosită de cei care sunt ținuți pe insule împotriva voinței lor. Închiși până acum în cheile munților și înconjurați de mare, să fie eliberați de această singurătate sumbră și inumană și să se întoarcă la iubitul lor, satisfacându-și astfel dorința cea mai directă. La fel, cei care au petrecut o viață îndelungată slăbiți, într-o necurăție dezgustătoare, pot acum, ca o pradă, să profite de dreptul de întoarcere și, renunțând la orice grijă, să trăiască cu noi fără teamă, pentru că a petrece viața sub stăpânirea noastră și a ne teme, când ne considerăm slujitori ai lui Dumnezeu și ne lăudăm cu ea, ar fi o absurditate, dar nu numai că ne-am îndreptat nemaipomenit de incredibil. greșelile altora. Capitolul 32. Despre cei condamnaţi să lucreze în minereu şi la lucrări publice. La fel, cei condamnați la muncă silnică în minele de minereu (μεταλλειας), sau la lucrări publice, să se bucure de povara lor grea cu pace, să ducă o viață ușoară și liberă și să pună capăt plictiselii muncii nemoderate cu odihnă dulce. Dacă sunt cei care au fost lipsiți de respectul general și au fost supuși dezonoarei, atunci închipuindu-și că rătăcirile lor lungi i-au distras de la fosta lor poziție socială, să se grăbească acum cu bucuria cuvenită către patria lor. Capitolul 33. Despre mărturisitori de grad militar. Chiar și cei care au fost cândva împodobiți cu gradul militar, dar au fost predați anchetei sub un pretext crud și nedrept, de preferință, adică mărturisirea Ființei Supreme față de propria sa demnitate, sunt excluși de la serviciul militar, chiar dacă el este renunțat în mod arbitrar sau din dragoste pentru gradul militar, pentru a rămâne în treptele de odinioară, după ce și-a petrecut viața cinstita, în resemnare, pentru a-și petrece viața în mod cinstit, în resemnare. multă generozitate și constanță în fața primejdiilor, se cuvine și firesc ca el fie să se bucure, dacă vrea, să se odihnească, fie să se bucure, dacă vrei, de onoare. Capitolul 34. Eliberarea persoanelor libere date în gineceia, sau sclavie. La fel, oamenii care au fost lipsiți de onoare cu forța 179 și supuși unei astfel de sentințe de judecători, conform căreia erau închiși în gineceii sau filări (λινουριας), unde, în ciuda originii lor anterioare, efectuau lucrări grele și slabe și erau considerați sclavi 180 ai eparhului, că și ei au lasat să stăpânească și ei anteriori valoarea și libertatea, că și ei le-au lăsat să stăpânească și ei anterior. chemati la virtutile lor obisnuite si in sfarsit traiesc cu tot felul de bucurii. Iar cel care a schimbat libertatea cu sclavie, care, ca urmare a nebuniei criminale și cu adevărat neobișnuite pentru om, a deplâns atât de des serviciul neobișnuit pentru el însuși, realizând transformarea sa bruscă într-un sclav dintr-un om liber - și el, după definiția noastră, după ce a primit libertatea anterioară, l-a lăsat să se întoarcă la părinții săi și să se ocupe de o muncă potrivită unui om liber, care suferea în mod necaracteristic pe cei în care suferea anterior, aceia în care suferea în mod necaracteristic. arunca din memorie. Capitolul 35. Despre moștenirea bunurilor care au aparținut martirilor, mărturisitorilor și celor supuși confiscării bunurilor. Nu trebuie să uităm de proprietatea pe care persoane fizice au pierdut-o din diverse motive. Oricine i-a pierdut, trecând neînfricat și neînfricat prin câmpul glorios și dumnezeiesc al martiriului, sau făcându-se mărturisitor și dobândind speranțe veșnice pentru sine, care i-a pierdut când a fost obligat să emigreze, pentru că nu a fost de acord să cedeze prigonitorilor care cereau trădarea credinței, care trebuiau să-i piardă, deși nu i-a ascultat pe toți proprietatea, el a trimis pe aceștia proprietatea. să fie date ca moştenire rudelor lor. Și întrucât legile determină în general apropierea de rudenie, este ușor să recunoaștem cine are dreptul de moștenire. Justiția cere ca, în cazul decesului natural al persoanelor menționate, averea acestora să treacă rudelor lor cele mai apropiate. Capitolul 36. Că dacă nu au rude, biserica primește moștenirea, iar ceea ce au donat rămâne inviolabil. Iar când după persoanele mai sus amintite, adică martiri, mărturisitori, exilați, imigranți, tocmai din acest motiv, nu a mai rămas un singur moștenitor legitim din familia apropiată, atunci Biserica locală 181 să fie introdusă în moștenire; căci, desigur, nu va fi greu pentru mort să-l aibă ca moştenitor pe cel pentru care şi-au întreprins toate ostenelile. La aceasta, însă, trebuie adăugat următoarele: dacă una dintre persoanele sus-menționate a dat ceva din averea sa cui dorește, atunci deținerea darului, în dreptate, să rămână inviolabilă. Capitolul 37. La restituirea către proprietari a terenurilor, grădinilor și caselor acestora, cu excepția foloaselor primite din această proprietate. Și ca să nu fie loc de vreo neînțelegere în porunca noastră și să vadă îndată toată lumea în ce constă dreptatea, să se știe de toți că oricine stăpânește un teren, o casă, o grădină sau alte proprietăți ale celor mai sus amintite, va fi bine și de folos să admită aceasta și să renunțe cu toată viteza la asemenea posesiuni. Cu toate acestea, deși unii se pare că au beneficiat foarte mult din posesia lor nedreaptă, considerăm totuși că este nedrept să cerem acest lucru. Capitolul 38. Despre cum se emit cetăți pentru aceste articole. Numai ei înșiși trebuie să recunoască cât de mult și din ce au beneficiat și să ne ceară iertare pentru păcatul lor, pentru a-și repara lăcomia anterioară cu o asemenea îndreptare și pentru ca Dumnezeul cel mare, luând aceasta drept pocăință, să devină milostiv cu cei ce au păcătuit. Dar proprietarii unor astfel de proprietăți, dacă doar un astfel de nume li se potrivește, vor spune poate în apărarea lor că le-a fost imposibil să reziste atunci când s-a prezentat un spectacol divers de tot felul de orori: persoane persecutate cu cruzime, ucise fără milă, rătăciți fără scop, proprietățile fiind transferate în mod constant și fără motiv în vistierie, nesățioasele persecuții, vânzările de moșii și vor persista în astfel de persecuții. reguli, va vedea că încăpățânarea lui nu va rămâne nepedepsită, mai ales când în acest fel slujim marelui Dumnezeu. Deci, ceea ce înainte era forțat de o necesitate dezastruoasă să ia, este acum periculos să se țină; mai mult decât atât, insatiabilitatea dorințelor, în orice caz, trebuie înfrânată prin reflecție și exemple. Capitolul 39. Despre revenirea terenurilor, grădinilor și caselor la biserici din vistierie. Dacă ceva din cele de mai sus a mers la vistierie, atunci vistieria nu are voie să rețină cu insistență ceea ce a fost luat, fără să îndrăznească să rostească un singur cuvânt împotriva sfintelor biserici, le va întoarce în mod corect ceea ce a reținut cândva pe nedrept. Așadar, poruncim ca tot ceea ce se dovedește direct a fi proprietatea lor să fie restituit bisericilor, fie că este vorba de case, fie că este vorba despre niște câmpuri și grădini, sau alte achiziții - să se întoarcă, fără a reduce câtuși de puțin limitele deținerii lor, dar lăsând totul intact. Capitolul 40. Despre întoarcerea în bisericile mormintelor și locurilor unde au murit martirii. Mai mult, cine s-ar îndoi, cine nici măcar n-ar porunci ca acele locuri care sunt cinstite de trupurile martirilor și servesc ca monumente ale exodului lor glorios să fie considerate proprietatea bisericilor, când nu există nici un dar mai bun, nici o lucrare mai plăcută și mai folositoare, cum, după inspirația Duhului lui Dumnezeu, să se îngrijească de aceste locuri și, prin ceea ce pentru justa lor pretexte a fost dusă la ele înapoi, de oameni nedrepți și depravați? Capitolul 41. La întoarcerea la biserici a lucrurilor cumpărate sau primite ca dar. Întrucât tutela cuprinzătoare nu ne permite să trecem în tăcere pe cei care au dobândit ceva din vistierie fie prin drept de cumpărare, fie gratuit, sub formă de cadou și au făcut-o pentru a-și mulțumi pasiunea lor nesățioasă, să știe astfel de oameni că printr-o astfel de cumpărare, deși au fost expuși unui mare pericol de a ne îndepărta dragostea pentru umanitate de la ei înșiși, totuși, acest lucru nu li se va întâmpla pe cât de decent. Să ne oprim aici. Capitolul 42. Un îndemn zelos la închinarea lui Dumnezeu. Acum, când s-a descoperit prin cele mai evidente și clare dovezi că parțial puterea lui Dumnezeu Atotputernic, parțial acele îndemnuri și ajutoare la care El s-a demnat întotdeauna să mă entuziasmeze, au alungat deja din întregul Ecumen împrejurările grele anterioare ale vieții umane - acum judecă mai cu râvnă, toți și toți, care ar trebui să fie puterea și mila de a spune răul care a respins și a respins acest rău. fărădelege, iar binele însuflețit de complezență, iar această complezență s-a răspândit cu generozitate în toate țările. Acea putere și îndurare au dat din nou tuturor ocazia de a sluji cu toată evlavia, așa cum ar trebui, legea divină, iar bărbaților care s-au dedicat ei li s-a oferit imaginea unui admirator al acestei legi. După ce au ieșit, parcă, din adâncurile întunericului și după ce au primit o cunoaștere clară a lucrurilor, acești oameni îl vor sluji în cele din urmă în mod corespunzător și îl vor onora cu evlavie și în consecință. Să fie făcut public acest lucru în regiunile noastre estice.” Capitolul 43. Despre modul în care s-au dus la îndeplinire în practică legile lui Constantin. Aceasta a fost porunca primei scrisori trimise nouă de la basileus. Definițiile legii au fost în curând îndeplinite, totul s-a făcut în ciuda insolenței recente a cruzimii tiranice, darurile basileusului au fost revărsate asupra tuturor celor cărora le-a extins legea. Capitolul 44. Despre faptul că i-a ridicat pe creștini la conducere, dar dacă păgânii erau conducători, le-a interzis să facă sacrificii. După aceasta, basileus a început să se descurce în mod activ. Și, în primul rând, popoarelor împărțite în eparhii 182 a trimis astfel de ighemoni care, în cea mai mare parte, s-au închinat Credinței mântuitoare, iar oricui părea păgân îi era interzis să facă jertfe. Aceeași lege s-a extins și asupra persoanelor care ocupau grade peste poziția de igemon, iar la cea mai înaltă autoritate a eparhilor, dacă, adică erau creștini, le-a inspirat să se poarte după numele lor, iar când erau într-o altă dispoziție, le-a poruncit să renunțe la idolatrie. Capitolul 45. Despre legile care interziceau jertfele și ordonau construirea de biserici. În urma acesteia, două legi au fost trimise brusc. Unul a interzis riturile dezgustătoare ale idolatriei, care nu au fost săvârșite niciodată în orașe și sate, pentru ca, adică, nimeni să nu îndrăznească să ridice statui, să se angajeze în predicții și alte lucruri goale - în general, pentru ca nimeni să nu facă sacrificii. Un altul a poruncit ca să se ridice case de cult mai sus și să fie extinse și bisericile lui Dumnezeu în lățime și lungime, pentru ca într-o vreme în care, s-ar putea spune, aproape toți oamenii vor veni la Dumnezeu, nebunia politeismului să fie complet alungată. Pietatea sa în fața lui Dumnezeu l-a determinat pe basileus să simtă și să scrie acest lucru conducătorilor locali. La fel, legea poruncea ca banii să nu fie cruțați și ca tot ce este necesar pentru construcție să fie pregătit în detrimentul comorilor basileusului. Același lucru a fost scris fiecărui șef local al Bisericii; S-a demnat să ne scrie la fel, trimițând primul mesaj adresat nouă cu următorul cuprins: Capitolul 46. Epistola lui Constantin către Eusebiu și altor episcopi despre construirea de biserici, adică cu ajutorul domnitorilor, să se reînnoiască pe cele vechi și să se ridice pe cele mai întinse. Câștigătorul Constantin, Marele August la Eusebiu. „Din moment ce voința rea și tirania i-au persecutat pe slujitorii Mântuitorului până în ziua de azi, sunt cu adevărat și ferm convins, dragă frate, că toate clădirile bisericii au fost fie distruse din neglijență, fie din frica unei nedreptăți groaznice sunt ținute într-o stare indecentă. Acum, când libertatea a fost redată și acel șarpe, prin slujirea lui Dumnezeu și prin providența noastră, a fost îndepărtat de statul nostru măreț. Gândiți-vă că puterea divină a devenit clară pentru toată lumea și că, prin urmare, prin frică sau necredință, cei care au căzut în orice păcate, după ce au aflat care este adevărul, se vor întoarce la starea de viață adevărată și corectă. Prin urmare, tu însuți, ca întîiat al multor Biserici 183, știi că amintește-ți celorlalți primați locali cunoscuți de tine - episcopi, preoți - fie cei sârguincioși, fie cei sârguincioși, fie în creatori. care au supraviețuit, sau lărgindu-le sau, după cum cere necesitatea, construind altele noi. Orice nevoie ai întâmpina, cere pentru tine, și prin tine și pentru alții, de la ighemoni și eparhi, căci li se poruncește să împlinească cu toată sârguința tot ceea ce se spune de cinstirea ta. Dumnezeu să te ocrotească, frate iubit!” Aceasta a fost scrisă întâistătătorilor Bisericilor din fiecare provincie, iar conducătorii poporului li s-a ordonat să acţioneze în conformitate cu aceasta, 184 şi de aceea decretele legii au fost îndeplinite cu mare viteză. Capitolul 47. Ce a scris el împotriva idolatriei. Extinzând evlavia lui Dumnezeu și mai mult, basileusul a trimis tuturor conducătorilor regionali o învățătură despre eroarea idolatrică în care se afla basileusul care l-a precedat. În această învățătură, el îndeamnă elocvent pe supușii săi să-L recunoască pe Dumnezeul tuturor și să se unească complet cu Hristosul Său, Mântuitorul. Această scriere scrisă de mână a lui trebuie tradusă din latină și plasată în această lucrare, astfel încât să pară că ascultăm însuși basileus, când el face apel la urechile tuturor oamenilor astfel: Capitolul 48. Epistola lui Constantin către regiuni cu privire la rătăcirea păgânilor. Discurs despre virtute și viciu. Constantin victorios, marele Augustus, domnitorilor răsăriteni. "Tot ceea ce este determinat de cele mai importante legi ale naturii oferă fiecăruia un simț suficient al grijii și providenței poruncilor lui Dumnezeu. Și pentru cei a căror minte urmează o cale directă care duce la un scop cunoscut, adică concepte clare de bun simț și viziune în sine, cu o dorință inseparabilă pentru adevărata virtute, să se dedice cunoașterii lui Dumnezeu, pentru cei care nu vor rămâne nicio îndoială, atunci când acest om prudent nu va fi niciodată jenat. vede că gloata este purtată de păreri opuse 185. Ne-ar rămâne inutil ascunsă binefacerea virtuții dacă viciul nu s-ar opune vieții de nebunie depravată De aceea, coroana se sprijină pe virtute, iar Dumnezeul Preaînalt stăpânesc asupra judecății voi încerca, cât se poate de limpede, să-mi mărturisesc toate nădejdile. Capitolul 49. Despre părintele iubitor de Dumnezeu Constantin și despre prigonitorii Dioclețian și Maximin. Am fost înstrăinat de foștii autocrați pentru că am văzut sălbăticia moravurilor lor. Numai tatăl meu, care în toate lucrurile L-a chemat pe Dumnezeu Tatăl cu o evlavie uimitoare, a aderat la regulile blândeții, în timp ce toți ceilalți, lipsiți de bun simț, s-au preocupat mai mult de fapte crude decât de milă și, pervertând adevărata învățătură, odată au hrănit această cruzime cu multă generozitate. Puterea răutății lor a fost aprinsă până la punctul în care, în timp ce toate treburile, atât divine cât și umane, se desfășurau pașnic, în zonele lor au apărut războaie intestine (εμφυλιος). Capitolul 50. Că din cauza oracolului lui Apollo, când nu putea prooroci în prezența celor drepți, s-a ridicat persecuția. Apoi au spus că prezicerile lui Apollo nu au venit de pe buzele unui om, ci dintr-o peșteră sau defileu întunecat și că drepții care trăiesc pe pământ l-au împiedicat să profețească adevărul și, prin urmare, profețiile trepiedului au fost false, 186 din această cauză, valuri de fum lui s-au răspândit pe pământ și plâng nenorocirile prigoanelor cauzate de oracolele oamenilor. Dar să vedem cum s-a terminat totul. Capitolul 51. Despre ceea ce Constantin, pe când era încă tânăr, a auzit de la un bărbat care a semnat un decret cu privire la persecuție, că creștinii sunt drepți. Acum Te chem (ca martor), Dumnezeule Atotputernic! Încă în copilărie, am auzit cum unul, care ocupa pe atunci primul grad în rândul autocratorilor romani, 187 un om jalnic, cu adevărat jalnic și greșit din punct de vedere spiritual, și-a întrebat cu atenție doriforul cine sunt drepții pe pământ și cum unul dintre făptuitorii jertfelor din jurul lui a răspuns că sunt, fără îndoială, creștini. Auzind un asemenea răspuns, de parcă ar fi gustat miere, s-a repezit spre o sfințenie impecabilă cu acele săbii care au fost inventate pentru a pedepsi crimele. Imediat, cu o tărie criminală, ca să spunem așa, el a semnat decrete sângeroase și a ordonat judecătorilor să folosească toată inteligența posibilă pentru a inventa cele mai groaznice execuții 188. Capitolul 52. Despre ce tipuri de tortură și execuții au fost inventate pentru creștini. Atunci s-a putut vedea cu ce libertate această măreție a evlaviei era supusă zilnic unor insulte extraordinare de cruzime neobosită. Castitatea, care nu a fost niciodată insultată nici măcar de dușmani, părea să aibă o importanță mică pentru cetățenii înnebuniți din acea vreme. Ce fel de foc, ce fel de tortură, ce fel de roată nu au fost supuse fiecărui trup, indiferent de vârstă! În vremea aceea, pământul a plâns cu adevărat, iar cerul atotcuprinzător, profanat cu sânge, a scos gemete, și chiar ziua în sine a fost îmbrăcată într-o haină de întristare de la o asemenea minune. Capitolul 53. Despre faptul că creștinii erau acceptați de barbari. Dar ce putem spune despre asta? Acum barbarii, care în acea vreme i-au primit pe fugarii noștri și i-au ținut în cea mai omenească captivitate, triumfă asupra lor, dându-le nu numai viață, ci și siguranță în chestiuni de credință 189. Astfel, acum poporul roman poartă pata veșnică cu care a fost apoi marcat de creștinii care au fost izgoniți din lumea romană și au fugit la barbari. Capitolul 54. Despre ce judecată s-au petrecut cei care, din cauza oracolului, au devenit persecutori. Acum mă rog Ție, mare Dumnezeu! Fii milostiv și favorabil popoarelor tale care locuiesc în Răsărit și, prin mine, robul tău, dă vindecare tuturor eparhilor care au suferit atât de mult din cauza dezastrelor de lungă durată. Nu fără motiv cer aceasta, Doamne al tuturor, Doamne Sfinte! Sub conducerea Ta, am început și am desăvârșit lucrarea mântuirii: peste tot purtând (steagul) tău în fața mea, am condus o armată biruitoare și, oriunde m-a chemat vreo necesitate socială, am urmat aceleași semne (συνθημασιν) ale puterii Tale și am mers împotriva dușmanilor. De aceea Ți-am dat sufletul meu, bine încercat în dragoste și frică, căci iubesc cu sinceritate numele Tău și cinstesc puterea pe care ai demonstrat-o prin multe experiențe și pe care mi-ai întărit credința. Acum, înlocuind propriul meu ramen, încep să reconstruiesc casa Ta cea mai sfântă, distrusă de nebunia devastatoare a acelor conducători dezastruosi și cei mai răi. Capitolul 56. Despre faptul că vrea ca toți să fie creștini, dar nu-i obligă să facă asta. Îmi doresc ca, spre folosul comun și seninătatea tuturor oamenilor, poporul vostru să se bucure de pace și liniște, vreau ca, ca și credincioșii, plăcerile păcii și tăcerii să fie bucurate cu bucurie de cei care sunt în eroare, căci o astfel de restabilire a comunicării poate duce la calea adevărului. Nimeni să nu-l deranjeze pe celălalt, fiecare să facă ce vrea sufletul lui. Oamenii sănătoși ar trebui să știe că numai cei pe care Tu Însuți îi chemi să se odihnească sub legile Tale sfinte vor trăi sfinți și curați, iar cei care se îndepărtează, dacă vrei, lasă-le să stăpânească soarta învățăturii lor false. Avem cel mai sfânt biserică al adevărului Tău, dăruit nouă de Tine din fire, și acest lucru le dorim și lor, pentru ca, adică ajungând la o unanimitate generală, și ei să se bucure de plăcerile inimii. Capitolul 57. Lăudat să fie Dumnezeu pentru Fiul, care a dedicat pe cei greșiți. Cu toate acestea, credința noastră nu este ceva nou și fără precedent; suntem convinși că Tu ai poruncit să hrănești această credință cu evlavie corespunzătoare chiar și atunci când structura Oecumene a avut loc și a fost înființată. Purtat de tot felul de amăgiri, neamul omenesc a căzut, dar pentru ca răul să nu ne împovăreze și mai mult, Tu ai trimis prin Fiul Tău lumină curată, Tu ai adus aminte tuturor de Tine Însuți. Capitolul 58. Mai multă laudă lui Dumnezeu pentru lucrarea păcii. Acest lucru este confirmat de fapte. Puterea ta ne eliberează de vinovăție și ne face credincioși. Soarele și luna au un curs definit, cercurile și stelele lumii nu sunt descrise la întâmplare, anotimpurile se schimbă în mod regulat, pământul ține ferm de Cuvântul Tău și, la ora indicată, vântul începe să se miște, apele rapide se năpustesc rapid prin forța unui flux necontrolat, iar marea este ținută în limite nemișcate. Și orice se găsește pe pământ și ocean, totul este adaptat pentru cea mai uimitoare și utilă utilizare. Dacă acest lucru nu s-ar face după judecata voii Tale, atunci o varietate atât de mare, o asemenea multitudine de forțe active diferite ar fi, fără îndoială, dezastruoase pentru întreaga lume și pentru acțiunile noastre, pentru că, luptând între ei, s-ar lupta cu neamul omenesc cu atât mai crud cu cât activitatea lor ostilă este invizibilă. Capitolul 59. Lăudat lui Dumnezeu, căci El întotdeauna învață binele. Îți mulțumesc mult, Doamne al tuturor, Dumnezeule mare, pentru că, cu cât natura umană este cunoscută prin diverse experiențe, cu atât mai mult se stabilește învățătura Cuvântului Divin în rândul oamenilor cu simț și celor cărora le pasă sincer de virtute. Și cine se împiedică să se vindece să nu învinovățească pe altul pentru asta, pentru că spitalul bolilor este înaintea ochilor tăi și este deschis tuturor, doar să nu rănești remediul, a cărui puritate este garantată de fapte. Deci, înlăturându-ne conștiința de tot ce este contrar, să profităm cu toții de lotul binelui dăruit, adică de binele lumii. Capitolul 60. La sfârșitul decretului, o îndemnare pentru nimeni să nu jignească pe nimeni. Oricum, nimeni însuși, hrănindu-se cu anumite gânduri, nu ar trebui să facă rău altuia cu ele: ceea ce a învățat și a înțeles cineva, să-l folosească, dacă se poate, în folosul aproapelui, iar când acest lucru este imposibil, trebuie să-l părăsească. Căci una este să accepți voluntar lupta pentru nemurire, iar alta este să fii forțat în ea prin execuție. Vorbind despre aceasta, m-am extins cu mult mai mult decât a cerut scopul condescendenței mele, pentru că nu am vrut să-mi ascund credința în adevăr și mai ales pentru că îi aud pe unii care susțin că riturile templelor (păgâne) și stăpânirea întunericului au fost distruse. Aș crede de bunăvoie acest lucru împreună cu toți ceilalți, dacă opoziția puternică a unei erori dezastruoase, în defavoarea restaurării generale, nu s-ar fi prins prea adânc în sufletele unor oameni.” Capitolul 61. Despre cum, cu privire la gândurile lui Arie, au apărut dispute în Alexandria. Deci, asemenea mesagerului tare al lui Dumnezeu, basileusul a apelat la toți eparhii prin scrisoarea sa și, respingându-și supușii din amăgirea demonică, i-a încurajat să accepte adevărata credință. Dar, în timp ce se bucura de aceasta, zvonurile l-au adus la cunoștință despre o îngrijorare importantă care se ivise în biserici: lovit de o asemenea veste, a început să inventeze vindecarea. Ideea era aceasta: Impodobit cu o viata frumoasa, poporul lui Dumnezeu era respectat, nicio frica nu-l tulbura din afara, astfel incat pacea solemna si profunda, prin harul lui Dumnezeu, a ocrotit Biserica pretutindeni. Dar invidia nu a pierdut din vedere binecuvântările noastre: a pătruns în adâncurile Bisericii și a rătăcit printre însuși adunările sfinților, i-a certat pe episcopi și, sub pretextul (apărării) dogmelor divine, a stârnit între ei neînțelegeri și discordie 192 . În urma acesteia, ca dintr-o scânteie, s-a aprins un mare foc și, pornind, parcă, de la cap, din Biserica Alexandriei, s-a răspândit în tot Egiptul, Libia și dincolo de Tebaida 193. Acest incendiu distrusese deja alte eparhii și orașe, astfel încât nu numai întâistătătorii Bisericilor, așa cum era evident, intrau în dezbateri verbale între ei, ci și oamenii erau împărțiți: unii s-au abătut într-o parte, alții în cealaltă 194 . Apariţia acestor evenimente a fost adusă la o asemenea indecenţă, încât venerabila învăţătură divină a fost supusă celui mai ofensator batjocură chiar şi la spectacolele păgâne 195 . Capitolul 62. Cam același lucru și despre Meleți. Așadar, unii s-au încăpățânat la cele mai sublime subiecte chiar în Alexandria, alții, cu privire la întrebarea apărută mai devreme, s-au certat în tot Egiptul și în Tebaida superioară, astfel încât Bisericile s-au împărțit peste tot și odată cu ele, ca un trup tulburat, toată Libia s-a îmbolnăvit, iar alte părți ale regiunilor de graniță s-au infectat, pentru că, atunci când s-au infectat cu boala Alexandriei, ambasadorii regionali s-au îmbolnăvit. episcopi, cei care au ținut partea cealaltă, au încercat să-i facă și complici ai propriei rezistențe. Capitolul 63. Despre cum Constantin, împreună cu ambasadorul său, a trimis o scrisoare (către Alexandrieni) despre pace. Aflând despre aceasta, basileus era bolnav de suflet și, socotind că aceasta este propria sa nenorocire, a ales imediat pe unul dintre oamenii evlavioși care se înconjurau, 197 pe care-l cunoștea bine ca un om care se distingea prin virtutea castă a credinței și, pe vremuri, faimos pentru profesiunea sa de evlavie și, trimițându-l la Alexandria, i-a dat ordinul de a stabili pacea dintre partidele de război, acolo, cu porunca de pace. autori ai discordiei. Această scrisoare, care conține dovezi ale grijii (a lui Constantin) pentru poporul lui Dumnezeu, este bine plasată în povestea lui Constantin. Se compune din următoarele: Capitolul 64. Epistola lui Constantin către episcopul Alexandru și presbiterul Arie. Constantin Victorios, Marele Augustus, Alexandra și Arie: „Mărturisesc însuși asistentului în treburile mele și Mântuitorului tuturor – Dumnezeu, că două motive m-au îndemnat să îndeplinesc faptele pe care le-am întreprins. Capitolul 65. Despre faptul că de obicei îi păsa de lume. În primul rând, am dorit cu tărie să aduc în esență învățăturile tuturor popoarelor despre divinitate într-o singură compoziție și, în al doilea rând, să readuc corpul întregii Oecumene, ca și cum ar suferi de vreo boală gravă, la sănătatea sa anterioară. După ce mi-am asumat acest scop, am luat în considerare alte lucruri cu ochiul interior al minții mele și am încercat să realizez altele cu puterea unei mâini militare și am știut că, dacă aș sluji, unanimitatea va fi restabilită de către toți slujitorii lui Dumnezeu, în conformitate cu rugăciunile mele, atunci cursul treburilor publice va primi o schimbare corespunzătoare intențiilor evlavioase ale tuturor. Capitolul 66. Că a împăcat disputele apărute în Africa. Prin urmare, când toată Africa a fost cuprinsă de o nebunie cu adevărat insuportabilă, iar unii oameni cu o frivolitate nesăbuită au îndrăznit să împartă închinarea poporului în diferite interpretări, eu, pentru a opri boala, nu am găsit nici un alt tratament satisfăcător în acest caz, cum să distrug dușmanul comun al Ecumenului, care s-a opus sfaturilor tale sfinte 198, și să-i trimită prin cauza lui de ordine neplăcută, să te ajute, prin legea lui comună. restabilirea unanimității între părțile în conflict. Capitolul 67. Acea pietate a început în Orient. Căci, întrucât puterea luminii și legea cultului sacru, prin bunăvoința Celui Atotfericit, păreau să iasă din adâncurile Răsăritului și au luminat întregul Oecume cu o strălucire sacră, nu degeaba am încercat să vă recunosc pe amândoi cu simțirea sufletului și cu acțiunea vederii - am crezut că voi veți fi mântuirii poporului lor. Prin urmare, imediat după marea victorie și adevăratul triumf asupra dușmanilor, m-am hotărât să investighez, în primul rând, ceea ce am considerat a fi prima și cea mai importantă chestiune dintre toate. Capitolul 68. Despre faptul că, întristat de discordie, Constantin inspiră pace. Dar, o bună și dumnezeiască providență! Cât de crud mi-au lovit urechile, sau mai bine zis, chiar inima mea, vestea că între voi au apărut neînțelegeri mai grave decât au fost înainte și că dumneavoastră, prin care am sperat să aduc vindecare altora, aveți nevoie de o vindecare mult mai mare! Când am discutat despre începutul și subiectul acestor dispute, motivul lor mi s-a părut a fi foarte neînsemnat și deloc demn de o asemenea dezbatere. De aceea, forțat să scriu această scrisoare, scriu în unanimitate pentru înțelegerea voastră și, chemând ajutor la providența divine, îmi declar dreptul de a fi un mijlocitor în nedumerirea voastră și, parcă, un patron al păcii între voi, căci, dacă cu ajutorul Atot-Binelui, nu mi-ar fi greu și, în ceea ce privește un dezacord mai important, este util să ofer cuvântului meu ascultător și să-mi întorc mintea tuturor. atunci de ce nu aș putea să-mi promit cea mai convenabilă și mai ușoară restabilire a chestiunii, când un caz atât de neimportant și nesemnificativ îl reprezintă un obstacol? 199 Capitolul 69. Cum a început disputa dintre Alexandru și Arie și că nu ar fi trebuit să se certe. Știu că adevărata dispută a început în felul acesta: când tu, Alexandru, ai întrebat preoții ce crede fiecare dintre ei despre o parte a legii, sau mai bine zis, ai prezentat latura inutilă a întrebării spre revizuire, atunci tu, Arie, ai propus cu imprudență ceva la care nu ar fi trebuit să te gândești la început sau, gândindu-te la asta, ar fi trebuit să rămâi tăcută - acolo s-a născut neînțelegerile între tine, 2001 și 2001. 202, iar poporul preasfânt, împărțit în partide, s-a retras de la unanimitate cu corpul general al Bisericii 203. Așa că fiecare dintre voi să-l ierte pe celălalt cu egală sinceritate și să accepte ceea ce pe bună dreptate vă sfătuiește tovarășul vostru. Ce anume? În vremurile trecute, nu era potrivit să punem sau să răspundem la întrebări, deoarece astfel de întrebări nu sunt forțate de nicio lege, ci sunt propuse pentru a distrage atenția leneviei inutile în dispute, deși uneori apar ca un mijloc de exercițiu firesc, trebuie să le ținem cont și să nu le aducem frivol în ședințele publice și să nu le încredințam neplăcut urechilor gloatei. Căci cine poate cunoaște în detaliu sau poate interpreta corect puterea unor obiecte atât de mari și atât de dificile? Dacă altcineva ar considera că este ușor, pe câți va convinge printre oameni? Mai mult, atunci când astfel de întrebări sunt examinate cu atenție, cine poate rezista pericolului de a fi înșelat? Așadar, în cercetări de acest fel, trebuie să se abțină de la verbozitate, astfel încât, fie din cauza slăbiciunii firii, neavând puterea de a interpreta întrebarea propusă, fie din cauza prostiei ascultătorilor, neputând să le transmită o înțelegere clară a învățăturii exprimate, într-un fel sau altul, să nu conducă poporul nici la blasfemie, nici la schisfemie. Capitolul 70. Îndemn la unanimitate. Așadar, lăsați atât o întrebare nepăsătoare, cât și un răspuns necugetat să fie acoperite în fiecare dintre voi prin iertare reciprocă, pentru că motivul disputei voastre nu se referă la nicio doctrină principală din lege, nu introduceți nicio erezie nouă în închinarea voastră, modul vostru de a gândi este același, astfel încât să vă puteți întoarce cu ușurință în părtășie 206. Capitolul 71. Însă referitor la câteva expresii, nu a fost necesar să intrăm într-o dispută pe același subiect. Când vă întreceți între ei în privința unor subiecte neimportante și foarte nesemnificative, atunci însăși dezacordul gândurilor voastre nu vă permite să guvernați o asemenea mulțime de popor al lui Dumnezeu și nu numai că nu o permite, ba chiar o face ilegală 207. Și pentru a oferi prudenței voastre un mic exemplu, voi spune următoarele: să știți că și filozofii, urmând adeseori în aceeași învățătură, dar disgregând unii cu ceilalți 208 de o opinie privată, deci, fiind despărţiţi prin gradul 209 de cunoaştere, datorită omogenităţii ştiinţei lor, ei sunt totuşi de acord unul cu altul. Și când este așa, nu este oare mult mai corect pentru tine 210, înscris în slujba marelui Dumnezeu, să treci prin acest câmp 211 cu unanimitate reciprocă? Să supunem cuvintele pe care le-am rostit unei discuții mai mari și unei atenții deosebite: va fi bine dacă, din cauza unor dispute mărunte și deșarte de cuvinte între noi 212, fratele se răzvrătește împotriva fratelui 213 și adunarea oamenilor respectabili 214 va fi divizată de diferențe de opinii rele? Va fi bine dacă acest lucru se întâmplă prin noi, din moment ce ne vom certa între noi despre articole mici 215 și complet inutile? Asemenea dispute sunt opera gloatei și sunt mai potrivite pentru nebunia copilărească decât pentru atenția 216 a oamenilor sacri și rezonabili 217 . Să ne depărtăm de bunăvoie de ispitele diavolești. Marele Dumnezeu, Mântuitorul nostru comun, a aruncat aceeași lumină pentru toată lumea. Dă-mi voie, slujitor al Atot-Binelui, să-mi duc râvna până la capăt sub Providența Sa, pentru ca prin apeluri, foloase și sugestii constante, să pot aduce poporul său într-o stare de comuniune conciliară 219. Dacă, așa cum am spus, ai o singură credință și aceeași înțelegere a credinței noastre, dacă și porunca legii în părțile ei comune, atunci un gând cu totul identic vă obligă la sufletul acela încântat. dispută și nu se referă la esența întregii credințe, să nu creeze sub nicio formă dezbinare și ceartă între voi. Spun asta nu pentru că aș vrea să te oblig să fii complet de acord asupra acestei chestiuni lipsite de importanță sau de orice altă problemă 221, pentru că demnitatea serviciului tău 222 poate rămâne inviolabilă, comunicarea ta în toate se poate menține neîntreruptă, chiar dacă între tine rămâne vreo neînțelegere în legătură cu un subiect privat și neimportant 223. Întrucât toți nu ne dorim același lucru sau gândit de la toți, atunci nu ești același lucru sau gândit de la toți. Deci, în raționamentul Providenței divine, să aveți o singură credință, o singură înțelegere, o singură concepție a Ființei Atot-Bine 224. Și în ceea ce privește chestiunile de puțină importanță, a căror luare în considerare nu vă conduce la aceeași părere, atunci aceste opinii divergente ar trebui să rămână în mintea voastră și să fie păstrate în adâncul secret al sufletului vostru 225. închinarea rămâne neclintită între voi. Întoarce-te la prietenie reciprocă 227 și la iubire, întinde-ți brațele către toți oamenii, purifică-ți sufletele, apoi cunoaște-te din nou; căci, lăsând deoparte 229 vrăjmăşie şi prin împăcare, 230 prietenia este adesea cu atât mai plăcută. Capitolul 72. Că, adăpostind în suflet mare întristare, a fost nevoit să verse lacrimi și, intenționând să meargă spre răsărit, din acest motiv, și-a abandonat intenția. Așa că 231, întoarce-te la mine 232 de zile liniștite și 233 de nopți liniștite, ca să pot găsi în sfârșit mângâiere în lumină pură și bucurie într-o viață senină 234. Altfel, nu-mi va mai rămâne nimic decât nevoia de a gea, de a vărsa lacrimi peste tot și de a-mi petrece viața fără pace, pentru că atâta timp cât poporul lui Dumnezeu, sunt împărțit de un asemenea slujitor și nedrept. ceartă dezastruoasă, pot fi liniștit în sufletul meu? 235 Și ca să simți 236 excesul durerii mele, voi spune 237 că, de curând, ajungând în orașul Nicomedia, am avut imediat intenția de a merge spre răsărit 238, dar, grăbindu-mă la tine și fiind deja alături de tine în cea mai mare parte, am primit 239 veste despre evenimentul 240 240 expus în această scrisoare, așa cum mi-am spus și nu mă liniștesc. eu însumi trebuie să privesc cu ochii la ceea ce, după părerea mea 242, este insuportabil pentru urechi. În sfârşit, deschide-mi 243 porţile de la est prin atitudinea ta 244 asemănătoare, porţile pe care le-ai închis cu dezbaterile tale 245. Să ne văd curând și să ne bucurăm împreună de bucuria tuturor celorlalte popoare, iar apoi, pentru unanimitatea și libertatea generală, în discursuri de laudă cuvenite mulțumiri Celui Atot-Bine! Capitolul 73. Faptul că și după această scrisoare zgomotul dezbaterii a continuat. Astfel, basileusul iubitor de Dumnezeu, trimițând această Scriptură, a avut grijă de pacea Bisericii lui Dumnezeu! Slujitorul îngrijirii sale, nu numai în sensul mesajului, ci și în raport cu instrucțiunile speciale ale expeditorului, a fost un om excelent, un soț, după cum se spune, cu totul evlavios. Dar chestiunea ajunsese atât de departe încât nu mai putea fi oprită cu un singur mesaj, 246 iar cearta dintre părțile în război s-a intensificat extrem de mult, iar un flux de rău s-a răspândit în toate regiunile din est. Aceasta a fost acțiunea invidiei și a demonului care era gelos pe bunăstarea Bisericii. Cezareea Palestinei este un oraș de pe coasta mediteraneană a Palestinei, capitala provinciei din anul 6 d.Hr., episcopie din secolul al II-lea. de la R.H. Eusebiu a fost episcop de Cezareea din 313 până la moartea sa în 339. Sub Licinius, episcopul Vasile al Amasiei și cu el patruzeci de martiri au murit martir. (Teofan, „Cronografie”, 311) Aceasta se referă la distrugerea bisericilor sub Dioclețian. Au fost aruncati in Dunare dupa chinul Sf. mult Ermila si Stratonik. (Arhiepiscopul Sergius Spassky, „Luni complete ale Estului”, cartea II, partea 1, 13 ianuarie.) Licinius a reluat persecuția împotriva creștinilor în 320. De când Licinius a început urmărirea creștinilor în 320, acțiunile lui Constantin nu ar fi putut fi preventive. Dar împăratul nu a putut începe imediat un război, deoarece amenințarea din partea triburilor gotice și germanice l-ar fi obligat să ducă un război pe două fronturi. După Războiul Gotic din 322, încă nu a fost posibil să declanșeze un război, deoarece trupele trebuiau puse în ordine după o campanie grea. Prin urmare, desigur, Constantin a atacat de îndată ce a putut să atace, dar persecuția în posesiunile lui Licinius durase de trei sau patru ani până atunci. Tagma este un detașament de cavalerie de 100-200 de oameni. Eusebiu are în vedere înlocuirea vultururilor și a insignelor legionare cu bannere modelate după labarum. În mod tradițional, oracolele și-au exprimat predicțiile în formă poetică. Eusebiu combină două tipuri diferite de ghicire - prin zborul păsărilor și prin vise. Haruspicele sunt divinații tradiționale romane bazate pe măruntaiele animalelor, în care concluziile s-au tras nu din mișcare, ci din forma măruntaielor, de obicei a ficatului și a inimii. Cu acest termen, care provine de la soldații de infanterie aleși ai lui Alexandru cel Mare, Eusebiu se referă de obicei la garda personală, unități alese în general sub împărați, uneori pretorieni. Unul dintre reproșurile tradiționale împotriva creștinilor este ateismul, care se explică prin negarea zeilor păgâni. Neacceptand întotdeauna ideea unui Dumnezeu transcendent personal, păgânii, mai ales în primele secole ale creștinismului, au ajuns adesea la o concluzie similară, mai ales atunci când au fost amestecați cu diferite învățături filosofice care respingeau venerarea zeilor. Eusebiu stipulează cu fermitate istoricitatea acestui discurs, având în vedere tradiția care a existat printre istoricii vremii sale de a compune discursuri adecvate ocaziei și de a le introduce în narațiunea istorică. Totuși, pe baza conținutului său, este greu de presupus că Licinius ar putea să o spună efectiv în 324, deoarece cunoștea bine credința creștină. Bătălia de la Kibala din 314. Adevărat, potrivit lui Victor (vezi nota 16 a lui Constantin cu un atac de noapte neașteptat, Constantin avea douăzeci și cinci de mii de trupe împotriva a treizeci și cinci ai lui Licinius, acesta din urmă a pierdut douăzeci de mii în ea. Bătălia de la Câmpia Mardiană (314) este una dintre cele mai dificile și sângeroase bătălii din război. Deși Constantin a fost învingător, trupele sale se pare că au suferit astfel de pierderi încât i-a fost imposibil să continue războiul. Trupele lui Licinius, formate din veterani, nu au fugit nici după ce un detașament de cinci mii de arcași din trupele lui Constantin l-a ocolit pe Licinius din spate: construite în două rânduri, au continuat să lupte pe două fronturi. Eusebiu spune că la bătălia de la Cybale nu a fost labarum; potrivit lui Sextus Aurelius Victor, Constantin a atacat noaptea tabăra lui Licinius. O astfel de comparație face ca absența ei să fie destul de înțeleasă; probabil, Constantin pur și simplu nu a îndrăznit să expună altarul pericolelor unei bătălii nocturne, mai ales că stindardul nu ar fi vizibil noaptea. Sintagma stabilită (νοτα δοντες) a fost extrem de comună în literatură. Această expresie misterioasă a lui Eusebiu pare posibil de explicat în două moduri - în primul rând, ca o aluzie la binecunoscuta expresie evanghelică - „toți cei care iau sabia vor pieri de sabie”: Aliații în acest caz nu sunt trupele aliaților de politică externă, ci un nume special pentru contingentele furnizate de orașele supuse și triburile de graniță în plus față de recrutarea obișnuită. Aceasta se referă la gardul taberei. Se știe că romanii Republicii și ai Imperiului timpuriu și-au întărit în mod tradițional tabăra. Dar după reformele militare ale lui Septimius Severus, se pare că această precauție a devenit un lucru din trecut, sau a fost realizată foarte neglijent. Dacă această mențiune a lui Eusebiu nu este doar o decorație retorică care subliniază paralela dintre Constantin și Moise, atunci acest detaliu vorbește despre disciplina foarte înaltă a armatei lui Constantin pentru acea vreme. O altă nuanță interesantă este interesantă: în armata romană a existat un cort special, nu departe de cortul comandantului, unde se păstrau vulturi de legiune și alte insigne și unde se făceau sacrificii pentru zei. Eusebiu spune că Constantin a înlocuit vulturii cu stindarde creștine pe modelul labarului și a organizat un cort similar cu preoții creștini. În condițiile acestei păci, toată prefectura Illyricum a mers la Constantin, dar se poate spune cu adevărat despre aceste condiții: au fost profitabile și onorabile, deoarece după încheierea păcii, Licinius s-a căsătorit cu sora paternă a lui Constantin, iar după un timp, fiii lui Constantin Crispus și Constantin și fiul lui Licinius, Licinian, au fost proclamați Cezari. Având în vedere războiul pierdut de Licinius și faptul că Iliric era deja ocupat de Constantin în timpul războiului, condițiile erau mai mult decât blânde. În plus, în condițiile păcii, Valens, care fusese numit de Licinius în timpul războiului, a fost privat de titlul de Cezar și de viața sa. Eusebiu se referă la relațiile dintre Licinius și goți, datorită cărora aceștia au început un război pe Dunăre în 322, care însă nu a avut succes pentru ei. De asemenea, este posibil să se refere la contingentul gotic care era încă în slujba lui Maximin (Lactantius, ibid., XXXVIII). Eusebiu se referă la vulturii legiunii. După cum se ştie, pentru stindardele legionare se făceau sacrificii şi slujbe; în tabăra legiunii, insignele au primit un cort separat lângă cortul comandantului. Una dintre tradițiile apologeticii creștine, moștenite de la criticii păgânismului din antichitate, a explicat venerarea zeilor ca fiind îndumnezeirea oamenilor remarcabili. Eusebiu omite în povestea sa sau menționează foarte vag prima bătălie a războiului din 324 - la Adrianopol, unde, conform poveștii lui Zosim (cartea 2, 94-95), deosebit de valoroasă în gura acestui celebru urător al lui Constantin, primul împărat cu 12 călăreți a trecut râul Hebrus, despărțind armata lui Licinius. În această bătălie, împăratul, rănit în coapsă, a câștigat bătălia. Pierderile lui Licinius s-au ridicat la peste treizeci de mii de oameni. Se pare că mesajul oarecum fantastic al lui Zosim ar trebui înțeles ca însemnând că Constantin, ca de obicei (ca și în bătălia Podului Milvian), a condus atacul cavaleriei sale, a spart flancul lui Licinius și cu acest atac a asigurat traversarea restului armatei. A doua bătălie, o bătălie dublă (pe mare și pe uscat) la Hrisopolis, a avut loc pe 18 septembrie. Fiul lui Constantin, Crispus, care comanda atunci flota, s-a remarcat foarte mult în luptă. Bătălia a fost precedată de asediul și capturarea Bizanțului. Prin adepți, Eusebiu se pare că îl înțelege, în primul rând, pe Cezar Martinian, pe care Licinius l-a promovat la Cezar de la prefecții pretorianului. Potrivit majorității istoricilor, Licinius nu a fost judecat, ci executat fără proces din cauza pericolului revoltei sale. Deși este posibil ca un proces în lipsă să fi fost efectuat, acest lucru este extrem de puțin probabil, deoarece contrazice toate regulile procedurii judiciare romane. De asemenea, este posibil ca Eusebiu să numească în mod specific execuția o instanță militară; normele dreptului militar erau de așa natură încât acțiunile sale intră sub incidența legii trădătorilor și dezertorilor, iar atunci nu era necesar un proces - sentința a fost executată pe baza faptului crimei. Unul dintre reproșurile tradiționale la adresa împăratului Constantin este că acesta și-a încălcat promisiunea de a cruța viața lui Licinius în cazul capitulării sale. Dar chiar și scriitorii păgâni raportează clar că Licinius a fost ucis în timp ce încerca să ridice o revoltă. Evident, cu astfel de acțiuni ale sale, promisiunea lui Constantin nu și-a pierdut sensul. Câștigător (νικτης) este un epitet comun al împăraților romani, uneori chiar și a celor în timpul cărora domnia nu au existat războaie sau aceste războaie au fost purtate fără participarea lor. Împărțit încă de pe vremea lui Dioclețian. Eusebiu, ca episcop al Cezareei din Palestina, aparținea prefecturii Orientului și părții lumii - Asia. Din vremea lui Dioclețian, imperiul a fost împărțit în 116 provincii. Trei dintre ei erau conduși de proconsuli, 37 de consulari, 5 corectori și 71 de prezidae. Aici Eusebiu folosește expresia generală ηγουμενων. Cei din serviciul public erau o formă obișnuită de pedeapsă conform dreptului roman și constau în munca în atelierele guvernamentale sau în cariere. Adică, trimis în exil, „pe insule” în acest caz este pur și simplu o expresie figurativă. Tradiția exilului în dreptul roman este foarte veche. Ea provine din expulzarea din oraș, ca una dintre cele mai teribile pedepse ale legii polis. În Roma imperială, când nu era unde să expulzeze, exilul a fost înlocuit cu exilul în provincii îndepărtate și sălbatice ale imperiului; în general, locul exilului depindea de amploarea infracțiunii. Conform legii militare, una dintre cele mai groaznice pedepse. Armata, care a câștigat o influență enormă în epoca „împăraților soldați”, a fost protejată de arbitrariul oficialilor civili. Rezumatele lui Iustinian (cartea 49, tit. XVI, 3.1) interzic soldaților să fie exilați în cariere, trimiși la muncă în mine sau interogați sub tortură, cu excepția cazului în care trece de partea inamicului. Evident, această lege are fundamente mai vechi decât domnia lui Iustinian și a predecesorilor săi. Gynekey (γυνακειος) - un atelier, de obicei muncitorii dintr-un astfel de atelier erau sclavi, la începutul secolului al IV-lea. același nume a fost dat atelierelor de stat pentru producția de arme și muniție, în care lucrau atât oameni liberi, condamnați, cât și sclavi. Decretul lui Constantin este foarte curios: cazurile de moștenire erau o sursă tradițională de venit pentru împărați. Mai mult, chiar și un testament care nu a fost întocmit conform formei a servit drept motiv pentru a descrie bunurile defunctului la trezorerie. Același decret al lui Constantin face posibilă transferarea proprietății moștenitorilor chiar și fără testament, ceea ce, evident, în condiții de persecuție nu a putut fi întotdeauna întocmit. Una dintre primele mențiuni despre proprietatea bisericii poate fi considerată aparent faimosul ordin al lui Alexandru Sever de a oferi creștinilor un teren disputat, și nu hangiului care îi dădea în judecată. Până la începutul secolului al IV-lea, Biserica deținea de mult bunuri mobile și imobile, deși, evident, în condițiile unei existențe semi-interzise, ​​această proprietate nu era stabilă. Biserica nu era nici un colegiu înregistrat, nici o organizație religioasă autorizată, iar din acest punct de vedere, orice proprietate bisericească trebuia transferată la visterie. Dar, în practică, bineînțeles, principiile dure ale dreptului roman intrau în conflict cu proprietatea și obiceiul de lungă durată, iar împărații înșiși închideau adesea ochii la existența proprietății bisericești. Această situație, desigur, s-a schimbat odată cu publicarea Edictului de la Milano (Milano), când proprietatea asupra proprietății a devenit complet legală. Tradiția împărțirii proprietăților confiscate către tovarășii de arme și asociații, răsplătindu-i pe cheltuiala celor învinși, nu a fost întreruptă în toată Roma imperială, având originile în războaiele civile, în nevoia directă de a răsplăti loialitatea soldaților. În timpul imperiului, deoarece acest stimulent nu a dispărut, nici practica. De exemplu, Constantin a dat dreptul colonilor și deținătorilor de pământ dependenți de a da în judecată infractorul și de a depune o cerere în absența proprietarului - deținătorul terenului. Latina este limba oricăror documente oficiale ale imperiului. Publicarea decretelor în limba greacă este o curtoazie față de supușii provinciilor din est. Νικητης Μεγιστος Σεβαστος Numele Palestina este folosit la plural deoarece au existat trei provincii cu acest nume. Această definiție, terminologic, se întoarce la tradiția aristotelico-plotiniană. (Vezi Plotin, Eneade, IV, 4 și Aristotel, Metafizica, I, 4 - Dumnezeu ca unul; IX, 10 - despre existența cu adevărat.) Adică cetățenia sau titlul corespunzător, care se baza pe rang în ierarhia birocratică și era însoțit de diverse privilegii, care erau în principal de natură a protecției față de anumite îndatoriri. Adică sclavi publici, subordonați conducătorului orașului - eparhul. Aceasta se referă la Legea 321 A.P. Lebedev în lucrarea sa „Clerul Bisericii Ecumenice Antice” („Aletheia”, Sankt Petersburg, p. 337) leagă în mod foarte curios acest drept de moștenire cu tradiția ferm înrădăcinată de a lăsa moștenire împăratului o parte din moștenire; el crede că aici are loc o înlocuire a cultului împăratului cu închinarea lui Dumnezeu. Dacă urmărim fundamentele și mai profunde ale acestui obicei din timpul Imperiului, vom constata că în timpul Republicii Romane timpurii, moștenirea renunțabilă (și inițial, aparent nu revocabilă) era administrată de Adunarea Națională, din care s-a stabilit o formă ciudată de procedură judiciară romană - la redactarea unui testament, pentru a întocmi un act de vânzare fictiv al viitorului proprietar în numele viitorului. Este curios că un număr foarte mic de colegii și biserici ar putea primi o moștenire, adică amploarea acestui privilegiu este foarte mare. Conform reformei lui Dioclețian, imperiul era împărțit în patru prefecturi, această împărțire era pur administrativă, în treisprezece eparhii care aveau origini istorice (se pare că Eusebiu le numește „popor împărțit în eparhii”) și împărțit în o sută șaisprezece provincii. Eusebiu, fiind episcopul capitalei provinciei, a îndeplinit de fapt îndatoririle de mitropolit în Palestina II, după cum rezultă din ordinele lui Constantin trimise lui. Deși este posibil ca aceste scrisori ale lui Constantin să indice nu importanța funcției lui Eusebiu, ci semnificația lui personală din punctul de vedere al lui Constantin. Cel mai probabil, Eusebiu înseamnă președinți. Ceea ce se înțelege aici este opoziția filozofică tradițională a „cunoașterii” față de opinia majorității. Aceasta se referă la Oracolul Delphic, unul dintre cele mai cunoscute oracole ale antichității. Ghicitoarea Pythia și-a făcut predicții în timp ce stătea pe un trepied deasupra unei prăpastii din care se ridicau vapori. Eusebiu se referă la Dioclețian. Lactantius vorbește în detaliu despre aceste evenimente care au avut loc înainte de începerea persecuției; conform poveștii sale, în timp ce Dioclețian făcea haruspicii, creștinii prezenți în alaiul lui făceau semnul crucii și astfel alungau demonii. Din această cauză, haruspicurile au fost perturbate. Apoi „... Tagis, unul dintre auguri, la bănuială sau nu, a anunțat că cerul este surd la rugăciunile lor, deoarece prezența unor persoane rele profana puritatea jertfelor”. Dioclețian a ordonat tuturor celor prezenți să facă sacrificii și a trimis un ordin similar trupelor (ibid., X). Patriarhul Fotie („Rezumatul „Istoriei Ecleziastice” Philostorgius”, II, 5) vorbește despre cazuri similare din vremuri anterioare: „În timpul domniei lui Valerian și Gallienus, sciții în număr nenumărat, trecând Isterul, au intrat în granițele Imperiului Roman, au trecut prin cea mai mare parte a Europei, a pătruns în Asia, în Europa și în Galația, și au pătruns în multe țări Cappado, Capitație și Galația. unii clerici, cu S-au întors acasă bogat în pradă. Această societate evlavioasă captivă, comunicând cu barbarii, i-a convertit pe mulți dintre ei la evlavie și i-a învățat să adopte un mod de gândire creștin în locul unui mod de gândire păgân”. Acheron este un râu din Hades (regatul morților) în mitologia greacă. Sozomen spune (I, 7) că înainte de cel de-al doilea război cu Constantin, Licinius s-a îndreptat către oracolul milesian: „Într-adevăr, păgânii spun că a consultat atunci oracolul lui Apollo Didomea din Milet și că atunci când l-a întrebat despre război, spiritul a folosit următoarele versuri homerice: O, bătrâne! Eusebiu evită în orice mod posibil să descrie atât esența, cât și cursul disputelor ariene. Există mai multe motive pentru această poziție. În primul rând, el însuși a avut o atitudine foarte bună față de partidul arian, în primul rând față de Eusebiu de Nicomedia, ceea ce dă motiv chiar pentru mulți istorici bisericești să-i reproșeze sentimentele semi-ariene. Dar se pare că această concluzie este prea grăbită; Eusebiu este fundamental împotriva disputelor dogmatice sub orice formă, neconsiderând deloc diferențele dogmatice de opinie ca fiind ceva important, despre care vorbește în mod repetat în lucrarea sa. Pe lângă această poziție a sa, este necesar să se țină seama de faptul că opera sa a fost scrisă în timpul domniei lui Constanțiu al II-lea, care i-a patronat pe arieni și i-a exilat pe episcopii ortodocși. Vorbind mai în detaliu despre disputele ariene, Eusebiu ar fi fost inevitabil obligat să explice poziția lui Constantin, al cărui rol în adoptarea termenului de „consubstanțial” a fost enorm, astfel că și-ar fi încălcat propriile principii și ar fi provocat ostilitatea evidentă a arienilor, cu care simpatiza. Socrate Scolastic (Istoria Ecleziastică, I, 5), povestind mai detaliat despre disputa începută la Alexandria, relatează că Arie i-a reproșat Sfântului Alexandru al Alexandriei în erezia sabeliană ca răspuns la afirmația că Sfânta Treime este o unitate în Treime. El mai spune că Arie a început această dispută din „dispută” și apoi a început să afirme creatura Fiului. Potrivit poveștii lui Sozomen (Istoria Bisericii, I, 15), Alexandru a ezitat îndelung și a încercat să-l liniștească foarte blând pe Arie, pentru care a convocat două dezbateri la rând pentru a clarifica părerile. Dar Arius a continuat să insiste ferm pe cont propriu. Eusebiu enumeră provinciile eparhiei Egiptului, care cuprindeau: Libia Inferioară și Superioară (coasta de nord a Africii până la Numidia, Tebaida (Egiptul superior), Augustamnica, Egiptul și Arcadia. Judecând după scrisoarea Sfântului Alexandru al Alexandriei, această erezie nu a fost larg răspândită în Egipt, el numind doar 12 episcopi și doi preoți ai Psbiteri (Secundu) Marmariksky), excomunicat pentru aderarea la ea (Socrate Scholasticus, „Istoria bisericească”, I, 6). Potrivit poveștii lui Socrate (I, 6), după disputa lui Alexandru cu Arie, s-a dovedit că părerea lui a fost susținută de mulți alți episcopi, nemaifiind subordonați lui. Sozomen clarifică că după conciliul, la care Arie și adepții săi au fost excomunicați, Arie a început să trimită scrisori în afara Egiptului cu o cerere de a-l împăca cu Alexandru, inclusiv trimiterea unei astfel de scrisori lui Eusebiu de Nicomedia, care l-a susținut cu căldură. După ce Alexandru chiar și atunci a refuzat să-l accepte pe Arius în comunicare dacă nu își schimba părerile, Arius a început o propagandă pe scară largă în rândul oamenilor de rând și și-a publicat cartea „Thalia”, unde și-a exprimat opiniile în formă poetică. Apoi s-a îndreptat către Păunul Tirului, Eusebiu Pamfil și episcopul Scitopolei Patrofil cu o cerere ciudată de a-i permite să slujească într-o biserică separată (în Alexandria -?), la care au fost de acord (contrar tuturor canoanelor) cu condiția împăcării cu Alexandru. În această atmosferă ciudată de evidentă presiune non-canonică, Alexandru a fost, de asemenea, obligat să scrie scrisori pentru a-și justifica excomunicarea și pentru a explica părerile lui Arie. Socrate (I, 6) este mai precis - în teatre. Eusebiu se referă la schisma Meletiană. Potrivit poveștii lui Socrate (I, 6), Meletie a fost un episcop demis de Sfântul Petru pentru că a făcut o jertfă în timpul persecuției. Protestând împotriva depoziției, s-a separat de Biserica Alexandriană. Arie, conform poveștii lui Sozomen (I, 15), a fost la un moment dat melețian și apoi, după ce s-a alăturat Bisericii, a fost excomunicat pentru simpatie cu ei. Prin urmare, problema dezacordului dogmatic a fost inevitabil amestecată cu schismă, iar Eusebiu de Nicomedia, în scrisorile sale către Alexandru, le-a cerut să fie acceptați în comuniune. Eusebiu se referă la Osea de Cordova, care a suferit în timpul persecuției lui Dioclețian. Socrate Scolastic relatează că el a fost trimis la Alexandria (Istoria Ecleziastică, I, 7) La cererea lui Constantin, schisma donatistă a fost discutată la două consilii - Sinodul Lateran din 2–4 octombrie 313 și Sinodul de la Arles din 1 august 314. Primul a fost convocat în legătură cu cererea donatiștilor de a le extinde toate privilegiile acordate Edictului ortodox de la Milano. Pentru a rezolva disputa privind instalarea presupusă incorectă a lui Cecilian de Cartagina ca episcop, asociată cu tradiționalismul (adică, renunțarea la creștinism în timpul persecuției), Constantin a invitat trei episcopi galici respectați la conciliu. Deoarece nu a existat persecuție în Galia, ei au fost liberi de suspiciune. Consiliul l-a achitat complet pe Cecilian. Dar donatiștii, nemulțumiți de decizie, au cerut o anchetă suplimentară, iar Constantin a trimis un oficial secular (!) în Africa pentru a efectua o anchetă. A aflat că acuzațiile sunt nefondate, după care a fost convocat un al doilea consiliu, care a confirmat decizia primului. Până în acest punct, mesajul lipsește din transmiterea lui Socrate Scolastic (I, 7). În Socrate: „Consiliul a fost dizolvat”. Potrivit lui Socrate: „căzut în două, a ajuns în afara acordului corpului comun al Bisericii”. La Socrate: „propus de cearta lenevii inutile”. De la Socrate: „a cădea în eroare”. Pentru Socrate: „ca o bază a comunicării”. De la Socrate: „Atunci un popor atât de mare al lui Dumnezeu nu ar trebui să fie guvernat de gândurile voastre împărțite – și nu numai că nu ar trebui, ci chiar și ilegal.” Potrivit lui Socrate, „prin puterea cunoașterii, ei sunt aduși în simpatie unul cu celălalt, cel puțin prin identitatea societății lor”. Pentru Socrate: „a face acest serviciu”. În Socrate: „se opune fratelui său”. Socrate continuă: „prin tine”. În Socrate: mai departe „din noi”. De la Socrate: „pentru ca tu, poporul lui, prin... să fii adus în comuniune conciliară”. De la Socrate: „absurd, sau cum ai putea numi asta.” Pentru Socrate: „un dezacord privat cu privire la un subiect neimportant”. Pentru Socrate: „un singur legământ al Atot-Binei”. De la Socrate: „ținut secret”. În Socrate: mai departe „înălțimea și”. În Socrate: „spre prietenie reciprocă”. De la Socrate: „și ca și cum ți-ai purificat sufletele, învață din nou”. În Socrate: „încetare”. Socrate nu are cuvintele „și prin reconciliere”. De la Socrate: „Deci împăcați-vă din nou”. În Socrate: „senin”. De la Socrate: „pentru ca pentru mine, în sfârșit, plăcerea luminii pure și bucuria calmă a vieții să fie păstrate.” În Socrate: „Pot rezista gândurilor mele?” De la Socrate: „Și ca să simți”. În Socrate: „și gândul meu m-a condus imediat spre răsărit”. În Socrate: „despre acest eveniment”. Socrate nu are cuvintele „indicate în această scrisoare”. Socrate nu are cuvintele „ce, după părerea mea,”. Socrate nu are cuvintele „în sfârșit”. În Socrate: „prin părerea ta asemănătoare”. Eusebiu nu numai că omite în lucrarea sa, ci neagă direct existența celei de-a doua epistole a lui Constantin. Se pare că acest mesaj a fost trimis la întoarcerea lui Osea de Cordoba din Egipt, care i-a explicat împăratului că a fost indus în eroare și că vorbim despre fundamentele credinței creștine, și nu despre un subiect abstract. După ce Constantin a aflat mai precis esența disputei, i-a trimis un mesaj lui Arie, denunțându-și erorile pe un ton foarte dur și sfătuindu-l să-și abandoneze părerile. Această epistolă este dată de Gelasius (λογ. III) și Baronius (sub 319), părți din ea sunt date de Epifanie („Haeres.”, LXIX. n.9), Socrate relatează despre ea („Istoria ecleziastică”, 1, 9). Ați putea fi interesat de: