Книга вторая

Rozdział 1. Potajemne prześladowanie Licyniusza, który zabił biskupów Amasii. Ten wspomniany (Licyniusz) wpadł w otchłań ateistów i rywalizując z własnym nieszczęściem z tymi, których na własne oczy widział ginących za niegodziwość, znów niczym zgaszony już płomień wzniecił prześladowanie chrześcijan i wywołał ogień niegodziwości straszliwszy niż poprzednio. Jednak wijąc się jak jakaś straszna bestia lub przebiegły wąż, ziejąc gniewem i ateistyczną groźbą, on z obawy przed Konstantynem nie odważył się jeszcze otwarcie buntować przeciwko podległym mu Kościołom Bożym, ale ukrywając truciznę złośliwości, urządzał tajne i prywatne intrygi dla biskupów, z których najchwalebniejsi zostali przez niego zabici na zniesławienie regionalnych przywódców. A sposób ich zabijania był jakiś dziwny, nieznany do tego czasu. To, co wówczas zrobił w Amasii Pontu, przekracza wszelkie miary okrucieństwa. Rozdział 2. Niszczenie kościołów i mordy biskupów. Tam część kościołów została zniszczona od góry do dołu, a ta po pierwszym zniszczeniu 139, po raz drugi, inne zostały zamknięte przez lokalnych władców (τοπος ηγεμονες), aby żaden ze zwykłych wiernych nie mógł tam wejść i oddać należytej służby Bogu, gdyż Ten, który wydawał takie polecenia, myśląc pod wpływem nieczystego sumienia, nie sądził, że nabożeństwo jest dla niego wykonywane, ale mając pewność, że jesteśmy czyniąc wszystko dla Konstantyna i modląc się do Boga za niego. A podobnie myślący ludzie i pochlebcy Licyniusza, postanowiwszy zrobić to, co podobało się przestępcy, najsłynniejsi przywódcy kościelni zostali skazani na śmierć. W ten sposób ludzie, którzy nie zrobili nic niesprawiedliwego, zostali niewinnie zabrani i podobnie jak mordercy straceni; niektórzy z nich doświadczyli nawet nowego rodzaju śmierci: ich ciała pocięto na wiele kawałków mieczem i po takiej egzekucji, bardziej nieludzkiej i straszniejszej niż jakakolwiek tragiczna historia, wrzucono ich w głębiny morskie na pożarcie przez ryby 140 . Potem znów, jak niedługo wcześniej, rozpoczęła się ucieczka pobożnych ludzi i znowu pola, znowu pustynie przyjęły sługi Boże. Widząc powodzenie tego działania, tyran w końcu zdecydował się na wszczęcie prześladowań przeciwko wszystkim 141 i oczywiście zrealizowałby swój pomysł, nic bowiem nie stało mu na przeszkodzie, aby przejść do samej sprawy, gdyby opiekun jego sług (Bóg) nie uprzedził tego zamiaru i nie zapalił, że tak powiem, pośród ciemności i najciemniejszej nocy, wielkiej lampy, gdyby nie przyprowadził tam swojego sługi Konstantyna 142. Rozdział 3. O tym, jak Konstantyn stanął po stronie chrześcijan, gdy szykowały się prześladowania. Uznając pogłoskę o tym, co powiedzieliśmy powyżej, za nie do zniesienia, Konstantyn podjął mądrą decyzję i dodając siły charakteru swojej wrodzonej filantropii, pospieszył z pomocą uciśnionym. Uważał za czyn pobożny i święty, obaliwszy jednego człowieka, uratować cały rodzaj ludzki, gdyż działać z wielką filantropią i zmiłować się nad kimś niegodnym miłosierdzia oznacza z jednej strony nie zapewnić mu żadnej korzyści, gdyż wcale nie porzuci on swoich skłonności do zła, ale jeszcze bardziej wzmoże swój gniew na swoich poddanych, - z drugiej strony, aby nie dać potrzebującym pod jego władzą nadziei na zbawienie. Rozumując w ten sposób, basileus postanowił natychmiast podać swoją zbawczą prawicę ludziom doprowadzonym do skrajnego stopnia zła. Wydał więc zwykłe rozkazy dotyczące uzbrojenia armii: zgromadziły się przy nim wszystkie falangi i tagmy kawalerii 143 (ιππικου ταγματος) i kazano im przed wszystkimi nieść znaki dobrej nadziei w Bogu 144, uzasadnione wspomnianym symbolem. Rozdział 4. O tym, że Konstantyn przygotowywał się do wojny modląc się, a Licyniusz domyślając się. Wiedząc dobrze, że właśnie teraz szczególnie potrzebuje modlitwy, zabrał ze sobą kapłanów Bożych, którzy jako dobrzy stróże duszy, w jego przekonaniu, powinni nieustannie rozmawiać i być przy nim. Przy tej okazji tyran prawdopodobnie otrzymał informację, że Konstantyn obiecuje sobie zwycięstwo nad swoimi wrogami jedynie przy pomocy Boga, że ​​ci, o których się mówi, nieustannie rozmawiają i są z nim, a także że zarówno on, jak i cała armia poprzedzona jest symbolem zbawiającego cierpienia. Uważając to wszystko za godne śmiechu, naśmiewał się z Konstantyna i obrażał go bluźnierczymi słowami. Tymczasem otaczał się wróżbitami i egipskimi wróżbitami, kompilatorami magicznych mikstur (φαρμακετς) i szarlatanami (γοητας), kapłanami i prorokami czczonych przez nich bogów, po czym przebłagając ofiarami tych, których uznawał za bogów, pytał, jaki będzie koniec jego wojny. Wróżbici odpowiedzieli zgodnie, że niewątpliwie pozostanie on zwycięzcą swoich wrogów i zdobędzie przewagę na wojnie; przedstawili swoje obietnice w długich, pięknych wersetach w imieniu wszystkich wyroczni 145. Równie korzystne były dla niego przepowiednie interpretatorów snów oparte na locie ptaków 146. Coś podobnego odkryli także kapłani, którzy przewidywali ruch wnętrzności 147 . Nadmuchany uwodzicielskimi obietnicami takich sukcesów, udał się do obozu z wielką pewnością siebie i był gotowy do bitwy. Rozdział 5. O tym, co Licyniusz powiedział o bożkach io Chrystusie, gdy składał ofiarę w gaju. Przed rozpoczęciem bitwy zwoływał wybranych przez siebie tarczowników (υπασπιστων) 148 i utytułowanych przyjaciół przydzielał do jednego z miejsc zarezerwowanych i świętych, zgodnie z ich wierzeniami. Był to wilgotny i zacieniony gaj, w którym stały różne posągi bogów, wykutych w kamieniu, czczonych (przez pogan). Zapalając przed nimi świece woskowe i składając zwyczajową ofiarę, Licyniusz miał wygłosić następującą przemowę: "Drodzy przyjaciele i towarzysze broni! To są bogowie naszych ojców, których czcimy, otrzymawszy dawno temu od naszych przodków (nakaz), aby ich czcić. Wprost przeciwnie, dowódca wrogiego nam wojska, odrzuciwszy zwyczaje swoich ojców, przyjął bezbożną opinię, 149 i będąc w błąd, wychwala jakiegoś obcego Boga, wziętego znikąd, hańbi swą armię swoim haniebnym sztandarem, zaufawszy Mu, podnosi broń nie przeciwko nam, ale bardziej przeciwko bogom, które pozostawił. Czas obecny wykaże, kto się myli w ich mniemaniu, da pierwszeństwo albo naszym bogom, albo (bogom) strony przeciwnej, bo jeśli uwieńczy nas zwycięstwem, to z całą sprawiedliwością udowodni, że zbawicielami i prawdziwymi pomocnikami są nasi bogowie, a gdy nad naszymi, których jest wielu i którzy mają jeszcze przewagę liczebną, ktoś, nie wiem, skąd przyszedł Bóg Konstantyna, to niech nikt nie pozostaje w przypadku wątpliwości, kogo czcić jako Boże, niech każdy zwróci się do najsilniejszego i da mu palmę zwycięstwa. Rzeczywiście, jeśli ten obcy Bóg, teraz przez nas wyśmiewany, okaże się najsilniejszy, to trzeba będzie go rozpoznać i oddać mu cześć, a na długi czas pożegnać się z tymi, dla których na próżno zapalamy świece, a jeśli nasze zwyciężą, to jest pewne; wtedy, po obecnym zwycięstwie, pospieszymy do wojny z ateistami”. To właśnie powiedział obecnym, a dla przypomnienia, niedługo później informację na ten temat przekazali nam ci, którzy osobiście słuchali przemówienia 150. Skończywszy ją, Licyniusz rozkazał wojsku przystąpić do bitwy. Rozdział 6. Duchy wojsk Konstantyna rzekomo przelatujące przez miasta Licyniusza. Mówią, że podczas tych wydarzeń w miastach podległych tyranowi zaobserwowano jakieś niewytłumaczalne zjawisko: wydawało się, że w południe przez miasta przechodziła formacja hoplitów Konstantyna, jakby już odnieśli zwycięstwo. I to było widać, kiedy faktycznie nic takiego nigdzie nie istniało. Tym spektaklem boska i wyższa siła wskazała na przyszłość. Gdy tylko wojska się zbliżyły, ten, który wypowiedział przyjazne traktaty, jako pierwszy rozpoczął bitwę 151. Następnie Konstantyn wezwał Zbawiciela wszystkich, Boga, i dając znak swoim hoplitom, wygrał pierwszą bitwę. Potem, nieco później, w drugiej 152 zdobył przewagę i już odniósł wielkie zwycięstwo, gdyż teraz 153 symbol zbawienia wysunął się przed jego falangę. Rozdział 7. Fakt, że podczas bitwy, w której pokazany był symbol krzyża, odniesiono tam zwycięstwo. Rzeczywiście, gdziekolwiek się pojawił, wrogowie uciekali, a zwycięzcy ścigali ich. Kiedy basileus dowiedział się o tym, symbol zbawienia, jako najskuteczniejszy środek zwycięstwa, nakazał przenieść się tam, gdzie zauważył osłabienie któregokolwiek ze swoich oddziałów. Zwycięstwo zostało natychmiast przywrócone wraz z nim, ponieważ ci, którzy z nim walczyli, zostali wzmocnieni wigorem i siłą zesłaną z góry. Rozdział 8. O tym, że do noszenia krzyża wybrano pięćdziesiąt osób. Dlatego Konstantyn nakazał tym swoim tarczownikom, którzy wyróżniali się siłą ciała, siłą duszy i pobożnym usposobieniem, aby służyli wyłącznie w służbie tego sztandaru. Było ich nie mniej niż pięćdziesięciu i nie mieli innego obowiązku, jak tylko stać wokół sztandaru lub podążać za nim jako straż, przy czym każdy z nich na przemian niósł go na ramionach. Pisarz tej historii, jeszcze długo po tych wydarzeniach, dowiedział się o tym w wolnym czasie od samego bazyleusa i komentując tę ​​historię, dodał następujące pamiętne wydarzenie. Rozdział 9. O tym, że jeden z krzyżowców uciekł i został zabity, a drugi pozostał w wierze i został zbawiony. Pewnego razu, w ogniu bitwy, powiedział, w armii rozległ się hałas i zrobiło się wielkie zamieszanie. W tym czasie ktoś, kto niósł sztandar na ramionach, bardzo cierpiał z powodu nieśmiałości, a następnie przekazał swoje brzemię innemu, aby uciec z pola bitwy. Kiedy jeden się zgodził, a drugi odszedł i nie strzegł już sztandaru, wystrzelona w jego kierunku strzała przebiła mu brzuch i odebrała mu życie. Przyjmując karę za swą bojaźliwość i niewiarę, upadł i umarł. Wręcz przeciwnie, dla tego, kto wziął sztandar zbawienia, stał się on ochroną jego życia, tak że niezależnie od tego, ile strzał w niego wystrzelono, pozostał nietknięty. Wszystkie ich ciosy zostały przyjęte przez włócznię sztandaru. Było coś ponad wszelki cud: jak strzały wrogów, rzucone w najmniejszą pod względem objętości włócznię, mogły ją przebić i przebić na wskroś, i wybawić od śmierci Tego, który ją niósł, tak że nic nie dotknęło ludzi wyznaczonych do tej służby. Legenda ta nie jest nasza, poza innymi informacjami, a nam ją także przekazał basileus. Odnosząc pierwsze zwycięstwa mocą Bożą, skierował swoją armię w szyk bojowy i ruszył dalej. Rozdział 10. Różne bitwy i zwycięstwa Konstantyna. Wysunięte oddziały (Προκταρχοντες) armii wroga, nie mogąc wytrzymać jej pierwszego ataku, rzuciły broń i rzuciły się do stóp basileusa, a on zachował ich wszystkich bez szwanku, znajdując przyjemność w ratowaniu ludzi. Inni, nie wypuszczając broni, postanowili walczyć. Dowiedziawszy się, że nie słuchają przyjaznych wezwań, basileus wysłał przeciwko nim armię. Wrogowie natychmiast porzucili swoje grzbiety i uciekli. Następnie niektórzy zostali schwytani i zgodnie z prawem wojennym pobici, inni, padając na siebie, zginęli od własnych mieczy (ξιφεσιν) 155 (Mt 26, 52), po drugie, możliwe, że jest to ogólnie powszechne wyrażenie oznaczające śmierć z własnej winy (podobne wyrażenie znajduje się u Apulejusza - „Metamorfozy”, 7, 13). Rozdział 11. Lot i magia Licyniusza. Następnie ich przywódca, widząc, że nie ma już pomocy ze strony niewolników, że zniknęło wielu wojowników i sprzymierzeńców, którzy zgromadzili się przy nim 156 (συμμαχιας), a nadzieja na wyimaginowanych bogów w rzeczywistości okazała się znikoma, pozwolił sobie na haniebną ucieczkę. Uciekinier rzeczywiście uciekł i był bezpieczny, gdyż miłujący Boga Bazileus, chcąc mu przynieść zbawienie, nie kazał swoim sługom deptać mu po piętach. Miał nadzieję, że Licyniusz, zdając sobie sprawę ze skali swoich nieszczęść, pewnego dnia porzuci swoją śmiałą wściekłość i skieruje swój umysł na lepszy sposób myślenia. Myśląc w ten sposób, wychodząc z nadmiaru swojej filantropii, Konstantyn nie chciał pamiętać zła i zamierzał udzielić przebaczenia niegodnym. Ale nie porzucił swojej deprawacji, dodał zło do zła i popadł w jeszcze większą bezczelność, jeszcze raz i z nową arogancją zwrócił się ku nikczemnym środkom Mędrców. Można o nim powiedzieć niemal to samo, co o starożytnym tyranie: „Bóg zatwardził serce jego” (Wj. VII, 3). Rozdział 12. O tym, jak Konstantyn modlił się w namiocie (σκινη) i zwyciężył. Ale wplątawszy się w takie (zbrodnie), Licyniusz ruszył w stronę otchłani zagłady. Wręcz przeciwnie, basileus, widząc, że będzie musiał przystąpić do bitwy po raz drugi, poświęcił swój wolny czas swemu Zbawicielowi. Poza płotem (σταυρου) 157 i w bardzo dużej odległości od niego rozbił namiot aż do krzyża i prowadząc tam nieskazitelny i czysty tryb życia, zanosił modlitwy do Boga, na wzór starożytnego proroka Bożego, który – jak zapewnia Słowo Boże – rozbijał swoje przybytek także poza wojskiem (Wj 33,7). Konstantyn miał wówczas kilku wiernych, znanych mu ze skłonności do pobożności. Było to jego zwykłe zajęcie przy innych okazjach, gdy miał zamiar przystąpić do bitwy, gdyż w trosce o bezpieczeństwo działał powoli i lubił robić wszystko zgodnie z radą Boga. W wolnym czasie zanosząc modlitwy do swego Boga prawdopodobnie doświadczył teofanii, po czym jakby poruszony boskim natchnieniem wybiegł z namiotu i nagle rozkazał żołnierzom natychmiast ruszyć i natychmiast dobyć mieczy. Pędząc masowo, jego żołnierze walczyli dzielnie i odnosząc zwycięstwo natychmiastowym atakiem, wznieśli zwycięskie trofea nad swoimi wrogami. Rozdział 13. Filantropia (Konstantyna) wobec pojmanych żołnierzy. Basileus już dawno przyzwyczaił się do takiego prowadzenia siebie i swojej armii podczas wojennych wyczynów. Zawsze stawiając Boga ponad swoją duszę, starał się wszystko czynić zgodnie z Jego wolą i ostrożnie decydował o śmierci wielu. Dlatego nie myślał więcej o zbawieniu swoich poddanych, niż o zbawieniu swoich wrogów, a gdy jego słudzy odnieśli zwycięstwo w bitwie, namówił ich, aby oszczędzili jeńców, aby, to znaczy będąc ludźmi, nie zapomnieli o pokrewnej naturze ludzi. Jeśli czasami widział, że wściekłość jego żołnierzy jest nieposkromiona, oswajał ją pieniędzmi, nakazując wycenić każdego wrogiego wojownika schwytanego żywcem pewną miarą złota. Taka a taka przynęta na ratowanie ludzi została wymyślona dzięki mądrości basileusa i nawet tysiące barbarzyńców, odkupionych złotem basileusa, zostało uratowanych. Rozdział 14. Więcej o jego modlitwach w namiocie. Basileusowi było miło robić to i wiele podobnych przy innych okazjach: wtedy, jak teraz, zgodnie ze zwyczajem, przed rozpoczęciem bitwy udawał się do swego tabernakulum i poświęcał wolne godziny na modlitwę do Boga, stroniąc od wszelkiej pobłażania sobie i wszelkiego zbytku, okiełznając swoje ciało postem i wyrzeczeniami oraz przebłagając Boga prośbami i błaganiami, aby okazać mu swoją łaskę i pomoc, a następnie starał się spełnić wszystko, co Bóg mu nakazał. On także czuwał nad wszystkimi i modlił się o zbawienie swoich nie bardziej niż o zbawienie swoich wrogów. Rozdział 15. Podstępna przyjaźń i bałwochwalstwo Licyniusza. Ponieważ niedawny zbieg, pod pozorem, znów zaczął proponować (Konstantynowi) przyjacielski sojusz, ten zgodził się go przyjąć i ustalił korzystne i pożyteczne warunki sojuszu 158. Wspomniany (Licyniusz) udawał, że dobrowolnie poddaje się tym warunkom i przypieczętował swoją zgodę przysięgą, a tymczasem w tajemnicy ponownie wyposażał hoplitów, ponownie rozpoczynał wojnę, wchodził do bitwy i wzywał barbarzyńców na swoich sojuszników 159. Wszędzie, gdzie był poszukiwał także nowych bogów pod pretekstem, że oszukali go starzy, lecz w ogóle nie pamiętał niedawnej rozmowy na ich temat i nie chciał rozpoznać niezwyciężonego Boga Konstantinowa, ale, co jest godne śmiechu, szukał nowych i w większej liczbie. Rozdział 16. Jak Licyniusz napominał swoich żołnierzy, aby nie walczyli z krzyżem. Następnie, dowiedziawszy się w praktyce, jaka jest boska i niewysłowiona moc zbawiennego sztandaru, dzięki któremu armia Konstantyna potrafiła odpędzić wrogów, Licyniusz namówił swoich żołnierzy, aby nie wychodzili jej na spotkanie i, jak to często bywa, nie patrzyli na nią, gdyż była straszliwa w swojej sile, wrodzona i wrodzona wobec niego, dlatego należy wystrzegać się walki z nią. Rozkazując tak, rzucił się do walki z Tym, który z miłości do człowieka opóźniał i odkładał jego śmierć. Wrogowie, budząc swą odwagę myślą o mnóstwie bogów, przystąpili do akcji z wielką siłą militarną i nieśli przed sobą w postaci powietrznych posągów προβεβλημενοι), wizerunki zmarłych 160. (Konstantyn), przywdziewając zbroję pobożności, konfrontował tłum przeciwników z zbawiennym i życiodajnym cudem (sztandarem), niczym pomnik straszący lub chroniący przed złem, a na najpierw się powstrzymywał, oszczędzając wrogów, aby dotrzymując zawartej umowy, nie zaczął pierwszy. Rozdział 17. Zwycięstwo Konstantyna. Kiedy zobaczył, że przeciwnicy byli niezachwiani w swoim zamiarze i już podnieśli miecze, wówczas wpadając w oburzenie, jednym krzykiem i ciosem przepędził całą siłę wrogów, jednocześnie odnosząc zwycięstwo nad wrogami i demonami 161. Rozdział 18. Śmierć Licyniusza i triumf nad nim. Potem, wydawszy pod koniec wojny nienawidzącego Boga i jego zwolenników, (Konstantyn) skazał ich na należytą egzekucję 162. Razem z tyranem zostali pojmani, postawieni przed sądem i zginęli doradcy walki z Bogiem, a inni, nadęci jeszcze niedawno nadzieją próżnych rzeczy, teraz samym swoim czynem przyjęli Boga Konstantyna i zgodzili się uznać go za Boga prawdziwego i jedynego. Rozdział 19. Uroczystości i uroczystości. Tak więc teraz, po obaleniu niegodziwego ludu, promienie słońca nie oświetlały już tyrańskich rządów: wszystkie części imperium rzymskiego zjednoczyły się w jedno, wszystkie ludy wschodu połączyły się z drugą połową państwa, a całość została ozdobiona autokracją, jakby przez jedną głowę, i wszystko zaczęło żyć pod panowaniem monarchii. Promienny blask pobożności przyniósł radosne dni tym, którzy wcześniej siedzieli w ciemności i cieniu śmierci; nie było już wspomnień o przeszłych katastrofach; wszyscy i wszędzie wychwalali zwycięzcę i zgodzili się uznać za Boga jedynie Tego, który przyniósł mu zbawienie. I chwalebny w każdej pobożności zwycięski Basileus 163, gdyż za przyznane mu zwycięstwa nad wszystkimi wrogami i przeciwnikami otrzymał własny tytuł, przyjął Wschód i jak to miało miejsce w starożytności, zjednoczył w sobie władzę nad całym Cesarstwem Rzymskim 164. Jako pierwszy głosił wszystkim monarchię Bożą, sam panował nad Rzymianami i trzymał w ryzach wszystko, co żyje. Zniknął wszelki strach przed katastrofami, który wszystkich wcześniej przygnębiał, a ludzie, dotychczas ze spuszczonymi oczami, teraz patrzyli na siebie jasnymi oczami i uśmiechami na twarzach. W chórach i hymnach, z niekontrolowanymi okrzykami, wychwalali najpierw Wszechcara – Boga, jak się nauczyli, potem chwalebnego zdobywcę i jego najprzyzwoitsze, kochające Boga dzieci – Cezarów. Zapomnieli o przeszłych nieszczęściach, o wszelkiej niegodziwości i ciesząc się obecnymi błogosławieństwami, z niecierpliwością czekali na przyszłe. Rozdział 20. O tym, jakie prawa wydał Konstantyn odnośnie wyznawców wiary. Najbardziej humanitarne dekrety basileusa rozciągnęły się na nas, podobnie jak dawniej na drugą część świata 165 . Prawa, tchnące pobożnością wobec Boga, obiecywały różne korzyści: przynosiły dobrodziejstwa i dobrodziejstwa eparchom, a dawały Kościołom Bożym to, co było dla nich charakterystyczne, a mianowicie: przede wszystkim wzywały na wygnanie i przesiedlenie osoby skazane przez władców regionalnych 166 za niesłużenie bożkom, następnie zwalniały ze służby publicznej 167 tych, którzy byli sądzeni za tę samą winę, a także tych, którzy stracili majątek przez konfiskatę, zapraszali do ponownego przyjęcia. Podobnie osoby, które w czasie walki przy pomocy Boga zasłynęły siłą duszy i z tego powodu zesłane na tortury w kopalniach lub skazane na życie na wyspach lub zmuszone do służby w miejscach publicznych – osoby te zostały nagle uwolnione od wszelkich tego rodzaju kar. Miłosierdzie basileusa uwolniło od urazy tych, których za stałość w pobożności wyrzucono ze stanu wojskowego, basileus pozostawił im wybór – albo powrócić do obowiązków i wyróżniać się dawną godnością, albo, jeśli lubią spokojne życie, pozostać w nim, wcale nie zawstydzeni służbą publiczną. Podobnie jak inni, uwolnił tych, którzy na znak upokorzenia i hańby zostali skazani na pracę w gimnazjach 170. Rozdział 21. O tym, co zarządził także w sprawie męczenników i majątków kościelnych. To samo nakazywał dekret bazyleusa w odniesieniu do ludzi cierpiących takie męki. Ale prawo także szczegółowo mówiło o ich majątku, nakazywało: majątek świętych męczenników Bożych, którzy oddali życie za wyznanie wiary, powinni otrzymać najbliżsi w rodzinie 171, a jeśli takich osób nie ma, powinien zostać odziedziczony przez kościoły 172. Akt darowizny nakazywał także zwrot dotychczasowym właścicielom wszystkiego, co skarb poprzednio przekazał innym osobom 173 czy to w drodze sprzedaży, czy w darze, i to, co pozostało w skarbcu. Oto, ile błogosławieństw listy wysłane przez Bazylego spłynęły na Kościół Boży. Rozdział 22. O tym jak poprawił stan tłumu. A motłochowi pozachrześcijańskiemu i wszystkim narodom wielkoduszność basileusa udzieliła innych dobrodziejstw w nadzwyczajnych ilościach 174. Jeszcze wcześniej, słysząc z pogłosek o stanie rzeczy w innej części Rzymu, wszyscy nasi rodacy cieszyli się tamtejszymi mieszkańcami i modlili się, aby oni sami otrzymali kiedyś podobne świadczenia. Teraz, widząc na własne oczy spełnienie swoich pragnień, zaczęli nazywać siebie szczęśliwymi i przyznali, że ich basileus świecił dla rasy śmiertelnej jak jakiś chwalebny skarb, którego od wieków nie znano pod słońcem. Tak właśnie myśleli. Rozdział 23. O tym, że Boga nazywał sprawcą dobrych rzeczy, i o wykazach swoich dekretów. Tymczasem, skoro wszystko poddało się basileusowi mocą Boga Zbawiciela, ten głosił przed wszystkimi tego Dawcę błogosławieństw i świadczył, że uznaje w Nim, a nie siebie, sprawcę zwycięstw. Ogłosił to po łacinie i grece w 175 językach poprzez pisemne rozkazy wysyłane do każdego plemienia. Siłę jego słów poznajemy czytając jego oryginalne listy. Było ich dwóch: jeden do Kościołów Bożych, drugi do mieszkańców miast pozachrześcijańskich. To drugie, wydaje mi się, wypadałoby zobaczyć w tym dziele – po części po to, by jego przedstawienie pozostało w historii i przeszło potomności, a po części po to, by potwierdzić prawdziwość naszych opowieści. Jest on skopiowany z pierwotnego prawa basileusa, które przechowujemy, na którym własnoręczny podpis (basileusa) pieczętuje, jak gdyby pieczęcią, świadectwo prawdziwości naszych słów. Rozdział 24. Prawo Konstantyna o pobożności wobec Boga i chrześcijaństwie. Zwycięski Konstantyn, Wielki August 176 do władców Palestyny ​​177. "Dla ludzi, którzy prawdziwie i mądrze myślą o Istocie Najwyższej, od niepamiętnych czasów różnica dzieląca gorliwych wykonawców czcigodnej służby chrześcijaństwa od tych, którzy się przeciwko niemu zbroją i patrzą na nie z pogardą, była wyraźnie ponad wszelką wątpliwość. A teraz jeszcze wyraźniejszymi wydarzeniami i chwalebnymi czynami udowodniona została zarówno głupota jakichkolwiek wątpliwości w tej sprawie, jak i wielkość mocy wielkiego Boga, ponieważ dla tych, którzy wiernie przestrzegają czcigodnego prawa i nie ważcie się złamać ani jednego przykazania, obfitość błogosławieństw, stanowczość w przedsięwzięciach znakomita, nadzieje dobre – przeciwnie, u tych, którzy kierują się niegodziwymi myślami, wszystko idzie zgodnie z ich intencjami. Bo któż może otrzymać jakiekolwiek dobro, nie uznając Boga za sprawcę dobrych rzeczy i nie chcąc czcić tego, co czcigodne. Nasze słowa potwierdzają czyny. Rozdział 25. Przykład z czasów starożytnych. Istotnie, niech ktoś prześledzi czas od starożytności do współczesności i przyjrzy się uważnie wydarzeniom, które kiedyś miały miejsce, przekona się, że każdy, kto stawiał sprawiedliwe i dobre podstawy dla swoich czynów, osiągnął dobro i jakby z jakiegoś słodkiego korzenia otrzymał słodki owoc, a ci, którzy ośmielili się czynić rzeczy niesprawiedliwe i szaleńczo zbuntowali się przeciwko Istocie Najwyższej, lub którzy nie mieli żadnego pobożnego uczucia wobec rodzaju ludzkiego, ale odważnie ci, którzy zalecali jedynie wygnanie, hańbę, konfiskatę mienia, morderstwo i tym podobne, i nigdy nie pokutowali, nigdy nie zwrócili swoich myśli na lepsze, otrzymali taką samą karę. I nie jest to ani niewiarygodne, ani sprzeczne z rozumem. Rozdział 26. O prześladowanych i prześladowcach. Ci bowiem, którzy do pewnych spraw podchodzą z poczuciem prawdy i stale mają w sercu bojaźń przed Istotą Najwyższą, ci, zachowując niezachwianą wiarę w Niego, nie przedkładają obecnych zagrożeń i niebezpieczeństw ponad przyszłe nadzieje, a jeśli czasem dotkną ich jakieś kłopoty, to wszyscy jednak wierzą, że należą im się wielkie zaszczyty, dlatego bez trudu znoszą nieszczęścia i zdobywają tym wspanialszą chwałę, im bardziej dotkliwie doświadczyli nieszczęść. Wręcz przeciwnie, ci, którzy gardzili Prawdą lub nie uznawali Istoty Najwyższej, a także Jego wierni słudzy, odważali się poddawać nieznośnym obelgom i karom, którzy nie uważali się za nieszczęśliwych, wydając aroganckie wyroki, którzy nawet w takich okolicznościach zachowali wiarę w Istotę Najwyższą – szczęśliwi i błogosławieni, a wraz ze swoimi wielkimi hordami częściowo polegli, częściowo uciekli i w każdej bitwie zostali całkowicie pokonani. Rozdział 27. O tym, jak prześladowania spowodowały nieszczęścia dla przeciwników. To z ich powodu toczyły się ciężkie wojny i przez nich dochodziło do katastrofalnych zniszczeń. Stąd zmniejszenie niezbędnych potrzeb i mnożenie się strasznych nieszczęść, stąd przywódcy takiej niegodziwości albo posunęli się do skrajności i zostali poddani straszliwej śmierci, albo wiedli haniebne życie i uważając je za bardziej bolesne niż śmierć, otrzymali kary odpowiadające zbrodniom; każdego bowiem spotkało nieszczęście do tego stopnia, że ​​w swoim szaleństwie myślał o walce z prawem Bożym, aby nękały ich nie tylko nieszczęścia doczesnego życia, ale także największy strach przed karami podziemnymi. Rozdział 28. Że Bóg wybrał Konstantyna jako narzędzie dobra. W czasie tak wielkiego i tak poważnego nieszczęścia, jakie dotknęło ludzkość, kiedy całemu państwu groziło całkowite zniszczenie, jakby przez jakąś zaraźliwą chorobę, a potrzebne było długotrwałe i zbawienne uzdrowienie, jaką ulgę, jaki sposób na pozbycie się zła wymyślił Bóg? A przez imię Boga należy rozumieć Jedyna Istotę, prawdziwie istniejącą i potężną przez cały czas 178. Oczywiście, nie będzie żadnej dumy w przechwalaniu się przed kimś, kto zdaje sobie sprawę, że otrzymał dobrodziejstwa od Istoty Najwyższej. Bóg znalazł i uznał moją posługę za zgodną z wypełnieniem Jego woli. Wychodząc z tego morza brytyjskiego i z miejsc, gdzie z jakiejś konieczności słońce ma zajść, przy pomocy jakiejś najwyższej mocy jechałem przed siebie i rozpraszałem wszystkie napotkane okropności, aby wezwać wykształcony pod moim wpływem rodzaj ludzki do służby najświętszemu prawu i pod przewodnictwem Istoty Najwyższej kultywować najbłogosławioną wiarę. Rozdział 29. Pobożne słowa Konstantyna o Bogu i chwała spowiednikom. Nigdy nie byłem niewdzięczny za okazane mi miłosierdzie i traktując tę ​​wysoką posługę jako dar mi dany, dotarłem do krajów wschodnich. Obciążeni dotkliwymi klęskami, coraz głośniej wołali do nas o pomoc. Tymczasem mocno wierzyłam, że całą duszę, wszystko, czym oddychamy, co kręci się w głębi mojego umysłu, trzeba ofiarować wielkiemu Bogu. To prawda, wiem dobrze, że ludzie, którzy wiernie zabiegają o nadzieję niebiańską dla tej wybranej królowej i mocno osadzają ją w mieszkaniu Boga, wcale nie potrzebują ludzkiej łaski, gdyż tym bardziej cieszą się zaszczytami, im bardziej oddalają się od ziemskich strat i nieszczęść; Uważam jednak, że mamy obowiązek: teraz, w miarę możliwości, usunąć z niewinnych i nieskazitelnych ludzi uciskające okoliczności i niezasłużone męki, które od czasu do czasu na nich ciążyją. W przeciwnym razie byłoby absurdem, gdyby sami gorliwi prześladowcy tego ludu, aby służyć Bogu, dostatecznie uznali stałość i stanowczość ich dusz, a sługa Boży nie chciał nadać ich chwały większego splendoru i błogości. Rozdział 30. Prawo zwalniające więźniów, postawionych przed sądem i pozbawionych mienia. Niech zatem każdy, zgodnie z okrutnym wyrokiem sędziów, w każdej chwili zmieni życie w swojej rodzinie na życie kogoś innego – za to, że nie pogardził czcią dla Boga i nie porzucił wiary, której poświęcił całą duszę, także ujętą w katalogach oskarżonych, nie będąc wcześniej w nich, niech wszyscy powrócą do ziemi swoich ojców, do swego zwykłego trybu życia, dziękując Wyzwolicielowi wszystkich – Bogu. Było też wielu pozbawionych majątku, którzy utracili wszelki dobytek i którzy dotychczas prowadzili najsmutniejsze życie: niech i oni udają się do swoich dawnych domów, zjednoczą się z rodzinami, odbiorą swój majątek i radośnie korzystają z dobrodziejstw Istoty Najwyższej. Rozdział 31. O zesłanych na wyspy. Tego samego miłosierdzia nakazujemy tym, którzy są przetrzymywani na wyspach wbrew swojej woli. Zamknięci dotychczas w wąwozach górskich i otoczeni morzem, niech uwolnią się od tej ponurej i nieludzkiej samotności i powrócą do ukochanej, zaspokajając w ten sposób swoje najbardziej bezpośrednie pragnienia. Podobnie ci, którzy spędzili długie życie w nędzy, w obrzydliwej nieczystości, mogą teraz jako ofiara skorzystać z prawa powrotu i porzucając wszelkie troski, żyć z nami bez strachu, ponieważ spędzić życie pod naszymi rządami i bać się, gdy uważamy się za sługi Boga i chlubimy się tym, byłoby absurdem nie tylko niespotykanym, ale i niewiarygodnym, zostaliśmy powołani do naprawiania błędów innych. Rozdział 32. O skazanych na pracę w kopalniach rud i na roboty publiczne. Podobnie skazani na ciężką pracę w kopalniach rud (μεταλλειας) lub pełniący służbę w robotach publicznych, niech w spokoju cieszą się swoim ciężkim ciężarem, prowadzą łatwe i swobodne życie, a nudę nieumiarkowanej pracy kończą słodkim odpoczynkiem. Jeśli są tacy, którzy zostali pozbawieni powszechnego szacunku i doświadczyli hańby, to wyobrażając sobie, że ich długie wędrówki oderwały ich od dawnej pozycji społecznej, niech teraz z należną radością pospieszą do swojej ojczyzny. Rozdział 33. O spowiednikach w stopniu wojskowym. Nawet ci, którzy kiedyś zostali odznaczeni stopniem wojskowym, ale zostali przekazani do śledztwa pod okrutnym i niesłusznym pretekstem, dla preferencji, czyli wyznania Istoty Najwyższej do własnej godności, są wykluczani ze służby wojskowej, nawet jeśli zostaje on sam lub z miłości do stopnia wojskowego zwolniony, aby pozostać w dotychczasowych szeregach lub po szczerej rezygnacji spędzić życie na wolności, bo kto wykazał tyle hojności i stałości w obliczu niebezpieczeństw, jest to właściwe i naturalne, aby albo cieszył się, jeśli chce, odpoczynkiem, albo cieszył się, jeśli chcesz, honorem. Rozdział 34. Zwolnienie wolnych osób oddanych do ginecei, czyli niewolnictwa. Podobnie ludzie, którzy zostali siłą pozbawieni honoru 179 i poddani takiemu wyrokowi sędziów, zgodnie z którym byli osadzani w gineceach lub przędzalniach (λινουριας), gdzie mimo poprzedniego pochodzenia wykonywali trudną i niską pracę oraz byli uważani za niewolników 180 eparchy, niech poznają także wartość posiadanych dotychczas zaszczytów i wolności, niech i oni powołani do swoich zwyczajnych cnót i wreszcie żyć we wszelkiej radości. I ten, który wolność zamienił na niewolę, który w wyniku zbrodniczego i rzeczywiście nietypowego dla człowieka szaleństwa, tak często opłakiwał niezwykłą dla siebie służbę, zdając sobie sprawę z nagłej przemiany w niewolnika z wolnego człowieka – i on, według naszej definicji, otrzymawszy dawną wolność, pozwolił mu wrócić do rodziców i podjąć pracę godną wolnemu człowiekowi, a wyrzucić z pamięci te nietypowe dzieła, w których wcześniej cierpiał. Rozdział 35. O dziedziczeniu majątku należącego do męczenników, spowiedników i osób podlegających konfiskacie majątku. Nie wolno nam zapominać o majątku, który z różnych powodów utraciły osoby prywatne. Kto je utracił, przechodząc nieustraszenie i nieustraszenie przez chwalebne i boskie pole męczeństwa, albo zostając spowiednikiem i zdobywając dla siebie wieczne nadzieje, kto je utracił zmuszony do emigracji, bo nie zgodził się ustąpić prześladowcom żądającym zdrady wiary, którzy musieli je utracić, choć nie usłuchał wyroku śmierci – nakazujemy majątek wszystkich tych osób oddać w dziedzictwo ich bliskim. A ponieważ prawo ogólnie określa bliskość pokrewieństwa, łatwo jest rozpoznać, kto ma prawo do dziedziczenia. Sprawiedliwość wymaga, aby w przypadku naturalnej śmierci wymienionych osób ich majątek przeszedł na osoby najbliższe. Rozdział 36. Że jeśli nie mają krewnych, dziedzictwo otrzymuje Kościół, a to, co przekazali, pozostaje nienaruszalne. A gdy po ww. osobach, czyli męczennikach, spowiednikach, wygnańcach, imigrantach z tego właśnie powodu nie pozostanie ani jeden prawowity spadkobierca z najbliższej rodziny, wówczas do spadku należy wprowadzić Kościół lokalny; bo oczywiście zmarłym nie będzie trudno mieć za spadkobiercę tego, dla którego podjęli się wszystkich swoich trudów. Do tego jednak trzeba dodać, co następuje: jeżeli jedna z wymienionych osób oddała coś ze swojego majątku komu chciała, to posiadanie daru, zgodnie z uczciwością, powinno pozostać nienaruszalne. Rozdział 37. O zwrocie właścicielom ich gruntów, ogrodów i domów, z wyjątkiem korzyści uzyskanych z tego majątku. Aby w naszym poleceniu nie było miejsca na nieporozumienia i aby każdy od razu zobaczył, na czym polega sprawiedliwość, niech będzie wszystkim wiadome, że ktokolwiek jest właścicielem ziemi, domu, ogrodu lub innej własności wyżej wymienionych osób, dobrze i pożytecznie będzie dla niego przyznać się do tego i jak najszybciej zrzec się takich posiadłości. Jednakże, chociaż niektórzy najwyraźniej odnieśli wiele korzyści ze swojego niesprawiedliwego posiadania, nadal uważamy, że żądanie tego jest niesprawiedliwe. Rozdział 38. O tym, jak wydawać fortece za te przedmioty. Tylko oni sami muszą przyznać, jak wiele i z czego skorzystali, i prosić nas o przebaczenie za swój grzech, aby zadośćuczynić za swoją poprzednią pożądliwość taką karą i aby wielki Bóg, uznając to za skruchę, stał się miłosierny dla tych, którzy zgrzeszyli. Ale właściciele takiego majątku, jeśli tylko taka nazwa im odpowiada, powiedzą może na swoją obronę, że nie mogli się oprzeć, gdy ukazał się im różnorodny spektakl najróżniejszych okropności: osoby okrutnie prześladowane, bezlitośnie zabijane, błąkające się bez celu, majątek stale i bez powodu przekazywany do skarbu, nienasycone prześladowania, sprzedaż majątków!.. Kto będzie trwał w takich przemówieniach i będzie się trzymał swoich samolubnych zasad, ten zobaczy, że jego upór nie minie. bezkarni, zwłaszcza gdy w ten sposób służymy wielkiemu Bogu. Zatem to, czego wcześniej wymagała katastrofalna konieczność, teraz jest niebezpieczne w trzymaniu się; co więcej, w każdym przypadku nienasycenie pragnień należy ograniczyć refleksją i przykładami. Rozdział 39. O zwrocie ziem, ogrodów i domów kościołom ze skarbca. Jeżeli cokolwiek z powyższych poszło do skarbca, to skarbowi nie wolno stale zatrzymywać tego, co zostało zabrane, nie odważając się wypowiedzieć ani jednego słowa przeciwko świętym kościołom, sprawiedliwie zwróci im to, czego kiedyś niesprawiedliwie wstrzymał. Nakazujemy zatem, aby wszystko, co bezpośrednio okazuje się ich własnością, zostało zwrócone kościołom, czy to domy, czy niektóre pola i ogrody, czy inne nabytki – aby wróciło, nie zmniejszając w najmniejszym stopniu granic ich posiadania, ale pozostawiając wszystko nienaruszone. Rozdział 40. O powrocie do kościołów grobowców i miejsc, w których zginęli męczennicy. Co więcej, kto by wątpił, kto by nawet nie nakazał, aby miejsca czczone ciałami męczenników i służące jako pomniki ich chwalebnego wyjścia uważały się za własność kościołów, skoro nie ma lepszego daru ani przyjemniejszego i pożyteczniejszego dzieła, jak za natchnieniem Ducha Bożego zaopiekować się tymi miejscami i przez ich sprawiedliwy powrót zachować dla świętych Kościołów to, co zostało im odebrane pod złym pretekstem przez niesprawiedliwych i zdeprawowanych ludzi? Rozdział 41. O zwrocie do kościołów rzeczy zakupionych lub otrzymanych w darze. Ponieważ opieka wszechstronna nie pozwala milczeć tym, którzy nabyli coś ze skarbnicy czy to na mocy nabycia, czy też nieodpłatnie, w formie daru, a uczynili to dla zadowolenia swojej nienasyconej namiętności, niech takie osoby wiedzą, że przez taki zakup, choć narażały się na wielkie niebezpieczeństwo odsunięcia od siebie naszej miłości do ludzkości, to jednak w miarę możliwości i przyzwoitości im się to nie przydarzy. Zatrzymajmy się tutaj. Rozdział 42. Gorliwe nawoływanie do oddawania czci Bogu. Teraz, gdy na podstawie najbardziej oczywistych i jasnych dowodów odkryto, że częściowo moc Boga Wszechmogącego, częściowo owe nawoływania i pomoce, którymi zawsze raczył mnie pobudzać, wypędziły już z całej Ekumeny dotychczasowe trudne okoliczności życia ludzkiego – teraz osądźcie wszyscy gorliwiej, jaka powinna być moc i miłosierdzie, które odrzuciły i zniszczyły to, że tak powiem, nasienie zła i bezprawia oraz dobra ożywianego samozadowoleniem, i to samozadowolenie szeroko rozprzestrzeniło się po wszystkich krajach. Ta moc i miłosierdzie ponownie dały każdemu możliwość służenia z całą czcią, jak należy, prawu Bożemu, a ludzie, którzy się mu poświęcili, zyskali wizerunek wielbiciela tego prawa. Wyłoniwszy się niejako z głębi ciemności i otrzymawszy jasną wiedzę o rzeczach, ci ludzie w końcu będą mu służyć właściwie i czcić go pobożnie i odpowiednio. Niech to zostanie upublicznione w naszych wschodnich regionach”. Rozdział 43. O tym, jak prawa Konstantyna były realizowane w praktyce. Takie polecenie zawarto w pierwszym liście przesłanym do nas od basileusa. Wkrótce wprowadzono definicje prawa, dokonano wszystkiego pomimo niedawnej bezczelności tyrańskiego okrucieństwa, dary basileusa zostały wylane na wszystkich, na których rozciągało się jego prawo. Rozdział 44. O tym, że wyniósł chrześcijan do rangi przywódców, ale jeśli poganie byli przywódcami, to zabronił im składania ofiar. Następnie basileus zaczął aktywnie zarządzać. I po pierwsze, do ludów podzielonych na eparchie wysyłał takich hegemonów, którzy w większości poświęcili się zbawiającej wierze, a komukolwiek wydawało się, że jest poganinem, nie wolno było składać ofiar. To samo prawo rozciągało się na osoby zajmujące stopnie wyższe od stanowiska hegemona i na najwyższą władzę eparchów, jeśli byli chrześcijanami, inspirowało ich do zachowywania się zgodnie ze swoim imieniem, a gdy byli w innym usposobieniu, nakazywał im porzucić bałwochwalstwo. Rozdział 45. O prawach zabraniających składania ofiar i nakazujących budowę kościołów. Następnie nagle przesłano dwie ustawy. Zabraniano odrażających obrzędów bałwochwalstwa, których nigdy nie odprawiano w miastach i na wsiach, aby nikt nie odważył się wznosić posągów, wróżyć i robić inne czcze sprawy – w ogóle, aby nikt nie składał ofiar. Inny nakazał, aby domy modlitwy były budowane wyżej, a kościoły Boże powiększane na szerokość i na długość, aby w czasach, gdy, można rzec, prawie wszyscy ludzie będą przychodzić do Boga, szaleństwo politeizmu zostało całkowicie wygnane. Jego pobożność przed Bogiem skłoniła basileusa do odczucia i napisania tego lokalnym władcom. Podobnie prawo nakazywało, aby nie szczędzić pieniędzy i aby wszystko, co potrzebne do budowy, przygotować kosztem skarbów bazyleusa. To samo napisano do każdej lokalnej głowy Kościoła; Raczył napisać to samo do nas, przesyłając pierwszą skierowaną do nas wiadomość o następującej treści: Rozdział 46. List Konstantyna do Euzebiusza i innych biskupów o budowie kościołów, czyli przy pomocy władców odnawiać stare i budować te najbardziej rozbudowane. Zwycięzca Konstantyn, Wielki August do Euzebiusza. "Ponieważ niegodziwa wola i tyrania prześladują sługi Zbawiciela aż po dziś dzień, jestem naprawdę i mocno przekonany, drogi bracie, że wszystkie budynki kościelne albo zostały zniszczone przez zaniedbanie, albo ze strachu przed straszliwą niesprawiedliwością są utrzymywane w nieprzyzwoitym stanie. Teraz, kiedy wolność została przywrócona, a wąż ten, za sprawą opatrzności wielkiego Boga i naszej posługi, został usunięty spod władzy państwa, myślę, że Boska moc stała się dla wszystkich jasna i dlatego też ci, którzy przez strach lub niewiarę popadli w jakiekolwiek grzechy, poznawszy, jaka jest prawda, powrócą do prawdziwego i prawidłowego stanu życia, dlatego i Ty, jako prymas wielu Kościołów, pamiętaj, aby przypominać innym znanym Ci prymasom lokalnym – biskupom, prezbiterom i diakonom – aby pilnie angażowali się w tworzenie kościołów, albo naprawiając te, które przetrwały, albo je powiększając, albo – w zależności od konieczności – budując nowe. Jakąkolwiek potrzebę napotkasz, proś za siebie, przez siebie i za innych hegemonów i eparchów, gdyż oni mają obowiązek wypełniać z całą pilnością wszystko, co powie twoja cześć. Niech Bóg cię chroni, ukochany bracie!” Napisano to do naczelnych Kościołów w każdej prowincji i nakazano władcom ludowym postępować zgodnie z tym184, dlatego też dekrety prawa zostały wykonane z wielką szybkością. Rozdział 47. Co napisał przeciwko bałwochwalstwu. Rozszerzając jeszcze bardziej pobożność wobec Boga, basileus rozesłał do wszystkich władców regionalnych naukę o bałwochwalczym błędzie, w jakim tkwił poprzedzający go basileus. W tym nauczaniu wymownie nawołuje swoich poddanych, aby uznali Boga wszystkich i całkowicie zjednoczyli się z Jego Chrystusem, Zbawicielem. To jego odręczne pismo należy przetłumaczyć z łaciny i umieścić w tym dziele, tak aby wydawało się, że słuchamy samego basileusa, gdy przemawia do uszu wszystkich ludzi w następujący sposób: Rozdział 48. List Konstantyna do regionów w sprawie błędu pogan. Mowa o cnocie i występku. Zwycięski Konstantyn, Wielki August, do władców wschodnich. "Wszystko, co wyznaczają najważniejsze prawa natury, daje każdemu wystarczające poczucie troski i opatrzności przykazań Bożych. A ci, których umysł podąża prostą drogą prowadzącą do znanego celu, to znaczy jasnych pojęć zdrowego rozsądku i samego widzenia, z nieodłącznym pragnieniem prawdziwej cnoty, oddają się poznaniu Boga, ci, którzy nie mają co do tego wątpliwości. Z tego powodu człowiek rozważny nigdy nie będzie zawstydzony, gdy zobaczy, że tłum daje się ponieść przeciwstawnym opiniom 185. Dobroczynność cnoty pozostałaby przed nami bezużytecznie ukryta, gdyby występek nie przeciwstawił jej życiu zdeprawowanego szaleństwa. Dlatego korona opiera się na cnocie, a nad sądem panuje Najwyższy Bóg. Postaram się możliwie najdokładniej wyznać wam moje nadzieje. Rozdział 49. O ojcu miłującego Boga Konstantyna i o prześladowcach Dioklecjanie i Maksyminie. Poczułem się wyalienowany od byłych autokratów, bo widziałem dzikość ich moralności. Tylko mój ojciec, który we wszystkich sprawach zwracał się do Boga Ojca z niesamowitą czcią, zachowywał zasady łagodności, podczas gdy wszyscy inni, pozbawieni zdrowego rozsądku, bardziej troszczyli się o czyny okrutne niż o miłosierdzie i wypaczając prawdziwą naukę, swego czasu bardzo hojnie karmili to okrucieństwo. Siła ich niegodziwości wzrosła do tego stopnia, że ​​choć wszystkie sprawy, zarówno boskie, jak i ludzkie, toczyły się spokojnie, na ich terenach wybuchały wewnętrzne wojny. Rozdział 50. Że z powodu wyroczni Apolla, gdy nie mógł prorokować w obecności sprawiedliwych, wszczęto prześladowanie. Potem powiedzieli, że przepowiednie Apolla nie wychodziły z ust człowieka, ale z jakiejś jaskini lub ciemnego wąwozu i że sprawiedliwi żyjący na ziemi nie pozwalali mu prorokować prawdy, dlatego proroctwa o trójnogu były fałszywe, z tego powodu fale jego dymu rozprzestrzeniały się po ziemi i opłakiwały nieszczęścia ludzi wynikające z prześladowań wyroczni. Ale zobaczmy, jak to się wszystko skończyło. Rozdział 51. O tym, co Konstantyn jeszcze w młodości usłyszał od człowieka, który podpisał dekret dotyczący prześladowań, że chrześcijanie są sprawiedliwi. Teraz wzywam Cię (na świadka), Boże Wszechmogący! Już we wczesnym dzieciństwie słyszałem, jak pewien, który w tym czasie zajmował pierwszy stopień wśród rzymskich autokratorów, człowiek żałosny, zaprawdę żałosny i duchowo błędny, dokładnie pytał swoich doryforów, kim są sprawiedliwi na ziemi i jak jeden ze sprawców ofiar wokół niego odpowiedział, że są to bez wątpienia chrześcijanie. Usłyszawszy taką odpowiedź, jakby skosztował miodu, rzucił się w stronę nieskazitelnej świętości z mieczami, które wymyślono, aby karać przestępstwa. Natychmiast, z morderczym, że tak powiem, zacięciem podpisał krwawe dekrety i nakazał sędziom, aby użyli wszelkich środków rozumu, aby wymyślić najstraszniejsze egzekucje 188. Rozdział 52. O tym, jakie rodzaje tortur i egzekucji wymyślono dla chrześcijan. Można było wtedy zobaczyć, z jaką swobodą ta wielkość pobożności była codziennie poddawana niezwykłym obelgom niestrudzonego okrucieństwa. Czystość, której nigdy nie znieważali nawet wrogowie, wydawała się wówczas mało istotna dla rozwścieczonych obywateli. Jakiemu rodzajowi ognia, jakiemu rodzajowi tortur, jakiemu rodzajowi kołowania nie poddano każde ciało, niezależnie od wieku! W tym czasie ziemia naprawdę płakała, a wszechogarniające niebo, zbezczeszczone krwią, wydało jęki, a nawet sam dzień był odziany w szatę smutku z powodu takiego cudu. Rozdział 53. O tym, że chrześcijanie zostali przyjęci przez barbarzyńców. Ale co możemy o tym powiedzieć? Teraz barbarzyńcy, którzy wówczas przyjmowali naszych uciekinierów i trzymali ich w najbardziej humanitarnej niewoli, triumfują nad nimi, dając im nie tylko życie, ale i bezpieczeństwo w sprawach wiary 189. Tak więc teraz naród rzymski nosi wszechobecną plamę, którą został wówczas napiętnowany przez chrześcijan, którzy zostali wypędzeni ze świata rzymskiego i uciekli do barbarzyńców. Rozdział 54. O tym, jaki wyrok spotkał tych, którzy z powodu wyroczni stali się prześladowcami. Po co jednak dużo mówić o smutkach i lamentach całej Ekumeny? Znaleźli swój haniebny koniec, zostali wrzuceni w otchłań Acheronu na wieczne męki, ci, którzy przekazali te znienawidzone czyny, uwikłani w wewnętrzne wojny, nie pozostawili po sobie ani imienia, ani klanu. Nie zdarzyłoby się to oczywiście, gdyby niegodziwa przepowiednia wyroczni delfickiej nie zwyciężyła ich swoją zwodniczą mocą. Rozdział 55. Konstantyn uwielbia Boga, spowiedź znaku krzyża i modlitwa za Kościoły i narody. Teraz modlę się do Ciebie, wielki Boże! Bądź miłosierny i życzliwy dla Twoich ludów żyjących na wschodzie, a przeze mnie, Twojego sługę, udziel uzdrowienia wszystkim eparchom, którzy tak bardzo ucierpieli z powodu długotrwałych kataklizmów. Nie bez powodu o to proszę, Panie wszystkich, Święty Boże! Pod Twoim przewodnictwem rozpocząłem i dokończyłem dzieło zbawienia: wszędzie niosąc przed sobą Twój (sztandar), prowadziłem zwycięską armię i gdziekolwiek wzywała mnie jakaś potrzeba społeczna, podążałem za tymi samymi znakami (συνθημασιν) Twojej mocy i szedłem przeciwko wrogom. Dlatego oddałem Ci moją duszę, wypróbowaną w miłości i bojaźni, bo szczerze kocham Twoje imię i szanuję moc, którą pokazałeś wieloma doświadczeniami i którą wzmocniłeś moją wiarę. Teraz, zastępując mój własny ramen, zaczynam odbudowywać Twój najświętszy dom, zniszczony przez niszczycielskie szaleństwo tych katastrofalnych i najbardziej niegodziwych władców. Rozdział 56. O tym, że chce, żeby wszyscy byli chrześcijanami, ale ich do tego nie zmusza. Chcę, aby dla wspólnego dobra i pogody ducha wszystkich ludzi, wasz lud cieszył się spokojem i ciszą, chcę, aby podobnie jak wierzący, ci, którzy są w błędzie, radośnie korzystali z przyjemności pokoju i ciszy, ponieważ takie przywrócenie komunikacji może prowadzić na ścieżkę prawdy. Niech nikt nie przeszkadza drugiemu, niech każdy robi co chce dusza. Ludzie o zdrowych zmysłach powinni wiedzieć, że tylko ci, których Sam powołujesz do odpoczynku według Twoich świętych praw, będą żyć w świętości i czystości, a ci, którzy się odwrócą, jeśli sobie tego życzysz, niech posiądą część ich fałszywego nauczania. Mamy najświętszą cerkiew Twojej prawdy, daną nam przez Ciebie z natury, i tego też im życzymy, aby, to znaczy, dochodząc do ogólnej jednomyślności, i oni cieszyli się przyjemnościami serca. Rozdział 57. Chwała Bogu za Syna, który poświęcił błądzącego. Jednak nasza wiara nie jest czymś nowym i bezprecedensowym; jesteśmy przekonani, że nakazałeś pielęgnować tę wiarę z należytą czcią nawet wtedy, gdy miała miejsce i została ustalona struktura Oecumene. Uniesiony przez wszelkiego rodzaju złudzenia rodzaj ludzki upadł, ale aby zło nie obciążało nas jeszcze bardziej, posłałeś przez swojego Syna czyste światło, przypomniałeś wszystkim o sobie. Rozdział 58. Więcej chwały Bogu za posługę pokoju. Potwierdzają to czyny. Twoja moc uwalnia nas od winy i czyni wiernymi. Słońce i księżyc mają określony bieg, okręgi i gwiazdy świata nie są opisywane przypadkowo, pory roku zmieniają się regularnie, ziemia stoi mocno na Twoim Słowie, a we wskazanym momencie wiatr zaczyna się poruszać, bystre wody pędzą szybko siłą niekontrolowanego strumienia, a morze utrzymuje się w nieruchomych granicach. I cokolwiek można znaleźć na ziemi i oceanie, wszystko jest przystosowane do najbardziej niesamowitego i użytecznego użytku. Gdyby nie stało się to zgodnie z wyrokiem Twojej woli, wówczas tak wielka różnorodność, taka mnogość różnych sił czynnych byłaby niewątpliwie zgubna dla całego świata i dla naszych działań, gdyż walcząc między sobą, walczyłyby one z rodzajem ludzkim tym bardziej okrutnie, że ich wrogie działanie jest niewidoczne. Rozdział 59. Chwała Bogu, bo On zawsze uczy dobra. Dziękuję Ci bardzo, Panie wszystkiego, wielki Boże, bo im bardziej naturę ludzką poznaje się poprzez różne doświadczenia, tym bardziej ugruntowuje się nauczanie Słowa Bożego wśród ludzi rozsądnych i tych, którzy szczerze dbają o cnotę. A kto nie pozwala sobie na uzdrowienie, nie powinien winić za to drugiego, bo szpital chorób jest przed waszymi oczami i jest otwarty dla wszystkich, tylko nie szkodzijcie lekarstwu, którego czystość jest gwarantowana przez czyny. Oddalając więc sumienie od wszystkiego, co sprzeczne, korzystajmy wszyscy z losu otrzymanego dobra, czyli dobra świata. Rozdział 60. Na końcu dekretu przestroga, aby nikogo nie obrażać. Nikt jednak sam, żywiąc się pewnymi myślami, nie powinien nimi krzywdzić drugiego: to, czego się nauczył i zrozumiał, niech w miarę możliwości wykorzysta dla dobra bliźniego, a gdy będzie to niemożliwe, powinien go opuścić. Czym innym jest dobrowolnie podjąć walkę o nieśmiertelność, a czym innym zostać do niej zmuszonym poprzez egzekucję. Mówiąc o tym, rozwinąłem się znacznie bardziej, niż wymagał tego cel mojej protekcjonalności, ponieważ nie chciałem ukrywać swojej wiary w prawdę, a zwłaszcza dlatego, że słyszałem, jak niektórzy twierdzą, że obrzędy (pogańskich) świątyń i panowanie ciemności zostały zniszczone. Chętnie bym w to wierzył, podobnie jak wszyscy inni, gdyby silny sprzeciw katastrofalnego błędu, na szkodę powszechnej restauracji, nie zakorzenił się zbyt głęboko w duszach niektórych ludzi”. Rozdział 61. O tym, jak w Aleksandrii powstały spory dotyczące myśli Ariusza. Basileus, niczym donośny posłaniec Boży, apelował poprzez swój list do wszystkich eparchów i odrzucając swoich poddanych z demonicznych złudzeń, zachęcał ich do przyjęcia prawdziwej wiary. Ale choć cieszył się z tego, plotka poinformowała go o ważnej obawie, która pojawiła się w kościołach: uderzony taką wiadomością zaczął wymyślać uzdrowienia. Chodziło o to: Lud Boży, ozdobiony pięknym życiem, był szanowany, żaden strach nie niepokoił go z zewnątrz, aby uroczysty i najgłębszy pokój, za łaską Bożą, chronił wszędzie Kościół. Ale zazdrość nie straciła z pola widzenia naszych błogosławieństw: przeniknęła do głębi Kościoła i zawędrowała do samych zgromadzeń świętych, kłóciła się z biskupami i pod pretekstem (obrony) boskich dogmatów wzbudzała wśród nich niezgodę i niezgodę 192 . Następnie, jak od iskry, wzniecił się wielki ogień i, zaczynając niejako od głowy, od Kościoła Aleksandryjskiego, rozprzestrzenił się po Egipcie, Libii i poza Tebaidą. Pożar ten zniszczył już inne diecezje i miasta, tak że nie tylko prymasowie Kościołów, jak było oczywiste, wdali się w słowne dysputy między sobą, ale także wśród ludzi doszło do podziału: jedni schodzili w jedną stronę, inni w drugą 194 . Pozory tych wydarzeń doprowadzono do takiej nieprzyzwoitości, że czcigodna nauka Boża została wystawiona na najbardziej obraźliwe kpiny nawet podczas pogańskich widowisk 195 . Rozdział 62. O tym samym i o Meletyjczykach. Tak więc niektórzy uparcie rywalizowali w najwznioślejszych tematach w samej Aleksandrii, inni w kwestii powstałej wcześniej, kłócili się w całym Egipcie i górnej Tebaidzie, tak że Kościoły wszędzie się podzieliły, a wraz z nimi, jak wzburzone ciało, cała Libia popadła w chorobę, a inne części regionów przygranicznych zaraziły się chorobą, ponieważ kiedy Aleksandryjczycy wysyłali ambasadorów do biskupów regionalnych, ci, którzy trzymali się drugiej strony, oni też próbowali uczynić ich wspólnikami ich własny opór. Rozdział 63. O tym, jak Konstantyn wraz ze swoim ambasadorem wysłał list (do Aleksandryjczyków) w sprawie pokoju. Dowiedziawszy się o tym, Basileus poczuł się chory na duszy i uważając tę ​​sprawę za swoje własne nieszczęście, natychmiast wybrał jednego spośród otaczających go pobożnych ludzi, którego znał dobrze jako człowieka wyróżniającego się czystą cnotą wiary, a dawniej słynącego z wyznawania pobożności, i wysyłając go do Aleksandrii z poleceniem zaprowadzenia tam pokoju między walczącymi stronami, dał mu bardzo potrzebny list w sprawie nazwisk sprawców niezgody. List ten, zawierający dowody troski (Konstantyna) o lud Boży, jest dobrze osadzony w historii Konstantyna. Składa się z następujących elementów: Rozdział 64. List Konstantyna do biskupa Aleksandra i prezbitera Ariusza. Zwycięski Konstantyn, Wielki August, Aleksandra i Ariusz: „Świadczę właśnie pomocnikowi w moich przedsięwzięciach i Zbawicielowi wszystkich – Bogu, że do czynów, których się podjąłem, skłoniły mnie dwie przyczyny. Rozdział 65. O tym, że zazwyczaj troszczył się o świat. Po pierwsze, gorąco pragnąłem w istocie zebrać w jedną całość nauki wszystkich ludów o bóstwie, a po drugie, przywrócić dawne zdrowie ciału całego Oecumene, jakby cierpiącemu na jakąś poważną chorobę. Przyjmując ten cel, wewnętrznym okiem umysłu rozważałem inne rzeczy, a inne próbowałem osiągnąć siłą wojskowej ręki i wiedziałem, że jeśli będę służył, przywrócona zostanie jednomyślność wśród wszystkich sług Bożych, zgodnie z moimi modlitwami, wtedy bieg spraw publicznych ulegnie zmianie odpowiadającej pobożnym intencjom wszystkich. Rozdział 66. Że pogodził spory, które powstały w Afryce. Dlatego też, kiedy całą Afrykę ogarnęło naprawdę nieznośne szaleństwo, a niektórzy ludzie z lekkomyślną frywolnością ośmielili się dzielić kult ludu na różne interpretacje, ja, aby powstrzymać chorobę, nie znalazłem w tym przypadku innego zadowalającego leczenia, jak zniszczyć wspólnego wroga Ekumeny, który sprzeciwiał się waszym świętym soborom 198 swoją bezprawną opinią i wysłać niektórych z was, aby pomogli wspólnej sprawie, aby za ich pośrednictwem przywrócić jednomyślność między walczącymi imprezy. Rozdział 67. Pobożność ta rozpoczęła się na Wschodzie. Ponieważ bowiem moc światła i prawo świętego kultu za sprawą życzliwości Przenajświętszego zdawały się wyłaniać z głębin Wschodu i oświecać świętym blaskiem całą Oecumene, nie bez powodu próbowałem rozpoznać Was zarówno zmysłem duszy, jak i działaniem wzroku - wierzyłem, że będziecie przywódcami narodów ku ich zbawieniu. Dlatego zaraz po wielkim zwycięstwie i prawdziwym triumfie nad wrogami postanowiłem przede wszystkim zbadać to, co uważałem za pierwszą i najważniejszą ze wszystkich sprawę. Rozdział 68. O tym, że zasmucony niezgodą Konstantyn budzi pokój. Ale, o dobra i Boska Opatrzność! Jak okrutnie moje uszy, a raczej serce, uderzyła wiadomość, że powstały między wami nieporozumienia, które były poważniejsze niż poprzednio i że Ty, przez którą miałem nadzieję nieść uzdrowienie innym, sam potrzebujesz znacznie większego uzdrowienia! Kiedy omawiałem początek i przedmiot tych sporów, ich przyczyna wydała mi się bardzo błaha i w ogóle niegodna takiej debaty. Dlatego zmuszony do tego listu, piszę jednomyślnie do waszej intuicji i prosząc o pomoc Bożą Opatrzność, deklaruję swoje prawo być pośrednikiem w waszym zagubieniu i niejako patronem pokoju między wami, gdyż gdyby z pomocą Wszechdobrego nie byłoby mi trudno, a w przypadku ważniejszej niezgody dać słowo pobożnemu umysłowi słuchaczy i zwrócić wszystkich ku temu, co pożyteczne; to dlaczego nie mogłem obiecać sobie najwygodniejszego i najłatwiejszego przywrócenia sprawy, skoro przeszkodziła temu tak nieistotna i błaha sprawa? 199 Rozdział 69. Jak rozpoczął się spór między Aleksandrem a Ariuszem i o czym nie powinni byli się kłócić. Wiem, że prawdziwy spór zaczął się w ten sposób: Kiedy ty, Aleksandrze, zapytałeś prezbiterów, co każdy z nich myśli o jakiejś części prawa, albo jeszcze lepiej, przedstawiłeś do sprawdzenia bezużyteczną stronę pytania, to ty, Ariusz, nieroztropnie zaproponowałeś coś, o czym nie powinieneś był od razu myśleć, lub po zastanowieniu powinieneś był milczeć – i tu zrodziła się między wami spór, komunikacja została zerwana 202, a Najświętsze ludzie podzieleni na partie odeszli od jednomyślności z ogółem Kościoła. 203. Niech więc każdy z was przebacza sobie z równą szczerością i przyjmuje to, co słusznie radzi wam współsługa. Co dokładnie? Dawniej nie wypadało zadawać pytań ani odpowiadać na nie, gdyż takie pytania nie są narzucane przez żadne prawo, lecz mają odwrócić uwagę od bezużytecznej bezczynności w sporach, chociaż czasami wydają się naturalnym środkiem ćwiczeń, należy o nich pamiętać, nie wprowadzać ich lekkomyślnie na publiczne zgromadzenia i nie powierzać ich pochopnie uszom tłumu. Któż bowiem jest w stanie poznać szczegółowo i właściwie zinterpretować moc tak wielkich i tak trudnych przedmiotów? Jeśli inny uzna to za łatwe, ilu zdoła przekonać wśród ludzi? Co więcej, jeśli dokładnie przeanalizujemy takie kwestie, kto może oprzeć się niebezpieczeństwu zwiedzenia? Dlatego w badaniach tego rodzaju należy powstrzymać się od gadatliwości, aby czy to ze względu na słabość natury, nie mając siły na interpretację postawionego pytania, czy też z powodu głupoty słuchaczy, którzy nie są w stanie przekazać im jasnego zrozumienia wyrażonej nauki w taki czy inny sposób, aby nie doprowadzić ludzi ani do bluźnierstwa, ani do schizmy. Rozdział 70. Wezwanie do jednomyślności. Niech więc zarówno bezmyślne pytanie, jak i bezmyślna odpowiedź zostaną w każdym z Was pokryte wzajemnym przebaczeniem, gdyż przyczyna waszego sporu nie dotyczy żadnej głównej doktryny w prawie, nie wprowadzacie do waszego kultu żadnej nowej herezji, wasz sposób myślenia jest taki sam, więc możecie łatwo wrócić do wspólnoty 206. Rozdział 71. Ale w przypadku kilku wyrażeń nie było potrzeby wdawać się w spór na ten sam temat. Kiedy konkurujecie ze sobą w sprawach nieistotnych i bardzo błahych, to już sama niezgodność waszych myśli nie pozwala wam rządzić taką mnóstwem ludu Bożego i nie tylko nie pozwala, ale wręcz czyni to nielegalnym 207. A żeby dać roztropności waszej mały przykład, powiem tak: wiedzcie, że nawet filozofowie, wyznając tę samą naukę, żyją w jedności, ale jeśli często nie zgadzają się ze sobą w rozumowaniu jakiejś prywatnej opinii, to będąc rozdzieleni co do stopnia wiedzy, ze względu na jednorodność ich nauki, mimo to zgadzają się ze sobą. A skoro tak się dzieje, czy nie byłoby o wiele sprawiedliwiej dla was, wyznaczonych do służby wielkiemu Bogu, przejść przez to pole 211 we wzajemnej jednomyślności? Poddajmy wypowiedziane słowa szerszej dyskusji i szczególnej uwadze: czy będzie dobrze, jeśli w obliczu drobnych i próżnych sporów na słowa między nami 212 bracia zbuntują się przeciw bratu 213, a zgromadzenie szanowanych osób 214 zostanie podzielone przez niegodziwe różnice zdań? Czy będzie dobrze, jeśli stanie się to za naszym pośrednictwem, skoro będziemy się kłócić między sobą o drobne i zupełnie niepotrzebne rzeczy? Takie spory są dziełem tłumu i bardziej nadają się do dziecięcej głupoty niż do uwagi świętych i rozsądnych ludzi 217 . Dobrowolnie dystansujmy się od diabelskich pokus. Wielki Bóg, nasz wspólny Zbawiciel, rzucił dla wszystkich to samo światło. Pozwól mi, słudze Wszechdobra, doprowadzić do końca moją gorliwość pod Jego Opatrznością, abym za pomocą wezwań, dobrodziejstw i ciągłych sugestii wprowadził swój lud w stan soborowej komunii 219. Jeżeli, jak powiedziałem, macie jedną wiarę i to samo rozumienie naszej wiary, jeśli także przykazanie prawa w jego częściach wspólnych zobowiązuje duszę do zupełnie identycznego usposobienia, to myśl, która was pobudziła do drobnej dysputy, a nie dotyczy istoty całej wiary, niech w żadnym wypadku nie powoduje ona podziałów i kłótni między wami. Mówię to nie dlatego, że chciałbym Was zmusić do całkowitej zgody w tej nieistotnej lub jakiejkolwiek innej kwestii 221, ponieważ godność Waszej służby 222 może pozostać nienaruszalna, Wasza komunikacja we wszystkim może być nieprzerwana, nawet jeśli pozostanie między Wami jakaś niezgoda w kwestii prywatnej i nieistotnej 223. Skoro nie chcemy od wszystkich tego samego, to nie kierujecie się tą samą naturą i tą samą myślą. Obyś więc w rozumowaniu Opatrzności Bożej miał jedną wiarę, jeden rozum, jedno pojęcie Wszechdobrego Istoty 224. A co do spraw mało ważnych, których rozważenie nie prowadzi do tego samego zdania, to te rozbieżne opinie niech pozostaną w waszej pamięci i zachowane w tajemnych zakamarkach waszej duszy 225. Niech wyższość wspólnej przyjaźni, wiary w prawdę, szacunku dla Boga i zgodnego z prawem kultu pozostanie między wami niewzruszona. Powróćcie do wzajemnej przyjaźni i miłości, wyciągnijcie ramiona do wszystkich ludzi, oczyśćcie swoje dusze, a potem poznajcie się na nowo; gdyż po odłożeniu na bok wrogości i pojednaniu przyjaźń staje się często tym przyjemniejsza. Rozdział 72. Że nosząc w duszy wielki smutek, zmuszony był wylać łzy i chcąc udać się na wschód, z tego powodu porzucił swój zamiar. Zatem 231 wróć do mnie w spokoju 232 dni i spokoju 233 nocy, abym w końcu znalazła ukojenie w czystym świetle i radość w pogodnym życiu 234. W przeciwnym razie nie pozostanie mi nic innego, jak tylko jęczeć, wylewać łzy i spędzać życie bez spokoju, bo dopóki lud Boży, mówię o moich współsługach, będzie podzielony między sobą przez tak niesprawiedliwy i zgubny konflikt, czy mogę być spokój w mojej duszy? 235 A żebyście odczuli 236 przesadę mego żalu, powiem 237, że niedawno po przybyciu do miasta Nikomedia od razu miałem zamiar udać się na wschód 238, ale spiesząc do Was i będąc już przeważnie z wami, otrzymałem 239 wiadomość o wydarzeniu 240 opisanym w tym liście 241 i powstrzymałem się od mojego zamiaru, aby nie narażać się na potrzebę patrzenia oczami przy czym moim zdaniem 242 jest nie do zniesienia dla uszu. W końcu otwórzcie mi bramy na wschód poprzez wasze podobieństwo myślenia 244, bramy, które zamknęliście swoimi debatami 245. Pozwólcie, że wkrótce się spotkamy i wspólnie będziemy cieszyć radością wszystkich innych narodów, a potem, o powszechną jednomyślność i wolność, w przemówieniach pochwalnych należnych dziękczynieniu Wszechdobru! Rozdział 73. Fakt, że nawet po tym liście wrzawa debaty trwała nadal. W ten sposób miłujący Boga Basileus, wysyłając ten fragment Pisma, zatroszczył się o pokój Kościoła Bożego! Sługa jego opieki, nie tylko w sensie przesłania, ale także w związku ze specjalnymi poleceniami nadawcy, był człowiekiem znakomitym, mężem, jak to się mówi, całkowicie pobożnym. Sprawa jednak zaszła tak daleko, że nie można było już jej zatrzymać jednym przesłaniem, i spór między walczącymi stronami ogromnie się nasilił, a strumień zła rozprzestrzenił się na wszystkie regiony wschodu. Takie było działanie zazdrości i demona zazdrosnego o dobro Kościoła. Cezarea Palestyna to miasto na śródziemnomorskim wybrzeżu Palestyny, stolica prowincji od VI wieku n.e., biskupstwo od II wieku n.e. od R.H. Euzebiusz był biskupem Cezarei od 313 r. aż do swojej śmierci w 339 r. Za Licyniusza biskup Bazyli z Amazyi i wraz z nim czterdziestu męczenników zginęło jako męczennicy. (Teofanes, „Chronografia”, 311) Odnosi się to do niszczenia cerkwi za Dioklecjana. Wrzucono je do Dunaju po mękach św. Ermili i Stratonika. (Arcybiskup Sergiusz Spasski, „Całe miesiące Wschodu”, księga II, część 1, 13 stycznia.) Licyniusz wznowił prześladowania chrześcijan w 320. Ponieważ Licyniusz rozpoczął prześladowania chrześcijan w 320 r., działania Konstantyna nie mogły mieć charakteru zapobiegawczego. Ale cesarz nie mógł od razu rozpocząć wojny, gdyż zagrożenie ze strony plemion gotyckich i germańskich zmusiłoby go do prowadzenia wojny na dwóch frontach. Po wojnie gotyckiej w 322 r. nadal nie można było rozpocząć wojny, ponieważ po ciężkiej kampanii trzeba było uporządkować wojska. Dlatego oczywiście Konstantyn zaatakował, gdy tylko mógł zaatakować, ale prześladowania w posiadłościach Licyniusza trwały już wtedy od trzech, czterech lat. Tagma to oddział kawalerii liczący 100–200 ludzi. Euzebiusz ma na myśli zastąpienie orłów i odznak legionowych chorągwiami wzorowanymi na labarum. Tradycyjnie wyrocznie wyrażały swoje przepowiednie w formie poetyckiej. Euzebiusz łączy w sobie dwa różne rodzaje wróżenia – lot ptaków i sny. Haruspices to tradycyjne rzymskie wróżby oparte na wnętrznościach zwierząt, w których wnioski wyciągano nie na podstawie ruchu, ale kształtu wnętrzności, najczęściej wątroby i serca. Tym terminem, wywodzącym się od wybranych piechurów Aleksandra Wielkiego, Euzebiusz zwykle odnosi się do gwardii osobistej, na ogół wybieranych oddziałów pod panowaniem cesarzy, czasem pretorianów. Jednym z tradycyjnych zarzutów wobec chrześcijan jest ateizm, który tłumaczy się odrzuceniem przez nich pogańskich bogów. Nie zawsze akceptując ideę osobowego, transcendentnego Boga, poganie, zwłaszcza w pierwszych wiekach chrześcijaństwa, często dochodzili do podobnych wniosków, zwłaszcza w połączeniu z różnymi naukami filozoficznymi, które odrzucały cześć bogów. Euzebiusz stanowczo zastrzega historyczność tego przemówienia, mając na uwadze istniejącą wśród historyków jego czasów tradycję komponowania przemówień stosownie do okazji i włączania ich w narrację historyczną. Jednak na podstawie jego treści trudno przyjąć, że Licyniusz faktycznie mógł to powiedzieć w 324 r., gdyż był dobrze zaznajomiony z wiarą chrześcijańską. Bitwa pod Kibalą w 314 r. To prawda, według Wiktora (patrz notatka 16 Konstantyna z nieoczekiwanym nocnym atakiem, Konstantyn miał dwadzieścia pięć tysięcy żołnierzy przeciwko trzydziestu pięciu Licyniuszowi, ten ostatni stracił w nim dwadzieścia tysięcy. Bitwa na Równinie Mardyjskiej (314) to jedna z najtrudniejszych i najbardziej krwawych bitew tej wojny. Choć Konstantyn odniósł zwycięstwo, jego wojska najwyraźniej poniosły takie straty, że dalsze prowadzenie wojny było dla niego niemożliwe. Oddziały Licyniusza, składające się z weteranów, nie uciekły nawet po tym, jak pięciotysięczny oddział łuczników z wojsk Konstantyna ominął Licyniusza od tyłu: zbudowani w dwóch liniach, kontynuowali walkę na dwóch frontach. Euzebiusz mówi, że w bitwie pod Kybale nie było labarum; według Sekstusa Aureliusza Wiktora Konstantyn nocą zaatakował obóz Licyniusza. Takie porównanie sprawia, że jego brak jest całkiem zrozumiały; prawdopodobnie Konstantyn po prostu nie odważył się narażać cerkwi na niebezpieczeństwa nocnej bitwy, zwłaszcza że w nocy sztandar nie byłby widoczny. Ustalona fraza (νοτα δοντες) była niezwykle powszechna w literaturze. To tajemnicze wyrażenie Euzebiusza wydaje się możliwe do wyjaśnienia na dwa sposoby – po pierwsze, jako aluzja do znanego wyrażenia ewangelicznego – „wszyscy, którzy za miecz chwytają, od miecza zginą”: Sojusznicy w tym przypadku nie są oddziałami sojuszników zajmujących się polityką zagraniczną, ale specjalną nazwą dla kontyngentów dostarczanych przez poddane miasta i plemiona graniczne, oprócz zwykłej rekrutacji. Dotyczy to ogrodzenia obozu. Wiadomo, że Rzymianie z Republiki i wczesnego Cesarstwa tradycyjnie umacniali swój obóz. Wydaje się jednak, że po reformach wojskowych Septymiusza Sewera to zabezpieczenie stało się przeszłością lub zostało przeprowadzone bardzo niedbale. Jeśli wzmianka o Euzebiuszu nie jest jedynie dekoracją retoryczną podkreślającą paralelę między Konstantynem i Mojżeszem, to szczegół ten świadczy o bardzo wysokiej dyscyplinie armii Konstantyna jak na tamte czasy. Ciekawostką jest inny ciekawy niuans: w armii rzymskiej, niedaleko namiotu dowódcy, znajdował się specjalny namiot, w którym trzymano orły legionowe i inne odznaki oraz gdzie składano im ofiary jak bogom. Euzebiusz podaje, że Konstantyn zastąpił orły chrześcijańskimi chorągwiami na wzór labarum i zorganizował podobny namiot z chrześcijańskimi kapłanami. Na warunkach tego pokoju cała prefektura Illyricum udała się do Konstantyna, ale rzeczywiście można powiedzieć o tych warunkach: były one korzystne i honorowe, gdyż po zawarciu pokoju Licyniusz poślubił siostrę Konstantyna ze strony ojca, a po pewnym czasie synowie Konstantyna Kryspus i Konstantyn oraz syn Licyniusza Licyniusz zostali ogłoszeni Cezarami. Biorąc pod uwagę przegraną przez Licyniusza wojnę i fakt, że Illyricum było już w czasie wojny okupowane przez Konstantyna, warunki były więcej niż łagodne. Ponadto na mocy pokoju Walens, mianowany przez Licyniusza w czasie wojny, został pozbawiony tytułu Cezara i życia. Euzebiusz nawiązuje do stosunków Licyniusza z Gotami, dzięki którym w 322 roku rozpoczęli oni wojnę nad Dunajem, która jednak zakończyła się dla nich niepowodzeniem. Możliwe też, że ma na myśli kontyngent gotycki, który nadal służył Maksyminowi (Lactantius, ibid., XXXVIII). Euzebiusz ma na myśli orły legionu. Jak wiadomo, dla chorągwi legionowych składano ofiary i nabożeństwa; w obozie legionowym odznakom wydano osobny namiot obok namiotu dowódcy. Jedna z tradycji apologetyki chrześcijańskiej, odziedziczona od krytyków pogaństwa w starożytności, wyjaśniała kult bogów jako ubóstwianie wybitnych ludzi. Euzebiusz pomija w swojej opowieści lub bardzo mgliście wspomina pierwszą bitwę wojny 324 roku – pod Adrianopolem, gdzie według historii Zosimusa (księga 2, 94-95), szczególnie cennej w ustach tego słynnego nienawidzącego Konstantyna, pierwszy cesarz z 12 jeźdźcami przekroczył rzekę Hebrus, rozdzielając wojska i rozbijając armię Licyniusza. W tej bitwie cesarz, ranny w udo, wygrał bitwę. Straty Licyniusza wyniosły ponad trzydzieści tysięcy ludzi. Nieco fantastyczne przesłanie Zosimusa należy najwyraźniej rozumieć w ten sposób, że Konstantyn jak zwykle (jak w bitwie pod mostem Mulwijskim) poprowadził atak swojej kawalerii, przedarł się przez flankę Licyniusza i tym atakiem zapewnił przeprawę reszcie armii. Druga bitwa, podwójna (morska i lądowa) pod Chryzopolis, miała miejsce 18 września. Syn Konstantyna Kryspus, który wówczas dowodził flotą, bardzo wyróżnił się w bitwie. Bitwę poprzedziło oblężenie i zdobycie Bizancjum. Przez zwolenników Euzebiusz najwyraźniej rozumie przede wszystkim Cezara Martyniana, którego Licyniusz awansował na Cezara z prefektów pretorianów. Według większości historyków Licyniusz nie był sądzony, lecz stracony bez procesu ze względu na niebezpieczeństwo jego powstania. Choć jest możliwe, że przeprowadzono proces zaoczny, jest to wysoce nieprawdopodobne, gdyż stoi w sprzeczności ze wszystkimi zasadami rzymskiego postępowania sądowego. Możliwe jest również, że Euzebiusz wyraźnie nazywa egzekucję sądem wojskowym; normy prawa wojskowego były takie, że jego czyny podlegały prawu o zdrajcach i dezerterach, a wtedy proces nie był wymagany – wyrok został wykonany na podstawie faktu popełnienia przestępstwa. Jednym z tradycyjnych zarzutów stawianych cesarzowi Konstantynowi jest to, że złamał obietnicę oszczędzenia życia Licyniuszowi w przypadku jego kapitulacji. Ale nawet pisarze pogańscy wyraźnie donoszą, że Licyniusz został zabity podczas próby wzniecenia buntu. Oczywiście przy takich jego działaniach obietnica Konstantyna nie straciła na znaczeniu. Zwycięzca (νικτης) to powszechny epitet cesarzy rzymskich, czasem nawet tych, za których panowania nie było wojen lub wojny te toczyły się bez ich udziału. Podzielone od czasów Dioklecjana. Euzebiusz jako biskup Cezarei w Palestynie należał do prefektury Wschodu i części świata – Azji. Od czasów Dioklecjana imperium było podzielone na 116 prowincji. Trzy z nich były rządzone przez prokonsułów, 37 konsulów, 5 korektorów i 71 prezydiów. Tutaj Euzebiusz używa ogólnego wyrażenia ηγουμενων. Służba publiczna była powszechną formą kary w prawie rzymskim i polegała na pracy w rządowych warsztatach lub kamieniołomach. Oznacza to, że zesłanie na wygnanie „na wyspy” jest w tym przypadku po prostu wyrażeniem przenośnym. Tradycja wygnania w prawie rzymskim jest bardzo stara. Pochodzi ona z wygnania z miasta, jako jedna z najstraszniejszych kar prawa polis. W cesarskim Rzymie, kiedy nie było dokąd wygnać, wygnanie zostało zastąpione wygnaniem do odległych i dzikich prowincji imperium; ogólnie rzecz biorąc, miejsce wygnania zależało od rozmiaru przestępstwa. Według prawa wojskowego jest to jedna z najstraszniejszych kar. Armia, która w epoce „cesarzy-żołnierzy” zyskała ogromne wpływy, była chroniona przed arbitralnością urzędników cywilnych. Justynian's Digests (księga 49, t. XVI, 3.1) zabrania żołnierzom zesłania do kamieniołomów, wysyłania ich do pracy w kopalniach lub przesłuchiwania na torturach, z wyjątkiem przypadku przejścia na stronę wroga. Oczywiście prawo to ma bardziej starożytne podstawy niż panowanie Justyniana i jego poprzedników. Gynekey (γυνακειος) – warsztat, w którym już na początku IV wieku robotnicy byli przeważnie niewolnikami. tę samą nazwę nadano państwowym warsztatom produkcji broni i amunicji, w których pracowali zarówno wolni ludzie, skazańcy, jak i niewolnicy. Dekret Konstantyna jest bardzo ciekawy: sprawy spadkowe były tradycyjnym źródłem dochodów cesarzy. Co więcej, nawet testament sporządzony niezgodnie z formularzem był powodem do opisania majątku zmarłego skarbowi. Ten sam dekret Konstantyna umożliwia przeniesienie majątku na spadkobierców nawet bez testamentu, który oczywiście w warunkach prześladowań nie zawsze mógł zostać sporządzony. Za jedną z pierwszych wzmianek o majątku kościelnym można najwyraźniej uznać słynny rozkaz Aleksandra Sewera o oddaniu spornej działki chrześcijanom, a nie pozywającemu ich karczmarzowi. Na początku IV wieku Kościół od dawna posiadał majątek ruchomy i nieruchomy, choć oczywiście w warunkach na wpół zakazanej egzystencji własność ta nie była stabilna. Kościół nie był ani zarejestrowaną uczelnią, ani dozwoloną organizacją religijną i z tego punktu widzenia wszelki majątek kościelny musiał zostać przekazany do skarbu państwa. Jednak w praktyce surowe zasady prawa rzymskiego były oczywiście sprzeczne z wieloletnią własnością i przyzwyczajeniami, a sami cesarze często przymykali oczy na istnienie majątku kościelnego. Sytuacja ta uległa oczywiście zmianie wraz z publikacją edyktu mediolańskiego (Mediolan), kiedy to własność majątku stała się całkowicie legalna. Tradycja rozdawania skonfiskowanego majątku towarzyszom broni i współpracownikom, nagradzania ich kosztem pokonanych, nie została przerwana w całym cesarskim Rzymie, mając swoje korzenie w wojnach domowych, w bezpośredniej potrzebie nagradzania lojalności żołnierzy. Ponieważ w okresie cesarstwa ta zachęta nie zniknęła, praktyka również nie zniknęła. Na przykład Konstantyn dał prawo dwukropkom i zależnym posiadaczom gruntów do pozwania sprawcy i wniesienia roszczenia pod nieobecność właściciela - posiadacza gruntu. Językiem wszelkich oficjalnych dokumentów imperium jest łacina. Publikacja dekretów w języku greckim jest uprzejmością wobec poddanych prowincji wschodnich. Νικητης Μεγιστος Σεβαστος Nazwy Palestyna użyto w liczbie mnogiej, ponieważ istniały trzy prowincje o tej nazwie. Definicja ta terminologicznie nawiązuje do tradycji arystotelesowsko-plotynowskiej. (Patrz Plotyn, Enneads, IV, 4 i Arystoteles, Metafizyka, I, 4 - Bóg jako jeden; IX, 10 - o prawdziwie istniejącym bycie.) To znaczy obywatelstwo lub odpowiadający mu tytuł, który opierał się na randze w hierarchii biurokratycznej i towarzyszyły mu różne przywileje, które miały głównie charakter ochrony przed niektórymi obowiązkami. Czyli niewolnicy publiczni, podporządkowani władcy miasta – eparchie. Nawiązuje to do ustawy 321 A.P. Lebiediewa w swoim dziele „Duchowieństwo starożytnego Kościoła ekumenicznego” („Aletheia”, St. Petersburg, s. 337) bardzo ciekawie łączy to prawo do dziedziczenia z mocno zakorzenioną tradycją przekazywania części spadku cesarzowi; wierzy, że następuje tu zastąpienie kultu cesarza kultem Boga. Jeśli prześledzimy jeszcze głębsze podstawy tego zwyczaju w czasach Cesarstwa, odkryjemy, że w czasach wczesnej Republiki Rzymskiej dziedziczeniem podlegającym unieważnieniu (i początkowo pozornie nieustępliwemu) zarządzało Zgromadzenie Narodowe, z którego ustanowiono dziwną formę rzymskiego postępowania sądowego – podczas pisania testamentu wystawiano fikcyjny rachunek sprzedaży na nazwisko przyszłego właściciela. Ciekawe, że bardzo mała liczba uczelni i kościołów w ogóle mogła otrzymać spadek, to znaczy zakres tego przywileju jest bardzo duży. Zgodnie z reformą Dioklecjana imperium zostało podzielone na cztery prefektury, podział ten miał charakter czysto administracyjny, na trzynaście diecezji mających korzenie historyczne (najwyraźniej Euzebiusz nazywa je „ludami podzielonymi na eparchie”) i podzielone na sto szesnaście prowincji. Euzebiusz, będąc biskupem stolicy prowincji, faktycznie wykonywał obowiązki metropolity w Palestynie II, jak wynika z przesłanych mu rozkazów Konstantyna. Chociaż jest możliwe, że te listy Konstantyna nie wskazują na wagę urzędu Euzebiusza, ale na jego osobiste znaczenie z punktu widzenia Konstantyna. Najprawdopodobniej Euzebiusz ma na myśli prezydentów. Mamy tu na myśli tradycyjne filozoficzne przeciwstawienie „wiedzy” opinii większości. Odnosi się to do Wyroczni Delfickiej, jednej z najsłynniejszych wyroczni starożytności. Wróżka Pytia dokonywała swoich przepowiedni, siedząc na trójnogu nad przepaścią, z której unosiły się opary. Euzebiusz nawiązuje do Dioklecjana. Laktancjusz szczegółowo opisuje te wydarzenia, które miały miejsce przed rozpoczęciem prześladowań; według jego opowieści, podczas gdy Dioklecjan odprawiał haruspices, chrześcijanie obecni w jego orszaku wykonali znak krzyża i w ten sposób wypędzili demony. Z tego powodu haruspices zostały zakłócone. Następnie „...Tagis, jeden z wróżb, podejrzliwie lub nie, oznajmił, że niebo jest głuche na ich modlitwy, ponieważ obecność pewnych złych osób zbezcześciła czystość ofiar”. Dioklecjan nakazał wszystkim obecnym złożyć ofiary, podobny rozkaz wysłał żołnierzom (tamże, X). O podobnych przypadkach we wcześniejszych czasach wspomina patriarcha Focjusz („Podsumowanie historii kościelnej” Filostorgius, II, 5): „Za panowania Waleriana i Galiena niezliczona liczba Scytów, przekroczywszy Ister, wkroczyła w granice Cesarstwa Rzymskiego, przeszła przez większość Europy, przedostała się do Azji, Galacji i Kapadocji i biorąc do niewoli wielu, w tym część duchowieństwa, wróciła z powrotem bogaty w łupy, to zniewolone pobożne społeczeństwo, komunikując się z barbarzyńcami, nawróciło wielu z nich na pobożność i nauczyło ich przyjąć chrześcijański sposób myślenia zamiast pogańskiego. Acheron to rzeka w Hadesie (królestwie umarłych) w mitologii greckiej. Sozomen podaje (I, 7), że przed drugą wojną z Konstantynem Licyniusz zwrócił się do wyroczni Milezyjskiej: „Zaiste, poganie mówią, że radził się wówczas wyroczni Apolla Dydomei w Milecie i że gdy go pytał o wojnę, duch użył następujących homeryckich wersetów: O, starsi! Młodzi wojownicy są dla was bardzo restrykcyjni; Wasze życie jest niespokojne, a wasz los – gorzka starość. Euzebiusz w każdy możliwy sposób unika opisu zarówno istoty, jak i przebiegu sporów ariańskich. Jest kilka powodów takiego stanowiska. Po pierwsze, on sam miał bardzo dobry stosunek do strony ariańskiej, przede wszystkim do Euzebiusza z Nikomedii, co daje nawet powód, by wielu historyków kościelnych zarzucało mu na wpół ariańskie nastroje. Wydaje się jednak, że wniosek ten jest zbyt pochopny; Euzebiusz jest zasadniczo przeciwny wszelkim formom sporów dogmatycznych, bynajmniej nie uznając dogmatycznych różnic zdań za coś ważnego, o czym wielokrotnie mówi w swojej twórczości. Oprócz tego stanowiska należy pamiętać, że jego dzieło powstało za panowania Konstancjusza II, który patronował arianom i biskupom prawosławnym na wygnaniu. Omawiając bardziej szczegółowo spory ariańskie, Euzebiusz byłby nieuchronnie zmuszony do wyjaśnienia stanowiska Konstantyna, którego rola w przyjęciu określenia „współistotny” była ogromna, tym samym naruszyłby własne zasady i wywołałby oczywistą wrogość arian, z którymi sympatyzował. Socrates Scholasticus (Historia kościelna, I, 5), opisując bardziej szczegółowo spór, który rozpoczął się w Aleksandrii, podaje, że Ariusz zarzucał św. Aleksandrowi z Aleksandrii herezję sabelską w odpowiedzi na twierdzenie, że Trójca Święta jest jednością w Trójcy. Donosi również, że Ariusz rozpoczął ten spór od „sporu”, a następnie zaczął potwierdzać stworzenie Syna. Według historii Sozomena (Historia Kościoła, I, 15) Aleksander długo się wahał i próbował bardzo delikatnie uspokoić Ariusza, za co zwołał dwie debaty z rzędu w celu wyjaśnienia opinii. Ale Ariusz nadal stanowczo nalegał na swoje. Euzebiusz wymienia prowincje diecezji egipskiej, do których zaliczały się: Libia Dolna i Górna (północne wybrzeże Afryki do Numidii, Tebaida (górny Egipt), Augustamnica, Egipt i Arkadia. Sądząc z listu św. Aleksandra Aleksandryjskiego, herezja ta nie była w Egipcie rozpowszechniona, wymienia jedynie 12 prezbiterów i dwóch biskupów (Secundusa z Ptolemais i Theona Marmarikskiego), ekskomunikowanych za przylgnięcia do niej (Socrates Scholasticus, „Historia kościelna”, I, 6). Jak wynika z historii Sokratesa (I, 6), po sporze Aleksandra z Ariuszem okazało się, że jego zdanie podzielało wielu innych, już mu niepodległych biskupów. Sozomen wyjaśnia, że ​​po soborze, na którym ekskomunikowano Ariusza i jego zwolenników, Ariusz zaczął wysyłać listy poza Egipt z prośbą o pojednanie go z Aleksandrem, m.in. wysyłając taki list do Euzebiusza z Nikomedii, który gorąco go wspierał. Po tym, jak Aleksander już wtedy odmówił przyjęcia Ariusza do komunikacji, chyba że zmieni swoje poglądy, Ariusz rozpoczął szeroko zakrojoną propagandę wśród zwykłych ludzi i opublikował swoją książkę „Thalia”, w której wyraził swoje poglądy w formie poetyckiej. Następnie zwrócił się do Pawa Tyru, Euzebiusza Pamfila i biskupa Scytopolis Patrofila z dziwną prośbą, aby pozwolił mu służyć w odrębnym kościele (w Aleksandrii –?), na co zgodzili się (wbrew wszelkim kanonom) pod warunkiem pojednania z Aleksandrem. W tej dziwnej atmosferze oczywistego niekanonicznego nacisku Aleksander był także zmuszony do pisania listów, w których uzasadniał swoją ekskomunikę i wyjaśniał poglądy Ariusza. Sokrates (I, 6) jest bardziej precyzyjny – w teatrach. Euzebiusz nawiązuje do schizmy meletyjskiej. Według historii Sokratesa (I, 6) Meletiusz był biskupem zdetronizowanym przez św. Piotra za złożenie ofiary w czasie prześladowań. Protestując przeciwko zeznaniu, odłączył się od Kościoła aleksandryjskiego. Ariusz, według historii Sozomena (I, 15), był kiedyś Meletyjczykiem, a następnie, po wstąpieniu do Kościoła, został ekskomunikowany za sympatyzowanie z nimi. Dlatego kwestia sporu dogmatycznego nieuchronnie mieszała się ze schizmą, a Euzebiusz z Nikomedii w swoich listach do Aleksandra prosił ich o przyjęcie do komunii. Euzebiusz nawiązuje do Ozeasza z Kordoby, który cierpiał podczas prześladowań za Dioklecjana. Sokrates Scholastyk podaje, że to on został wysłany do Aleksandrii (Ecclesiastical History, I, 7) Na prośbę Konstantyna schizmę donatystyczną omawiano na dwóch soborach – Soborze laterańskim w dniach 2–4 października 313 r. i soborze w Arles 1 sierpnia 314 r. Pierwszy zwołano w związku z prośbą donatystów o rozszerzenie na nich wszystkich przywilejów przyznanych prawosławnemu edyktowi mediolańskiemu. Aby rozstrzygnąć spór dotyczący rzekomo błędnego mianowania Cecyliana z Kartaginy na biskupa, kojarzonego z tradycjonalizmem (czyli wyrzeczeniem się chrześcijaństwa w czasie prześladowań), Konstantyn zaprosił na sobór trzech szanowanych biskupów galijskich. Ponieważ w Galii nie było prześladowań, byli wolni od podejrzeń. Sobór całkowicie uniewinnił Cecyliana. Donatyści jednak niezadowoleni z tej decyzji poprosili o dodatkowe dochodzenie i Konstantyn wysłał do Afryki świeckiego urzędnika (!) w celu przeprowadzenia dochodzenia. Dowiedział się, że oskarżenia są bezpodstawne, po czym zwołano drugi sobór, który potwierdził decyzję pierwszego. Do tego momentu w przekazie Sokratesa Scholasticusa (I, 7) brakuje przesłania. U Sokratesa: „rada została rozwiązana”. Według Sokratesa: „rozpadwszy się na dwoje, znalazł się poza zgodą wspólnego ciała Kościoła”. U Sokratesa: „zaproponowany przez kłótnię o bezużyteczne lenistwo”. Od Sokratesa: „popaść w błąd”. Dla Sokratesa: „jako jedna z podstaw komunikacji”. Od Sokratesa: „w takim razie tak wielkim ludem Bożym nie powinni rządzić wasze podzielone myśli – i nie tylko nie powinno, ale jest to nawet nielegalne”. Zdaniem Sokratesa „potęga wiedzy wzbudza między nimi sympatię, przynajmniej dzięki tożsamości ich społeczeństwa”. Dla Sokratesa: „aby wykonać tę usługę”. U Sokratesa: „sprzeciwia się swemu bratu”. Sokrates kontynuuje: „przez ciebie”. U Sokratesa: dalsze „nas”. Od Sokratesa: „abyście wy, jego lud, przez... mogli zostać doprowadzeni do komunii soborowej”. Od Sokratesa: „absurd, czy jakkolwiek inaczej to nazwać”. Dla Sokratesa: „pewna prywatna różnica zdań dotycząca nieistotnego tematu”. Dla Sokratesa: „jedno przymierze Wszechdobrego”. Od Sokratesa: „utrzymywane w tajemnicy”. U Sokratesa: dalsze „wysokość i”. U Sokratesa: „w stronę wzajemnej przyjaźni”. Od Sokratesa: „i jakbyście oczyścili swoje dusze, uczcie się na nowo”. U Sokratesa: „zaprzestanie”. Sokrates nie ma słów „i przez pojednanie”. Od Sokratesa: „Więc pojednajcie się ponownie”. U Sokratesa: „spokojny”. Od Sokratesa: „aby w końcu została dla mnie zachowana przyjemność czystego światła i spokojna radość życia”. Od Sokratesa: „Czy mogę oprzeć się moim myślom?” Od Sokratesa: „I abyś czuł”. U Sokratesa: „i myśl moja natychmiast zaprowadziła mnie na wschód”. U Sokratesa: „o tym wydarzeniu”. W Sokratesie nie ma słów „wymienionych w tym liście”. Sokrates nie ma słów „co moim zdaniem”. Sokrates nie ma słów „w końcu”. U Sokratesa: „przez wasze podobieństwo myślenia”. Euzebiusz nie tylko pomija w swoim dziele, ale bezpośrednio zaprzecza istnieniu drugiego listu Konstantyna. Wiadomość ta najwyraźniej została wysłana po powrocie Ozeasza z Kordoby z Egiptu, który wyjaśnił cesarzowi, że został wprowadzony w błąd i że mówimy o podstawach wiary chrześcijańskiej, a nie o jakimś abstrakcyjnym temacie. Gdy Konstantyn dokładniej poznał istotę sporu, przesłał poselstwo do Ariusza, w którym bardzo ostrym tonem potępił jego błędy i poradził mu, aby porzucił swoje poglądy. List ten podaje Gelazy (λογ. III) i Baroniusz (poniżej 319 r.), jego fragmenty podaje Epifaniusz („Haeres.”, LXIX. n.9), donosi o nim Sokrates („Historia kościelna”, 1, 9). Może zainteresuje Cię: