Книга вторая

Поглавје 1. Тајното прогонство на Лициниј, кој ги уби епископите од Амасија. Овој гореспоменатиот (Лициниј) паднал во бездната на атеистите и, натпреварувајќи се со сопствената несреќа со оние што ги видел со свои очи да гинат за злоба, повторно, како некој веќе изгаснат пламен, го разгорел прогонството на христијаните и создал оган на злобата пострашен од порано. Меѓутоа, извртувајќи се наоколу како некој страшен ѕвер или лукава змија, дишејќи гнев и атеистичка закана, тој, од страв од Константин, сè уште не се осмелил отворено да се побуни против Божјите цркви што му биле подложени, туку, криејќи го отровот на злобата, организирал тајни и приватни интриги за епископите, кои најславниот поглавар од него ги убил најславниот од регионот. А начинот на нивно убивање беше некако чуден, непознат дотогаш. Она што тој го направи тогаш во Амасија од Понт 138 ја надминува секоја мерка на суровост. Поглавје 2. Уништување цркви и убиства на епископи. Таму, некои од црквите беа уништени од врвот до дното, а ова, по првото уништување 139, по втор пат, другите беа затворени од локалните владетели (τοπος ηγεμονες), за никој од обичните верници да не влезе таму и да му служи на Бога соодветна, за оној што даваше такви заповеди, мислејќи под влијание на лоша совест дека му служиме, но не мислиме дека му вршиме служба, но не мислиме дека му служиме. сè за Константин и молење на Бога за него. И истомислениците и ласкачите на Лициниј, откако решија да го направат она што му беше угодно на злосторникот, најпознатите црковни водачи беа убиени. Така, луѓето кои не направиле ништо неправедно беа невино одземени и, како убијци, погубени; некои од нив претрпеа дури и нов вид на смрт: нивните тела беа исечени на многу парчиња со меч и, по таквата егзекуција, која е понечовечка и пострашна од која било трагична приказна, беа фрлени во морските длабочини за да ги проголта риба 140 . По ова, повторно, како не многу порано, почна бегството на благочестивите луѓе и повторно полињата, повторно пустините ги примија Божјите слуги. Забележувајќи го успехот на овој начин на дејствување, тиранинот конечно решил да започне прогон против сите 141, и се разбира, тој ќе ја спроведе својата идеја, бидејќи ништо не го спречуваше да продолжи на самата работа, ако заштитникот на неговите слуги (Бог) не ја предупредеше оваа намера и не запалеше, така да се каже, во мракот, ако не донел мрак, ако не донел мрак. слуга, Константин 142 таму. Поглавје 3. За тоа како Константин се наведнал на страната на христијаните кога се подготвувало прогонство. Со оглед на тоа што гласините за она што го кажавме погоре ги сметаше за неподносливи, Константин донесе мудра одлука и, додавајќи ја силата на карактерот на своето вродено човекољубие, побрза да им помогне на угнетените. Сметаше дека е побожно и свето дело, откако собори една личност, да спаси цела раса луѓе, да се однесува со големо човекољубие и да се смилува на некој недостоен за милост, значи, од една страна, да не му обезбеди никаква корист, бидејќи воопшто не би ја напуштил својата склоност кон злото, туку уште повеќе би го зголемил својот бес - да не дава надеж на другите поданици. спасението. Размислувајќи така, базилеј решил веднаш да ја даде својата спасителна десна рака на луѓето доведени до екстремен степен на зло. И така ги дал вообичаените наредби за вооружување на војската: кај него се собрале сите фаланги и коњанички тагми 143 (ιππικου ταγματος), а пред сите им било наредено да носат знаци на добра надеж во Бога 144, оправдани со симболот што беше споменат претходно. Глава 4. За тоа дека Константин се подготвувал за војна со молитва, а Ликиниј со погодување. Знаејќи добро дека токму сега му требаат особено молитви, со себе ги зеде и божјите свештеници, кои како добри чувари на душата, според негово убедување, треба постојано да разговараат и да бидат со него. Во оваа прилика, тиранинот веројатно добил информација дека Константин си ветува победа над своите непријатели само со Божја помош, дека оние за кои се вели постојано зборуваат и се со него, и дека и на него и на целата војска им претходи симбол на спасоносно страдање. Сметајќи дека сето тоа е достојно за смеење, го исмејувал Константин и го малтретирал со богохулни зборови. Во меѓувреме, тој се опкружи со бајачи и египетски гатачи, составувачи на магични напивки (φαρμακετς) и шарлатани (γοητας), свештеници и пророци на боговите што ги почитуваа, а потоа, помирувајќи ги со жртви оние кои ги препознава како богови, праша како ќе биде крајот на неговата војна. Бајачите одговориле согласно дека тој несомнено ќе остане освојувач на своите непријатели и ќе добие превласт во војната; тие ги изложија своите ветувања во долги, убави стихови, во име на сите пророци 145. Предвидувањата на толкувачите на соништата врз основа на летот на птиците 146 беа исто толку поволни за него. Нешто слично откриле и свештениците, кои предвидувале по движењето на утробата 147 . Надуен од заводливите ветувања за такви успеси, тој отиде во логорот со голема самодоверба и беше подготвен за битка. Поглавје 5. За тоа што Лициниј рекол за идолите и за Христос кога принел жртва во шумичката. Пред почетокот на битката, тој ги свикал своите избрани штитоносци (υπασπιστων) 148 и ги назначил пријателите на едно од резервираните и свети места, според нивните верувања. Тоа беше влажна и засенчена шумичка, во која стоеја разни статуи на богови, издлабени од камен, почитувани (од паганите). Запалувајќи восочни свеќи пред нив и правејќи ја вообичаената жртва, Лициниј се вели дека го одржал следниот говор: „Драги пријатели и соборци! Тоа се боговите на нашите татковци, на кои им чествуваме, бидејќи одамна добивме (упатство) од нашите предци да ги почитуваме. безбожно мислење, 149 и, бидејќи е во заблуда, прославува некој туѓ Бог од никаде, Тој ја посрамоти својата војска со своето срамно знаме, крева оружје не против нас, туку повеќе против боговите што ги остави. Сегашното време ќе открие кој греши според нивното мислење, ќе им даде предност или на нашите богови или на (боговите) на спротивната страна, зашто ако нè круниса со победа, тогаш со сета правда ќе докаже дека спасителите и вистинските помошници се наши богови, а кога над нашите, од кои има многу и кои се уште имаат предност на број, некој не знае од каде дошол Бог, тогаш не знам. за кого да почести како Бог, секој нека се сврти кон најсилниот и нека му ја даде дланката на победата. Впрочем, ако овој туѓ Бог, сега исмејуван од нас, се покаже дека е најсилен, тогаш ќе треба да го препознаеме и да го почестиме, и долго да се збогуваме со оние на кои залудно им палиме свеќи, а ако победи нашите, што е сигурно; тогаш, по сегашната победа, ќе брзаме во војна против атеистите“. Вака им порача на присутните, а за евиденција, не многу подоцна, информации за ова ни пренесоа и оние кои лично го слушаа говорот 150. Откако го завршил, Лициниј наредил војската да влезе во битката. Поглавје 6. Духовите на трупите на Константин, наводно минуваат низ градовите Лициниј. За време на овие настани, тие велат дека во градовите подложени на тиранинот е забележан некаков необјаснив феномен: се чинеше како на пладне да ги преминува градовите формација на константиновите хоплити, како веќе да извојувале победа. И ова се виде кога всушност никаде не постоеше вакво нешто. Со овој спектакл божествената и вишата сила укажа на иднината. Штом се приближиле војниците, тој што ги раскинал пријателските договори прв ја започнал битката 151. Тогаш Константин го повикал Спасителот на сите Бога и со тоа што им давал знак на своите хоплити, ја добил првата битка. Потоа, малку подоцна, тој презеде предност во втората 152 година и веќе доби голема победа, бидејќи сега 153 симболот на спасот се движеше пред неговата фаланга. Поглавје 7. Фактот дека за време на битката, каде што беше прикажан симболот на крстот, таму беше извојувана победа. Всушност, каде и да се појавил, непријателите бегале, а победниците ги гонеле. Кога базилејот дознал за тоа, симболот на спасението, како најефективно средство за победа, наредил да биде префрлен таму каде што видел ослабен некој од неговите трупи. Победата веднаш беше вратена со него, бидејќи оние што се бореа со него беа зајакнати со сила и сила испратени одозгора. Поглавје 8. За тоа дека педесет луѓе биле избрани да го носат крстот. Затоа, Константин им наредил на оние од своите штитоносци кои се одликувале по силата на телото, силата на душата и благочестието да служат единствено во служба на ова знаме. Овие луѓе броеле не помалку од педесет, и немале друга должност освен да стојат околу знамето или да го следат како стражар, секој од нив наизменично да го носи на рамениците. На писателот на оваа приказна, долго по овие настани, за ова на слободно време му кажал самиот басилеј, и коментирајќи ја неговата приказна, ја додал следната незаборавна случка. Поглавје 9. За тоа дека еден од крстоносците побегнал и бил убиен, а другиот останал во верата и се спасил. Еднаш, во жарот на битката, рече тој, се крена врева во војската и се прошири голема збунетост. Во тоа време, некој што носел знаменце на рамениците многу страдал од плашливост, а потоа го предавал својот товар на друг за да избега од бојното поле. Кога едниот прифатил, а другиот си заминал и повеќе не го чувал транспарентот, стрела испукана кон вториот му го пробил стомакот и му го одзела животот. Прифаќајќи ја казната за својата плашливост и неверување, тој паднал и умрел. Напротив, на оној што го земал спасоносниот транспарент, тоа му станало заштита на животот, така што колку и да биле стрелани кон него, тој останал неповреден. Сите нивни удари беа преземени од копјето на транспарентот. Имаше нешто над секое чудо: како стрелите на непријателите, фрлени на најмалото копје по волумен, можеа да го пробијат и да го пробијат низ и низ, и да го избават од смрт оној што го носеше, така што ништо не ги допираше луѓето поставени за оваа служба. Оваа легенда не е наша, освен други информации, а до уши ни ја пренесе и базилеусот. Откако ги освоил првите победи со Божја сила, тој ја префрлил својата војска во борбена формација и продолжил понатаму. Поглавје 10. Разни битки и победи на Константин. Напредните чети (Προκταρχοντες) на непријателската војска, не можејќи да го издржат нејзиниот прв напад, го фрлија оружјето и се фрлија пред нозете на базилеусот, а тој ги држеше сите неповредени, наоѓајќи задоволство да спасува луѓе. Други, без да го пуштат оружјето, решија да се борат. Откако дозна дека не ги слушаат пријателските повици, басилејот испрати војска против нив. Непријателите веднаш се откажале од гребените 154 и побегнале. По ова, некои од нив беа фатени и, според законот на војната, претепани, додека други, паѓајќи еден врз друг, умреа од сопствените мечеви (ξιφεσιν) 155 (Матеј 26, 52), второ, можно е тоа генерално да е вообичаен израз што значи смрт по сопствена вина (сличен израз се среќава во Apulephoses , -3,1). Поглавје 11. Лет и магија на Лициниј. По ова, нивниот водач, гледајќи дека повеќе нема помош од робовите, дека многуте воини и сојузници кои се собрале кај него 156 (συμμαχιας) исчезнале, а надежта за замислени богови всушност се покажала како незначителна, се препуштил на срамното бегство. Бегалецот навистина избегал и бил безбеден, зашто богољубивиот басилев, сакајќи да му донесе спас, не им наредил на своите слуги да го следат по петиците. Тој се надеваше дека, сфаќајќи го обемот на неговите катастрофи, Лициниј еден ден ќе го напушти својот смел бес и ќе го насочи својот ум кон подобар начин на размислување. Размислувајќи вака од вишокот на своето човекољубие, Константин не сакаше да се сеќава на злото и имаше намера да им даде прошка на недостојните. Но, тој не ја напушти својата развратност, на злото му додаде зло и побрза кон уште поголема дрскост, дури повторно и со нова ароганција се сврте кон злобните средства на мудреците. За него може да се каже речиси истото како што беше кажано за античкиот тиранин: „Бог му го закоравил срцето“ (2. VII, 3). Поглавје 12. За тоа како Константин се молел во шатор (σκινη) и победил. Но, откако се заплетка во такви (злосторства), Лициниј се стремеше кон бездната на уништувањето. Напротив, базилејот, гледајќи дека ќе треба по вторпат да влезе во битка, своето слободно време го посвети на својот Спасител. Надвор од оградата (σταυρου) 157 и на многу далеку од неа, тој подигна шатор до крстот и, одржувајќи таму беспрекорен и чист начин на живот, му се помоли на Бога, по примерот на тој древен Божји пророк, кој, како што уверува божественото слово, го постави својот скинија и надвор од војската (Пр. 33). Со Константин тогаш имало неколку верници, познати по нивната склоност кон благочестие. Тоа му било вообичаено занимање и во други прилики кога имал намера да стапи во битка, бидејќи од грижа за безбедноста постапувал бавно и сакал се да прави според Божјите совети. Во слободното време, принесувајќи му се молитви на својот Бог, веројатно доживеал богојавление, а потоа, како поттикнат од божествено вдахновение, истрчал од шаторот и одеднаш им наредил на војниците веднаш да се движат и веднаш да ги извадат мечовите. Брзајќи во маси, неговите трупи се бореа храбро и, откако извојуваа победа со моментален напад, подигнаа победнички трофеи над своите непријатели. Поглавје 13. Филантропија (на Константин) кон заробените војници. Басилејот се навикнал да се води себеси и својата војска на овој начин во услови на воени подвизи многу порано. Секогаш ставајќи го својот Бог над својата душа, тој се трудеше да прави сè во согласност со Неговата волја и внимателно одлучуваше за смртта на многумина. Затоа, тој не размислуваше повеќе за спасението на своите поданици, туку за спасението на своите непријатели, а кога неговите слуги извојуваа победа во битка, тој ги убедуваше да ги поштедат затворениците, за, односно, да бидат луѓе, да не заборават на сродната природа на луѓето. Ако понекогаш видел дека бесот на неговите војници е нескротлив, го скротувал со пари, наредувајќи секој жив заробен непријателски воин да се вреднува со одредена мерка злато. Таквата и онаква мамка за спасување на луѓето била измислена од мудроста на базилеусот, па дури и илјадници варвари, откупени од златото на басилејот, биле спасени. Поглавје 14. Повеќе за неговите молитви во шаторот. На басилејот му било пријатно да го прави ова и многу слични работи во други времиња: тогаш, како и сега, според обичајот, пред почетокот на битката, отишол во својот скинија и ги посветил своите слободни часови на молитви кон Бога, избегнувајќи секакво самоуживање и секаков раскош, зауздувајќи го своето тело со пост и лишување и удоволувајќи го Бога со молби и молби, се обидел да ги исполни неговите молби и молби и да му помогне. што Бог му ставил на ум. Тој, исто така, имаше будна грижа за сите и се молеше за спасение на своите не повеќе, туку за спасение на своите непријатели. Поглавје 15. Подмолно пријателство и идолопоклонство на Лициниј. Бидејќи неодамнешниот бегалец, криејќи се зад преправањето, повторно почна да му нуди на (Константин) пријателски сојуз, овој се согласи да го прифати и воспостави поволни и корисни услови за сојузот 158. Горенаведениот (Лициниј) се преправаше дека доброволно се потчинува на овие услови и ја запечати својата согласност, ја опреми војната со заклетва, и повторно го опреми тајниот битка и ги нарече варварите за свои сојузници 159. Насекаде бараше и нови богови, под изговор дека старите го измамиле, но воопшто не се сеќаваше на неодамнешниот разговор за нив и не сакаше да го препознае непобедливиот Бог Константинов, но, кој е достоен за смеење, бараше нови и во голем број. Поглавје 16. Како Лициниј ги поттикнал своите војници да не се борат против крстот. Потоа, откако на дело научил каква е божествената и неискажлива моќ на спасоносното знаме, преку кое војската на Константин знаела да ги побегне непријателите, Лициниј ги убедувал своите војници да не излегуваат да ја пречекаат и, како што често се случувало, да не ја гледаат, зашто таа била ужасна по својата сила, непријателска и непријателска кон него, затоа мора да се чува со неа од борба. Откако наредил така, се втурнал во битка со оној кој од љубов кон човештвото ја одложил и ја одложил неговата смрт. Непријателите, разбудувајќи ја својата храброст од мислата за мноштвото богови, влегоа во акција со голема воена сила и носеа пред себе во форма на воздушни статуи προβεβλημενοι), слики на мртвите 160. (Константин, облечен во оклоп на побожност, се соочи со толпата противници со некаков спасоносен и животопосветен споменик како спасоносен или животопосветен). злото, а најпрво се воздржа, поштедувајќи ги непријателите, за, притоа да го одржува склучениот договор, прв да не почне. Поглавје 17. Победа на Константин. Кога виде дека противниците се цврсти во својата намера и веќе ги фатиле мечовите, тогаш, огорчен, со еден крик и удар ја избркал целата сила на непријателите, а во исто време извојувал победа над непријателите и демоните 161. Поглавје 18. Смрт на Лициниј и триумф над него. После тоа, откако го предаде Божјиот мразец и неговите следбеници на крајот на војната, (Константин) ги стави на соодветно погубување 162. Заедно со тиранинот, беа земени советниците за борба против Бога, изведени на суд и умреа, а други, кои неодамна беа надуени со надежта за залудни работи, сега го прифатија како вистинскиот Бог и го признаа самиот нивни Бог. Бог. Поглавје 19. Прослави и прослави. Така, сега, по соборувањето на злите луѓе, сончевите зраци повеќе не ја осветлуваа тиранската власт: сите делови на Римската империја се обединија во едно, сите народи на истокот се споија со другата половина од државата, а целата беше украсена со автократија, како со една глава, и сè на монархот почна да живее под власта. Сјајниот сјај на побожноста им донесе радосни денови на оние кои претходно седеа во темнина и во сенката на смртта; веќе немаше сеќавање на минатите катастрофи; сите и секаде го славеа победникот и се согласија да го препознаат за Бог само Оној што му го донесе спасението. И славен во секаква побожност, победничкиот базилеј 163, зашто за победите што му беа дадени над сите непријатели и противници, тој ја доби својата титула, го прифати Истокот и, како што беше случајот во античко време, ја обедини во себе моќта над целата Римска империја 164. Сиот страв од катастрофи, кој претходно сите ги депримирал, исчезнал, а луѓето, дотогаш со спуштени очи, сега се гледале со светли очи и насмевки на лицата. Во хорови и химни, со неконтролирани извици, тие го прославуваа најнапред Селцарот - Бог, како што научија, потоа славниот освојувач и неговите најубави, богољубиви чеда - Цезарите. Заборавиле на минатите катастрофи, на секакво зло и, уживајќи во сегашните благослови, се радувале на идните. Поглавје 20. За тоа кои закони ги донел Константин во врска со исповедниците на верата. Најхуманите декрети на базилеусот се проширија и кај нас, како порано и на другиот дел од светот 165 . Законите, дишејќи побожност кон Бога, ветуваа различни придобивки: тие им носеа придобивки и придобивки на епарсите, а на Божјите Цркви им го даваа она што беше карактеристично за нив, имено: најнапред, тие ги повикуваа луѓето кои беа осудени од регионалните владетели 166 на прогонство и преселување затоа што не им служеа на идолите, потоа ги ослободуваа од јавната служба на оние што беа загубени. преку конфискација повикан повторно да го прими. Исто така, лицата кои во текот на борбата, со помош на Бога, се прославија со својата сила на душата и поради таа причина беа протерани на мачење во рудниците или осудени да живеат на островите 168 или обврзани да служат на јавни места - овие лица одеднаш беа ослободени од сите такви казни. Милоста на базилеусот ги ослободи од незадоволство оние кои поради постојаноста во побожноста беа избркани од воениот клас, 169 базилејот им остави избор - или да се вратат на своите должности и да се одликуваат со своето поранешно достоинство, или, ако сакаат мирен живот, да останат во него, воопшто да не се срамат од јавната служба. Како и другите ги ослободи оние кои во знак на понижување и обесчестување беа осудени да работат во гинекеумите 170. Поглавје 21. За она што тој исто така го одредил во врска со мачениците и црковните имоти. Ова беше она што го пропишуваше декретот на базилеј за луѓето кои претрпеле такви маки. Но, законот детално зборувал и за нивниот имот, заповедал: имотот на светите божји маченици, кои ги положиле своите животи за исповедање на верата, да го примат најблиските во семејството 171, но ако нема такви, да го наследат црквите 172. Деловникот за дар исто така наредил да им се врати на другите сопственици сето она што претходните сопственици го пренеле на другиот 173, било преку продажба или како подарок и она што останало во благајната. Еве колку благослови писмата испратени од Василеј ја опсипувале Божјата Црква. Поглавје 22. За тоа како ја подобрил состојбата на толпата. И на бедата надвор од христијанството и на сите народи, великодушноста на базилеус им даваше други бенефиции во извонредни количини 174. Уште порано, откако слушнаа од гласините за состојбата во друг дел на Рим, сите наши сонародници ги задоволуваа тамошните жители и се молеа и тие самите еден ден да добијат слични придобивки. Сега, откако со свои очи го видоа исполнувањето на нивните желби, тие почнаа да се нарекуваат среќни и признаа дека нивниот базилеј блескаше за смртниот род како некакво славно богатство, кое со векови не беше познато под сонцето. Така мислеа. Поглавје 23. За тоа дека Бог го нарекол автор на добрите работи, и за списоците на неговите декрети. Во меѓувреме, бидејќи сè му беше предадено на басилејот со силата на Бога Спасителот, тој го проповедаше овој Давател на благослови пред сите и сведочеше дека Него, а не себеси, го препознава како виновник на победите. Тоа го соопштил на латински и грчки на 175 јазици, преку писмени наредби испратени до секое племе. Ја учиме моќта на неговите зборови читајќи ги неговите оригинални писма. Имаше две од нив: едната во Божјите цркви, другата на жителите на градовите надвор од христијанството. Последново, ми се чини, би било соодветно да се види во ова дело - делумно за да остане неговата презентација во историјата и да премине на потомството, а делумно и за да се потврди вистинитоста на нашите приказни. Препишано е од оригиналниот закон на базилеусот, кој го чуваме, на кој ракописниот потпис (на базилеусот) печат, како со печат, потврда за вистинитоста на нашите зборови. Поглавје 24. Константиновиот закон за побожноста кон Бога и христијанството. Победоносец Константин, Велики Август 176 до владетелите на Палестина 177 година. „За луѓето кои вистински и мудро размислуваат за Севишниот, од памтивек, разликата што ги одвојува ревносните извршители на преподобната служба на христијанството од оние кои се вооружуваат против него и гледаат со презир, очигледно е без какво било сомневање. верно почитувајте го почитниот закон и не се осмелувајте да прекршите ниту една заповед, благословот е во изобилство, цврстината во претпријатијата е одлична, надежите се добри - напротив, со оние што се водат од зли мисли, сè оди според нивните намери, зашто кој може да прими добро без да го препознае Бог како автор на добрите работи, а што не сака да го потврдиме? Поглавје 25. Пример од античко време. Всушност, нека некој го фрли умот од времето од античко до денес и внимателно да ги погледне настаните што некогаш се случиле, тој ќе открие дека секој што ставил праведна и добра основа за своите дела постигнал добро и, како од некој сладок корен, добил сладок плод, и оние кои се осмелиле да прават неправедни работи и лудо се побуниле против највисокото битие, или кои се побуниле против највисокото битие, или кои не се чувствувале милосрдни, но не се чувствувале само човечко. прогонство, обесчестување, конфискација на имот, убиства и слично, и никогаш не се покајале, никогаш не се насочиле кон подобро, ја добиле истата одмазда. И ова не е ниту неверојатно, ниту не е во согласност со разумот. Поглавје 26. За прогонетите и прогонителите. За оние кои на одредени работи им пристапуваат со чувство за вистина и постојано имаат страв од Севишниот, оние кои имаат цврста вера во Него, не ги ставаат сегашните закани и опасности над идните надежи и, ако понекогаш доживеат некакви неволји, сите тие сепак веруваат дека имаат право на големи почести и затоа ги поднесуваат несреќите без потешкотии и се наградени со посериозни несреќи. Напротив, оние кои ја презираа вистината или не го признаваа Севишниот, и Неговите верни слуги се осмелија да подлежат на неподносливи навреди и казни, кои не се сметаа себеси за несреќни, изрекувајќи арогантни реченици, кои ја задржаа вербата во Севишниот и во такви околности - среќни и блажени, а со своите големи орди, делумно беа целосно поразени, делумно победени во секоја битка. Поглавје 27. За тоа како прогонството предизвика катастрофи за противниците. Токму поради нив се случија тешки војни, а поради нив имаше катастрофални пустошења. Оттука и намалувањето на потребните потреби и умножувањето на страшните несреќи, па оттука водачите на таквото зло или отишле до крајност и биле подложени на погубна смрт, или живееле срамен живот и, сметајќи го поболен од смртта, добивале казни соодветни на злосторствата; за секој наиде на несреќа до тој степен што, во своето лудило, мислеше да се бори против божествениот закон, така што ги мачеа не само несреќите на овој живот, туку и најголемиот страв од подземните казни. Поглавје 28. Дека Бог го избрал Константин како орудие на доброто. За време на една таква голема и толку тешка несреќа што го зафати човештвото, кога целата држава беше во опасност од целосно уништување, како од некоја заразна болест, и имаше потреба од долгорочно и спасоносно исцелување, какво олеснување, какви средства за ослободување од злата измислил Бог? И со името на Бога мораме да го разбереме Едното Битие, навистина постоечко и моќно во секое време 178. Се разбира, нема да има гордост во фалењето на оној кој сфаќа дека примил придобивки од Највисокото Битие. Бог ја најде и ја оцени мојата служба погодна за исполнување на Неговата волја. Тргнувајќи од тоа британско море и од оние места каде што, по некоја потреба, сонцето е решено да зајде, јас, со помош на некоја највисока сила, возев пред мене и ги отфрлив сите ужаси што се среќаваа, за да го повикам човечкиот род, образован под мое влијание, во служба на најсветиот закон и, под водство на Севишниот најбеспосветен, да ја негува вера. Поглавје 29. Побожни зборови на Константин за Бога и пофалби на исповедниците. Никогаш не сум бил неблагодарен за милоста што ми беше покажана и, сметајќи ја оваа висока услуга како подарок што ми беше даден, стигнав до источните земји. Оптоварени со тешки катастрофи, сè погласно ни викаа за помош. Во меѓувреме, цврсто верував дека на големиот Бог мораме да му ја понудиме целата наша душа, сè што дишеме, сè што се врти во длабочините на мојот ум. Вистина, добро знам дека на луѓето кои верно се стремат кон небесната надеж, за оваа избрана кралица, и цврсто ја воспоставија во Божјото живеалиште, воопшто не им е потребна човечка наклоност, бидејќи уживаат поголеми почести, толку повеќе се отстранети од земните загуби и несреќи; Сепак, мислам дека имаме должност: колку што е можно сега да ги отстраниме од невините и беспрекорните луѓе угнетувачките околности и незаслужените маки што одвреме-навреме ги тежат. Во спротивно, би било апсурдно доколку, додека ревносните прогонувачи на самите овие луѓе, за служење на Бога, доволно ја препознаваат постојаноста и цврстината на нивните души, слугата Божји не сака да ѝ даде на нивната слава поголем сјај и блаженство. Поглавје 30. Закон за ослободување на затворените, изведени на суд и лишени од имот. Значи, секој, според суровата казна на судиите, во секое време, нека го промени животот во своето семејство во животот на некој друг - за фактот дека не ја презираа почитта кон Бога и не ја напуштија верата на која и ја посветија целата своја душа, исто така вклучена во каталозите на обвинетите, без претходно да бидат во нив, сите нека се вратат на својот татко во земјата на благодарноста. на сите - Бог. Имаше и многу лишени од имот, кои страдаа од губење на сета своја благосостојба и кои дотогаш ги водеа најтажните животи: нека одат и тие во своите поранешни домови, да се соединат со своите семејства, да го добијат својот имот и радосно да уживаат во благодетите на Севишното Битие. Поглавје 31. За прогонетите на островите. Наредуваме истата милост да ја користат и оние кои се чуваат на островите против нивна волја. Досега затворени во клисурите на планините и опкружени со море, нека се ослободат од оваа мрачна и нечовечка осаменост и да се вратат кај својата сакана, задоволувајќи ја на тој начин нивната најдиректна желба. Слично на тоа, оние кои поминаа долг живот скудно, во одвратна нечистотија, сега како плен можат да го искористат правото на враќање и, напуштајќи се со секаква грижа, да живеат со нас без страв, затоа што да го поминеме животот под наша власт и да се плашиме, кога се сметаме за Божји слуги и се фалиме со тоа, би било апсурдност не само што не сме биле назначени погрешни за другите. Поглавје 32. За осудените на работа во рудници и на јавни работи. Исто така, оние што се осудени на тешка работа во рудници (μεταλλειας), или на служење на јавни работи, нека им се насладува на тешкиот товар со мир, нека водат лесен и слободен живот, а здодевноста од неумерениот труд ќе ја завршат со сладок одмор. Ако има такви кои биле лишени од општа почит и биле подложни на обесчестување, тогаш замислувајќи дека долгото талкање ги оддалечило од нивната поранешна општествена положба, сега нека побрзаат со должна радост во својата татковина. Поглавје 33. За исповедниците од воен чин. Дури и оние кои некогаш биле украсени со воен чин, но биле предадени на истрага под суров и неправеден изговор, поради предност, т.е. признавање на своето достоинство на Врховното Битие, се исклучени од воената служба, дури и ако тој е отстапен самоволно или поради љубов кон воениот чин, да остане во својата слобода или, засекогаш на чесен чин. покажа толкава великодушност и постојаност пред опасностите, за него е соодветно и природно или да ужива, ако сака, да се одмори или да ужива, ако сакате, во чест. Поглавје 34. Ослободување на слободни лица дадени во гинеција или ропство. Исто така, лицата на кои насилно им била одземена честа 179 и на кои им била изречена таква судиска казна, според која биле затворани во гинекии или предилници (λινουριας), каде, и покрај нивното претходно потекло, вршеле тешка и ниска работа и се сметале за робови 180 на епархот, нека ни ја знаат нивната чест и чест на нивната слобода. доблести и конечно да живее со секаква радост. И оној кој ја замени слободата за ропство, кој како резултат на криминалното и навистина некарактеристично за човекот лудило, толку често тагуваше за необична услуга за себе, сфаќајќи ја својата ненадејна трансформација во роб од слободен човек, - и тој, според нашата дефиниција, откако ја доби поранешната слобода, нека се врати кај своите родители и да преземе работа што му доликува на слободниот човек. надвор од неговото сеќавање. Поглавје 35. За наследувањето на имотот што им припаѓал на мачениците, на исповедниците и на оние што се предмет на конфискација на имотот. Не смееме да заборавиме на имотот што приватниците го загубија од различни причини. Кој и да ги изгубил, минувајќи бестрашно и бестрашно низ славното и божествено поле на мачеништвото, или станувајќи исповедник и стекнувајќи вечни надежи за себе, кој ги изгубил кога бил принуден да емигрира, затоа што не се согласил да им попушти на гонителите кои бараа предавство на верата, кои мораа да ги загубат, иако не ја послуша смртната казна на сите овие личности. наследство на нивните роднини. И бидејќи законите генерално ја одредуваат блискоста на сродството, лесно е да се препознае кој има право на наследство. Правдата бара, во случај на природна смрт на споменатите лица, нивниот имот да премине на нивните најблиски роднини. Поглавје 36. Дека ако немаат роднини, црквата го добива наследството, а тоа што го донирале останува неприкосновено. А кога по горенаведените лица, односно маченици, исповедници, прогонети, доселеници, токму поради оваа причина, од потесното семејство не остане ниту еден легитимен наследник, тогаш во наследството треба да се воведе месната Црква 181; зашто, се разбира, на мртвите нема да им биде тешко за наследник да го имаат оној за кого ги преземале сите свои трудови. На ова, сепак, мора да се додаде следното: ако некој од горенаведените лица дал нешто од својот имот на кого сака, тогаш поседувањето на подарокот, праведно, треба да остане неприкосновено. Поглавје 37. За враќање на сопствениците на нивните земјишта, градини и куќи, со исклучок на придобивките добиени од овој имот. И за да нема место за никакво недоразбирање во нашата команда и секој веднаш да види од што се состои правдата, на сите нека им биде познато дека кој поседува земја, куќа, градина или друг имот на горенаведените лица, ќе биде добро и корисно да го признае тоа и да се откаже од таквите поседи со сета брзина. Сепак, иако некои очигледно добија голема корист од нивното неправедно поседување, сепак сметаме дека е неправедно да го бараме тоа. Поглавје 38. За тоа како се издаваат тврдини за овие предмети. Само тие самите мораат да признаат колку и од што користеле и да побараат од нас прошка за нивниот грев, за со такво поправање да го поправат своето досегашно лакомство и големиот Бог, земајќи го тоа како покајание, да стане милостив кон оние што згрешиле. Но, сопствениците на таквиот имот, ако само такво име им одговара, можеби во своја одбрана ќе кажат дека им било невозможно да се спротивстават кога се појави разновиден спектакл од секакви ужаси: сурово прогонувани, безмилосно убиени, скитници без цел, имот постојано и без причина да се префрлаат во ризницата. придржувајте се до нивните себични правила, ќе види дека неговата тврдоглавост нема да остане неказнета, особено кога на овој начин му служиме на големиот Бог. Значи, она што претходно беше принудено од катастрофалната неопходност да се преземе, сега е опасно да се задржи; уште повеќе, ненаситноста на желбите, во секој случај, мора да се ограничи со размислување и примери. Поглавје 39. За враќањето на земјиштето, градините и куќите на црквите од ризницата. Ако нешто од горенаведеното отиде во ризницата, тогаш ризницата не смее упорно да го задржува одземеното, без да се осмели да изговори ниту еден збор против светите цркви, таа правично ќе им го врати она што некогаш неправедно го задржала. Значи, заповедаме сè што директно ќе се покаже дека е нивна сопственост, да се врати во црквите, било да се тоа куќи, или некои ниви и градини, или други набавки - да се вратат, без ни најмалку да се намалат границите на нивното поседување, туку да се остави сè недопрено. Поглавје 40. За враќањето во црквите на гробниците и местата каде што загинале мачениците. Згора на тоа, кој би се сомневал, кој дури и не би заповедал местата што ги почитуваат телата на мачениците и служат како споменици на нивниот славен егзодус да се сметаат за сопственост на црквите, кога нема ниту подобар дар, ниту попријатна и покорисна работа, како, според вдахновение на Божјиот Дух, да се грижи за овие места и, преку нивното праведно враќање, да се зачува она што не е одземено од црквата. развратни луѓе? Поглавје 41. При враќањето во црквите на нештата купени или примени како подароци. Бидејќи сеопфатното старателство не ни дозволува да ги поминеме во тишина оние кои стекнале нешто од благајната или со право на купување, или бесплатно, во форма на подарок, и го направиле тоа за да ја задоволат својата ненаситна страст, нека знаат таквите луѓе дека преку таквото купување, иако биле изложени на голема опасност да ја отстранат нашата љубов кон човештвото од себе, сепак, тоа нема да им се случи. Ајде да застанеме тука. Поглавје 42. Ревносен поттик за обожавање на Бога. Сега, кога е откриено со најочигледниот и јасен доказ дека делумно моќта на Семоќниот Бог, делумно оние опомени и помагала на кои Тој отсекогаш сакаше да ме возбудува, веќе ги избркаа од целата екумена претходните тешки околности на човечкиот живот - сега судете поревносно, еден и сите, каква треба да биде силата и милоста што е отфрлен и уништен овој бескорисен и уништен закон. оживуваше од самозадоволство, и ова самозадоволство великодушно се прошири низ сите земји. Таа моќ и милост повторно им дадоа на сите можност да му служат со сета почит, како што треба, на божествениот закон, а на луѓето кои му се посветија на него им беше овозможен лик на почитувач на овој закон. Откако излегоа, како да се рече, од длабочините на темнината и добија јасно знаење за нештата, овие луѓе конечно ќе му служат како што треба и ќе го почитуваат побожно и соодветно. Ова нека биде јавно објавено во нашите источни региони“. Поглавје 43. За тоа како законите на Константин се спроведувале во пракса. Ова беше заповедта на првото писмо што ни беше испратено од базилеусот. Дефинициите на законот набрзо беа спроведени, сè беше направено и покрај неодамнешната дрскост на тиранската суровост, даровите на базилеус беа излеани врз сите на кои се протегаше неговиот закон. Поглавје 44. За тоа дека тој ги издигнал христијаните во водачи, но ако незнабошците биле водачи, тој им забранувал да принесуваат жртви. По ова, базилеусот активно почна да се снаоѓа. И, прво, на народите поделени во епархии 182 тој испрати такви хегемони кои, во најголем дел, се посветуваа на спасоносната вера, а на кој му се чинеше дека е незнабожец, му беше забрането да принесува жртви. Истиот закон се протегаше на лицата кои заземаа степени над позицијата хегемон, а на највисоката власт на епарсите, ако, т.е. беа христијани, ги инспирираше да се однесуваат според нивното име, а кога беа во поинаква диспозиција, им заповеда да се откажат од идолопоклонството. Поглавје 45. За законите кои забранувале принесување жртви и наредувале градење цркви. По ова, ненадејно беа испратени два закони. Еден ги забрануваше одвратните обреди на идолопоклонство, кои никогаш не се извршуваа во градовите и селата, за, т.е., никој да не се осмели да подига статуи, да се занимава со предвидувања и други празни работи - воопшто, за никој да не се жртвува. Друг наредил да се изградат богослужбени куќи повисоко и да се прошират и Божјите цркви по ширина и должина, за во време кога, може да се каже, речиси сите луѓе ќе дојдат кај Бога, лудилото на многубоштвото целосно да биде протерано. Неговата побожност пред Бога го поттикнала басилејот да го почувствува и да им го напише ова на локалните владетели. Исто така, законот заповедал да не се штедат пари и да се подготви сè што е потребно за изградба на сметка на богатствата на басилејот. Истото му било напишано на секој локален поглавар на Црквата; Тој се удостои да ни го напише истото, испраќајќи ја првата порака упатена до нас со следнава содржина: Поглавје 46. Послание на Константин до Евсевиј и другите епископи за изградба на цркви, односно со помош на владетели да се обноват старите и да се изградат најобемни. Победникот Константин, Велики Август до Евсевиј. „Бидејќи злата волја и тиранијата ги прогонуваат слугите на Спасителот дури и до ден-денес, јас сум навистина и цврсто убеден, драг брате, дека сите црковни згради или биле уништени од небрежност или од страв од страшна неправда се чуваат во непристојна состојба. на државата, мислам дека божествената сила им стана јасна на сите, и дека, според тоа, преку страв или неверување, оние кои паднале во какви било гревови, откако ќе дознаат што е вистината, ќе се свртат кон вистинската и правилна состојба на животот, затоа, вие самите, како приматот на многу Цркви 183, знаете дека ги потсетувате другите локални примати, кои ви се познати - епископи, делегати, креатори на црквата. кои преживеале, или нивно проширување или, по потреба, изградба на нови. На каква потреба ќе наидете, побарајте за себе, и преку себе и за другите, од хегемоните и епарсите, зашто им е наредено да исполнат со сета ревност сè што е кажано од вашата почит. Господ да те чува, возљубен брат!“ Ова им било напишано на поглаварите на Црквите во секоја провинција, а на народните владетели им било наредено да постапат во согласност со ова, 184 и затоа законските уредби се извршувале со голема брзина. Поглавје 47. Што напишал против идолопоклонството. Проширувајќи ја побожноста кон Бога уште повеќе, басилејот им испратил на сите регионални владетели учење за идолопоклоничката заблуда во која биле басилејот што му претходел. Во ова учење, тој елоквентно ги поттикнува своите поданици да го препознаат Богот на сите и целосно да се соединат со Неговиот Христос, Спасителот. Ова негово ракописно писмо мора да биде преведено од латински и ставено во ова дело, така што изгледа како да го слушаме самиот базилеј, кога тој ги повикува ушите на сите луѓе на следниов начин: Поглавје 48. Послание на Константин до регионите во врска со заблудата на паганите. Говор за доблест и порок. Победоносец Константин, Велики Август, до источните владетели. „Сè што е определено со најважните закони на природата, на сите им дава доволно чувство за грижата и промислата на Божјите наредби. А за оние чиј ум следи директен пат што води до позната цел, односно јасни концепти на здравиот разум и самата визија, со неразделна желба за вистинска доблест, да се посветат на спознанието за Бога, за оние кои никогаш нема да се сомневаат дека овој човек нема да биде мрзлив кога ќе го види тоа. толпата е занесена од спротивставени мислења 185. Добродетелта би останала бескорисно скриена од нас, ако порокот не се спротивстави на животот на развратното лудило, затоа, круната почива на доблеста, а Севишниот Бог владее над судот, што е можно појасно. Глава 49. За таткото на Богољубивиот Константин и за гонителите Диоклецијан и Максимин. Бев отуѓен од поранешните автократи затоа што ја видов дивјаштвото на нивниот морал. Само татко ми, кој во сите работи го повикуваше Бога Отецот со неверојатна почит, се придржуваше до правилата на кроткоста, додека сите други, без здрав разум, повеќе се грижеа за суровите дела отколку за милоста и, изопачувајќи го вистинското учење, едно време многу великодушно ја хранеа оваа суровост. Моќта на нивната злоба беше разгорена до тој степен што додека сите работи, и божествени и човечки, се одвиваа мирно, во нивните области се појавија внатрешни (εμφυλιος) војни. Поглавје 50. Дека поради пророштвото на Аполон, кога тој не можеше да пророкува во присуство на праведниците, беше покренато прогонство. Потоа рекоа дека предвидувањата на Аполон не потекнуваат од усните на човекот, туку од некоја пештера или темна клисура, и дека праведниците што живеат на земјата го спречуваат да ја пророкува вистината, и затоа пророштвата за стативата се лажни, 186 поради тоа, брановите од неговиот чад се шират низ земјата и тагуваат за несреќата или несреќата на луѓето како резултат на несреќата или несреќата на луѓето. Но, да видиме како сето тоа заврши. Поглавје 51. За она што Константин, уште млад човек, го слушнал од еден човек кој потпишал декрет за прогонство, дека христијаните се праведни. Сега Те повикувам (како сведок), о Семоќен Боже! Уште во раното детство, слушнав како еден, кој во тоа време го заземаше првиот степен меѓу римските автократи, 187 беден, навистина сожален и духовно погрешен човек, внимателно ги праша своите дорифори кои се праведниците на земјата и како еден од сторителите на жртвите околу него одговори дека тие се, без сомнение, христијани. Откако слушна таков одговор, како да пробал мед, се упати кон беспрекорната светост со оние мечеви што беа измислени за казнување на злосторствата. Веднаш, со убиствен, така да се каже, раб, тој потпиша крвави декрети и им нареди на судиите да ја искористат сета можна духовитост за да измислуваат најстрашни егзекуции 188. Поглавје 52. За тоа какви видови мачење и егзекуции биле измислени за христијаните. Тогаш можеше да се види со каква слобода оваа величина на побожност беше секојдневно подложена на извонредни навреди на неуморна суровост. Целочеста, која никогаш не била навредувана дури ни од непријателите, се чинеше дека немала никаква важност за разбеснетите граѓани во тоа време. Каков оган, каква тортура, какво тркалање не биле подложни на секое тело, без разлика на возраста! Во тоа време, земјата навистина плачеше, а сеопфатното небо, осквернавеното со крв, испушташе стенки, па дури и самиот ден беше облечен во облека на тага од такво чудо. Поглавје 53. За тоа дека христијаните биле прифатени од варварите. Но, што можеме да кажеме за ова? Сега варварите, кои во тоа време ги примија нашите бегалци и ги држеа во најхумано заробеништво, триумфираат над нив, давајќи им не само живот, туку и сигурност во работите на верата 189. Така, сега римскиот народ ја носи секогаш присутната дамка со која тогаш беше прободен од христијаните кои беа протерани од римскиот свет и избегаа во барбарот. Поглавје 54. За тоа каков суд ги снашол оние кои поради пророштвото станале гонители. Меѓутоа, зошто многу се зборува за тагите и оплакувањата на целата Вселенска? Го најдоа својот срамен крај, беа фрлени во бездната на Ахерон 190 за вечни маки, оние кои ги пропишаа овие омразени постапки, заплеткани во внатрешни војни, не оставија зад себе ниту име, ниту клан. Ова, се разбира, немаше да им се случи ако злобното предвидување на Делфиското пророштво 191 година не ги совладаше со својата заводлива моќ. Поглавје 55. Константинова слава кон Бога, исповедање на крстот и молитва за црквите и народите. Сега Ти се молам, голем Боже! Биди милостив и благонаклонет кон твоите народи кои живеат на исток, и преку мене, твојот слуга, дарувај исцеление на сите епархии кои толку многу страдаа од долготрајни несреќи. Ова не е без причина, Господи на сите, Свети Боже! Под Твое водство го започнав и го завршив делото на спасението: насекаде носејќи го твојот (банерот) пред себе, водев победничка војска и, каде и да ме повикаше некоја општествена потреба, ги следев истите знаци (συνθημασιν) на Твојата моќ и тргнав против непријателите. Затоа ти ја дадов мојата душа, добро испитана во љубов и страв, зашто искрено го сакам Твоето име и ја почитувам моќта што си ја покажал преку многу искуства и која си ја зајакнал мојата вера. Сега, заменувајќи го мојот сопствен рамен, почнувам да ја обновувам Твојата најсвета куќа, уништена од разорното лудило на тие погубни и најзлобни владетели. Поглавје 56. За тоа дека сака сите да бидат христијани, но не ги присилува на тоа. Сакам, за заедничка корист и спокојство на сите луѓе, вашиот народ да ужива во мир и спокојство, сакам, како и верниците, во задоволствата на мирот и тишината радосно да уживаат оние што се во заблуда, бидејќи таквото обновување на комуникацијата може да доведе до патот на вистината. Никој да не му пречи на другиот, секој нека си прави што душа сака. Разумните луѓе треба да знаат дека само оние кои Вие Сами ги повикувате да почиваат под Твоите свети закони ќе живеат свето и чисто, а оние што ќе се одвратат, ако сакате, нека го поседуваат делото на нивното лажно учење. Го имаме најсветиот храм на Твојата вистина, што ни го даде Ти по природа, и тоа им го посакуваме и ним, т.е, доаѓајќи до општо едногласност, и тие да уживаат во задоволствата на срцето. Поглавје 57. Фала му на Бога за Синот, кој го посвети на заблудот. Меѓутоа, нашата вера не е нешто ново и без преседан; ние сме убедени дека Ти заповеда да се храни оваа вера со соодветна почит дури и кога структурата на Екумената се одржа и беше воспоставена. Занесен од секакви заблуди, човечкиот род падна, но за да не нè оптоварува уште повеќе злото, Ти испрати чиста светлина преку Твојот Син, си ги потсетил сите на Себеси. Поглавје 58. Повеќе фалба на Бога за службата на мирот. Тоа го потврдуваат и делата. Вашата моќ нè ослободува од вината и нè прави верни. Сонцето и месечината имаат одреден тек, круговите и ѕвездите на светот не се опишуваат случајно, годишните времиња се менуваат редовно, земјата стои цврсто на Твојата Реч и во наведеното време ветерот почнува да се движи, брзите води брзаат брзо од силата на неконтролиран поток, а морето се држи во неподвижни граници. И што и да се најде на земјата и океанот, сè е прилагодено за најневеројатна и најкорисна употреба. Ако тоа не беше направено според судот на Твојата волја, тогаш толку голема разновидност, толку мноштво различни активни сили, без сомнение, би биле погубни за целиот свет и за нашите постапки, бидејќи борејќи се меѓу себе, тие би се бореле со човечкиот род уште посурово, бидејќи нивната непријателска активност е невидлива. Поглавје 59. Слава на Бога, зашто Тој секогаш учи на добро. Многу Ти благодарам, Господи на сите, велико Боже, што колку повеќе се познава човечката природа преку различни искуства, толку повеќе се воспоставува учењето на Божественото слово меѓу разумните луѓе и оние кои искрено се грижат за добродетелта. А кој се спречува да се излечи, не треба да обвинува друг за ова, бидејќи болницата на болести е пред твоите очи и е отворена за сите, само немој да му наштети на лекот, чија чистота е загарантирана со делата. Значи, отстранувајќи ја нашата совест од сè што е спротивно, сите да го искористиме многуто на даруваното добро, односно доброто на светот. Поглавје 60. На крајот од декретот, опомена до никој да не навредува никого. Меѓутоа, никој самиот, хранејќи се со одредени мисли, не треба со нив да му наштети на другиот: она што го научил и разбрал, нека го користи, ако е можно, во корист на ближниот, а кога тоа е невозможно, мора да го остави. Зашто, едно е доброволно да се прифати борбата за бесмртност, а друго е да бидеш принуден во неа преку егзекуција. Зборувајќи за ова, се проширив многу повеќе отколку што бараше целта на моето снисходење, затоа што не сакав да ја кријам мојата вера во вистината, а особено затоа што слушам некои кои тврдат дека обредите на (паганските) храмови и владеењето на темнината се уништени. Јас доброволно би верувал во ова, заедно со сите други, доколку силното противење на катастрофалната грешка, на штета на општата реставрација, не се вкоренила премногу длабоко во душите на некои луѓе“. Поглавје 61. За тоа како, во врска со мислите на Ариј, настанале спорови во Александрија. Така, како гласниот Божји гласник, Василиј преку своето писмо им се обратил на сите епарси и, отфрлајќи ги своите поданици од демонската заблуда, ги поттикнал да ја прифатат вистинската вера. Но, додека тој се радуваше на тоа, гласините го информираа за важна грижа што се појавила во црквите: погоден од таквата вест, тој почнал да измислува исцелување. Поентата беше оваа: Украсен со убав живот, народот Божји беше почитуван, никаков страв не го вознемируваше однадвор, така што свечениот и најдлабокиот мир, по милоста Божја, ја заштитуваше Црквата насекаде. Но, зависта не ги изгуби од вид нашите благослови: навлезе во длабочините на Црквата и талкаше меѓу самите собори на светите, ги караше епископите и, под изговор на (брани) божествени догми, меѓу нив предизвика несогласување и раздор 192 . По ова, како од искра, се запали голем оган и почнувајќи, како што рече, од главата, од црквата Александрија, се прошири низ Египет, Либија и надвор од Тебаид 193. Овој пожар веќе уништил и други епархии и градови, така што не само поглаварите на Црквите, како што беше видливо, влегоа во вербални расправи меѓу себе, туку и народот беше поделен: едни скршнаа на една, други на друга 194 . Појавата на овие настани беше доведена до таква непристојност што преподобното божествено учење беше подложено на најнавредливо потсмев дури и на паганските спектакли 195 . Поглавје 62. За истото и за Мелетите. Така, некои тврдоглаво се натпреваруваа во највозвишените теми во самата Александрија, други, за прашањето што се наметна порано, се караа низ Египет и горната Тебаида, така што Црквите беа поделени насекаде, и со нив, како вознемирено тело, цела Либија се разболе, а другите делови од пограничните региони ги испратија александровите во александровата болест. епископите, оние кои ја држеа другата страна, се обидоа да ги направат соучесници на сопствениот отпор. Поглавје 63. За тоа како Константин со својот амбасадор испратил писмо (до Александријците) за мирот. Откако дознал за ова, басилејот бил болен во душата и, сметајќи дека ова е своја несреќа, веднаш избрал еден од побожните луѓе што се опкружувале, 197 кого добро го познавал како човек кој се одликувал со чистата доблест на верата и во поранешни времиња, познат по својата професија на побожност, и испраќајќи го заповедта за воспоставување мир во Александрија. име на сторителите на раздор. Ова писмо, кое содржи докази за грижата (на Константин) за Божјиот народ, е добро поставена во приказната за Константин. Се состои од следново: Поглавје 64. Послание на Константин до епископот Александар и презвитер Ариј. Победоносец Константин, Велики Август, Александра и Ариј: „Јас му сведочам на самиот помошник во моите зафати и на Спасителот на сите - Бога, дека две причини ме поттикнаа да ги извршам делата што ги презедов. Поглавје 65. За тоа дека обично се грижел за светот. Прво, јас силно сакав да ги доведам учењата на сите народи за божеството, во суштина, во еден состав, и второ, телото на целата Екумена, како да страда од некоја тешка болест, да го вратам на неговото поранешно здравје. Откако ја преземав оваа цел, размислував за други работи со внатрешното око на мојот ум и се обидов да ги постигнам другите со силата на воената рака, и знаев дека ако служам, едногласноста ќе биде обновена од сите Божји слуги, во согласност со моите молитви, тогаш текот на јавните работи ќе добие промена што одговара на побожните намери на сите. Поглавје 66. Дека ги помирил споровите што настанале во Африка. Затоа, кога цела Африка беше зафатена од навистина неподносливо лудило, а некои луѓе со непромислена несериозност се осмелија да го поделат народното обожавање на различни толкувања, јас, за да ја запрам болеста, не најдов никаков друг задоволителен третман во овој случај, како да го уништам заедничкиот непријател на Екумената, кој се спротивстави на вашите свети собори со својата незаконска наредба, преку некаква беззаконска наредба за вас, 19. тие да го вратат едногласноста меѓу завојуваните страни. Поглавје 67. Таа побожност започнала на Исток. Зашто, како што силата на светлината и законот на светото обожавање, со добродушноста на Себлагословениот, се чинеше дека излегоа од длабочините на Истокот и ја осветлија целата Екумена со свет сјај, не беше без причина што се обидов да те препознаам и со чувството на душата и со дејството на видот - верував дека тие ќе бидат водачи на нивниот народ. Затоа, веднаш по големата победа и вистинскиот триумф над непријателите, решив да истражам, пред сè, што сметам дека е прва и најважна работа од се. Поглавје 68. За тоа дека, тажен од раздорот, Константин вдахнува мир. Но, о добра и божествена промисла! Колку сурово моите уши, или уште подобро, самото мое срце ги погоди веста дека меѓу вас настанале несогласувања кои биле посериозни од претходно, и дека вие, преку кого се надевав дека ќе донесам исцеление на другите, и самите имате потреба од многу поголемо исцелување! Кога разговарав за почетокот и темата на овие спорови, причината за нив ми се чинеше дека е многу безначајна и воопшто не вреди таква дебата. Затоа, принуден на ова писмо, едногласно му пишувам на вашиот увид и, повикувајќи ја божествената промисла за помош, го изјавувам своето право да бидам посредник во вашата збунетост и, како што рече, покровител на мирот меѓу вас, бидејќи, ако со помош на Седобриот, немаше да ми биде тешко, а во однос на поважниот ум, да им понудам на сите поважни зборови, да им понудам несогласување. е корисен; тогаш зошто не можев да си ветам најзгодно и најлесно обновување на материјата, кога таков неважен и безначаен случај претставува пречка за тоа? 199 Поглавје 69. Како започна спорот меѓу Александар и Ариј и дека тие не требаше да се расправаат. Зашто, кој може детално да ја знае или правилно да ја протолкува моќта на толку големи и толку тешки предмети? Ако друг смета дека е лесно, колкумина ќе убеди меѓу народот? Освен тоа, кога внимателно се испитуваат ваквите прашања, кој може да одолее на опасноста да бидеме 205 заблуди? Значи, при истражување од ваков вид, човек мора да се воздржува од говори, за или поради слабоста на својата природа, немајќи сила да го протолкува предложеното прашање, или поради глупоста на слушателите, неможноста да им се пренесе јасно разбирање на искажаното учење, на овој или оној начин, да не го наведе народот ниту на богохулење, ниту на богохулење. Поглавје 70. Поттик за едногласност. Значи, и невнимателно прашање и непромислен одговор нека бидат покриени кај секој од вас со меѓусебно простување, бидејќи причината за вашиот спор не се однесува на ниту една главна доктрина во законот, вие не воведувате нова ерес во вашето богослужение, вашиот начин на размислување е ист, така што лесно можете да се вратите во заедништво 206. Поглавје 71. Но, во врска со неколку изрази, не беше неопходно да се навлегува во спор за истата тема. Кога меѓусебно се натпреварувате за неважни и многу безначајни теми, тогаш самото несогласување на вашите мисли не ви дозволува да управувате со толкаво мноштво Божји народ и не само што не го дозволува, туку дури и го прави незаконски 207. А за да ја обезбедам вашата разумност со мал пример, ќе го кажам следново: знајте дека дури и филозофите не се согласуваат, ако честопати живеат во несогласување. резонирање 208 на некое приватно мислење, тогаш, разделени со степенот на 209 знаење, поради хомогеноста на нивната наука, тие сепак се согласуваат меѓу себе. И кога е тоа така, зарем не е многу поправедно вие 210, доделени во служба на големиот Бог, да поминете низ ова поле 211 со меѓусебно едногласност? Да ги подложиме зборовите што ги кажавме на поголема дискусија и посебно внимание: дали ќе биде добро ако, поради ситни и залудни спорови меѓу нас 212, брат се бунтува против братот 213 и собранието на угледни личности 214 биде поделено со зли разлики во мислењата? Ова не го велам затоа што би сакал да ве натерам целосно да се согласите за ова неважно или кое било друго прашање 221, затоа што достоинството на вашата услуга 222 може да остане неприкосновено, вашата комуникација во сè може да се одржува непрекината, дури и ако остане некакво несогласување меѓу вас во врска со приватна и неважна тема 223. Бидејќи сите ние не сакаме сите да се водени од иста природа или не сте под иста природа. Така, во расудувањето на божествената Промисла, нека имаш една вера, едно разбирање, еден концепт за Седоброто Битие 224. А што се однесува до нештата од мала важност, чие разгледување не те води до истото мислење, тогаш овие спротивставени мислења треба да останат во твојот ум и да се чуваат во тајните празнини на вашата душа 225. непоколеблива меѓу вас. Вратете се на меѓусебното пријателство 227 и љубовта, испружете ги рацете кон сите луѓе, очистете ги душите, па повторно запознајте се; зашто, со оставање настрана 229 непријателство и со помирување, 230 пријателството често е уште попријатно. Поглавје 72. Дека, чувајќи голема тага во својата душа, тој беше принуден да пролее солзи и, со намера да оди на исток, поради оваа причина, ја напушти својата намера. Така, 231, вратете ми мирни 232 дена и спокојни 233 ноќи, за конечно да најдам утеха во чиста светлина и радост во спокоен живот 234. Во спротивно, нема да ми остане ништо друго освен потребата да стенкам, да пролеам солзи и да го поминам животот без никаков мир, бидејќи додека Божјиот народ зборува за моите федерални неверни и погубна расправија, може ли да бидам мирен во душата? 235 И да ве натерам да ја почувствувате прекумерноста на мојата тага, ќе кажам 237 дека неодамна, откако пристигнав во градот Никомидија, веднаш имав намера да одам на исток 238, но, брзајќи кон вас и веќе во најголем дел со вас, добив 239 вести за настанот 2402, како што е наведено во ова писмо. јас во потреба да гледам со мои очи во она што, според мое мислење, 242 е неподносливо за ушите. Конечно, отворете ми ги 243 портите на исток преку вашите истомисленици 244, портите што ги затворивте со вашите дебати 245. Дозволете ми да се видиме наскоро и заедно да уживаме во радоста на сите други народи, а потоа, за општо едногласност и слобода, во пофални говори, благодарност до Седоброто! Поглавје 73. Фактот дека и по ова писмо бучавата од дебата продолжи. Така, богољубивиот басилев, испраќајќи го ова Писмо, се грижеше за мирот на Божјата Црква! Слугата на неговата грижа, не само во значењето на пораката, туку и во однос на посебните упатства на испраќачот, бил одличен човек, сопруг, како што велат, целосно побожен. Но, работата отишла дотаму што веќе не можело да се запре со една порака, 246 и расправијата меѓу завојуваните страни се засилила крајно, а млазот на злото се проширил низ сите региони на истокот. Таква била акцијата на зависта и на демонот кој бил љубоморен на благосостојбата на Црквата. Цезареја Палестина е град на медитеранскиот брег на Палестина, главен град на покраината од 6 н.е., епископија од 2 век. од Р.Х.Евсебиј бил епископ на Кесарија од 313 година до неговата смрт во 339 година. Под Ликиниј маченички умрел епископот Амасиски Василиј и со него четириесет маченици. (Теофан, „Хронографија“, 311) Ова се однесува на уништувањето на храмовите под Диоклецијан. Тие биле фрлени во Дунав по маките на свети многу Ермила и Стратоник. (Архиепископ Сергиј Спаски, „Целосни месеци на Истокот“, книга II, дел 1, 13 јануари.) Ликиниј го продолжил прогонството на христијаните во 320 година. Откако Лициниј го започнал гонењето на христијаните во 320 година, постапките на Константин не можеле да бидат превентивни. Но, царот не можеше веднаш да започне војна, бидејќи заканата од готските и германските племиња ќе го натераше да води војна на два фронта. По готската војна од 322 година, сè уште не беше можно да се започне војна, бидејќи трупите требаше да се стават во ред по тешка кампања. Затоа, се разбира, Константин нападнал веднаш штом можел да нападне, но прогонот во поседите на Лициниј дотогаш траел три или четири години. Тагма е коњанички одред од 100-200 луѓе. Евзебиј има на ум замена на орлите и легионските значки со транспаренти по моделот на лабарумот. Традиционално, пророците ги изразувале своите предвидувања во поетска форма. Евзебиј комбинира два различни типа на гатање - со летот на птици и со соништа. Харуспиите се традиционални римски гатања засновани на утробата на животните, во кои заклучоците не се изведувале од движењето, туку од обликот на утробата, обично црниот дроб и срцето. Со овој термин, кој потекнува од избраните пешаци на Александар Македонски, Евзевиј обично се однесува на личната стража, генерално избрани единици под царевите, понекогаш преторијанци. Еден од традиционалните укор против христијаните е атеизмот, кој се објаснува со нивното негирање на паганските богови. Не секогаш прифаќајќи ја идејата за личен трансцендентен Бог, паганите, особено во првите векови на христијанството, често доаѓале до сличен заклучок, особено кога се мешале со разни филозофски учења кои го отфрлале почитувањето на боговите. Евзебиј цврсто ја утврдува историчноста на овој говор со оглед на традицијата што постоела меѓу историчарите од неговото време да составуваат говори соодветни на приликата и да ги вметнуваат во историскиот наратив. Меѓутоа, врз основа на неговата содржина, тешко е да се претпостави дека Лициниј всушност можел да го каже тоа во 324 година, бидејќи добро ја познавал христијанската вера. Битката кај Кибала во 314 година. Точно, според Виктор (види забелешка 16 од Константин со неочекуван ноќен напад, Константин имал дваесет и пет илјади војници против триесет и пет на Лициниј, вториот изгубил дваесет илјади во него. Битката кај Мардијанската рамнина (314) е една од најтешките и најкрвавите битки во војната. Иако Константин бил победник, неговите трупи очигледно претрпеле такви загуби што му било невозможно да ја продолжи војната. Војниците на Лициниј, составени од ветерани, не побегнаа дури и откако петилјадниот одред стрелци од војниците на Константин го заобиколи Лициниј од задната страна: изградени во две линии, тие продолжија да се борат на два фронта. Евзебиј вели дека во битката кај Кибале немало лабарум; според Секст Аврелиј Виктор, Константин ноќе го нападнал логорот на Ликиниј. Таквата споредба го прави неговото отсуство сосема разбирливо; веројатно, Константин едноставно не се осмелил да го изложи светилиштето на опасностите од ноќна битка, особено затоа што знамето не би било видливо ноќе. Збирната фраза (νοτα δοντες) била исклучително честа појава во литературата. Овој мистериозен израз на Евзевиј се чини дека е можно да се објасни на два начина - прво, како алузија на добро познатиот евангелски израз - „сите што ќе земат меч ќе загинат од меч“: Сојузниците во овој случај не се трупите на надворешнополитичките сојузници, туку специјално име за контингентите што се снабдуваат од предметните градови и пограничните племиња покрај вообичаеното регрутирање. Ова се однесува на оградата на кампот. Познато е дека Римјаните од Републиката и раната империја традиционално го зајакнувале својот логор. Но, по воените реформи на Септимиј Север, се чини дека оваа претпазливост станала минато или била спроведена многу невнимателно. Ако ова спомнување на Евсебиј не е само реторичка декорација со која се нагласува паралелата помеѓу Константин и Мојсеј, тогаш овој детал зборува за многу високата дисциплина на војската на Константин за тоа време. Друга интересна нијанса е интересна: во римската армија имаше посебен шатор, недалеку од шаторот на командантот, каде што се чуваа легиони орли и други значки и каде што им се принесуваа жртви како на боговите. Евсевиј вели дека Константин ги заменил орлите со христијански транспаренти на моделот на лабарумот и организирал сличен шатор со христијански свештеници. Според условите на овој мир, целата префектура Илирик отишла во рацете на Константин, но навистина може да се каже за овие услови: тие биле профитабилни и чесни, бидејќи по склучувањето на мирот, Ликиниј се оженил со сестрата на Константин од страна на таткото, а по извесно време, синовите на Константин Крисп и Константин и синот на Ликиниј, Ликиниј, биле прогласени за Ликиниј. Со оглед на изгубената војна од Лициниј и фактот дека Илирик веќе бил окупиран од Константин за време на војната, условите биле повеќе од благи. Покрај тоа, според условите на мирот, Валенс, кој бил назначен од Лициниј за време на војната, бил лишен од титулата Цезар и неговиот живот. Евзебиј мисли на односите меѓу Лициниј и Готите, благодарение на кои тие започнале војна на Дунав во 322 година, која, сепак, била неуспешна за нив. Можно е да мисли и на готскиот контингент кој сè уште бил во служба на Максимин (Lactantius, исто, XXXVIII). Евзебиј се однесува на орлите на легијата. Како што е познато, се вршеа жртви и служби за легионерските транспаренти; во логорот на легијата, на значките им беше даден посебен шатор до шаторот на командантот. Една од традициите на христијанската апологетика, наследена од критичарите на паганството во антиката, го објаснува почитувањето на боговите како обожение на извонредните луѓе. Евзебиј во својата приказна ја испушта или многу нејасно ја спомнува првата битка од војната од 324 година - во Адрианопол, каде што, според приказната за Зосим (книга 2, 94-95), особено вредна во устата на овој познат мразител на Константин, првиот император со 12 коњаници ја преминал реката Хебрус и сепарирајќи ја реката Литроп и сепарирајќи ја реката Хебрус. Во оваа битка, царот, ранет во бутот, ја доби битката. Загубите на Лициниј изнесуваа повеќе од триесет илјади луѓе. Малку фантастичната порака на Зосим, ​​очигледно, треба да се сфати дека значи дека Константин, како и обично (како во битката на Милвискиот мост), го предводел нападот на својата коњаница, го пробил крилото на Лициниј и со овој напад обезбедил премин на остатокот од војската. Втората битка, двојна битка (море и копно) кај Хрисополис, се одржа на 18 септември. Константиновиот син Крисп, кој тогаш командуваше со флотата, многу се истакна во битката. На битката и претходела опсадата и заземањето на Византија. Според приврзаниците, Евзебиј очигледно го разбира, пред сè, Цезар Мартинијан, кого Лициниј го унапредил во Цезар од префектите на преторијанецот. Според повеќето историчари, Лициниј не бил суден, туку погубен без судење поради опасноста од неговото востание. Иако е можно судењето да е спроведено во отсуство, тоа е крајно неверојатно, бидејќи е во спротивност со сите правила на римската правна постапка. Исто така, можно е дека Евзебиј конкретно го нарекува егзекуцијата воен суд; нормите на военото право беа такви што неговите постапки потпаѓаа под законот за предавници и дезертери, а потоа не беше потребно судење - казната беше извршена врз основа на фактот на кривичното дело. Еден од традиционалните укор против императорот Константин е тоа што тој го прекршил ветувањето дека ќе му го поштеди животот на Лициниј во случај на негова капитулација. Но, дури и паганските писатели јасно известуваат дека Лициниј бил убиен додека се обидувал да подигне бунт. Очигледно, со ваквите негови постапки, ветувањето на Константин не го изгуби своето значење. Победникот (νικτης) е вообичаен епитет на римските императори, понекогаш дури и на оние за време на чие владеење немало војни или овие војни се воделе без нивно учество. Поделени уште од времето на Диоклецијан. Евсевиј, како епископ на Кесарија во Палестина, припаѓал на префектурата на Истокот и на делот од светот - Азија. Од времето на Диоклецијан, империјата била поделена на 116 провинции. Со три од нив раководеле проконзули, 37 конзули, 5 коректори и 71 претседател. Овде Евзевиј го користи општиот израз ηγουμενων. Оние кои биле во јавна служба биле вообичаена форма на казнување според римското право и се состоеле од работа во владини работилници или каменоломи. Односно, испратен во егзил, „на островите“ во овој случај е едноставно фигуративен израз. Традицијата на егзил во римското право е многу стара. Потекнува од протерувањето од градот, како една од најстрашните казни на полисиското право. Во царскиот Рим, кога немаше каде да се протера, егзилот беше заменет со егзил во оддалечените и диви провинции на империјата; генерално, местото на егзил зависело од големината на прекршокот. Според воениот закон, една од најстрашните казни. Армијата, која доби огромно влијание во ерата на „војничките императори“, беше заштитена од самоволието на цивилните службеници. Јустинијановите Дигести (книга 49, тит. XVI, 3.1) забрануваат војниците да бидат прогонети во каменоломи, да се испраќаат на работа во рудници или да се испрашуваат под тортура, освен во случај на одење на страната на непријателот. Очигледно, овој закон има повеќе антички основи од владеењето на Јустинијан и неговите претходници. Гинеки (γυνακειος) - работилница, обично работниците во таква работилница биле робови, до почетокот на IV век. истото име го добиле и државните работилници за производство на оружје и муниција, во кои работеле и слободни луѓе, осуденици и робови. Декретот на Константин е многу љубопитен: наследните случаи биле традиционален извор на приход за императорите. Згора на тоа, дури и тестамент што не бил составен во согласност со формуларот служел како причина да се опише имотот на починатиот во благајната. Истиот декрет на Константин овозможува пренос на имот на наследниците дури и без тестамент, кој, очигледно, во услови на прогон не можел секогаш да се состави. Едно од првите споменувања на црковниот имот очигледно може да се смета за познатата наредба на Александар Северус да им обезбеди спорна парцела на христијаните, а не на гостилницата што ги тужеше. До почетокот на IV век, Црквата долго време поседувала движен и недвижен имот, иако, очигледно, во услови на полузабрането постоење, оваа сопственост не била стабилна. Црквата не била ниту регистриран колеџ, ниту дозволена верска организација, и од оваа гледна точка, секој црковен имот морал да се префрли во ризницата. Но, во пракса, се разбира, суровите принципи на римското право се коси со долгогодишната сопственост и навика, а самите императори честопати замижуваа пред постоењето на црковниот имот. Оваа ситуација, се разбира, се промени со објавувањето на Миланскиот едикт (Милан), кога сопственоста на имотот стана целосно легална. Традицијата на делење на конфискуваниот имот на своите соборци и соработници, наградувајќи ги на сметка на победените, не беше прекината низ царскиот Рим, со потекло од Граѓанските војни, во директна потреба да се награди лојалноста на војниците. За време на империјата, бидејќи овој поттик не исчезна, ниту практиката не исчезна. На пример, Константин им дал право на колони и зависни сопственици на земјиште да го тужат сторителот и да поднесат барање во отсуство на сопственикот - сопственикот на земјиштето. Латинскиот е јазик на сите официјални документи на империјата. Објавувањето на декрети на грчки јазик е учтивост кон поданиците на источните провинции. Νικητης Μεγιστος Σεβαστος Името Палестина се користи во множина затоа што имало три провинции со ова име. Оваа дефиниција, терминолошки, се навраќа на аристотелско-плотинската традиција. (Види Плотин, Енеадс, IV, 4 и Аристотел, Метафизика, I, 4 - Бог како еден; IX, 10 - за навистина постоечкото битие.) Односно, државјанство или соодветна титула, која се засноваше на ранг во бирократската хиерархија и беше придружена со различни привилегии, кои беа главно од карактер на заштита од одредени должности. Односно, јавни робови, потчинети на градскиот владетел - епархот. Ова се однесува на Законот 321 А.П. тој смета дека овде има замена на обожавањето на царот со обожавање на Бога. Ако ги следиме уште подлабоките основи на овој обичај за време на Империјата, ќе откриеме дека за време на раната римска република, наследството кое може да се избегне (и првично, очигледно не може да се избегне) го администрираше Народното собрание, од кое беше воспоставена чудна форма на римска правна постапка - кога се пишува тестамент, да се состави фиктивна купопродажна сметка во име на идниот сопственик. Интересно е што многу мал број колеџи и цркви воопшто би можеле да добијат наследство, односно обемот на оваа привилегија е многу голем. Според реформата на Диоклецијан, империјата била поделена на четири префектури, оваа поделба била чисто административна по природа, на тринаесет епархии кои имале историско потекло (очигледно Евзебиј ги нарекува „народи поделени на епархии“) и поделени на сто и шеснаесет провинции. Евзевиј, како епископ на главниот град на провинцијата, всушност ги извршувал должностите на митрополитот во Палестина II, како што следува од наредбите на Константин испратени до него. Иако е можно овие писма од Константин да укажуваат не на важноста на функцијата на Евсевиј, туку на неговото лично значење од гледна точка на Константин. Најверојатно, Евзебиј мисли на претседателите. Она што овде се мисли е традиционалното филозофско спротивставување на „знаењето“ на мислењето на мнозинството. Ова се однесува на Делфискиот пророк, еден од најпознатите пророчишта на антиката. Бајачката Питија ги даде своите предвидувања додека седеше на статив над бездната од која се креваа испарувања. Евзебиј се мисли на Диоклецијан. Лактантиј зборува во некои детали за овие настани што се случиле пред почетокот на прогонството; според неговата приказна, додека Диоклецијан вршел харуспис, присутните христијани во неговата свита го крстиле и на тој начин ги избркале демоните. Поради ова, харуспиите беа прекинати. Потоа „... Тагис, еден од авгурите, поради сомневање или на друг начин, објави дека рајот е глув на нивните молитви затоа што присуството на одредени зли лица ја осквернави чистотата на жртвите“. Диоклецијан им нареди на сите присутни да принесуваат жртви и испрати слична наредба до војниците (ibid., X). Патријархот Фотиј („Резиме на „Црковната историја“ Филосторгиј“, II, 5) зборува за слични случаи во поранешни времиња: „За време на владеењето на Валеријан и Галиен, Скитите во безброј број, откако ја преминаа Истер, влегоа во границите на Римската империја, минаа низ Азија и Галати, заземајќи го поголемиот дел од Европа и Галати. многу заробеници, вклучително и некои свештенства, со Тие се вратија дома богато со плен. Ахерон е река во адот (кралството на мртвите) во грчката митологија. Созомен вели (I, 7) дека пред втората војна со Константин, Ликиниј се обратил кон милезискиот пророк: „Навистина, незнабожците велат дека тогаш се консултирал со пророштвото на Аполон Дидомеја во Милет, и дека кога го прашал за војната, духот ги користел следните хомерски стихови: О, постари! Евзебиј на секој можен начин избегнува да ја опише и суштината и текот на ариевските спорови. Постојат неколку причини за оваа позиција. Прво, тој самиот имал многу добар однос кон Аријанската партија, пред се кон Евсебиј Никомидиски, што дури дава причина многу црковни историчари да го прекоруваат за полуариевски чувства. Но, се чини дека овој заклучок е премногу избрзан; Евзевиј во основа е против догматските спорови во која било форма, воопшто не сметајќи дека догматските разлики во мислењата се нешто важно, за што тој постојано зборува во своето дело. Покрај овој негов став, потребно е да се има предвид дека неговото дело е напишано за време на владеењето на Констанциј II, кој ги покровител Аријанците и ги прогонувал православните епископи. Зборувајќи подетално за аријанските спорови, Евзебиј неизбежно би бил принуден да ја објасни позицијата на Константин, чија улога во усвојувањето на терминот „консуштински“ била огромна, со што би ги прекршил сопствените принципи и ќе предизвикал очигледно непријателство на Аријанците, со кои сочувствувал. Сократ Сколастик (Црковна историја, I, 5), раскажувајќи подетално за спорот што започна во Александрија, известува дека Ариј го прекорил свети Александар Александриски во Сабелската ерес како одговор на тврдењето дека Светата Троица е единица во Троица. Тој исто така известува дека Ариј го започнал овој спор поради „спор“ и потоа почнал да ја потврдува суштественоста на Синот. Според приказната за Созомен (Црковна историја, I, 15), Александар долго се двоумел и се обидувал многу нежно да го смири Ариј, за што свикал две дебати по ред за да ги разјасни мислењата. Но, Ариус продолжи цврсто да инсистира на своето. Евсевиј ги наведува провинциите на египетската епархија, која вклучувала: Либија инфериорна и Горна (северниот брег на Африка до Нумидија, Тебаид (горен Египет), Августамница, Египет и Аркадија. Мармариски), екскомунициран поради придржување кон него (Сократ Схоластикус, „Црковна историја“, I, 6). Според приказната за Сократ (I, 6), по спорот на Александар со Ариј, се покажало дека неговото мислење било поддржано од многу други епископи, кои повеќе не му се потчинети. Созомен појаснува дека по соборот, на кој Ариј и неговите следбеници биле екскомуницирани, Ариј почнал да испраќа писма надвор од Египет со барање да се помири со Александар, вклучително и испраќање такво писмо до Евзебиј од Никомидија, кој срдечно го поддржувал. Откако Александар дури тогаш одбил да го прифати Ариј во комуникација освен ако не ги промени своите ставови, Ариј започнал широко распространета пропаганда меѓу обичните луѓе и ја објавил својата книга „Талија“, каде што ги изразил своите ставови во поетска форма. Потоа им се обратил на Тирскиот Паун, Евсебиј Памфил и на скитополискиот епископ Патрофил со чудно барање да му дозволат да служи во посебна црква (во Александрија -?), на што тие се согласиле (наспроти сите канони) со услов да се помират со Александар. Во оваа чудна атмосфера на очигледен неканонски притисок, Александар исто така бил принуден да пишува писма за да ја оправда својата екскомуникација и да ги објасни ставовите на Ариј. Сократ (I, 6) е попрецизен - во театрите. Евзевиј се осврнува на мелетинската шизма. Според приказната за Сократ (I, 6), Мелетиј бил епископ расчинет од свети Петар за давање жртва за време на прогонството. Протестирајќи против депонирањето, тој се одвоил од Александриската црква. Ариј, според приказната за Созомен (I, 15), едно време бил мелетиец, а потоа, откако се приклучил на Црквата, бил екскомунициран затоа што сочувствувал со нив. Затоа, прашањето за догматско несогласување неминовно се измешало со раскол, а Евсебиј Никомидиски во своите писма до Александар барал да бидат прифатени во заедница. Евсевиј се мисли на Осија од Кордова, кој страдал за време на прогонството на Диоклецијан. Сократ Сколастик известува дека токму тој бил испратен во Александрија (Црковна историја, I, 7) На барање на Константин, донатистичката шизма била дискутирана на два собора - Латеранскиот собор на 2–4 октомври 313 година и соборот во Арл на 1 август 314. Првиот бил свикан во врска со барањето на донатистите да им се прошират сите привилегии дадени на православниот едикт од Милано. За да се реши спорот во врска со наводното неточно поставување на Кекилијан Картагински за епископ, поврзано со традиционализмот (т.е. откажување од христијанството за време на прогонството), Константин поканил на соборот тројца почитувани галски епископи. Бидејќи во Галија немало прогонство, тие биле ослободени од сомнеж. Советот целосно го ослободи Цекилијан. Но, донатистите, незадоволни од одлуката, побарале дополнителна истрага, а Константин испратил световно лице (!) во Африка за да спроведе истрага. Тој дознал дека обвинувањата се неосновани, по што бил свикан втор совет кој ја потврдил одлуката на првиот. До овој момент, пораката недостасува во пренесувањето на Сократ Сколастикус (I, 7). Во Сократ: „Соборот беше распуштен“. Според Сократ: „попадна на две, тој стана надвор од договорот на заедничкото тело на Црквата“. Во Сократ: „предложено од кавгата за бескорисна безделничење“. Од Сократ: „да падне во заблуда“. За Сократ: „како една основа на комуникацијата“. Од Сократ: „Тогаш толку голем Божји народ не треба да биде управуван од вашите поделени мисли - и не само што не треба, туку е дури и незаконски“. Според Сократ, „со моќта на знаењето, тие се доведуваат во симпатии еден со друг, барем од идентитетот на нивното општество“. За Сократ: „да се изврши оваа услуга“. Во Сократ: „се противи на својот брат“. Сократ продолжува: „преку тебе“. Во Сократ: понатаму „од нас“. Од Сократ: „за вие, неговиот народ, преку ... да бидете доведени во соборно заедништво“. Од Сократ: „апсурдно, или како друго можете да го наречете“. За Сократ: „некое приватно несогласување во врска со неважна тема“. За Сократ: „еден завет на Седоброто“. Од Сократ: „чуван во тајност“. Во Сократ: понатаму „висина и“. Во Сократ: „кон меѓусебно пријателство“. Од Сократ: „и како да сте ги очистиле душите, научете повторно“. Во Сократ: „престанок“. Сократ ги нема зборовите „и со помирување“. Од Сократ: „Затоа, помирете се повторно“. Во Сократ: „спокојно“. Од Сократ: „така, конечно, за мене ќе се зачува задоволството од чистата светлина и мирното уживање во животот“. Во Сократ: „Можам ли да им одолеам на моите мисли? Од Сократ: „И така да се чувствуваш“. Во Сократ: „и мојата мисла веднаш ме одведе на исток“. Во Сократ: „за овој настан“. Сократ ги нема зборовите „наведени во ова писмо“. Сократ ги нема зборовите „што, според мене,“. Сократ ги нема зборовите „конечно“. Во Сократ: „по твојата истомисленост“. Евсевиј не само што изоставува во своето дело, туку директно го негира постоењето на второто послание на Константин. Оваа порака очигледно била испратена по враќањето на Осија од Кордоба од Египет, кој му објаснил на императорот дека бил заведен и дека зборуваме за основите на христијанската вера, а не за апстрактна тема. Откако Константин попрецизно ја дознал суштината на спорот, му испратил порака на Ариј, осудувајќи ги неговите грешки со многу груб тон и советувајќи го да се откаже од своите ставови. Ова послание го даваат Геласиј (лог. III) и Барониј (под 319 г.), делови од него се дадени од Епифаниј („Хаерес.“, LXIX. бр.9), за него известува Сократ („Црковна историја“, 1, 9). Можеби ќе ве интересира: