Книга вторая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
კარგად იცოდა, რომ სწორედ ახლა სჭირდებოდა ლოცვა, თან წაიყვანა ღვთის მღვდლები, რომლებიც, როგორც სულის კარგ მცველებს, მისი რწმენით, გამუდმებით უნდა ელაპარაკონ და იყვნენ მასთან. ამ შემთხვევაში, ტირანმა, ალბათ, მიიღო ინფორმაცია, რომ კონსტანტინე საკუთარ თავს ჰპირდება გამარჯვებას მტრებზე მხოლოდ ღმერთის დახმარებით, რომ ისინი, ვისზეც ნათქვამია, მუდმივად საუბრობენ და არიან მასთან, და რომ მას და მთელ ჯარს წინ უძღვის ტანჯვის გადარჩენის სიმბოლო. სიცილის ღირსად მიიჩნია ეს ყველაფერი, დასცინოდა კონსტანტინეს და შეურაცხყოფა მიაყენა მას მკრეხელური სიტყვებით. იმავდროულად, ის გარშემორტყმული იყო მკითხავებითა და ეგვიპტელი მკითხავებით, ჯადოსნური წამლების შემდგენელებით (φαρμακετς) და შარლატანებით (γοητας), მღვდლებითა და ღმერთების წინასწარმეტყველებით, რომლებსაც ისინი პატივს სცემდნენ, შემდეგ, მსხვერპლშეწირვით მათ, ვინც ღმერთად აღიარებდა, ჰკითხა, რა იქნებოდა მისი ომი. მეჭეჭებმა თანხმობით უპასუხეს, რომ ის უეჭველად დარჩებოდა მტრების დამპყრობლად და ომში უპირატესობას მოიპოვებდა; მათ თავიანთი დაპირებები გადმოსცეს გრძელ, მშვენიერ ლექსებში, ყველა ორაკულის სახელით 145.
მისთვის ისეთივე ხელსაყრელი იყო სიზმრების თარჯიმნების პროგნოზები, რომლებიც დაფუძნებულია ფრინველების ფრენაზე 146. მსგავსი რამ აღმოაჩინეს მღვდლებმაც, რომლებიც წიაღის მოძრაობით იწინასწარმეტყველეს 147 . ასეთი წარმატებების მაცდური დაპირებებით გაბერილი, იგი დიდი თავდაჯერებულობით წავიდა ბანაკში და მზად იყო ბრძოლისთვის.
თავი 5. იმის შესახებ, თუ რა თქვა ლიცინიუსმა კერპებზე და ქრისტეს შესახებ, როდესაც მან მსხვერპლშეწირვა გაიღო კორომში.
ახლანდელი დრო გამოავლენს, თუ ვინ ცდება მათი აზრით, უპირატესობას მიანიჭებს ჩვენს ღმერთებს ან მოწინააღმდეგე მხარის (ღმერთებს), რადგან თუ გვირგვინით დაგვაგვირგვინებს, მაშინ მთელი სამართლიანობით დაამტკიცებს, რომ მხსნელები და ჭეშმარიტი დამხმარეები ჩვენი ღმერთები არიან და როცა ჩვენზე მეტი, რომელთაგან ბევრია და ჯერ კიდევ აქვს უპირატესობა, ზოგიერთმა არ იცის, საიდან მოვიდა ღმერთი. თუ ვის პატივს სცემენ ღმერთს, ყველამ მიმართოს ძლიერს და მისცეს მას გამარჯვების ხელი. ფაქტობრივად, თუ ეს უცხო ღმერთი, ახლა ჩვენ მიერ დამცინავი, ყველაზე ძლიერი აღმოჩნდება, მაშინ დაგვჭირდება მისი ამოცნობა და პატივისცემა და დიდი ხნით დავემშვიდობოთ მათ, ვისთვისაც ტყუილად ვანთებთ სანთლებს და თუ ჩვენმა გაიმარჯვა, რა თქმა უნდა; მაშინ, ამჟამინდელი გამარჯვების შემდეგ, ჩვენ ვიჩქარებთ ომს ათეისტების წინააღმდეგ“. ასე უთხრა მან დამსწრეებს და ცნობისთვის, არც ისე მოგვიანებით, მათ, ვინც პირადად მოისმინა გამოსვლა 150, ამის შესახებ ინფორმაცია გადმოგვცეს. დაასრულა ლიცინიუსმა ჯარს ბრძოლაში შესვლა უბრძანა.
ფაქტობრივად, სადაც ის გამოჩენილიყო, მტრები გარბოდნენ, გამარჯვებულები კი მათ დაედევნენ. როდესაც ბასილეუსმა შეიტყო ამის შესახებ, ხსნის სიმბოლო, როგორც გამარჯვების ყველაზე ეფექტური საშუალება, ბრძანა გადაეყვანათ იქ, სადაც დაინახა მისი რომელიმე ჯარი დასუსტებული. გამარჯვება მაშინვე აღდგა მასთან, რადგან მასთან მებრძოლები ზემოდან გამოგზავნილმა ძლიერებამ და ძალამ განამტკიცა.
თავი 8. იმის შესახებ, რომ ორმოცდაათი ადამიანი აირჩიეს ჯვრის სატარებლად.
ამიტომ, კონსტანტინემ უბრძანა თავის ფარისმპყრობელებს, რომლებიც გამოირჩეოდნენ სხეულის სიმტკიცით, სულის სიმტკიცით და ღვთისმოსავი განწყობით, ემსახურათ მხოლოდ ამ დროშის სამსახურში. ეს კაცები არანაკლებ ორმოცდაათს შეადგენდნენ და მათ სხვა მოვალეობა არ ჰქონდათ გარდა იმისა, რომ დგებოდნენ ბანერზე ან გაჰყოლოდნენ მას მცველად და თითოეულ მათგანს მონაცვლეობით ეჭირა იგი მხრებზე. ამ მოთხრობის ავტორს, ამ მოვლენებიდან დიდი ხნის შემდეგ, ამის შესახებ თავისუფალ დროს თავად ბასილეუსმა უამბო და მისი ამბის კომენტირებისას შემდეგი დასამახსოვრებელი შემთხვევა დაამატა.
ბასილევსისთვის სასიამოვნო იყო სხვა დროს ამის გაკეთება და მრავალი მსგავსი რამ: მაშინ, როგორც ახლა, ჩვეულებისამებრ, ბრძოლის დაწყებამდე მიდიოდა თავის კარავში და თავისუფალ საათებს უთმობდა ღმერთს ლოცვებს, ერიდებოდა ყოველგვარ თავმოყვარეობას და ყოველგვარ ფუფუნებას, აკავებდა სხეულს მარხვითა და ხელმოკლეებით, ცდილობდა ღმერთს აესრულებინა მისი ვედრება და დახმარება. რაც ღმერთმა ჩააფიქრა. ის ასევე ფხიზლად ზრუნავდა ყველას მიმართ და ლოცულობდა საკუთარი თავის გადარჩენისთვის, ვიდრე მტრების გადარჩენისთვის.
თავი 15. ლიცინიუსის მზაკვრული მეგობრობა და კერპთაყვანისმცემლობა.
შემდეგ, როდესაც პრაქტიკაში შეიტყო, რა იყო მხსნელის დროშის ღვთაებრივი და გამოუთქმელი ძალა, რომლის მეშვეობითაც კონსტანტინეს ჯარმა იცოდა მტრების გაქცევა, ლიცინიუსმა დაარწმუნა თავისი ჯარისკაცები, რომ არ გამოსულიყვნენ მის შესახვედრად და, როგორც ხშირად ხდებოდა, არ შეეხედათ მას, რადგან ის საშინელი იყო მისი ძალით, მტრულად განწყობილი და მტრულად განწყობილი მის მიმართ. ასე უბრძანა, ბრძოლაში გაეშურა მას, ვინც კაცობრიობის სიყვარულის გამო გადადო და გადადო მისი სიკვდილი. მტრები, სითამამე აღძრნენ ღმერთების სიმრავლის ფიქრით, დიდი სამხედრო ძალით შევიდნენ მოქმედებაში და წინ მიიტანეს საჰაერო ქანდაკებები προβεβλημενοι), მიცვალებულთა 160 გამოსახულებები. ბოროტებას და თავიდან აკავებდა, მტრებს ზოგავდა, რათა დადებული ხელშეკრულების შენარჩუნებისას ჯერ არ დაეწყო.
თავი 17. კონსტანტინეს გამარჯვება.
როდესაც მან დაინახა, რომ მოწინააღმდეგეები მტკიცედ იყვნენ განზრახვაში და უკვე აიღეს ხმლები, მაშინ, აღშფოთებული გახდა, ერთი შეძახილით და დარტყმით განდევნა მტრების მთელი ძალა და ამავე დროს გაიმარჯვა მტრებსა და დემონებზე 161.
თავი 18. ლიცინიუსის სიკვდილი და მასზე გამარჯვება.
ამის შემდეგ, როცა ომის ბოლოს გადასცა ღვთისა და მისი მიმდევრების მოძულე, (კონსტანტინე) დაისაჯა ისინი სათანადოდ 162. ტირანთან ერთად წაიყვანეს ღვთის წინააღმდეგ ბრძოლის მრჩევლები, გაასამართლეს და მოკვდნენ, ხოლო სხვები, რომლებიც ცოტა ხნის წინ ამაოების იმედით ადიდებულნი იყვნენ, ახლა აღიარეს ის ჭეშმარიტი და აღიარებული ღმერთის მიერ. ღმერთო.
თავი 19. დღესასწაულები და დღესასწაულები.
ასე რომ, ახლა, ბოროტი ხალხის დამხობის შემდეგ, მზის სხივები აღარ ანათებდა ტირანულ მმართველობას: რომის იმპერიის ყველა მხარე გაერთიანდა ერთში, აღმოსავლეთის ყველა ხალხი შეერწყა სახელმწიფოს მეორე ნახევარს და მთელი ავტოკრატიით იყო შემკული, თითქოს ერთი თავით, და ყველამ დაიწყო მონარქის მმართველობის ქვეშ ცხოვრება. ღვთისმოსაობის ნათელ ნათებამ მხიარული დღეები მოუტანა მათ, ვინც ადრე იჯდა სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილში; აღარ ახსოვს წარსული კატასტროფები; ყველა და ყველგან ადიდებდა გამარჯვებულს და დათანხმდა ღმერთად აღიაროს მხოლოდ ის, ვინც მას ხსნა მოუტანა. და დიდებული ყოველგვარი ღვთისმოსაობით, გამარჯვებული ბასილეუსი 163, რადგან ყველა მტერზე და მოწინააღმდეგეზე მინიჭებული გამარჯვებისთვის მან მიიღო საკუთარი ტიტული, მიიღო აღმოსავლეთი და, როგორც ძველ დროში იყო, გააერთიანა ძალაუფლება მთელ რომის იმპერიაზე 164.
კატასტროფების ყოველგვარი შიში, რომელიც მანამდე ყველას დეპრესიაში აყენებდა, გაქრა და ადამიანები, იქამდე დაღლილი თვალებით, ახლა ერთმანეთს უყურებდნენ კაშკაშა თვალებით და სახეზე ღიმილით. გუნდებსა და საგალობლებში, უკონტროლო შეძახილებით ადიდებდნენ ჯერ ყოვლისმომცველს - ღმერთს, როგორც ისწავლეს, შემდეგ დიდებულ დამპყრობელს და მის ყველაზე კეთილშობილ, ღვთისმოყვარე შვილებს - კეისარს. მათ დაივიწყეს წარსული კატასტროფები, ყოველგვარი ბოროტება და ახლანდელი კურთხევებით სარგებლობდნენ, მოუთმენლად ელიან მომავალს.
თავი 20. იმის შესახებ, თუ რა კანონები გამოსცა კონსტანტინემ სარწმუნოების აღმსარებელთა შესახებ.
ბასილეუსის ყველაზე ჰუმანური ბრძანებულებები გავრცელდა ჩვენზე, როგორც ადრე მსოფლიოს სხვა ნაწილზე 165 . კანონები, რომლებიც ღვთისადმი ღვთისმოსაობას სუნთქავდნენ, ჰპირდებოდნენ სხვადასხვა სარგებელს: მათ მოუტანეს სარგებელი და სარგებელი ეპარქიებისთვის და აძლევდნენ ღვთის ეკლესიებს, რაც მათთვის იყო დამახასიათებელი, კერძოდ: უპირველეს ყოვლისა, ისინი იწვევდნენ ხალხს, ვინც რეგიონის მმართველებმა 166 გაასამართლეს კერპების არ მსახურების გამო, შემდეგ გაათავისუფლეს ბრალდებულები და საკუთრებაში მყოფნი. კონფისკაციის გზით მიიწვიეს მის ხელახლა მისაღებად. ასევე, ადამიანები, რომლებიც ბრძოლის დროს ღვთის შემწეობით გახდნენ ცნობილი სულის სიმტკიცით და ამის გამო გადაასახლეს მაღაროებში წამებაზე, ან გაასამართლეს 168 კუნძულებზე ცხოვრება, ან საჯარო ადგილებში მსახურობდნენ - ეს ადამიანები მოულოდნელად გაათავისუფლეს ყველა ასეთი სასჯელი.
ბასილეუსის წყალობამ წყენისგან გაათავისუფლა ისინი, ვინც ღვთისმოსაობის მუდმივობის გამო გარიცხეს სამხედრო კლასიდან, 169 ბასილეუსმა მათ არჩევანი დაუტოვა - ან დაბრუნებულიყვნენ თავიანთ მოვალეობებს და გამორჩეულიყვნენ თავიანთი ყოფილი ღირსებით, ან, თუკი მათ მშვიდი ცხოვრება მოსწონთ, დარჩნენ მასში, საერთოდ არ შერცხვნენ საჯარო სამსახურისგან. სხვების მსგავსად, მან გაათავისუფლა ისინი, ვინც დამცირებისა და შეურაცხყოფის ნიშნად, 170-ე გინეკში სამუშაოდ მიესაჯა.
თავი 21. იმის შესახებ, რაც მან ასევე დაადგინა მოწამეთა და საეკლესიო მამულებთან დაკავშირებით.
ხოლო ქრისტიანობის მიღმა მოლაშქრეებს და ყველა ხალხს, ბასილეუსის დიდსულოვნება სხვა სარგებლობას ანიჭებდა არაჩვეულებრივი რაოდენობით 174. ჯერ კიდევ ადრე, რომის სხვა ნაწილში არსებული ჭორებიდან რომ მოისმინეს, ყველა ჩვენმა თანამემამულემ გაახარა იქ მცხოვრებლები და ლოცულობდნენ, რომ მათაც მიეღოთ მსგავსი სარგებელი. ახლა, როცა საკუთარი თვალით დაინახეს თავიანთი სურვილების ასრულება, დაიწყეს საკუთარი თავის ბედნიერების წოდება და აღიარეს, რომ მათი ბასილეუსი ანათებდა მოკვდავი რასისთვის, როგორც ერთგვარი დიდებული განძი, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში არ იყო ცნობილი მზის ქვეშ. ასე ფიქრობდნენ.
თავი 23. იმის შესახებ, რომ მან ღმერთს სიკეთის ავტორი უწოდა და მისი დადგენილებების სიების შესახებ.
ამასობაში, რადგან ყველაფერი დაემორჩილა ბასილევსს მაცხოვრის ძალით, მან ქადაგებდა ამ კურთხევის მომნიჭებელს ყველას წინაშე და დაამოწმა, რომ იგი აღიარებდა მას და არა საკუთარ თავს გამარჯვების დამნაშავედ. მან ეს ცნობილი ლათინურ და ბერძნულ ენებზე 175 ენაზე, თითოეულ ტომზე გაგზავნილი წერილობითი ბრძანებით. ჩვენ ვსწავლობთ მისი სიტყვების ძალას მისი ორიგინალური წერილების წაკითხვით. ორი მათგანი იყო: ერთი ღვთის ეკლესიებისთვის, მეორე ქრისტიანობის მიღმა ქალაქების მცხოვრებლებისთვის. ეს უკანასკნელი, მეჩვენება, მიზანშეწონილი იქნება ამ ნაწარმოებში ნახვა - ნაწილობრივ ისე, რომ მისი პრეზენტაცია დარჩეს ისტორიაში და გადავიდეს შთამომავლობამდე, ნაწილობრივ კი ჩვენი ისტორიების სიმართლის დასადასტურებლად. იგი გადაწერილია ბასილეუსის ორიგინალური კანონიდან, რომელსაც ჩვენ ვინახავთ, რომელზედაც ხელნაწერი ხელმოწერა (ბასილეუსის) იბეჭდება, თითქოს ბეჭდით, ჩვენი სიტყვების სიმართლის მოწმობა.
თავი 24. კონსტანტინეს კანონი ღვთისა და ქრისტიანობისადმი ღვთისმოსაობის შესახებ.
გამარჯვებული კონსტანტინე, დიდი ავგუსტუსი 176 პალესტინის მმართველებს 177 წ.
ფაქტობრივად, დაე, ვინმემ გაიაზროს დრო უძველესი დროიდან და ყურადღებით დააკვირდეს ოდესღაც მომხდარ მოვლენებს, აღმოაჩენს, რომ ყველა, ვინც სამართლიან და კარგ საფუძველს აყენებს თავის საქმეებს, მიაღწია სიკეთეს და თითქოს ტკბილი ფესვიდან მიიღო ტკბილი ნაყოფი და ვინც გაბედა უსამართლობის გაკეთება და სიგიჟემდე აჯანყდა უზენაესი არსების წინააღმდეგ, ან ვინც აჯანყებულა, მაგრამ მხოლოდ ადამიანზე არ აინტერესებდა. გადასახლება, შეურაცხყოფა, ქონების ჩამორთმევა, მკვლელობა და სხვა მსგავსი რამ და არასოდეს მოინანიათ, არასოდეს მიუბრუნდათ გონება უკეთესობისკენ, მიიღეს იგივე ანგარიშსწორება. და ეს არ არის წარმოუდგენელი და არ შეესაბამება მიზეზს.
თავი 26. დევნილთა და დევნილთა შესახებ.
მათთვის, ვინც გარკვეულ საკითხებს ჭეშმარიტების გრძნობით უახლოვდება და გონებაში მუდმივად უზენაესი არსების შიში აქვს, ისინი, ვინც ინარჩუნებენ მის მტკიცე რწმენას, არ აყენებენ ახლანდელ საფრთხეებს და საფრთხეებს მომავალ იმედებზე მაღლა და, თუ ხანდახან რაიმე უბედურებას განიცდიან, ყველას სჯერა, რომ მათ დიდი პატივი აქვთ და ამიტომ უძლებენ უბედურებებს. პირიქით, ვინც აბუჩად იგდებდა ჭეშმარიტებას, ან არ ცნობდა უზენაეს არსებას და მისმა ერთგულმა მსახურებმა გაბედეს გაუსაძლისი შეურაცხყოფა და სასჯელი, ვინც თავს არ თვლიდა უბედურად, ამპარტავნული წინადადებების გამოთქმით, ვინც ასეთ პირობებშიც ინარჩუნებდა უზენაეს არსების რწმენას - ბედნიერები და კურთხეულები და თავიანთი დიდი ურდოებით, ნაწილობრივ დამარცხდნენ, ნაწილობრივ დამარცხდნენ და ნაწილობრივ ყველა ბრძოლაში.
თავი 27. იმის შესახებ, თუ როგორ იწვევდა დევნა უბედურებებს მოწინააღმდეგეებისთვის.
სწორედ მათ გამო მოხდა მძიმე ომები, მათ გამო იყო დამღუპველი განადგურება. აქედან მომდინარეობს საჭირო მოთხოვნილებების შემცირება და საშინელი უბედურებების გამრავლება, ამიტომ ასეთი ბოროტების წინამძღოლები ან უკიდურესობამდე მივიდნენ და დაზარალდნენ, ან სამარცხვინო ცხოვრებით იცხოვრეს და სიკვდილზე უფრო მტკივნეულად მიიჩნიეს, მიიღეს დანაშაულის შესაბამისი სასჯელი; თითოეულ მათგანს უბედურება შეემთხვა იმდენად, რამდენადაც სიგიჟეში ფიქრობდა ღვთაებრივი კანონის წინააღმდეგ ბრძოლაში, ასე რომ ისინი ტანჯავდნენ არა მხოლოდ ამ ცხოვრების უბედურებებით, არამედ მიწისქვეშა სასჯელების უდიდესი შიშითაც.
თავი 28. რომ ღმერთმა აირჩია კონსტანტინე სიკეთის იარაღად.
ამხელა და ასე მძიმე უბედურების დროს, რომელიც დაეუფლა კაცობრიობას, როცა მთელ სახელმწიფოს სრული განადგურების საფრთხე ემუქრებოდა, თითქოს რაიმე გადამდები დაავადებისგან იყო და საჭიროებდა ხანგრძლივ და გადამრჩენ განკურნებას, რა შვება, რა საშუალება გამოიგონა ღმერთმა ბოროტებისგან თავის დასაღწევად? და ღმერთის სახელით ჩვენ უნდა გვესმოდეს ერთი არსება, ჭეშმარიტად არსებული და ყოველთვის ძლიერი 178. რა თქმა უნდა, არ იქნება სიამაყე იმით, ვინც აცნობიერებს, რომ მან მიიღო სარგებელი უმაღლესი არსებისგან. ღმერთმა მიიჩნია და განიხილა ჩემი მსახურება მისი ნების შესასრულებლად. იმ ბრიტანული ზღვიდან და იმ ადგილებიდან დაწყებული, სადაც, აუცილებლობისამებრ, მზე გადაწყვეტილია ჩასვლას, მე, უმაღლესი ძალის დახმარებით, მივდიოდი ჩემს წინ და გავანადგურე ყველა შემხვედრი საშინელება, რათა ჩემი გავლენით განათლებულ კაცობრიობას მოვუწოდო უწმინდესი კანონის სამსახურში და უზენაესი არსების ხელმძღვანელობით, განევითარებინა.
თავი 29. კონსტანტინეს ღვთისმოსავი სიტყვები ღვთის შესახებ და დიდება აღმსარებელთა მიმართ.
არასოდეს ვყოფილვარ უმადური ჩემს მიმართ გამოვლენილი წყალობისა და ამ მაღალი მსახურების საჩუქრად მიჩნევით, მივაღწიე აღმოსავლეთის ქვეყნებს. მძიმე კატასტროფებით დამძიმებულები სულ უფრო ხმამაღლა გვთხოვდნენ დახმარებას. ამასობაში მტკიცედ მჯეროდა, რომ მთელი სული, ყველაფერი, რასაც ვსუნთქავთ, ყველაფერი, რაც ჩემი გონების სიღრმეში ტრიალებს, უნდა შევწიროთ დიდ ღმერთს. მართალია, მე კარგად ვიცი, რომ ადამიანებს, რომლებიც ერთგულად მიისწრაფვიან ზეციური იმედისკენ, ამ რჩეული დედოფლისთვის და მტკიცედ დაამკვიდრებენ მას ღვთის საცხოვრებელში, სულაც არ სჭირდებათ ადამიანური კეთილგანწყობა, რადგან უფრო დიდი პატივით სარგებლობენ, მით უფრო შორდებიან მიწიერ დანაკარგებს და უბედურებებს; თუმცა, ვფიქრობ, რომ ჩვენ გვაქვს მოვალეობა: შეძლებისდაგვარად მოვაშოროთ უდანაშაულო და უმწიკვლო ადამიანებს ის მჩაგვრელი გარემოებები და დაუმსახურებელი ტანჯვა, რომელიც დროდადრო ამძიმებს მათ.
წინააღმდეგ შემთხვევაში, აბსურდი იქნებოდა, თუკი ამ ხალხის გულმოდგინე მდევნელებმა, ღმერთს ემსახურებოდნენ, საკმარისად აღიარებდნენ მათი სულის მუდმივობასა და სიმტკიცეს, ღვთის მსახურს არ სურდა მათ დიდებას უფრო დიდი ბრწყინვალება და ნეტარება მიეცა.
თავი 30. კანონი დაპატიმრებულთა, სასამართლოზე წარდგენილთა და საკუთრებაში ჩამორთმეულთა გათავისუფლების შესახებ.
ასე რომ, ყველამ, მოსამართლეთა სასტიკი განაჩენის თანახმად, ნებისმიერ დროს, შეცვალოს თავისი ოჯახი სხვისი ცხოვრებით - იმის გამო, რომ მათ არ სძულთ ღვთის პატივისცემა და არ მიატოვეს რწმენა, რომელსაც მთელი სული მიუძღვნეს, ასევე შეტანილი ბრალდებულთა კატალოგებში, მათში ადრე ყოფნის გარეშე, დაე, ყველა დაბრუნდეს მათში, რათა დაბრუნდნენ თავიანთი მამის მადლობის მიწაზე. ყველა - ღმერთი. ასევე ბევრი იყო საკუთრება მოკლებული, ვინც მთელი კეთილდღეობის დაკარგვით განიცადა და აქამდე ყველაზე სევდიანი ცხოვრება ეწეოდა: დაე, ისინიც წავიდნენ თავიანთ ყოფილ სახლებში, გაერთიანდნენ ოჯახებთან, მიიღონ თავიანთი ქონება და სიხარულით დატკბნენ უზენაესი არსებით.
თავი 31. კუნძულებზე გადასახლებულთა შესახებ.
ჩვენ ვბრძანებთ, რომ იგივე წყალობა გამოიყენონ მათ, ვინც კუნძულებზე რჩებიან მათი ნების საწინააღმდეგოდ. აქამდე მთების ხეობებში გამოკეტილნი და ზღვით გარშემორტყმულნი, განთავისუფლდნენ ამ პირქუში და არაადამიანური მარტოობისგან და დაუბრუნდნენ საყვარელს, რითაც დააკმაყოფილონ ყველაზე უშუალო სურვილი. ასევე, მათ, ვინც დიდხანს გაატარა მწირად, ამაზრზენ უწმინდურებაში, ახლა, როგორც მტაცებელი, ისარგებლოს დაბრუნების უფლებით და ყოველგვარი ზრუნვის მიტოვებით, ჩვენთან შიშის გარეშე იცხოვროს, რადგან ჩვენი მმართველობის ქვეშ ცხოვრება და გვეშინოდეს, როცა თავს ღვთის მსახურებად ვთვლით და ვიკვეხნით, აბსურდი იქნებოდა,
თავი 32. მადნის მაღაროში სამუშაოდ მსჯავრდებულთა შესახებ და საზოგადოებრივ სამუშაოებზე.
ანალოგიურად, მადნის მაღაროებში მძიმე შრომის მსჯავრდებულებმა (μεταλλειας), ან საზოგადოებრივ სამუშაოებში მსახურობდნენ, მიეცით საშუალება დატკბეს თავიანთი მძიმე ტვირთით მშვიდობით, იცხოვრონ მსუბუქად და თავისუფლად და დაასრულონ უზომო შრომის მოწყენილობა ტკბილი დასვენებით. თუ არიან ისეთებიც, რომლებსაც საერთო პატივისცემა ჩამოერთვათ და შეურაცხყოფა მიაყენეს, მაშინ წარმოიდგინეთ, რომ მათმა ხანგრძლივმა ხეტიალმა გააფანტა ისინი ყოფილი სოციალური პოზიციიდან, დაე, ახლა სათანადო სიხარულით იჩქარონ სამშობლოში.
თავი 33. სამხედრო წოდებიდან აღმსარებელთა შესახებ.
ისინიც კი, ვინც ოდესღაც სამხედრო წოდებით იყო შემკული, მაგრამ გამოძიებას სასტიკი და უსამართლო საბაბით, უპირატესობის გამო, ანუ უზენაესი არსების აღიარებით, გამორიცხულია სამხედრო სამსახურიდან, თუნდაც თვითნებურად ან სამხედრო წოდების სიყვარულის გამო, დარჩეს თავის თავისუფლებაში, პატიოსანი წოდების შემდეგ. იმდენი კეთილშობილება და მუდმივობა გამოავლინა საფრთხის წინაშე, მისთვის მართებული და ბუნებრივია ან ისარგებლოს, თუ უნდა, დაისვენოს, ან დატკბეს, თუ გნებავთ, პატივით.
თავი 34. თავისუფალი პირების გათავისუფლება გინეკში, ანუ მონობაში.
ასევე, ადამიანები, რომლებსაც იძულებით ჩამოართვეს პატივი 179 და გამოუტანეს მოსამართლეთა ისეთი სასჯელი, რომლის მიხედვითაც ისინი ციხეში იყვნენ გინეკებში ან მწნილ ქარხნებში (λινουριας), სადაც, მიუხედავად მათი წინა წარმოშობისა, ასრულებდნენ რთულ და დაბალ სამუშაოს და ითვლებოდნენ ეპარქიის მონებად. სათნოებები და ბოლოს იცხოვროს ყველანაირი სიხარულით. ხოლო ვინც თავისუფლება მონობაში გაცვალა, ვინც კრიმინალური და ადამიანისათვის ჭეშმარიტად არადამახასიათებელი სიგიჟის შედეგად ასე ხშირად გლოვობდა თავისთვის უჩვეულო მსახურებას, ხვდებოდა თავის უეცარ გადაქცევას თავისუფალი კაციდან მონად, - და მან, ჩვენი განმარტებით, მიღებულმა ყოფილმა თავისუფლებამ, დაუბრუნოს მშობლებს და აიღოს შრომა, რომელიც თავისუფალ კაცს შეეფერება. მისი მეხსიერებიდან.
თავი 35. იმ ქონების მემკვიდრეობის შესახებ, რომელიც ეკუთვნოდა მოწამეებს, აღმსარებლებს და ქონების ჩამორთმევას.
არ უნდა დავივიწყოთ ის ქონება, რომელიც კერძო პირებმა სხვადასხვა მიზეზით დაკარგეს. ვინც დაკარგა ისინი, გაუბედავად და უშიშრად გაიარა მოწამეობის დიდებულ და ღვთაებრივ ველზე, ან გახდა აღმსარებელი და მარადიული იმედები შეიძინა თავისთვის, ვინც დაკარგა ისინი ემიგრაციაში წასვლისას, რადგან არ დათანხმდა დათმობა მდევნელებს, რომლებიც მოითხოვდნენ რწმენის ღალატს, ვინც უნდა დაეკარგა ისინი, თუმცა არ მოუსმინა ყველას საკუთრების ბრძანებას. მემკვიდრეობა მათ ნათესავებს. და რადგან კანონები ზოგადად განსაზღვრავს ნათესაობის სიახლოვეს, ადვილია იმის აღიარება, თუ ვის აქვს მემკვიდრეობის უფლება. მართლმსაჯულება მოითხოვს, რომ აღნიშნული პირების ბუნებრივი გარდაცვალების შემთხვევაში მათი ქონება გადავიდეს მათ უახლოეს ნათესავებზე.
თავი 36. რომ თუ მათ არ ჰყავთ ნათესავები, ეკლესია იღებს სამკვიდროს და რაც მათ შესწირეს ხელშეუხებელი რჩება.
ხოლო როცა ზემოაღნიშნული პირების, ანუ მოწამეების, აღმსარებლების, გადასახლებულების, ემიგრანტების შემდეგ, სწორედ ამ მიზეზით არ დარჩება ერთი კანონიერი მემკვიდრე უახლოესი ოჯახიდან, მაშინ სამკვიდროში უნდა შევიდეს ადგილობრივი ეკლესია 181; რადგან, რა თქმა უნდა, მიცვალებულებს არ გაუჭირდებათ მემკვიდრედ ჰყავდეთ ის, ვისთვისაც მათ მთელი თავიანთი შრომა აიღეს. თუმცა ამას უნდა დაემატოს შემდეგი: თუ რომელიმე ზემოხსენებულმა პირმა თავისი სამკვიდროდან ვის აჩუქა რამე, ვისაც სურდა, მაშინ საჩუქრის ფლობა, სამართლიანად, ხელშეუხებელი უნდა დარჩეს.
თავი 37. მათი მიწების, ბაღებისა და სახლების მფლობელებისთვის დაბრუნების შესახებ, გარდა ამ ქონებიდან მიღებული სარგებლისა.
და ისე, რომ ჩვენს ბრძანებაში ადგილი არ იყოს რაიმე გაუგებრობისთვის და ყველამ დაუყოვნებლივ დაინახოს, რას მოიცავს სამართლიანობა, ყველამ იცოდეს, რომ ვინც ფლობს მიწას, სახლს, ბაღს თუ სხვა საკუთრებას ზემოაღნიშნულ პირთა, მისთვის კარგი და მომგებიანი იქნება ამის აღიარება და ასეთი საკუთრებაზე უარის თქმა. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთმა აშკარად მიიღო დიდი სარგებელი მათი უსამართლო მფლობელობით, ჩვენ მაინც უსამართლოდ მიგვაჩნია ამის მოთხოვნა.
თავი 38. ამ ნივთებისთვის ციხეების გაცემის შესახებ.
მხოლოდ მათ უნდა აღიარონ რამდენი და რა სარგებელი მიიღეს და ცოდვისთვის პატიება გვთხოვონ, რათა ასეთი გამოსწორებით გამოასწორონ წინამორბედი სიხარბე და რომ დიდმა ღმერთმა ეს მონანიებად მიიჩნია და მოწყალე გახდეს ცოდვის მიმართ. მაგრამ ასეთი ქონების მფლობელები, თუ მხოლოდ ასეთი სახელი უხდებათ მათ, ალბათ იტყვიან თავის დასაცავად, რომ შეუძლებელი იყო მათთვის წინააღმდეგობის გაწევა, როდესაც წარმოიშვა ყველა სახის საშინელებათა მრავალფეროვანი სპექტაკლი: სასტიკად დევნილი, უმოწყალოდ მოკლული, უმიზნოდ მოხეტიალე, ქონება მუდმივად და უმიზეზოდ. დაიცავით მათი ეგოისტური წესები, დაინახავს, რომ მისი სიჯიუტე დაუსჯელი არ დარჩება, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ამ გზით ვემსახურებით დიდ ღმერთს. ასე რომ, ის, რისი აღებაც ადრე იყო დამღუპველი აუცილებლობის გამო, ახლა სახიფათოა მისი შეკავება; უფრო მეტიც, სურვილების დაუოკებელობა, ნებისმიერ შემთხვევაში, უნდა შეიზღუდოს რეფლექსიით და მაგალითებით.
თავი 39. ხაზინიდან ეკლესიებისთვის მიწების, ბაღებისა და სახლების დაბრუნების შესახებ.
თუ ზემოაღნიშნულიდან რაიმე მივიდა ხაზინაში, მაშინ ხაზინას არ აქვს უფლება დაჟინებით შეინარჩუნოს ის, რაც წაიღეს, წმინდა ეკლესიების წინააღმდეგ ერთი სიტყვის წარმოთქმის გაბედვის გარეშე, ის სამართლიანად დაუბრუნებს მათ იმას, რაც ოდესღაც უსამართლოდ აკავებდა. მაშასადამე, ჩვენ ვბრძანებთ, რომ ყველაფერი, რაც პირდაპირ აღმოჩნდება, რომ მათი საკუთრებაა, დაუბრუნდეს ეკლესიებს, იქნება ეს სახლები, ზოგიერთი მინდვრები და ბაღი, თუ სხვა შენაძენი - დაბრუნდნენ ისე, რომ არ შემცირდეს მათი საკუთრების საზღვრები, მაგრამ ყველაფერი ხელუხლებელი დარჩეს.
თავი 40. სამარხებისა და მოწამეების გარდაცვალების ეკლესიებში დაბრუნების შესახებ.
უფრო მეტიც, ვინ დაეჭვდება, ვინ არც კი უბრძანებს, რომ ის ადგილები, რომლებსაც პატივს სცემენ მოწამეთა ცხედრები და ემსახურება მათი დიდებული გამოსვლის ძეგლებს, ეკლესიების საკუთრებად ჩაითვალოს, როცა არც უკეთესი საჩუქარია და არც უფრო სასიამოვნო და სასარგებლო საქმე, როგორ, ღვთის სულის შთაგონებით, ამ ადგილებზე ზრუნვა და მათი სამართლიანი დაბრუნების გზით, შევინარჩუნოთ ის, რაც ბოროტი იყო. გარყვნილი ხალხი?
თავი 41. შეძენილი ან საჩუქრად მიღებული ნივთების ეკლესიებში დაბრუნების შესახებ.
ვინაიდან ყოვლისმომცველი მეურვეობა არ გვაძლევს საშუალებას ჩუმად გავატაროთ ისინი, ვინც ხაზინიდან რაღაც შეიძინა ყიდვის უფლებით ან უსასყიდლოდ საჩუქრის სახით და ეს გააკეთა თავისი დაუოკებელი ვნების მოსაწონად, აცნობეთ ასეთ ადამიანებს, რომ ასეთი შესყიდვით, მიუხედავად იმისა, რომ ემუქრებოდნენ ჩვენი კაცობრიობის სიყვარულის მოშორების დიდ საშიშროებას, მაგრამ ეს არ მოხდება. აქ გავჩერდეთ.
თავი 42. გულმოდგინე შეგონება ღვთის თაყვანისცემის შესახებ.
ახლა, როდესაც ყველაზე აშკარა და მკაფიო მტკიცებულებებით გაირკვა, რომ ნაწილობრივ ყოვლისშემძლე ღმერთის ძალამ, ნაწილობრივ იმ შეგონებებმა და შემწეობებმა, რომლებიც ყოველთვის სურდა ჩემს აღფრთოვანებას, უკვე განდევნა მთელი ეკუმენიდან ადამიანის ცხოვრების წინა მძიმე ვითარებაში - ახლა უფრო გულმოდგინედ განსაჯეთ, ერთი და ყველა, რა უნდა იყოს ძალა და წყალობა, რომელიც ასე უარყო და გაანადგურა კანონი. თვითკმაყოფილებამ გააცოცხლა და ეს თვითკმაყოფილება გულუხვად გავრცელდა მთელ ქვეყანაში. ამ ძალამ და წყალობამ კიდევ ერთხელ მისცა ყველას შესაძლებლობა, ემსახურათ მთელი პატივისცემით, როგორც უნდა ემსახურათ ღვთაებრივ რჯულს, და ადამიანები, რომლებიც მას თავდადებულნი იყვნენ, ამ რჯულის თაყვანისმცემლის იმიჯით მიიღეს. როგორც იქნა, გამოვიდნენ სიბნელის სიღრმიდან და მიიღეს საგნების მკაფიო ცოდნა, ეს ხალხი საბოლოოდ ემსახურება მას სათანადოდ და პატივს სცემს მას ღვთისმოსაობით და შესაბამისად. მოდით ეს გასაჯაროდეს ჩვენს აღმოსავლეთ რეგიონებში. ”
თავი 43. იმის შესახებ, თუ როგორ ხორციელდებოდა კონსტანტინეს კანონები პრაქტიკაში.
ეს იყო ბასილეუსიდან ჩვენთვის გამოგზავნილი პირველი წერილის ბრძანება. კანონის დეფინიციები მალევე განხორციელდა, ყველაფერი გაკეთდა, მიუხედავად ბოლოდროინდელი ტირანის სისასტიკისა, ბასილეუსის საჩუქრები გადაისხა ყველას, ვისაც მისი კანონი ვრცელდებოდა.
თავი 44. იმის შესახებ, რომ მან ქრისტიანები წინამძღოლებად აიყვანა, მაგრამ თუ წარმართები იყვნენ წინამძღოლები, კრძალავდა მათ მსხვერპლშეწირვას.
ამის შემდეგ ბასილეუსმა აქტიურად დაიწყო მართვა. და, პირველ რიგში, ეპარქიებად დაყოფილ ხალხებს 182 მან გაუგზავნა ისეთი ჰეგემონები, რომლებიც, უმეტესწილად, თავდადებულნი იყვნენ გადარჩენის სარწმუნოებისთვის და ვინც წარმართად ჩანდა, ეკრძალებოდა მსხვერპლის გაღება. იგივე კანონი ვრცელდებოდა ჰეგემონის თანამდებობაზე მაღლა მყოფ პირებზე და ეპარქების უმაღლეს ავტორიტეტებზე, თუ ესენი იყვნენ ქრისტიანები, შთააგონებდა მათ მოქცეულიყვნენ თავიანთი სახელის მიხედვით და როცა სხვა განწყობილებაში იყვნენ, უბრძანა დაეტოვებინათ კერპთაყვანისმცემლობა.
თავი 45. კანონების შესახებ, რომლებიც კრძალავდნენ მსხვერპლშეწირვას და ბრძანებდნენ ეკლესიების აშენებას.
ამის შემდეგ მოულოდნელად ორი კანონი გაიგზავნა. ერთმა აკრძალა კერპთაყვანისმცემლობის ამაზრზენი წეს-ჩვეულებები, რომლებიც არასდროს სრულდებოდა ქალაქებსა და სოფლებში, რათა, ანუ, არავინ გაბედოს ქანდაკებების დადგმა, წინასწარმეტყველება და სხვა ცარიელ საქმეებში - საერთოდ, რომ არავინ გაიღოს მსხვერპლი. მეორემ ბრძანა, აეშენებინათ ღვთისმსახურება უფრო მაღლა და ღმრთის ეკლესიებიც გაფართოვდეს სიგანითა და სიგრძით, რათა იმ დროს, როცა, შეიძლება ითქვას, თითქმის ყველა ადამიანი მივიდეს ღმერთთან, პოლითეიზმის სიგიჟე მთლიანად განდევნილიყო. ღვთის წინაშე მისმა ღვთისმოსაობამ აიძულა ბასილევსი შეეგრძნო და დაწერა ეს ადგილობრივი მმართველებისთვის. ასევე კანონი ბრძანებდა, რომ ფული არ დაზოგულიყო და მშენებლობისთვის საჭირო ყველაფერი ბასილევსის საგანძურის ხარჯზე მომზადდეს. იგივე ეწერა ეკლესიის ყოველ ადგილობრივ წინამძღვარს; მან სიამოვნებით მოგვწერა იგივე, გამოგვიგზავნა პირველი მესიჯი შემდეგი შინაარსით:
თავი 46. კონსტანტინეს ეპისტოლე ევსევისა და სხვა ეპისკოპოსებისადმი ეკლესიების აგების შესახებ, ანუ მმართველთა დახმარებით ძველის განახლება და ყველაზე ვრცელი აშენება.
გამარჯვებული კონსტანტინე, დიდი ავგუსტუსი ევსები.
„რადგან ბოროტი ნება და ტირანია დევნიან მაცხოვრის მსახურებს დღემდე, ჭეშმარიტად და მტკიცედ ვარ დარწმუნებული, ძვირფასო ძმაო, რომ ეკლესიის ყველა შენობა ან დაუდევრობით განადგურდა, ან საშინელი უსამართლობის შიშით ინახება უხამს მდგომარეობაში. მე ვფიქრობ, რომ ღვთაებრივი ძალა ყველასთვის ნათელი გახდა და, შესაბამისად, შიშის ან ურწმუნოების გამო, ვინც ცოდვაში ჩავარდა, გაიგო რა არის ჭეშმარიტება, გადაიქცევა ცხოვრების ჭეშმარიტ და სწორ მდგომარეობამდე, ამიტომ, თქვენ, როგორც მრავალი ეკლესიის წინამძღოლმა, იცით, რომ შეახსენეთ თქვენთვის ცნობილ სხვა ადგილობრივ პირველყოფილს - ეპისკოპოსებს, ეპისკოპოსებს, მღვდელმთავრებს. რომ გადარჩა, ან მათი გაფართოება, ან, საჭიროებისამებრ, ახლის აშენება.
რაც არ უნდა შეგხვდეთ, ითხოვეთ საკუთარი თავისთვის და საკუთარი თავის მეშვეობით და სხვებისთვის, ჰეგემონებისა და ეპარქებისგან, რადგან მათ ევალებათ მთელი მონდომებით შეასრულონ ყველაფერი, რაც ნათქვამია თქვენი პატივმოყვარეობით. ღმერთმა დაგიფაროს, საყვარელო ძმაო!“
ეს ეწერა ყოველი პროვინციის ეკლესიების წინამძღოლებს და სახალხო მმართველებს ევალებოდათ ამის მიხედვით ემოქმედათ 184 და ამიტომ კანონის დადგენილებები დიდი სისწრაფით სრულდებოდა.
თავი 47. რას წერდა კერპთაყვანისმცემლობის წინააღმდეგ.
ღვთისადმი ღვთისმოსაობის კიდევ უფრო გავრცელებით, ბასილეუსმა გაუგზავნა ყველა რეგიონის მმართველს სწავლება იმ კერპთაყვანისმცემლობის შეცდომის შესახებ, რომელშიც იმყოფებოდნენ მას წინამორბედი ბასილეუსები. ამ სწავლებაში ის მჭევრმეტყველად მოუწოდებს თავის ქვეშევრდომებს, აღიარონ ყველას ღმერთი და მთლიანად გაერთიანდნენ მის ქრისტესთან, მაცხოვართან. მისი ეს ხელნაწერი ნათარგმნი უნდა იყოს ლათინურიდან და მოთავსდეს ამ ნაწარმოებში ისე, თითქოს ჩვენ თვითონ ვუსმენთ ბასილევსს, როცა ის ასე მიმართავს ყველა ადამიანის ყურს:
თავი 48. კონსტანტინეს ეპისტოლე რეგიონებისადმი წარმართთა შეცდომის შესახებ. ლაპარაკი სათნოებაზე და მანკიერებაზე.
გამარჯვებული კონსტანტინე, დიდი ავგუსტუსი, აღმოსავლელის მმართველებს.
„ყველაფერი, რაც ბუნების ყველაზე მნიშვნელოვანი კანონებით არის განსაზღვრული, ყველას აძლევს საკმარის გრძნობას ღვთის ბრძანებების ზრუნვისა და განზრახვის შესახებ. და მათთვის, ვისი გონება მიჰყვება ცნობილ მიზნამდე მიმავალ გზას, ეს არის საღი აზრისა და ხედვის მკაფიო ცნებები, ჭეშმარიტი სათნოების განუყოფელი სურვილით, დაუთმოს ღმერთის ცოდნას. ბრბო გატაცებულია საპირისპირო აზრებით. 185. სათნოების სიკეთე უსარგებლოდ დარჩებოდა ჩვენგან, თუ მანკიერება არ დაუპირისპირდა მას გარყვნილ სიგიჟეს.
თავი 49. ღვთისმოყვარე კონსტანტინეს მამის შესახებ და მდევნელთა დიოკლეტიანეს და მაქსიმენეს შესახებ.
მე გავუცვდი ყოფილ ავტოკრატებს, რადგან დავინახე მათი ზნეობის სისასტიკე. მხოლოდ მამაჩემი, რომელიც ყველა საკითხში საოცარი პატივისცემით მოუწოდებდა მამა ღმერთს, იცავდა თვინიერების წესებს, დანარჩენები კი, საღი აზრის ნაკლებობით, უფრო ზრუნავდნენ სასტიკ საქმეებზე, ვიდრე წყალობაზე და ჭეშმარიტი სწავლების დამახინჯებით, ერთ დროს ძალიან გულუხვად იკვებებოდნენ ამ სისასტიკით. მათი ბოროტების ძალა იმ დონემდე იყო ანთებული, რომ სანამ ყველა საქმე, როგორც ღვთაებრივი, ასევე ადამიანური, მშვიდობიანად მიმდინარეობდა, მათ რაიონებში წარმოიშვა შიდა (εμφυλιος) ომები.
თავი 50. რომ აპოლონის ორაკულის გამო, როდესაც მან ვერ იწინასწარმეტყველა მართალთა წინაშე, დაიწყო დევნა.
შემდეგ მათ თქვეს, რომ აპოლონის წინასწარმეტყველება არ მოდიოდა ადამიანის ბაგეებიდან, არამედ რომელიმე გამოქვაბულიდან ან ბნელი ხეობიდან და რომ დედამიწაზე მცხოვრები მართალი ხელს უშლიდა მას სიმართლის წინასწარმეტყველებაში და ამიტომ სამფეხის წინასწარმეტყველებები მცდარი იყო, 186 ამის გამო, მისი კვამლის ტალღები გავრცელდა დედამიწაზე და გლოვობს ხალხის უბედურებასა თუ უბედურებას. მაგრამ ვნახოთ, როგორ დასრულდა ეს ყველაფერი.
თავი 51. იმის შესახებ, თუ რა მოისმინა კონსტანტინემ ჯერ კიდევ ჭაბუკმა კაცისგან, რომელმაც ხელი მოაწერა ბრძანებულებას დევნის შესახებ, რომ ქრისტიანები მართალნი არიან.
ახლა მე გიხმობ შენ (მოწმის სახით), ყოვლისშემძლე ღმერთო! ჯერ კიდევ ადრეულ ბავშვობაში გავიგე, როგორ ერთმა, რომელიც იმ დროს რომაელ ავტოკრატებს შორის პირველ ხარისხს იკავებდა, 187 საცოდავი, ჭეშმარიტად საცოდავი და სულიერად შემცდარი ადამიანი, გულდასმით ჰკითხა თავის დორიფოროს, ვინ იყვნენ მართალნი დედამიწაზე და როგორ უპასუხა მის ირგვლივ მსხვერპლშეწირვის ერთ-ერთმა შემსრულებელმა, რომ ისინი, უეჭველად, ქრისტიანები იყვნენ. ასეთი პასუხი რომ გაიგო, თითქოს თაფლი გასინჯაო, უმწიკვლო სიწმინდისკენ გაეშურა იმ ხმლებით, რომლებიც დანაშაულის დასასჯელად იყო გამოგონილი. მაშინვე, ასე ვთქვათ, მკვლელობით, მან ხელი მოაწერა სისხლიან განკარგულებებს და უბრძანა მოსამართლეებს გამოეყენებინათ ყველა შესაძლო გონიერება ყველაზე საშინელი სიკვდილით დასჯის გამოგონებისთვის 188.
თავი 52. იმის შესახებ, თუ რა სახის წამება და სიკვდილით დასჯა გამოიგონეს ქრისტიანებისთვის.
მაშინ დაინახა, რა თავისუფლებით ექვემდებარებოდა ეს ღვთისმოსაობის სიდიადე დაუღალავი სისასტიკის არაჩვეულებრივ შეურაცხყოფას. უბიწოება, რომელსაც მტრებიც კი არასოდეს შეურაცხყოფდნენ, მაშინდელი გააფთრებული მოქალაქეებისთვის ნაკლებად მნიშვნელოვანი ჩანდა. რა ცეცხლი, როგორი წამება, რა ბორბალი არ ექვემდებარებოდა ყველა სხეულს, ასაკის მიუხედავად! ამ დროს მართლა ტიროდა მიწა და ყოვლისმომცველი ცა, სისხლით შეურაცხყოფილი, კვნესა ამოუშვა და თვით დღეც კი ასეთი საოცრებისგან დარდის სამოსელი შეიმოსა.
თავი 53. იმის შესახებ, რომ ქრისტიანები მიიღეს ბარბაროსებმა.
მაგრამ რა შეგვიძლია ვთქვათ ამაზე? ახლა ბარბაროსები, რომლებმაც იმ დროს მიიღეს ჩვენი გაქცეულები და ყველაზე ჰუმანურ ტყვეობაში ჰყავდათ, იმარჯვებენ მათზე, ანიჭებენ მათ არა მხოლოდ სიცოცხლეს, არამედ რწმენის საკითხებში უსაფრთხოებას.
თავი 54. იმის შესახებ, თუ რა განაჩენი შეემთხვათ მათ, ვინც ორაკულის გამო მდევნელებად იქცნენ.
თუმცა, რატომ ვსაუბრობთ ბევრს მთელი ეკუმენის მწუხარებასა და გოდებაზე? მათ იპოვეს თავიანთი სამარცხვინო დასასრული, ჩააგდეს აჩერონის უფსკრულში 190 მარადიული ტანჯვისთვის, ისინი, ვინც ამ საძულველი მოქმედებები გამოაცხადეს, ჩაბნელებულებმა შიდა ომებში, მათ არ დატოვეს არც სახელი და არც გვარი. ეს, რა თქმა უნდა, არ მოხდებოდა მათთან, თუ დელფური ორაკულის 191 წლის ბოროტი წინასწარმეტყველება არ დაეპყრო მათ თავისი მაცდური ძალით.
თავი 55. კონსტანტინეს დიდება ღვთისადმი, ჯვრის ნიშნის აღსარება და ლოცვა ეკლესიათა და ხალხთათვის.
ახლა გევედრები შენ, დიდო ღმერთო! მოწყალე და მოწყალე იყავი აღმოსავლეთში მცხოვრები შენი ხალხების მიმართ და ჩემი, შენი მსახურის მეშვეობით, განკურნე ყველა ეპარქი, ვინც ასე იტანჯება ხანგრძლივი უბედურებებით. უმიზეზოდ არ ვითხოვ ამას, უფალო ყოვლისა, წმიდაო ღმერთო! შენი ხელმძღვანელობით დავიწყე და დავასრულე ხსნის საქმე: ყველგან შენი (ბანერი) ტარებით ჩემს წინ, მე მივყავდი გამარჯვებულ ლაშქარს და, სადაც რაიმე სოციალური აუცილებლობა მომიწოდებდა, მივყვებოდი შენი ძალაუფლების იმავე ნიშნებს (συνθημασιν) და წავედი მტრების წინააღმდეგ. ამიტომაც მოგეცით ჩემი სული, კარგად გამოცდილი სიყვარულსა და შიშში, რადგან გულწრფელად მიყვარს შენი სახელი და პატივს ვცემ იმ ძალას, რომელიც შენ გამოავლინე მრავალი გამოცდილებით და რომელიც შენ განმამტკიცე ჩემი რწმენა. ახლა, საკუთარი რამენის ჩანაცვლებით, ვიწყებ შენი უწმინდესი სახლის აღდგენას, რომელიც დანგრეულია იმ დამღუპველი და ყველაზე ბოროტი მმართველების დამანგრეველი სიგიჟით.
თავი 56. იმის შესახებ, რომ მას სურს, რომ ყველა იყოს ქრისტიანი, მაგრამ არ აიძულებს მათ ამის გაკეთებას.
მსურს, რომ ყველა ხალხის საერთო სარგებლობისა და სიმშვიდისთვის, თქვენი ხალხი ისარგებლოს მშვიდობითა და სიმშვიდით, მსურს, მორწმუნეების მსგავსად, მშვიდობისა და დუმილის სიამოვნებით ისარგებლოს ცდომილებმა, რადგან კომუნიკაციის ასეთმა აღდგენამ შეიძლება გამოიწვიოს ჭეშმარიტების გზა. არავინ შეაწუხოს მეორეს, ყველამ გააკეთოს ის, რაც მის სულს უნდა. საღად მოაზროვნე ადამიანებმა უნდა იცოდნენ, რომ მხოლოდ ისინი, ვისაც თქვენ თვითონ მოუწოდებთ დაისვენონ თქვენი წმინდა კანონების ქვეშ, იცხოვრებენ წმინდად და წმინდად, ხოლო ვინც ზურგს აქცევს, თუ გინდათ, დაეუფლოს მათ ცრუ სწავლებას. ჩვენ გვაქვს უწმიდესი ტაძარი შენი ჭეშმარიტებისა, შენ მიერ ბუნებით ნაჩუქარი და ამას ვუსურვებთ მათაც, რათა, ანუ საერთო ერთსულოვნებამდე მისვლა, ისინიც დატკბნენ გულის სიამოვნებით.
თავი 57. დიდება ღმერთს ძეს, რომელმაც მიუძღვნა ცდომილება.
თუმცა, ჩვენი რწმენა არ არის რაღაც ახალი და უპრეცედენტო; ჩვენ დარწმუნებულები ვართ, რომ თქვენ ბრძანეთ ამ რწმენის სათანადო პატივისცემით აღზრდა მაშინაც კი, როცა ოკუმენის სტრუქტურა შედგა და ჩამოყალიბდა. ყოველგვარი ილუზიებით გატაცებულმა კაცობრიობამ დაეცა, მაგრამ ბოროტებამ რომ არ დაგვამძიმოს, წმინდა სინათლე გააგზავნე შენი ძის მეშვეობით, ყველას შეახსენე შენი თავი.
თავი 58. მეტი დიდება ღმერთს მშვიდობის მსახურებისთვის.
ამას ადასტურებს საქმეებიც. შენი ძალა გვათავისუფლებს დანაშაულისგან და გვაქცევს ერთგულებს. მზესა და მთვარეს აქვს გარკვეული კურსი, სამყაროს წრეები და ვარსკვლავები შემთხვევით არ არის აღწერილი, სეზონები რეგულარულად იცვლება, დედამიწა მტკიცედ დგას შენს სიტყვაში და მითითებულ დროს ქარი იწყებს მოძრაობას, ჩქარი წყლები უკონტროლო ნაკადის ძალით სწრაფად იღვრება და ზღვა რჩება უმოძრაო საზღვრებში. და რაც არ უნდა იყოს დედამიწაზე და ოკეანეში, ყველაფერი ადაპტირებულია ყველაზე გასაოცარი და სასარგებლო გამოყენებისთვის. ეს რომ არ გაკეთებულიყო შენი ნების მიხედვით, მაშინ ასეთი მრავალფეროვნება, სხვადასხვა მოქმედი ძალების ასეთი სიმრავლე, უეჭველია, დამღუპველი იქნებოდა მთელი მსოფლიოსთვის და ჩვენი ქმედებებისთვის, რადგან ერთმანეთთან ბრძოლაში ისინი უფრო სასტიკად შეებრძოლებოდნენ კაცობრიობას, რადგან მათი მტრული მოქმედება უხილავია.
თავი 59. დიდება ღმერთს, რადგან ის ყოველთვის ასწავლის სიკეთეს.
დიდ მადლობას ვუხდი შენს უფალო, დიდო ღმერთო, რომ რაც უფრო მეტად შეიცნობა ადამიანის ბუნება სხვადასხვა გამოცდილებით, მით უფრო დამკვიდრდა საღმრთო სიტყვის სწავლება გონიერ ადამიანებსა და მათ შორის, ვინც გულწრფელად ზრუნავს სათნოებაზე. და ვინც თავს შეუშლის განკურნებას, ამას სხვას ნუ დააბრალებთ, რადგან სნეულებათა საავადმყოფო თქვენს თვალწინ არის და ღიაა ყველასთვის, უბრალოდ არ დააზიანოთ ის წამალი, რომლის სისუფთავე გარანტირებულია საქმით. ასე რომ, სინდისის მოშორებით ყველაფერი, რაც საპირისპიროა, ყველამ ვისარგებლოთ მონიჭებული სიკეთით, ანუ სამყაროს სიკეთით.
თავი 60. განკარგულების დასასრულს შეგონება არავის მიმართ, რომ არავის შეურაცხყოფა მიაყენოს.
არადა, თვითონ არავინ, რომელიც იკვებება გარკვეული აზრებით, არ უნდა ავნოს სხვას მათთან ერთად: რაც ისწავლა და გაიგო, დაე, თუ ეს შესაძლებელია, გამოიყენოს მოყვასის სასარგებლოდ და როცა ეს შეუძლებელია, უნდა მიატოვოს იგი. რადგან ერთია ნებაყოფლობით მიღება უკვდავებისთვის ბრძოლაში და მეორეა მასში იძულებით აღსრულება. ამაზე საუბრისას, მე უფრო მეტად გავაფართოვე, ვიდრე მოითხოვდა ჩემი დათმობის მიზანს, რადგან არ მინდოდა ჭეშმარიტებისადმი ჩემი რწმენის დამალვა და განსაკუთრებით იმიტომ, რომ მესმის ზოგიერთი, ვინც ამტკიცებს, რომ (წარმართული) ტაძრების რიტუალები და სიბნელის ბატონობა განადგურდა. მე სიამოვნებით დავიჯერებდი ამას ყველა სხვასთან ერთად, თუ დამღუპველი შეცდომის ძლიერმა წინააღმდეგობამ, ზოგადი აღდგენის საზიანოდ, ღრმად არ გაიდგას ფესვი ზოგიერთი ადამიანის სულში“.
თავი 61. იმის შესახებ, თუ როგორ წარმოიშვა კამათი არიუსის აზრებთან დაკავშირებით ალექსანდრიაში.
ასე რომ, ღვთის ხმამაღალი მოციქულის მსგავსად, ბასილევსმა თავისი წერილით მიმართა ყველა ეპარქს და, უარყო თავისი ქვეშევრდომები დემონური ბოდვით, მოუწოდა მათ მიეღოთ ჭეშმარიტი რწმენა. მაგრამ სანამ მას ეს უხაროდა, ჭორებმა აცნობეს მას მნიშვნელოვანი საზრუნავი, რომელიც წარმოიშვა ეკლესიებში: ასეთი ამბებით გაკვირვებულმა, მან დაიწყო განკურნების გამოგონება. საქმე ასე იყო: მშვენიერი ცხოვრებით შემკული ღვთის ხალხი პატივს სცემდა, გარედან არავითარი შიში არ აწუხებდა, რათა საზეიმო და ღრმა სიმშვიდე, ღვთის მადლით, ყველგან იცავდა ეკლესიას. მაგრამ შურმა არ დაკარგა მხედველობიდან ჩვენი კურთხევა: შეაღწია ეკლესიის სიღრმეში და დატრიალდა წმინდანთა კრებულებს შორის, ეჩხუბა ეპისკოპოსებს და ღვთაებრივი დოგმატების (დასაცავად) საბაბით მათ შორის უთანხმოება და უთანხმოება გამოიწვია 192 . ამის შემდეგ, თითქოს ნაპერწკალიდან, გაჩნდა დიდი ცეცხლი და, თითქოს, თავიდან, ალექსანდრიის ეკლესიიდან, გავრცელდა მთელ ეგვიპტეში, ლიბიაში და თებაიდის მიღმა 193.
ამ ხანძარმა უკვე გაანადგურა სხვა ეპარქიები და ქალაქები, ისე რომ არა მარტო ეკლესიების წინამძღოლები, როგორც ცხადი იყო, შედიოდნენ ერთმანეთთან სიტყვიერ კამათში, არამედ ხალხიც გაიყო: ზოგი ერთ მხარეს გადავიდა, ზოგი მეორეზე 194 . ამ მოვლენების გამოჩენა ისეთ უხამსობამდე მივიდა, რომ მხცოვანი ღვთაებრივი სწავლება წარმართულ სანახაობებზეც კი ყველაზე შეურაცხმყოფელ დაცინვას ექვემდებარებოდა 195 .
თავი 62. იგივეს შესახებ და მელეტელთა შესახებ.
ასე რომ, ზოგი ჯიუტად ეჯიბრებოდა ყველაზე ამაღლებულ თემებს თავად ალექსანდრიაში, ზოგი კი, ადრე წამოჭრილ საკითხთან დაკავშირებით, ჩხუბობდა ეგვიპტეში და ზემო თებაიდში, ისე რომ ეკლესიები ყველგან გაიყო და მათთან ერთად, როგორც შეშფოთებული სხეული, მთელი ლიბია დაავადდა, ხოლო საზღვრისპირა რეგიონების სხვა ნაწილები დაავადდნენ, როდესაც ალექსანდრეები დაავადდნენ. ეპისკოპოსები, ვინც მეორე მხარეს ეჭირათ, ისინიც ცდილობდნენ თავიანთი წინააღმდეგობის თანამონაწილეებად აქციონ.
თავი 63. იმის შესახებ, თუ როგორ გაუგზავნა კონსტანტინემ თავის ელჩთან ერთად წერილი (ალექსანდრიელებს) მშვიდობის შესახებ.
ეს რომ შეიტყო, ბასილეუსი სულით ავად იყო და ეს საქმე საკუთარ უბედურებად მიიჩნია, მან მაშინვე აირჩია ერთ-ერთი თავის გარშემო მყოფი ღვთისმოსავი კაცებიდან, 197 რომელსაც კარგად იცნობდა, როგორც რწმენის უმწიკვლო სათნოებით გამორჩეულ კაცს და წარსულში, ღვთისმოსაობის პროფესიით სახელგანთქმულს, და გაგზავნა ბრძანება ალექსანდრიაში მშვიდობისთვის. უთანხმოების დამნაშავეთა სახელი. ეს წერილი, რომელიც შეიცავს მტკიცებულებებს (კონსტანტინეს) ღვთის ხალხზე მზრუნველობის შესახებ, კარგად არის მოთავსებული კონსტანტინეს ამბავში. იგი შედგება შემდეგი:
თავი 64. ეპისტოლე კონსტანტინეს ეპისკოპოს ალექსანდრესა და პრესვიტერ არიუს მიმართ.
გამარჯვებული კონსტანტინე, დიდი ავგუსტუსი, ალექსანდრა და არიუსი:
„მე ვმოწმობ ჩემს საქმეებში თანაშემწეს და ყოვლის მხსნელს - ღმერთს, რომ ორმა მიზეზმა მიბიძგა, განმეხორციელებინა საქმეები, რაც მე აღვასრულე.
თავი 65. იმის შესახებ, რომ ჩვეულებრივ ზრუნავდა სამყაროზე.
უპირველეს ყოვლისა, მე მტკიცედ მსურდა, რომ ყველა ხალხის სწავლება ღვთაების შესახებ, არსებითად, ერთ კომპოზიციაში მომეყვანა, და მეორეც, აღმედგინა მთელი ოეკუმენის სხეული, თითქოს რაიმე სერიოზული ავადმყოფობით იტანჯებოდა, მის ყოფილ ჯანმრთელობაზე. ამ მიზანს რომ მივაღწიე, გონების შინაგანი თვალით განვიხილავდი სხვა საკითხებს და ვცდილობდი სხვების შესრულებას სამხედრო ხელის ძალით და ვიცოდი, რომ თუ მე ვემსახურებოდი, ერთსულოვნებას აღადგენდნენ ღვთის ყველა მსახური, ჩემი ლოცვის შესაბამისად, მაშინ საზოგადოებრივი საქმეების მიმდინარეობა შეიცვლება ყველას ღვთისმოსავი ზრახვების შესაბამისად.
თავი 66. რომ მან შეურიგდა აფრიკაში წარმოშობილი დავა.
ამიტომ, როცა მთელი აფრიკა ჭეშმარიტად აუტანელმა სიგიჟემ შეიპყრო და ზოგიერთმა უგუნურმა გულგრილობამ გაბედა ხალხის თაყვანისცემა სხვადასხვა ინტერპრეტაციებად დაყო, მე, დაავადების შესაჩერებლად, ამ შემთხვევაში სხვა დამაკმაყოფილებელი მკურნალობა ვერ ვიპოვე, როგორ გავანადგურო ეკუმენის საერთო მტერი, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა შენს წმინდა კრებებს, შენი უსაერთო ბრძანებით და ბრძანებით. მეომარ მხარეებს შორის ერთსულოვნების აღსადგენად.
თავი 67. ეს ღვთისმოსაობა დაიწყო აღმოსავლეთში.
ვინაიდან, როგორც სინათლის ძალა და წმინდა თაყვანისცემის კანონი, ყოვლადნეტარის კეთილგანწყობით, თითქოს აღმოცენდა აღმოსავლეთის სიღრმიდან და მთელი ოკუმენა წმინდა ბრწყინვალებით ანათებდა, უსაფუძვლოდ ვცდილობდი გაგიცნოთ თქვენი სულის გრძნობითაც და მხედველობის მოქმედებით - მჯეროდა, რომ მათი ხალხის წინამძღოლი იქნებოდით. ამიტომ, მტრებზე დიდი გამარჯვებისა და ჭეშმარიტი ტრიუმფის შემდეგ, მე გადავწყვიტე გამომეკვლია, უპირველეს ყოვლისა, რა მივიჩნიე პირველ და ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხად.
თავი 68. იმის შესახებ, რომ უთანხმოებით დამწუხრებული კონსტანტინე მშვიდობას შთააგონებს.
მაგრამ, ოჰ, კეთილო და ღვთაებრივი განგებულება! რა სასტიკად დაარტყა ჩემს ყურებს, უფრო სწორად, ჩემს გულს, იმის შესახებ, რომ თქვენ შორის წარმოიშვა უთანხმოება, უფრო სერიოზული, ვიდრე ადრე იყო და რომ თქვენ, ვისი მეშვეობითაც სხვებისთვის განკურნების იმედი მქონდა, თქვენ უფრო მეტი განკურნების საჭიროება გაქვთ! როცა ამ დავების დასაწყისსა და საგანს განვიხილეთ, მათი მიზეზი ძალიან უმნიშვნელო მეჩვენა და საერთოდ არ ღირდა ასეთი კამათი. ამიტომ, იძულებული გავხდე ამ წერილს, ერთხმად ვწერ შენს გამჭრიახობას და ღვთაებრივ განზრახვას დახმარებისთვის მოვუწოდებ, ვაცხადებ ჩემს უფლებას ვიყო შუამავალი თქვენს გაოგნებაში და, ასე ვთქვათ, მშვიდობის მფარველი თქვენს შორის, რადგან, ყოვლადკეთილის დახმარებით, არ გამიჭირდებოდა, და ყველასთვის უფრო მნიშვნელოვანი გონების მოსმენა არ გამიჭირდება. სასარგებლოა; მაშინ რატომ ვერ დავპირდი ჩემს თავს საქმის ყველაზე მოსახერხებელ და მარტივ აღდგენას, როცა ასეთი უმნიშვნელო და უმნიშვნელო შემთხვევა დაბრკოლებას უქმნის მას? 199
თავი 69. როგორ დაიწყო კამათი ალექსანდრესა და არიუსს შორის და რომ არ უნდა ეკამათებინათ.
მე ვიცი, რომ ნამდვილი დავა ასე დაიწყო: როცა შენ, ალექსანდრე, პრესვიტერებს ჰკითხე, თუ რას ფიქრობს თითოეული მათგანი კანონის რაღაც ნაწილზე, ან უკეთესად, განსახილველად წარმოადგინე კითხვის უსარგებლო 200 მხარე, მაშინ შენ, არიუს, გაუფრთხილებლად შესთავაზე ის, რაზეც თავიდან არ უნდა გეფიქრა, ან ამაზე რომ ეფიქრა, უნდა გაჩუმებულიყავი - ეს იყო უთანხმოება 202 და პარტიებად დაყოფილმა უწმინდესმა ხალხმა თავი დაანება ეკლესიის საერთო კრებულთან ერთსულოვნებას 203. ასე რომ, თითოეულმა თქვენგანმა აპატიოს ერთმანეთს თანაბარი გულწრფელობით და მიიღოს ის, რასაც თქვენი თანამსახური სამართლიანად გირჩევს. კონკრეტულად რა? ადრე არ იყო მართებული კითხვების დასმა და პასუხის გაცემა, რადგან ასეთ კითხვებს არცერთი კანონი არ აიძულებს, არამედ გვთავაზობენ კამათში უსაქმურობის გადასატანად, თუმცა ხანდახან ბუნებრივ ვარჯიშის საშუალებად გვევლინება, უნდა გვახსოვდეს და არ შევიტანოთ უაზროდ საჯარო შეხვედრებზე და დაუფიქრებლად არ მივანდოთ ბრბოს ყურს.
ვის შეუძლია იცოდეს დეტალურად ან სწორად განმარტოს ასეთი დიდი და რთული ობიექტების ძალა? სხვა რომ ადვილად ჩათვალოს, რამდენს დაარწმუნებს ხალხში? უფრო მეტიც, როდესაც ასეთი კითხვები გულდასმით განიხილება, ვის შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს 205 მოტყუების საფრთხეს? ასე რომ, ამ ტიპის კვლევაში თავი უნდა შეიკავოს სიტყვიერებისგან, რათა ან ბუნების სისუსტის გამო, არ ქონდეს შემოთავაზებული კითხვის ინტერპრეტაციის ძალა, ან მსმენელთა სისულელეების გამო, რომ არ შეეძლოს მათთვის გამოხატული სწავლების მკაფიო გაგება ამა თუ იმ გზით, არ მიიყვანოს ხალხი არც მკრეხელობამდე და არც გმობამდე.
თავი 70. მოწოდება ერთსულოვნებისკენ.
ასე რომ, დაუფიქრებელი კითხვაც და დაუფიქრებელი პასუხიც თითოეულ თქვენგანში ურთიერთპატიებით დაიფაროს, რადგან თქვენი კამათის მიზეზი არ ეხება კანონის რომელიმე მთავარ დოქტრინას, თქვენ არ შეჰყავთ რაიმე ახალი ერესი თქვენს თაყვანისცემაში, თქვენი აზროვნება იგივეა, ასე რომ თქვენ შეგიძლიათ მარტივად დაუბრუნდეთ თანამეგობრობას 206.
თავი 71. მაგრამ რამდენიმე გამონათქვამთან დაკავშირებით, არ იყო საჭირო იმავე თემაზე კამათში შესვლა.
როდესაც თქვენ ეჯიბრებით ერთმანეთს უმნიშვნელო და ძალიან უმნიშვნელო საკითხებში, მაშინ თქვენი აზრების უთანხმოება არ გაძლევთ უფლებას მართოთ ღვთის ხალხის ამხელა სიმრავლე და არამარტო არ აძლევთ უფლებას, არამედ უკანონოსაც კი აქცევთ 207. და მცირე მაგალითით რომ მოგაწოდოთ წინდახედულობა, მე ვიტყვი შემდეგს: იცოდეთ, რომ ფილოსოფოსებიც კი არ ეთანხმებიან ერთმანეთს, თუ ისინი ხშირად ეწინააღმდეგებიან სწავლებას. ზოგიერთი კერძო მოსაზრების 208 მსჯელობით, 209 ცოდნის ხარისხით გამოყოფილნი, მათი მეცნიერების ერთგვაროვნების გამო, ისინი მაინც ეთანხმებიან ერთმანეთს. და როცა ეს ასეა, არ არის უფრო სამართლიანი შენთვის 210, დიდი ღმერთის სამსახურში დავალებული, რომ გაიარო ეს სფერო 211 ორმხრივი ერთსულოვნებით? მოდით, ჩვენს მიერ წარმოთქმული სიტყვები უფრო დიდ განხილვასა და განსაკუთრებულ ყურადღებას მივაქციოთ: კარგი იქნება თუ ჩვენს შორის წვრილმანი და ამაო კამათის გამო ძმა 213 აჯანყდება და პატივცემული პირების კრებული 214 ბოროტი აზრთა სხვადასხვაობით გაიყოფა?
კარგი იქნება თუ ეს ჩვენი მეშვეობით მოხდება, რადგან ერთმანეთს პატარა 215 და სრულიად არასაჭირო ნივთებზე ვიკამათებთ? ასეთი კამათი ბრბოს საქმეა და ბავშვური სისულელეებისთვის უფრო შესაფერისია, ვიდრე 216 წმინდა და გონივრული ადამიანების ყურადღებისთვის 217 . ნებაყოფლობით დავშორდეთ ეშმაკურ ცდუნებებს. დიდმა ღმერთმა, ჩვენმა საერთო მაცხოვარმა, ყველას ერთნაირად მოჰფინა ნათელი. ნება მომეცით, ყოვლადკეთილის მსახურს, ბოლომდე მივიყვანო ჩემი მონდომება მისი განგებულების ქვეშ, რათა მოწოდებებით, სარგებლითა და მუდმივი წინადადებებით შევძლო მისი ხალხი შერიგების მდგომარეობაში 219. თუ, როგორც ვთქვი, თქვენ გაქვთ ერთი რწმენა და ჩვენი რწმენის ერთნაირი გაგება, თუ კანონის მცნებაც ავალდებულებს თქვენს საერთო აზრებს, მაშინ თქვენ მთლიანად ავალდებულებთ აზრს, რომ ცალსახად იყოთ. წვრილმანი დავა და არ ეხება მთელი რწმენის არსს, არავითარ შემთხვევაში არ შექმნათ განხეთქილება და ჩხუბი თქვენს შორის.
ამას იმიტომ არ ვამბობ, რომ არ მინდა აიძულო სრულად დათანხმდე ამ უმნიშვნელოვანეს ან სხვა საკითხზე 221, რადგან შენი სამსახურის ღირსება 222 შეიძლება ხელშეუხებელი დარჩეს, შენი კომუნიკაცია ყველაფერში შეიძლება შენარჩუნდეს უწყვეტი, თუნდაც შენს შორის რაიმე უთანხმოება დარჩეს კერძო და უმნიშვნელო საგანთან დაკავშირებით 223. რადგან ჩვენ ყველას არ გვსურს ერთი და იგივე აზროვნება. ასე რომ, ღვთაებრივი განზრახვის მსჯელობაში გქონდეთ ერთი რწმენა, ერთი გაგება, ერთი ცნება ყოვლადკეთილი არსების შესახებ 224. ხოლო რაც შეეხება უმნიშვნელო საკითხებს, რომელთა განხილვა არ მიგიყვანთ იმავე აზრამდე, მაშინ ეს განსხვავებული მოსაზრებები უნდა დარჩეს თქვენს გონებაში და შეინახოთ თქვენი სულის საიდუმლო 225. ურყევი თქვენ შორის.
დაუბრუნდი ორმხრივ მეგობრობას 227 და სიყვარულს, გაუწოდე ხელები ყველა ადამიანს, განიწმინდე სულები, შემდეგ კვლავ გაიცანით ერთმანეთი; რადგან მტრობის და შერიგების გვერდით 230 მეგობრობა ხშირად მით უფრო სასიამოვნოა.
თავი 72. რომ, სულში დიდი მწუხარების გამო, იძულებული გახდა ცრემლები დაეღვარა და აღმოსავლეთისკენ წასვლას აპირებდა, ამ მიზეზით მიატოვა განზრახვა.
ნება მიბოძეთ მალე გნახოთ და ერთად დავტკბეთ ყველა სხვა ხალხის სიხარულით, შემდეგ კი, საერთო ერთსულოვნებისა და თავისუფლებისთვის, ქებათა გამოსვლებში შესთავაზეთ ყოვლისმომცველი მადლიერება!
თავი 73. ის ფაქტი, რომ ამ წერილის შემდეგაც გრძელდებოდა დებატების ხმაური.
ამრიგად, ღვთისმოყვარე ბასილევსი, ამ წერილის გაგზავნით, ზრუნავდა ღვთის ეკლესიის მშვიდობაზე! მისი მზრუნველობის მსახური, არა მხოლოდ გზავნილის მნიშვნელობით, არამედ გამგზავნის სპეციალურ მითითებებთან მიმართებაშიც, იყო შესანიშნავი კაცი, ქმარი, როგორც ამბობენ, სრულიად ღვთისმოსავი. მაგრამ საქმე იქამდე მივიდა, რომ ერთი შეტყობინებით ვეღარ შეჩერდა, 246 და მეომარ მხარეებს შორის კამათი უკიდურესად გაძლიერდა და ბოროტების ნაკადი გავრცელდა აღმოსავლეთის ყველა რეგიონში. ასეთი იყო შურის ქმედება და ეკლესიის კეთილდღეობაზე შურდა დემონი.
კესარია პალესტინა არის ქალაქი პალესტინის ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროზე, პროვინციის დედაქალაქი ჩვენი წელთაღრიცხვით 6 წლიდან, ეპისკოპოსია II საუკუნიდან. ევსები იყო კესარიის ეპისკოპოსი 313 წლიდან მის გარდაცვალებამდე 339 წელს.
ლიკინიუსის დროს მოწამედ მოკვდა ამასიის ეპისკოპოსი ბასილი და მასთან ერთად ორმოცი მოწამე. (თეოფანე, „ქრონოგრაფი“, 311)
ეს ეხება დიოკლეტიანეს დროს ტაძრების დანგრევას.
წმიდა ერმილასა და სტრატონიკის ტანჯვის შემდეგ დუნაიში ჩააგდეს. (არქიეპისკოპოსი სერგიუს სპასკი, „აღმოსავლეთის სრული თვეები“, წიგნი II, ნაწილი 1, 13 იანვარი.)
ლიცინიუსმა ქრისტიანთა დევნა განაახლა 320 წელს.
მას შემდეგ, რაც ლიცინიუსმა დაიწყო ქრისტიანების დევნა 320 წელს, კონსტანტინეს ქმედებები არ შეიძლებოდა ყოფილიყო პრევენციული. მაგრამ იმპერატორს არ შეეძლო დაუყოვნებლივ დაეწყო ომი, რადგან გოთური და გერმანული ტომების საფრთხე აიძულებდა მას ორ ფრონტზე ეწარმოებინა ომი. 322 წლის გოთური ომის შემდეგ, ომის დაწყება ჯერ კიდევ შეუძლებელი იყო, რადგან ჯარები მძიმე კამპანიის შემდეგ უნდა მოწესრიგებულიყო. ამიტომ, რა თქმა უნდა, კონსტანტინე შეუტია როგორც კი შეტევა შეეძლო, მაგრამ ლიცინიუსის სამფლობელოებში დევნა იმ დროისთვის სამი-ოთხი წელი გაგრძელდა.
თაგმა არის 100-200 კაციანი საცხენოსნო რაზმი.
ევსევსს მხედველობაში აქვს არწივების და ლეგიონერების სამკერდე ნიშნების შეცვლა ლაბარუმის მოდელის ბანერებით.
ტრადიციულად, ორაკულები თავიანთ წინასწარმეტყველებებს პოეტური ფორმით გამოხატავდნენ.
ევსები აერთიანებს ორ განსხვავებულ სახეობას - ჩიტების ფრენით და ოცნებებით.
ჰარუსპიკები ტრადიციული რომაული მკითხაობებია, რომლებიც დაფუძნებულია ცხოველთა წიაღზე, რომლებშიც დასკვნები გაკეთდა არა მოძრაობის, არამედ წიაღის, როგორც წესი, ღვიძლისა და გულის ფორმის მიხედვით.
ამ ტერმინით, რომელიც მომდინარეობს ალექსანდრე მაკედონელის რჩეული ფეხით ჯარისკაცებიდან, ევსები ჩვეულებრივ გულისხმობს პირად მცველს, ზოგადად შერჩეულ ერთეულებს იმპერატორების, ზოგჯერ პრეტორიანების ქვეშ.
ერთ-ერთი ტრადიციული საყვედური ქრისტიანების მიმართ არის ათეიზმი, რაც აიხსნება მათი წარმართული ღმერთების უარყოფით. ყოველთვის არ მიიღეს პირადი ტრანსცენდენტული ღმერთის იდეა, წარმართები, განსაკუთრებით ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში, ხშირად მიდიოდნენ მსგავს დასკვნამდე, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც შერეული იყო სხვადასხვა ფილოსოფიურ სწავლებებთან, რომლებიც უარყოფდნენ ღმერთების თაყვანისცემას.
ევსევი მტკიცედ ამტკიცებს ამ გამოსვლის ისტორიულობას იმ ტრადიციის გათვალისწინებით, რომელიც არსებობდა მისი დროის ისტორიკოსებს შორის, რომ შეექმნათ გამოსვლები ამ შემთხვევისთვის და ჩასვათ ისინი ისტორიულ თხრობაში. თუმცა, მისი შინაარსიდან გამომდინარე, ძნელია ვივარაუდოთ, რომ ლიცინიუსს შეეძლო ამის თქმა რეალურად 324 წელს, რადგან კარგად იცნობდა ქრისტიანულ სარწმუნოებას.
კომპლექტი ფრაზა (νοτα δοντες) ძალზე გავრცელებული იყო ლიტერატურაში.
ევსევის ეს იდუმალი გამოთქმა, როგორც ჩანს, შესაძლებელია ახსნას ორი გზით - პირველი, როგორც ალუზია სახარების ცნობილ გამონათქვამზე - "ყველა, ვინც მახვილს აიღებს, მახვილით დაიღუპება":
მოკავშირეები ამ შემთხვევაში არ არიან საგარეო პოლიტიკის მოკავშირეების ჯარები, არამედ სპეციალური სახელწოდება კონტინგენტებისთვის, რომლებსაც აწვდიან დაქვემდებარებული ქალაქები და სასაზღვრო ტომები, გარდა ჩვეულებრივი რეკრუტირებისა.
ეს ეხება ბანაკის ღობეს. ცნობილია, რომ რესპუბლიკისა და ადრეული იმპერიის რომაელები ტრადიციულად ამაგრებდნენ თავიანთ ბანაკს. მაგრამ სეპტიმიუს სევერუსის სამხედრო რეფორმების შემდეგ, როგორც ჩანს, ეს სიფრთხილე წარსულს ჩაბარდა, ან ძალიან დაუდევრად განხორციელდა. თუ ევსევის ეს ხსენება არ არის მხოლოდ რიტორიკული გაფორმება, რომელიც ხაზს უსვამს კონსტანტინესა და მოსეს პარალელს, მაშინ ეს დეტალი საუბრობს იმ დროისთვის კონსტანტინეს ჯარის ძალიან მაღალ დისციპლინაზე. საინტერესოა კიდევ ერთი საინტერესო ნიუანსი: რომაულ ჯარში იყო სპეციალური კარავი, მეთაურის კარვთან ახლოს, სადაც ინახებოდა ლეგიონის არწივები და სხვა სამკერდე ნიშნები და სადაც მსხვერპლს სწირავდნენ მათ, როგორც ღმერთებს. ევსები ამბობს, რომ კონსტანტინემ არწივები შეცვალა ლაბარუმის მოდელზე ქრისტიანული ბანერებით და მოაწყო მსგავსი კარავი ქრისტიან მღვდლებთან ერთად.
ამ ზავის პირობების თანახმად, ილირიკის მთელი პრეფექტურა კონსტანტინეს გადავიდა, მაგრამ ამ პირობებზე ნამდვილად შეიძლება ითქვას: ისინი მომგებიანი და საპატიო იყო, რადგან მშვიდობის დადების შემდეგ ლიცინიუსმა დაქორწინდა კონსტანტინეს მამის დაზე, ხოლო გარკვეული პერიოდის შემდეგ კონსტანტინეს ვაჟები კრისპოსი და კონსტანტინე და ლიცინიუსის ვაჟი, ლიცინიესები იყვნენ პროტესტანტები. თუ გავითვალისწინებთ ლიცინიუსის მიერ წაგებულ ომს და იმას, რომ ილირიკი უკვე იყო დაკავებული კონსტანტინეს მიერ ომის დროს, პირობები უფრო რბილი იყო. გარდა ამისა, ზავის პირობებით, ვალენსს, რომელიც ომის დროს ლიცინიუსმა დანიშნა, ჩამოერთვა კეისრის ტიტული და სიცოცხლე.
ევსები გულისხმობს ლიცინიუსისა და გოთების ურთიერთობას, რომლის წყალობითაც მათ 322 წელს დაიწყეს ომი დუნაიზე, რომელიც, თუმცა, მათთვის წარუმატებელი აღმოჩნდა. ასევე შესაძლებელია, ის გულისხმობდეს გოთურ კონტიგენტს, რომელიც ჯერ კიდევ მაქსიმინის სამსახურში იყო (ლაქტანციუსი, იქვე, XXXVIII).
ევსები ლეგიონის არწივებს გულისხმობს. როგორც ცნობილია, ლეგიონერების ბანერებისთვის მსხვერპლშეწირვა და წირვა შესრულდა; ლეგიონის ბანაკში სამკერდე ნიშნები მეთაურის კარვის გვერდით ცალკე კარავი იყო. ქრისტიანული აპოლოგეტიკის ერთ-ერთი ტრადიცია, რომელიც მემკვიდრეობით იქნა მიღებული წარმართობის კრიტიკოსებისგან ანტიკურ პერიოდში, ღმერთების თაყვანისცემას ხსნიდა, როგორც გამოჩენილი ადამიანების გაღმერთებას.
ევსევი თავის მოთხრობაში გამოტოვებს ან ძალიან ბუნდოვნად ახსენებს 324 წლის ომის პირველ ბრძოლას - ადრიანოპოლში, სადაც, ზოსიმეს მოთხრობის მიხედვით (წიგნი 2, 94-95), განსაკუთრებით ღირებულია კონსტანტინეს ამ ცნობილი მოძულვილის პირში, პირველმა იმპერატორმა 12 ცხენოსნით გადალახა მდინარე ჰებრუსი და გამოეყო მდინარე ლიტროპიუსი და გამოეყო ლაშქარი. ამ ბრძოლაში თეძოში დაჭრილი იმპერატორმა გაიმარჯვა. ლიცინიუსის ზარალმა შეადგინა ოცდაათ ათასზე მეტი ადამიანი. ზოსიმეს გარკვეულწილად ფანტასტიკური გზავნილი აშკარად უნდა გვესმოდეს, რომ კონსტანტინე, როგორც ყოველთვის (როგორც მილვიის ხიდის ბრძოლაში), ხელმძღვანელობდა თავისი კავალერიის შეტევას, გაარღვია ლიცინიუსის ფლანგზე და ამ შეტევით უზრუნველყო დანარჩენი ჯარის გადაკვეთა. მეორე ბრძოლა, ორმაგი ბრძოლა (ზღვა და ხმელეთი) ქრისოპოლისში, გაიმართა 18 სექტემბერს. ბრძოლაში ძალიან გამოირჩეოდა კონსტანტინეს ვაჟი კრისპოსი, რომელიც მაშინ მეთაურობდა ფლოტს. ბრძოლას წინ უძღოდა ბიზანტიის ალყა და აღება.
მიმდევრების მიხედვით, ევსები, როგორც ჩანს, ესმის, უპირველეს ყოვლისა, კეისარ მარტინიანეს, რომელიც ლიცინიუსმა დააწინაურა კეისარი პრეტორიანის პრეფექტებიდან. ისტორიკოსთა უმეტესობის აზრით, ლიცინიუსი არ გაასამართლეს, მაგრამ სასამართლოს გარეშე სიკვდილით დასაჯეს მისი აჯანყების საფრთხის გამო. მიუხედავად იმისა, რომ შესაძლებელია სასამართლო პროცესი დაუსწრებლად ჩატარდეს, ეს უკიდურესად ნაკლებად სავარაუდოა, რადგან ის ეწინააღმდეგება რომაული სამართალწარმოების ყველა წესს. ასევე შესაძლებელია, რომ ევსები სიკვდილით დასჯას სპეციალურად სამხედრო სასამართლოს უწოდებს; სამხედრო სამართლის ნორმები ისეთი იყო, რომ მისი ქმედებები მოღალატეებისა და დეზერტირების შესახებ კანონს ექვემდებარებოდა, შემდეგ კი სასამართლო პროცესი არ იყო საჭირო - განაჩენი შესრულდა დანაშაულის ფაქტიდან გამომდინარე. იმპერატორ კონსტანტინეს მიმართ ერთ-ერთი ტრადიციული საყვედური არის ის, რომ მან დაარღვია პირობა, რომ ლიცინიუსს სიცოცხლე შეეწირა მისი კაპიტულაციის შემთხვევაში. მაგრამ წარმართი მწერლებიც კი ნათლად აცხადებენ, რომ ლიცინიუსი მოკლეს აჯანყების მცდელობისას. ცხადია, მისი ასეთი ქმედებებით კონსტანტინეს დაპირებამ აზრი არ დაკარგა.
გამარჯვებული (νικτης) რომის იმპერატორების საერთო ეპითეტია, ზოგჯერ მათაც კი, ვისი მეფობის დროსაც არ ყოფილა ომები ან ეს ომები მათი მონაწილეობის გარეშე მიმდინარეობდა.
დიოკლეტიანეს დროიდან გაყოფილი.
ევსები, როგორც პალესტინის კესარიის ეპისკოპოსი, ეკუთვნოდა აღმოსავლეთის პრეფექტურას და მსოფლიოს ნაწილს - აზიას.
დიოკლეტიანეს დროიდან მოყოლებული იმპერია დაყოფილი იყო 116 პროვინციად. მათგან სამს მართავდნენ პროკონსულები, 37 კონსულები, 5 კორექტორი და 71 პრეზიდენტი. აქ ევსები იყენებს ზოგად გამოთქმას ηγουμενων.
საჯარო სამსახურში მყოფი რომაული კანონმდებლობით დასჯის საერთო ფორმა იყო და შედგებოდა სამთავრობო სახელოსნოებში ან კარიერებში მუშაობას.
ანუ გადასახლებაში გაგზავნილი, "კუნძულებზე" ამ შემთხვევაში უბრალოდ ფიგურალური გამოხატულებაა. რომაულ სამართალში გადასახლების ტრადიცია ძალიან უძველესია. სათავეს იღებს ქალაქიდან გაძევება, როგორც პოლისის კანონის ერთ-ერთი ყველაზე საშინელი სასჯელი. იმპერიულ რომში, როცა არსად იყო განდევნა, გადასახლება შეიცვალა იმპერიის შორეულ და ველურ პროვინციებში გადასახლებით; ზოგადად, გადასახლების ადგილი დამოკიდებული იყო დანაშაულის სიდიდეზე.
სამხედრო კანონის მიხედვით, ერთ-ერთი ყველაზე საშინელი სასჯელია. არმია, რომელმაც უზარმაზარი გავლენა მოიპოვა „ჯარისკაცის იმპერატორების“ ეპოქაში, დაცული იყო სამოქალაქო მოხელეების თვითნებობისგან. იუსტინიანეს დაიჯესტები (წიგნი 49, ტიტ. XVI, 3.1) კრძალავს ჯარისკაცების კარიერებში გადასახლებას, მაღაროებში სამუშაოდ გაგზავნას ან წამების ქვეშ დაკითხვას, გარდა მტრის მხარეზე გადასვლის შემთხვევისა. ცხადია, ამ კანონს უფრო ძველი საფუძველი აქვს, ვიდრე იუსტინიანესა და მისი წინამორბედების მეფობა.
გინეკი (γυνακειος) - სახელოსნო, ჩვეულებრივ, ასეთ სახელოსნოში მუშები მონები იყვნენ, IV საუკუნის დასაწყისისთვის. იგივე სახელი ეწოდა იარაღისა და საბრძოლო მასალის წარმოების სახელმწიფო სახელოსნოებს, რომლებშიც მუშაობდნენ როგორც თავისუფალი ადამიანები, ასევე მსჯავრდებულები და მონები.
კონსტანტინეს ბრძანებულება ძალიან კურიოზულია: მემკვიდრეობის საქმეები იმპერატორების შემოსავლის ტრადიციულ წყაროს წარმოადგენდა. უფრო მეტიც, ანდერძიც კი, რომელიც არ იყო შედგენილი ფორმის შესაბამისად, ემსახურებოდა გარდაცვლილის ქონების ხაზინაში აღწერის მიზეზად. კონსტანტინეს იგივე ბრძანებულება შესაძლებელს ხდის მემკვიდრეებისთვის ქონების გადაცემას ანდერძის გარეშეც, რაც, ცხადია, დევნის პირობებში ყოველთვის ვერ შედგებოდა.
საეკლესიო საკუთრების ერთ-ერთ პირველ ნახსენებად, როგორც ჩანს, შეიძლება ჩაითვალოს ალექსანდრე სევერუსის ცნობილი ბრძანება სადავო მიწის ნაკვეთის მინიჭების შესახებ ქრისტიანებისთვის და არა სასტუმროს მეპატრონისთვის, რომელიც მათ უჩიოდა. IV საუკუნის დასაწყისისთვის ეკლესია დიდი ხნის განმავლობაში ფლობდა მოძრავ და უძრავ ქონებას, თუმცა, ცხადია, ნახევრად აკრძალული არსებობის პირობებში ეს საკუთრება არ იყო სტაბილური. ეკლესია არც რეგისტრირებული კოლეჯი იყო და არც ნებადართული რელიგიური ორგანიზაცია და ამ თვალსაზრისით, ნებისმიერი საეკლესიო ქონება ხაზინაში უნდა გადასულიყო. მაგრამ პრაქტიკაში, რა თქმა უნდა, რომაული სამართლის მკაცრი პრინციპები ეწინააღმდეგებოდა ხანგრძლივ საკუთრებასა და ჩვევას და თავად იმპერატორები ხშირად ხუჭავდნენ თვალს საეკლესიო ქონების არსებობაზე. ეს მდგომარეობა, რა თქმა უნდა, შეიცვალა მილანის ედიქტის (მილანის) გამოქვეყნებით, როდესაც საკუთრების საკუთრება სრულიად კანონიერი გახდა.
თანამებრძოლებსა და თანამოაზრეებზე ჩამორთმეული ქონების დარიგების, დამარცხებულთა ხარჯზე დაჯილდოების ტრადიცია არ შეწყვეტილა მთელ იმპერიულ რომში, სათავეს სამოქალაქო ომებში, ჯარისკაცების ერთგულების დაჯილდოების უშუალო საჭიროების გამო. იმპერიის დროს, რადგან ეს სტიმული არ გაქრა, არც პრაქტიკა გაქრა.
მაგალითად, კონსტანტინემ უფლება მისცა კოლონებს და დამოკიდებულ მიწის მფლობელებს, უჩივლონ სამართალდამრღვევს და შეიტანონ სარჩელი მესაკუთრის - მიწის მფლობელის არყოფნის შემთხვევაში.
ლათინური არის იმპერიის ნებისმიერი ოფიციალური დოკუმენტის ენა. ბერძნულ ენაზე განკარგულებების გამოქვეყნება აღმოსავლეთის პროვინციების ქვეშევრდომების თავაზიანობაა.
Νικητης Μεγιστος Σεβαστος
სახელი პალესტინა გამოიყენება მრავლობითში, რადგან ამ სახელწოდების სამი პროვინცია იყო.
ეს განმარტება, ტერმინოლოგიურად, არისტოტელეურ-პლოტინიურ ტრადიციას უბრუნდება. (იხ. პლოტინი, ენეადსი, IV, 4 და არისტოტელე, მეტაფიზიკა, I, 4 - ღმერთი, როგორც ერთი; IX, 10 - ჭეშმარიტად არსებული არსების შესახებ.)
ანუ მოქალაქეობა ან შესაბამისი წოდება, რომელიც ეფუძნებოდა ბიუროკრატიულ იერარქიაში წოდებას და თან ახლდა სხვადასხვა პრივილეგიები, რომლებიც ძირითადად გარკვეული მოვალეობებისაგან დაცვის ხასიათს ატარებდა.
ანუ სახალხო მონები, ქალაქის მმართველს - ეპარქს დაქვემდებარებული.
ეს ეხება 321-ე კანონს ა.პ.ლებედევი თავის ნაშრომში „ძველი საეკლესიო ეკლესიის სამღვდელოება“ („ალეთეია“, სანკტ-პეტერბურგი, გვ. 337) ძალიან საინტერესოდ აკავშირებს მემკვიდრეობის ამ უფლებას მტკიცედ ფესვგადგმულ ტრადიციას მემკვიდრეობის ნაწილის იმპერატორისათვის ანდერძით; მას მიაჩნია, რომ აქ ხდება იმპერატორის თაყვანისცემის შეცვლა ღვთის თაყვანისცემით. თუ იმპერიის დროს ამ ჩვეულების კიდევ უფრო ღრმა საფუძვლებს მივადევნებთ თვალს, აღმოვაჩენთ, რომ ადრეული რომის რესპუბლიკის დროს, მემკვიდრეობაზე (და თავდაპირველად, აშკარად შეუძლებელი) იყო ეროვნული ასამბლეის ადმინისტრირება, საიდანაც შეიქმნა რომაული სამართალწარმოების უცნაური ფორმა - ანდერძის დაწერისას, მომავალი მფლობელის სახელით ფიქტიური გაყიდვის კანონპროექტის შედგენა. საინტერესოა, რომ კოლეჯებისა და ეკლესიების ძალიან მცირე რაოდენობას შეუძლია საერთოდ მიიღოს მემკვიდრეობა, ანუ ამ პრივილეგიის ზომა ძალიან დიდია.
დიოკლეტიანეს რეფორმის თანახმად, იმპერია დაიყო ოთხ პრეფექტურად, ეს დაყოფა იყო წმინდა ადმინისტრაციული ხასიათის, ცამეტ ეპარქიად, რომლებსაც ჰქონდათ ისტორიული წარმოშობა (როგორც ჩანს, ევსები მათ უწოდებს "ეპარქიებად დაყოფილ ხალხს") და დაყოფილი იყო ას თექვსმეტ პროვინციად.
ევსევი, როგორც პროვინციის დედაქალაქის ეპისკოპოსი, ფაქტობრივად ასრულებდა მიტროპოლიტის მოვალეობებს პალესტინა II-ში, როგორც ამას კონსტანტინეს მიერ გაგზავნილი ბრძანებებიდან გამომდინარეობს. თუმცა შესაძლებელია კონსტანტინეს ეს წერილები მიუთითებდეს არა ევსევის თანამდებობის მნიშვნელობაზე, არამედ მის პიროვნულ მნიშვნელობაზე კონსტანტინეს თვალსაზრისით.
დიდი ალბათობით, ევსები ნიშნავს პრეზიდენტებს.
აქ იგულისხმება „ცოდნის“ ტრადიციული ფილოსოფიური წინააღმდეგობა უმრავლესობის აზრთან.
ეს ეხება დელფის ორაკულს, ანტიკურობის ერთ-ერთ ყველაზე ცნობილ ორაკულს. მომთმენმა პიტიამ თავისი წინასწარმეტყველება გააკეთა, როდესაც იჯდა სამფეხზე უფსკრულზე, საიდანაც ორთქლები ამოდიოდა.
ევსები დიოკლეტიანეს გულისხმობს.
ლაქტანციუსი გარკვეულწილად დეტალურად საუბრობს ამ მოვლენებზე, რომლებიც დევნის დაწყებამდე მოხდა; მისი გადმოცემით, როცა დიოკლეტიანე ასრულებდა ლაშქრობას, მის რიგებში მყოფმა ქრისტიანებმა ჯვარი აღნიშნეს და ამით დემონები განდევნეს. ამის გამო ჰარუსპები ჩაიშალა. შემდეგ "... თაგისმა, ერთ-ერთმა აუგურმა, ეჭვით თუ სხვაგვარად, გამოაცხადა, რომ ზეცა ყრუ იყო მათი ლოცვებისთვის, რადგან გარკვეული ბოროტი ადამიანების ყოფნა შეურაცხყოფდა მსხვერპლთა სიწმინდეს". დიოკლეტიანემ ყველას უბრძანა მსხვერპლშეწირვა და მსგავსი ბრძანება გაუგზავნა ჯარებს (იქვე, X).
პატრიარქი ფოტიუსი („საეკლესიო ისტორიის რეზიუმე“ ფილოსტორგიუსი“, II, 5) საუბრობს მსგავს შემთხვევებზე ადრეულ ხანებში: „ვალერიანესა და გალიენუსის მეფობის დროს სკვითები უთვალავი რაოდენობით, გადალახეს ისტერი, შევიდნენ რომის იმპერიის საზღვრებში, გაიარეს რომის იმპერიის საზღვრებში, გაიარეს კაპიტატი და ევროპის უმეტესი ნაწილი გალდოაპა. ბევრი ტყვე, მათ შორის ზოგიერთი სასულიერო პირი, დაბრუნდნენ ნადავლით მდიდარი ამ დატყვევებულმა ღვთისმოსავმა საზოგადოებამ, ბარბაროსებთან ურთიერთობისას, რამდენიმე მათგანი ღვთისმოსაობა მოაქცია და წარმართული აზროვნების ნაცვლად ქრისტიანული აზროვნება ასწავლა.
აკერონი არის მდინარე ჰადესში (მიცვალებულთა სამეფო) ბერძნულ მითოლოგიაში.
სოზომენი ამბობს (I, 7), რომ კონსტანტინესთან მეორე ომამდე ლიცინიუსმა მიუბრუნდა მილესიურ ორაკულს: „მართლაც, წარმართები ამბობენ, რომ მან მაშინ მიმართა მილეტში აპოლონ დიდომეას ორაკულს და რომ ომის შესახებ ჰკითხა, სულმა გამოიყენა შემდეგი ჰომერული ლექსები: ო, უფროსი!
ევსები ყოველმხრივ გაურბის არიანული დავების როგორც არსის, ისე მიმდინარეობის აღწერას. ამ პოზიციის რამდენიმე მიზეზი არსებობს. ჯერ ერთი, მას თავად ჰქონდა ძალიან კარგი დამოკიდებულება არიანის პარტიის მიმართ, უპირველეს ყოვლისა, ევსები ნიკომიდიელის მიმართ, რაც საბაბსაც კი აძლევს ეკლესიის ბევრ ისტორიკოსს საყვედურისთვის ნახევრადარიული განწყობებისთვის. მაგრამ, როგორც ჩანს, ეს დასკვნა ძალიან ნაჩქარევია; ევსევი ფუნდამენტურად ეწინააღმდეგება დოგმატურ კამათს ნებისმიერი ფორმით, საერთოდ არ მიიჩნევს დოგმატურ აზრთა სხვადასხვაობას მნიშვნელოვან რამედ, რაზეც არაერთხელ საუბრობს თავის ნაშრომში. გარდა მისი ამ თანამდებობისა, უნდა გვახსოვდეს, რომ მისი ნაშრომი დაიწერა კონსტანციუს II-ის მეფობის დროს, რომელიც მფარველობდა არიანებს და ასახლებდა მართლმადიდებელ ეპისკოპოსებს. არიანელების კამათზე უფრო დეტალურად საუბრისას ევსები აუცილებლად იძულებული გახდებოდა აეხსნა კონსტანტინეს პოზიცია, რომლის როლი ტერმინი „თანაარსების“ მიღებაში იყო უზარმაზარი, რითაც დაარღვევდა საკუთარ პრინციპებს და გამოიწვევდა არიანელების აშკარა მტრობას, რომელთანაც თანაუგრძნობდა.
სოკრატე სქოლასტიკოსი (საეკლესიო ისტორია, I, 5), რომელიც უფრო დეტალურად მოგვითხრობს ალექსანდრიაში დაწყებულ კამათზე, იუწყება, რომ არიუსმა საბელიანურ ერესში გაკიცხა წმინდა ალექსანდრე ალექსანდრიელი, საპასუხოდ იმის საპასუხოდ, რომ წმინდა სამება არის სამების ერთეული. ის ასევე იუწყება, რომ არიუსმა ეს დავა დაიწყო „კამათიდან“ და შემდეგ დაიწყო ძის ქმნილებობის დადასტურება. სოზომენის მოთხრობის მიხედვით (საეკლესიო ისტორია, I, 15) ალექსანდრე დიდხანს ყოყმანობდა და ცდილობდა ძალიან ნაზად დაეწყნარებინა არიუსი, რისთვისაც მოსაზრებების გასარკვევად ზედიზედ ორი კამათი დანიშნა. მაგრამ არიუსი მტკიცედ აგრძელებდა თავის დაჟინებას.
ევსევი ჩამოთვლის ეგვიპტის ეპარქიის პროვინციებს, რომელშიც შედიოდა: ლიბია ქვემო და ზემო (აფრიკის ჩრდილოეთი სანაპირო ნუმიდიამდე, თებაიდამდე (ზემო ეგვიპტე), ავგუსტამნიკა, ეგვიპტე და არკადია. წმინდა ალექსანდრე ალექსანდრიელის წერილით თუ ვიმსჯელებთ, ეს ერესი არ იყო გავრცელებული ეგვიპტეში, იგი ასახელებს მხოლოდ ორ ეპისკოპოსს და 12 ეპისკოპოსს. მარმარიკსკი), განკვეთილია მისი ერთგულებისთვის (სოკრატე სქოლასტიკოსი, „საეკლესიო ისტორია“, I, 6).
სოკრატეს მოთხრობის მიხედვით (I, 6), ალექსანდრეს არიუსთან კამათის შემდეგ, აღმოჩნდა, რომ მის აზრს მხარს უჭერდა მრავალი სხვა ეპისკოპოსი, რომლებიც აღარ არიან დაქვემდებარებული. სოზომენი განმარტავს, რომ კრების შემდეგ, რომელზეც არიუსი და მისი მიმდევრები განკვეთეს, არიუსმა დაიწყო წერილების გაგზავნა ეგვიპტის ფარგლებს გარეთ ალექსანდრესთან შერიგების თხოვნით, მათ შორის ასეთი წერილის გაგზავნა ევსები ნიკომიდიელისთვის, რომელიც თბილად უჭერდა მხარს მას. მას შემდეგ, რაც ალექსანდრემ მაშინაც კი უარი თქვა არიუსის მიღებაზე, სანამ არ შეცვლიდა შეხედულებებს, არიუსმა დაიწყო ფართო პროპაგანდა უბრალო ხალხში და გამოაქვეყნა წიგნი "თალია", სადაც მან გამოხატა თავისი შეხედულებები პოეტური ფორმით. შემდეგ იგი მიმართა ტვიროსის ფარშევანგის, ევსებიუს პამფილუსს და სკვითოპოლის ეპისკოპოს პატროფილუსს უცნაური თხოვნით, რომ დაუშვან მას ემსახურა ცალკე ეკლესიაში (ალექსანდრიაში -?), რაზეც ისინი დათანხმდნენ (ყველა კანონის საწინააღმდეგოდ) ალექსანდრესთან შერიგების პირობით.
აშკარა არაკანონიკური ზეწოლის ამ უცნაურ ატმოსფეროში ალექსანდრე ასევე იძულებული გახდა დაეწერა წერილები თავისი განკვეთის გასამართლებლად და არიუსის შეხედულებების ასახსნელად.
სოკრატე (I, 6) უფრო ზუსტია - თეატრებში.
ევსები გულისხმობს მელეტიან სქიზმას. სოკრატეს მოთხრობის მიხედვით (I, 6), მელეტიუსი იყო წმინდა პეტრეს მიერ დევნის დროს მსხვერპლშეწირვის გამო გადაყენებული ეპისკოპოსი. დეპოზიტების პროტესტს გამოეყო ალექსანდრიის ეკლესიას. არიუსი, სოზომენის მოთხრობის მიხედვით (I, 15), ერთ დროს მელეტინელი იყო, შემდეგ კი, ეკლესიაში შესვლის შემდეგ, მათ თანაგრძნობის გამო განკვეთეს. ამიტომ დოგმატური უთანხმოების საკითხი აუცილებლად აირია სქიზმაში და ევსები ნიკომიდიელი ალექსანდრესადმი მიწერილ წერილებში მათ ზიარებაში მიღებას სთხოვდა.
ევსევი გულისხმობს ოსია კორდოველს, რომელიც განიცადა დიოკლეტიანეს დევნის დროს. სოკრატე სქოლასტიკოსი იუწყება, რომ სწორედ ის გაგზავნეს ალექსანდრიაში (საეკლესიო ისტორია, I, 7).
კონსტანტინეს თხოვნით, დონატისტთა განხეთქილება განიხილეს ორ საბჭოზე - ლატერანის კრებაზე 313 წლის 2–4 ოქტომბერს და არლის კრებაზე 314 წლის 1 აგვისტოს. პირველი მოწვეული იყო დონატისტთა თხოვნით, მიეღოთ მათზე მინიჭებული ყველა პრივილეგია მილანის მართლმადიდებლური ედიქტისთვის. ტრადიციონალიზმთან (ანუ დევნის დროს ქრისტიანობაზე უარის თქმა) კართაგენელის ეპისკოპოსად კეკილიანეს, სავარაუდოდ, არასწორად დაყენებასთან დაკავშირებით დავის გადასაჭრელად, კონსტანტინემ კრებაზე მიიწვია სამი პატივცემული გალიელი ეპისკოპოსი. ვინაიდან გალიაში დევნა არ ყოფილა, ისინი ეჭვებისგან თავისუფალი იყვნენ. საბჭომ კესილიანი სრულიად გაამართლა. მაგრამ დონატისტებმა, რომლებიც არ დაკმაყოფილდნენ ამ გადაწყვეტილებით, ითხოვეს დამატებითი გამოძიება და კონსტანტინემ საერო მოხელე (!) გაგზავნა აფრიკაში გამოძიების ჩასატარებლად. მან გაარკვია, რომ ბრალდებები უსაფუძვლო იყო, რის შემდეგაც მეორე საბჭო მოიწვიეს, რომელმაც პირველის გადაწყვეტილება დაადასტურა.
ამ დრომდე ცნობა აკლია სოკრატე სქოლასტიკოსის გადმოცემას (I, 7).
სოკრატეში: "საბჭო დაიშალა".
სოკრატეს თქმით: „ორად გავარდა, ეკლესიის საერთო ორგანოს შეთანხმების მიღმა გახდა“.
სოკრატეში: „შემოთავაზებულია უსარგებლო უსაქმურობის ჩხუბით“.
სოკრატესგან: „შეცდომაში ჩავარდნა“.
სოკრატესთვის: „როგორც კომუნიკაციის ერთი საფუძველი“.
სოკრატესგან: "მაშინ ღვთის ასეთი დიდი ხალხი არ უნდა იმართებოდეს თქვენი გაყოფილი აზრებით - და არა მხოლოდ არ უნდა იყოს, ეს უკანონოა".
სოკრატეს თქმით, „ცოდნის ძალით ისინი ერთმანეთის მიმართ სიმპათიაში არიან მოყვანილი, ყოველ შემთხვევაში მათი საზოგადოების იდენტურობით“.
სოკრატესთვის: „ამ სამსახურის შესასრულებლად“.
სოკრატეში: „ეწინააღმდეგება თავის ძმას“.
სოკრატე განაგრძობს: „შენი მეშვეობით“.
სოკრატეში: შემდგომი „ჩვენგან“.
სოკრატესგან: "რათა თქვენ, მის ხალხს, ... მეშვეობით შეგეძლოთ სამოციქულო ზიარებაში მოყვანა".
სოკრატესგან: "აბსურდი, ან სხვა რა შეიძლება ეწოდოს მას."
სოკრატესთვის: „ზოგიერთი პირადი უთანხმოება უმნიშვნელო საკითხთან დაკავშირებით“.
სოკრატესთვის: „ყოვლის სიკეთის ერთი შეთანხმება“.
სოკრატესგან: "საიდუმლო".
სოკრატეში: შემდგომი „სიმაღლე და“.
სოკრატეში: „ურთიერთმეგობრობისკენ“.
სოკრატესგან: „და თითქოს განიწმინდე შენი სულები, ისევ ისწავლე“.
სოკრატეში: „შეწყვეტა“.
სოკრატეს არ აქვს სიტყვები „და შერიგებით“.
სოკრატესგან: "ასე რომ, ისევ შერიგდით."
სოკრატეში: "მშვიდი".
სოკრატესგან: „ისე, რომ ბოლოს და ბოლოს, სუფთა სინათლის სიამოვნება და ცხოვრებით მშვიდი ტკბობა შენარჩუნებული მაქვს“.
სოკრატეში: "შემიძლია წინააღმდეგობა გავუწიო ჩემს აზრებს?"
სოკრატესგან: "და ისე, რომ გრძნობ".
სოკრატეში: „და ჩემმა ფიქრმა მაშინვე აღმოსავლეთისაკენ მიმიყვანა“.
სოკრატეში: „ამ მოვლენის შესახებ“.
სოკრატეს არ აქვს სიტყვები „ამ წერილში მითითებული“.
სოკრატეს არ აქვს სიტყვები "რა, ჩემი აზრით".
სოკრატეს არ აქვს სიტყვები "საბოლოოდ".
სოკრატეში: "თქვენი თანამოაზრეობით".
ევსევი თავის ნაშრომში არა მარტო გამოტოვებს, არამედ პირდაპირ უარყოფს კონსტანტინეს მეორე ეპისტოლეს არსებობას. ეს შეტყობინება, როგორც ჩანს, გაიგზავნა ეგვიპტიდან ოსია კორდოველის დაბრუნების შემდეგ, რომელმაც იმპერატორს აუხსნა, რომ შეცდომაში შეიყვანეს და ჩვენ ვსაუბრობდით ქრისტიანული რწმენის საფუძვლებზე და არა აბსტრაქტულ თემაზე. მას შემდეგ რაც კონსტანტინემ უფრო ზუსტად შეიტყო კამათის არსი, მან გაგზავნა არიუსს, სადაც ძალიან მკაცრი ტონით დაგმო მისი შეცდომები და ურჩია დაეტოვებინა თავისი შეხედულებები. ეს ეპისტოლე მოცემულია გელასიუს (λογ. III) და ბარონიუსს (319 წლამდე), მისი ნაწილები მოცემულია ეპიფანიუსმა („Haeres.“, LXIX. n.9), ამის შესახებ სოკრატე იუწყება („საეკლესიო ისტორია“, 1, 9).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: