Книга вторая

Chapitre 1. La persécution secrète de Licinius, qui tua les évêques d'Amasia. Celui-ci (Licinius) tomba dans l'abîme des athées et, rivalisant avec son propre malheur avec ceux qu'il voyait de ses propres yeux périr pour la méchanceté, de nouveau, comme une flamme déjà éteinte, alluma la persécution des chrétiens et créa un feu de méchanceté plus terrible qu'auparavant. Cependant, se tordant comme une bête terrible ou un serpent rusé, respirant la colère et une menace athée, lui, par peur de Constantin, n'osa pas encore se rebeller ouvertement contre les Églises de Dieu qui lui étaient soumises, mais, cachant le poison de la méchanceté, organisa des intrigues secrètes et privées pour les évêques, dont les plus glorieuses furent tuées par lui en diffamation des dirigeants régionaux. Et la méthode pour les tuer était en quelque sorte étrange, inconnue jusque-là. Ce qu'il fit alors dans Amasia du Pont 138 dépasse toute mesure de cruauté. Chapitre 2. Destruction d'églises et meurtre d'évêques. Là, certaines des églises ont été détruites de fond en comble, et après la première destruction 139, pour la deuxième fois, d'autres ont été fermées à clé par les dirigeants locaux (τοπος ηγεμονες), afin qu'aucun des fidèles ordinaires n'y entre et n'apporte un service approprié à Dieu, car celui qui a donné de tels commandements, pensant sous l'influence d'une mauvaise conscience, ne pensait pas que le service était accompli pour lui, mais étant confiant. que nous faisons tout pour Constantin et prions Dieu pour lui. Et les personnes partageant les mêmes idées et les flatteurs de Licinius, ayant décidé de faire ce qui plaisait au criminel, les chefs d'église les plus célèbres ont été mis à mort. Ainsi, les gens qui n'avaient rien fait d'injuste étaient innocemment emmenés et, comme des meurtriers, exécutés ; certains d'entre eux ont même subi une mort d'un genre nouveau : leurs corps ont été coupés en plusieurs morceaux avec une épée et, à la suite d'une telle exécution, plus inhumaine et plus terrible que n'importe quelle histoire tragique, ils ont été jetés dans les profondeurs de la mer pour être dévorés par les poissons 140 . Trouvant insupportable la rumeur sur ce que nous disions ci-dessus, Constantin prit une sage décision et, ajoutant de la force de caractère à sa philanthropie innée, s'empressa d'aider les opprimés. Il considérait comme un acte pieux et saint de renverser une personne, de sauver une race entière de personnes, car agir avec une grande philanthropie et avoir pitié de quelqu'un indigne de miséricorde signifiait, d'une part, ne lui apporter aucun bénéfice, puisqu'il n'abandonnerait pas du tout son inclination au mal, mais augmenterait encore plus sa rage contre ses sujets, - d'autre part, ne donner aucun espoir de salut à ceux qui étaient dans le besoin sous son pouvoir. Ayant raisonné ainsi, le basileus décida de donner immédiatement sa main droite salvatrice aux personnes portées au degré extrême du mal. Il donna donc les ordres habituels pour armer l'armée : toutes les phalanges et les tagmas de cavalerie 143 (ιππικου ταγματος) se rassemblèrent auprès de lui, et il leur fut ordonné de porter devant eux tous des signes de bonne espérance en Dieu 144, justifiés par le symbole mentionné précédemment. Chapitre 4. Sur le fait que Constantin se préparait à la guerre en priant, et Licinius en devinant. Sachant bien que c'était maintenant qu'il avait particulièrement besoin de prières, il emmena avec lui les prêtres de Dieu, qui, en bons gardiens de l'âme, dans sa conviction, devaient constamment parler et être avec lui. A cette occasion, le tyran a probablement reçu des informations selon lesquelles Constantin se promet la victoire sur ses ennemis uniquement avec l'aide de Dieu, que ceux dont il est dit parlent et sont constamment avec lui, et que lui et toute l'armée sont précédés d'un symbole de souffrance salvatrice. Considérant que tout cela était digne de rire, il se moqua de Constantin et l'injuria avec des paroles blasphématoires. Pendant ce temps, il s'entourait de devins et de diseurs de bonne aventure égyptiens, de compilateurs de potions magiques (φαρμακετς) et de charlatans (γοητας), prêtres et prophètes des dieux qu'ils vénéraient, puis, apaisant par des sacrifices ceux qu'il reconnaissait pour dieux, il demanda quelle serait la fin de sa guerre. Les devins répondirent qu'il resterait sans aucun doute le vainqueur de ses ennemis et prendrait le dessus dans la guerre ; ils exposent leurs promesses en longs et beaux vers, au nom de tous les oracles 145. Les prédictions des interprètes de rêves basées sur le vol des oiseaux 146 lui étaient tout aussi favorables. Les prêtres ont également découvert quelque chose de similaire, prédit par le mouvement des entrailles 147 . Gonflé par les promesses séduisantes de tels succès, il se rendit au camp avec une grande confiance et était prêt au combat. Chapitre 5. De ce que Licinius a dit à propos des idoles et du Christ lorsqu'il a fait un sacrifice dans le bosquet. Avant le début de la bataille, il convoqua ses porteurs de boucliers (υπασπιστων) 148 et intitula ses amis dans l'un des lieux réservés et sacrés, selon leurs croyances. C'était un bosquet humide et ombragé, dans lequel se trouvaient diverses statues de dieux, taillées dans la pierre, vénérées (par les païens). Allumant des bougies de cire devant eux et faisant le sacrifice habituel, Licinius aurait prononcé le discours suivant : "Chers amis et compagnons d'armes ! Ce sont les dieux de nos pères, que nous honorons, après avoir reçu depuis longtemps de nos ancêtres l'ordre de les vénérer. Au contraire, le commandant de l'armée hostile à nous, ayant rejeté les coutumes de ses pères, a adopté une opinion impie, 149 et, étant dans l'erreur, glorifie quelque étranger. Dieu sorti de nulle part, il déshonore son armée avec sa bannière honteuse, lui faisant confiance, il lève les armes non pas contre nous, mais plutôt contre les dieux qu'il a laissés derrière lui. Le temps présent révélera qui se trompe dans son opinion, il donnera la priorité soit à nos dieux, soit aux (dieux) du camp adverse, car s'il nous couronne de la victoire, alors en toute justice il prouvera que les sauveurs et les vrais assistants sont nos dieux, et si sur les nôtres, qui sont nombreux et qui ont encore l'avantage en nombre, quelqu'un, je ne sais d'où vient le Dieu de Constantin, alors que personne ne reste dans le doute sur qui. honore comme Dieu, que chacun se tourne vers le plus fort et lui donne la palme de la victoire. En effet, si ce Dieu étranger, aujourd'hui ridiculisé par nous, s'avère être le plus fort, alors il faudra le reconnaître et l'honorer, et dire au revoir pour longtemps à ceux pour qui nous allumons des bougies en vain, et si le nôtre gagne, ce qui est certain ; puis, après la victoire actuelle, nous nous précipiterons dans la guerre contre les athées. C'est ce qu'il a dit aux personnes présentes et, pour mémoire, peu de temps après, ceux qui ont personnellement écouté le discours 150 nous ont transmis des informations à ce sujet. L'ayant terminé, Licinius ordonna à l'armée d'entrer dans la bataille. Chapitre 6. Fantômes des troupes de Constantin, censées traverser les villes de Licinius. Au cours de ces événements, on dit qu’un phénomène inexplicable s’est produit dans les villes soumises au tyran : il semblait qu’à midi une formation d’hoplites de Constantin traversait les villes, comme s’ils avaient déjà remporté une victoire. Et cela a été constaté alors qu’en réalité rien de tel n’existait nulle part. Avec ce spectacle, la puissance divine et supérieure indiquait l'avenir. Dès que les troupes approchèrent, celui qui mit fin aux traités amicaux fut le premier à commencer la bataille 151. Alors Constantin invoqua le Sauveur de tous, Dieu, et, en faisant ainsi un signe à ses hoplites, gagna la première bataille. Puis, un peu plus tard, il prit le dessus dans la seconde 152, et remporta déjà une grande victoire, car maintenant 153 le symbole du salut devançait sa phalange. Chapitre 7. Le fait que lors de la bataille, où le symbole de la croix était montré, la victoire y fut remportée. En effet, partout où il apparaissait, les ennemis s'enfuyaient et les vainqueurs les poursuivaient. Lorsque le basileus l'apprit, le symbole du salut, comme moyen de victoire le plus efficace, ordonna d'être transféré là où il voyait l'une de ses troupes affaiblies. La victoire lui fut immédiatement restituée, car ceux qui combattaient avec lui furent fortifiés par la vigueur et la force envoyées d'en haut. Chapitre 8. Sur le fait que cinquante personnes ont été choisies pour porter la croix. Par conséquent, Constantin a ordonné à ceux de ses porteurs de bouclier qui se distinguaient par la force du corps, la force de l'âme et la disposition pieuse de servir uniquement au service de cette bannière. Ces hommes n'étaient pas moins de cinquante, et ils n'avaient d'autre devoir que de se tenir autour de la bannière ou de la suivre en garde, chacun la portant alternativement sur ses épaules. L'auteur de cette histoire, longtemps après ces événements, en fut informé à loisir par le basileus lui-même, et commentant son histoire, il ajouta l'incident mémorable suivant. Chapitre 9. Sur le fait que l'un des croisés s'est enfui et a été tué, et que l'autre est resté dans la foi et a été sauvé. Un jour, dans le feu de la bataille, dit-il, il y eut du bruit dans l'armée et une grande confusion se répandit. A cette époque, quelqu'un qui portait une bannière sur ses épaules souffrait beaucoup de timidité et confiait ensuite son fardeau à un autre pour s'échapper du champ de bataille. Lorsque l'un accepta et que l'autre partit et ne gardait plus la bannière, une flèche tirée sur ce dernier lui transperça le ventre et lui ôta la vie. Acceptant le châtiment pour sa timidité et son incrédulité, il tomba et mourut. Au contraire, pour celui qui a pris la bannière salvatrice, elle est devenue la protection de sa vie, de sorte que peu importe le nombre de flèches qui lui ont été tirées, il est resté indemne. Tous leurs coups furent portés par la lance de la bannière. Il y avait quelque chose au-dessus de tout miracle : comment les flèches des ennemis, lancées sur la plus petite lance en termes de volume, pouvaient-elles la percer et la transpercer de part en part, et délivrer de la mort celui qui la portait, afin que rien ne touche les personnes désignées pour ce service. Cette légende n'est pas la nôtre, sauf autres informations, et elle a également été transmise à nos oreilles par le basileus. Ayant remporté les premières victoires par la puissance de Dieu, il déplaça son armée en formation de combat et poursuivit son chemin. Chapitre 10. Diverses batailles et victoires de Constantin. Les détachements avancés (Προκταρχοντες) de l'armée ennemie, incapables de résister au premier assaut, jetèrent leurs armes et se jetèrent aux pieds du basileus, et il les garda tous indemnes, trouvant plaisir à sauver les gens. D’autres, sans lâcher leurs armes, décidèrent de se battre. Ayant appris qu'ils n'écoutaient pas les appels amicaux, le basileus envoya une armée contre eux. Les ennemis abandonnèrent aussitôt leurs crêtes 154 et s'enfuirent. Après cela, certains d'entre eux ont été capturés et, selon le droit de la guerre, battus, tandis que d'autres, tombant les uns sur les autres, sont morts de leurs propres épées (ξιφεσιν) 155 (Matthieu 26, 52), deuxièmement, il est possible qu'il s'agisse généralement d'une expression courante signifiant la mort par sa propre faute (une expression similaire se trouve dans Apulée - "Métamorphoses", 7, 13).. Chapitre 11. Vol et magie de Licinius. Après cela, leur chef, voyant qu'il n'avait plus l'aide des esclaves, que les nombreux guerriers et alliés qui s'étaient rassemblés auprès de lui (συμμαχιας) avaient disparu et que l'espoir de dieux imaginaires s'avérait en fait insignifiant, se livra à une fuite honteuse. Le fugitif s'est réellement échappé et était en sécurité, car le basileus amoureux de Dieu, voulant lui apporter le salut, n'a pas ordonné à ses serviteurs de le suivre sur ses talons. Il espérait que, conscient de l'ampleur de ses désastres, Licinius abandonnerait un jour sa fureur audacieuse et dirigerait son esprit vers une meilleure façon de penser. En pensant ainsi par excès de philanthropie, Constantin ne voulait pas se souvenir du mal et entendait accorder le pardon aux indignes. Mais il n'a pas abandonné sa dépravation, a ajouté le mal au mal et s'est précipité vers une insolence encore plus grande, encore une fois et avec une nouvelle arrogance s'est tourné vers les moyens crapuleux des Mages. On peut dire à peu près la même chose de lui que de l'ancien tyran : « Dieu a endurci son cœur » (Ex. VII, 3). Chapitre 12. Comment Constantin a prié dans une tente (σκινη) et a gagné. Mais s'étant impliqué dans de tels (crimes), Licinius s'efforça vers l'abîme de la destruction. Au contraire, le basileus, voyant qu'il lui faudrait entrer dans la bataille une seconde fois, consacra ses loisirs à son Sauveur. En dehors de la clôture (σταυρου) 157 et à une très grande distance de celle-ci, il dressa une tente près de la croix et, y gardant un style de vie immaculé et pur, offrit des prières à Dieu, à l'instar de cet ancien prophète de Dieu qui, comme l'assure la parole divine, dressa son tabernacle également en dehors de l'armée (Ex. 33, 7). Avec Constantin se trouvaient alors quelques fidèles, connus de lui pour leur disposition à la piété. C'était son occupation habituelle en d'autres occasions lorsqu'il avait l'intention d'entrer dans la bataille, car, par souci de sécurité, il agissait avec lenteur et aimait tout faire selon les conseils de Dieu. Pendant son temps libre, offrant des prières à son Dieu, il fit probablement l'expérience de la théophanie, puis, comme poussé par une inspiration divine, il sortit en courant de la tente et ordonna soudain aux troupes de se déplacer immédiatement et de dégainer immédiatement leurs épées. Se précipitant en masse, ses troupes combattirent courageusement et, après avoir remporté la victoire d'un assaut instantané, érigèrent des trophées victorieux sur leurs ennemis. Chapitre 13. Philanthropie (de Constantine) envers les soldats capturés. Le basileus s'était habitué depuis longtemps à se conduire ainsi que son armée au milieu des exploits militaires. Plaçant toujours son Dieu au-dessus de son âme, il essaya de tout faire conformément à sa volonté et décida soigneusement de la mort de beaucoup. Par conséquent, il ne pensait pas plus au salut de ses sujets qu'au salut de ses ennemis, et lorsque ses serviteurs remportaient la victoire au combat, il les persuada d'épargner les prisonniers, afin que, étant des personnes, ils n'oublient pas la nature apparentée des gens. S'il voyait parfois que la rage de ses soldats était indomptable, il l'apprivoiseait avec de l'argent, ordonnant que chaque guerrier ennemi capturé vivant soit évalué avec une certaine mesure d'or. Tel ou tel appât pour sauver les gens a été inventé par la sagesse du basileus, et même des milliers de barbares, rachetés par l'or du basileus, ont été sauvés. Chapitre 14. En savoir plus sur ses prières dans la tente. Il était agréable pour le basileus de faire cela et bien d'autres choses similaires à d'autres moments : alors, comme maintenant, selon la coutume, avant le début de la bataille, il se rendait à son tabernacle et consacrait ses heures libres à des prières à Dieu, évitant toute indulgence et tout luxe, bridant son corps par le jeûne et la privation et apaisant Dieu par des requêtes et des supplications pour lui montrer sa faveur et son aide, puis il essayait d'accomplir tout ce que Dieu lui avait mis en tête. Il prenait également soin de chacun et priait pour le salut des siens pas plus que pour le salut de ses ennemis. Chapitre 15. Amitié insidieuse et idolâtrie de Licinius. Depuis que le récent fugitif, se cachant derrière un faux-semblant, a recommencé à proposer (Constantin) une alliance amicale, ce dernier a accepté de l'accepter et a établi des conditions favorables et utiles pour l'alliance 158. Le susdit (Licinius) a prétendu qu'il s'est soumis volontairement à ces conditions et a scellé son consentement par un serment, et entre-temps, en secret, il a de nouveau équipé les hoplites, a recommencé la guerre, est entré dans la bataille et a appelé les barbares comme ses alliés 159. Partout aussi il cherchait de nouveaux dieux, sous prétexte que les anciens l'avaient trompé, mais il ne se souvenait pas du tout de la conversation récente à leur sujet et ne voulait pas reconnaître le Dieu invincible de Konstantinov, mais, ce qui mérite de rire, il en cherchait de nouveaux et en plus grand nombre. Chapitre 16. Comment Licinius exhortait ses soldats à ne pas lutter contre la croix. Puis, ayant appris en pratique ce qu'était le pouvoir divin et ineffable de la bannière salvatrice, par laquelle l'armée de Constantin savait mettre en fuite les ennemis, Licinius persuada ses soldats de ne pas sortir à sa rencontre et, comme cela arrivait souvent, de ne pas la regarder, car elle était terrible dans sa force, hostile et hostile à lui, il faut donc se méfier de se battre avec elle. Ayant ainsi ordonné, il se lança au combat contre celui qui, par amour pour l'humanité, retarda et ajourna sa mort. Les ennemis, éveillant leur courage par la pensée de la multitude des dieux, entrèrent en action avec une grande force militaire et portèrent devant eux sous forme de statues aériennes προβεβλημενοι), des images des morts 160. (Constantine), ayant revêtu l'armure de la piété, confronta la foule des adversaires avec un miracle (bannière) salvateur et vivifiant, comme une sorte de monument effrayant ou protecteur de mal, et se retint d'abord, épargnant les ennemis, de sorte que, tout en maintenant l'accord conclu, il ne commençait pas le premier. Chapitre 17. Victoire de Constantin. Lorsqu'il vit que les adversaires étaient fermes dans leurs intentions et avaient déjà pris leurs épées, alors, s'indignant, d'un seul cri et d'un seul coup il chassa toute la force des ennemis, et en même temps remporta la victoire sur les ennemis et les démons 161. Chapitre 18. Mort de Licinius et triomphe sur lui. Après cela, après avoir livré l'ennemi de Dieu et ses partisans à la fin de la guerre, (Constantin) les fit exécuter comme il se doit 162. Avec le tyran, les conseillers de la lutte contre Dieu furent arrêtés, jugés et moururent, et d'autres, qui s'étaient récemment enflés de l'espoir de choses vaines, acceptèrent maintenant par leur acte même le Dieu de Constantin et acceptèrent de le reconnaître comme le vrai et unique Dieu. Chapitre 19. Célébrations et célébrations. Ainsi, maintenant, après le renversement du peuple méchant, les rayons du soleil n'éclairaient plus le règne tyrannique : toutes les parties de l'empire romain s'unissaient en une seule, tous les peuples de l'Est fusionnaient avec l'autre moitié de l'État, et le tout était orné d'autocratie, comme par un seul chef, et tout commençait à vivre sous le règne de la monarchie. Le rayonnement radieux de la piété apportait des jours joyeux à ceux qui étaient auparavant assis dans les ténèbres et l'ombre de la mort ; il n'y avait plus aucun souvenir des désastres passés ; tout le monde et partout a glorifié le vainqueur et a accepté de reconnaître comme Dieu seul Celui qui lui a apporté le salut. Et glorieux en toute sorte de piété, le victorieux basileus 163, car pour les victoires qui lui furent accordées sur tous les ennemis et adversaires, il reçut son propre titre, accepta l'Orient et, comme c'était le cas dans les temps anciens, unifia en lui le pouvoir sur tout l'Empire romain 164. Le premier à prêcher à tous la monarchie de Dieu, il régna lui-même sur les Romains et tint en échec tous les êtres vivants. Toute peur des catastrophes, qui auparavant déprimait tout le monde, a disparu, et les gens, jusque-là les yeux baissés, se regardaient désormais avec des yeux brillants et des sourires sur leurs visages. Dans des chœurs et des hymnes, avec des exclamations incontrôlables, ils ont glorifié d'abord le Tout-Tsar - Dieu, comme ils l'avaient appris, puis le glorieux conquérant et ses enfants les plus sages et les plus aimants de Dieu - les Césars. Ils oubliaient les désastres passés, toute la méchanceté et, profitant des bénédictions présentes, attendaient avec impatience celles à venir. Chapitre 20. À propos des lois que Constantin a émises concernant les confesseurs de la foi. Les décrets les plus humains du basileus s'étendirent à nous, comme autrefois à l'autre partie du monde 165 . Les lois, respirant la piété envers Dieu, promettaient divers bienfaits : elles apportaient des bienfaits et des bienfaits aux éparches, et donnaient aux Églises de Dieu ce qui les caractérisait, à savoir : d'abord, elles convoquaient les personnes condamnées par les dirigeants régionaux 166 à l'exil et à la réinstallation pour ne pas avoir servi les idoles, puis libérées du service public 167 ceux qui étaient jugés pour la même culpabilité, et ceux qui avaient perdu leurs biens par confiscation étaient invités à le recevoir à nouveau. De même, les personnes qui, au cours de la lutte, avec l'aide de Dieu, sont devenues célèbres pour leur force d'âme et, pour cette raison, ont été exilées pour être torturées dans les mines, ou condamnées à vivre dans les îles 168, ou obligées de servir dans les lieux publics - ces personnes ont été soudainement libérées de tous ces châtiments. La miséricorde du basileus libéra du ressentiment ceux qui, pour constance dans la piété, furent expulsés de la classe militaire, 169 le basileus leur laissa le choix : soit reprendre leurs fonctions et se distinguer par leur ancienne dignité, soit, s'ils aiment une vie tranquille, y rester, pas du tout gênés par le service public. Comme les autres, il libéra ceux qui, en signe d'humiliation et de déshonneur, étaient condamnés à travailler dans les gynécées 170. Chapitre 21. À propos de ce qu'il a également décrété concernant les martyrs et les domaines ecclésiastiques. C’est ce que prescrivait le décret du basileus à l’égard des personnes qui souffraient de tels tourments. Mais la loi parlait aussi en détail de leurs biens, elle ordonnait : les biens des saints martyrs de Dieu, qui ont donné leur vie pour la confession de foi, devraient être reçus par les plus proches de la famille 171, mais s'il n'y en a pas, ils devraient être hérités par les églises 172. L'acte de donation ordonnait également de restituer aux propriétaires précédents tout ce qui avait été précédemment transféré par le trésor à d'autres personnes 173, soit par vente, soit par donation, et ce qui restait en le trésor. Voilà combien de bénédictions les lettres envoyées par Basileus ont répandues sur l'Église de Dieu. Chapitre 22. Sur la façon dont il a amélioré la condition de la foule. Et à la populace en dehors du christianisme et à tous les peuples, la magnanimité du basileus accordait d'autres avantages en quantités extraordinaires 174. Même plus tôt, ayant entendu des rumeurs sur la situation dans une autre partie de Rome, tous nos compatriotes plaisaient aux habitants et priaient pour qu'ils reçoivent un jour des avantages similaires. Maintenant, ayant vu de leurs propres yeux l'accomplissement de leurs désirs, ils commencèrent à se dire heureux et avouèrent que leur basileus brillait pour la race mortelle comme une sorte de trésor glorieux, qui n'avait pas été connu sous le soleil depuis des siècles. C'est ce qu'ils pensaient. Chapitre 23. Sur le fait qu'il a appelé Dieu l'auteur des bonnes choses, et sur la liste de ses décrets. Pendant ce temps, comme tout était soumis au basileus par la puissance de Dieu le Sauveur, il prêchait devant tous ce Donateur de bénédictions et témoignait qu'il le reconnaissait, et non lui-même, comme le coupable des victoires. Il le fit connaître en latin et en grec dans 175 langues, au moyen d'ordres écrits envoyés à chaque tribu. Nous apprenons la puissance de ses mots en lisant ses lettres originales. Il y en avait deux : l’une destinée aux Églises de Dieu, l’autre destinée aux habitants des villes non chrétiennes. Ce dernier, me semble-t-il, serait approprié de voir dans cet ouvrage - en partie pour que sa présentation reste dans l'histoire et passe à la postérité, et en partie pour confirmer la véracité de nos histoires. Elle est copiée de la loi originale du basileus, que nous gardons, sur laquelle la signature manuscrite (du basileus) scelle, comme d'un sceau, un certificat de la véracité de nos paroles. Chapitre 24. La loi de Constantin sur la piété envers Dieu et le christianisme. Constantin victorieux, le Grand Auguste 176 aux dirigeants de Palestine 177. "Pour les gens qui pensent vraiment et sagement à l'Être suprême, depuis des temps immémoriaux, la différence qui sépare les exécutants zélés du vénérable service du christianisme de ceux qui s'arment contre lui et le regardent avec mépris, est clairement hors de tout doute. Et maintenant, par des événements encore plus clairs et des actes glorieux, la folie de tout doute en cette matière et la grandeur de la puissance du grand Dieu ont été prouvées, car pour ceux qui observent fidèlement l'Etre suprême, respectant la loi et n'osant violer aucun commandement, les bénédictions sont abondantes, la fermeté dans les entreprises est excellente, les espérances sont bonnes - au contraire, chez ceux qui sont guidés par de mauvaises pensées, tout se passe selon leurs intentions, car qui peut recevoir du bien sans reconnaître Dieu comme l'auteur des bonnes choses et sans vouloir honorer ce qui est vénérable. Nos paroles sont confirmées par les actes. Chapitre 25. Un exemple des temps anciens. En fait, si quelqu'un parcourt le temps depuis l'Antiquité jusqu'à nos jours et examine attentivement les événements qui ont eu lieu autrefois, il découvrira que tous ceux qui ont posé une base juste et bonne pour leurs actes ont réalisé le bien et, comme d'une racine sucrée, ont reçu des fruits sucrés, et ceux qui ont osé faire des choses injustes et se sont rebellés follement contre l'Être le plus élevé, ou qui n'avaient aucun sentiment pieux pour le genre humain, mais hardiment ceux qui n'ont prescrit que l'exil, le déshonneur, la confiscation des biens, le meurtre et à peu près pareil, et ne se sont jamais repentis, n’ont jamais tourné leur esprit vers le mieux, ont reçu le même châtiment. Et cela n’est ni incroyable ni incompatible avec la raison. Chapitre 26. Des persécutés et des persécuteurs. Car ceux qui abordent certaines choses avec le sens de la vérité et ont constamment à l'esprit la crainte de l'Être le plus élevé, ceux qui maintiennent une foi ferme en Lui, ne placent pas les menaces et les dangers présents au-dessus des espérances futures et, s'ils éprouvent parfois des ennuis, ils croient tous qu'ils ont droit à de grands honneurs, et donc supportent les malheurs sans difficulté et reçoivent une gloire d'autant plus brillante qu'ils ont été exposés aux désastres. Au contraire, ceux qui méprisaient la vérité ou ne reconnaissaient pas l'Être suprême et ses fidèles serviteurs osaient subir des insultes et des châtiments intolérables, qui ne se considéraient pas malheureux, prononçant des phrases arrogantes, qui gardaient foi en l'Être suprême même dans de telles circonstances - heureux et bénis, et avec leurs grandes hordes, en partie tombaient, en partie s'enfuyaient, et dans chaque bataille étaient complètement vaincus. Chapitre 27. Sur la façon dont la persécution a provoqué des désastres pour les opposants. C’est à cause d’eux que de graves guerres ont eu lieu et qu’il y a eu des dévastations désastreuses. D'où la diminution des besoins nécessaires et la multiplication des désastres terribles, d'où les dirigeants d'une telle méchanceté soit allèrent à l'extrême et furent soumis à une mort désastreuse, soit menèrent une vie honteuse, et, la considérant plus douloureuse que la mort, reçurent des châtiments correspondant aux crimes ; car chacun rencontra le malheur à tel point que, dans sa folie, il crut combattre la loi divine, de sorte qu'ils furent tourmentés non seulement par les désastres de cette vie, mais aussi par la plus grande peur des châtiments souterrains. Chapitre 28. Que Dieu a choisi Constantin comme instrument du bien. Au cours d'un malheur si grand et si grave qui s'est emparé de l'humanité, alors que l'État tout entier était en danger de destruction complète, comme à cause d'une maladie contagieuse, et avait besoin d'une guérison à long terme et salvatrice, quel soulagement, quels moyens de se débarrasser des maux Dieu a-t-il imaginé ? Et par le nom de Dieu, nous devons comprendre l'Être Unique, réellement existant et puissant à tout moment 178. Il n'y aura, bien sûr, aucune fierté à se vanter auprès de celui qui se rend compte qu'il a reçu des bienfaits de l'Être le plus élevé. Dieu a trouvé et jugé mon ministère apte à accomplir sa volonté. Partant de cette mer britannique et de ces lieux où, par quelque nécessité, le soleil est déterminé à se coucher, j'ai, avec l'aide de quelque puissance supérieure, chassé devant moi et dissipé toutes les horreurs rencontrées, afin d'appeler le genre humain, éduqué sous mon influence, au service de la loi la plus sacrée et, sous la direction de l'Être suprême, de cultiver la foi la plus bénie. Chapitre 29. Paroles pieuses de Constantin sur Dieu et louange aux confesseurs. Je n'ai jamais été ingrat pour la miséricorde qui m'a été témoignée et, considérant ce haut service comme un cadeau qui m'a été accordé, j'ai atteint les pays de l'Est. Accablés par de graves désastres, ils nous ont appelé à l'aide de plus en plus fort. En attendant, je croyais fermement qu'il fallait offrir toute notre âme, tout ce que nous respirons, tout ce qui tourne au plus profond de mon esprit, au grand Dieu. Certes, je sais bien que les gens qui luttent fidèlement pour l'espérance céleste, pour cette reine choisie, et qui l'établissent fermement dans la demeure de Dieu, n'ont pas du tout besoin de la faveur humaine, car ils jouissent de plus d'honneurs, d'autant plus qu'ils sont éloignés des pertes et des désastres terrestres ; Cependant, je pense que nous avons un devoir : éloigner dès maintenant, autant que possible, les personnes innocentes et impeccables des circonstances oppressives et des tourments immérités qui pèsent de temps à autre sur elles. Autrement, il serait absurde que, tandis que les persécuteurs zélés de ces gens eux-mêmes, pour servir Dieu, reconnaissent suffisamment la constance et la fermeté de leur âme, le serviteur de Dieu ne veuille pas donner à leur gloire plus de splendeur et de félicité. Chapitre 30. Loi libérant les personnes emprisonnées, traduites en justice et privées de leurs biens. Ainsi, que chacun, selon la sentence cruelle des juges, change à tout moment la vie de sa famille en celle de quelqu'un d'autre - pour le fait qu'ils n'ont pas méprisé le respect de Dieu et n'ont pas abandonné la foi à laquelle ils ont consacré toute leur âme, également inclus dans les catalogues des accusés, sans y avoir été auparavant, qu'ils retournent tous au pays de leurs pères, à leur mode de vie habituel, en rendant grâce au Libérateur de tous - Dieu. Il y avait aussi beaucoup de privés de propriété, qui souffraient de la perte de tout leur bien-être et qui avaient jusqu'ici mené la vie la plus triste : qu'eux aussi retournent dans leurs anciennes maisons, s'unissent à leurs familles, reçoivent leurs biens et jouissent avec joie des bienfaits de l'Être le plus élevé. Chapitre 31. À propos des exilés dans les îles. Nous ordonnons que la même miséricorde soit appliquée à ceux qui sont retenus sur les îles contre leur gré. Jusqu'alors enfermés dans les gorges des montagnes et entourés par la mer, puissent-ils se libérer de cette solitude sombre et inhumaine et retourner auprès de leur bien-aimé, satisfaisant ainsi leur désir le plus direct. De même, ceux qui ont passé une longue vie maigre, dans une impureté dégoûtante, peuvent maintenant, comme une proie, profiter du droit au retour et, abandonnant tout souci, vivre avec nous sans crainte, car passer la vie sous notre domination et avoir peur, quand nous nous considérons comme serviteurs de Dieu et nous en vantons, serait une absurdité non seulement inouïe, mais aussi pas incroyable, nous avons été désignés pour corriger les erreurs des autres. Chapitre 32. Sur les condamnés à travailler dans les mines de minerai et aux travaux publics. De même, ceux qui sont condamnés aux travaux forcés dans les mines de minerai (μεταλλειας) ou qui servent dans les travaux publics, laissent leur lourd fardeau être apprécié en paix, mènent une vie facile et libre et mettent fin à l'ennui du travail immodéré par un doux repos. S'il y a des gens qui ont été privés du respect général et ont été soumis au déshonneur, alors s'imaginant que leurs longs voyages les ont détournés de leur ancienne position sociale, qu'ils se hâtent maintenant avec la joie qui leur est due vers leur patrie. Chapitre 33. À propos des confesseurs d'un grade militaire. Même ceux qui étaient autrefois décorés d'un grade militaire, mais qui ont été livrés à l'enquête sous un prétexte cruel et injuste, par préférence, c'est-à-dire la confession de l'Être suprême à sa propre dignité, sont exclus du service militaire, même s'ils sont abandonnés arbitrairement ou par amour du grade militaire, pour rester dans leurs anciens rangs, ou, après une honnête démission, pour passer sa vie en liberté, car celui qui a fait preuve de tant de générosité et de constance face à dangers, il est convenable et naturel qu'il jouisse, s'il le veut, du repos, ou qu'il jouisse, s'il veut, de l'honneur. Chapitre 34. Libération des personnes libres livrées à la gynécée ou à l'esclavage. De même, les gens qui ont été privés de force de leur honneur 179 et soumis à une telle sentence des juges, selon laquelle ils ont été emprisonnés dans des gyneceias ou des filatures (λινουριας), où, malgré leur origine antérieure, ils effectuaient des travaux difficiles et bas et étaient considérés comme des esclaves 180 de l'éparche, qu'ils connaissent aussi la valeur des honneurs et de la liberté qu'ils possédaient auparavant, qu'ils soient également appelés à leur habituel vertus et vivre enfin avec toutes sortes de joies. Et celui qui a échangé la liberté contre l'esclavage, qui, à la suite d'une folie criminelle et vraiment inhabituelle pour l'homme, a si souvent pleuré le service inhabituel pour lui-même, réalisant sa soudaine transformation en esclave d'un homme libre, - et lui, selon notre définition, ayant reçu son ancienne liberté, l'a laissé retourner chez ses parents et reprendre un travail qui convient à un homme libre, et jeter de sa mémoire ces travaux inhabituels dans lesquels il souffrait auparavant. Chapitre 35. De l'héritage des biens ayant appartenu aux martyrs, confesseurs et sujets à confiscation de biens. Il ne faut pas oublier les biens que les particuliers ont perdus pour diverses raisons. Celui qui les a perdus, en passant sans crainte et sans peur par le champ glorieux et divin du martyre, ou en devenant confesseur et en acquérant des espérances éternelles pour lui-même, qui les a perdus lorsqu'il a été contraint d'émigrer, parce qu'il n'a pas accepté de céder aux persécuteurs qui exigeaient la trahison de la foi, qui ont dû les perdre, bien qu'il n'ait pas écouté la sentence de mort - nous ordonnons que les biens de toutes ces personnes soient donnés en héritage à leurs proches. Et comme les lois déterminent généralement le lien de parenté, il est facile de reconnaître qui a le droit à l'héritage. La justice exige qu'en cas de décès naturel des personnes mentionnées, leur succession passe à leurs plus proches parents. Chapitre 36. Que s'ils n'ont pas de parents, l'Église reçoit l'héritage, et que ce qu'ils ont donné reste inviolable. Et lorsqu'après les personnes mentionnées ci-dessus, c'est-à-dire les martyrs, les confesseurs, les exilés, les immigrés, pour cette raison même, il ne reste plus un seul héritier légitime de la famille immédiate, alors l'Église locale 181 doit être introduite dans l'héritage ; car, bien entendu, il ne sera pas difficile aux morts d'avoir pour héritier celui pour qui ils ont entrepris tous leurs travaux. Il faut cependant ajouter à cela ce qui suit : si l'une des personnes mentionnées ci-dessus a donné quelque chose de sa succession à qui elle voulait, alors la possession du cadeau, en toute équité, doit rester inviolable. Chapitre 37. De la restitution aux propriétaires de leurs terres, jardins et maisons, à l'exception des bénéfices tirés de cette propriété. Et pour qu'il n'y ait place à aucun malentendu dans notre commandement, et pour que chacun voie immédiatement en quoi consiste la justice, que chacun sache que quiconque possède un terrain, une maison, un jardin ou d'autres biens des personnes mentionnées ci-dessus, il sera bon et bénéfique pour lui de l'admettre et d'y renoncer au plus vite. Cependant, même si certains ont apparemment tiré de nombreux bénéfices de leur possession injuste, nous considérons toujours qu'il est injuste d'exiger cela. Chapitre 38. Sur la façon de délivrer des forteresses pour ces objets. Eux seuls doivent admettre eux-mêmes combien et de quoi ils ont bénéficié, et nous demander pardon pour leur péché, afin de réparer leur convoitise antérieure par une telle correction, et pour que le grand Dieu, prenant cela comme un repentir, devienne miséricordieux envers ceux qui ont péché. Mais les propriétaires de tels biens, si seulement un tel nom leur convient, diront peut-être pour leur défense qu'il leur était impossible de résister lorsqu'un spectacle diversifié d'horreurs de toutes sortes se présentait : des personnes cruellement persécutées, impitoyablement tuées, errant sans but, des biens transférés constamment et sans raison au trésor, persécutions insatiables, vente de domaines ! impunis, surtout quand nous servons ainsi le grand Dieu. Ainsi, ce qui était auparavant contraint par une nécessité désastreuse à prendre, est maintenant dangereux à conserver ; de toute façon, l’insatiabilité des désirs doit être freinée par la réflexion et l’exemple. Chapitre 39. Sur la restitution des terres, jardins et maisons aux églises du trésor. Si quelque chose de ce qui précède est allé au trésor, alors le trésor n'est pas autorisé à retenir de manière persistante ce qui a été pris, sans oser prononcer un seul mot contre les saintes églises, il leur rendra équitablement ce qu'il avait autrefois injustement retenu. Ainsi, nous ordonnons que tout ce qui s'avère directement être leur propriété soit restitué aux églises, qu'il s'agisse de maisons, ou de certains champs et jardins, ou d'autres acquisitions - de restituer, sans réduire en rien les limites de leur possession, mais en laissant tout intact. Chapitre 40. Du retour aux églises des tombeaux et des lieux où sont morts les martyrs. D'ailleurs, qui douterait, qui n'ordonnerait même pas que ces lieux qui sont honorés par les corps des martyrs et servent de monuments à leur exode glorieux soient considérés comme la propriété des églises, quand il n'y a ni don meilleur ni œuvre plus agréable et plus utile, comment, selon l'inspiration de l'Esprit de Dieu, prendre soin de ces lieux et, par leur juste retour, conserver pour les saintes églises ce qui leur a été enlevé sous de mauvais prétextes par des gens injustes et dépravés ? Chapitre 41. Du retour aux églises des choses achetées ou reçues en cadeau. Puisque la tutelle complète ne nous permet pas de passer sous silence ceux qui ont acquis quelque chose du trésor soit à titre d'achat, soit gratuitement, sous forme de cadeau, et l'ont fait pour plaire à leur passion insatiable, que ces personnes sachent que par un tel achat, bien qu'elles aient été exposées à un grand danger de se priver d'elles-mêmes notre amour pour l'humanité, cependant, dans la mesure du possible et de la décence, cela ne leur arrivera pas. Arrêtons-nous ici. Chapitre 42. Une exhortation zélée au culte de Dieu. Maintenant, après avoir découvert par l'évidence la plus évidente et la plus claire qu'en partie la puissance du Dieu Tout-Puissant, en partie les exhortations et les aides auxquelles il a toujours daigné m'exciter, ont déjà chassé de tout l'écoumène les circonstances difficiles de la vie humaine - jugez maintenant avec plus de zèle, chacun et chacun, quelle devrait être la puissance et la miséricorde qui ont rejeté et détruit pour ainsi dire cette semence du mal et de l'anarchie, et le bien égayé par la complaisance, et cette complaisance. généreusement répandu dans tous les pays. Cette puissance et cette miséricorde ont encore donné à chacun la possibilité de servir avec tout le respect, comme il se doit, la loi divine, et les hommes qui s'y sont consacrés ont reçu l'image d'un admirateur de cette loi. Sortis pour ainsi dire des profondeurs des ténèbres et ayant reçu une connaissance claire des choses, ces gens le serviront enfin comme il se doit et l'honoreront pieusement et en conséquence. Que cela soit rendu public dans nos régions de l’Est.» Chapitre 43. Sur la façon dont les lois de Constantin ont été appliquées dans la pratique. C'était l'ordre de la première lettre qui nous fut envoyée du basileus. Les définitions de la loi furent bientôt mises en œuvre, tout fut fait malgré l'insolence récente de la cruauté tyrannique, les dons du basileus furent déversés sur tous ceux à qui s'étendait sa loi. Chapitre 44. Sur le fait qu'il a élevé les chrétiens au rang de dirigeants, mais si les païens étaient des dirigeants, il leur a interdit de faire des sacrifices. Après cela, le basileus a commencé à gérer activement. Et, premièrement, aux peuples divisés en éparchies 182, il envoya de tels hégémons qui, pour la plupart, se consacraient à la foi salvatrice, et il était interdit à quiconque paraissait païen de faire des sacrifices. La même loi s'étendait aux personnes occupant des degrés supérieurs à la position d'hégémon, et à la plus haute autorité des éparches, si, c'est-à-dire qu'ils étaient chrétiens, elle les incitait à se comporter selon leur nom, et lorsqu'ils étaient dans une disposition différente, il leur ordonnait d'abandonner l'idolâtrie. Chapitre 45. À propos des lois qui interdisaient de faire des sacrifices et ordonnaient la construction d'églises. Suite à cela, deux lois furent soudainement envoyées. L'un a interdit les rites dégoûtants de l'idolâtrie, qui n'ont jamais été accomplis dans les villes et les villages, afin que personne n'ose ériger des statues, se livrer à des prédictions et autres affaires vides de sens - en général, pour que personne ne fasse de sacrifices. Un autre ordonna que les lieux de culte soient construits plus haut et que les églises de Dieu soient également agrandies en largeur et en longueur, afin qu'à une époque où, pourrait-on dire, presque tout le monde viendrait à Dieu, la folie du polythéisme soit complètement bannie. Sa piété devant Dieu a incité le basileus à ressentir et à écrire cela aux dirigeants locaux. De même, la loi ordonnait de ne pas épargner d’argent et de préparer tout ce qui était nécessaire à la construction aux dépens des trésors du basileus. La même chose a été écrite à chaque chef local de l’Église ; Il a daigné nous écrire de même, en envoyant le premier message qui nous est adressé avec le contenu suivant : Chapitre 46. Épître de Constantin à Eusèbe et à d'autres évêques sur la construction d'églises, c'est-à-dire, avec l'aide des dirigeants, pour renouveler les anciennes et construire les plus vastes. Le vainqueur Constantin, le Grand Auguste à Eusèbe. "Depuis que la mauvaise volonté et la tyrannie ont persécuté les serviteurs du Sauveur jusqu'à ce jour, je suis vraiment et fermement convaincu, cher frère, que tous les bâtiments d'église ont été soit détruits par négligence, soit par crainte d'une terrible injustice sont maintenus dans un état indécent. Maintenant, lorsque la liberté a été rendue et que ce serpent, par la providence du grand Dieu et de notre ministère, a été retiré du gouvernement de l'État, je pense que la puissance divine est devenue claire pour tout le monde, et que, par conséquent, par peur ou par incrédulité, ceux qui sont tombés dans des péchés, ayant appris ce qu'est la vérité, se tourneront vers l'état de vie vrai et correct. Par conséquent, vous-même, en tant que primat de nombreuses Églises 183, savez que cela rappelle aux autres primats locaux que vous connaissez - évêques, prêtres et diacres - de s'engager avec diligence dans la création d'églises, soit en corrigeant celles qui ont survécu, soit en les agrandissant, ou, si la nécessité l'exige, en en construisant de nouvelles. Quel que soit le besoin que vous rencontrez, demandez pour vous-même, et par vous-même et pour les autres, aux hégémons et aux éparches, car il leur est ordonné d'accomplir en toute diligence tout ce qui est dit par votre révérence. Que Dieu te protège, frère bien-aimé ! Ceci fut écrit aux primats des Églises de chaque province, et les dirigeants du peuple reçurent l'ordre d'agir conformément à cela, 184 et c'est pourquoi les décrets de la loi furent exécutés avec une grande rapidité. Chapitre 47. Ce qu'il a écrit contre l'idolâtrie. Élargissant encore plus la piété envers Dieu, le basileus envoya à tous les dirigeants régionaux un enseignement sur l'erreur idolâtre dans laquelle se trouvait le basileus qui le précédait. Dans cet enseignement, il exhorte avec éloquence ses sujets à reconnaître le Dieu de tous et à s’unir complètement à son Christ, le Sauveur. Son écriture manuscrite doit être traduite du latin et placée dans cet ouvrage, de sorte qu'il semble que nous écoutions le basileus lui-même, lorsqu'il s'adresse aux oreilles de tous comme suit : Chapitre 48. Épître de Constantin aux régions concernant l'erreur des païens. Discours sur la vertu et le vice. Constantin victorieux, le Grand Auguste, aux dirigeants orientaux. "Tout ce qui est déterminé par les lois les plus importantes de la nature donne à chacun un sentiment suffisant du soin et de la providence des ordres de Dieu. Et pour ceux dont l'esprit suit un chemin direct menant à un but connu, c'est-à-dire des concepts clairs du bon sens et de la vision elle-même, avec un désir indissociable de la vraie vertu, pour se consacrer à la connaissance de Dieu, pour ceux-là, il ne reste aucun doute à ce sujet. Pour cette raison, une personne prudente ne sera jamais embarrassée lorsqu'elle voit que la foule est emportée par des opinions opposées. 185. La bienfaisance de la vertu nous resterait inutilement cachée si le vice ne l'opposait à la vie de folie dépravée. C'est pourquoi la couronne repose sur la vertu, et le Dieu Très-Haut règne sur le jugement. Je tâcherai, le plus clairement possible, de vous avouer à tous mes espérances. Chapitre 49. À propos du père de Constantin, qui aime Dieu, et des persécuteurs Dioclétien et Maximin. J’étais éloigné des anciens autocrates parce que je voyais la sauvagerie de leurs mœurs. Seul mon père, qui en toutes choses invoquait Dieu le Père avec un respect étonnant, adhérait aux règles de la douceur, tandis que tous les autres, manquant de bon sens, se souciaient plus des actes cruels que de la miséricorde, et, pervertissant le véritable enseignement, à un moment ils nourrissaient très généreusement cette cruauté. La puissance de leur méchanceté s'enflamma au point que, alors que toutes les affaires, tant divines qu'humaines, se déroulaient pacifiquement, des guerres intestines (εμφυλιος) éclatèrent dans leurs régions. Chapitre 50. À cause de l'oracle d'Apollon, alors qu'il ne pouvait pas prophétiser en présence des justes, la persécution s'est levée. Ensuite, ils dirent que les prédictions d'Apollon ne sortaient pas des lèvres d'un homme, mais de quelque grotte ou d'une gorge sombre, et que les justes vivant sur terre l'empêchaient de prophétiser la vérité, et donc les prophéties du trépied étaient fausses, 186 à cause de cela, des vagues de sa fumée se répandirent sur la terre et pleurèrent le malheur des gens résultant de la persécution des oracles. Mais voyons comment tout cela s'est terminé. Chapitre 51. Ce que Constantin, alors qu'il était encore un jeune homme, a entendu d'un homme qui a signé un décret concernant la persécution, selon lequel les chrétiens sont justes. Maintenant, je t'appelle (comme témoin), ô Dieu Tout-Puissant ! Alors que j'étais encore enfant, j'ai entendu comment un homme, qui occupait alors le premier degré parmi les autocrates romains, un homme pitoyable, vraiment pitoyable et spirituellement erroné, demandait soigneusement à ses doryphores qui étaient les justes sur terre, et comment l'un des auteurs de sacrifices autour de lui répondait qu'ils étaient sans aucun doute chrétiens. Ayant entendu une telle réponse, comme s'il avait goûté du miel, il se précipita vers une sainteté impeccable avec ces épées inventées pour punir les crimes. Immédiatement, avec un côté meurtrier, pour ainsi dire, il signa des décrets sanglants et ordonna aux juges d'utiliser tout l'esprit possible pour inventer les exécutions les plus terribles 188. Chapitre 52. Sur quels types de torture et d'exécutions ont été inventés pour les chrétiens. On pouvait alors voir avec quelle liberté cette grandeur de piété était quotidiennement soumise à des insultes extraordinaires d'une cruauté infatigable. La chasteté, qui n'était jamais insultée même par les ennemis, semblait alors de peu d'importance aux yeux des citoyens en délire. Quel genre de feu, quel genre de torture, quel genre de roulage n'ont pas été soumis à tout le monde, quel que soit l'âge ! À ce moment-là, la terre pleurait vraiment, et le ciel qui englobait tout, profané par le sang, laissait échapper des gémissements, et même le jour lui-même était vêtu d'un vêtement de tristesse suite à une telle merveille. Chapitre 53. Sur le fait que les chrétiens ont été acceptés par les barbares. Mais que dire de cela ? Aujourd'hui, les barbares, qui alors recevaient nos fugitifs et les retenaient dans la captivité la plus humaine, triomphent d'eux, leur donnant non seulement la vie, mais aussi la sécurité en matière de foi 189. Ainsi, le peuple romain porte désormais la tache toujours présente dont il était alors marqué par les chrétiens expulsés du monde romain et qui s'enfuirent chez les barbares. Chapitre 54. À propos de quel jugement est arrivé ceux qui, à cause de l'oracle, sont devenus des persécuteurs. Mais pourquoi parler tant des peines et des lamentations de tout l’Écumène ? Ils trouvèrent leur fin honteuse, furent jetés dans l'abîme de l'Achéron 190 pour un tourment éternel, eux qui prescrivirent ces actions détestées, empêtrés dans des guerres intestines, ils ne laissèrent derrière eux ni nom ni clan. Bien entendu, cela ne leur serait pas arrivé si la méchante prédiction de l'oracle de Delphes 191 ne les avait pas conquis par son pouvoir de séduction. Chapitre 55. Louange de Constantin à Dieu, confession du signe de croix et prière pour les églises et les peuples. Maintenant je Te prie, grand Dieu ! Soyez miséricordieux et favorable à vos peuples vivant à l'Est, et par moi, votre serviteur, accordez la guérison à tous les éparches qui ont tant souffert des désastres de longue durée. Ce n’est pas sans raison que je demande cela, Seigneur de tous, Dieu Saint ! Sous ta direction, j'ai commencé et achevé l'œuvre de salut : partout, portant ta (bannière) devant moi, j'ai dirigé une armée victorieuse et, partout où une nécessité sociale m'appelait, j'ai suivi les mêmes signes (συνθημασιν) de ta puissance et j'ai marché contre les ennemis. C'est pourquoi je t'ai donné mon âme, bien éprouvée dans l'amour et la peur, car j'aime sincèrement ton nom et je vénère la puissance que tu as démontrée à travers de nombreuses expériences et dont tu as fortifié ma foi. Maintenant, en remplaçant mes propres ramen, je commence à reconstruire Votre maison très sainte, détruite par la folie dévastatrice de ces dirigeants désastreux et des plus méchants. Chapitre 56. Sur le fait qu'il veut que tout le monde soit chrétien, mais ne les y oblige pas. Je veux que, pour le bien commun et la sérénité de tous, votre peuple jouisse de la paix et de la tranquillité, je veux que, comme les croyants, les plaisirs de la paix et du silence soient appréciés avec joie par ceux qui sont dans l'erreur, car une telle restauration de la communication peut conduire au chemin de la vérité. Que personne ne dérange l’autre, que chacun fasse ce que son âme veut. Les gens sensés devraient savoir que seuls ceux que Vous appelez Vous-même au repos selon Vos saintes lois vivront saints et purs, et que ceux qui s'en détournent, si Vous le souhaitez, assumeront le sort de leur faux enseignement. Nous avons l’église très saint de Ta vérité, que Tu nous as donné par nature, et nous le souhaitons pour eux aussi, afin que, parvenus à l'unanimité générale, ils jouissent eux aussi des plaisirs du cœur. Chapitre 57. Louange à Dieu pour le Fils qui a consacré les égarés. Cependant, notre foi n’est pas quelque chose de nouveau et sans précédent ; nous sommes convaincus que Tu as ordonné de nourrir cette foi avec le respect approprié, même lorsque la structure de l'Œcumène a eu lieu et a été établie. Emportée par toutes sortes d'illusions, la race humaine est tombée, mais pour que le mal ne nous pèse pas encore plus, Tu as envoyé une pure lumière à travers Ton Fils, Tu as rappelé à chacun Toi. Chapitre 58. Plus de louanges à Dieu pour le ministère de la paix. Ceci est confirmé par les actes. Ta puissance nous libère de la culpabilité et nous rend fidèles. Le soleil et la lune ont une direction définie, les cercles et les étoiles du monde ne sont pas décrits au hasard, les saisons changent régulièrement, la terre reste ferme par Ta Parole, et au moment indiqué le vent commence à bouger, les eaux rapides se précipitent rapidement par la force d'un courant incontrôlable, et la mer est maintenue dans des limites immobiles. Et tout ce qui se trouve sur terre et dans l’océan est adapté pour l’usage le plus étonnant et le plus utile. Si cela n'était pas fait selon le jugement de Ta volonté, alors une telle diversité, une telle multitude de forces actives différentes seraient, sans aucun doute, désastreuses pour le monde entier et pour nos actions, car, combattant entre elles, elles combattraient d'autant plus cruellement le genre humain que leur activité hostile est invisible. Chapitre 59. Louange à Dieu, car il enseigne toujours le bien. Je te remercie beaucoup, Seigneur de tous, grand Dieu, car plus la nature humaine est connue à travers diverses expériences, plus l'enseignement de la Parole divine s'établit parmi les personnes sensées et celles qui se soucient sincèrement de la vertu. Et celui qui s'empêche d'être guéri ne doit pas en blâmer un autre, car l'hôpital des maladies est sous vos yeux et est ouvert à tous, mais ne nuisez pas au remède dont la pureté est garantie par les actes. Ainsi, en retirant notre conscience de tout ce qui est contraire, profitons tous du sort du bien accordé, c'est-à-dire du bien du monde. Chapitre 60. A la fin du décret, un avertissement à personne de n'offenser personne. Cependant, personne lui-même, se nourrissant de certaines pensées, ne doit nuire à autrui avec elles : ce que l'on a appris et compris, qu'il l'utilise, si possible, au profit de son prochain, et lorsque cela est impossible, il doit le quitter. Car c'est une chose d'accepter volontairement la lutte pour l'immortalité, et une autre d'y être contraint par l'exécution. En parlant de cela, j'ai développé bien plus que ne l'exigeait le but de ma condescendance, parce que je ne voulais pas cacher ma foi dans la vérité, et surtout parce que j'entends certains affirmer que les rites des temples (païens) et la domination des ténèbres ont été détruits. Je le croirais volontiers avec tout le monde, si la forte opposition à une erreur désastreuse, au détriment de la restauration générale, ne s'était pas trop profondément enracinée dans l'âme de certains. Chapitre 61. Sur la façon dont, concernant les pensées d'Arius, des différends ont surgi à Alexandrie. Ainsi, comme le messager bruyant de Dieu, le basileus a fait appel à tous les éparches à travers sa lettre et, rejetant ses sujets de l'illusion démoniaque, les a encouragés à accepter la vraie foi. Mais tandis qu'il s'en réjouissait, la rumeur lui faisait part d'une préoccupation importante qui avait surgi dans les églises : frappé par une telle nouvelle, il commença à inventer la guérison. L'essentiel était le suivant : orné d'une belle vie, le peuple de Dieu était respecté, aucune peur ne le troublait de l'extérieur, de sorte que la paix solennelle et la plus profonde, par la grâce de Dieu, protégeait partout l'Église. Mais l'envie ne perdait pas de vue nos bienfaits : elle pénétrait dans les profondeurs de l'Église et errait parmi les assemblées mêmes des saints, elle disputait les évêques et, sous prétexte de (défendre) les dogmes divins, suscitait entre eux désaccords et discordes 192 . Suite à cela, comme d'une étincelle, un grand feu s'alluma et, partant pour ainsi dire de la tête, de l'église d'Alexandrie, se répandit dans toute l'Égypte, la Libye et au-delà de la Thébaïde 193. Cet incendie avait déjà détruit d'autres diocèses et villes, de sorte que non seulement les primats des Églises, comme cela était évident, entraient en débats verbaux entre eux, mais que le peuple était également divisé : les uns déviaient d'un côté, les autres de l'autre 194 . L'apparence de ces événements a été portée à une telle indécence que le vénérable enseignement divin a été soumis au ridicule le plus offensant, même lors des spectacles païens 195 . Chapitre 62. À propos de la même chose et des Mélétiens. Ainsi, certains rivalisèrent obstinément dans les sujets les plus sublimes à Alexandrie même, d'autres, sur la question posée plus tôt, se disputèrent dans toute l'Égypte et la haute Thébaïde, de sorte que les Églises furent divisées partout, et avec eux, comme un corps perturbé, toute la Libye tomba dans la maladie, et d'autres parties des régions frontalières furent infectées par la maladie, car lorsque les Alexandrins envoyèrent des ambassadeurs aux évêques régionaux, ceux qui tenaient l'autre côté, ils essayèrent aussi de les rendre complices de leur propre résistance. Chapitre 63. Comment Constantin, avec son ambassadeur, envoya une lettre (aux Alexandrins) sur la paix. Ayant appris cela, le basileus fut malade d'âme et, considérant cette affaire comme son propre malheur, il choisit aussitôt parmi les hommes pieux qui l'entouraient, 197 qu'il connaissait bien comme un homme distingué par la chaste vertu de foi et autrefois célèbre par sa profession de piété, et, l'envoyant à Alexandrie avec le commandement d'y établir la paix entre les belligérants, lui remit une lettre très nécessaire pour le nom des auteurs de discorde. Cette lettre, qui contient des preuves du souci (de Constantin) du peuple de Dieu, est bien placée dans l'histoire de Constantin. Il se compose des éléments suivants : Chapitre 64. Épître de Constantin à l'évêque Alexandre et au prêtre Arius. Constantin victorieux, le grand Auguste, Alexandra et Arius : «Je témoigne à l'assistant même de mes entreprises et au Sauveur de tous - Dieu, que deux raisons m'ont poussé à accomplir les actes que j'ai entrepris. Chapitre 65. Sur le fait qu'il se souciait habituellement du monde. Premièrement, je désirais fortement rassembler les enseignements de tous les peuples sur la divinité, en substance, dans une seule composition, et deuxièmement, restaurer le corps de tout l'Œcumène, comme s'il souffrait d'une maladie grave, à son ancienne santé. Ayant assumé cet objectif, j'ai considéré d'autres choses avec l'œil intérieur de mon esprit, et j'ai essayé d'en accomplir d'autres avec la force d'une main militaire, et je savais que si je servais, l'unanimité serait rétablie par tous les serviteurs de Dieu, conformément à mes prières, alors le cours des affaires publiques recevrait un changement correspondant aux intentions pieuses de chacun. Chapitre 66. Qu'il a réconcilié les différends survenus en Afrique. C'est pourquoi, alors que toute l'Afrique était saisie d'une folie vraiment insupportable et que certains, avec une frivolité imprudente, osaient diviser le culte du peuple en différentes interprétations, moi, pour arrêter la maladie, je n'ai trouvé aucun autre traitement satisfaisant dans ce cas, comment détruire l'ennemi commun de l'Écumène, qui s'est opposé à vos conciles sacrés 198 avec son opinion anarchique, et envoyer certains d'entre vous aider la cause commune, afin de rétablir par eux l'unanimité entre les belligérants. Chapitre 67. Cette piété a commencé en Orient. Car, comme la puissance de la lumière et la loi du culte sacré, par la bienveillance du Bienheureux, semblaient surgir des profondeurs de l'Orient et éclairer tout l'Œcumène d'un rayonnement sacré, ce n'est pas sans raison que j'ai essayé de vous reconnaître à la fois par le sentiment de l'âme et par l'action de la vue - j'ai cru que vous seriez les conducteurs des peuples à leur salut. C'est pourquoi, immédiatement après la grande victoire et le véritable triomphe sur les ennemis, j'ai décidé d'enquêter avant tout sur ce que je considérais comme la question la plus importante de toutes. Chapitre 68. Du fait que, attristé par la discorde, Constantin inspire la paix. Mais, ô bonne et divine Providence ! Avec quelle cruauté mes oreilles, ou mieux encore, mon cœur même, ont été frappés par la nouvelle que des désaccords survenus entre vous étaient plus graves qu'auparavant, et que vous, par qui j'espérais apporter la guérison aux autres, avez vous-même besoin d'une guérison bien plus grande ! Lorsque j'ai discuté du début et du sujet de ces conflits, la raison de ceux-ci m'a semblé très insignifiante et ne méritait pas du tout un tel débat. C'est pourquoi, contraint à cette lettre, j'écris à l'unanimité à votre perspicacité et, invoquant l'aide de la divine Providence, je déclare mon droit d'être un médiateur dans votre désarroi et, pour ainsi dire, un patron de la paix entre vous, car, si avec l'aide du Tout-Bien, il ne me serait pas difficile, et concernant un désaccord plus important, d'offrir ma parole à l'esprit pieux des auditeurs et de tourner chacun vers ce qui est utile ; alors pourquoi ne pourrais-je pas me promettre le rétablissement le plus commode et le plus simple de l'affaire, alors qu'un cas aussi insignifiant et insignifiant constitue un obstacle à cela ? 199 Chapitre 69. Comment commença la dispute entre Alexandre et Arius, et qu'ils n'auraient pas dû se disputer. Je sais que la véritable querelle a commencé de cette manière : quand toi, Alexandre, tu as demandé aux prêtres ce que chacun d'eux pensait d'une partie de la loi, ou mieux encore, tu as présenté le côté inutile de la question pour examen, alors toi, Arius, tu as imprudemment proposé quelque chose à laquelle tu n'aurais pas dû penser d'abord, ou après y avoir réfléchi, tu aurais dû garder le silence - c'est là que le désaccord entre toi 201 est né, la communication a été rompue 202, et le peuple très saint, divisé en partis, s'est retiré à l'unanimité avec le corps général de l'Église 203. Que chacun de vous pardonne donc à l'autre avec une égale sincérité et acceptez ce que votre compagnon de service vous conseille justement. Quoi exactement ? Autrefois, il n'était pas convenable de poser des questions ou d'y répondre, car de telles questions ne sont imposées par aucune loi, mais sont proposées pour distraire l'oisiveté inutile des disputes. Bien qu'elles apparaissent parfois comme un moyen d'exercice naturel, nous devons les garder à l'esprit, et ne pas les introduire frivolement dans les réunions publiques et ne pas les confier témérairement aux oreilles de la foule. Car qui peut connaître en détail, ou interpréter correctement la puissance d’objets aussi grands et si difficiles ? Si un autre jugeait cela facile, combien de gens convaincra-t-il ? De plus, lorsque de telles questions sont soigneusement examinées, qui peut résister au danger de se tromper ? Ainsi, dans une recherche de ce genre, il faut s'abstenir de toute verbosité, afin que, soit par faiblesse de sa nature, ne pas avoir la force d'interpréter la question proposée, soit à cause de la stupidité des auditeurs, ne pas pouvoir leur transmettre une compréhension claire de l'enseignement exprimé, d'une manière ou d'une autre, ne conduire les gens ni au blasphème ni au schisme. Chapitre 70. Exhortation à l'unanimité. Ainsi, qu'une question insouciante et une réponse irréfléchie soient couvertes en chacun de vous par le pardon mutuel, car le motif de votre dispute ne concerne aucune doctrine principale de la loi, vous n'introduisez aucune nouvelle hérésie dans votre culte, votre façon de penser est la même, vous pouvez donc facilement revenir dans la communion fraternelle 206. Chapitre 71. Mais concernant quelques expressions, il n'était pas nécessaire d'entrer en dispute sur le même sujet. Lorsque vous êtes en compétition les uns avec les autres sur des sujets sans importance et très insignifiants, alors le désaccord même de vos pensées ne vous permet pas de gouverner une telle multitude du peuple de Dieu et non seulement ne le permet pas, il le rend même illégal 207. Et pour donner à votre prudence un petit exemple, je dirai ceci : sachez que même les philosophes, suivant le même enseignement, vivent en union, mais s'ils sont souvent en désaccord les uns avec les autres dans le raisonnement 208 d'une opinion privée, alors, étant séparés par le degré de Malgré leurs connaissances, du fait de l'homogénéité de leur science, ils s'accordent néanmoins entre eux. Et alors, n'est-il pas beaucoup plus juste que vous, 210, affectés au service du grand Dieu, parcouriez ce champ 211 à l'unanimité mutuelle ? Soumettons les paroles que nous avons dites à une plus grande discussion et à une attention particulière : serait-il bon si, à cause de mesquines et vaines disputes de mots entre nous 212, un frère se rebelle contre son frère 213 et que l'assemblée des personnes respectables 214 soit divisée par de méchantes divergences d'opinions ? Est-ce que ce serait bien si cela se faisait par notre intermédiaire, puisque nous discuterions entre nous de petites choses et de choses complètement inutiles ? De telles disputes sont l'œuvre de la foule, et conviennent plus à des bêtises enfantines qu'à l'attention d'hommes sacrés et raisonnables 217 . Éloignons-nous volontairement des tentations diaboliques. Le Grand Dieu, notre Sauveur commun, a jeté la même lumière pour tous. Permettez-moi, serviteur du Tout-Bien, de mettre fin à mon zèle sous Sa Providence, afin que par des appels, des bienfaits et des suggestions constantes, je puisse amener son peuple dans un état de communion conciliaire 219. Si, comme je l'ai dit, vous avez une seule foi et la même compréhension de notre foi, si aussi le commandement de la loi dans ses parties communes oblige l'âme à une disposition tout à fait identique, alors la pensée qui vous a suscité une petite dispute et ne concerne pas l'essence de l'ensemble. foi, qu'elle ne crée en aucun cas des divisions et des querelles entre vous. Je dis cela non pas parce que je voudrais vous forcer à être complètement d'accord sur cette question sans importance ou sur toute autre question 221, parce que la dignité de votre service 222 peut rester inviolable, votre communication en tout peut être maintenue sans interruption, même si un désaccord subsiste entre vous par rapport à un sujet privé et sans importance 223. Puisque nous ne voulons pas tous la même chose de tout le monde, alors vous n'êtes pas gouvernés par la même nature ou la même pensée. Ainsi, dans le raisonnement de la Divine Providence, puissiez-vous avoir une seule foi, une seule compréhension, une seule conception de l'Être Tout-Bon 224. Et quant aux questions de peu d'importance, dont la considération ne vous conduit pas à la même opinion, alors ces opinions divergentes doivent rester dans votre esprit et être gardées dans le recoin secret de votre âme 225. Que la supériorité de l'amitié commune, de la foi en la vérité, du respect de Dieu et du culte légitime reste inébranlable parmi vous. Revenez à l'amitié et à l'amour mutuels, tendez les bras à tous les peuples, purifiez vos âmes, puis apprenez à vous connaître à nouveau ; car, en mettant de côté l'inimitié et en se réconciliant, l'amitié n'en est souvent que plus agréable. Chapitre 72. Que, nourrissant une grande tristesse dans son âme, il fut forcé de verser des larmes et, ayant l'intention d'aller vers l'est, pour cette raison, il abandonna son intention. Alors 231, rends-moi paisibles 232 jours et calmes 233 nuits, pour que je puisse enfin trouver le réconfort dans la pure lumière et la joie dans une vie sereine 234. Sinon, il ne me restera plus que le besoin de gémir, de verser des larmes partout et de passer ma vie sans aucune paix, car tant que le peuple de Dieu, je parle de mes compagnons de service, sera mutuellement divisé par un conflit aussi injuste et désastreux, puis-je être calme dans mon âme ? 235 Et pour vous faire sentir 236 l'excès de ma douleur, je dirai 237 que récemment, arrivé dans la ville de Nicomédie, j'ai immédiatement eu l'intention d'aller vers l'est 238, mais, me précipitant vers vous et étant déjà pour la plupart avec vous, j'ai reçu 239 la nouvelle de l'événement 240 exposé dans cette lettre 241, et je me suis retenu de mon intention, pour ne pas me mettre dans le besoin de regarder avec mes yeux ce qui, à mon avis 242, est insupportable pour les oreilles. Enfin, ouvrez-moi 243 les portes de l'Orient par votre partage d'esprit 244, les portes que vous avez fermées par vos débats 245. Laissez-moi vous revoir bientôt et jouir ensemble de la joie de tous les autres peuples, et ensuite, pour l'unanimité et la liberté générales, dans les discours de louange dus grâce au Tout Bien ! Chapitre 73. Le fait que même après cette lettre, le bruit du débat a continué. Ainsi, le basileus aimant Dieu, en envoyant cette écriture, a pris soin de la paix de l’Église de Dieu ! Le serviteur dont il s'occupait, non seulement dans le sens du message, mais aussi par rapport aux instructions spéciales de l'expéditeur, était un homme excellent, un mari, comme on dit, tout à fait pieux. Mais l'affaire était allée si loin qu'on ne pouvait plus l'arrêter avec un seul message246, et la querelle entre les belligérants s'intensifia extrêmement, et un courant de mal se répandit dans toutes les régions de l'Est. Telle était l’action de l’envie et du démon jaloux du bien de l’Église. Césarée Palestine est une ville de la côte méditerranéenne de la Palestine, capitale de la province depuis l'an 6 après J.-C., évêché depuis le IIe siècle. de R.H. Eusèbe fut évêque de Césarée de 313 jusqu'à sa mort en 339. Sous Licinius, l'évêque Basile d'Amasia et avec lui quarante martyrs moururent en martyr. (Théophane, « Chronographie », 311) Cela fait référence à la destruction des églises sous Dioclétien. Ils furent jetés dans le Danube après les tourments de sainte Ermila et Stratonik. (Mgr Sergius Spassky, « Les mois complets de l'Est », livre II, partie 1, 13 janvier.) Licinius reprit la persécution des chrétiens en 320. Depuis que Licinius a commencé à poursuivre les chrétiens en 320, les actions de Constantin n'auraient pas pu être préventives. Mais l'empereur n'a pas pu déclencher immédiatement une guerre, car la menace des tribus gothiques et germaniques l'aurait contraint à mener une guerre sur deux fronts. Après la guerre gothique de 322, il n'était toujours pas possible de déclencher une guerre, car les troupes devaient être remises en ordre après une dure campagne. Par conséquent, bien sûr, Constantin a attaqué dès qu'il a pu attaquer, mais la persécution dans les possessions de Licinius durait déjà depuis trois ou quatre ans. Tagma est un détachement de cavalerie de 100 à 200 personnes. Eusèbe a en tête le remplacement des aigles et des insignes des légionnaires par des bannières calquées sur le labarum. Traditionnellement, les oracles exprimaient leurs prédictions sous forme poétique. Eusèbe combine deux types différents de divination : par le vol des oiseaux et par les rêves. Les haruspices sont des divinations romaines traditionnelles basées sur les entrailles d'animaux, dans lesquelles les conclusions n'étaient pas tirées du mouvement, mais de la forme des entrailles, généralement le foie et le cœur. Avec ce terme, qui provient des fantassins sélectionnés d'Alexandre le Grand, Eusèbe fait généralement référence à la garde personnelle, généralement des unités sélectionnées sous les empereurs, parfois des prétoriens. L'un des reproches traditionnels adressés aux chrétiens est l'athéisme, qui s'explique par leur négation des dieux païens. N'acceptant pas toujours l'idée d'un Dieu transcendant personnel, les païens, en particulier dans les premiers siècles du christianisme, parvenaient souvent à une conclusion similaire, surtout lorsqu'ils étaient mélangés à divers enseignements philosophiques qui rejetaient la vénération des dieux. Eusèbe stipule fermement l'historicité de ce discours, compte tenu de la tradition qui existait parmi les historiens de son temps de composer des discours appropriés à l'occasion et de les insérer dans le récit historique. Cependant, sur la base de son contenu, il est difficile de supposer que Licinius ait réellement pu le prononcer en 324, car il connaissait bien la foi chrétienne. La bataille de Kibala en 314. Certes, selon Victor (voir note 16 de Constantin avec une attaque nocturne inattendue, Constantin avait vingt-cinq mille soldats contre trente-cinq de Licinius, ce dernier y perdit vingt mille. La bataille de la plaine de Mardian (314) est l'une des batailles les plus difficiles et les plus sanglantes de la guerre. Bien que Constantin ait été victorieux, ses troupes ont apparemment subi de telles pertes qu'il lui a été impossible de continuer la guerre. Les troupes de Licinius, composées de vétérans, n'ont pas fui même après qu'un détachement de cinq mille archers des troupes de Constantin ait contourné Licinius par l'arrière : construits sur deux lignes, ils ont continué à combattre sur deux fronts. Eusèbe dit qu'à la bataille de Cybale il n'y avait pas de labarum ; selon Sextus Aurelius Victor, Constantin attaqua de nuit le camp de Licinius. Une telle comparaison rend son absence tout à fait compréhensible ; probablement, Constantin n'a tout simplement pas osé exposer le sanctuaire aux dangers d'une bataille nocturne, d'autant plus que la bannière ne serait pas visible la nuit. La phrase fixe (νοτα δοντες) était extrêmement courante dans la littérature. Cette expression mystérieuse d'Eusèbe semble pouvoir s'expliquer de deux manières - d'abord, comme une allusion à la célèbre expression évangélique - "tous ceux qui prendront l'épée périront par l'épée" : Dans ce cas, les alliés ne sont pas les troupes des alliés de politique étrangère, mais un nom spécial pour les contingents fournis par les villes soumises et les tribus frontalières en plus du recrutement habituel. Cela fait référence à la clôture du camp. On sait que les Romains de la République et du début de l’Empire fortifiaient traditionnellement leur camp. Mais après les réformes militaires de Septime Sévère, il semble que cette précaution soit devenue une chose du passé, ou ait été appliquée avec beaucoup de négligence. Si cette mention d’Eusèbe n’est pas qu’une décoration rhétorique soulignant le parallèle entre Constantin et Moïse, alors ce détail témoigne de la très haute discipline de l’armée de Constantin à cette époque. Une autre nuance intéressante est intéressante : dans l'armée romaine, il y avait une tente spéciale, non loin de la tente du commandant, où étaient conservés les aigles de la légion et autres insignes et où des sacrifices leur étaient offerts comme aux dieux. Eusèbe raconte que Constantin a remplacé les aigles par des bannières chrétiennes sur le modèle du labarum et a organisé une tente similaire avec des prêtres chrétiens. Aux termes de cette paix, toute la préfecture d'Illyricum revint à Constantine, mais on peut vraiment dire de ces conditions : elles furent profitables et honorables, car après la conclusion de la paix, Licinius épousa la sœur paternelle de Constantin, et après un certain temps, les fils de Constantin Crispus et Constantin ainsi que le fils de Licinius, Licinian, furent proclamés Césars. Compte tenu de la guerre perdue par Licinius et du fait qu'Illyricum était déjà occupée par Constantin pendant la guerre, les conditions étaient plus que douces. De plus, aux termes de la paix, Valens, nommé par Licinius pendant la guerre, fut privé du titre de César et de la vie. Eusèbe fait référence aux relations entre Licinius et les Goths, grâce auxquelles ils commencèrent une guerre sur le Danube en 322, qui se solda cependant par un échec pour eux. Il est également possible qu'il parle du contingent gothique qui était encore au service de Maximin (Lactance, ibid., XXXVIII). Eusèbe fait référence aux aigles de la légion. Comme on le sait, des sacrifices et des services étaient accomplis pour les bannières légionnaires ; dans le camp de la légion, les insignes ont reçu une tente séparée à côté de la tente du commandant. L'une des traditions de l'apologétique chrétienne, héritée des critiques du paganisme dans l'Antiquité, expliquait la vénération des dieux comme la déification de personnages exceptionnels. Eusèbe omet dans son récit ou mentionne très vaguement la première bataille de la guerre de 324 - à Andrinople, où, selon le récit de Zosime (livre 2, 94-95), particulièrement précieux dans la bouche de ce célèbre ennemi de Constantin, le premier empereur avec 12 cavaliers traversa la rivière Hébrus, séparant les troupes, et renversa l'armée de Licinius. Dans cette bataille, l'empereur, blessé à la cuisse, remporta la bataille. Les pertes de Licinius s'élèvent à plus de trente mille personnes. Le message quelque peu fantastique de Zosime doit apparemment être compris comme signifiant que Constantin, comme d'habitude (comme dans la bataille du pont Milvius), a mené l'attaque de sa cavalerie, a percé le flanc de Licinius et a assuré avec cette attaque le passage du reste de l'armée. La deuxième bataille, une double bataille (mer et terre) à Chrysopolis, eut lieu le 18 septembre. Crispus, le fils de Constantin, qui commandait alors la flotte, se distingua beaucoup dans la bataille. La bataille fut précédée du siège et de la prise de Byzance. Par adhérents, Eusèbe entend apparemment, tout d'abord, César Martinien, que Licinius a promu César parmi les préfets du prétorien. Selon la plupart des historiens, Licinius n'a pas été jugé, mais exécuté sans procès en raison du danger de soulèvement. Bien qu'il soit possible qu'un procès par contumace ait eu lieu, cela est extrêmement improbable, car cela contredit toutes les règles de la procédure judiciaire romaine. Il est également possible qu'Eusèbe qualifie spécifiquement l'exécution de tribunal militaire ; les normes du droit militaire étaient telles que ses actes relevaient de la loi sur les traîtres et les déserteurs, et aucun procès n'était alors nécessaire - la sentence était exécutée sur la base du fait du crime. L'un des reproches traditionnels adressés à l'empereur Constantin est d'avoir rompu sa promesse d'épargner la vie de Licinius en cas de capitulation. Mais même les écrivains païens rapportent clairement que Licinius a été tué alors qu'il tentait de déclencher une rébellion. De toute évidence, avec de telles actions, la promesse de Constantin n’a pas perdu son sens. Vainqueur (νικτης) est une épithète courante des empereurs romains, parfois même de ceux sous le règne desquels il n'y a pas eu de guerres ou ces guerres ont été menées sans leur participation. Divisé depuis l'époque de Dioclétien. Eusèbe, en tant qu'évêque de Césarée en Palestine, appartenait à la préfecture de l'Est et à la partie du monde – l'Asie. Depuis l’époque de Dioclétien, l’empire était divisé en 116 provinces. Trois d'entre eux étaient gouvernés par des proconsuls, 37 consulaires, 5 correcteurs et 71 présidae. Ici, Eusèbe utilise l'expression générale ηγουμενων. Les personnes travaillant dans la fonction publique constituaient une forme courante de punition en vertu du droit romain et consistaient en un travail dans des ateliers ou des carrières gouvernementaux. Autrement dit, envoyé en exil, « sur les îles » dans ce cas n'est qu'une expression figurative. La tradition de l'exil en droit romain est très ancienne. Elle trouve son origine dans l'expulsion de la ville, l'une des punitions les plus terribles de la loi de la polis. Dans la Rome impériale, lorsqu’il n’y avait nulle part où expulser, l’exil fut remplacé par l’exil dans les provinces reculées et sauvages de l’empire ; en général, le lieu d'exil dépend de l'ampleur du délit. Selon la loi militaire, c'est l'une des punitions les plus terribles. L’armée, qui a acquis une énorme influence à l’époque des « empereurs soldats », était protégée de l’arbitraire des responsables civils. Les Digestes de Justinien (livre 49, tit. XVI, 3.1) interdisent aux soldats d'être exilés dans les carrières, envoyés travailler dans les mines ou interrogés sous la torture, sauf en cas de passage du côté de l'ennemi. Évidemment, cette loi a des fondements plus anciens que le règne de Justinien et de ses prédécesseurs. Gynekey (γυνακειος) - un atelier, généralement les ouvriers d'un tel atelier étaient des esclaves, au début du 4ème siècle. le même nom a été donné aux ateliers d'État pour la production d'armes et de munitions, dans lesquels travaillaient à la fois des personnes libres, des forçats et des esclaves. Le décret de Constantin est très curieux : les successions étaient une source traditionnelle de revenus pour les empereurs. De plus, même un testament non rédigé conformément à la forme servait de motif pour décrire les biens du défunt au trésor. Le même décret de Constantin permet de transférer des biens aux héritiers même sans testament, ce qui, évidemment, dans des conditions de persécution, ne pouvait pas toujours être rédigé. L'une des premières mentions de biens ecclésiastiques peut apparemment être considérée comme le célèbre ordre d'Alexandre Sévère de fournir un terrain contesté aux chrétiens, et non à l'aubergiste qui les poursuivait en justice. Au début du IVe siècle, l'Église possédait depuis longtemps des biens meubles et immeubles, même si, évidemment, dans les conditions d'une existence semi-interdite, cette propriété n'était pas stable. L'église n'était ni une université enregistrée ni une organisation religieuse autorisée et, de ce point de vue, tous les biens de l'église devaient être transférés au trésor. Mais dans la pratique, bien sûr, les principes durs du droit romain entraient en conflit avec la propriété et les habitudes de longue date, et les empereurs eux-mêmes fermaient souvent les yeux sur l'existence des biens ecclésiastiques. Bien entendu, cette situation a changé avec la publication de l'édit de Milan (Milan), lorsque la propriété immobilière est devenue complètement légale. La tradition de distribuer les biens confisqués à ses compagnons d'armes et associés, en les récompensant aux dépens des vaincus, n'a pas été interrompue dans toute la Rome impériale, trouvant son origine dans les guerres civiles, dans la nécessité directe de récompenser la loyauté des soldats. Sous l’Empire, puisque cette incitation n’a pas disparu, la pratique non plus. Par exemple, Constantine a donné le droit aux colons et aux propriétaires fonciers dépendants de poursuivre le contrevenant et de déposer une réclamation en l'absence du propriétaire - le propriétaire foncier. Le latin est la langue de tous les documents officiels de l'empire. La publication des décrets en grec est une courtoisie envers les sujets des provinces orientales. Νικητης Μεγιστος Σεβαστος Le nom Palestine est utilisé au pluriel car il y avait trois provinces portant ce nom. Cette définition, terminologiquement, remonte à la tradition aristotélicienne-plotinienne. (Voir Plotin, Ennéade, IV, 4 et Aristote, Métaphysique, I, 4 - Dieu comme Un ; IX, 10 - à propos de l'être véritablement existant.) C'est-à-dire la citoyenneté ou le titre correspondant, qui était basé sur le rang dans la hiérarchie bureaucratique et était accompagné de divers privilèges, qui étaient principalement de la nature d'une protection contre certains devoirs. C'est-à-dire des esclaves publics, subordonnés au dirigeant de la ville - l'éparche. Il s'agit de la loi 321 A.P. Lebedev dans son ouvrage « Le clergé de l'ancienne Église œcuménique » (« Aletheia », Saint-Pétersbourg, p. 337) relie très curieusement ce droit d'héritage à la tradition bien enracinée de léguer une partie de l'héritage à l'empereur ; il croit qu'il y a ici un remplacement du culte de l'empereur par le culte de Dieu. Si nous retraçons les fondements encore plus profonds de cette coutume sous l'Empire, nous constaterons qu'au début de la République romaine, l'héritage résiliable (et initialement, apparemment non résiliable) était administré par l'Assemblée nationale, à partir de laquelle une forme étrange de procédure judiciaire romaine était établie - lors de la rédaction d'un testament, pour rédiger un acte de vente fictif au nom du futur propriétaire. Il est curieux qu'un très petit nombre de collèges et d'églises puissent recevoir un héritage, c'est-à-dire que l'étendue de ce privilège est très grande. Selon la réforme de Dioclétien, l'empire était divisé en quatre préfectures, cette division était de nature purement administrative, en treize diocèses qui avaient des origines historiques (apparemment Eusèbe les appelle « peuples divisés en éparchies ») et divisés en cent seize provinces. Eusèbe, étant l'évêque de la capitale provinciale, exerçait effectivement les fonctions de métropolite en Palestine II, comme il ressort des ordres que Constantin lui avait envoyés. Bien qu'il soit possible que ces lettres de Constantin n'indiquent pas l'importance de la fonction d'Eusèbe, mais sa signification personnelle du point de vue de Constantin. Très probablement, Eusèbe veut dire les présidents. Il s’agit ici de l’opposition philosophique traditionnelle du « savoir » à l’opinion de la majorité. Il s’agit de l’Oracle de Delphes, l’un des oracles les plus célèbres de l’Antiquité. La devin Pythie faisait ses prédictions assise sur un trépied au-dessus d'un gouffre d'où s'élevaient des vapeurs. Eusèbe fait référence à Dioclétien. Lactance parle en détail de ces événements survenus avant le début de la persécution ; selon son récit, pendant que Dioclétien exécutait des haruspices, les chrétiens présents dans sa suite faisaient le signe de croix et chassaient ainsi les démons. De ce fait, les aruspices furent perturbés. Puis «... Tagis, l'un des augures, soupçonné ou non, annonça que le ciel était sourd à leurs prières parce que la présence de certains méchants profanait la pureté des sacrifices.» Dioclétien a ordonné à toutes les personnes présentes de faire des sacrifices et a envoyé un ordre similaire aux troupes (ibid., X). Le patriarche Photius (« Résumé de « l'Histoire ecclésiastique » Philostorgius », II, 5) parle de cas similaires dans des temps antérieurs : « Sous le règne de Valérien et de Gallien, les Scythes en nombre incalculable, après avoir traversé l'Ister, pénétrèrent dans les frontières de l'Empire romain, traversèrent la majeure partie de l'Europe, pénétrèrent en Asie, en Galatie et en Cappadoce et, faisant de nombreux captifs, y compris du clergé, avec Ils rentrèrent chez eux riches en butin. Cette société pieuse et captive, communiquant avec les barbares, en convertit un bon nombre à la piété et leur apprit à adopter une manière de penser chrétienne au lieu d’une manière de penser païenne. L'Achéron est une rivière de l'Hadès (le royaume des morts) dans la mythologie grecque. Sozomène raconte (I, 7) qu'avant la seconde guerre avec Constantin, Licinius se tourna vers l'oracle milésien : " En effet, les païens disent qu'il consulta alors l'oracle d'Apollon Didomée à Milet, et que lorsqu'il l'interrogea sur la guerre, l'esprit utilisa les vers homériques suivants : Ô ancien ! Les jeunes guerriers sont très restrictifs pour toi ; ta vie est bouleversée et ton sort est une vieillesse amère. " Eusèbe évite par tous les moyens de décrire à la fois l'essence et le déroulement des disputes ariennes. Plusieurs raisons expliquent cette position. Premièrement, il avait lui-même une très bonne attitude envers le parti arien, principalement envers Eusèbe de Nicomédie, ce qui donne même raison à de nombreux historiens de l'Église de lui reprocher des sentiments semi-ariens. Mais il semble que cette conclusion soit trop hâtive ; Eusèbe est fondamentalement opposé aux disputes dogmatiques sous quelque forme que ce soit, et ne considère pas du tout les divergences d'opinions dogmatiques comme quelque chose d'important, dont il parle à plusieurs reprises dans son œuvre. En plus de cette position, il faut garder à l'esprit que son œuvre a été écrite sous le règne de Constance II, qui patronnait les ariens et exilait les évêques orthodoxes. En parlant plus en détail des disputes ariennes, Eusèbe aurait inévitablement été obligé d'expliquer la position de Constantin, dont le rôle dans l'adoption du terme « consubstantiel » était énorme, il aurait ainsi violé ses propres principes et aurait provoqué l'hostilité évidente des ariens, avec lesquels il sympathisait. Socrate Scolastique (Histoire ecclésiastique, I, 5), racontant plus en détail la dispute qui a commencé à Alexandrie, rapporte qu'Arius a reproché à saint Alexandre d'Alexandrie l'hérésie sabellienne en réponse à l'affirmation selon laquelle la Sainte Trinité est une unité dans la Trinité. Il rapporte également qu'Arius a commencé cette dispute par « dispute » et a ensuite commencé à affirmer la créature du Fils. Selon l'histoire de Sozomen (Church History, I, 15), Alexandre a longtemps hésité et a essayé de calmer très doucement Arius, pour lequel il a convoqué deux débats d'affilée pour clarifier les opinions. Mais Arius continuait d'insister fermement sur le sien. Eusèbe énumère les provinces du diocèse d'Égypte, qui comprenaient : la Libye inférieure et supérieure (la côte nord de l'Afrique jusqu'à la Numidie, la Thébaïde (haute Égypte), l'Augustamnica, l'Égypte et l'Arcadie. À en juger par la lettre de saint Alexandre d'Alexandrie, cette hérésie n'était pas répandue en Égypte, il ne nomme que 12 prêtres et deux évêques (Secundus de Ptolémaïs et Théon Marmariksky), excommuniés pour adhésion à (Socrate Scolastique, « Histoire ecclésiastique », I, 6). Selon l’histoire de Socrate (I, 6), après la dispute d’Alexandre avec Arius, il s’est avéré que son opinion était soutenue par de nombreux autres évêques qui ne lui étaient plus subordonnés. Sozomen précise qu'après le concile, au cours duquel Arius et ses partisans ont été excommuniés, Arius a commencé à envoyer des lettres hors d'Égypte avec une demande de le réconcilier avec Alexandre, notamment en envoyant une telle lettre à Eusèbe de Nicomédie, qui l'a chaleureusement soutenu. Après qu'Alexandre ait même refusé d'accepter Arius dans la communication à moins qu'il ne change d'avis, Arius a commencé une vaste propagande parmi les gens ordinaires et a publié son livre «Thalia», dans lequel il a exprimé ses opinions sous forme poétique. Puis il se tourna vers Paon de Tyr, Eusebius Pamphilus et l'évêque de Scythopolis Patrophilus avec une étrange demande de lui permettre de servir dans une église séparée (à Alexandrie -?), à laquelle ils acceptèrent (contrairement à tous les canons) à la condition de se réconcilier avec Alexandre. Dans cette atmosphère étrange de pression manifestement non canonique, Alexandre fut également contraint d'écrire des lettres pour justifier son excommunication et expliquer les vues d'Arius. Socrate (I, 6) est plus précis : au théâtre. Eusèbe fait référence au schisme mélétien. D'après le récit de Socrate (I, 6), Mélétius était un évêque destitué par saint Pierre pour avoir fait un sacrifice pendant la persécution. Protestant contre la déposition, il se sépara de l'Église d'Alexandrie. Arius, selon l'histoire de Sozomen (I, 15), fut autrefois Mélétien puis, après avoir rejoint l'Église, il fut excommunié pour avoir sympathisé avec eux. Par conséquent, la question du désaccord dogmatique était inévitablement mêlée au schisme, et Eusèbe de Nicomédie, dans ses lettres à Alexandre, leur demanda d'être acceptés dans la communion. Eusèbe fait référence à Osée de Cordoue, qui a souffert lors de la persécution de Dioclétien. Socrate Scolastique rapporte que c'est lui qui fut envoyé à Alexandrie (Histoire ecclésiastique, I, 7) À la demande de Constantin, le schisme donatiste fut discuté lors de deux conciles - le concile de Latran du 2 au 4 octobre 313 et le concile d'Arles du 1er août 314. Le premier fut convoqué dans le cadre de la demande des donatistes de leur étendre tous les privilèges accordés à l'édit orthodoxe de Milan. Pour résoudre le différend concernant l'installation prétendument incorrecte de Cécilien de Carthage comme évêque, associée au traditionalisme (c'est-à-dire le renoncement au christianisme pendant la persécution), Constantin a invité trois évêques gaulois respectés au concile. Comme il n’y avait pas de persécution en Gaule, ils étaient à l’abri de tout soupçon. Le conseil acquitta complètement Cécilien. Mais les donatistes, non satisfaits de cette décision, demandèrent une enquête complémentaire, et Constantin envoya un fonctionnaire laïc (!) en Afrique pour mener une enquête. Il découvrit que les accusations étaient sans fondement, après quoi un deuxième conseil fut convoqué, qui confirma la décision du premier. Jusqu’à présent, le message manque dans la transmission de Socrate Scolastique (I, 7). Dans Socrate : « le concile fut dissous ». Selon Socrate : « étant tombé en deux, il est devenu hors de l’accord du corps commun de l’Église ». Chez Socrate : « proposé par la querelle de l’oisiveté inutile ». De Socrate : « tomber dans l’erreur ». Pour Socrate : « comme base de communication ». De Socrate : « un si grand peuple de Dieu ne devrait donc pas être gouverné par vos pensées divisées - et non seulement cela ne devrait pas le faire, mais c'est même illégal. » Selon Socrate, « grâce au pouvoir de la connaissance, ils sont amenés à sympathiser les uns avec les autres, du moins par l’identité de leur société ». Pour Socrate : « pour accomplir ce service ». Chez Socrate : « s’oppose à son frère ». Socrate poursuit : « à travers toi ». Dans Socrate : encore « de nous ». De Socrate : « afin que vous, son peuple, par... puissiez être amenés à la communion conciliaire ». De Socrate : « absurde, ou peu importe comment vous pouvez l’appeler ». Pour Socrate : « un désaccord privé sur un sujet sans importance ». Pour Socrate : « une alliance du Tout-Bien ». De Socrate : « gardé secret ». Chez Socrate : plus loin « hauteur et ». Chez Socrate : « vers une amitié mutuelle ». De Socrate : « et comme si vous aviez purifié vos âmes, apprenez à nouveau. » Chez Socrate : « cessation ». Socrate n’a pas les mots « et par réconciliation ». De Socrate : « Alors réconciliez-vous à nouveau. » Chez Socrate : « serein ». De Socrate : « pour que soient enfin préservés pour moi le plaisir de la lumière pure et la jouissance sereine de la vie. » Dans Socrate : « Puis-je résister à mes pensées ? » De Socrate : « Et pour que vous ressentiez. » Chez Socrate : « et ma pensée me conduisit aussitôt vers l’est ». Dans Socrate : « à propos de cet événement ». Socrate n’a pas les mots « déclaré dans cette lettre ». Socrate n'a pas les mots « quoi, à mon avis ». Socrate n’a pas les mots « enfin ». Dans Socrate : « par votre partage des vues ». Eusèbe non seulement omet dans son travail, mais nie directement l'existence de la deuxième épître de Constantin. Ce message aurait été envoyé au retour d'Egypte d'Osée de Cordoue, qui expliquait à l'empereur qu'il avait été induit en erreur et qu'il s'agissait des fondements de la foi chrétienne, et non d'un sujet abstrait. Après que Constantin eut appris plus précisément l'essence du différend, il envoya un message à Arius, dénonçant ses erreurs sur un ton très dur et lui conseillant d'abandonner ses vues. Cette épître est donnée par Gélase (λογ. III) et Baronius (sous 319), des parties en sont données par Épiphane (« Haeres », LXIX. n.9), Socrate en parle (« Histoire ecclésiastique », 1, 9). Vous pourriez être intéressé par :