Книга вторая

Capítulo 1. La persecución secreta de Licinio, que mató a los obispos de Amasia. Este mencionado (Licinio) cayó en el abismo de los ateos y, compitiendo con su propia desgracia con aquellos a quienes vio con sus propios ojos perecer por la maldad, nuevamente, como una llama ya apagada, encendió la persecución de los cristianos y creó un fuego de maldad más terrible que antes. Sin embargo, retorciéndose como una bestia terrible o una serpiente astuta, respirando ira y una amenaza atea, él, por miedo a Constantino, aún no se atrevió a rebelarse abiertamente contra las Iglesias de Dios sujetas a él, sino que, ocultando el veneno de la malicia, organizó intrigas secretas y privadas para los obispos, los más gloriosos de los cuales fueron asesinados por él por difamación de los líderes regionales. Y el método para matarlos era algo extraño, desconocido hasta ese momento. Lo que hizo entonces en Amasia del Ponto 138 excede cualquier medida de crueldad. Capítulo 2. Destrucción de iglesias y asesinato de obispos. Allí, algunas de las iglesias fueron destruidas de arriba a abajo, y esto, después de la primera destrucción 139, por segunda vez, otras fueron cerradas por los gobernantes locales (τοπος ηγεμονες), para que ninguno de los fieles ordinarios entrara allí y prestara el servicio apropiado a Dios, porque el que dio tales órdenes, pensando bajo la influencia de una mala conciencia, no pensó que el servicio se estaba realizando para él, sino confiando en que nosotros Están haciendo todo lo posible por Constantino y orando a Dios por él. Y las personas de ideas afines y aduladores de Licinio, habiendo decidido hacer lo que agradaba al criminal, los líderes de la iglesia más famosos fueron ejecutados. Así, las personas que no habían hecho nada injusto eran detenidas inocentemente y, como asesinos, ejecutadas; algunos de ellos incluso sufrieron una nueva forma de muerte: sus cuerpos fueron cortados en muchos pedazos con una espada y, después de tal ejecución, más inhumana y más terrible que cualquier historia trágica, fueron arrojados a las profundidades del mar para ser devorados por los peces 140 . Después de esto, nuevamente, como no mucho antes, comenzó la huida de los hombres piadosos, y nuevamente los campos, nuevamente los desiertos recibieron a los siervos de Dios. Al notar el éxito de este proceder, el tirano finalmente decidió iniciar la persecución contra todos 141, y por supuesto, habría llevado a cabo su idea, pues nada le impedía pasar al asunto mismo, si el protector de sus servidores (Dios) no hubiera advertido esta intención y no hubiera encendido, por así decirlo, en medio de la oscuridad y de la noche más oscura, una gran lámpara, si no hubiera llevado allí a su siervo Constantino 142. Capítulo 3. De cómo Constantino se inclinó hacia el lado de los cristianos cuando se preparaba la persecución. Al encontrar insoportable el rumor sobre lo que dijimos anteriormente, Constantino tomó una decisión sabia y, añadiendo fuerza de carácter a su filantropía innata, se apresuró a ayudar a los oprimidos. Consideró un acto piadoso y santo, derrocando a una persona, para salvar a toda una raza de personas, porque actuar con gran filantropía y tener misericordia de alguien indigno de misericordia significaba, por un lado, no proporcionarle ningún beneficio, ya que no abandonaría en absoluto su inclinación al mal, sino que aumentaría aún más su ira contra sus súbditos; por otro lado, no daría a los necesitados bajo su poder ninguna esperanza de salvación. Habiendo razonado de esta manera, el basileus decidió dar inmediatamente su mano derecha salvadora a las personas llevadas al grado extremo de maldad. Y así dio las órdenes habituales para armar el ejército: todas las falanges y tagmas de caballería 143 (ιππικου ταγματος) se reunieron ante él, y delante de todos ellos se les ordenó llevar signos de buena esperanza en Dios 144, justificados por el símbolo que antes se mencionó. Capítulo 4. Sobre el hecho de que Constantino se preparó para la guerra orando y Licinio adivinando. Sabiendo bien que era ahora cuando necesitaba especialmente la oración, llevó consigo a los sacerdotes de Dios, quienes, como buenos guardianes del alma, en su convicción, debían hablar y estar constantemente con él. En esta ocasión, el tirano probablemente recibió información de que Constantino se promete la victoria sobre sus enemigos sólo con la ayuda de Dios, que aquellos de quienes se dice hablan constantemente y están con él, y que tanto él como todo el ejército están precedidos por un símbolo del sufrimiento salvador. Considerando todo esto digno de risa, se burló de Constantino y abusó de él con palabras blasfemas. Mientras tanto, se rodeó de adivinos y adivinos egipcios, compiladores de pociones mágicas (φαρμακετς) y charlatanes (γοητας), sacerdotes y profetas de los dioses que veneraban, luego, propiciando con sacrificios a aquellos a quienes reconocía como dioses, preguntó cuál sería el fin de su guerra. Los adivinos respondieron de acuerdo que sin duda seguiría siendo el vencedor de sus enemigos y ganaría la guerra; expresaron sus promesas en largos y hermosos versos, en nombre de todos los oráculos 145. Las predicciones de los intérpretes de sueños basadas en el vuelo de los pájaros 146 fueron igualmente favorables para él. Algo parecido también descubrieron los sacerdotes, prediciendo por el movimiento de las entrañas 147 . Inflado por las seductoras promesas de tales éxitos, fue al campamento con gran confianza y listo para la batalla. Capítulo 5. De lo que dijo Licinio sobre los ídolos y sobre Cristo cuando hizo un sacrificio en el bosque. Antes del comienzo de la batalla, convocó a sus escuderos elegidos (υπασπιστων) 148 y nombró a sus amigos a uno de los lugares reservados y sagrados, según sus creencias. Era una arboleda húmeda y sombría, en la que se encontraban varias estatuas de dioses, talladas en piedra, veneradas (por los paganos). Encendiendo velas de cera delante de ellos y haciendo el sacrificio habitual, se dice que Licinio pronunció el siguiente discurso: "¡Queridos amigos y compañeros de armas! Estos son los dioses de nuestros padres, a quienes honramos, habiendo recibido hace mucho tiempo de nuestros antepasados (la instrucción) de reverenciarlos. Por el contrario, el comandante del ejército hostil a nosotros, habiendo rechazado las costumbres de sus padres, adoptó una opinión impía, 149 y, estando en un error, glorifica a algún Dios extraño sacado de la nada. Deshonra a su ejército con su vergonzoso estandarte. Habiendo confiado en Él, levanta armas no contra nosotros, sino más bien contra los dioses que dejó atrás. El tiempo presente revelará quién se equivoca en su opinión, dará prioridad a nuestros dioses o a los (dioses) del bando contrario, porque si nos corona con la victoria, entonces con toda justicia demostrará que los salvadores y verdaderos ayudantes son nuestros dioses, y cuando sobre los nuestros, que son muchos y que todavía tienen ventaja en número, alguien, no sé de dónde vino el Dios de Constantino, entonces que nadie se quede en Cuando dudes de quién para honrar como a Dios, que cada uno se vuelva hacia el más fuerte y le dé la palma de la victoria. De hecho, si este Dios extraño, ahora ridiculizado por nosotros, resulta ser el más fuerte, entonces necesitaremos reconocerlo y honrarlo, y despedirnos por mucho tiempo de aquellos por quienes encendemos velas en vano, y si los nuestros ganan, lo cual es seguro; entonces, después de la victoria actual, nos lanzaremos a la guerra contra los ateos”. Esto es lo que dijo a los presentes, y para que conste, no mucho después, quienes escucharon personalmente el discurso 150 nos transmitieron información al respecto. Una vez terminado, Licinio ordenó al ejército entrar en batalla. Capítulo 6. Fantasmas de las tropas de Constantino, supuestamente pasando por las ciudades de Licinio. Durante estos acontecimientos, dicen que se vio algún fenómeno inexplicable en las ciudades sometidas al tirano: parecía como si al mediodía una formación de hoplitas de Constantino atravesara las ciudades, como si ya hubieran obtenido una victoria. Y esto se vio cuando en realidad no existía nada parecido en ninguna parte. Con este espectáculo, el poder divino y superior señaló el futuro. Tan pronto como se acercaron las tropas, el que puso fin a los tratados amistosos fue el primero en comenzar la batalla 151. Entonces Constantino invocó al Salvador de todos, Dios, y, con esto, dando una señal a sus hoplitas, ganó la primera batalla. Luego, un poco más tarde, tomó ventaja en el segundo 152, y ya obtuvo una gran victoria, porque ahora 153 el símbolo de la salvación avanzaba delante de su falange. Capítulo 7. El hecho de que durante la batalla, donde se mostró el símbolo de la cruz, allí se obtuvo la victoria. De hecho, dondequiera que apareciera, los enemigos huían y los vencedores los perseguían. Cuando el basileus se enteró de esto, el símbolo de la salvación, como medio más eficaz de victoria, ordenó ser trasladado a donde viera debilitada a alguna de sus tropas. La victoria le fue inmediatamente restaurada, porque quienes lucharon con él se fortalecieron con el vigor y la fuerza enviados desde arriba. Capítulo 8. Sobre el hecho de que cincuenta personas fueron elegidas para llevar la cruz. Por lo tanto, Constantino ordenó a aquellos de sus escuderos que se distinguían por la fuerza del cuerpo, la fuerza del alma y la disposición piadosa a servir únicamente al servicio de este estandarte. Estos hombres eran no menos de cincuenta, y no tenían otro deber que estar alrededor del estandarte o seguirlo como guardia, llevándolo cada uno alternativamente sobre sus hombros. El escritor de esta historia, mucho después de estos acontecimientos, fue informado de esto en su tiempo libre por el propio basileus, y comentando su historia, añadió el siguiente incidente memorable. Capítulo 9. Sobre el hecho de que uno de los cruzados se escapó y fue asesinado, y el otro permaneció en la fe y se salvó. Una vez, en el fragor de la batalla, dijo, hubo un ruido en el ejército y se extendió una gran confusión. En ese momento, alguien que llevaba un estandarte sobre sus hombros sufrió mucho por la timidez y luego entregó su carga a otro para escapar del campo de batalla. Cuando uno aceptó, y el otro se fue y ya no custodiaba el estandarte, una flecha lanzada contra este último le atravesó el vientre y le quitó la vida. Aceptando el castigo por su timidez e incredulidad, cayó y murió. Por el contrario, para quien tomó el estandarte salvador, éste se convirtió en la protección de su vida, de modo que por muchas flechas que le dispararan, él permaneció ileso. Todos sus golpes fueron recibidos por la lanza del estandarte. Había algo que estaba por encima de cualquier milagro: cómo las flechas de los enemigos, lanzadas contra la lanza más pequeña en términos de volumen, podían atravesarla y atravesarla de principio a fin, y salvar de la muerte a quien la llevaba, de modo que nada tocara a las personas designadas para este servicio. Esta leyenda no es nuestra, salvo otra información, y también fue transmitida a nuestros oídos por el basileus. Habiendo obtenido las primeras victorias por el poder de Dios, movió su ejército en formación de batalla y siguió adelante. Capítulo 10. Varias batallas y victorias de Constantino. Los destacamentos avanzados (Προκταρχοντες) del ejército enemigo, incapaces de resistir su primer ataque, arrojaron sus armas y se arrojaron a los pies del basileus, quien los mantuvo a todos ilesos, encontrando placer en salvar a la gente. Otros, sin soltar las armas, decidieron luchar. Al enterarse de que no escuchaban llamadas amistosas, el basileus envió un ejército contra ellos. Los enemigos inmediatamente abandonaron sus colinas 154 y huyeron. Después de esto, algunos de ellos fueron capturados y, según las leyes de la guerra, golpeados, mientras que otros, cayendo unos sobre otros, murieron por sus propias espadas (ξιφεσιν) 155 (Mateo 26, 52), en segundo lugar, es posible que esta sea generalmente una expresión común que significa muerte por culpa propia (una expresión similar se encuentra en Apuleyo - "Metamorfosis", 7, 13). Capítulo 11. Vuelo y magia de Licinio. Después de esto, su líder, al ver que ya no contaba con la ayuda de los esclavos, que los numerosos guerreros y aliados que se habían reunido con él 156 (συμμαχιας) habían desaparecido y que la esperanza de dioses imaginarios resultó en realidad insignificante, se entregó a una huida vergonzosa. El fugitivo realmente escapó y estuvo a salvo, porque el Basileus, amante de Dios, queriendo traerle la salvación, no ordenó a sus sirvientes que lo siguieran tras él. Esperaba que, al darse cuenta de la magnitud de sus desastres, Licinio algún día abandonara su audaz furia y dirigiera su mente hacia una mejor manera de pensar. Pensando así en el exceso de su filantropía, Constantino no quiso recordar el mal y se propuso conceder el perdón a los indignos. Pero no abandonó su depravación, añadió mal sobre mal y se apresuró a una insolencia aún mayor, incluso de nuevo y con nueva arrogancia recurrió a los malvados medios de los Magos. De él se puede decir casi lo mismo que se dijo del antiguo tirano: “Dios endureció su corazón” (Ex. VII, 3). Capítulo 12. Sobre cómo Constantino oró en una tienda (σκινη) y venció. Pero habiéndose enredado en tales (crímenes), Licinio se esforzó hacia el abismo de la destrucción. Por el contrario, el basileus, viendo que necesitaría entrar en batalla por segunda vez, dedicó su tiempo libre a su Salvador. Fuera de la valla (σταυρου) 157 y muy lejos de ella, levantó una tienda junto a la cruz y, manteniendo allí un estilo de vida inmaculado y puro, ofreció oraciones a Dios, siguiendo el ejemplo de aquel antiguo profeta de Dios, quien, como asegura la palabra divina, levantó su tabernáculo también fuera del ejército (Éxodo 33:7). Con Constantino había entonces algunos fieles, conocidos por su disposición a la piedad. Esta era su ocupación habitual en otras ocasiones en que pretendía entrar en batalla, porque, por preocupación por la seguridad, actuaba con lentitud y le gustaba hacer todo según los consejos de Dios. En su tiempo libre, ofreciendo oraciones a su Dios, probablemente experimentó la teofanía, luego, como movido por inspiración divina, salió corriendo de la tienda y de repente ordenó a las tropas que se movieran inmediatamente y desenvainaran inmediatamente sus espadas. Corriendo en masa, sus tropas lucharon valientemente y, habiendo obtenido la victoria con un ataque instantáneo, erigieron trofeos victoriosos sobre sus enemigos. Capítulo 13. Filantropía (de Constantino) hacia los soldados capturados. El basileus se había acostumbrado mucho antes a comportarse él y su ejército de esta manera en medio de hazañas militares. Siempre poniendo a su Dios por encima de su alma, trató de hacer todo de acuerdo con su voluntad y decidió cuidadosamente la muerte de muchos. Por lo tanto, no pensó más en la salvación de sus súbditos que en la salvación de sus enemigos, y cuando sus sirvientes obtuvieron la victoria en la batalla, los persuadió de que perdonaran a los prisioneros, para que, siendo personas, no se olvidaran de la naturaleza relacionada de las personas. Si a veces veía que la furia de sus soldados era indomable, la domaba con dinero, ordenando que cada guerrero enemigo capturado vivo fuera valorado con una determinada medida de oro. Tal o cual cebo para salvar a la gente fue inventado por la sabiduría del basileus, e incluso miles de bárbaros, redimidos por el oro del basileus, se salvaron. Capítulo 14. Más sobre sus oraciones en la tienda. Al basileus le resultaba agradable hacer esto y muchas cosas similares en otros momentos: entonces, como ahora, según la costumbre, antes del comienzo de la batalla, iba a su tabernáculo y dedicaba sus horas libres a oraciones a Dios, evitando toda autocomplacencia y todo lujo, frenando su cuerpo con ayunos y privaciones y apaciguando a Dios con peticiones y súplicas para que le mostrara su favor y ayuda, y luego trataba de cumplir todo lo que Dios le proponía. También se preocupaba atentamente por todos y oraba por la salvación de los suyos no más que por la salvación de sus enemigos. Capítulo 15. Amistad insidiosa e idolatría de Licinio. Como el reciente fugitivo, escondiéndose detrás de una simulación, comenzó de nuevo a ofrecer (Constantino) una alianza amistosa, este aceptó aceptarla y estableció condiciones favorables y útiles para la alianza 158. El mencionado (Licinio) fingió someterse voluntariamente a estas condiciones y selló su consentimiento con un juramento, y mientras tanto en secreto volvió a equipar a los hoplitas, comenzó de nuevo la guerra, entró en la batalla y llamó a los bárbaros como sus aliados 159. En todas partes también buscó nuevos dioses, con el pretexto de que los viejos lo habían engañado, pero no recordaba en absoluto la conversación reciente sobre ellos y no quería reconocer al Dios invencible de Konstantinov, pero, lo que es digno de risa, buscaba otros nuevos y en mayor número. Capítulo 16. Cómo Licinio exhortó a sus soldados a no luchar contra la cruz. Luego, habiendo aprendido en la práctica cuál era el poder divino e inefable del estandarte salvador, a través del cual el ejército de Constantino sabía hacer huir a los enemigos, Licinio persuadió a sus soldados de no salir a su encuentro y, como ocurría a menudo, de no mirarla, porque era terrible en su fuerza, hostil y hostil hacia él, por lo que había que tener cuidado de luchar con ella. Habiendo ordenado así, se lanzó a la batalla con quien, por amor a la humanidad, retrasó y pospuso su muerte. Los enemigos, despertando su coraje con el pensamiento de la multitud de dioses, entraron en acción con gran fuerza militar y llevaron ante ellos en forma de estatuas aéreas προβεβλημενοι), imágenes de los muertos 160. (Constantino), habiéndose puesto la armadura de la piedad, se enfrentó a la multitud de oponentes con un milagro (estandarte) salvador y vivificante, como una especie de monumento aterrador o protector del mal, y al principio se contuvo, perdonando a los enemigos, para que, manteniendo el acuerdo celebrado, no comenzara primero. Capítulo 17. Victoria de Constantino. Cuando vio que los oponentes estaban firmes en su intención y ya habían empuñado sus espadas, entonces, indignado, con un grito y un golpe ahuyentó a todas las fuerzas de los enemigos, y al mismo tiempo obtuvo la victoria sobre los enemigos y los demonios 161. Capítulo 18. Muerte de Licinio y triunfo sobre él. Después de eso, habiendo entregado al enemigo de Dios y a sus seguidores al final de la guerra, (Constantino) los sometió a la debida ejecución 162. Junto con el tirano, los consejeros de la lucha contra Dios fueron apresados, juzgados y muertos, y otros, que recientemente se habían envanecido con la esperanza de cosas vanas, ahora aceptaron por su propio acto al Dios de Constantino y acordaron reconocerlo como el Dios único y verdadero. Capítulo 19. Fiestas y celebraciones. Entonces, ahora, después del derrocamiento del pueblo malvado, los rayos del sol ya no iluminaban el gobierno tiránico: todas las partes del imperio romano se unieron en una, todos los pueblos del este se fusionaron con la otra mitad del estado, y el conjunto se adornó con la autocracia, como por una sola cabeza, y todo comenzó a vivir bajo el gobierno de la monarquía. El resplandor radiante de la piedad trajo días alegres a aquellos que antes habían estado sentados en tinieblas y sombra de muerte; ya no quedaba ningún recuerdo de los desastres pasados; todos y en todas partes glorificaron al ganador y acordaron reconocer como Dios sólo a Aquel que le trajo la salvación. Y glorioso en todo tipo de piedad, el victorioso basileus 163, pues por las victorias que le fueron concedidas sobre todos los enemigos y adversarios, recibió su propio título, aceptó Oriente y, como en la antigüedad, unió en sí el poder sobre todo el Imperio Romano 164. El primero en predicar a todos la monarquía de Dios, él mismo reinó sobre los romanos y mantuvo bajo control a todos los seres vivientes. Todo el miedo a los desastres, que antes había deprimido a todos, desapareció, y la gente, hasta ese momento con los ojos bajos, ahora se miraba con ojos brillantes y sonrisas en el rostro. En coros e himnos, con exclamaciones incontrolables, glorificaron primero al Zar de Todo, Dios, como habían aprendido, luego al glorioso conquistador y a sus hijos más educados y amantes de Dios, los Césares. Se olvidaron de los desastres pasados, de toda maldad y, disfrutando de las bendiciones presentes, esperaron las futuras. Capítulo 20. De las leyes que dictó Constantino sobre los confesores de la fe. Los decretos más humanos del basileus se extendieron a nosotros, como antes a la otra parte del mundo 165 . Las leyes, que respiraban piedad hacia Dios, prometieron varios beneficios: trajeron beneficios y beneficios a los eparcas, y dieron a las Iglesias de Dios lo que era característico de ellos, a saber: en primer lugar, convocaron a las personas que fueron condenadas por los gobernantes regionales 166 al exilio y al reasentamiento por no servir a los ídolos, luego liberaron del servicio público 167 a los que estaban en juicio por la misma culpa, y a los que perdieron sus propiedades debido a la confiscación se les invitó a recibirlo nuevamente. Asimismo, aquellos que durante la lucha, con la ayuda de Dios, se hicieron famosos por su fuerza de alma, y ​​por eso fueron deportados a torturas en las minas, o condenados a vivir en las islas 168, o obligados a servir en lugares públicos, estas personas fueron repentinamente liberadas de todos esos castigos. La misericordia del Basileus libró del resentimiento a quienes, por constancia en la piedad, fueron expulsados ​​​​de la clase militar, 169 el Basileus les dejó una opción: volver a sus deberes y distinguirse por su antigua dignidad o, si les gusta una vida tranquila, permanecer en ella, sin avergonzarse en absoluto del servicio público. Como los demás, liberó a quienes, en señal de humillación y deshonra, estaban condenados a trabajar en los gineceos 170. Capítulo 21. De lo que también decretó sobre los mártires y las propiedades de la iglesia. Esto era lo que prescribía el decreto del basileus respecto de las personas que padecían tal tormento. Pero la ley también hablaba detalladamente de sus bienes, ordenaba: los bienes de los santos mártires de Dios, que dieron su vida por la confesión de fe, debían ser recibidos por los más cercanos de la familia 171, pero si no existieran tales personas, debían ser heredados por las iglesias 172. La escritura de donación también ordenaba la devolución a los dueños anteriores de todo lo que previamente había sido transferido por el tesoro a otras personas 173, ya sea mediante venta o como donación, y lo que permaneció en el tesoro. Son tantas las bendiciones que las cartas enviadas por Basileus derramaron sobre la Iglesia de Dios. Capítulo 22. Sobre cómo mejoró la condición de la mafia. Y a la plebe ajena al cristianismo y a todos los pueblos, la magnanimidad del basileus concedió otros beneficios en cantidades extraordinarias 174. Incluso antes, habiendo oído rumores sobre la situación en otra parte de Roma, todos nuestros compatriotas agradaron a los habitantes de allí y rezaron para que a ellos mismos algún día se les concedieran beneficios similares. Ahora, habiendo visto con sus propios ojos el cumplimiento de sus deseos, comenzaron a llamarse felices y admitieron que su basileus brillaba para la raza mortal como una especie de tesoro glorioso, que no se había conocido bajo el sol durante siglos. Eso es lo que pensaron. Capítulo 23. De que llamó a Dios autor de los bienes y de las listas de sus decretos. Mientras tanto, como todo estaba sometido al basileus por el poder de Dios Salvador, él predicó ante todos a este Dador de bendiciones y testificó que lo reconocía a Él, y no a sí mismo, como el culpable de las victorias. Lo dio a conocer en latín y griego en 175 idiomas, mediante órdenes escritas enviadas a cada tribu. Aprendemos el poder de sus palabras leyendo sus cartas originales. Había dos: uno para las iglesias de Dios y el otro para los residentes de ciudades fuera del cristianismo. Me parece que sería apropiado ver esto último en este trabajo, en parte para que su presentación permanezca en la historia y pase a la posteridad, y en parte para confirmar la verdad de nuestras historias. Está copiada de la ley original del basileus, que conservamos, en la que la firma manuscrita (del basileus) sella, como con un sello, un certificado de la verdad de nuestras palabras. Capítulo 24. La ley de Constantino sobre la piedad hacia Dios y el cristianismo. El victorioso Constantino, el Gran Augusto 176 a los gobernantes de Palestina 177. "Para las personas que piensan verdadera y sabiamente en el Ser Supremo, desde tiempos inmemoriales, la diferencia que separa a los celosos realizadores del venerable servicio del cristianismo de aquellos que se arman contra él y lo miran con desprecio está claramente fuera de toda duda. Y ahora, con eventos aún más claros y hechos gloriosos, se ha demostrado tanto la insensatez de cualquier duda en este asunto como la grandeza del poder del gran Dios, porque para aquellos que observan fielmente la ley reverente y hacen No nos atrevemos a violar un solo mandamiento, las bendiciones son abundantes, la firmeza en las empresas es excelente, las esperanzas son buenas; por el contrario, a quienes se guían por pensamientos malvados, todo les va según sus intenciones. Porque ¿quién puede recibir algún bien sin reconocer a Dios como el autor de los bienes y sin querer honrar lo venerable? Capítulo 25. Un ejemplo de la antigüedad. En efecto, si alguien reflexiona sobre el tiempo desde la antigüedad hasta nuestros días y observa atentamente los acontecimientos que una vez tuvieron lugar, encontrará que todos los que pusieron una base justa y buena para sus obras lograron el bien y, como de una dulce raíz, recibieron dulces frutos, y aquellos que se atrevieron a hacer cosas injustas y se rebelaron locamente contra el Ser Supremo, o que no tuvieron ningún sentimiento piadoso por el género humano, sino audazmente aquellos que prescribieron sólo el exilio, la deshonra, la confiscación de bienes, el asesinato y mucho más. similares, y nunca se arrepintieron, nunca volvieron sus mentes hacia lo mejor, recibieron la misma retribución. Y esto no es ni increíble ni incompatible con la razón. Capítulo 26. De los perseguidos y de los perseguidores. Para aquellos que abordan ciertos asuntos con un sentido de verdad y constantemente tienen en su mente el temor del Ser Supremo, aquellos, manteniendo una fe firme en Él, no anteponen las amenazas y peligros presentes a las esperanzas futuras y, si a veces experimentan problemas, todos ellos, sin embargo, creen que tienen derecho a grandes honores y, por lo tanto, soportan las desgracias sin dificultad y reciben mayor gloria, cuanto más severos fueron expuestos a los desastres. Por el contrario, aquellos que despreciaron la verdad, o no reconocieron al Ser Supremo, y sus fieles servidores se atrevieron a someterse a insultos y castigos intolerables, que no se consideraron desafortunados, pronunciando sentencias arrogantes, que conservaron la fe en el Ser Supremo incluso en tales circunstancias, felices y bendecidos, y con sus grandes hordas, en parte cayeron, en parte huyeron, y en cada batalla fueron completamente derrotados. Capítulo 27. Sobre cómo la persecución provocó desastres a los opositores. Fue gracias a ellos que se produjeron duras guerras y devastaciones desastrosas. De ahí la disminución de las necesidades necesarias y la multiplicación de terribles desastres, de ahí que los líderes de tal maldad llegaran al extremo y fueran sometidos a una muerte desastrosa, o vivieran una vida vergonzosa y, considerándola más dolorosa que la muerte, recibieran castigos correspondientes a los crímenes; porque cada uno se encontró con la desgracia hasta el punto de que, en su locura, pensó en luchar contra la ley divina, de modo que fueron atormentados no sólo por los desastres de esta vida, sino también por el mayor temor a los castigos subterráneos. Capítulo 28. Que Dios eligió a Constantino como instrumento del bien. Durante una desgracia tan grande y tan grave que se había apoderado de la humanidad, cuando todo el Estado estaba en peligro de destrucción completa, como por una enfermedad contagiosa, y necesitaba una curación duradera y salvadora, ¿qué alivio, qué medios para librarse de los males se le ocurrió Dios? Y por el nombre de Dios debemos entender al Ser Único, verdaderamente existente y poderoso en todo tiempo 178. Por supuesto, no habrá orgullo en jactarse ante quien se da cuenta de que ha recibido beneficios del Ser Supremo. Dios encontró y juzgó que mi ministerio era apto para cumplir su voluntad. Partiendo de aquel mar británico y de aquellos lugares donde, por alguna necesidad, el sol está decidido a ponerse, yo, con la ayuda de algún poder supremo, me adelanté y disipé todos los horrores encontrados, para llamar al género humano, educado bajo mi influencia, al servicio de la ley más sagrada y, bajo la guía del Ser Supremo, a cultivar la fe más bendita. Capítulo 29. Palabras piadosas de Constantino sobre Dios y alabanza a los confesores. Nunca he sido desagradecido por la misericordia que se me ha mostrado y, considerando este alto servicio como un regalo que se me había concedido, llegué a los países orientales. Agobiados por graves desastres, nos pidieron ayuda con más fuerza. Mientras tanto, creía firmemente que debemos ofrecer toda nuestra alma, todo lo que respiramos, todo lo que gira en lo más profundo de mi mente, al gran Dios. Es cierto que sé bien que las personas que luchan fielmente por la esperanza celestial, por esta reina elegida, y la establecen firmemente en la morada de Dios, no necesitan en absoluto el favor humano, porque disfrutan de mayores honores cuanto más se alejan de las pérdidas y desastres terrenales; Sin embargo, creo que tenemos el deber de quitar ahora, en la medida de lo posible, a personas inocentes e impecables las circunstancias opresivas y los tormentos inmerecidos que de vez en cuando pesan sobre ellas. De lo contrario, sería absurdo que, mientras los celosos perseguidores de estos pueblos, por servir a Dios, reconocieran suficientemente la constancia y firmeza de sus almas, el siervo de Dios no quisiera dar a su gloria mayor esplendor y bienaventuranza. Capítulo 30. Ley de libertad para los presos, procesados ​​y privados de bienes. Entonces, que todos, según la cruel sentencia de los jueces, en cualquier momento cambien la vida de su familia por la vida de otra persona, por el hecho de que no despreciaron la reverencia a Dios y no abandonaron la fe a la que dedicaron toda su alma, también incluida en los catálogos de los acusados, sin haber estado previamente en ellos, que todos regresen a la tierra de sus padres, a su forma de vida habitual, dando gracias al Libertador de todos: Dios. Había también muchos privados de propiedades, que sufrían la pérdida de todo su bienestar y que hasta entonces habían llevado las vidas más tristes: que ellos también regresaran a sus antiguos hogares, se reunieran con sus familias, recibieran sus bienes y disfrutaran con alegría de los beneficios del Ser Supremo. Capítulo 31. De los desterrados a las islas. Ordenamos que la misma misericordia sea utilizada por aquellos que son retenidos en las islas en contra de su voluntad. Que hasta ahora encerrados en las gargantas de las montañas y rodeados por el mar, sean liberados de esta soledad lúgubre e inhumana y regresen con su amada, satisfaciendo así su deseo más directo. Asimismo, aquellos que pasaron una larga vida magros, en repugnante inmundicia, pueden ahora, como presa, aprovechar el derecho de retorno y, abandonando todo cuidado, vivir con nosotros sin miedo, porque pasar la vida bajo nuestro dominio y tener miedo, cuando nos consideramos siervos de Dios y nos jactamos de ello, sería un absurdo no sólo inaudito, sino tampoco increíble, hemos sido designados para corregir los errores de los demás. Capítulo 32. De los condenados a trabajos en minas de minerales y a obras públicas. Asimismo, los condenados a trabajos forzados en las minas de mineral (μεταλλειας), o a servir en obras públicas, dejen que su pesada carga se disfrute en paz, lleven una vida fácil y libre, y acaben con el aburrimiento del trabajo inmoderado con un dulce descanso. Si hay quienes han sido privados del respeto general y han sido objeto de deshonra, entonces, imaginando que sus largas andanzas los distrajeron de su anterior posición social, que ahora se apresuren con la debida alegría a su patria. Capítulo 33. De los confesores de rango militar. Incluso aquellos que alguna vez estuvieron adornados con un rango militar, pero fueron entregados a la investigación con un pretexto cruel e injusto, por preferencia, es decir, la confesión del Ser Supremo a su propia dignidad, están excluidos del servicio militar, aun así se les abandona arbitrariamente o por amor al rango militar, para permanecer en sus antiguas filas, o, después de una renuncia honesta, para pasar su vida en libertad, porque quien ha demostrado tanta generosidad y constancia ante los peligros, es apropiado. y es natural para él disfrutar, si quiere, del descanso, o gozar, si quiere, del honor. Capítulo 34. Liberación de personas libres entregadas a gyneceia o esclavitud. Asimismo, las personas que fueron privadas de su honor por la fuerza 179 y sometidas a tal sentencia de los jueces, según las cuales fueron encarceladas en gyneceias o hilanderías (λινουριας), donde, a pesar de su origen anterior, realizaban trabajos difíciles y bajos y eran considerados esclavos 180 del eparca, que también sepan el valor de los honores y la libertad que antes poseían, que también los llamen a sus habituales. virtudes y finalmente vivir con todo tipo de alegría. Y el que cambió la libertad por la esclavitud, quien, como resultado de una locura criminal y verdaderamente inusual para el hombre, tantas veces lamentó el servicio inusual para sí mismo, al darse cuenta de su repentina transformación en esclavo de un hombre libre, y él, según nuestra definición, habiendo recibido su antigua libertad, le permitió regresar con sus padres y tomar un trabajo digno de un hombre libre, y arrojar de su memoria aquellos trabajos inusuales en los que antes sufrió. Capítulo 35. De la herencia de los bienes que pertenecieron a los mártires, confesores y sujetos a confiscación de bienes. No debemos olvidarnos de los bienes que los particulares perdieron por diversos motivos. Quien los perdió, pasando intrépidamente y sin miedo por el campo glorioso y divino del martirio, o convirtiéndose en confesor y adquiriendo para sí esperanzas eternas, que las perdió al verse obligado a emigrar, porque no aceptó ceder a los perseguidores que exigían traición a la fe, que tuvo que perderlos, aunque no escuchó la sentencia de muerte, ordenamos que los bienes de todas estas personas sean entregados en herencia a sus familiares. Y dado que las leyes generalmente determinan la cercanía del parentesco, es fácil reconocer quién tiene el derecho de herencia. La justicia exige que, en caso de muerte natural de las personas mencionadas, su patrimonio pase a sus familiares más cercanos. Capítulo 36. Que si no tienen parientes, la iglesia recibe la herencia, y que lo que donaron permanece inviolable. Y cuando después de las personas antes mencionadas, es decir, mártires, confesores, exiliados, inmigrantes, por esta misma razón, no quede ni un solo heredero legítimo de la familia inmediata, entonces debe introducirse en la herencia la Iglesia local 181; porque, por supuesto, no será difícil para los muertos tener como heredero a aquel por quien realizaron todos sus trabajos. A esto, sin embargo, hay que añadir lo siguiente: si una de las personas antes mencionadas donara algo de su patrimonio a quien quisiera, entonces, en justicia, la posesión de la donación debería seguir siendo inviolable. Capítulo 37. De la devolución a los dueños de sus tierras, jardines y casas, con excepción de los beneficios recibidos de esta propiedad. Y para que no haya lugar a ningún malentendido en nuestro mando, y para que todos vean inmediatamente en qué consiste la justicia, sea sabido por todos que quienquiera que posea un terreno, una casa, un jardín u otra propiedad de las personas antes mencionadas, le será bueno y provechoso admitirlo y renunciar a tales posesiones con toda prontitud. Sin embargo, aunque algunos aparentemente recibieron mucho beneficio de su posesión injusta, todavía consideramos injusto exigirlo. Capítulo 38. Sobre cómo emitir fortalezas para estos artículos. Sólo ellos mismos deben admitir cuánto y de qué se han beneficiado, y pedirnos perdón por su pecado, para enmendar su anterior codicia con tal corrección, y para que el gran Dios, tomando esto como arrepentimiento, se vuelva misericordioso con los que han pecado. Pero los propietarios de tales bienes, si tal nombre les conviene, tal vez dirán en su defensa que les fue imposible resistir cuando se les presentó un espectáculo diverso de todo tipo de horrores: personas cruelmente perseguidas, asesinadas sin piedad, vagando sin propósito, propiedades constantemente y sin razón transferidas al tesoro, persecución insaciable, venta de propiedades. La terquedad no quedará impune, especialmente cuando de esta manera servimos al gran Dios. Entonces, lo que antes era obligado a tomar por una necesidad desastrosa, ahora es peligroso aferrarse a él; es más, la insaciabilidad de los deseos, en cualquier caso, debe ser frenada con la reflexión y el ejemplo. Capítulo 39. De la devolución de tierras, jardines y casas a las iglesias del tesoro. Si algo de lo anterior fue al tesoro, entonces el tesoro no puede retener persistentemente lo que se tomó, sin atreverse a pronunciar una sola palabra contra las santas iglesias, les devolverá con justicia lo que una vez retuvo injustamente. Por lo tanto, ordenamos que todo lo que directamente resulte ser de su propiedad sea devuelto a las iglesias, ya sean casas, o algunos campos y jardines, u otras adquisiciones, para que regresen, sin reducir en lo más mínimo los límites de su posesión, pero dejando todo intacto. Capítulo 40. Del regreso a las iglesias de los sepulcros y lugares donde murieron los mártires. Además, ¿quién dudaría, quién ni siquiera ordenaría que aquellos lugares que son honrados por los cuerpos de los mártires y sirven como monumentos de su glorioso éxodo sean considerados propiedad de las iglesias, cuando no hay mejor don ni obra más placentera y útil, cómo, según la inspiración del Espíritu de Dios, cuidar de estos lugares y, mediante su justo regreso, preservar para las santas iglesias lo que les fue arrebatado con malos pretextos por personas injustas y depravadas? Capítulo 41. De la devolución a las iglesias de las cosas compradas o recibidas como regalo. Dado que la tutela integral no nos permite pasar en silencio a quienes han adquirido algo del tesoro, ya sea por derecho de compra, o gratuitamente, en forma de regalo, y lo hicieron para complacer su pasión insaciable, que sepan que a través de tal compra, aunque estaban expuestos a un gran peligro de quitarles a ellos mismos nuestro amor por la humanidad, sin embargo, esto, en la medida de lo posible y decente, no les sucederá. Detengámonos aquí. Capítulo 42. Celosa exhortación al culto de Dios. Ahora, cuando se ha descubierto con la evidencia más obvia y clara que en parte el poder de Dios Todopoderoso, en parte aquellas exhortaciones y ayudas a las que Él siempre se ha dignado excitarme, ya han expulsado de toda la Ecúmene las difíciles circunstancias previas de la vida humana - ahora juzguen con más celo, todos y cada uno, cuál debería ser el poder y la misericordia que rechazaron y destruyeron esta, por así decirlo, semilla de los malos y sin ley, y el bien vivificado por la complacencia, y esta complacencia. difundida generosamente por todos los países. Ese poder y misericordia nuevamente dio a todos la oportunidad de servir con toda reverencia, como debían, a la ley divina, y los hombres que se dedicaban a ella eran provistos de la imagen de un admirador de esta ley. Habiendo salido, por así decirlo, de las profundidades de las tinieblas y habiendo recibido un conocimiento claro de las cosas, estas personas finalmente le servirán como es debido y le honrarán piadosamente y como corresponde. Que esto se haga público en nuestras regiones orientales”. Capítulo 43. Sobre cómo se llevaron a cabo en la práctica las leyes de Constantino. Esta fue la orden de la primera carta que nos envió el basileus. Las definiciones de la ley pronto se llevaron a cabo, todo se hizo a pesar de la reciente insolencia de la crueldad tirana, los dones del basileus se derramaron sobre todos aquellos a quienes se extendía su ley. Capítulo 44. Sobre el hecho de que elevó a los cristianos a líderes, pero si los paganos eran líderes, les prohibió hacer sacrificios. Después de esto, Basileus comenzó a administrar activamente. Y, en primer lugar, a los pueblos divididos en eparquías 182 envió hegemones que, en su mayor parte, se dedicaban a la Fe salvadora, y a quien parecía pagano se le prohibía hacer sacrificios. La misma ley se extendía a las personas que ocupaban grados superiores a la posición de hegemón, y a la máxima autoridad de los eparcas, si eran cristianos, les inspiraba a comportarse según su nombre, y cuando estaban en una disposición diferente, les ordenaba que abandonaran la idolatría. Capítulo 45. De las leyes que prohibían hacer sacrificios y ordenaban la construcción de iglesias. Después de esto, de repente se enviaron dos leyes. Se prohibían los repugnantes ritos de la idolatría, que nunca se realizaban en ciudades y pueblos, para que nadie se atreviera a erigir estatuas, hacer predicciones y otras cosas vacías; en general, para que nadie hiciera sacrificios. Otro ordenó que los lugares de culto se construyeran más altos y que las iglesias de Dios también se ampliaran a lo ancho y a lo largo, para que en un momento en que, se podría decir, casi todos los hombres se acercarían a Dios, la locura del politeísmo fuera completamente desterrada. Su piedad ante Dios impulsó al basileus a sentir y escribir esto a los gobernantes locales. Asimismo, la ley ordenaba que no se ahorrara dinero y que todo lo necesario para la construcción se preparara con cargo a los tesoros del basileus. Lo mismo fue escrito a cada líder local de la Iglesia; Se dignó escribirnos lo mismo, enviándonos el primer mensaje dirigido a nosotros con el siguiente contenido: Capítulo 46. Epístola de Constantino a Eusebio y otros obispos sobre la construcción de iglesias, es decir, con la ayuda de gobernantes, renovar las antiguas y construir las más extensas. El vencedor Constantino, el Gran Augusto de Eusebio. "Dado que la mala voluntad y la tiranía han perseguido a los siervos del Salvador hasta el día de hoy, estoy verdadera y firmemente convencido, querido hermano, de que todos los edificios de la iglesia han sido destruidos por negligencia o por temor a una terrible injusticia y se mantienen en un estado indecente. Ahora, cuando la libertad ha sido devuelta, y esa serpiente, por la providencia del gran Dios y nuestro ministerio, ha sido eliminada del gobierno del estado, creo que el poder divino se ha vuelto claro para todos, y que, por lo tanto, por miedo o incredulidad, aquellos que han caído en algún pecado, habiendo aprendido cuál es la verdad, volverán al estado de vida verdadero y correcto. Por eso, tú mismo, como primado de muchas Iglesias 183, sabes que recuerda a otros primados locales que conoces, obispos, presbíteros y diáconos, que se dediquen diligentemente a la creación de iglesias, ya sea corrigiendo las que han sobrevivido, o amplificándolas o, según sea necesario, construyendo otras nuevas. Cualquier necesidad que encuentres, pídela para ti, y por ti mismo y para los demás, a los hegemones y eparcas, que tienen la orden de cumplir con toda diligencia todo lo que tu reverencia diga. ¡Que Dios te proteja, amado hermano!” Esto fue escrito a los primados de las Iglesias en cada provincia, y se ordenó a los gobernantes del pueblo actuar de acuerdo con esto, 184 y por lo tanto los decretos de la ley se ejecutaron con gran celeridad. Capítulo 47. Lo que escribió contra la idolatría. Extendiendo aún más la piedad hacia Dios, el basileus envió a todos los gobernantes regionales una enseñanza sobre el error idólatra en el que se encontraban los basileus que lo precedieron. En esta enseñanza, exhorta elocuentemente a sus súbditos a reconocer al Dios de todos y a unirse completamente con Su Cristo, el Salvador. Este escrito suyo debe ser traducido del latín y colocado en esta obra, de modo que parezca como si estuviéramos escuchando al mismísimo basileus, cuando apela a los oídos de todos lo siguiente: Capítulo 48. Epístola de Constantino a las regiones sobre el error de los paganos. Discurso sobre la virtud y el vicio. El victorioso Constantino, el Gran Augusto, a los gobernantes orientales. "Todo lo determinado por las leyes más importantes de la naturaleza da a todos un sentido suficiente del cuidado y la providencia de las órdenes de Dios. Y para aquellos cuya mente sigue un camino directo que conduce a una meta conocida, es decir, conceptos claros del sentido común y la visión misma, con un deseo inseparable de la verdadera virtud, para dedicarse al conocimiento de Dios, para aquellos no queda ninguna duda al respecto. Debido a esto, una persona prudente nunca se avergonzará cuando vea que la multitud se deja llevar por opiniones opuestas. 185. La beneficencia de la virtud permanecería inútilmente oculta para nosotros si el vicio no la opusiera a la vida de locura depravada. Por tanto, la corona descansa sobre la virtud, y el Dios Altísimo gobierna el juicio, intentaré confesaros a todos mis esperanzas con la mayor claridad posible. Capítulo 49. Sobre el padre del amante de Dios Constantino, y sobre los perseguidores Diocleciano y Maximino. Me alejé de los antiguos autócratas porque vi el salvajismo de su moral. Sólo mi padre, que en todos los asuntos invocaba a Dios Padre con asombrosa reverencia, se adhirió a las reglas de la mansedumbre, mientras que todos los demás, carentes de sentido común, se preocupaban más por las acciones crueles que por la misericordia, y, pervirtiendo la verdadera enseñanza, en un momento alimentaron muy generosamente esta crueldad. El poder de su maldad se enardeció hasta el punto de que mientras todos los asuntos, tanto divinos como humanos, transcurrían pacíficamente, surgieron guerras intestinas (εμφυλιος) en sus áreas. Capítulo 50. Que a causa del oráculo de Apolo, al no poder profetizar en presencia de los justos, se levantó la persecución. Entonces dijeron que las predicciones de Apolo no salían de labios de un hombre, sino de alguna cueva o desfiladero oscuro, y que los justos que vivían en la tierra le impedían profetizar la verdad, y por eso las profecías del trípode eran falsas, 186 por eso, ondas de su humo se esparcían por la tierra y lloraban la desgracia de los pueblos resultante de la persecución de los oráculos. Pero veamos cómo terminó todo. Capítulo 51. De lo que Constantino, siendo aún joven, escuchó de un hombre que firmó un decreto sobre la persecución, que los cristianos son justos. Ahora te llamo (como testigo), ¡oh Dios Todopoderoso! Cuando aún era niño, escuché cómo uno, que en aquel entonces ocupaba el primer grado entre los autócratas romanos, 187 un hombre lamentable, verdaderamente lamentable y espiritualmente equivocado, preguntaba atentamente a sus doríforos quiénes eran los justos en la tierra, y cómo uno de los perpetradores de sacrificios a su alrededor respondió que eran, sin duda, cristianos. Habiendo escuchado tal respuesta, como si hubiera probado la miel, corrió hacia la santidad impecable con aquellas espadas que fueron inventadas para castigar los crímenes. Inmediatamente, con un toque asesino, por así decirlo, firmó decretos sangrientos y ordenó a los jueces que utilizaran todo el ingenio posible para inventar las más terribles ejecuciones 188. Capítulo 52. Sobre qué tipos de torturas y ejecuciones se inventaron para los cristianos. Entonces se pudo ver con qué libertad esta grandeza de piedad era sometida diariamente a extraordinarios insultos de incansable crueldad. La castidad, que nunca fue insultada ni siquiera por los enemigos, parecía tener poca importancia para los ciudadanos frenéticos de aquella época. ¡Qué tipo de fuego, qué tipo de tortura, qué tipo de tortura no fueron sometidos a todos los cuerpos, independientemente de su edad! En ese momento, la tierra realmente lloró, y el cielo que todo lo abarca, profanado con sangre, dejó escapar gemidos, e incluso el día mismo se vistió con un manto de dolor por tal maravilla. Capítulo 53. Sobre el hecho de que los cristianos fueron aceptados por los bárbaros. Pero ¿qué podemos decir al respecto? Ahora los bárbaros, que en aquel tiempo acogieron a nuestros fugitivos y los mantuvieron en el cautiverio más humano, triunfan sobre ellos, dándoles no sólo la vida, sino también la seguridad en materia de fe 189. Así, ahora el pueblo romano lleva la mancha siempre presente con la que luego fue marcado por los cristianos que fueron expulsados ​​del mundo romano y huyeron a los bárbaros. Capítulo 54. Del juicio que les tocó a los que, a causa del oráculo, se convirtieron en perseguidores. Sin embargo, ¿por qué hablar tanto de los dolores y lamentos de toda la Ecumene? Encontraron su vergonzoso final, fueron arrojados al abismo de Acheron 190 para el tormento eterno, ellos que prescribieron estas odiadas acciones, enredados en guerras intestinas, no dejaron atrás ni nombre ni clan. Esto, por supuesto, no les habría sucedido si la perversa predicción del oráculo de Delfos no los hubiera conquistado con su poder de seducción. Capítulo 55. Alabanza de Constantino a Dios, confesión de la señal de la cruz y oración por las iglesias y los pueblos. ¡Ahora te ruego, gran Dios! Sé misericordioso y favorable a tus pueblos que viven en el este, y a través de mí, tu siervo, concede la curación a todos los eparcas que tanto han sufrido por desastres de larga duración. ¡No en vano te lo pido, Señor de todos, Dios Santo! Bajo Tu dirección, comencé y completé la obra de la salvación: llevando tu (estandarte) delante de mí a todas partes, dirigí un ejército victorioso y, donde alguna necesidad social me llamaba, seguí las mismas señales (συνθημασιν) de Tu poder y fui contra los enemigos. Por eso te entregué mi alma, bien probada en el amor y en el temor, porque amo sinceramente tu nombre y venero el poder que has demostrado a través de muchas experiencias y con el que has fortalecido mi fe. Ahora, sustituyendo mi propio ramen, comienzo a reconstruir Tu santísima casa, destruida por la locura devastadora de aquellos gobernantes desastrosos y malvados. Capítulo 56. Sobre el hecho de que quiere que todos sean cristianos, pero no los obliga a serlo. Quiero que, para el beneficio común y la serenidad de todos los pueblos, vuestro pueblo disfrute de la paz y la tranquilidad, quiero que, como los creyentes, los placeres de la paz y del silencio sean disfrutados con alegría por aquellos que están en el error, porque tal restablecimiento de la comunicación puede conducir al camino de la verdad. Que nadie moleste al otro, que cada uno haga lo que su alma quiera. Las personas sensatas deben saber que sólo aquellos a quienes Tú mismo llamas a descansar bajo Tus santas leyes vivirán santos y puros, y que aquellos que se alejan, si así lo deseas, se apropien de la suerte de sus falsas enseñanzas. Tenemos la iglesia santísimo de Tu verdad, que Tú nos has dado por naturaleza, y lo deseamos también para ellos, para que, es decir, llegando a una unanimidad general, también ellos disfruten de los placeres del corazón. Capítulo 57. Alabado sea Dios por el Hijo, que dedicó a los extraviados. Sin embargo, nuestra fe no es algo nuevo y sin precedentes; estamos convencidos de que Tú ordenaste alimentar esta fe con la debida reverencia, incluso cuando tuvo lugar y se estableció la estructura de la Ecúmene. Llevado por todo tipo de engaños, el género humano cayó, pero para que el mal no nos agobiara aún más, enviaste luz pura a través de Tu Hijo, les recordaste a todos. Capítulo 58. Más alabanzas a Dios por el ministerio de la paz. Así lo confirman los hechos. Tu poder nos libera de la culpa y nos hace fieles. El sol y la luna tienen un curso definido, los círculos y las estrellas del mundo no se describen al azar, las estaciones cambian regularmente, la tierra se mantiene firme por Tu Palabra, y en el momento indicado el viento comienza a moverse, las veloces aguas se precipitan rápidamente por la fuerza de una corriente incontrolable, y el mar se mantiene dentro de límites inmóviles. Y todo lo que se encuentra en la tierra y en el océano, todo está adaptado para el uso más sorprendente y útil. Si esto no se hiciera según el juicio de Tu voluntad, entonces una variedad tan grande, una multitud así de diferentes fuerzas activas sería, sin duda, desastrosa para el mundo entero y para nuestras acciones, porque, luchando entre sí, lucharían con el género humano tanto más cruelmente cuanto que su actividad hostil es invisible. Capítulo 59. Alabado sea Dios, porque siempre enseña el bien. Te doy muchas gracias, Señor de todos, gran Dios, porque cuanto más se conoce la naturaleza humana a través de diversas experiencias, más se establece la enseñanza del Verbo Divino entre las personas sensatas y las que se preocupan sinceramente por la virtud. Y quien se impide curarse no debe culpar a otro por ello, porque el hospital de las enfermedades está ante sus ojos y está abierto a todos, simplemente no dañe el remedio, cuya pureza está garantizada por las obras. Así que, apartando nuestra conciencia de todo lo contrario, aprovechemos todos la suerte del bien concedido, es decir, el bien del mundo. Capítulo 60. Al final del decreto, una amonestación a nadie para ofender a nadie. Sin embargo, nadie, alimentándose de ciertos pensamientos, debe dañar a otro con ellos: lo que uno ha aprendido y comprendido, que lo utilice, si es posible, en beneficio de su prójimo, y cuando esto le sea imposible, debe dejarlo. Porque una cosa es aceptar voluntariamente la lucha por la inmortalidad y otra verse obligado a ello mediante la ejecución. Hablando de esto, me extendí mucho más de lo que requería el propósito de mi condescendencia, porque no quería ocultar mi fe en la verdad, y especialmente porque escucho a algunos que afirman que los ritos de los templos (paganos) y el dominio de las tinieblas han sido destruidos. Lo creería de buena gana, como todos los demás, si la fuerte oposición de un error desastroso, en detrimento de la restauración general, no se hubiera arraigado demasiado profundamente en el alma de algunas personas”. Capítulo 61. De cómo, sobre los pensamientos de Arrio, surgieron disputas en Alejandría. Así, como el ruidoso mensajero de Dios, el basileo a través de su carta apeló a todos los eparcas y, rechazando a sus súbditos del engaño demoníaco, los animó a aceptar la verdadera fe. Pero mientras se regocijaba por esto, el rumor le informó de una preocupación importante que había surgido en las iglesias: impresionado por tales noticias, comenzó a inventar la curación. La cuestión era la siguiente: adornado con una vida hermosa, el pueblo de Dios era respetado, ningún temor externo lo perturbaba, de modo que la paz solemne y profunda, por la gracia de Dios, protegía a la Iglesia en todas partes. Pero la envidia no perdió de vista nuestras bendiciones: penetró en las profundidades de la Iglesia y vagó entre las mismas asambleas de los santos, riñó a los obispos y, con el pretexto de (defender) los dogmas divinos, suscitó entre ellos desacuerdos y discordias 192 . A continuación, como de una chispa, se encendió un gran fuego que, partiendo, por así decirlo, de la cabeza, de la Iglesia de Alejandría, se extendió por todo Egipto, Libia y más allá de la Tebaida 193. Este incendio ya había destruido otras diócesis y ciudades, de modo que no sólo los primados de las Iglesias, como era evidente, entablaban debates verbales entre sí, sino que también el pueblo estaba dividido: unos se desviaban hacia un lado, otros hacia el otro 194 . La apariencia de estos acontecimientos fue llevada a tal indecencia que la venerable enseñanza divina fue sometida al ridículo más ofensivo incluso en los espectáculos paganos 195 . Capítulo 62. Sobre lo mismo y sobre los meletianos. Así, algunos compitieron obstinadamente en los asuntos más sublimes en la propia Alejandría, otros, en relación con la cuestión que surgió antes, se pelearon por todo Egipto y la Alta Tebaida, de modo que las Iglesias se dividieron por todas partes, y con ellas, como un cuerpo perturbado, toda Libia cayó enferma, y otras partes de las regiones fronterizas se infectaron con la enfermedad, porque cuando los alejandrinos enviaron embajadores a los obispos regionales, los que estaban en el otro lado, también trataron de hacerlos cómplices. resistencia. Capítulo 63. Sobre cómo Constantino, con su embajador, envió una carta (a los alejandrinos) sobre la paz. Al enterarse de esto, el basileus se enfermó del alma y, considerando este asunto como su propia desgracia, inmediatamente eligió entre los hombres piadosos que lo rodeaban a uno, 197 a quien conocía bien como un hombre distinguido por la casta virtud de la fe y en tiempos pasados, famoso por su profesión de piedad, y, enviándolo a Alejandría con la orden de establecer allí la paz entre las partes en guerra, le dio una carta muy necesaria para el nombre de los autores de la discordia. Esta carta, que contiene evidencia del cuidado (de Constantino) por el pueblo de Dios, está bien ubicada en la historia de Constantino. Consta de lo siguiente: Capítulo 64. Epístola de Constantino al obispo Alejandro y al presbítero Arrio. Victorioso Constantino, Gran Augusto, Alejandra y Arrio: “Doy testimonio ante el mismo asistente en mis empresas y Salvador de todos, Dios, de que dos razones me impulsaron a realizar las obras que emprendí. Capítulo 65. Sobre el hecho de que normalmente se preocupaba por el mundo. En primer lugar, deseaba firmemente reunir las enseñanzas de todos los pueblos sobre la deidad, en esencia, en una sola composición, y en segundo lugar, restaurar el cuerpo de toda la Ecumene, como si padeciera alguna enfermedad grave, a su antigua salud. Habiendo asumido este objetivo, consideré otras cosas con el ojo interior de mi mente y traté de lograr otras con la fuerza de una mano militar, y sabía que si servía, todos los siervos de Dios restablecerían la unanimidad, de acuerdo con mis oraciones, entonces el curso de los asuntos públicos recibiría un cambio correspondiente a las piadosas intenciones de todos. Capítulo 66. Que reconcilió las disputas surgidas en África. Por lo tanto, cuando toda África se apoderó de una locura verdaderamente insoportable, y algunas personas con imprudente frivolidad se atrevieron a dividir el culto del pueblo en diferentes interpretaciones, yo, para detener la enfermedad, no encontré ningún otro tratamiento satisfactorio en este caso, cómo destruir al enemigo común de la Ecumene, que se opuso a sus sagrados concilios 198 con su opinión ilegal, y enviar a algunos de ustedes para ayudar a la causa común, para a través de ellos restaurar la unanimidad entre las partes en guerra. Capítulo 67. Esa piedad comenzó en Oriente. Porque, como el poder de la luz y la ley del culto sagrado, por la benevolencia del Bendito, parecían surgir de las profundidades de Oriente e iluminaban toda la Ecumene con un resplandor sagrado, no en vano traté de reconoceros a ambos con el sentimiento del alma y la acción de la vista: creí que seríais los líderes de los pueblos para su salvación. Por eso, inmediatamente después de la gran victoria y verdadero triunfo sobre los enemigos, decidí investigar, en primer lugar, lo que consideraba el primer y más importante asunto de todos. Capítulo 68. Sobre el hecho de que, entristecido por la discordia, Constantino inspira la paz. Pero ¡oh buena y divina providencia! ¡Cuán cruelmente mis oídos, o mejor aún, mi corazón, fueron golpeados por la noticia de que entre ustedes habían surgido desacuerdos más serios que antes, y que usted, a través de quien esperaba llevar curación a otros, tiene necesidad de una curación mucho mayor! Cuando hablé del origen y el tema de estas disputas, el motivo de ellas me pareció muy insignificante y que no merecía tal debate. Por eso, obligado a esta carta, escribo unánimemente a vuestra intuición y, pidiendo ayuda a la divina providencia, declaro mi derecho a ser mediador en vuestro desconcierto y, por así decirlo, patrón de la paz entre vosotros, porque, si con la ayuda del Todo Bien, no me sería difícil, y respecto a un desacuerdo más importante, ofrecer mi palabra a la mente piadosa de los oyentes y dirigir a todos hacia lo útil; Entonces, ¿por qué no podría prometerme la restauración más cómoda y sencilla del asunto, cuando un caso tan insignificante e insignificante constituye un obstáculo para ello? 199 Capítulo 69. Cómo empezó la disputa entre Alejandro y Arrio, y que no deberían haber discutido. Sé que la verdadera disputa comenzó de esta manera: cuando tú, Alejandro, preguntaste a los presbíteros qué pensaba cada uno de ellos sobre alguna parte de la ley, o mejor aún, presentaste el lado inútil 200 de la pregunta para su revisión, entonces tú, Arrio, imprudentemente propusiste algo en lo que no deberías haber pensado al principio, o habiendo pensado en ello, deberías haber permanecido en silencio; ahí nació el desacuerdo entre tú 201, la comunicación se disolvió 202 y el pueblo más santo, divididos en partidos, apartados de la unanimidad con el cuerpo general de la Iglesia 203. Perdonad, pues, cada uno al otro con igual sinceridad y aceptad lo que justamente os aconseje vuestro consiervo. ¿Qué exactamente? En tiempos pasados ​​no era propio hacer o responder preguntas, porque tales preguntas no están obligadas por ninguna ley, sino que se proponen distraer la ociosidad inútil en las disputas, aunque a veces aparecen como un medio de ejercicio natural, debemos tenerlas presentes, y no llevarlas frívolamente a las reuniones públicas y no confiarlas precipitadamente a oídos de la multitud. Porque ¿quién puede conocer en detalle o interpretar adecuadamente el poder de objetos tan grandes y difíciles? Si otro lo considerara fácil, ¿a cuántos convencerá entre el pueblo? Además, cuando se examinan cuidadosamente estas cuestiones, ¿quién puede resistir el peligro de engañarse? Por lo tanto, en investigaciones de este tipo es necesario abstenerse de la verbosidad, para que, ya sea por la debilidad de su naturaleza, al no tener la fuerza para interpretar la pregunta propuesta, o por la estupidez de los oyentes, al no poder transmitirles una comprensión clara de la enseñanza expresada, de una forma u otra, no lleve al pueblo ni a la blasfemia ni al cisma. Capítulo 70. Exhortación a la unanimidad. Por lo tanto, que tanto una pregunta descuidada como una respuesta irreflexiva sean cubiertas en cada uno de ustedes por el perdón mutuo, porque el motivo de su disputa no concierne a ninguna doctrina principal de la ley, no introducen ninguna nueva herejía en su adoración, su forma de pensar es la misma, por lo que pueden regresar fácilmente a la comunión 206. Capítulo 71. Pero respecto a algunas expresiones, no era necesario entrar en discusión sobre el mismo tema. Cuando competéis entre vosotros en temas sin importancia y muy insignificantes, entonces el mismo desacuerdo de vuestros pensamientos no os permite gobernar a tal multitud del pueblo de Dios y no sólo no lo permite, sino que incluso lo hace ilegal 207. Y para dar a vuestra prudencia un pequeño ejemplo, diré lo siguiente: sabed que incluso los filósofos, siguiendo la misma enseñanza, viven en unión, pero si a menudo no están de acuerdo entre sí en el razonamiento 208 de alguna opinión privada, entonces, estando separados por la grado de conocimiento 209, debido a la homogeneidad de su ciencia, sin embargo están de acuerdo entre sí. Y cuando esto es así, ¿no es mucho más justo para vosotros 210, asignados al servicio del gran Dios, recorrer este campo 211 con mutua unanimidad? Sometamos las palabras que hemos pronunciado a mayor discusión y especial atención: ¿será bueno que, por pequeñas y vanas disputas de palabras entre nosotros 212, un hermano se rebele contra un hermano 213 y la asamblea de personas respetables 214 se divida por perversas diferencias de opinión? ¿Será bueno que esto suceda a través de nosotros, ya que discutiremos entre nosotros por cosas pequeñas y completamente innecesarias? Tales disputas son obra de la plebe y son más adecuadas para la necedad infantil que para la atención de 216 hombres sagrados y razonables 217 . Alejemonos voluntariamente de las tentaciones diabólicas. El Gran Dios, nuestro Salvador común, derrama la misma luz para todos. Permíteme, siervo del Todo Bien, llevar hasta el final mi celo bajo su Providencia, para que, mediante llamamientos, beneficios y sugerencias constantes, pueda llevar a su pueblo a un estado de comunión conciliar 219. Si, como dije, tenéis una sola fe y la misma comprensión de nuestra fe, si además el mandamiento de la ley en sus partes comunes obliga al alma a una disposición completamente idéntica, entonces el pensamiento que os ha suscitado a una pequeña disputa y no concierne a la esencia de toda la fe, no permitas que bajo ninguna circunstancia cree división y riña entre vosotros. Digo esto no porque quisiera obligaros a estar completamente de acuerdo en este tema sin importancia o en cualquier otro 221, porque la dignidad de vuestro servicio 222 puede permanecer inviolable, vuestra comunicación en todo puede mantenerse ininterrumpida, incluso si persiste algún desacuerdo entre vosotros en relación con un tema privado y sin importancia 223. Como no todos queremos lo mismo de todos, entonces no os gobiernan por la misma naturaleza o pensamiento. Así que, en el razonamiento de la divina Providencia, tenéis una sola fe, un solo entendimiento, un solo concepto del Ser Todo Bien 224. Y en cuanto a las cuestiones de poca importancia, cuya consideración no os lleva a la misma opinión, entonces estas opiniones disidentes deben permanecer en vuestra mente y guardarse en el rincón secreto de vuestra alma 225. Que la superioridad de la amistad común, la fe en la verdad, el respeto a Dios y el culto legítimo permanezcan inquebrantables entre vosotros. Volved a la amistad mutua 227 y al amor, extended vuestros brazos a todos los pueblos, purificad vuestras almas, luego volved a conoceros 228; porque, dejando de lado 229 la enemistad y mediante la reconciliación, 230 la amistad suele ser mucho más placentera. Capítulo 72. Que, albergando gran dolor en su alma, se vio obligado a derramar lágrimas, y, queriendo ir hacia Oriente, por ello abandonó su intención. Así que 231, devuélveme la paz 232 días y la calma 233 noches, para que finalmente pueda encontrar consuelo en la luz pura y alegría en una vida serena 234. De lo contrario, no me quedará más que la necesidad de gemir, derramar lágrimas por todos lados y pasar mi vida sin paz alguna, porque mientras el pueblo de Dios, hablo de mis consiervos, esté mutuamente dividido por una contienda tan injusta y desastrosa, ¿podré estar tranquilo en mi alma? 235 Y para haceros sentir 236 la desmesura de mi dolor, os diré 237 que recientemente, habiendo llegado a la ciudad de Nicomedia, inmediatamente tuve la intención de ir hacia el oriente 238, pero, apresurándome hacia vosotros y estando ya con vosotros la mayor parte, recibí 239 noticias del acontecimiento 240 relatado en esta carta 241, y me contuve de mi intención, para no tener que mirar con los ojos lo que, en mi opinión 242, es insoportable para los oídos. Finalmente, ábreme 243 las puertas del este con tu afinidad 244, las puertas que habéis cerrado con vuestros debates 245. ¡Permítanme verlos pronto y disfrutar juntos de la alegría de todos los demás pueblos, y luego, por la unanimidad y la libertad generales, en discursos de alabanza ofrecer el debido agradecimiento al Todo Bien! Capítulo 73. El hecho de que incluso después de esta carta el ruido del debate continuó. ¡Así, el basileus amante de Dios, al enviar esta Escritura, se preocupó por la paz de la Iglesia de Dios! El servidor de su cuidado, no sólo en el sentido del mensaje, sino también en relación con las instrucciones especiales del remitente, era un hombre excelente, un marido, como dicen, completamente piadoso. Pero el asunto había llegado tan lejos que ya no se podía detener con un solo mensaje, 246 y la disputa entre los bandos en guerra se intensificó enormemente, y una corriente de maldad se extendió por todas las regiones del Este. Tal fue la acción de la envidia y del demonio que tenía celos del bienestar de la Iglesia. Cesarea Palestina es una ciudad en la costa mediterránea de Palestina, capital de la provincia desde el año 6 d.C., obispado desde el siglo II. de R.H. Eusebio fue obispo de Cesarea desde 313 hasta su muerte en 339. Bajo Licinio, el obispo Basilio de Amasia y con él cuarenta mártires murieron mártires. (Teófanes, “Cronografía”, 311) Esto se refiere a la destrucción de iglesias bajo Diocleciano. Fueron arrojados al Danubio después del tormento de Santa Much Ermila y Stratonik. (Arzobispo Sergius Spassky, “Meses completos de Oriente”, libro II, parte 1, 13 de enero). Licinio reanudó la persecución de los cristianos en el año 320. Desde que Licinio comenzó a perseguir a los cristianos en el año 320, las acciones de Constantino no podrían haber sido preventivas. Pero el emperador no pudo iniciar una guerra de inmediato, ya que la amenaza de las tribus godas y germánicas lo habría obligado a librar una guerra en dos frentes. Después de la Guerra Gótica del año 322, todavía no era posible iniciar una guerra, ya que hubo que poner en orden a las tropas después de una dura campaña. Por lo tanto, por supuesto, Constantino atacó tan pronto como pudo, pero la persecución en las posesiones de Licinio ya duraba tres o cuatro años. Tagma es un destacamento de caballería de 100 a 200 personas. Eusebio tiene en mente la sustitución de las águilas y las insignias legionarias por estandartes inspirados en el lábaro. Tradicionalmente, los oráculos expresaban sus predicciones en forma poética. Eusebio combina dos tipos diferentes de adivinación: mediante el vuelo de los pájaros y mediante los sueños. Los arúspices son adivinaciones tradicionales romanas basadas en las entrañas de los animales, en las que las conclusiones no se extraían del movimiento, sino de la forma de las entrañas, normalmente el hígado y el corazón. Con este término, que proviene de los soldados de infantería seleccionados de Alejandro Magno, Eusebio suele referirse a la guardia personal, generalmente unidades seleccionadas bajo el mando de emperadores, a veces pretorianos. Uno de los reproches tradicionales contra los cristianos es el ateísmo, que se explica por su negación de los dioses paganos. No siempre aceptando la idea de un Dios trascendente personal, los paganos, especialmente en los primeros siglos del cristianismo, a menudo llegaban a una conclusión similar, especialmente cuando se mezclaban con diversas enseñanzas filosóficas que rechazaban la veneración de los dioses. Eusebio estipula firmemente la historicidad de este discurso en vista de la tradición que existía entre los historiadores de su tiempo de componer discursos apropiados a la ocasión e insertarlos en la narración histórica. Sin embargo, por su contenido, es difícil suponer que Licinio realmente pudiera decirlo en el año 324, porque conocía bien la fe cristiana. La batalla de Kibala en el año 314. Es cierto que, según Víctor (ver nota 16), Constantino con un ataque nocturno inesperado, Constantino tenía veinticinco mil soldados contra treinta y cinco de Licinio, este último perdió veinte mil en él. La Batalla de la Llanura Mardiana (314) es una de las batallas más difíciles y sangrientas de la guerra. Aunque Constantino salió victorioso, sus tropas aparentemente sufrieron tales pérdidas que le resultó imposible continuar la guerra. Las tropas de Licinio, formadas por veteranos, no huyeron incluso después de que un destacamento de cinco mil arqueros de las tropas de Constantino pasara por alto a Licinio por la retaguardia: formados en dos líneas, continuaron luchando en dos frentes. Eusebio dice que en la batalla de Cibale no había lábaro; Según Sexto Aurelio Víctor, Constantino atacó el campamento de Licinio por la noche. Esta comparación hace bastante comprensible su ausencia; Probablemente, Constantino simplemente no se atrevió a exponer el santuario a los peligros de una batalla nocturna, especialmente porque el estandarte no sería visible por la noche. La frase hecha (νοτα δοντες) era extremadamente común en la literatura. Esta misteriosa expresión de Eusebio parece posible de explicar de dos maneras: en primer lugar, como una alusión a la conocida expresión evangélica: “todos los que tomen espada, a espada perecerán”: Los aliados en este caso no son las tropas de los aliados de política exterior, sino un nombre especial para los contingentes suministrados por las ciudades sometidas y las tribus fronterizas, además del reclutamiento habitual. Esto se refiere a la valla del campamento. Se sabe que los romanos de la República y principios del Imperio tradicionalmente fortificaban su campamento. Pero después de las reformas militares de Septimio Severo, parece que esta precaución pasó a ser cosa del pasado o se llevó a cabo de manera muy descuidada. Si esta mención de Eusebio no es sólo una decoración retórica que enfatiza el paralelo entre Constantino y Moisés, entonces este detalle habla de la muy alta disciplina del ejército de Constantino para esa época. Otro matiz interesante es interesante: en el ejército romano había una tienda especial, no lejos de la tienda del comandante, donde se guardaban las águilas de la legión y otras insignias y donde se les hacían sacrificios como a los dioses. Eusebio dice que Constantino reemplazó las águilas con estandartes cristianos siguiendo el modelo del lábaro y organizó una tienda similar con sacerdotes cristianos. Según los términos de esta paz, toda la prefectura de Iliria pasó a manos de Constantino, pero realmente se puede decir acerca de estas condiciones: fueron rentables y honorables, ya que después de la conclusión de la paz, Licinio se casó con la hermana paterna de Constantino, y después de un tiempo, los hijos de Constantino, Crispo y Constantino, y el hijo de Licinio, Liciniano, fueron proclamados Césares. Teniendo en cuenta la guerra perdida por Licinio y el hecho de que Iliria ya estaba ocupada por Constantino durante la guerra, las condiciones eran más que benignas. Además, según los términos de la paz, Valente, que había sido nombrado por Licinio durante la guerra, fue privado del título de César y de su vida. Eusebio se refiere a las relaciones entre Licinio y los godos, gracias a las cuales iniciaron una guerra en el Danubio en el año 322, que, sin embargo, no tuvo éxito para ellos. También es posible que se refiera al contingente godo que todavía estaba al servicio de Maximino (Lactancio, ibíd., XXXVIII). Eusebio se refiere a las águilas de la legión. Como se sabe, se realizaban sacrificios y servicios por los estandartes legionarios; En el campamento de la legión, las insignias recibían una tienda de campaña separada junto a la tienda del comandante. Una de las tradiciones de la apologética cristiana, heredada de los críticos del paganismo en la antigüedad, explicaba la veneración de los dioses como la deificación de personas destacadas. Eusebio omite en su historia o menciona muy vagamente la primera batalla de la guerra de 324: en Adrianópolis, donde, según la historia de Zósimo (libro 2, 94-95), especialmente valiosa en boca de este famoso enemigo de Constantino, el primer emperador con 12 jinetes cruzó el río Hebrus, separando las tropas y derrocó al ejército de Licinio. En esta batalla, el emperador, herido en el muslo, ganó la batalla. Las pérdidas de Licinio ascendieron a más de treinta mil personas. Aparentemente, debe entenderse que el mensaje un tanto fantástico de Zósimo significa que Constantino, como de costumbre (como en la batalla del Puente Milvio), dirigió el ataque de su caballería, atravesó el flanco de Licinio y con este ataque aseguró el paso del resto del ejército. La segunda batalla, una batalla doble (mar y tierra) en Crisópolis, tuvo lugar el 18 de septiembre. Crispo, el hijo de Constantino, que entonces comandaba la flota, se distinguió mucho en la batalla. La batalla fue precedida por el asedio y captura de Bizancio. Por adherentes, Eusebio aparentemente entiende, en primer lugar, a César Martiniano, a quien Licinio ascendió a César desde los prefectos del pretoriano. Según la mayoría de los historiadores, Licinio no fue juzgado, sino ejecutado sin juicio debido al peligro de su levantamiento. Aunque es posible que se haya llevado a cabo un juicio en rebeldía, esto es extremadamente improbable, ya que contradice todas las reglas del proceso judicial romano. También es posible que Eusebio llame específicamente a la ejecución un tribunal militar; Las normas del derecho militar eran tales que sus acciones estaban sujetas a la ley sobre traidores y desertores, y luego no era necesario un juicio: la sentencia se ejecutó sobre la base del hecho del delito. Uno de los reproches tradicionales contra el emperador Constantino es que rompió su promesa de perdonarle la vida a Licinio en caso de capitulación. Pero incluso los escritores paganos informan claramente que Licinio fue asesinado mientras intentaba provocar una rebelión. Obviamente, con tales acciones suyas, la promesa de Constantino no perdió su significado. Ganador (νικτης) es un epíteto común de los emperadores romanos, a veces incluso de aquellos durante cuyo reinado no hubo guerras o estas guerras se libraron sin su participación. Dividido desde la época de Diocleciano. Eusebio, como obispo de Cesarea en Palestina, pertenecía a la prefectura de Oriente y a la parte del mundo: Asia. Desde la época de Diocleciano, el imperio estaba dividido en 116 provincias. Tres de ellos estaban gobernados por procónsules, 37 cónsulares, 5 correctores y 71 presidae. Aquí Eusebio usa la expresión general ηγουμενων. Los que estaban en el servicio público eran una forma común de castigo según el derecho romano y consistían en trabajar en talleres gubernamentales o en canteras. Es decir, enviado al exilio, “en las islas”, en este caso es simplemente una expresión figurativa. La tradición del exilio en el derecho romano es muy antigua. Tiene su origen en la expulsión de la ciudad, como uno de los castigos más terribles de la ley de polis. En la Roma imperial, cuando no había dónde expulsar, el exilio fue reemplazado por el exilio a provincias remotas y salvajes del imperio; en general, el lugar del exilio dependía de la magnitud del delito. Según la ley militar, uno de los castigos más terribles. El ejército, que adquirió una enorme influencia en la era de los “emperadores soldados”, estaba protegido de la arbitrariedad de los funcionarios civiles. Los Digestos de Justiniano (libro 49, tit. XVI, 3.1) prohíben que los soldados sean exiliados a canteras, enviados a trabajar en minas o interrogados bajo tortura, excepto en el caso de pasarse al lado del enemigo. Evidentemente, esta ley tiene fundamentos más antiguos que el reinado de Justiniano y sus predecesores. Gynekey (γυνακειος) - un taller, generalmente los trabajadores de dicho taller eran esclavos, a principios del siglo IV. el mismo nombre se le dio a los talleres estatales para la producción de armas y municiones, en los que trabajaban tanto personas libres como presos y esclavos. El decreto de Constantino es muy curioso: los casos de herencia eran una fuente tradicional de ingresos para los emperadores. Además, incluso un testamento que no fue redactado de acuerdo con el formulario sirvió como motivo para describir la propiedad del difunto al tesoro. El mismo decreto de Constantino permite transferir propiedades a los herederos incluso sin testamento, que, obviamente, en condiciones de persecución no siempre podía redactarse. Aparentemente, una de las primeras menciones a la propiedad de la iglesia puede considerarse la famosa orden de Alejandro Severo de proporcionar un terreno en disputa a los cristianos, y no al posadero que los demandaba. A principios del siglo IV, la Iglesia poseía durante mucho tiempo bienes muebles e inmuebles, aunque, obviamente, en las condiciones de una existencia semi-prohibida, esta propiedad no era estable. La iglesia no era ni un colegio registrado ni una organización religiosa autorizada y, desde este punto de vista, cualquier propiedad de la iglesia debía transferirse al tesoro. Pero en la práctica, por supuesto, los duros principios del derecho romano entraban en conflicto con la propiedad y los hábitos de larga data, y los propios emperadores a menudo hacían la vista gorda ante la existencia de propiedades de la iglesia. Esta situación, por supuesto, cambió con la publicación del Edicto de Milán (Milán), cuando la propiedad se volvió completamente legal. La tradición de distribuir las propiedades confiscadas entre los compañeros de armas y asociados, recompensándolos a expensas de los vencidos, no se interrumpió en toda la Roma imperial y tuvo su origen en las Guerras Civiles, en la necesidad directa de recompensar la lealtad de los soldados. Durante el imperio, como este incentivo no desapareció, la práctica tampoco. Por ejemplo, Constantino otorgó a los colonos y a los propietarios de tierras dependientes el derecho a demandar al infractor y presentar una reclamación en ausencia del propietario, el terrateniente. El latín es el idioma de cualquier documento oficial del imperio. La publicación de decretos en griego es una cortesía para con los súbditos de las provincias orientales. Νικητης Μεγιστος Σεβαστος El nombre Palestina se usa en plural porque había tres provincias con este nombre. Esta definición, terminológicamente, se remonta a la tradición aristotélico-plotiniana. (Ver Plotino, Enéadas, IV, 4 y Aristóteles, Metafísica, I, 4 - Dios como uno; IX, 10 - sobre el ser verdaderamente existente). Es decir, la ciudadanía o el título correspondiente, que se basaba en el rango en la jerarquía burocrática y iba acompañado de diversos privilegios, que tenían principalmente el carácter de protección frente a determinados deberes. Es decir, esclavos públicos, subordinados al gobernante de la ciudad: el eparca. Esto se refiere a la Ley 321 A.P. Lebedev en su obra “El clero de la antigua Iglesia Ecuménica” (“Aletheia”, San Petersburgo, p. 337) conecta muy curiosamente este derecho de herencia con la tradición firmemente arraigada de legar parte de la herencia al emperador; él cree que aquí hay un reemplazo del culto al emperador por el culto a Dios. Si rastreamos los fundamentos aún más profundos de esta costumbre durante el Imperio, encontraremos que durante la República Romana temprana, la herencia evitable (e inicialmente, aparentemente no evitable) era administrada por la Asamblea Nacional, a partir de la cual se establecía una forma extraña de procedimientos legales romanos: al redactar un testamento, redactar una factura de venta ficticia en nombre del futuro propietario. Es curioso que un número muy pequeño de colegios e iglesias puedan recibir alguna herencia, es decir, el alcance de este privilegio es muy grande. Según la reforma de Diocleciano, el imperio se dividió en cuatro prefecturas, esta división era de carácter puramente administrativo, en trece diócesis que tenían orígenes históricos (al parecer Eusebio las llama “pueblos divididos en eparquías”) y se dividió en ciento dieciséis provincias. Eusebio, siendo obispo de la capital provincial, en realidad desempeñó las funciones de metropolitano en Palestina II, como se desprende de las órdenes que le envió Constantino. Aunque es posible que estas cartas de Constantino indiquen no la importancia del cargo de Eusebio, sino su significado personal desde el punto de vista de Constantino. Lo más probable es que Eusebio se refiera a los presides. Lo que aquí se quiere decir es la tradicional oposición filosófica del “conocimiento” a la opinión de la mayoría. Se refiere al Oráculo de Delfos, uno de los oráculos más famosos de la antigüedad. La adivina Pythia hacía sus predicciones sentada sobre un trípode sobre un abismo del que se elevaban vapores. Eusebio se refiere a Diocleciano. Lactancio habla con cierto detalle sobre estos hechos ocurridos antes del inicio de la persecución; Según su relato, mientras Diocleciano realizaba arúspices, los cristianos presentes en su séquito hicieron la señal de la cruz y así ahuyentaron a los demonios. A causa de esto, los arúspices fueron desbaratados. Entonces “... Tagis, uno de los augures, por sospecha o no, anunció que el cielo estaba sordo a sus oraciones porque la presencia de ciertas personas malvadas profanaba la pureza de los sacrificios”. Diocleciano ordenó a todos los presentes que hicieran sacrificios y envió una orden similar a las tropas (ibid., X). El patriarca Focio (“Resumen de la “Historia eclesiástica” Filostorgio”, II, 5) habla de casos similares en épocas anteriores: “Durante el reinado de Valeriano y Galieno, los escitas en innumerables números, habiendo cruzado el Ister, entraron en las fronteras del Imperio Romano, atravesaron la mayor parte de Europa, penetraron en Asia, Galacia y Capadocia y, tomando muchos cautivos, incluido algunos clérigos, regresaron a casa ricos en botín. Esta sociedad piadosa cautiva, comunicándose con los bárbaros, convirtió a muchos de ellos a la piedad y les enseñó a adoptar una forma de pensar cristiana en lugar de una forma de pensar pagana”. Aqueronte es un río en el Hades (el reino de los muertos) en la mitología griega. Sozomeno dice (I, 7) que antes de la segunda guerra con Constantino, Licinio recurrió al oráculo milesio: "De hecho, los paganos dicen que luego consultó el oráculo de Apolo Didomea en Mileto, y que cuando le preguntó sobre la guerra, el espíritu usó los siguientes versos homéricos: ¡Oh anciano! Los guerreros jóvenes son muy restrictivos para ti; tu vida está trastornada, y tu suerte es la amarga vejez". Eusebio evita de todas las formas posibles describir tanto la esencia como el curso de las disputas arrianas. Hay varias razones para esta posición. En primer lugar, él mismo tenía una muy buena actitud hacia el partido arriano, principalmente hacia Eusebio de Nicomedia, lo que incluso da motivos para que muchos historiadores de la iglesia le reprochen sus sentimientos semiarrianos. Pero parece que esta conclusión es demasiado apresurada; Eusebio está fundamentalmente en contra de las disputas dogmáticas en cualquier forma, y ​​no considera en absoluto las diferencias de opinión dogmáticas como algo importante, de lo que habla repetidamente en su obra. Además de esta posición suya, es necesario tener en cuenta que su obra fue escrita durante el reinado de Constancio II, quien patrocinó a los arrianos y a los obispos ortodoxos exiliados. Al hablar con más detalle sobre las disputas arrianas, Eusebio inevitablemente se habría visto obligado a explicar la posición de Constantino, cuyo papel en la adopción del término “consustancial” fue enorme, por lo que habría violado sus propios principios y habría provocado la evidente hostilidad de los arrianos, con quienes simpatizaba. Sócrates Escolástico (Historia Eclesiástica, I, 5), contando con más detalle sobre la disputa que comenzó en Alejandría, informa que Arrio reprochó a San Alejandro de Alejandría la herejía sabeliana en respuesta a la afirmación de que la Santísima Trinidad es una unidad en la Trinidad. También informa que Arrio comenzó esta disputa a partir de una “disputa” y luego comenzó a afirmar la condición de criatura del Hijo. Según el relato de Sozomen (Historia de la Iglesia, I, 15), Alejandro dudó durante mucho tiempo y trató de calmar muy suavemente a Arrio, por lo que convocó dos debates seguidos para aclarar opiniones. Pero Arrio siguió insistiendo firmemente por su cuenta. Eusebio enumera las provincias de la diócesis de Egipto, que incluían: Libia inferior y superior (la costa norte de África hasta Numidia, Tebaida (alto Egipto), Augustamnica, Egipto y Arcadia. A juzgar por la carta de San Alejandro de Alejandría, esta herejía no estaba muy extendida en Egipto, solo nombra a 12 presbíteros y dos obispos (Secundus de Ptolemais y Theon Marmariksky), excomulgados por su adhesión (Sócrates Escolástico, “Historia Eclesiástica”, I, 6). Según la historia de Sócrates (I, 6), después de la disputa entre Alejandro y Arrio, resultó que su opinión era apoyada por muchos otros obispos que ya no estaban subordinados a él. Sozomen aclara que después del concilio, en el que Arrio y sus seguidores fueron excomulgados, Arrio comenzó a enviar cartas fuera de Egipto pidiéndole que lo reconciliara con Alejandro, incluido el envío de dicha carta a Eusebio de Nicomedia, quien lo apoyó calurosamente. Después de que Alejandro incluso entonces se negó a aceptar a Arrio en comunicación a menos que cambiara sus puntos de vista, Arrio comenzó una propaganda generalizada entre la gente común y publicó su libro "Thalia", donde expresó sus puntos de vista en forma poética. Luego se dirigió al Pavo Real de Tiro, a Eusebio Pánfilo y al obispo de Escitópolis Patrofilo con una extraña petición de permitirle servir en una iglesia separada (¿en Alejandría -?), a lo que aceptaron (contrariamente a todos los cánones) con la condición de reconciliarse con Alejandro. En esta extraña atmósfera de evidente presión no canónica, Alejandro también se vio obligado a escribir cartas para justificar su excomunión y explicar las opiniones de Arrio. Sócrates (I, 6) es más preciso: en los cines. Eusebio se refiere al cisma de Meleciano. Según la historia de Sócrates (I, 6), Melecio fue un obispo depuesto por San Pedro por hacer un sacrificio durante la persecución. Protestando por la deposición, se separó de la Iglesia de Alejandría. Arrio, según la historia de Sozomen (I, 15), fue en un tiempo meletiano y luego, después de unirse a la Iglesia, fue excomulgado por simpatizar con ellos. Por lo tanto, la cuestión del desacuerdo dogmático se mezcló inevitablemente con el cisma, y ​​Eusebio de Nicomedia, en sus cartas a Alejandro, pidió que fueran aceptados en la comunión. Eusebio se refiere a Oseas de Córdoba, que sufrió durante la persecución de Diocleciano. Sócrates Escolástico informa que fue él quien fue enviado a Alejandría (Historia Eclesiástica, I, 7) A petición de Constantino, el cisma donatista se discutió en dos concilios: el Concilio de Letrán del 2 al 4 de octubre de 313 y el Concilio de Arles el 1 de agosto de 314. El primero fue convocado en relación con la solicitud de los donatistas de extenderles todos los privilegios otorgados por el Edicto ortodoxo de Milán. Para resolver la disputa sobre la instalación supuestamente incorrecta de Ceciliano de Cartago como obispo, asociada con el tradicionalismo (es decir, la renuncia al cristianismo durante la persecución), Constantino invitó al concilio a tres respetados obispos galos. Como no hubo persecución en la Galia, estaban libres de sospechas. El concilio absolvió completamente a Ceciliano. Pero los donatistas, no satisfechos con la decisión, pidieron una investigación adicional, y Constantino envió a un funcionario secular (!) a África para realizar una investigación. Se enteró de que las acusaciones eran infundadas, tras lo cual se convocó un segundo consejo, que confirmó la decisión del primero. Hasta este punto, el mensaje falta en la transmisión de Sócrates Escolástico (I, 7). En Sócrates: “el concilio fue disuelto”. Según Sócrates: “habiéndose dividido en dos, quedó fuera del acuerdo del cuerpo común de la Iglesia”. En Sócrates: “propuesto por la querella de la ociosidad inútil”. De Sócrates: “caer en el error”. Para Sócrates: “como base de la comunicación”. De Sócrates: "entonces un pueblo de Dios tan grande no debería ser gobernado por vuestros pensamientos divididos - y no sólo no debería ser así, sino que incluso es ilegal". Según Sócrates, “gracias al poder del conocimiento, simpatizan entre sí, al menos por la identidad de su sociedad”. Para Sócrates: “realizar este servicio”. En Sócrates: "se opone a su hermano". Sócrates continúa: "a través de ti". En Sócrates: más "de nosotros". De Sócrates: “para que tú, su pueblo, a través de... puedas entrar en la comunión conciliar”. De Sócrates: “absurdo, o como se le pueda llamar”. Para Sócrates: “algún desacuerdo privado sobre un tema sin importancia”. Para Sócrates: “un pacto del Todo Bien”. De Sócrates: "guardado en secreto". En Sócrates: más "altura y". En Sócrates: “hacia la amistad mutua”. De Sócrates: “y como habiendo purificado vuestras almas, aprended de nuevo”. En Sócrates: “cesación”. Sócrates no tiene las palabras "y por la reconciliación". De Sócrates: “Así que reconciliaos de nuevo”. En Sócrates: “sereno”. De Sócrates: “para que para mí, finalmente, se conserve el placer de la luz pura y el goce tranquilo de la vida”. En Sócrates: “¿Puedo resistir mis pensamientos?” De Sócrates: “Y para que sientas”. En Sócrates: “y mi pensamiento me llevó inmediatamente hacia Oriente”. En Sócrates: “sobre este evento”. Sócrates no tiene las palabras "indicadas en esta carta". Sócrates no tiene las palabras "qué, en mi opinión". Sócrates no tiene las palabras "finalmente". En Sócrates: "por tu afinidad". Eusebio no sólo omite en su obra, sino que niega directamente la existencia de la segunda epístola de Constantino. Este mensaje aparentemente fue enviado al regreso de Oseas de Córdoba de Egipto, quien explicó al emperador que había sido engañado y que estábamos hablando de los fundamentos de la fe cristiana, y no de un tema abstracto. Después de que Constantino conoció con mayor precisión la esencia de la disputa, envió un mensaje a Arrio, denunciando sus errores en un tono muy duro y aconsejándole que abandonara sus puntos de vista. Esta epístola es dada por Gelasio (λογ. III) y Baronio (bajo 319), partes de ella son dadas por Epifanio (“Haeres.”, LXIX. n.9), Sócrates informa al respecto (“Historia Eclesiástica”, 1, 9). Quizás te interese: