Книга вторая
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Κεφάλαιο 1. Ο μυστικός διωγμός του Λικίνιου, που σκότωσε τους επισκόπους της Αμασίας.
Αυτός ο προαναφερθείς (Λικίνιος) έπεσε στην άβυσσο των άθεων και, ανταγωνιζόμενος με τη δική του κακοτυχία αυτούς που είδε με τα μάτια του να χαθούν για κακία, πάλι, σαν κάποια ήδη σβησμένη φλόγα, άναψε τον διωγμό των χριστιανών και δημιούργησε μια φωτιά κακίας πιο τρομερή από πριν. Ωστόσο, στριμωγμένος σαν κάποιο φοβερό θηρίο ή πανούργο φίδι, αναπνέοντας θυμό και μια αθεϊστική απειλή, από φόβο για τον Κωνσταντίνο, δεν τόλμησε ακόμη να επαναστατήσει ανοιχτά ενάντια στις υποταγμένες του Εκκλησίες του Θεού, αλλά, κρύβοντας το δηλητήριο της κακίας, κανόνισε μυστικές και ιδιωτικές ίντριγκες για τους επισκόπους, σκοτώθηκε ο πιο ένδοξος από τον αρχηγό της περιοχής. Και η μέθοδος θανάτωσης τους ήταν κάπως περίεργη, άγνωστη μέχρι εκείνη την εποχή. Αυτό που έκανε τότε στην Αμασία του Πόντου 138 ξεπερνά κάθε μέτρο σκληρότητας.
Κεφάλαιο 2. Καταστροφές εκκλησιών και δολοφονίες επισκόπων.
Εκεί, μερικές εκκλησίες καταστράφηκαν από πάνω μέχρι κάτω, και αυτό, μετά την πρώτη καταστροφή 139, για δεύτερη φορά, άλλες κλειδώθηκαν από τοπικούς άρχοντες (τόπος ηγεμόνες), για να μην μπει κανένας από τους απλούς πιστούς και να υπηρετήσει τον Θεό, για αυτόν που έδωσε τέτοιες εντολές, σκεπτόμενος υπό την επήρεια κακής συνείδησης, ότι του κάνουμε κακή συνείδηση. τα πάντα για τον Κωνσταντίνο και προσευχή στον Θεό για αυτόν. Και ομοϊδεάτες και κολακευτές του Λικίνιου, αφού αποφάσισαν να κάνουν ό,τι ήταν αρεστό στον εγκληματία, οι πιο διάσημοι εκκλησιαστικοί ηγέτες θανατώθηκαν. Έτσι, άνθρωποι που δεν είχαν κάνει τίποτα άδικο απομακρύνθηκαν αθώα και, σαν δολοφόνοι, εκτελέστηκαν. Μερικοί από αυτούς υπέστησαν ακόμη και νέο είδος θανάτου: τα σώματά τους κόπηκαν σε πολλά κομμάτια με σπαθί και, μετά από μια τέτοια εκτέλεση, που είναι πιο απάνθρωπη και πιο τρομερή από κάθε τραγική ιστορία, πετάχτηκαν στα βάθη της θάλασσας για να τα κατασπαράξουν τα ψάρια 140 .
Μετά από αυτό πάλι, όπως όχι πολύ πριν, άρχισε η φυγή των ευσεβών ανδρών, και πάλι τα χωράφια, πάλι οι έρημοι δέχθηκαν τους δούλους του Θεού. Παρατηρώντας την επιτυχία αυτής της πορείας δράσης, ο τύραννος αποφάσισε τελικά να ξεκινήσει δίωξη εναντίον όλων 141 και φυσικά θα είχε πραγματοποιήσει την ιδέα του, γιατί τίποτα δεν τον εμπόδιζε να προχωρήσει στο ίδιο το θέμα, αν ο προστάτης των υπηρετών του (ο Θεός) δεν είχε προειδοποιήσει αυτή την πρόθεση και δεν είχε ανάψει, ούτως ή άλλως, στη μέση του σκοταδιού, αν δεν είχε σκοτεινιάσει. υπηρέτης, Κωνσταντίνος 142 εκεί.
Κεφάλαιο 3. Για το πώς ο Κωνσταντίνος έγειρε στο πλευρό των Χριστιανών όταν ετοιμάζονταν οι διωγμοί.
Βρίσκοντας αφόρητη τη φήμη για όσα είπαμε παραπάνω, ο Κωνσταντίνος πήρε μια σοφή απόφαση και, προσθέτοντας δύναμη χαρακτήρα στην έμφυτη φιλανθρωπία του, έσπευσε να βοηθήσει τους καταπιεσμένους. Θεωρούσε ευσεβή και ιερή πράξη, έχοντας ανατρέψει ένα άτομο, να σώσει μια ολόκληρη φυλή ανθρώπων, να ενεργεί με μεγάλη φιλανθρωπία και να ελεεί κάποιον ανάξιο ελέους σήμαινε, αφενός, να μην του παρέχει κανένα όφελος, αφού δεν θα εγκατέλειπε καθόλου την κλίση του στο κακό, αλλά θα αύξανε ακόμη περισσότερο την οργή του εναντίον των υποκειμένων του. σωτηρία. Έχοντας συλλογιστεί κατ' αυτόν τον τρόπο, ο βασιλεύς αποφάσισε να δώσει αμέσως το σωτήριο δεξί του σε ανθρώπους που έφτασαν στον ακραίο βαθμό του κακού. Κι έτσι έδωσε τις συνήθεις εντολές για τον οπλισμό του στρατού: μαζεύτηκαν κοντά του όλες οι φάλαγγες και τα τάγματα ιππικού 143 (ιππίκου ταγματος) και μπροστά σε όλους διατάχθηκαν να φέρουν σημάδια καλής ελπίδας στον Θεό 144, δικαιολογημένα από το σύμβολο που προαναφέρθηκε.
Κεφάλαιο 4. Για το γεγονός ότι ο Κωνσταντίνος προετοιμάστηκε για πόλεμο προσευχόμενος και ο Λικίνιος μαντεύοντας.
Γνωρίζοντας καλά ότι τώρα ήταν που χρειαζόταν ιδιαίτερα τις προσευχές, πήρε μαζί του τους ιερείς του Θεού, οι οποίοι, ως καλοί φύλακες της ψυχής, κατά την πεποίθησή του, έπρεπε να συνομιλούν συνεχώς και να είναι μαζί του. Με την ευκαιρία αυτή, ο τύραννος πιθανότατα έλαβε πληροφορίες ότι ο Κωνσταντίνος υπόσχεται στον εαυτό του νίκη επί των εχθρών του μόνο με τη βοήθεια του Θεού, ότι εκείνοι για τους οποίους λέγεται μιλάνε συνεχώς και είναι μαζί του και ότι τόσο αυτός όσο και ολόκληρος ο στρατός προηγείται από ένα σύμβολο σωτηρίας ταλαιπωρίας. Θεωρώντας όλα αυτά άξια για γέλιο, κορόιδευε τον Κωνσταντίνο και τον κακομεταχειρίστηκε με βλάσφημα λόγια. Εν τω μεταξύ, περικυκλώθηκε από μάντεις και Αιγύπτιους μάντεις, συντάκτες μαγικών φίλτρων (φαρμακετών) και τσαρλατάνους (γοητάς), ιερείς και προφήτες των θεών που σέβονταν και, στη συνέχεια, εξευμενίζοντας με θυσίες αυτούς που αναγνώριζε ως θεούς, ρώτησε ποιο θα ήταν το τέλος του πολέμου του. Οι μάντες απάντησαν συμφωνώντας ότι θα παρέμενε αναμφίβολα ο κατακτητής των εχθρών του και θα αποκτούσε το πάνω χέρι στον πόλεμο. εξέθεσαν τις υποσχέσεις τους σε μεγάλους, όμορφους στίχους, εξ ονόματος όλων των χρησμών 145.
Οι προβλέψεις των ερμηνευτών ονείρων με βάση την πτήση των πτηνών 146 ήταν εξίσου ευνοϊκές για αυτόν. Κάτι παρόμοιο ανακάλυψαν και οι ιερείς, προβλέποντας από την κίνηση των εντοσθίων 147 . Φουσκωμένος από τις σαγηνευτικές υποσχέσεις τέτοιων επιτυχιών, πήγε στο στρατόπεδο με μεγάλη αυτοπεποίθηση και ήταν έτοιμος για μάχη.
Κεφάλαιο 5. Για όσα είπε ο Λικίνιος για τα είδωλα και για τον Χριστό όταν έκανε θυσία στο άλσος.
Πριν από την έναρξη της μάχης, συγκάλεσε τους εκλεκτούς του θωρακοφόρους (υπασπιστών) 148 και τιτλοφόρησε φίλους σε έναν από τους φυλαγμένους και ιερούς τόπους, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις τους. Ήταν ένα υγρό και σκιερό άλσος, στο οποίο στέκονταν διάφορα αγάλματα θεών, λαξευμένα από πέτρα, σεβαστά (από τους ειδωλολάτρες). Ανάβοντας κεριά από κερί μπροστά τους και κάνοντας τη συνηθισμένη θυσία, ο Λικίνιος λέγεται ότι έκανε την εξής ομιλία: «Αγαπητοί φίλοι και συμπολεμιστές! Αυτοί είναι οι θεοί των πατέρων μας, τους οποίους τιμούμε, αφού προ πολλού λάβαμε από τους προγόνους μας την (οδηγία) να τους σεβόμαστε. ασεβής γνώμη, 149 και, όντας σε πλάνη, δοξάζει κάποιον ξένο Θεό που έχει πάρει από το πουθενά, ντροπιάζει τον στρατό του με το επαίσχυντο λάβαρο του, σηκώνει όπλα όχι εναντίον μας, αλλά περισσότερο εναντίον των θεών που άφησε πίσω του.
Ο παρών χρόνος θα αποκαλύψει ποιος είναι λάθος κατά τη γνώμη τους, θα δώσει προτεραιότητα είτε στους θεούς μας είτε στους (θεούς) της αντίπαλης πλευράς, γιατί αν μας στεφανώσει με νίκη, τότε με κάθε δικαιοσύνη θα αποδείξει ότι οι σωτήρες και οι αληθινοί βοηθοί είναι οι θεοί μας, και όταν πάνω από τους δικούς μας, από τους οποίους υπάρχουν πολλοί και που έχουν ακόμη πλεονέκτημα σε αριθμό, ως προς ποιον να τιμήσει ως Θεό, ας στραφεί ο καθένας στον πιο δυνατό και ας του δώσει την παλάμη της νίκης. Μάλιστα, αν αυτός ο ξένος Θεός, που τώρα γελοιοποιείται από εμάς, αποδειχθεί ο πιο δυνατός, τότε θα χρειαστεί να τον αναγνωρίσουμε και να τον τιμήσουμε, και να αποχαιρετήσουμε για πολλή ώρα αυτούς για τους οποίους μάταια ανάβουμε κεριά και αν κερδίσει ο δικός μας, που είναι σίγουρο. τότε, μετά τη σημερινή νίκη, θα σπεύσουμε να πολεμήσουμε ενάντια στους άθεους». Αυτό είπε στους παρευρισκόμενους και για την ιστορία, όχι πολύ αργότερα, όσοι άκουσαν προσωπικά την ομιλία 150 μας μετέφεραν πληροφορίες σχετικά με αυτό. Αφού το τελείωσε, ο Λικίνιος διέταξε τον στρατό να μπει στη μάχη.
Κεφάλαιο 6. Φαντάσματα των στρατευμάτων του Κωνσταντίνου, που υποτίθεται ότι περνούν από τις πόλεις του Λικίνιου.
Κατά τη διάρκεια αυτών των γεγονότων, λένε ότι παρατηρήθηκε κάποιο ανεξήγητο φαινόμενο στις πόλεις που είχαν υποστεί τον τύραννο: φαινόταν σαν το μεσημέρι ένας σχηματισμός οπλιτών του Κωνσταντίνου να διέσχιζε τις πόλεις, σαν να είχαν ήδη κερδίσει μια νίκη. Και αυτό φάνηκε όταν στην πραγματικότητα τίποτα τέτοιο δεν υπήρχε πουθενά. Με αυτό το θέαμα, η θεία και ανώτερη δύναμη έδειχνε το μέλλον. Μόλις πλησίασαν τα στρατεύματα, αυτός που έληξε τις φιλικές συνθήκες ήταν ο πρώτος που άρχισε τη μάχη 151. Τότε ο Κωνσταντίνος κάλεσε τον Σωτήρα των πάντων, τον Θεό, και, δίνοντας ένα σημάδι στους οπλίτες του, κέρδισε την πρώτη μάχη. Στη συνέχεια, λίγο αργότερα, πήρε το πάνω χέρι στο δεύτερο 152, και έλαβε ήδη μια μεγάλη νίκη, γιατί τώρα 153 το σύμβολο της σωτηρίας κινούνταν μπροστά από τη φάλαγγα του.
Κεφάλαιο 7. Το γεγονός ότι κατά τη διάρκεια της μάχης, όπου φαινόταν το σύμβολο του σταυρού, εκεί κερδήθηκε η νίκη.
Μάλιστα, όπου εμφανιζόταν, οι εχθροί τράπηκαν σε φυγή, και οι νικητές τους καταδίωξαν. Όταν ο βασιλεύς το έμαθε αυτό, το σύμβολο της σωτηρίας, ως το πιο αποτελεσματικό μέσο νίκης, διέταξε να μεταφερθεί εκεί όπου είδε οποιοδήποτε από τα στρατεύματά του εξασθενημένο. Η νίκη αποκαταστάθηκε αμέσως μαζί του, γιατί όσοι πολέμησαν μαζί του ενισχύθηκαν από το σθένος και τη δύναμη που έστειλε άνωθεν.
Κεφάλαιο 8. Για το γεγονός ότι επιλέχθηκαν πενήντα άτομα για να φορέσουν το σταυρό.
Γι' αυτό, ο Κωνσταντίνος διέταξε όσους από τους ασποφόρους του διακρίνονταν από δύναμη σώματος, δύναμη ψυχής και ευσεβή διάθεση να υπηρετήσουν αποκλειστικά στην υπηρεσία αυτού του λάβαρου. Αυτοί οι άντρες δεν ήταν λιγότεροι από πενήντα, και δεν είχαν άλλο καθήκον από το να σταθούν γύρω από το λάβαρο ή να το ακολουθήσουν ως φρουρός, ενώ ο καθένας τους το κουβαλούσε εναλλάξ στους ώμους του. Ο συγγραφέας αυτής της ιστορίας, πολύ μετά από αυτά τα γεγονότα, το είπε στον ελεύθερο χρόνο του ο ίδιος ο βασιλεύς, και σχολιάζοντας την ιστορία του, πρόσθεσε το ακόλουθο αξιομνημόνευτο περιστατικό.
Κεφάλαιο 9. Περί του ότι ο ένας από τους σταυροφόρους έφυγε και σκοτώθηκε και ο άλλος έμεινε στην πίστη και σώθηκε.
Κάποτε, στον πυρετό της μάχης, είπε, ακούστηκε θόρυβος στο στρατό και ξέσπασε μεγάλη σύγχυση. Εκείνη την ώρα κάποιος που κρατούσε ένα πανό στους ώμους του υπέφερε πολύ από δειλία και μετά παρέδωσε το βάρος του σε άλλον για να ξεφύγει από το πεδίο της μάχης. Όταν ο ένας δέχτηκε και ο άλλος έφυγε και δεν φύλαγε πλέον το πανό, ένα βέλος που έπεσε στον τελευταίο τρύπησε την κοιλιά του και του πήρε τη ζωή. Αποδεχόμενος την τιμωρία για τη δειλία και την απιστία του, έπεσε και πέθανε. Αντίθετα, γι’ αυτόν που πήρε το σωτήριο πανό, έγινε η προστασία της ζωής του, ώστε όσα βέλη και να του ρίξουν, έμεινε αλώβητος. Όλα τους τα χτυπήματα τα έπαιρνε το δόρυ του πανό. Υπήρχε κάτι πάνω από κάθε θαύμα: πώς θα μπορούσαν τα βέλη των εχθρών, που ρίχνονταν στο μικρότερο δόρυ από άποψη όγκου, να το τρυπήσουν και να το διαπεράσουν και να ελευθερώσουν αυτόν που το μετέφερε από τον θάνατο, έτσι ώστε τίποτα να μην άγγιξε τους ανθρώπους που διορίστηκαν για αυτήν την υπηρεσία. Αυτός ο θρύλος δεν είναι δικός μας, εκτός από άλλες πληροφορίες, και τον μετέφερε στα αυτιά μας και ο βασιλεύς.
Έχοντας κερδίσει τις πρώτες νίκες με τη δύναμη του Θεού, κίνησε τον στρατό του σε παράταξη μάχης και προχώρησε.
Κεφάλαιο 10. Διάφορες μάχες και νίκες του Κωνσταντίνου.
Τα προχωρημένα αποσπάσματα (Προκτάρχοντες) του εχθρικού στρατού, μη μπορώντας να αντέξουν την πρώτη του επίθεση, πέταξαν τα όπλα και ρίχτηκαν στα πόδια του βασιλέα, και τους κράτησε όλους αλώβητους, βρίσκοντας ευχαρίστηση να σώσει ανθρώπους. Άλλοι, χωρίς να αφήσουν τα όπλα τους, αποφάσισαν να πολεμήσουν. Έχοντας μάθει ότι δεν άκουγαν φιλικά καλέσματα, ο βασιλεύς έστειλε στρατό εναντίον τους. Οι εχθροί εγκατέλειψαν αμέσως τις κορυφογραμμές τους 154 και τράπηκαν σε φυγή. Μετά από αυτό, κάποιοι από αυτούς πιάστηκαν και, σύμφωνα με το νόμο του πολέμου, χτυπήθηκαν, ενώ άλλοι, πέφτοντας ο ένας πάνω στον άλλον, πέθαναν από τα δικά τους ξίφη (ξιφεσιν) 155 (Ματθαίος 26, 52), δεύτερον, είναι πιθανό ότι αυτή είναι γενικά μια κοινή έκφραση που σημαίνει θάνατο από δικό του σφάλμα (παρόμοια έκφραση βρίσκεται στο Apuleius », -3.
Κεφάλαιο 11. Πτήση και μαγεία του Λικίνιου.
Μετά από αυτό, ο αρχηγός τους, βλέποντας ότι δεν είχε πια βοήθεια από τους σκλάβους, ότι οι πολλοί πολεμιστές και σύμμαχοι που είχαν συγκεντρωθεί κοντά του 156 (συμμαχιας) είχαν εξαφανιστεί και ότι η ελπίδα για φανταστικούς θεούς στην πραγματικότητα αποδείχθηκε ασήμαντη, επιδόθηκε σε επαίσχυντη φυγή. Ο δραπέτης πράγματι διέφυγε και ήταν ασφαλής, γιατί ο θεόφιλος βασιλεύς, θέλοντας να του φέρει τη σωτηρία, δεν διέταξε τους υπηρέτες του να τον ακολουθήσουν στα τακούνια του. Ήλπιζε ότι, συνειδητοποιώντας την έκταση των καταστροφών του, ο Λικίνιος θα εγκατέλειπε κάποια μέρα την τολμηρή μανία του και θα κατευθύνει το μυαλό του σε έναν καλύτερο τρόπο σκέψης. Σκεπτόμενος έτσι από την υπερβολή της φιλανθρωπίας του, ο Κωνσταντίνος δεν ήθελε να θυμάται το κακό και σκόπευε να δώσει συγχώρεση στους ανάξιους. Όμως δεν εγκατέλειψε τη διαφθορά του, πρόσθεσε το κακό στο κακό και όρμησε σε ακόμη μεγαλύτερη αυθάδεια, έστω και πάλι και με νέα αλαζονεία στράφηκε στα κακά μέσα των Μάγων. Σχεδόν το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για αυτόν όπως ειπώθηκε για τον αρχαίο τύραννο: «Ο Θεός σκλήρυνε την καρδιά του» (Εξ. VII, 3).
Κεφάλαιο 12. Για το πώς προσευχήθηκε ο Κωνσταντίνος σε μια σκηνή (σκινη) και νίκησε.
Αλλά έχοντας μπλέξει σε τέτοια (εγκλήματα), ο Λικίνιος αγωνίστηκε προς την άβυσσο της καταστροφής. Αντίθετα, ο βασιλεύς, βλέποντας ότι θα χρειαζόταν να μπει στη μάχη για δεύτερη φορά, αφιέρωσε τον ελεύθερο χρόνο του στον Σωτήρα του. Έξω από τον φράχτη (σταυρου) 157 και σε πολύ μακρινή απόσταση από αυτόν, έστησε σκηνή στον σταυρό και, διατηρώντας εκεί άψογο και αγνό τρόπο ζωής, προσευχόταν στον Θεό, ακολουθώντας το παράδειγμα εκείνου του αρχαίου προφήτη του Θεού, που, όπως διαβεβαιώνει ο θείος λόγος, έστησε τη σκηνή του και εκτός στρατού (Έξ. 333). Με τον Κωνσταντίνο ήταν τότε λίγοι πιστοί, γνωστοί σε αυτόν για τη διάθεσή τους για ευσέβεια. Αυτή ήταν η συνηθισμένη του ενασχόληση σε άλλες περιπτώσεις, όταν σκόπευε να μπει στη μάχη, γιατί, λόγω της ασφάλειας, ενεργούσε αργά και του άρεσε να κάνει τα πάντα σύμφωνα με τη συμβουλή του Θεού. Στον ελεύθερο χρόνο του, προσφέροντας προσευχές στον Θεό του, πιθανότατα βίωσε θεοφάνεια, μετά, σαν συγκινημένος από θεία έμπνευση, έτρεξε έξω από τη σκηνή και διέταξε ξαφνικά τα στρατεύματα να κινηθούν αμέσως και να τραβήξουν αμέσως τα ξίφη τους.
Ορμώντας σε μάζες, τα στρατεύματά του πολέμησαν γενναία και, έχοντας κερδίσει τη νίκη με μια στιγμιαία επίθεση, έστησαν νικηφόρα τρόπαια έναντι των εχθρών τους.
Κεφάλαιο 13. Φιλανθρωπία (του Κωνσταντίνου) προς αιχμαλώτους στρατιώτες.
Ο βασιλεύς είχε συνηθίσει να οδηγεί τον εαυτό του και τον στρατό του με αυτόν τον τρόπο εν μέσω στρατιωτικών κατορθωμάτων πολύ πριν. Θέτοντας πάντα τον Θεό του πάνω από την ψυχή του, προσπαθούσε να κάνει τα πάντα σύμφωνα με το θέλημά Του και αποφάσισε προσεκτικά τον θάνατο πολλών. Ως εκ τούτου, δεν σκεφτόταν περισσότερο τη σωτηρία των υπηκόων του παρά για τη σωτηρία των εχθρών του, και όταν οι υπηρέτες του κέρδισαν στη μάχη, τους έπεισε να γλιτώσουν τους αιχμαλώτους, ώστε, δηλαδή, ως άνθρωποι, να μην ξεχνούν τη συγγενή φύση των ανθρώπων. Αν μερικές φορές έβλεπε ότι η οργή των στρατιωτών του ήταν αδάμαστη, την εξημέρωνε με χρήματα, διατάζοντας κάθε εχθρικό πολεμιστή που αιχμαλωτιζόταν ζωντανός να αποτιμάται με ένα ορισμένο μέτρο χρυσού. Τέτοιο δόλωμα για να σωθούν οι άνθρωποι επινοήθηκε από τη σοφία του βασιλέα, και ακόμη και χιλιάδες βάρβαροι, που λυτρώθηκαν από το χρυσάφι του βασιλέα, σώθηκαν.
Κεφάλαιο 14. Περισσότερα για τις προσευχές του στη σκηνή.
Ήταν ευχάριστο για τον βασιλέα να το κάνει αυτό και πολλά παρόμοια πράγματα σε άλλες εποχές: τότε, όπως και τώρα, σύμφωνα με το έθιμο, πριν από την έναρξη της μάχης, πήγε στη σκηνή του και αφιέρωνε τις ελεύθερες ώρες του σε προσευχές στον Θεό, αποφεύγοντας κάθε τέρψη και κάθε πολυτέλεια, χαλιναγωγώντας το σώμα του με νηστεία και στερήσεις και κατευνάζοντάς τον με ικεσίες και βοήθεια. αυτό που έβαλε ο Θεός στο μυαλό του. Είχε επίσης άγρυπνη φροντίδα για όλους και προσευχόταν για τη σωτηρία των δικών του όχι περισσότερο παρά για τη σωτηρία των εχθρών του.
Κεφάλαιο 15. Ύπουλη φιλία και ειδωλολατρία του Λικίνιου.
Εφόσον ο πρόσφατος φυγάς, κρυμμένος πίσω από προσχήματα, άρχισε πάλι να προσφέρει στον Κωνσταντίνο μια φιλική συμμαχία, ο τελευταίος συμφώνησε να τη δεχτεί και δημιούργησε ευνοϊκές και χρήσιμες συνθήκες για τη συμμαχία 158. Ο προαναφερόμενος (Λικίνιος) προσποιήθηκε ότι πρόθυμα υπέκυψε σε αυτούς τους όρους και σφράγισε τη συγκατάθεσή του με τον όρκο, και ξανάρχισε τον πόλεμο. μάχη και κάλεσε τους βαρβάρους συμμάχους του 159. Παντού έψαχνε και νέους θεούς, με το πρόσχημα ότι οι παλιοί τον εξαπάτησαν, αλλά δεν θυμόταν καθόλου την πρόσφατη κουβέντα γι' αυτούς και δεν ήθελε να αναγνωρίσει τον ανίκητο Θεό του Κωνσταντίνοφ, αλλά, που είναι άξιος για γέλιο, έψαχνε νέους και σε μεγάλο αριθμό.
Κεφάλαιο 16. Πώς ο Λικίνιος προέτρεψε τους στρατιώτες του να μην πολεμούν κατά του σταυρού.
Έπειτα, έχοντας μάθει στην πράξη ποια ήταν η θεϊκή και άφατη δύναμη του σωτήριου πανό, μέσω του οποίου ο στρατός του Κωνσταντίνου ήξερε πώς να τρέπει σε φυγή τους εχθρούς, ο Λικίνιος έπεισε τους στρατιώτες του να μην βγουν να την συναντήσουν και, όπως συνέβαινε συχνά, να μην την κοιτάξουν, γιατί ήταν τρομερή στη δύναμή της, εχθρική και εχθρική απέναντί του. Αφού διέταξε έτσι, όρμησε στη μάχη με εκείνον που από αγάπη για την ανθρωπότητα καθυστέρησε και ανέβαλε τον θάνατό του. Οι εχθροί, διεγείροντας το θάρρος τους από τη σκέψη του πλήθους των θεών, ανέλαβαν δράση με μεγάλη στρατιωτική δύναμη και έφεραν μπροστά τους με τη μορφή εναέριων αγαλμάτων προβεβλημένοι, εικόνες νεκρών 160. (Ο Κωνσταντίνος), έχοντας φορέσει την πανοπλία της ευσέβειας, αντιμετώπισε το πλήθος των αντιπάλων με κάποιο σωτήριο και ζωογόνο μνημείο. κακό, και στην αρχή συγκρατήθηκε, φείδοντας τους εχθρούς, ώστε, διατηρώντας τη συναφθείσα συμφωνία, να μην ξεκινήσει πρώτος.
Κεφάλαιο 17. Νίκη Κωνσταντίνου.
Όταν είδε ότι οι αντίπαλοι ήταν σταθεροί στην πρόθεσή τους και είχαν ήδη πιάσει τα ξίφη τους, τότε, αγανακτισμένος, με μια κραυγή και χτύπημα έδιωξε όλη τη δύναμη των εχθρών και ταυτόχρονα κέρδισε τους εχθρούς και τους δαίμονες 161.
Κεφάλαιο 18. Θάνατος του Λικίνιου και θρίαμβος πάνω του.
Μετά από αυτό, έχοντας παραδώσει τον μισητή του Θεού και των οπαδών του στο τέλος του πολέμου, (Κωνσταντίνος) τους εκτέλεσε κανονικά 162. Μαζί με τον τύραννο συνελήφθησαν οι σύμβουλοι του αγώνα κατά του Θεού, δικάστηκαν και πέθαναν και άλλοι, που πρόσφατα είχαν φουσκώσει με την ελπίδα των μάταιων πραγμάτων, τον δέχτηκαν τώρα ως τον αληθινό Θεό τους. Θεός.
Κεφάλαιο 19. Γιορτές και γιορτές.
Έτσι, τώρα, μετά την ανατροπή του κακού λαού, οι ακτίνες του ήλιου δεν φώτιζαν πλέον την τυραννική κυριαρχία: όλα τα μέρη της ρωμαϊκής αυτοκρατορίας ενώθηκαν σε ένα, όλοι οι λαοί της Ανατολής ενώθηκαν με το άλλο μισό του κράτους και το σύνολο στολίστηκε με αυτοκρατορία, σαν από ένα μόνο κεφάλι, και όλα της μοναρχίας άρχισαν να ζουν υπό την κυριαρχία. Η λαμπερή ακτινοβολία της ευσέβειας έφερε χαρούμενες μέρες σε όσους είχαν καθίσει προηγουμένως στο σκοτάδι και στη σκιά του θανάτου. Δεν υπήρχε πλέον καμία ανάμνηση των προηγούμενων καταστροφών. όλοι και παντού δόξασαν τον νικητή και συμφώνησαν να αναγνωρίσουν ως Θεό μόνο Αυτόν που του έφερε τη σωτηρία. Και ένδοξος σε κάθε είδους ευσέβεια, ο νικηφόρος βασιλεύς 163, γιατί για τις νίκες που του δόθηκαν έναντι όλων των εχθρών και αντιπάλων, έλαβε τον δικό του τίτλο, αποδέχτηκε την Ανατολή και, όπως συνέβαινε στην αρχαιότητα, ένωσε μέσα του την εξουσία σε ολόκληρη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία 164.
Όλος ο φόβος των καταστροφών, που προηγουμένως είχε καταθλίψει τους πάντες, εξαφανίστηκε, και οι άνθρωποι, μέχρι εκείνη τη στιγμή με κατηφορισμένα μάτια, τώρα κοιτούσαν ο ένας τον άλλον με λαμπερά μάτια και χαμόγελα στα πρόσωπά τους. Σε χορωδίες και ύμνους, με ανεξέλεγκτα επιφωνήματα, δόξαζαν πρώτα τον Ολ-Τσάρο - Θεό, όπως είχαν μάθει, μετά τον ένδοξο κατακτητή και τα πιο καλοσυνάτα, θεόφιλα παιδιά του - τους Καίσαρες. Ξέχασαν τις προηγούμενες καταστροφές, για κάθε κακία και, απολαμβάνοντας τις παρούσες ευλογίες, ανυπομονούσαν για τις μελλοντικές.
Κεφάλαιο 20. Για τους νόμους που εξέδωσε ο Κωνσταντίνος σχετικά με τους ομολογητές της πίστεως.
Τα πιο ανθρώπινα διατάγματα του βασιλέα επεκτάθηκαν και σε εμάς, όπως πριν και στο άλλο μέρος του κόσμου 165 . Οι νόμοι, που έπνεαν ευσέβεια προς τον Θεό, υποσχέθηκαν διάφορα οφέλη: έφερναν οφέλη και οφέλη στους επάρχες, και έδωσαν στις Εκκλησίες του Θεού ό,τι τους ήταν χαρακτηριστικό, δηλαδή: πρώτα απ' όλα, κάλεσαν ανθρώπους που καταδικάστηκαν από περιφερειακούς άρχοντες 166 σε εξορία και επανεγκατάσταση επειδή δεν υπηρέτησαν είδωλα, μετά απελευθέρωσαν από αυτούς που έχασαν την περιουσία τους. μέσω δήμευσης κλήθηκε να τον υποδεχτεί ξανά. Ομοίως, άτομα που κατά τη διάρκεια του αγώνα με τη βοήθεια του Θεού έγιναν διάσημοι για τη δύναμη της ψυχής τους και γι' αυτό εξορίστηκαν σε βασανιστήρια στα ορυχεία ή καταδικάστηκαν να ζήσουν στα νησιά 168 ή υποχρεώθηκαν να υπηρετήσουν σε δημόσιους χώρους - τα άτομα αυτά ελευθερώθηκαν ξαφνικά από όλες αυτές τις τιμωρίες.
Το έλεος του βασιλέα απελευθέρωσε από τη δυσαρέσκεια εκείνους που, για σταθερότητα στην ευσέβεια, εκδιώχθηκαν από τη στρατιωτική τάξη, 169 ο βασιλεύς τους άφησε μια επιλογή - είτε να επιστρέψουν στα καθήκοντά τους και να διακριθούν από την προηγούμενη αξιοπρέπειά τους, είτε, αν τους αρέσει μια ήρεμη ζωή, να παραμείνουν σε αυτήν, χωρίς να ντρέπονται καθόλου από τη δημόσια υπηρεσία. Όπως και οι άλλοι, απελευθέρωσε όσους, ως ένδειξη ταπείνωσης και ατιμίας, καταδικάστηκαν να εργαστούν στα γυναικεία 170.
Κεφάλαιο 21. Περί των όσων διέταξε και περί μαρτύρων και εκκλησιαστικών κτημάτων.
Αυτό προέβλεπε το διάταγμα του Βασιλείου σχετικά με τους ανθρώπους που υπέστησαν τέτοια βασανιστήρια. Αλλά ο νόμος μίλησε λεπτομερώς και για την περιουσία τους, διέταξε: την περιουσία των αγίων μαρτύρων του Θεού, που έδωσαν τη ζωή τους για την ομολογία της πίστης, να την παραλάβουν οι πλησιέστεροι στην οικογένεια 171, αλλά αν δεν υπάρχουν τέτοιοι άνθρωποι, να κληρονομηθούν από τις εκκλησίες 172. Η πράξη δώρου διέταξε επίσης να επιστραφούν στους προηγούμενους ιδιοκτήτες 173, είτε μέσω πώλησης είτε ως δώρου, και ό,τι απέμεινε στο ταμείο. Τόσες ευλογίες έριξαν στην Εκκλησία του Θεού οι επιστολές που έστειλε ο Βασίλειος.
Κεφάλαιο 22. Για το πώς βελτίωσε την κατάσταση του όχλου.
Και στον φασαρία έξω από τον Χριστιανισμό και σε όλους τους λαούς, η μεγαλοψυχία του βασιλέα παρείχε άλλα οφέλη σε εξαιρετικές ποσότητες. Τώρα, έχοντας δει την εκπλήρωση των επιθυμιών τους με τα μάτια τους, άρχισαν να αποκαλούν τους εαυτούς τους ευτυχισμένους και παραδέχτηκαν ότι ο βασιλεύς τους έλαμπε για τη θνητή φυλή σαν κάποιο είδος ένδοξου θησαυρού, που δεν ήταν γνωστός κάτω από τον ήλιο για αιώνες. Αυτό νόμιζαν.
Κεφάλαιο 23. Για το γεγονός ότι αποκάλεσε τον Θεό συγγραφέα των καλών πραγμάτων, και για τους καταλόγους των διαταγμάτων του.
Εν τω μεταξύ, αφού όλα υποβλήθηκαν στον βασιλέα με τη δύναμη του Θεού του Σωτήρα, κήρυξε αυτόν τον Δωρητή των ευλογιών ενώπιον όλων και κατέθεσε ότι Τον αναγνώριζε και όχι τον εαυτό του ως τον ένοχο των νικών. Αυτό το έκανε γνωστό στα λατινικά και στα ελληνικά σε 175 γλώσσες, με γραπτές διαταγές που εστάλησαν σε κάθε φυλή. Μαθαίνουμε τη δύναμη των λόγων του διαβάζοντας τις πρωτότυπες επιστολές του. Υπήρχαν δύο από αυτές: η μία στις Εκκλησίες του Θεού, η άλλη σε κατοίκους πόλεων εκτός Χριστιανισμού. Το τελευταίο, νομίζω, θα ήταν σκόπιμο να το δούμε σε αυτό το έργο - εν μέρει για να μείνει η παρουσίασή του στην ιστορία και να περάσει στους επόμενους, και εν μέρει για να επιβεβαιωθεί η αλήθεια των ιστοριών μας. Αντιγράφεται από τον αρχικό νόμο του βασιλέα, που τηρούμε, στον οποίο η χειρόγραφη υπογραφή (του βασιλευού) σφραγίζει, σαν με σφραγίδα, βεβαίωση της αλήθειας των λόγων μας.
Κεφάλαιο 24. Ο νόμος του Κωνσταντίνου περί ευσέβειας προς τον Θεό και τον Χριστιανισμό.
Νικηφόρος Κωνσταντίνος, Μέγας Αύγουστος 176 στους ηγεμόνες της Παλαιστίνης 177.
«Για τους ανθρώπους που σκέφτονται αληθινά και σοφά για το Υπέρτατο Όν, από αμνημονεύτων χρόνων, η διαφορά που χωρίζει τους ζηλωτές εκτελεστές της σεβάσμιας υπηρεσίας του Χριστιανισμού από εκείνους που οπλίζονται εναντίον του και τον κοιτάζουν με περιφρόνηση είναι ξεκάθαρα πέρα από κάθε αμφιβολία. Τηρείτε πιστά τον ευλαβικό νόμο και μην τολμήσετε να παραβιάσετε ούτε μια εντολή, οι ευλογίες είναι άφθονες, η σταθερότητα στις επιχειρήσεις είναι καλές - αντίθετα, με όσους καθοδηγούνται από πονηρές σκέψεις, όλα πάνε σύμφωνα με τις προθέσεις τους.
Κεφάλαιο 25. Ένα παράδειγμα από τα αρχαία χρόνια.
Πράγματι, ας σκεφτεί κάποιος από την αρχαιότητα μέχρι τις μέρες μας και ας κοιτάξει προσεκτικά τα γεγονότα που συνέβησαν κάποτε, θα διαπιστώσει ότι όλοι όσοι έβαλαν δίκαια και καλά θεμέλια για τις πράξεις τους πέτυχαν καλό και, σαν από κάποια γλυκιά ρίζα, έλαβαν γλυκό καρπό, και όσοι τόλμησαν να κάνουν άδικα πράγματα και επαναστάτησαν τρελά ενάντια στο Ύψιστο Όν, ή που δεν έδειχναν παράτολμο για τους ανθρώπους. εξορία, ατίμωση, δήμευση περιουσίας, δολοφονία και άλλα παρόμοια, και ποτέ δεν μετανόησαν, δεν έστρεψαν ποτέ το μυαλό τους προς το καλύτερο, έλαβαν την ίδια ανταπόδοση. Και αυτό δεν είναι ούτε απίστευτο ούτε ασυμβίβαστο με τη λογική.
Κεφάλαιο 26. Περί των διωκόμενων και των διωκτών.
Για όσους προσεγγίζουν ορισμένα θέματα με αίσθηση αλήθειας και έχουν διαρκώς στο μυαλό τους τον φόβο του Υψίστου Όντος, όσοι διατηρούν σταθερή πίστη σε Αυτόν, δεν βάζουν τις παρούσες απειλές και κινδύνους πάνω από τις μελλοντικές ελπίδες και, αν κάποιες φορές αντιμετωπίσουν προβλήματα, όλοι, όμως, πιστεύουν ότι δικαιούνται μεγάλες τιμές και επομένως υπομένουν τις κακοτυχίες χωρίς δυσκολία. Αντίθετα, όσοι περιφρονούσαν την αλήθεια ή δεν αναγνώρισαν το Υπέρτατο Όν και οι πιστοί υπηρέτες Του τόλμησαν να υποβληθούν σε αφόρητες προσβολές και τιμωρίες, που δεν θεωρούσαν τους εαυτούς τους άτυχους, προφέροντας αλαζονικές ποινές, που διατήρησαν την πίστη στο Υπέρτατο Όν ακόμη και κάτω από τέτοιες συνθήκες - ευτυχισμένοι και ευλογημένοι, και με τις μεγάλες τους ορδές, νικήθηκαν, έπεσαν και εν μέρει.
Κεφάλαιο 27. Για το πώς οι διώξεις προκάλεσαν καταστροφές στους αντιπάλους.
Εξαιτίας αυτών έγιναν βαρείς πόλεμοι και εξαιτίας αυτών υπήρξαν καταστροφικές καταστροφές. Εξ ου και η μείωση των αναγκαίων αναγκών και ο πολλαπλασιασμός των τρομερών καταστροφών, εξ ου και οι ηγέτες μιας τέτοιας κακίας είτε έφθασαν στα άκρα και υποβλήθηκαν σε καταστροφικό θάνατο, είτε έζησαν μια επαίσχυντη ζωή και, θεωρώντας την πιο οδυνηρή από τον θάνατο, έλαβαν τιμωρίες αντίστοιχες των εγκλημάτων. για τον καθένα συνάντησε ατυχία σε βαθμό που, μέσα στην τρέλα του, σκέφτηκε να πολεμήσει τον θείο νόμο, ώστε να βασανίζονται όχι μόνο από τις καταστροφές αυτής της ζωής, αλλά και από τον μεγαλύτερο φόβο των υπόγειων τιμωριών.
Κεφάλαιο 28. Ότι ο Θεός επέλεξε τον Κωνσταντίνο ως όργανο του καλού.
Κατά τη διάρκεια μιας τόσο μεγάλης και τόσο σοβαρής συμφοράς που είχε κυριεύσει την ανθρωπότητα, όταν ολόκληρο το κράτος κινδύνευε με πλήρη καταστροφή, σαν από κάποια μεταδοτική ασθένεια, και χρειαζόταν μακροχρόνια και σωτήρια θεραπεία, ποια ανακούφιση, ποια μέσα για να απαλλαγεί από τα κακά βρήκε ο Θεός; Και με το όνομα του Θεού πρέπει να κατανοήσουμε το Ένα Είναι, αληθινά υπαρκτό και ισχυρό ανά πάσα στιγμή 178. Φυσικά, δεν θα υπάρχει υπερηφάνεια για να καυχιόμαστε για κάποιον που συνειδητοποιεί ότι έχει λάβει οφέλη από το Ύψιστο Όν. Ο Θεός βρήκε και έκρινε τη διακονία μου κατάλληλη για να εκπληρώσει το θέλημά Του. Ξεκινώντας από εκείνη τη βρετανική θάλασσα και από εκείνα τα μέρη όπου, από κάποια ανάγκη, ο ήλιος είναι αποφασισμένος να δύσει, εγώ, με τη βοήθεια κάποιας υψηλότερης δύναμης, οδήγησα μπροστά μου και διέλυσα όλες τις φρικαλεότητες που συνάντησα, για να καλέσω την ανθρώπινη φυλή, που μορφώθηκε υπό την επιρροή μου, στην υπηρεσία του πιο ιερού νόμου και, υπό την καθοδήγηση του Υπέρτατου Όντος, να καλλιεργήσει την πίστη.
Κεφάλαιο 29. Ευσεβείς λόγοι Κωνσταντίνου περί Θεού και δοξολογία στους εξομολογητές.
Δεν υπήρξα ποτέ αχάριστος για το έλεος που μου δείχθηκε και, θεωρώντας αυτή την υψηλή υπηρεσία ως δώρο που μου δόθηκε, έφτασα στις ανατολικές χώρες. Επιβαρυμένοι με σοβαρές καταστροφές, μας φώναξαν για βοήθεια όλο και πιο δυνατά. Εν τω μεταξύ, πίστευα ακράδαντα ότι πρέπει να προσφέρουμε όλη μας την ψυχή, ό,τι αναπνέουμε, ό,τι γυρίζει στα βάθη του μυαλού μου, στον μεγάλο Θεό. Αλήθεια, ξέρω καλά ότι οι άνθρωποι που αγωνίζονται πιστά για την ουράνια ελπίδα, για αυτήν την εκλεκτή βασίλισσα, και την εγκαθιδρύουν σταθερά στην κατοικία του Θεού, δεν χρειάζονται καθόλου την ανθρώπινη εύνοια, γιατί απολαμβάνουν μεγαλύτερες τιμές, τόσο περισσότερο απομακρύνονται από γήινες απώλειες και καταστροφές. Ωστόσο, νομίζω ότι έχουμε καθήκον: όσο το δυνατόν περισσότερο τώρα να αφαιρέσουμε από τους αθώους και άψογους ανθρώπους τις καταπιεστικές συνθήκες και το άδικο μαρτύριο που κατά καιρούς τους βαραίνουν.
Διαφορετικά, θα ήταν παράλογο αν, ενώ οι ίδιοι οι ζηλωτές διώκτες αυτών των ανθρώπων, για την υπηρεσία του Θεού, αναγνωρίζουν επαρκώς τη σταθερότητα και τη σταθερότητα της ψυχής τους, ο δούλος του Θεού δεν ήθελε να δώσει στη δόξα τους μεγαλύτερη λαμπρότητα και ευδαιμονία.
Κεφάλαιο 30. Νόμος για την απελευθέρωση φυλακισμένων, δικαζομένων και στερηθέντων περιουσιακών στοιχείων.
Οπότε, ας αλλάξει ο καθένας, σύμφωνα με τη σκληρή ποινή των δικαστών, ανά πάσα στιγμή τη ζωή της οικογένειάς του στη ζωή κάποιου άλλου - για το γεγονός ότι δεν περιφρόνησαν τον σεβασμό προς τον Θεό και δεν εγκατέλειψαν την πίστη στην οποία αφιέρωσαν όλη τους την ψυχή, που περιλαμβάνεται επίσης στους καταλόγους των κατηγορουμένων, χωρίς να έχουν προηγουμένως βρεθεί σε αυτούς, ας επιστρέψουν όλοι τον πατέρα τους στη γη των ευχαριστιών. όλων - ο Θεός. Υπήρχαν επίσης πολλοί στερημένοι περιουσίας, που υπέφεραν από την απώλεια όλης της ευημερίας τους και που είχαν ζήσει μέχρι τώρα τις πιο θλιβερές ζωές: ας πάνε κι αυτοί στα παλιά τους σπίτια, ας ενωθούν με τις οικογένειές τους, πάρουν την περιουσία τους και ας απολαύσουν με χαρά τα οφέλη του Υψίστου Όντος.
Κεφάλαιο 31. Περί των εξορισθέντων εις τα νησιά.
Διατάζουμε το ίδιο έλεος να χρησιμοποιούν όσοι κρατούνται στα νησιά παρά τη θέλησή τους. Κλεισμένοι ως τώρα στα φαράγγια των βουνών και περιτριγυρισμένοι από τη θάλασσα, μακάρι να ελευθερωθούν από αυτή τη ζοφερή και απάνθρωπη μοναξιά και να επιστρέψουν στην αγαπημένη τους, ικανοποιώντας έτσι την πιο άμεση επιθυμία τους. Ομοίως, όσοι πέρασαν μια μακρά ζωή πενιχρά, σε αποκρουστική ακαθαρσία, μπορούν τώρα, ως θήραμα, να εκμεταλλευτούν το δικαίωμα της επιστροφής και, εγκαταλείποντας κάθε φροντίδα, να ζήσουν μαζί μας άφοβα, γιατί το να περνάμε τη ζωή μας υπό την κυριαρχία μας και να φοβόμαστε, όταν θεωρούμε τους εαυτούς μας υπηρέτες του Θεού και το καυχιόμαστε, θα ήταν παράλογο,
Κεφάλαιο 32. Περί καταδικασθέντων σε εργασία σε μεταλλεία και σε δημόσια έργα.
Ομοίως, όσοι καταδικάζονται σε σκληρή εργασία σε μεταλλεία (μεταλλείας), ή υπηρετούν σε δημόσια έργα, αφήνουν το βαρύ φορτίο τους να απολαμβάνουν με ειρήνη, να ζήσουν μια εύκολη και ελεύθερη ζωή και να τελειώνουν την πλήξη της άμετρης εργασίας με γλυκιά ανάπαυση. Αν υπάρχουν εκείνοι που στερήθηκαν τον γενικό σεβασμό και υπέστησαν ατίμωση, τότε, φανταζόμενοι ότι οι μακρές περιπλανήσεις τους απέσπασαν την προσοχή από την προηγούμενη κοινωνική τους θέση, ας σπεύσουν τώρα με τη δέουσα χαρά στην πατρίδα τους.
Κεφάλαιο 33. Περί εξομολογητών από στρατιωτικό βαθμό.
Ακόμη και εκείνοι που κάποτε ήταν στολισμένοι με στρατιωτικό βαθμό, αλλά παραδόθηκαν στην έρευνα με σκληρό και άδικο πρόσχημα, για προτίμηση, δηλ. ομολογία του Υπέρτατου Όντος στη δική του αξιοπρέπεια, αποκλείονται από τη στρατιωτική θητεία, ακόμη κι έτσι παραδίδεται αυθαίρετα ή από αγάπη για το στρατιωτικό βαθμό, για να μείνει στη ζωή του. έχει δείξει τόση γενναιοδωρία και σταθερότητα απέναντι στους κινδύνους, είναι σωστό και φυσικό είτε να απολαμβάνει, αν θέλει, να ξεκουράζεται, είτε να απολαμβάνει, αν θέλετε, την τιμή.
Κεφάλαιο 34. Απελευθέρωση ελεύθερων προσώπων που δίνονται σε γυναικεία ή σκλαβιά.
Ομοίως, άνθρωποι που στερήθηκαν βίαια την τιμή 179 και τους επιβλήθηκε τέτοια ποινή δικαστών, σύμφωνα με την οποία φυλακίστηκαν σε γυναικείες ή κλωστήρια (λινουρίας), όπου παρά την προηγούμενη καταγωγή τους έκαναν δύσκολη και χαμηλή εργασία και θεωρούνταν σκλάβοι 180 του επάρχου, ας ξέρουν επίσης την τιμή και την ελευθερία τους. αρετές και τέλος ζήσε με κάθε λογής χαρά. Και αυτός που αντάλλαξε την ελευθερία με τη σκλαβιά, που, ως αποτέλεσμα της εγκληματικής και πραγματικά αχαρακτήριστης τρέλας για τον άνθρωπο, τόσο συχνά θρήνησε την ασυνήθιστη υπηρεσία για τον εαυτό του, συνειδητοποιώντας την ξαφνική μεταμόρφωσή του σε σκλάβο από ελεύθερος, - και σύμφωνα με τον ορισμό μας, έχοντας λάβει την προηγούμενη ελευθερία του, άφησε τον να επιστρέψει στους γονείς του και να αναλάβει δουλειά και πέταξε τα προηγούμενα έργα που του αρμόζουν. από τη μνήμη του.
Κεφάλαιο 35. Περί κληρονομιάς περιουσίας που ανήκε σε μάρτυρες, εξομολογητές και σε δήμευση περιουσίας.
Δεν πρέπει να ξεχνάμε την περιουσία που έχασαν ιδιώτες για διάφορους λόγους. Όποιος τα έχασε, περνώντας απτόητος και άφοβα από το ένδοξο και θεϊκό πεδίο του μαρτυρίου, ή γίνοντας εξομολόγος και αποκτώντας αιώνιες ελπίδες για τον εαυτό του, που τις έχασε όταν αναγκάστηκε να μεταναστεύσει, επειδή δεν δέχτηκε να υποχωρήσει στους διώκτες που ζητούσαν προδοσία της πίστης, που έπρεπε να τους χάσει, αν και δεν άκουσε την καταδίκη όλων αυτών. κληρονομιά στους συγγενείς τους. Και δεδομένου ότι οι νόμοι καθορίζουν γενικά την εγγύτητα της συγγένειας, είναι εύκολο να αναγνωριστεί ποιος έχει το δικαίωμα της κληρονομιάς. Η δικαιοσύνη απαιτεί, σε περίπτωση φυσικού θανάτου των αναφερομένων, η περιουσία τους να περιέλθει στους στενότερους συγγενείς τους.
Κεφάλαιο 36. Ότι αν δεν έχουν συγγενείς, η εκκλησία λαμβάνει την κληρονομιά, και ότι αυτό που δώρησαν παραμένει απαραβίαστο.
Και όταν μετά τα προαναφερθέντα πρόσωπα, δηλαδή μάρτυρες, εξομολογητές, εξόριστους, μετανάστες, για αυτόν ακριβώς τον λόγο, δεν μείνει ούτε ένας νόμιμος κληρονόμος από την άμεση οικογένεια, τότε να εισαχθεί στην κληρονομιά η τοπική Εκκλησία 181· γιατί φυσικά δεν θα είναι δύσκολο για τους νεκρούς να έχουν ως κληρονόμο αυτόν για τον οποίο ανέλαβαν όλους τους κόπους τους. Σε αυτό όμως πρέπει να προστεθούν τα εξής: αν κάποιος από τους προαναφερθέντες έδωσε κάτι από την περιουσία του σε όποιον ήθελε, τότε η κατοχή του δώρου, δίκαια, θα έπρεπε να παραμένει απαραβίαστη.
Κεφάλαιο 37. Περί επιστροφής στους ιδιοκτήτες των οικοπέδων, των κήπων και των σπιτιών τους, με εξαίρεση τις παροχές που εισπράττουν από το ακίνητο αυτό.
Και για να μην υπάρχει περιθώριο παρεξήγησης στη διαταγή μας και για να δουν όλοι αμέσως τι συνίσταται στη δικαιοσύνη, ας γίνει γνωστό σε όλους ότι όποιος έχει γη, σπίτι, κήπο ή άλλη περιουσία των προαναφερθέντων, καλό και ωφέλιμο θα είναι να το παραδεχτεί και να αποκηρύξει αυτές τις κτήσεις με κάθε ταχύτητα. Ωστόσο, αν και κάποιοι προφανώς έλαβαν πολλά οφέλη από την άδικη κατοχή τους, εξακολουθούμε να θεωρούμε άδικο να το απαιτούμε.
Κεφάλαιο 38. Σχετικά με τον τρόπο έκδοσης φρουρίων για αυτά τα είδη.
Μόνο αυτοί οι ίδιοι πρέπει να παραδεχτούν πόσα και από όσα ωφελήθηκαν, και να μας ζητήσουν συγχώρεση για την αμαρτία τους, για να επανορθώσουν με τέτοια διόρθωση για την προηγούμενη φιλαυτία τους, και ο μεγάλος Θεός, θεωρώντας αυτό ως μετάνοια, να γίνει ελεήμων με αυτούς που αμάρτησαν. Αλλά οι ιδιοκτήτες μιας τέτοιας περιουσίας, αν μόνο ένα τέτοιο όνομα τους ταιριάζει, θα πουν ίσως στην υπεράσπισή τους ότι τους ήταν αδύνατο να αντισταθούν όταν παρουσιάστηκε ένα ποικίλο θέαμα από κάθε είδους φρίκη: άτομα που διώχθηκαν βάναυσα, δολοφονήθηκαν ανελέητα, περιπλανήθηκαν χωρίς σκοπό, περιουσία διαρκώς και χωρίς λόγο μεταβιβάστηκε στο θησαυροφυλάκιο. τηρούν τους εγωιστικούς κανόνες τους, θα δει ότι το πείσμα του δεν θα μείνει ατιμώρητο, ειδικά όταν με αυτόν τον τρόπο υπηρετούμε τον μεγάλο Θεό. Έτσι, αυτό που προηγουμένως αναγκαζόταν να πάρει από την καταστροφική ανάγκη, είναι τώρα επικίνδυνο να κρατηθεί. Επιπλέον, το αχόρταγο των επιθυμιών, σε κάθε περίπτωση, πρέπει να περιορίζεται με προβληματισμό και παραδείγματα.
Κεφάλαιο 39. Περί επιστροφής γαιών, κήπων και σπιτιών σε εκκλησίες από το ταμείο.
Αν κάτι από τα παραπάνω πήγε στο θησαυροφυλάκιο, τότε το θησαυροφυλάκιο δεν επιτρέπεται να κρατά επίμονα ό,τι έχει ληφθεί, χωρίς να τολμήσει να πει ούτε μια λέξη κατά των ιερών εκκλησιών, δίκαια θα τους επιστρέψει ό,τι άδικα είχε κάποτε παρακρατήσει. Διατάζουμε, λοιπόν, να επιστραφούν στις εκκλησίες ό,τι κατευθείαν αποδεικνύεται ιδιοκτησία τους, είτε πρόκειται για σπίτια, είτε για χωράφια και κήπους, είτε άλλα αποκτήματα - να επιστρέψουν, χωρίς να μειώσουν καθόλου τα όρια της κατοχής τους, αλλά να τα αφήσουν όλα ανέπαφα.
Κεφάλαιο 40. Περί επιστροφής στις εκκλησίες των τάφων και των τόπων όπου πέθαναν οι μάρτυρες.
Επιπλέον, ποιος θα αμφισβητούσε, ποιος δεν θα διέταζε καν ότι οι χώροι που τιμούν τα σώματα των μαρτύρων και χρησιμεύουν ως μνημεία της ένδοξης εξόδου τους, να θεωρούνται ιδιοκτησία των εκκλησιών, όταν δεν υπάρχει καλύτερο δώρο ούτε πιο ευχάριστο και χρήσιμο έργο, πώς, σύμφωνα με την έμπνευση του Πνεύματος του Θεού, να φροντίζουν αυτά τα μέρη και, μέσω της δίκαιης επιστροφής τους, να φυλάσσονται τα κακά ξεφτιλισμένοι άνθρωποι;
Κεφάλαιο 41. Κατά την επιστροφή στις εκκλησίες πραγμάτων που αγοράστηκαν ή ελήφθησαν ως δώρα.
Εφόσον η πλήρης κηδεμονία δεν μας επιτρέπει να σιωπήσουμε όσους απέκτησαν κάτι από το ταμείο είτε με δικαίωμα αγοράς είτε δωρεάν, με τη μορφή δώρου και το έκαναν για να ευχαριστήσουν το ακόρεστο πάθος τους, ας γνωρίζουν αυτοί οι άνθρωποι ότι μέσω μιας τέτοιας αγοράς, αν και εκτέθηκαν σε μεγάλο κίνδυνο να αφαιρέσουν την αγάπη μας για την ανθρωπότητα από τον εαυτό τους, ωστόσο, αυτό δεν θα συμβεί σε αυτούς. Ας σταματήσουμε εδώ.
Κεφάλαιο 42. Μια ζηλωτική προτροπή για τη λατρεία του Θεού.
Τώρα, όταν ανακαλύφθηκε από τις πιο προφανείς και ξεκάθαρες αποδείξεις ότι εν μέρει η δύναμη του Παντοδύναμου Θεού, εν μέρει εκείνες οι προτροπές και τα βοηθήματα που πάντα ήθελε να με ενθουσιάσει, έχουν ήδη εκδιώξει από ολόκληρη την Οικουμένη τις προηγούμενες δύσκολες συνθήκες της ανθρώπινης ζωής - τώρα κρίνετε πιο ζήλο, ένας και όλοι, ποια θα έπρεπε να είναι η δύναμη και το έλεος που απορρίφθηκε ο νόμος. Ζωντανεύτηκε από τον εφησυχασμό και αυτός ο εφησυχασμός απλώθηκε γενναιόδωρα σε όλες τις χώρες. Αυτή η δύναμη και το έλεος έδωσαν και πάλι σε όλους την ευκαιρία να υπηρετήσουν με κάθε ευλάβεια, όπως έπρεπε, τον θείο νόμο, και οι άνθρωποι που αφιερώθηκαν σε αυτόν είχαν την εικόνα ενός θαυμαστή αυτού του νόμου. Έχοντας αναδυθεί, λες, από τα βάθη του σκότους και έχοντας λάβει σαφή γνώση των πραγμάτων, αυτοί οι άνθρωποι θα τον υπηρετήσουν επιτέλους όπως πρέπει και θα τον τιμήσουν ευσεβώς και ανάλογα. Αφήστε αυτό να δημοσιοποιηθεί στις ανατολικές περιοχές μας».
Κεφάλαιο 43. Για το πώς εφαρμόστηκαν στην πράξη οι νόμοι του Κωνσταντίνου.
Αυτή ήταν η εντολή της πρώτης επιστολής που μας έστειλε ο βασιλεύς. Οι ορισμοί του νόμου έγιναν σύντομα, όλα έγιναν παρά την πρόσφατη αυθάδεια της τυραννικής σκληρότητας, τα δώρα του βασιλέα ξεχύθηκαν σε όλους όσους εκτεινόταν ο νόμος του.
Κεφάλαιο 44. Για το ότι ανέδειξε τους Χριστιανούς σε αρχηγούς, αλλά αν οι ειδωλολάτρες ήταν αρχηγοί, τους απαγόρευσε να κάνουν θυσίες.
Μετά από αυτό, ο βασιλεύς άρχισε ενεργά να διαχειρίζεται. Και, πρώτον, στους χωρισμένους σε επαρχίες λαούς 182 έστειλε τέτοιους ηγεμόνες που, ως επί το πλείστον, αφοσιώθηκαν στη σωτήρια Πίστη, και όποιος φαινόταν ειδωλολάτρης, απαγορευόταν να κάνει θυσίες. Ο ίδιος νόμος επεκτεινόταν σε άτομα που κατείχαν βαθμούς πάνω από τη θέση του ηγεμόνα και στην ανώτατη εξουσία των επαρχών, αν δηλαδή ήταν χριστιανοί, τους ενέπνεε να συμπεριφέρονται σύμφωνα με το όνομά τους και όταν είχαν διαφορετική διάθεση, τους πρόσταζε να εγκαταλείψουν την ειδωλολατρία.
Κεφάλαιο 45. Περί των νόμων που απαγόρευαν τις θυσίες και διέταζαν το χτίσιμο εκκλησιών.
Μετά από αυτό, στάλθηκαν ξαφνικά δύο νόμοι. Απαγόρευε κανείς τις αποκρουστικές τελετουργίες της ειδωλολατρίας, που δεν γίνονταν ποτέ σε πόλεις και χωριά, για να μην τολμήσει, δηλαδή, κανείς να στήσει αγάλματα, να ασχοληθεί με προβλέψεις και άλλα κενά – γενικά, για να μην κάνει κανείς θυσίες. Ένας άλλος διέταξε να χτιστούν πιο ψηλά τα λατρευτικά σπίτια και να επεκταθούν και οι εκκλησίες του Θεού σε πλάτος και μήκος, ώστε σε μια εποχή που, θα έλεγε κανείς, σχεδόν όλοι οι άνθρωποι θα έρχονταν στον Θεό, η τρέλα του πολυθεϊσμού να εξοριστεί εντελώς. Η ευσέβειά του ενώπιον του Θεού ώθησε τον βασιλέα να το νιώσει και να το γράψει αυτό στους τοπικούς άρχοντες. Ομοίως, ο νόμος διέταξε να μην φεύγουν χρήματα και να προετοιμάζονται όλα όσα χρειάζονται για την κατασκευή σε βάρος των θησαυρών του βασιλείου. Το ίδιο γράφτηκε σε κάθε τοπικό επικεφαλής της Εκκλησίας. Το ίδιο έκανε να μας γράψει, στέλνοντας το πρώτο μήνυμα που μας απευθυνόταν με το εξής περιεχόμενο:
Κεφάλαιο 46. Επιστολή Κωνσταντίνου προς τον Ευσέβιο και άλλους επισκόπους περί ανέγερσης εκκλησιών, δηλαδή με τη βοήθεια ηγεμόνων, να ανανεωθούν οι παλιές και να κτιστούν οι πιο εκτενείς.
Ο νικητής Κωνσταντίνος, ο Μέγας Αύγουστος στον Ευσέβιο.
«Εφόσον η κακή θέληση και η τυραννία έχουν καταδιώξει τους υπηρέτες του Σωτήρος ακόμη και σήμερα, είμαι πραγματικά και ακράδαντα πεπεισμένος, αγαπητέ αδελφέ, ότι όλα τα κτίρια της εκκλησίας είτε έχουν καταστραφεί από αμέλεια είτε από φόβο τρομερής αδικίας φυλάσσονται σε άσεμνη κατάσταση. του κράτους, νομίζω ότι η θεία δύναμη έχει γίνει σαφής σε όλους, και ότι, ως εκ τούτου, με φόβο ή απιστία, όσοι έχουν πέσει σε οποιεσδήποτε αμαρτίες, έχοντας μάθει ποια είναι η αλήθεια, θα στραφούν στην αληθινή και σωστή κατάσταση της ζωής. που έχουν διασωθεί, ή διευρύνοντάς τα, ή, όπως απαιτείται, χτίζοντας νέα.
Όποια ανάγκη συναντήσετε, ζητήστε τον εαυτό σας, και μέσω του εαυτού σας και για τους άλλους, από τους ηγεμόνες και τους επάρχες, γιατί έχουν εντολή να εκπληρώσουν με κάθε επιμέλεια ό,τι λέγεται από την ευλάβειά σας. Ο Θεός να σε προστατεύει, αγαπημένε αδελφέ!».
Αυτό γράφτηκε στους προκαθήμενους των Εκκλησιών σε κάθε επαρχία, και οι λαϊκοί άρχοντες διατάχθηκαν να ενεργήσουν σύμφωνα με αυτό, 184 και γι' αυτό τα διατάγματα του νόμου εκτελούνταν με μεγάλη ταχύτητα.
Κεφάλαιο 47. Τι έγραψε κατά της ειδωλολατρίας.
Επεκτείνοντας ακόμη περισσότερο την ευσέβεια στον Θεό, ο βασιλεύς έστειλε σε όλους τους περιφερειακούς άρχοντες μια διδασκαλία για το ειδωλολατρικό λάθος στο οποίο βρίσκονταν ο βασιλεύς που προηγήθηκε. Σε αυτή τη διδασκαλία, προτρέπει εύγλωττα τους υπηκόους του να αναγνωρίσουν τον Θεό όλων και να ενωθούν πλήρως με τον Χριστό Του, τον Σωτήρα. Αυτή η χειρόγραφη γραφή του πρέπει να μεταφραστεί από τα λατινικά και να τοποθετηθεί σε αυτό το έργο, ώστε να φαίνεται σαν να ακούμε τον ίδιο τον βασιλέα, όταν απευθύνεται στα αυτιά όλων των ανθρώπων ως εξής:
Κεφάλαιο 48. Επιστολή Κωνσταντίνου προς τις περιοχές σχετικά με το σφάλμα των ειδωλολατρών. Λόγος περί αρετής και κακίας.
Νικηφόρος Κωνσταντίνος, Μέγας Αύγουστος, στους ανατολικούς ηγεμόνες.
«Ό,τι καθορίζεται από τους πιο σημαντικούς νόμους της φύσης δίνει σε όλους μια επαρκή αίσθηση της φροντίδας και της πρόνοιας των εντολών του Θεού. Και για εκείνους των οποίων ο νους ακολουθεί έναν άμεσο δρόμο που οδηγεί σε έναν γνωστό στόχο, δηλαδή ξεκάθαρες έννοιες της κοινής λογικής και της ίδιας της όρασης, με αδιάσπαστη επιθυμία για αληθινή αρετή, να αφιερωθεί στη γνώση του Θεού. Ο όχλος παρασύρεται από τις αντίθετες απόψεις 185. Η ευεργεσία της αρετής θα παρέμενε άσκοπα κρυμμένη από εμάς, αν η κακία δεν την εναντιωνόταν στη ζωή της διεφθαρμένης τρέλας, επομένως, ο Ύψιστος Θεός κυβερνά την κρίση.
Κεφάλαιο 49. Περί πατρός του θεόφιλου Κωνσταντίνου, και περί των διωκτών Διοκλητιανού και Μαξιμίνου.
Αποξενώθηκα από τους πρώην αυταρχικούς γιατί έβλεπα την αγριότητα των ηθών τους. Μόνο ο πατέρας μου, που σε όλα τα ζητήματα επικαλούσε τον Θεό Πατέρα με εκπληκτική ευλάβεια, τηρούσε τους κανόνες της πραότητας, ενώ όλοι οι άλλοι, στερούμενοι κοινής λογικής, νοιάζονταν περισσότερο για σκληρές πράξεις παρά για έλεος και, διαστρεβλώνοντας την αληθινή διδασκαλία, κάποτε τροφοδοτούσαν αυτή τη σκληρότητα πολύ γενναιόδωρα. Η δύναμη της κακίας τους φούντωσε σε σημείο που ενώ όλες οι υποθέσεις, θεϊκές και ανθρώπινες, προχωρούσαν ειρηνικά, ξέσπασαν εσωτερικοί (εμφυλιος) πόλεμοι στις περιοχές τους.
Κεφάλαιο 50. Ότι λόγω του χρησμού του Απόλλωνα, όταν δεν μπορούσε να προφητεύσει ενώπιον των δικαίων, εγείρεται διωγμός.
Τότε είπαν ότι οι προβλέψεις του Απόλλωνα δεν προέρχονταν από τα χείλη ενός ανθρώπου, αλλά από κάποια σπηλιά ή σκοτεινό φαράγγι, και ότι οι δίκαιοι που ζούσαν στη γη τον εμπόδιζαν να προφητεύσει την αλήθεια, και επομένως οι προφητείες του τρίποδα ήταν ψευδείς, 186 εξαιτίας αυτού, τα κύματα του καπνού του απλώθηκαν στη γη και θρηνούν την κακοτυχία ή την ατυχία των ανθρώπων που προέκυψαν από την ατυχία. Ας δούμε όμως πώς τελείωσαν όλα.
Κεφάλαιο 51. Για το τι άκουσε ο Κωνσταντίνος, όταν ήταν ακόμη νέος, από έναν άνθρωπο που υπέγραψε ένα διάταγμα σχετικά με τον διωγμό, ότι οι Χριστιανοί είναι δίκαιοι.
Τώρα Σε καλώ (ως μάρτυρα), ω Παντοδύναμος Θεός! Στην παιδική ηλικία ακόμη, άκουσα πώς ένας, που εκείνη την εποχή κατείχε τον πρώτο βαθμό στους Ρωμαίους αυτοκράτορες, 187 ένας αξιοθρήνητος, αληθινά αξιολύπητος και πνευματικά λανθασμένος άνθρωπος, ρώτησε προσεκτικά τον δορυφοφόρο του ποιοι ήταν οι δίκαιοι στη γη και πώς ένας από τους δράστες των θυσιών γύρω του απάντησε ότι ήταν, χωρίς αμφιβολία, χριστιανοί. Έχοντας ακούσει μια τέτοια απάντηση, σαν να είχε γευτεί μέλι, όρμησε προς την άψογη αγιότητα με εκείνα τα ξίφη που εφευρέθηκαν για να τιμωρούν τα εγκλήματα. Αμέσως, με μια δολοφονική, θα λέγαμε, άκρη, υπέγραψε αιματηρά διατάγματα και διέταξε τους δικαστές να χρησιμοποιήσουν κάθε δυνατό πνεύμα για να εφεύρουν τις πιο τρομερές εκτελέσεις 188.
Κεφάλαιο 52. Σχετικά με τα είδη βασανιστηρίων και εκτελέσεων που επινοήθηκαν για τους Χριστιανούς.
Τότε μπορούσε κανείς να δει με ποια ελευθερία αυτό το μεγαλείο της ευσέβειας υποβαλλόταν καθημερινά σε εξαιρετικές προσβολές ακούραστης σκληρότητας. Η αγνότητα, που ποτέ δεν προσβλήθηκε ούτε από τους εχθρούς, φαινόταν να έχει μικρή σημασία για τους φρενήρεις πολίτες εκείνη την εποχή. Τι είδους πυρκαγιά, τι είδους βασανιστήρια, τι είδους τροχούς δεν υποβλήθηκαν σε κάθε σώμα, ανεξαρτήτως ηλικίας! Εκείνη την ώρα, η γη πραγματικά έκλαψε, και ο βεβηλωμένος από το αίμα ουρανός που περικλείει τα πάντα, έβγαζε στεναγμούς, και ακόμη και η ίδια η μέρα ήταν ντυμένη με ένα ένδυμα λύπης από ένα τέτοιο θαύμα.
Κεφάλαιο 53. Σχετικά με το γεγονός ότι οι Χριστιανοί έγιναν δεκτοί από τους βαρβάρους.
Τι να πούμε όμως για αυτό; Τώρα οι βάρβαροι, που τότε δέχθηκαν τους φυγάδες μας και τους κρατούσαν στην πιο ανθρώπινη αιχμαλωσία, θριαμβεύουν, δίνοντάς τους όχι μόνο ζωή, αλλά και ασφάλεια σε θέματα πίστης 189. Έτσι, τώρα ο ρωμαϊκός λαός φέρει την πανταχού παρούσα κηλίδα με την οποία τους σημάδεψαν τότε οι Χριστιανοί που εκδιώχθηκαν από τον Ρωμαϊκό κόσμο και κατέφυγαν στο μπαρμπάρ.
Κεφάλαιο 54. Σχετικά με το ποια κρίση έπιασαν εκείνοι που λόγω του χρησμού έγιναν διώκτες.
Γιατί όμως να μιλάμε πολύ για τις θλίψεις και τους θρήνους ολόκληρης της Οικουμένης; Βρήκαν το επαίσχυντο τέλος τους, ρίχτηκαν στην άβυσσο του Αχέροντα 190 για αιώνιο μαρτύριο, αυτοί που προδιαγράφουν αυτές τις μισητές πράξεις, μπλεγμένοι σε εσωτερικούς πολέμους, δεν άφησαν πίσω τους ούτε όνομα ούτε φυλή. Αυτό βέβαια δεν θα τους συνέβαινε αν η πονηρή πρόβλεψη του μαντείου των Δελφών 191 δεν τους είχε κατακτήσει με τη σαγηνευτική της δύναμη.
Κεφάλαιο 55. Κωνσταντίνου δοξολογία προς τον Θεό, ομολογία του σταυρού και προσευχή για εκκλησίες και λαούς.
Τώρα προσεύχομαι σε Σένα, Μεγάλε Θεέ! Να είσαι ελεήμων και ευνοϊκός για τους λαούς σου που ζουν στην ανατολή, και μέσω εμού, του υπηρέτη σου, δώσε θεραπεία σε όλους τους επάρχες που υπέφεραν τόσο πολύ από μακροχρόνιες καταστροφές. Δεν είναι άδικο που το ζητώ, Κύριε των πάντων, Άγιε Θεέ! Υπό την ηγεσία Σου, άρχισα και ολοκλήρωσα το έργο της σωτηρίας: παντού κουβαλώντας το (λάβαρο) σου μπροστά μου, οδήγησα νικηφόρο στρατό και, όπου με καλούσε κάποια κοινωνική ανάγκη, ακολούθησα τα ίδια σημάδια (συνθημασιν) της δύναμής Σου και πήγα ενάντια στους εχθρούς. Γι' αυτό Σου έδωσα την ψυχή μου, καλά δοκιμασμένη στην αγάπη και τον φόβο, γιατί αγαπώ ειλικρινά το όνομά Σου και σέβομαι τη δύναμη που έχεις επιδείξει μέσω πολλών εμπειριών και την οποία έχεις ενισχύσει την πίστη μου. Τώρα, αντικαθιστώντας το δικό μου ράμεν, αρχίζω να ξαναχτίζω τον ιερότερο οίκο Σου, που καταστράφηκε από την καταστροφική τρέλα αυτών των καταστροφικών και πιο πονηρών ηγεμόνων.
Κεφάλαιο 56. Για το ότι θέλει να είναι όλοι χριστιανοί, αλλά δεν τους αναγκάζει να το κάνουν.
Θέλω, για το κοινό όφελος και τη γαλήνη όλων των ανθρώπων, ο λαός σας να απολαμβάνει ειρήνη και ηρεμία, θέλω, όπως οι πιστοί, τις απολαύσεις της ειρήνης και της σιωπής να απολαμβάνουν με χαρά όσοι κάνουν λάθος, γιατί μια τέτοια αποκατάσταση της επικοινωνίας μπορεί να οδηγήσει στο μονοπάτι της αλήθειας. Κανείς να μην ενοχλεί τον άλλον, ας κάνει ο καθένας ότι θέλει η ψυχή του. Οι λογικοί άνθρωποι πρέπει να γνωρίζουν ότι μόνο εκείνοι που Εσείς καλείτε να αναπαυθούν κάτω από τους αγίους νόμους Σου θα ζήσουν άγιοι και αγνοί, και αφήστε αυτούς που απομακρύνονται, αν το επιθυμείτε, να κατέχουν τον κλήρο της ψευδούς διδασκαλίας τους. Έχουμε τον ιερότερο ναό της αλήθειας Σου, που μας έδωσες από τη φύση σου, και το ευχόμαστε και σε αυτούς, ώστε, δηλαδή, ερχόμενοι σε γενική ομοφωνία, να απολαύσουν και αυτοί τις ηδονές της καρδιάς.
Κεφάλαιο 57. Δόξα στον Θεό για τον Υιό, που αφιέρωσε το λάθος.
Ωστόσο, η πίστη μας δεν είναι κάτι νέο και πρωτόγνωρο. Είμαστε πεπεισμένοι ότι διέταξες να θρέψει αυτή την πίστη με την κατάλληλη ευλάβεια ακόμη και όταν έγινε και καθιερώθηκε η δομή της Οικουμένης. Παρασυρμένο από κάθε είδους αυταπάτες, το ανθρώπινο γένος έπεσε, αλλά για να μη μας επιβαρύνει ακόμη περισσότερο το κακό, έστειλες καθαρό φως μέσω του Υιού Σου, θύμισες σε όλους τον Εαυτό Σου.
Κεφάλαιο 58. Περισσότερα δόξα στον Θεό για τη διακονία της ειρήνης.
Αυτό επιβεβαιώνεται από τις πράξεις. Η δύναμή σου μας απαλλάσσει από τις ενοχές και μας κάνει πιστούς. Ο ήλιος και η σελήνη έχουν μια καθορισμένη πορεία, οι κύκλοι και τα αστέρια του κόσμου δεν περιγράφονται τυχαία, οι εποχές αλλάζουν τακτικά, η γη στέκεται σταθερή στον Λόγο Σου και την καθορισμένη ώρα αρχίζει να κινείται ο άνεμος, τα γρήγορα νερά ορμούν γρήγορα από τη δύναμη ενός ανεξέλεγκτου ρεύματος και η θάλασσα διατηρείται σε ακίνητα όρια. Και ό,τι βρεθεί στη γη και στον ωκεανό, όλα είναι προσαρμοσμένα για την πιο εκπληκτική και χρήσιμη χρήση. Αν αυτό δεν γινόταν σύμφωνα με την κρίση της θέλησής Σου, τότε μια τόσο μεγάλη ποικιλία, τόσο πλήθος διαφορετικών ενεργών δυνάμεων θα ήταν, χωρίς αμφιβολία, καταστροφική για ολόκληρο τον κόσμο και για τις πράξεις μας, γιατί πολεμώντας μεταξύ τους θα πολεμούσαν με το ανθρώπινο γένος ακόμη πιο σκληρά γιατί η εχθρική τους δράση είναι αόρατη.
Κεφάλαιο 59. Δόξα στον Θεό, γιατί πάντα διδάσκει το καλό.
Σε ευχαριστώ πολύ, Κύριε των πάντων, μεγάλε Θεέ, που όσο περισσότερο γνωρίζεται η ανθρώπινη φύση μέσα από διάφορες εμπειρίες, τόσο περισσότερο η διδασκαλία του Θείου Λόγου εδραιώνεται στους λογικούς ανθρώπους και σε όσους ενδιαφέρονται ειλικρινά για την αρετή. Και όποιος εμποδίζει τον εαυτό του να θεραπευθεί, μην κατηγορεί άλλον για αυτό, γιατί το νοσοκομείο των ασθενειών είναι μπροστά στα μάτια σας και είναι ανοιχτό σε όλους, απλώς μην βλάψετε το φάρμακο, η καθαρότητα του οποίου είναι εγγυημένη από τις πράξεις. Αφαιρώντας λοιπόν τη συνείδησή μας από κάθε τι αντίθετο, ας επωφεληθούμε όλοι από τον κλήρο του παραχωρηθέντος αγαθού, δηλαδή το καλό του κόσμου.
Κεφάλαιο 60. Στο τέλος του διατάγματος, νουθεσία προς κανέναν να μην προσβάλει κανέναν.
Κανείς, όμως, ο ίδιος, τρέφοντας ορισμένες σκέψεις, δεν πρέπει να βλάψει τον άλλον με αυτές: ό,τι έμαθε και κατάλαβε, ας το χρησιμοποιήσει, αν είναι δυνατόν, προς όφελος του πλησίον του, και όταν αυτό είναι αδύνατο, πρέπει να τον αφήσει. Γιατί άλλο πράγμα είναι να αποδέχεσαι οικειοθελώς τον αγώνα για την αθανασία και άλλο να αναγκάζεσαι σε αυτόν μέσω της εκτέλεσης. Μιλώντας γι' αυτό, επεκτάθηκα πολύ περισσότερο από ό,τι απαιτούσε ο σκοπός της συγκατάθεσής μου, γιατί δεν ήθελα να κρύψω την πίστη μου στην αλήθεια, και κυρίως επειδή ακούω κάποιους που ισχυρίζονται ότι οι τελετές των (ειδωλολατρικών) ναών και η κυριαρχία του σκότους έχουν καταστραφεί. Θα το πίστευα πρόθυμα μαζί με όλους τους άλλους, αν η έντονη αντίθεση ενός καταστροφικού λάθους, σε βάρος της γενικής αποκατάστασης, δεν είχε ριζώσει πολύ βαθιά στις ψυχές ορισμένων ανθρώπων».
Κεφάλαιο 61. Για το πώς, σχετικά με τις σκέψεις του Άρειου, προέκυψαν διαφωνίες στην Αλεξάνδρεια.
Έτσι, όπως ο ηχηρός αγγελιοφόρος του Θεού, ο βασιλεύς έκανε έκκληση σε όλους τους επάρχες μέσω της επιστολής του και, απορρίπτοντας τους υπηκόους του από τη δαιμονική πλάνη, τους ενθάρρυνε να δεχτούν την αληθινή πίστη. Αλλά ενώ χάρηκε γι' αυτό, φήμες τον ενημέρωσαν για μια σημαντική ανησυχία που είχε προκύψει στις εκκλησίες: εντυπωσιασμένος από τέτοια νέα, άρχισε να εφευρίσκει τη θεραπεία. Το θέμα ήταν το εξής: Στολισμένος με μια όμορφη ζωή, ο λαός του Θεού ήταν σεβαστός, κανένας φόβος δεν τους τάραζε απ' έξω, ώστε η πανηγυρική και βαθύτατη γαλήνη, με τη χάρη του Θεού, προστάτευε την Εκκλησία παντού. Όμως ο φθόνος δεν έχασε από τα μάτια του τις ευλογίες μας: διείσδυσε στα βάθη της Εκκλησίας και περιπλανήθηκε στις ίδιες τις συνάξεις των αγίων, μάλωνε τους επισκόπους και, με το πρόσχημα των (υπερασπιζόμενων) θείων δογμάτων, προκάλεσε διαφωνίες και διχόνοια μεταξύ τους 192 . Μετά από αυτό, σαν από μια σπίθα, μια μεγάλη φωτιά άναψε και, ξεκινώντας, σαν να λέγαμε, από το κεφάλι, από την Εκκλησία της Αλεξάνδρειας, εξαπλώθηκε σε όλη την Αίγυπτο, τη Λιβύη και πέρα από τη Θηβαΐδα 193.
Η πυρκαγιά αυτή είχε ήδη καταστρέψει άλλες επισκοπές και πόλεις, ώστε όχι μόνο οι προκαθήμενοι των Εκκλησιών, όπως ήταν φανερό, μπήκαν σε λεκτικές συζητήσεις μεταξύ τους, αλλά και ο κόσμος διχάστηκε: άλλοι παρεκκλίνονταν από τη μια, άλλοι από την άλλη 194 . Η εμφάνιση αυτών των γεγονότων περιήλθε σε τέτοια απρέπεια που η σεβάσμια θεία διδασκαλία υποβλήθηκε στον πιο προσβλητικό χλευασμό ακόμη και σε ειδωλολατρικά θεάματα 195 .
Κεφάλαιο 62. Περί του ιδίου, και περί των Μελετιανών.
Έτσι, κάποιοι διαγωνίστηκαν πεισματικά στα πιο υπέροχα θέματα στην ίδια την Αλεξάνδρεια, άλλοι, για το ζήτημα που προέκυψε νωρίτερα, μάλωναν σε όλη την Αίγυπτο και την άνω Θηβαΐδα, ώστε οι Εκκλησίες χωρίστηκαν παντού, και μαζί τους, σαν ένα ταραγμένο σώμα, όλη η Λιβύη αρρώστησε και άλλα μέρη των παραμεθόριων περιοχών μολύνθηκαν οι Αλεξανδρινοί. επισκόπους, όσοι κρατούσαν την άλλη πλευρά, προσπάθησαν να τους κάνουν και συνένοχους της δικής τους αντίστασης.
Κεφάλαιο 63. Για το πώς ο Κωνσταντίνος με τον πρεσβευτή του έστειλε επιστολή (στους Αλεξανδρινούς) για την ειρήνη.
Αφού το έμαθε, ο βασιλεύς ήταν άρρωστος στην ψυχή του και, θεωρώντας ότι αυτό ήταν δική του ατυχία, διάλεξε αμέσως έναν από τους ευσεβείς άνδρες που περικύκλωναν τον εαυτό του, 197 τον οποίο γνώριζε καλά ως άνθρωπο που διακρινόταν από την αγνή αρετή της πίστης και παλαιότερα, διάσημο για το επάγγελμά του της ευσέβειας, και στέλνοντάς τον την απαραίτητη επιστολή στην Αλεξάνδρεια. όνομα των δραστών της διχόνοιας. Αυτή η επιστολή, που περιέχει στοιχεία της φροντίδας (του Κωνσταντίνου) για τον λαό του Θεού, είναι καλά τοποθετημένη στην ιστορία του Κωνσταντίνου. Αποτελείται από τα εξής:
Κεφάλαιο 64. Επιστολή Κωνσταντίνου προς τον Επίσκοπο Αλέξανδρο και τον Πρεσβύτερο Άρειο.
Νικηφόρος Κωνσταντίνος, Μέγας Αύγουστος, Αλεξάνδρα και Άρειος:
«Μαρτυρώ τον ίδιο τον βοηθό στα επιχειρήματά μου και τον Σωτήρα των πάντων - τον Θεό, ότι δύο λόγοι με ώθησαν να πραγματοποιήσω τις πράξεις που ανέλαβα.
Κεφάλαιο 65. Για το ότι συνήθως νοιαζόταν για τον κόσμο.
Πρώτον, ήθελα πολύ να φέρω τις διδασκαλίες όλων των λαών για τη θεότητα, ουσιαστικά, σε μια σύνθεση και δεύτερον, να αποκαταστήσω το σώμα ολόκληρης της Οικουμένης, σαν να πάσχει από κάποια σοβαρή ασθένεια, στην προηγούμενη υγεία του. Έχοντας αναλάβει αυτόν τον στόχο, σκέφτηκα άλλα πράγματα με το εσωτερικό του μυαλού μου και προσπάθησα να επιτύχω άλλα με τη δύναμη ενός στρατιωτικού χεριού και ήξερα ότι αν υπηρετούσα, θα αποκατασταθεί η ομοφωνία από όλους τους υπηρέτες του Θεού, σύμφωνα με τις προσευχές μου, τότε η πορεία των δημοσίων υποθέσεων θα δεχόταν μια αλλαγή αντίστοιχη με τις ευσεβείς προθέσεις όλων.
Κεφάλαιο 66. Ότι συμφιλίωσε τις διαφωνίες που προέκυψαν στην Αφρική.
Επομένως, όταν όλη η Αφρική καταλήφθηκε από μια πραγματικά αφόρητη τρέλα, και κάποιοι άνθρωποι με απερίσκεπτη επιπολαιότητα τόλμησαν να χωρίσουν τη λατρεία του λαού σε διαφορετικές ερμηνείες, εγώ, για να σταματήσω την ασθένεια, δεν βρήκα καμία άλλη ικανοποιητική θεραπεία σε αυτή την περίπτωση, πώς να καταστρέψω τον κοινό εχθρό της Οικουμένης, ο οποίος έστειλε τις ιερές συνόδους σας με κάποια άδικη γνώμη. να αποκαταστήσουν την ομοφωνία μεταξύ των αντιμαχόμενων μερών.
Κεφάλαιο 67. Εκείνη η ευσέβεια ξεκίνησε από την Ανατολή.
Επειδή, καθώς η δύναμη του φωτός και ο νόμος της ιερής λατρείας, με τη φιλανθρωπία του Παναγιώτατου, φαινόταν να αναδύεται από τα βάθη της Ανατολής και φώτισε ολόκληρη την Οικουμένη με ιερή ακτινοβολία, δεν ήταν χωρίς λόγο που προσπάθησα να σας αναγνωρίσω τόσο με την αίσθηση της ψυχής όσο και με τη δράση της όρασης - πίστευα ότι θα ήσαστε ο ηγέτης του λαού τους. Γι' αυτό, αμέσως μετά τη μεγάλη νίκη και τον αληθινό θρίαμβο επί των εχθρών, αποφάσισα να ερευνήσω, πρώτα απ' όλα, αυτό που θεωρούσα ότι ήταν το πρώτο και σημαντικότερο από όλα.
Κεφάλαιο 68. Σχετικά με το γεγονός ότι, λυπημένος από τη διχόνοια, ο Κωνσταντίνος εμπνέει ειρήνη.
Μα, ω καλή και θεία πρόνοια! Πόσο σκληρά χτυπήθηκαν τα αυτιά μου, ή καλύτερα, η ίδια μου η καρδιά, από την είδηση ότι είχαν προκύψει διαφωνίες μεταξύ σας που ήταν πιο σοβαρές από πριν, και ότι εσείς, μέσω του οποίου ήλπιζα να φέρω θεραπεία σε άλλους, έχετε ανάγκη για πολύ μεγαλύτερη θεραπεία! Όταν συζήτησα την αρχή και το θέμα αυτών των διαφωνιών, ο λόγος για τους οποίους μου φάνηκε πολύ ασήμαντος και δεν άξιζε καθόλου μια τέτοια συζήτηση. Ως εκ τούτου, αναγκασμένος σε αυτήν την επιστολή, γράφω ομόφωνα στη διορατικότητά σας και, καλώντας τη θεία πρόνοια για βοήθεια, δηλώνω το δικαίωμά μου να είμαι μεσολαβητής στην αμηχανία σας και, σαν να λέγαμε, προστάτης της ειρήνης μεταξύ σας, γιατί, αν με τη βοήθεια του Παντοδύναμου, δεν θα ήταν δύσκολο για μένα, είναι χρήσιμο? τότε γιατί δεν μπορούσα να υποσχεθώ στον εαυτό μου την πιο βολική και ευκολότερη αποκατάσταση του θέματος, όταν μια τόσο ασήμαντη και ασήμαντη υπόθεση αποτελεί εμπόδιο; 199
Κεφάλαιο 69. Πώς ξεκίνησε η διαμάχη μεταξύ του Αλέξανδρου και του Άρειου, και ότι δεν έπρεπε να μαλώσουν.
Ξέρω ότι η πραγματική διαμάχη ξεκίνησε με αυτόν τον τρόπο: Όταν εσύ, Αλέξανδρε, ρώτησες τους πρεσβύτερους τι πιστεύει ο καθένας τους για κάποιο μέρος του νόμου, ή ακόμα καλύτερα, παρουσίασες την άχρηστη 200 πλευρά της ερώτησης για επανεξέταση, τότε εσύ, Άρειε, πρότεινες απερίσκεπτα κάτι που δεν έπρεπε να σκεφτείς στην αρχή, ή αφού το είχες σκεφτεί, έπρεπε να μείνεις σιωπηλός. 202, και ο αγιώτατος λαός, χωρισμένος σε κόμματα, αποχώρησε από την ομοφωνία με το γενικό σώμα της Εκκλησίας 203. Ας συγχωρήσει λοιπόν ο καθένας τον άλλον με την ίδια ειλικρίνεια και ας αποδεχτεί αυτό που δίκαια σας συμβουλεύει ο συνάδελφός σας. Τι ακριβώς; Παλαιότερα δεν ήταν σωστό να ρωτάμε ή να απαντάμε, γιατί τέτοιες ερωτήσεις δεν επιβάλλονται από κανέναν νόμο, αλλά προτείνονται για να αποσπάσουν την προσοχή της άχρηστης αδράνειας σε διαφωνίες, αν και μερικές φορές εμφανίζονται ως μέσο φυσικής άσκησης, πρέπει να τις έχουμε υπόψη και να μην τις φέρνουμε επιπόλαια σε δημόσιες συναθροίσεις και να μην τις εμπιστευόμαστε βιαστικά στα αυτιά του όχλου.
Γιατί ποιος μπορεί να γνωρίζει λεπτομερώς, ή να ερμηνεύσει σωστά τη δύναμη τόσο μεγάλων και τόσο δύσκολων αντικειμένων; Αν κάποιος άλλος το θεωρούσε εύκολο, πόσους θα πείσει στον κόσμο; Επιπλέον, όταν εξετάζονται προσεκτικά τέτοια ερωτήματα, ποιος μπορεί να αντισταθεί στον κίνδυνο να 205 παραπλανηθεί; Σε τέτοιου είδους έρευνες λοιπόν, πρέπει κανείς να απέχει από βερμπαλισμούς, ώστε είτε λόγω αδυναμίας της φύσης του, μη έχοντας τη δύναμη να ερμηνεύσει την ερώτηση που προτείνεται, είτε λόγω της βλακείας των ακροατών, μη μπορώντας να τους μεταδώσει με τον έναν ή τον άλλο τρόπο σαφή κατανόηση της εκπεφρασμένης διδασκαλίας, να μην οδηγήσει τον λαό σε βλασφημία ή σε βλασφημία.
Κεφάλαιο 70. Προτροπή για ομοφωνία.
Ας καλύψει λοιπόν και μια απρόσεκτη ερώτηση και μια απερίσκεπτη απάντηση στον καθένα σας με αμοιβαία συγχώρεση, γιατί ο λόγος της διαμάχης σας δεν αφορά κανένα κύριο δόγμα του νόμου, δεν εισάγετε καμία νέα αίρεση στη λατρεία σας, ο τρόπος σκέψης σας είναι ο ίδιος, ώστε να μπορείτε εύκολα να επιστρέψετε στην κοινωνία 206.
Κεφάλαιο 71. Αλλά σχετικά με μερικές εκφράσεις, δεν ήταν απαραίτητο να μπούμε σε μια διαμάχη για το ίδιο θέμα.
Όταν ανταγωνίζεστε μεταξύ σας για ασήμαντα και πολύ ασήμαντα θέματα, τότε η ίδια η διαφωνία των σκέψεών σας δεν σας επιτρέπει να κυβερνάτε ένα τέτοιο πλήθος του λαού του Θεού και όχι μόνο δεν το επιτρέπει, αλλά και το καθιστά παράνομο 207. Και για να δώσω στη σύνεσή σας ένα μικρό παράδειγμα, θα πω το εξής: να ξέρετε ότι ακόμη και οι φιλόσοφοι ζουν σε αντίθεση με τους άλλους. συλλογισμός 208 κάποιας ιδιωτικής γνώμης, λοιπόν, διαχωριζόμενοι από τον βαθμό 209 γνώσης, λόγω της ομοιογένειας της επιστήμης τους, συμφωνούν ωστόσο μεταξύ τους. Και όταν αυτό είναι έτσι, δεν είναι πολύ πιο δίκαιο για εσάς 210, που έχετε ανατεθεί στην υπηρεσία του μεγάλου Θεού, να περάσετε από αυτό το πεδίο 211 με αμοιβαία ομοφωνία; Ας υποβάλουμε τα λόγια που είπαμε σε μεγαλύτερη συζήτηση και ιδιαίτερη προσοχή: θα είναι καλό εάν, λόγω μικροσκοπικών και μάταιων διαφωνιών μεταξύ μας 212, ο αδελφός επαναστατεί εναντίον του αδελφού 213 και η συνέλευση των αξιοσέβαστων προσώπων 214 διχάζεται από κακές διαφορές απόψεων;
Θα είναι καλό να γίνει αυτό μέσω μας, αφού θα μαλώσουμε μεταξύ μας για μικρά 215 και εντελώς περιττά αντικείμενα; Τέτοιες διαμάχες είναι έργο του όχλου και είναι πιο κατάλληλες για παιδική ανοησία παρά για την προσοχή 216 ιερών και λογικών ανθρώπων 217 . Ας αποστασιοποιηθούμε οικειοθελώς από τους διαβολικούς πειρασμούς. Ο Μέγας Θεός, ο κοινός μας Σωτήρας, έριξε το ίδιο φως για όλους. Επιτρέψτε μου, υπηρέτης του Παναγίου, να φέρω τον ζήλο μου στο τέλος υπό την Πρόνοια Του, ώστε με εκκλήσεις, ευεργεσίες και συνεχείς υποδείξεις, να μπορώ να φέρω τον λαό του σε κατάσταση συνοδικής κοινωνίας 219. Εάν, όπως είπα, έχετε μια πίστη και την ίδια κατανόηση της πίστης μας, αν και η εντολή του νόμου σε υποχρέωνε τελείως τη διάθεσή του σε αυτά τα κοινά μέρη. μια μικροδιαφωνία και δεν αφορά την ουσία όλης της πίστης, ας μην δημιουργήσει σε καμία περίπτωση διχασμό και φιλονικία μεταξύ σας.
Το λέω αυτό όχι επειδή θα ήθελα να σας αναγκάσω να συμφωνήσετε πλήρως σε αυτό το ασήμαντο ή οποιοδήποτε άλλο θέμα 221, γιατί η αξιοπρέπεια της υπηρεσίας σας 222 μπορεί να παραμείνει απαραβίαστη, η επικοινωνία σας σε όλα μπορεί να διατηρηθεί αδιάσπαστη, ακόμα κι αν παραμείνει κάποια διαφωνία μεταξύ σας σε σχέση με ένα ιδιωτικό και ασήμαντο θέμα 223. Αφού όλοι δεν διέπουμε από την ίδια φύση. Λοιπόν, στο συλλογισμό της θείας Πρόνοιας, είθε να έχετε μια πίστη, μια κατανόηση, μια έννοια του Πανάγαθου 224. Και όσον αφορά θέματα μικρής σημασίας, η εξέταση των οποίων δεν σας οδηγεί στην ίδια γνώμη, τότε αυτές οι αντίθετες απόψεις θα πρέπει να μείνουν στο μυαλό σας και να φυλάσσονται στη μυστική εσοχή της ψυχής σας 225. ακλόνητη ανάμεσά σας.
Επιστρέψτε στην αμοιβαία φιλία 227 και αγάπη, απλώστε τα χέρια σας σε όλους τους ανθρώπους, εξαγνίστε τις ψυχές σας, και μετά γνωρίστε ξανά ο ένας τον άλλον. γιατί, αφήνοντας στην άκρη την 229 εχθρότητα και με τη συμφιλίωση, η φιλία είναι συχνά ακόμη πιο ευχάριστη.
Κεφάλαιο 72. Ότι, κρύβοντας μεγάλη θλίψη στην ψυχή του, αναγκάστηκε να ρίξει δάκρυα, και, σκοπεύοντας να πάει στα ανατολικά, για το λόγο αυτό, εγκατέλειψε την πρόθεσή του.
Λοιπόν, 231, επιστρέψτε σε μένα ειρηνική 232 μέρες και ήρεμη 233 νύχτες, για να βρω επιτέλους παρηγοριά σε καθαρό φως και χαρά σε μια γαλήνια ζωή 234. Διαφορετικά, δεν θα μείνει τίποτα για μένα εκτός από την ανάγκη να γκρινιάξω, να ρίξω τα δάκρυα και να περάσω τη ζωή μου χωρίς ειρήνη, γιατί όσο ο λαός του Θεού μιλάει για τους λάτρεις μου, είναι άδικα. και καταστροφική διαμάχη, μπορώ να είμαι ήρεμος στην ψυχή μου; 235 Και για να σε κάνω να νιώσεις 236 την υπερβολική θλίψη μου, θα πω 237 ότι πρόσφατα, αφού έφτασα στην πόλη της Νικομήδειας, είχα αμέσως την πρόθεση να πάω στα ανατολικά 238, αλλά, σπεύδοντας σε σένα και ήδη μαζί σου ως επί το πλείστον, έλαβα 239 νέα για το γεγονός 2402 όπως εκτίθεται στην επιστολή μου. τον εαυτό μου στην ανάγκη να κοιτάξω με τα μάτια μου αυτό που, κατά τη γνώμη μου 242, είναι αφόρητο για τα αυτιά. Τέλος, άνοιξε 243 για μένα τις πύλες προς τα ανατολικά μέσω της ομοϊδείας σου 244, τις πύλες που έχεις κλείσει με τις συζητήσεις σου 245.
Επιτρέψτε μου να σας δω σύντομα και να απολαύσουμε μαζί τη χαρά όλων των άλλων λαών, και στη συνέχεια, για τη γενική ομοφωνία και ελευθερία, σε επαινετικές ομιλίες που προσφέρουμε χάρη στον Πανάγαθο!
Κεφάλαιο 73. Το γεγονός ότι και μετά από αυτή την επιστολή συνεχίστηκε ο θόρυβος της συζήτησης.
Έτσι, ο θεόφιλος βασιλεύς, στέλνοντας αυτή τη γραφή, φρόντισε για την ειρήνη της Εκκλησίας του Θεού! Ο υπηρέτης της φροντίδας του, όχι μόνο στην έννοια του μηνύματος, αλλά και σε σχέση με τις ειδικές οδηγίες του αποστολέα, ήταν ένας εξαιρετικός άνθρωπος, σύζυγος, όπως λένε, απόλυτα ευσεβής. Αλλά το θέμα είχε φτάσει τόσο μακριά που δεν μπορούσε πλέον να σταματήσει με ένα μήνυμα, 246 και η διαμάχη μεταξύ των αντιμαχόμενων μερών εντάθηκε εξαιρετικά, και ένα ρεύμα κακού εξαπλώθηκε σε όλες τις περιοχές της ανατολής. Τέτοια ήταν η δράση του φθόνου και του δαίμονα που ζήλευε την ευημερία της Εκκλησίας.
Η Καισάρεια Παλαιστίνη είναι πόλη στη μεσογειακή ακτή της Παλαιστίνης, πρωτεύουσα της επαρχίας από το 6 μ.Χ., επισκοπή από τον 2ο αιώνα. από τον R.H. Ο Ευσέβιος ήταν Επίσκοπος Καισαρείας από το 313 μέχρι το θάνατό του το 339.
Επί Λικίνιου μαρτυρικά εκοιμήθησαν επίσκοπος Αμασίας Βασίλειος και μαζί του σαράντα μάρτυρες. (Θεοφάνης, «Χρονογραφία», 311)
Αυτό αναφέρεται στην καταστροφή ναών επί Διοκλητιανού.
Ρίχτηκαν στον Δούναβη μετά το μαρτύριο της Αγίας πολύ Ερμίλας και του Στρατονικού. (Αρχιεπίσκοπος Σέργιος Σπάσκι, «Ολόκληροι μήνες της Ανατολής», βιβλίο II, μέρος 1, 13 Ιανουαρίου.)
Ο Λικίνιος ξανάρχισε τους διωγμούς των Χριστιανών το 320.
Από τότε που ο Λικίνιος άρχισε τη δίωξη των χριστιανών το 320, οι ενέργειες του Κωνσταντίνου δεν θα μπορούσαν να είναι προληπτικές. Όμως ο αυτοκράτορας δεν μπόρεσε να ξεκινήσει αμέσως πόλεμο, αφού η απειλή από τις γοτθικές και γερμανικές φυλές θα τον ανάγκαζε να διεξάγει πόλεμο σε δύο μέτωπα. Μετά τον Γοτθικό Πόλεμο του 322, δεν ήταν ακόμη δυνατό να ξεκινήσει ένας πόλεμος, αφού τα στρατεύματα έπρεπε να τεθούν σε τάξη μετά από μια βαριά εκστρατεία. Επομένως, φυσικά, ο Κωνσταντίνος επιτέθηκε μόλις μπορούσε να επιτεθεί, αλλά ο διωγμός στις κτήσεις του Λικίνιου είχε συνεχιστεί για τρία ή τέσσερα χρόνια μέχρι τότε.
Το Τάγμα είναι ένα απόσπασμα ιππικού 100–200 ατόμων.
Ο Ευσέβιος έχει στο μυαλό του την αντικατάσταση των αετών και των κονκάρδων των λεγεωνάριων με πανό που έχουν σχεδιαστεί σύμφωνα με το πρότυπο του λαμπαρούμ.
Παραδοσιακά, οι χρησμοί εξέφραζαν τις προβλέψεις τους σε ποιητική μορφή.
Ο Ευσέβιος συνδυάζει δύο διαφορετικούς τύπους μαντείας - με το πέταγμα των πουλιών και με τα όνειρα.
Οι χαρουπιές είναι παραδοσιακές ρωμαϊκές μαντίες που βασίζονται στα εντόσθια των ζώων, στις οποίες τα συμπεράσματα δεν εξάγονταν από την κίνηση, αλλά από το σχήμα των σπλάχνων, συνήθως του συκωτιού και της καρδιάς.
Με αυτόν τον όρο, που προέρχεται από τους εκλεκτούς πεζούς του Μεγάλου Αλεξάνδρου, ο Ευσέβιος αναφέρεται συνήθως στην προσωπική φρουρά, γενικά επιλεγμένες μονάδες υπό αυτοκράτορες, μερικές φορές πραιτοριανούς.
Μία από τις παραδοσιακές μομφές κατά των Χριστιανών είναι ο αθεϊσμός, ο οποίος εξηγείται από την άρνησή τους στους ειδωλολατρικούς θεούς. Μη αποδεχόμενοι πάντα την ιδέα ενός προσωπικού υπερβατικού Θεού, οι ειδωλολάτρες, ειδικά στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, κατέληγαν συχνά σε ένα παρόμοιο συμπέρασμα, ειδικά όταν αναμιγνύονταν με διάφορες φιλοσοφικές διδασκαλίες που απέρριπταν τη λατρεία των θεών.
Ο Ευσέβιος ορίζει σθεναρά την ιστορικότητα αυτής της ομιλίας εν όψει της παράδοσης που υπήρχε μεταξύ των ιστορικών της εποχής του να συνθέτουν λόγους κατάλληλους για την περίσταση και να τους εισάγουν στην ιστορική αφήγηση. Ωστόσο, με βάση το περιεχόμενό του, είναι δύσκολο να υποθέσει κανείς ότι ο Λικίνιος θα μπορούσε να το πει πραγματικά το 324, επειδή γνώριζε καλά τη χριστιανική πίστη.
Η Μάχη της Κιμπάλα το 314. Είναι αλήθεια, σύμφωνα με τον Βίκτωρα (βλ. σημείωση 16 του Κωνσταντίνου με μια απροσδόκητη νυχτερινή επίθεση, ο Κωνσταντίνος είχε είκοσι πέντε χιλιάδες στρατιώτες έναντι τριάντα πέντε του Λικίνιου, ο τελευταίος έχασε είκοσι χιλιάδες σε αυτήν.
Η Μάχη της Μαρδιανής Πεδιάδας (314) είναι μια από τις πιο δύσκολες και αιματηρές μάχες στον πόλεμο. Αν και ο Κωνσταντίνος ήταν νικητής, τα στρατεύματά του προφανώς υπέστησαν τέτοιες απώλειες που του ήταν αδύνατο να συνεχίσει τον πόλεμο. Τα στρατεύματα του Λικίνιου, αποτελούμενα από βετεράνους, δεν τράπηκαν σε φυγή ακόμη και αφού ένα απόσπασμα πενταχιλιάδων τοξοτών από τα στρατεύματα του Κωνσταντίνου παρέκαμψε τον Λικίνιο από τα μετόπισθεν: χτισμένοι σε δύο γραμμές, συνέχισαν να πολεμούν σε δύο μέτωπα.
Ο Ευσέβιος λέει ότι στη μάχη της Κυβάλας δεν υπήρχε λάμπαρουμ. σύμφωνα με τον Σέξτο Αυρήλιο Βίκτωρα, ο Κωνσταντίνος επιτέθηκε στο στρατόπεδο του Λικίνιου τη νύχτα. Μια τέτοια σύγκριση κάνει την απουσία της αρκετά κατανοητή. πιθανώς, ο Κωνσταντίνος απλώς δεν τόλμησε να εκθέσει το ιερό στους κινδύνους μιας νυχτερινής μάχης, ειδικά επειδή το λάβαρο δεν θα ήταν ορατό τη νύχτα.
Η φράση (νοτα δοντες) ήταν εξαιρετικά διαδεδομένη στη λογοτεχνία.
Αυτή η μυστηριώδης έκφραση του Ευσεβίου φαίνεται ότι μπορεί να εξηγηθεί με δύο τρόπους - πρώτον, ως υπαινιγμός στη γνωστή ευαγγελική έκφραση - «όλοι όσοι παίρνουν το σπαθί θα χαθούν από το ξίφος»:
Σύμμαχοι σε αυτή την περίπτωση δεν είναι τα στρατεύματα των συμμάχων εξωτερικής πολιτικής, αλλά μια ειδική ονομασία για τα σώματα που προμηθεύονται από τις υποκείμενες πόλεις και τις συνοριακές φυλές εκτός από τη συνήθη στρατολόγηση.
Αυτό αναφέρεται στον φράκτη του στρατοπέδου. Είναι γνωστό ότι οι Ρωμαίοι της Δημοκρατίας και της πρώιμης Αυτοκρατορίας παραδοσιακά οχύρωναν το στρατόπεδό τους. Αλλά μετά τις στρατιωτικές μεταρρυθμίσεις του Σεπτίμιου Σεβήρου, φαίνεται ότι αυτή η προφύλαξη έγινε παρελθόν, ή έγινε πολύ απρόσεκτα. Αν αυτή η αναφορά του Ευσέβιου δεν είναι απλώς μια ρητορική διακόσμηση που τονίζει τον παραλληλισμό Κωνσταντίνου και Μωυσή, τότε αυτή η λεπτομέρεια μιλά για την πολύ υψηλή πειθαρχία του στρατού του Κωνσταντίνου για την εποχή εκείνη. Μια άλλη ενδιαφέρουσα απόχρωση είναι ενδιαφέρουσα: στον ρωμαϊκό στρατό υπήρχε μια ειδική σκηνή, όχι μακριά από τη σκηνή του διοικητή, όπου φυλάσσονταν αετοί λεγεώνων και άλλα διακριτικά και όπου γίνονταν θυσίες σε αυτούς ως προς τους θεούς. Ο Ευσέβιος λέει ότι ο Κωνσταντίνος αντικατέστησε τους αετούς με χριστιανικά λάβαρα στο πρότυπο του λαμπαρούμ και οργάνωσε παρόμοια σκηνή με χριστιανούς ιερείς.
Με τους όρους αυτής της ειρήνης, ολόκληρος ο νομός Ιλλυρικού πήγε στον Κωνσταντίνο, αλλά μπορεί κανείς να πει πραγματικά για αυτές τις συνθήκες: ήταν κερδοφόρες και έντιμες, αφού μετά τη σύναψη της ειρήνης, ο Λικίνιος παντρεύτηκε την πατρική αδερφή του Κωνσταντίνου και μετά από λίγο καιρό, οι γιοι του Κωνσταντίνου Κρίσπος και Κωνσταντίνος και ο γιος του Λικίνιου κατήγγειλαν τον Λικίνια. Λαμβάνοντας υπόψη τον πόλεμο που έχασε ο Λικίνιος και το γεγονός ότι το Ιλλυρικό είχε ήδη καταληφθεί από τον Κωνσταντίνο κατά τη διάρκεια του πολέμου, οι συνθήκες ήταν κάτι παραπάνω από ήπιες. Επιπλέον, υπό τους όρους της ειρήνης, ο Valens, που είχε διοριστεί από τον Λικίνιο κατά τη διάρκεια του πολέμου, στερήθηκε τον τίτλο του Καίσαρα και τη ζωή του.
Ο Ευσέβιος αναφέρεται στις σχέσεις του Λικίνιου με τους Γότθους, χάρη στις οποίες άρχισαν έναν πόλεμο στον Δούναβη το 322, ο οποίος όμως τους ήταν ανεπιτυχής. Είναι επίσης πιθανό να εννοεί το γοτθικό απόσπασμα που βρισκόταν ακόμη στην υπηρεσία του Μαξιμίνου (Lactantius, ό.π., XXXVIII).
Ο Ευσέβιος αναφέρεται στους αετούς της λεγεώνας. Ως γνωστόν, τελέστηκαν θυσίες και ακολουθίες για πανό λεγεωνάριων. στο στρατόπεδο της λεγεώνας, δόθηκαν διακριτικά μια ξεχωριστή σκηνή δίπλα στη σκηνή του διοικητή. Μία από τις παραδόσεις της χριστιανικής απολογητικής, που κληρονομήθηκε από τους επικριτές του παγανισμού στην αρχαιότητα, εξήγησε τη λατρεία των θεών ως θεοποίηση εξαιρετικών ανθρώπων.
Ο Ευσέβιος παραλείπει στην ιστορία του ή αναφέρει πολύ αόριστα την πρώτη μάχη του πολέμου του 324 - στην Αδριανούπολη, όπου, σύμφωνα με την ιστορία του Ζώσιμου (βιβλίο 2, 94-95), ιδιαίτερα πολύτιμη στο στόμα αυτού του διάσημου μισητή του Κωνσταντίνου, ο πρώτος αυτοκράτορας με 12 ιππείς διέσχισε τον ποταμό Έβρο και ξεχώρισε τον ποταμό Έβρο και ξεχώρισε τον Λίτροοπα. Στη μάχη αυτή, ο αυτοκράτορας, τραυματισμένος στον μηρό, κέρδισε τη μάχη. Οι απώλειες του Λικίνιου ανήλθαν σε περισσότερα από τριάντα χιλιάδες άτομα. Το κάπως φανταστικό μήνυμα του Ζώσιμου πρέπει προφανώς να εννοηθεί ότι ο Κωνσταντίνος, ως συνήθως (όπως στη μάχη της γέφυρας Μίλβιας), ηγήθηκε της επίθεσης του ιππικού του, διέρρηξε το πλευρό του Λικίνιου και με αυτή την επίθεση εξασφάλισε τη διέλευση του υπόλοιπου στρατού. Η δεύτερη μάχη, διπλή μάχη (θαλάσσια και ξηρά) στη Χρυσόπολη, έγινε στις 18 Σεπτεμβρίου. Ο γιος του Κωνσταντίνου, Κρίσπος, που τότε διοικούσε τον στόλο, διακρίθηκε πολύ στη μάχη. Της μάχης προηγήθηκε η πολιορκία και η κατάληψη του Βυζαντίου.
Από τους οπαδούς, ο Ευσέβιος προφανώς κατανοεί, πρώτα απ' όλα, τον Καίσαρα Μαρτινιανό, τον οποίο ο Λικίνιος προήγαγε σε Καίσαρα από τους έπαρχους του πραιτωριανού. Σύμφωνα με τους περισσότερους ιστορικούς, ο Λικίνιος δεν δικάστηκε, αλλά εκτελέστηκε χωρίς δίκη λόγω του κινδύνου της εξέγερσής του. Αν και είναι πιθανό να διενεργήθηκε δίκη ερήμην, αυτό είναι εξαιρετικά απίθανο, αφού έρχεται σε αντίθεση με όλους τους κανόνες της ρωμαϊκής δικαστικής διαδικασίας. Είναι επίσης πιθανό ο Ευσέβιος να αποκαλεί συγκεκριμένα την εκτέλεση στρατοδικείο. οι κανόνες του στρατιωτικού δικαίου ήταν τέτοιοι που οι ενέργειές του εμπίπτουν στο νόμο για τους προδότες και τους λιποτάκτες και στη συνέχεια δεν απαιτήθηκε δίκη - η ποινή εκτελέστηκε με βάση το γεγονός του εγκλήματος. Μία από τις παραδοσιακές μομφές κατά του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου είναι ότι αθέτησε την υπόσχεσή του να σώσει τη ζωή του Λικίνιου σε περίπτωση συνθηκολόγησης του. Αλλά ακόμη και ειδωλολάτρες συγγραφείς αναφέρουν ξεκάθαρα ότι ο Λικίνιος σκοτώθηκε ενώ προσπαθούσε να εγείρει μια εξέγερση. Προφανώς, με τέτοιες πράξεις του, η υπόσχεση του Κωνσταντίνου δεν έχασε το νόημά της.
Νικητής (νικτης) είναι ένα κοινό επίθετο των Ρωμαίων αυτοκρατόρων, μερικές φορές ακόμη και εκείνων που κατά τη διάρκεια της βασιλείας τους δεν έγιναν πόλεμοι ή αυτοί οι πόλεμοι έγιναν χωρίς τη συμμετοχή τους.
Διχασμένος από την εποχή του Διοκλητιανού.
Ο Ευσέβιος, ως επίσκοπος Καισαρείας της Παλαιστίνης, ανήκε στο νομό της Ανατολής και στο μέρος του κόσμου - Ασία.
Από την εποχή του Διοκλητιανού, η αυτοκρατορία χωρίστηκε σε 116 επαρχίες. Τρεις από αυτούς διοικούνταν από ανθυπάτους, 37 προξένους, 5 διορθωτές και 71 προέδρους. Εδώ ο Ευσέβιος χρησιμοποιεί τη γενική έκφραση ηγούμενων.
Όσοι υπηρετούσαν στο δημόσιο ήταν μια κοινή μορφή τιμωρίας σύμφωνα με το ρωμαϊκό δίκαιο και αποτελούνταν από εργασία σε κυβερνητικά εργαστήρια ή λατομεία.
Δηλαδή, σταλμένος στην εξορία, «στα νησιά» σε αυτή την περίπτωση είναι απλώς μια μεταφορική έκφραση. Η παράδοση της εξορίας στο ρωμαϊκό δίκαιο είναι πολύ αρχαία. Προέρχεται από την εκδίωξη από την πόλη, ως μια από τις πιο τρομερές ποινές του νόμου της πόλης. Στην αυτοκρατορική Ρώμη, όταν δεν υπήρχε πού να εκδιωχθεί, η εξορία αντικαταστάθηκε από την εξορία σε απομακρυσμένες και άγριες επαρχίες της αυτοκρατορίας. γενικά, ο τόπος της εξορίας εξαρτιόταν από το μέγεθος του αδικήματος.
Σύμφωνα με τον στρατιωτικό νόμο, μια από τις πιο τρομερές τιμωρίες. Ο στρατός, ο οποίος απέκτησε τεράστια επιρροή στην εποχή των «στρατιωτών αυτοκρατόρων», προστατεύτηκε από την αυθαιρεσία των πολιτών. Οι Περιλήψεις του Ιουστινιανού (βιβλίο 49, τίτλος XVI, 3.1) απαγορεύουν στους στρατιώτες να εξορίζονται σε λατομεία, να στέλνονται να εργαστούν σε ορυχεία ή να ανακρίνονται κάτω από βασανιστήρια, εκτός από την περίπτωση να πάνε στο πλευρό του εχθρού. Προφανώς, ο νόμος αυτός έχει πιο αρχαία θεμέλια από τη βασιλεία του Ιουστινιανού και των προκατόχων του.
Gynekey (γυνακειος) - εργαστήριο, συνήθως οι εργάτες σε ένα τέτοιο εργαστήριο ήταν σκλάβοι, στις αρχές του 4ου αιώνα. το ίδιο όνομα δόθηκε σε κρατικά εργαστήρια παραγωγής όπλων και πυρομαχικών, στα οποία εργάζονταν και ελεύθεροι, κατάδικοι και σκλάβοι.
Το διάταγμα του Κωνσταντίνου είναι πολύ περίεργο: οι υποθέσεις κληρονομιάς αποτελούσαν παραδοσιακή πηγή εισοδήματος για τους αυτοκράτορες. Επιπλέον, ακόμη και μια διαθήκη που δεν είχε συνταχθεί σύμφωνα με το έντυπο χρησίμευσε ως λόγος για να περιγραφεί η περιουσία του θανόντος στο ταμείο. Το ίδιο διάταγμα του Κωνσταντίνου καθιστά δυνατή τη μεταβίβαση περιουσίας σε κληρονόμους ακόμη και χωρίς καθόλου διαθήκη, η οποία, προφανώς, σε συνθήκες δίωξης δεν μπορούσε πάντα να συνταχθεί.
Μία από τις πρώτες αναφορές στην εκκλησιαστική περιουσία μπορεί προφανώς να θεωρηθεί η περίφημη εντολή του Αλέξανδρου Σεβήρου να παραχωρήσει ένα αμφισβητούμενο οικόπεδο στους χριστιανούς και όχι στον πανδοχέα που τους μήνυσε. Στις αρχές του 4ου αιώνα η Εκκλησία είχε από καιρό στην κατοχή της κινητή και ακίνητη περιουσία, αν και, προφανώς, στις συνθήκες ημιαπαγορευμένης ύπαρξης, αυτή η ιδιοκτησία δεν ήταν σταθερή. Η εκκλησία δεν ήταν ούτε εγγεγραμμένο κολέγιο ούτε επιτρεπόμενη θρησκευτική οργάνωση, και από αυτή την άποψη, οποιαδήποτε εκκλησιαστική περιουσία έπρεπε να μεταφερθεί στο ταμείο. Στην πράξη όμως, φυσικά, οι σκληρές αρχές του ρωμαϊκού δικαίου έρχονταν σε σύγκρουση με τη μακροχρόνια ιδιοκτησία και συνήθεια, και οι ίδιοι οι αυτοκράτορες συχνά έκαναν τα στραβά μάτια στην ύπαρξη της εκκλησιαστικής περιουσίας. Αυτή η κατάσταση, φυσικά, άλλαξε με τη δημοσίευση του Διατάγματος των Μεδιολάνων (Μιλάνο), όταν η ιδιοκτησία της περιουσίας έγινε απολύτως νόμιμη.
Η παράδοση της διανομής της κατασχεμένης περιουσίας σε συμπολεμιστές και συνεργάτες, επιβραβεύοντάς τους σε βάρος των νικημένων, δεν διακόπηκε σε όλη την αυτοκρατορική Ρώμη, με την αρχή της στους Εμφυλίους Πολέμους, στην άμεση ανάγκη να επιβραβευτεί η πίστη των στρατιωτών. Κατά τη διάρκεια της αυτοκρατορίας, αφού αυτό το κίνητρο δεν εξαφανίστηκε, ούτε και η πρακτική.
Για παράδειγμα, ο Κωνσταντίνος έδωσε το δικαίωμα σε άνω τελείες και εξαρτημένους κατόχους γης να μηνύσουν τον δράστη και να υποβάλουν αξίωση σε περίπτωση απουσίας του ιδιοκτήτη - του κατόχου της γης.
Τα λατινικά είναι η γλώσσα όλων των επίσημων εγγράφων της αυτοκρατορίας. Η δημοσίευση των διαταγμάτων στα ελληνικά είναι ευγένεια προς τους υπηκόους των ανατολικών επαρχιών.
Νικητης Μεγιστος Σεβαστος
Το όνομα Παλαιστίνη χρησιμοποιείται στον πληθυντικό επειδή υπήρχαν τρεις επαρχίες με αυτό το όνομα.
Ο ορισμός αυτός, ορολογικά, ανάγεται στην αριστοτελική-πλωτινιακή παράδοση. (Βλ. Plotinus, Enneads, IV, 4 και Aristotle, Metaphysics, I, 4 - Θεός ως ένας· IX, 10 - για την αληθινή ύπαρξη.)
Δηλαδή την ιθαγένεια ή τον αντίστοιχο τίτλο, που βασιζόταν σε βαθμό στη γραφειοκρατική ιεραρχία και συνοδευόταν από διάφορα προνόμια, που είχαν κυρίως χαρακτήρα προστασίας από ορισμένα καθήκοντα.
Δηλαδή δημόσιοι δούλοι, υποταγμένοι στον άρχοντα της πόλης - τον έπαρχο.
Αυτό αναφέρεται στον νόμο 321 A.P. Lebedev στο έργο του «The Clergy of the Ancient Ecumenical Church» («Aletheia», Αγία Πετρούπολη, σελ. 337) συνδέει πολύ περίεργα αυτό το δικαίωμα κληρονομιάς με τη σταθερά ριζωμένη παράδοση της κληρονομιάς μέρους της κληρονομιάς στον αυτοκράτορα. πιστεύει ότι εδώ υπάρχει αντικατάσταση της λατρείας του αυτοκράτορα με τη λατρεία του Θεού. Αν εντοπίσουμε τα ακόμη βαθύτερα θεμέλια αυτού του εθίμου κατά τη διάρκεια της Αυτοκρατορίας, θα διαπιστώσουμε ότι κατά την πρώιμη Ρωμαϊκή Δημοκρατία, η κληρονομιά (και αρχικά, προφανώς δεν ήταν αποκλειόμενη) διαχειριζόταν η Εθνοσυνέλευση, από την οποία καθιερώθηκε μια περίεργη μορφή ρωμαϊκής νομικής διαδικασίας - κατά τη σύνταξη μιας διαθήκης, για τη σύνταξη πλασματικής κληρονομιάς στο όνομα του μελλοντικού ιδιοκτήτη. Είναι περίεργο ότι ένας πολύ μικρός αριθμός κολεγίων και εκκλησιών θα μπορούσε να λάβει κληρονομιά, δηλαδή, η έκταση αυτού του προνομίου είναι πολύ μεγάλη.
Σύμφωνα με τη μεταρρύθμιση του Διοκλητιανού, η αυτοκρατορία χωρίστηκε σε τέσσερις νομούς, η διαίρεση αυτή είχε καθαρά διοικητικό χαρακτήρα, σε δεκατρείς επισκοπές που είχαν ιστορικές καταβολές (προφανώς ο Ευσέβιος τις αποκαλεί «λαούς χωρισμένους σε επαρχίες») και χωρίστηκαν σε εκατόν δεκαέξι επαρχίες.
Ο Ευσέβιος, ως επίσκοπος της πρωτεύουσας της επαρχίας, εκτελούσε ουσιαστικά τα καθήκοντα του μητροπολίτη στην Παλαιστίνη Β', όπως προκύπτει από τις διαταγές του Κωνσταντίνου που του απεστάλησαν. Αν και είναι πιθανό αυτές οι επιστολές του Κωνσταντίνου να υποδηλώνουν όχι τη σημασία του αξιώματος του Ευσεβίου, αλλά την προσωπική του σημασία από την πλευρά του Κωνσταντίνου.
Πιθανότατα, ο Ευσέβιος εννοεί τους προέδρους.
Αυτό που εννοείται εδώ είναι η παραδοσιακή φιλοσοφική αντίθεση της «γνώσης» στη γνώμη της πλειοψηφίας.
Αυτό αναφέρεται στο Μαντείο των Δελφών, ένα από τα πιο γνωστά μαντεία της αρχαιότητας. Η μάντη Πυθία έκανε τις προβλέψεις της ενώ καθόταν σε ένα τρίποδο πάνω από ένα χάσμα από το οποίο ανέβαιναν οι ατμοί.
Ο Ευσέβιος αναφέρεται στον Διοκλητιανό.
Ο Λακτάντιος μιλάει λεπτομερώς για αυτά τα γεγονότα που συνέβησαν πριν από την έναρξη της δίωξης. σύμφωνα με την ιστορία του, ενώ ο Διοκλητιανός εκτελούσε χαρούπιδες, οι Χριστιανοί που ήταν παρόντες στην ακολουθία του έκαναν το σημείο του σταυρού και έτσι έδιωξαν τους δαίμονες. Εξαιτίας αυτού, διακόπηκαν οι χαρουπιές. Τότε «... Ο Τάγης, ένας από τους οιωνούς, με υποψία ή με άλλο τρόπο, ανακοίνωσε ότι ο παράδεισος ήταν κουφός στις προσευχές τους επειδή η παρουσία ορισμένων κακών προσώπων βεβήλωσε την αγνότητα των θυσιών». Ο Διοκλητιανός διέταξε όλους τους παρευρισκόμενους να κάνουν θυσίες και έστειλε παρόμοια διαταγή στα στρατεύματα (ό.π., Χ).
Ο Πατριάρχης Φώτιος (“Summary of the “Ecclesiastical History” Philostorgius”, II, 5) μιλάει για παρόμοιες περιπτώσεις σε παλαιότερες εποχές: «Κατά τη βασιλεία του Βαλεριανού και του Γαλλιηνού, οι Σκύθες σε αμέτρητους αριθμούς, αφού διέσχισαν την Ίστερ, εισήλθαν στα σύνορα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, πέρασαν από την πένα και την Καππατί στην Ασία, πέρασαν από την Ασία και τη Γαλλιανή. Πολλοί αιχμάλωτοι, μεταξύ των οποίων και κάποιοι κληρικοί, επέστρεψαν στην πατρίδα τους πλούσιοι σε λάφυρα. Αυτή η αιχμάλωτη ευσεβής κοινωνία, επικοινωνώντας με τους βαρβάρους, μετέτρεψε αρκετούς από αυτούς στην ευσέβεια και τους έμαθε να υιοθετούν έναν χριστιανικό τρόπο σκέψης αντί για έναν παγανιστικό τρόπο σκέψης.
Ο Αχέροντας είναι ποταμός στον Άδη (το βασίλειο των νεκρών) στην ελληνική μυθολογία.
Ο Σώζομεν λέει (Ι, 7) ότι πριν από τον δεύτερο πόλεμο με τον Κωνσταντίνο, ο Λικίνιος στράφηκε στον Μιλήσιο χρησμό: «Πράγματι, οι ειδωλολάτρες λένε ότι συμβουλεύτηκε τότε το μαντείο του Απόλλωνα Διδομέα στη Μίλητο, και ότι όταν τον ρώτησε για τον πόλεμο, το πνεύμα χρησιμοποίησε τους ακόλουθους ομηρικούς στίχους: Ω γέροντα!
Ο Ευσέβιος αποφεύγει με κάθε δυνατό τρόπο να περιγράψει τόσο την ουσία όσο και την πορεία των Αρειανών διαφορών. Υπάρχουν διάφοροι λόγοι για αυτή τη θέση. Πρώτον, ο ίδιος είχε πολύ καλή στάση απέναντι στο κόμμα των Αρειανών, πρωτίστως προς τον Ευσέβιο της Νικομήδειας, γεγονός που δίνει ακόμη και λόγο σε πολλούς ιστορικούς της εκκλησίας να τον κατηγορούν για ημιαριανά αισθήματα. Αλλά φαίνεται ότι αυτό το συμπέρασμα είναι πολύ βιαστικό. Ο Ευσέβιος είναι θεμελιωδώς κατά των δογματικών διαφωνιών σε οποιαδήποτε μορφή, χωρίς καθόλου να θεωρεί ότι οι δογματικές διαφορές απόψεων είναι κάτι σημαντικό, για το οποίο μιλάει επανειλημμένα στο έργο του. Εκτός από αυτή τη θέση του, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη ότι το έργο του γράφτηκε επί Κωνστάντιου Β', ο οποίος προστάτευε τους Αρειανούς και εξόρισε Ορθόδοξους επισκόπους. Μιλώντας λεπτομερέστερα για τις διαμάχες των Αρειανών, ο Ευσέβιος αναπόφευκτα θα αναγκαζόταν να εξηγήσει τη θέση του Κωνσταντίνου, του οποίου ο ρόλος στην υιοθέτηση του όρου «ομοουσιαστικός» ήταν τεράστιος, επομένως θα είχε παραβιάσει τις δικές του αρχές και θα προκαλούσε την εμφανή εχθρότητα των Αρειανών, με τους οποίους συμπαθούσε.
Ο Σωκράτης Σχολαστικός (Εκκλησιαστική Ιστορία, I, 5), λέγοντας λεπτομερέστερα για τη διαμάχη που ξεκίνησε στην Αλεξάνδρεια, αναφέρει ότι ο Άρειος κατηγόρησε τον Άγιο Αλέξανδρο Αλεξανδρείας στη Σαβελλιανή αίρεση ως απάντηση στον ισχυρισμό ότι η Αγία Τριάδα είναι μονάδα της Τριάδας. Αναφέρει επίσης ότι ο Άρειος ξεκίνησε αυτή τη διαμάχη από «διαμάχη» και στη συνέχεια άρχισε να επιβεβαιώνει την ύπαρξη του Υιού. Σύμφωνα με την ιστορία του Sozomen (Ιστορία της Εκκλησίας, I, 15), ο Αλέξανδρος δίστασε για πολύ καιρό και προσπάθησε να ηρεμήσει πολύ απαλά τον Άρειο, για το οποίο κάλεσε δύο διαδοχικές συζητήσεις για να διευκρινίσει τις απόψεις. Αλλά ο Άριος συνέχισε να επιμένει σταθερά μόνος του.
Ο Ευσέβιος απαριθμεί τις επαρχίες της επισκοπής της Αιγύπτου, οι οποίες περιελάμβαναν: Λιβύη Κάτω και Άνω (η βόρεια ακτή της Αφρικής έως τη Νουμιδία, τη Θηβαΐδα (άνω Αίγυπτος), την Αυγούσταμνικα, την Αίγυπτο και την Αρκαδία. Αν κρίνουμε από την επιστολή του Αγίου Αλεξάνδρου Αλεξανδρείας, αυτή η αίρεση δεν ήταν ευρέως διαδεδομένη στην Αίγυπτο, κατονομάζει μόνο δύο επισκόπους και 12 πρεσβυτέρους. Marmariksky), αφορίστηκε για προσκόλληση σε αυτό (Σωκράτης Σχολαστικός, «Εκκλησιαστική Ιστορία», I, 6).
Σύμφωνα με την ιστορία του Σωκράτη (Ι, 6), μετά τη διαμάχη του Αλέξανδρου με τον Άρειο, αποδείχθηκε ότι η γνώμη του υποστηρίχθηκε από πολλούς άλλους επισκόπους, που δεν ήταν πλέον υποταγμένοι σε αυτόν. Ο Sozomen διευκρινίζει ότι μετά τη σύνοδο, στην οποία ο Άρειος και οι οπαδοί του αφορίστηκαν, ο Άρειος άρχισε να στέλνει επιστολές εκτός Αιγύπτου με αίτημα να τον συμφιλιώσει με τον Αλέξανδρο, συμπεριλαμβανομένης της αποστολής μιας τέτοιας επιστολής στον Ευσέβιο της Νικομήδειας, ο οποίος τον υποστήριξε θερμά. Αφού ακόμη και τότε ο Αλέξανδρος αρνήθηκε να δεχτεί τον Άρειο σε επικοινωνία, εκτός κι αν άλλαζε απόψεις, ο Άρειος άρχισε να εκτεταμένη προπαγάνδα μεταξύ των απλών ανθρώπων και δημοσίευσε το βιβλίο του «Θάλεια», όπου εξέφρασε τις απόψεις του σε ποιητική μορφή. Στη συνέχεια, απευθύνθηκε στον Παγώνι της Τύρου, τον Ευσέβιο Παμφίλο και τον επίσκοπο Σκυθόπολης Πατρόφιλο με ένα παράξενο αίτημα να του επιτρέψουν να υπηρετήσει σε ξεχωριστή εκκλησία (στην Αλεξάνδρεια -;), στην οποία συμφώνησαν (σε αντίθεση με όλους τους κανόνες) με τον όρο της συμφιλίωσης με τον Αλέξανδρο.
Μέσα σε αυτή την περίεργη ατμόσφαιρα της εμφανούς μη κανονικής πίεσης, ο Αλέξανδρος αναγκάστηκε επίσης να γράψει επιστολές για να δικαιολογήσει τον αφορισμό του και να εξηγήσει τις απόψεις του Άρειου.
Ο Σωκράτης (Ι, 6) είναι πιο ακριβής - στα θέατρα.
Ο Ευσέβιος αναφέρεται στο Μελετιανό σχίσμα. Σύμφωνα με την ιστορία του Σωκράτη (I, 6), ο Μελέτιος ήταν επίσκοπος που καθαιρέθηκε από τον Άγιο Πέτρο επειδή έκανε θυσία κατά τη διάρκεια του διωγμού. Διαμαρτυρόμενος για την κατάθεση, χωρίστηκε από την Αλεξανδρινή Εκκλησία. Ο Άρειος, σύμφωνα με την ιστορία του Σωζόμεν (I, 15), ήταν κάποτε Μελετιανός και στη συνέχεια, αφού εντάχθηκε στην Εκκλησία, αφορίστηκε επειδή τους συμπονούσε. Ως εκ τούτου, το θέμα της δογματικής διαφωνίας αναμείχτηκε αναπόφευκτα με σχίσμα και ο Ευσέβιος Νικομήδειος, στις επιστολές του προς τον Αλέξανδρο, ζήτησε να γίνουν δεκτοί στην κοινωνία.
Ο Ευσέβιος αναφέρεται στον Ωσηέ της Κόρδοβας, που υπέφερε κατά τη διάρκεια του διωγμού του Διοκλητιανού. Ο Σωκράτης Σχολαστικός αναφέρει ότι αυτός ήταν που στάλθηκε στην Αλεξάνδρεια (Εκκλησιαστική Ιστορία, I, 7)
Κατόπιν αιτήματος του Κωνσταντίνου, το Δονατιστικό σχίσμα συζητήθηκε σε δύο συνόδους - τη Σύνοδο του Λατερανού στις 2–4 Οκτωβρίου 313 και τη Σύνοδο της Αρλ την 1η Αυγούστου 314. Η πρώτη συγκλήθηκε σε σχέση με το αίτημα των Δονατιστών να επεκταθούν σε αυτούς όλα τα προνόμια που παραχωρήθηκαν στο Ορθόδοξο Διάταγμα του Μεδιολάνου. Για να επιλύσει τη διαφωνία σχετικά με την εικαζόμενη εσφαλμένη τοποθέτηση του Καικιλιανού της Καρχηδόνας ως επισκόπου, που σχετίζεται με την παραδοσιακότητα (δηλαδή, την αποκήρυξη του Χριστιανισμού κατά τη διάρκεια των διωγμών), ο Κωνσταντίνος κάλεσε τρεις σεβαστούς Γάλλους επισκόπους στη σύνοδο. Δεδομένου ότι δεν υπήρχε δίωξη στη Γαλατία, ήταν απαλλαγμένοι από υποψίες. Το συμβούλιο αθώωσε τελείως τον Caecilian. Όμως οι Δονατιστές, μη ικανοποιημένοι με την απόφαση, ζήτησαν πρόσθετη έρευνα και ο Κωνσταντίνος έστειλε έναν κοσμικό αξιωματούχο (!) στην Αφρική για να διεξαγάγει έρευνα. Διαπίστωσε ότι οι κατηγορίες ήταν αβάσιμες και στη συνέχεια συγκλήθηκε δεύτερο συμβούλιο, το οποίο επιβεβαίωσε την απόφαση του πρώτου.
Μέχρι αυτό το σημείο λείπει το μήνυμα από τη μετάδοση του Σωκράτη Σχολαστικού (Ι, 7).
Στο Σωκράτης: «το συμβούλιο διαλύθηκε».
Σύμφωνα με τον Σωκράτη: «Έχοντας πέσει στα δύο, έμεινε εκτός συμφωνίας του κοινού σώματος της Εκκλησίας».
Στον Σωκράτη: «προτείνεται από τη διαμάχη της άχρηστης αδράνειας».
Από τον Σωκράτη: «να πέσει σε λάθος».
Για τον Σωκράτη: «ως μία βάση επικοινωνίας».
Από τον Σωκράτη: «τότε ένας τόσο μεγάλος λαός του Θεού δεν πρέπει να κυβερνάται από τις διχασμένες σας σκέψεις - και όχι μόνο δεν πρέπει, αλλά είναι και παράνομο».
Για τον Σωκράτη, «με τη δύναμη της γνώσης, φέρονται σε συμπάθεια μεταξύ τους, τουλάχιστον από την ταυτότητα της κοινωνίας τους».
Για τον Σωκράτη: «να εκτελέσω αυτήν την υπηρεσία».
Στον Σωκράτη: «αντιτίθεται στον αδελφό του».
Ο Σωκράτης συνεχίζει: «μέσω σου».
Στο Σωκράτης: περαιτέρω «από εμάς».
Από τον Σωκράτη: «για να μπορέσετε εσείς, ο λαός του, μέσω ... να έρθετε σε συνοδική κοινωνία».
Από τον Σωκράτη: «παράλογο, ή όπως αλλιώς μπορείς να το πεις».
Για τον Σωκράτη: «κάποια ιδιωτική διαφωνία σχετικά με ένα ασήμαντο θέμα».
Για τον Σωκράτη: «μία διαθήκη του Παντοκαλού».
Από τον Σωκράτη: «κρατήθηκε μυστικό».
Στο Σωκράτης: περαιτέρω «ύψος και».
Στο Σωκράτης: «προς την αμοιβαία φιλία».
Από τον Σωκράτη: «Και σαν να έχετε εξαγνίσει τις ψυχές σας, μάθετε ξανά».
Στο Σωκράτης: «παύση».
Ο Σωκράτης δεν έχει τις λέξεις «και με συμφιλίωση».
Από τον Σωκράτη: «Έτσι να συμφιλιωθείς ξανά».
Στον Σωκράτη: «γαλήνιο».
Από τον Σωκράτη: «ώστε για μένα, επιτέλους, να διατηρηθεί η απόλαυση του καθαρού φωτός και η ήρεμη απόλαυση της ζωής».
Στον Σωκράτη: «Μπορώ να αντισταθώ στις σκέψεις μου;»
Από τον Σωκράτη: «Και για να νιώσεις».
Στον Σωκράτη: «και η σκέψη μου με οδήγησε αμέσως στην ανατολή».
Στο Σωκράτης: «για αυτό το γεγονός».
Ο Σωκράτης δεν έχει τις λέξεις «αναφέρονται σε αυτή την επιστολή».
Ο Σωκράτης δεν έχει τις λέξεις «τι, κατά τη γνώμη μου,».
Ο Σωκράτης δεν έχει τις λέξεις «επιτέλους».
Στον Σωκράτη: «από την ομοϊδεότητά σου».
Ο Ευσέβιος όχι μόνο παραλείπει στο έργο του, αλλά αρνείται ευθέως την ύπαρξη της δεύτερης επιστολής του Κωνσταντίνου. Αυτό το μήνυμα εστάλη προφανώς κατά την επιστροφή του Ωσηέ της Κόρδοβας από την Αίγυπτο, ο οποίος εξήγησε στον αυτοκράτορα ότι είχε παραπλανηθεί και ότι μιλούσαμε για τα θεμέλια της χριστιανικής πίστης και όχι για ένα αφηρημένο θέμα. Αφού ο Κωνσταντίνος έμαθε με μεγαλύτερη ακρίβεια την ουσία της διαμάχης, έστειλε μήνυμα στον Άρειο, καταγγέλλοντας τα λάθη του με πολύ σκληρό τόνο και τον συμβούλεψε να εγκαταλείψει τις απόψεις του. Η επιστολή αυτή δίνεται από τον Γελάσιο (λογ. III) και τον Βαρώνιο (κάτω από το 319), μέρη της δίνονται από τον Επιφάνιο («Haeres.», LXIX. n.9), αναφέρει σχετικά ο Σωκράτης («Εκκλησιαστική Ιστορία», 1, 9).
Μπορεί να σας ενδιαφέρει: