Книга вторая

Kapitel 1. Die geheime Verfolgung von Licinius, der die Bischöfe von Amasia tötete. Dieser (Licinius) fiel in den Abgrund der Atheisten und konkurrierte mit seinem eigenen Unglück mit denen, die er mit eigenen Augen wegen ihrer Bosheit sterben sah, und entfachte erneut wie eine bereits erloschene Flamme die Christenverfolgung und entfachte ein Feuer der Bosheit, das schrecklicher war als zuvor. Er drehte sich jedoch wie ein schreckliches Tier oder eine listige Schlange um, atmete Wut und eine atheistische Bedrohung und wagte es aus Angst vor Konstantin noch nicht, offen gegen die ihm unterworfenen Kirchen Gottes zu rebellieren, sondern arrangierte, das Gift der Bosheit verbergend, geheime und private Intrigen für die Bischöfe, von denen die ruhmreichsten von ihm aufgrund der Verleumdung der regionalen Führer getötet wurden. Und die Methode, sie zu töten, war irgendwie seltsam und bis dahin unbekannt. Was er dann in Amasia von Pontus 138 tat, übersteigt jedes Maß an Grausamkeit. Kapitel 2. Zerstörung von Kirchen und Ermordung von Bischöfen. Dort wurden einige der Kirchen von oben bis unten zerstört, und nach der ersten Zerstörung im Jahr 139 wurden andere zum zweiten Mal von den örtlichen Herrschern (τοπος ηγεμονες) verschlossen, damit keiner der gewöhnlichen Gläubigen dort eintreten und Gott einen angemessenen Dienst erweisen konnte, denn derjenige, der solche Befehle erließ, dachte unter dem Einfluss eines schlechten Gewissens und glaubte nicht, dass der Dienst für ihn geleistet würde, sondern sei zuversichtlich, dass wir alles für Konstantin tun und zu Gott für ihn beten. Und Gleichgesinnte und Schmeichler von Licinius beschlossen, das zu tun, was dem Verbrecher gefiel, und die berühmtesten Kirchenführer wurden hingerichtet. So wurden Menschen, die nichts Unrechtes getan hatten, unschuldig weggebracht und wie Mörder hingerichtet; Einige von ihnen erlitten sogar einen neuen Tod: Ihre Körper wurden mit einem Schwert in viele Stücke zerschnitten und nach einer solchen Hinrichtung, die unmenschlicher und schrecklicher ist als jede tragische Geschichte, wurden sie in die Tiefen des Meeres geworfen, um von Fischen gefressen zu werden 140 . Danach begann wieder, wie nicht lange zuvor, die Flucht frommer Männer, und wieder empfingen die Felder, wieder die Wüsten die Diener Gottes. Als der Tyrann den Erfolg dieser Vorgehensweise bemerkte, beschloss er schließlich, eine Verfolgung gegen alle einzuleiten 141, und natürlich hätte er seine Idee umgesetzt, denn nichts hinderte ihn daran, zur Sache selbst überzugehen, wenn der Beschützer seiner Diener (Gott) nicht vor dieser Absicht gewarnt und nicht sozusagen mitten in der Dunkelheit und der dunkelsten Nacht eine große Lampe angezündet hätte, wenn er nicht seinen Diener Konstantin 142 dorthin gebracht hätte. Kapitel 3. Darüber, wie Konstantin sich auf die Seite der Christen stellte, als die Verfolgung vorbereitet wurde. Da Konstantin das Gerücht über das, was wir oben gesagt haben, unerträglich fand, traf er eine weise Entscheidung und beeilte sich, den Unterdrückten zu helfen, indem er seiner angeborenen Philanthropie Charakterstärke hinzufügte. Er hielt es für eine fromme und heilige Tat, einen Menschen gestürzt zu haben, um eine ganze Rasse von Menschen zu retten, denn mit großer Menschenliebe zu handeln und sich eines Menschen zu erbarmen, der der Barmherzigkeit nicht würdig ist, bedeutete einerseits, ihm keinen Nutzen zu verschaffen, da er seine Neigung zum Bösen keineswegs aufgeben würde, sondern seine Wut gegen seine Untertanen noch mehr steigern würde, - andererseits, den Bedürftigen unter seiner Macht keine Hoffnung auf Erlösung zu geben. Aufgrund dieser Überlegungen beschloss der Basileus, den Menschen, die in höchstem Maße Böses erlitten hatten, sofort seine rettende rechte Hand zu reichen. Und so erließ er die üblichen Befehle zur Bewaffnung der Armee: Alle Phalanxen und Kavallerie-Tagmas 143 (ιππικου ταγματος) versammelten sich zu ihm, und vor ihnen allen wurde befohlen, Zeichen der guten Hoffnung auf Gott 144 zu tragen, gerechtfertigt durch das zuvor erwähnte Symbol. Kapitel 4. Über die Tatsache, dass Konstantin sich durch Gebete auf den Krieg vorbereitete und Licinius durch Raten. Wohlwissend, dass er jetzt besonders Gebete brauchte, nahm er die Priester Gottes mit, die seiner Überzeugung nach als gute Hüter der Seele ständig mit ihm reden und bei ihm sein sollten. Bei dieser Gelegenheit erhielt der Tyrann wahrscheinlich die Information, dass Konstantin sich den Sieg über seine Feinde nur mit Gottes Hilfe verspricht, dass diejenigen, von denen es heißt, ständig mit ihm reden und bei ihm sind und dass sowohl ihm als auch dem gesamten Heer ein Symbol des rettenden Leidens vorangeht. Da er dies alles für lächerlich hielt, verspottete er Konstantin und beschimpfte ihn mit blasphemischen Worten. In der Zwischenzeit umgab er sich mit Wahrsagern und ägyptischen Wahrsagern, Herstellern von Zaubertränken (φαρμακετς) und Scharlatanen (γοητας), Priestern und Propheten der Götter, die sie verehrten. Dann besänftigte er diejenigen, die er als Götter erkannte, mit Opfern und fragte, wie das Ende seines Krieges aussehen würde. Die Wahrsager antworteten übereinstimmend, dass er zweifellos der Besieger seiner Feinde bleiben und im Krieg die Oberhand gewinnen würde; Sie legen ihre Versprechen in langen, schönen Versen dar, stellvertretend für alle Orakel 145. Ebenso günstig waren für ihn die Vorhersagen der Traumdeuter, die auf dem Vogelflug 146 beruhten. Etwas Ähnliches entdeckten auch die Priester, die es anhand der Bewegung der Eingeweide vorhersagten 147 . Überwältigt von den verführerischen Versprechungen solcher Erfolge ging er mit großer Zuversicht ins Lager und war kampfbereit. Kapitel 5. Über das, was Licinius über Götzen und über Christus sagte, als er im Hain ein Opfer brachte. Vor Beginn der Schlacht berief er seine auserwählten Schildträger (υπασπιστων) 148 ein und berief ihre Freunde entsprechend ihrem Glauben an einen der reservierten und heiligen Orte. Es war ein feuchter und schattiger Hain, in dem verschiedene aus Stein geschnitzte Götterstatuen standen, die (von den Heiden) verehrt wurden. Als er vor ihnen Wachskerzen anzündete und das übliche Opfer brachte, soll Licinius folgende Rede gehalten haben: „Liebe Freunde und Mitstreiter! Das sind die Götter unserer Väter, die wir ehren, da wir schon vor langer Zeit von unseren Vorfahren die (Anweisung) erhalten haben, sie zu verehren. Im Gegenteil, der Befehlshaber des uns feindseligen Heeres, der die Bräuche seiner Väter ablehnte, nahm eine gottlose Meinung an 149 und irrte sich, Er verherrlicht mit seinem schändlichen Banner einen fremden Gott, der aus dem Nichts entführt wurde. Da er ihm vertraut hat, erhebt er die Waffen nicht gegen uns, sondern eher gegen die Götter, die er zurückgelassen hat. Die jetzige Zeit wird offenbaren, wer sich in ihrer Meinung irrt, sie wird entweder unseren Göttern oder den (Göttern) der Gegenseite den Vorrang geben, denn wenn sie uns mit dem Sieg krönt, dann wird sie mit aller Gerechtigkeit beweisen, dass die Retter und wahren Helfer unsere Götter sind, und wenn über den unseren, von denen es viele gibt und die zahlenmäßig noch im Vorteil sind, irgendjemand, ich weiß nicht, woher der Gott Konstantins kam, dann soll niemand im Zweifel bleiben, wenn er zweifelt, wen er soll Ehre als Gott, lass jeden sich dem Stärksten zuwenden und ihm die Palme des Sieges geben. In der Tat, wenn dieser fremde Gott, den wir jetzt verspotten, sich als der Stärkste erweist, dann müssen wir ihn anerkennen und ehren und uns für lange Zeit von denen verabschieden, für die wir vergeblich Kerzen anzünden, und wenn unserer gewinnt, was sicher ist; dann, nach dem gegenwärtigen Sieg, werden wir in den Krieg gegen die Atheisten stürzen.“ Dies sagte er zu den Anwesenden, und nicht viel später übermittelten uns diejenigen, die der Rede persönlich zuhörten, Informationen darüber. Nachdem er es beendet hatte, befahl Licinius der Armee, in die Schlacht einzutreten. Kapitel 6. Geister der Truppen Konstantins, die angeblich durch die Städte des Licinius ziehen. Während dieser Ereignisse sei in den dem Tyrannen unterworfenen Städten ein unerklärliches Phänomen zu beobachten gewesen: Es schien, als ob zur Mittagszeit eine Formation der Hopliten Konstantins die Städte durchquerte, als hätten sie bereits einen Sieg errungen. Und das wurde gesehen, als es in Wirklichkeit nirgendwo etwas Vergleichbares gab. Mit diesem Schauspiel wies die göttliche und höhere Macht in die Zukunft. Sobald sich die Truppen näherten, begann derjenige, der die Freundschaftsverträge beendete, als erster die Schlacht 151. Dann rief Konstantin den Erlöser aller, Gott, an und gewann dadurch, indem er seinen Hopliten ein Zeichen gab, die erste Schlacht. Dann, wenig später, gewann er im zweiten 152 die Oberhand und errang bereits einen großen Sieg, denn nun 153 marschierte das Symbol der Erlösung seiner Phalanx voraus. Kapitel 7. Die Tatsache, dass während der Schlacht, in der das Symbol des Kreuzes gezeigt wurde, dort der Sieg errungen wurde. Tatsächlich flohen die Feinde überall dort, wo er auftauchte, und die Sieger verfolgten sie. Als der Basileus davon erfuhr, befahl er, das Symbol der Erlösung als wirksamstes Mittel zum Sieg dorthin zu verlegen, wo er sah, dass seine Truppen geschwächt waren. Der Sieg wurde mit ihm sofort wiederhergestellt, denn diejenigen, die mit ihm kämpften, wurden durch Kraft und Stärke gestärkt, die von oben gesandt wurden. Kapitel 8. Über die Tatsache, dass fünfzig Menschen ausgewählt wurden, das Kreuz zu tragen. Daher befahl Konstantin denjenigen seiner Schildträger, die sich durch körperliche Stärke, Seelenstärke und fromme Gesinnung auszeichneten, ausschließlich im Dienst dieses Banners zu dienen. Die Zahl dieser Männer betrug nicht weniger als fünfzig, und sie hatten keine andere Pflicht, als entweder um das Banner zu stehen oder ihm als Wache zu folgen, wobei jeder von ihnen es abwechselnd auf seinen Schultern trug. Dem Verfasser dieser Geschichte wurde dies lange nach diesen Ereignissen in aller Ruhe vom Basileus selbst erzählt, und als Kommentar zu seiner Geschichte fügte er den folgenden denkwürdigen Vorfall hinzu. Kapitel 9. Über die Tatsache, dass einer der Kreuzfahrer weglief und getötet wurde und der andere im Glauben blieb und gerettet wurde. Einmal, in der Hitze des Gefechts, habe es in der Armee einen Lärm gegeben, und große Verwirrung habe sich ausgebreitet. Zu dieser Zeit litt jemand, der ein Banner auf seinen Schultern trug, sehr unter Schüchternheit und übergab seine Last dann einem anderen, um vom Schlachtfeld zu fliehen. Als der eine akzeptierte und der andere ging und das Banner nicht mehr bewachte, durchbohrte ein Pfeil, der auf letzteren schoss, seinen Bauch und kostete ihm das Leben. Er akzeptierte die Strafe für seine Schüchternheit und seinen Unglauben, fiel und starb. Im Gegenteil, für denjenigen, der das rettende Banner nahm, wurde es zum Schutz seines Lebens, so dass er, egal wie viele Pfeile auf ihn geschossen wurden, unverletzt blieb. Alle ihre Schläge wurden vom Speer des Banners abgefangen. Es gab etwas, das über jedem Wunder stand: Wie konnten die Pfeile der Feinde, die auf den kleinsten Speer geworfen wurden, ihn durch und durch durchbohren und denjenigen, der ihn trug, vom Tod befreien, so dass nichts die für diesen Dienst ernannten Menschen berührte. Diese Legende ist bis auf andere Informationen nicht unsere und wurde auch durch den Basileus an unsere Ohren übermittelt. Nachdem er durch die Macht Gottes die ersten Siege errungen hatte, stellte er seine Armee in Kampfformation auf und zog weiter. Kapitel 10. Verschiedene Schlachten und Siege Konstantins. Die vorgeschobenen Abteilungen (Προκταρχοντες) der feindlichen Armee, die dem ersten Ansturm nicht standhalten konnten, warfen ihre Waffen nieder und warfen sich dem Basileus zu Füßen, und er ließ sie alle unversehrt und fand Freude daran, Menschen zu retten. Andere beschlossen, ohne ihre Waffen loszulassen, zu kämpfen. Als der Basileus erfuhr, dass sie nicht auf freundliche Rufe hörten, schickte er eine Armee gegen sie. Die Feinde gaben sofort ihre Höhenzüge auf und flohen. Danach wurden einige von ihnen gefangen und nach dem Kriegsrecht geschlagen, während andere, die aufeinander fielen, durch ihre eigenen Schwerter starben (ξιφεσιν) 155 (Matthäus 26, 52). Zweitens ist es möglich, dass dies allgemein ein allgemeiner Ausdruck ist, der den Tod durch eigene Schuld bedeutet (ein ähnlicher Ausdruck findet sich bei Apuleius – „Metamorphosen“, 7, 13). Kapitel 11. Flug und Magie des Licinius. Als ihr Anführer daraufhin sah, dass er keine Hilfe mehr von den Sklaven hatte, dass die vielen Krieger und Verbündeten, die sich um ihn versammelt hatten, verschwunden waren und dass sich die Hoffnung auf imaginäre Götter tatsächlich als unbedeutend herausstellte, begab er sich in eine schändliche Flucht. Der Flüchtling konnte tatsächlich entkommen und war in Sicherheit, denn der gottliebende Basileus, der ihm Erlösung bringen wollte, befahl seinen Dienern nicht, ihm auf den Fersen zu folgen. Er hoffte, dass Licinius, als er das Ausmaß seiner Katastrophen erkannte, eines Tages seine kühne Wut aufgeben und seinen Geist auf eine bessere Denkweise lenken würde. Konstantin, der aus dem Übermaß seiner Philanthropie heraus so dachte, wollte sich nicht an das Böse erinnern und beabsichtigte, den Unwürdigen Vergebung zu gewähren. Aber er gab seine Verderbtheit nicht auf, fügte Böses dem Bösen hinzu und stürzte sich zu noch größerer Unverschämtheit, noch einmal und mit neuer Arroganz wandte er sich den schurkischen Mitteln der Magier zu. Über ihn lässt sich fast dasselbe sagen wie über den antiken Tyrannen: „Gott verhärtete sein Herz“ (Ex. VII, 3). Kapitel 12. Darüber, wie Konstantin in einem Zelt betete (σκινη) und gewann. Doch nachdem Licinius sich in solche (Verbrechen) verwickelt hatte, strebte er dem Abgrund der Zerstörung entgegen. Im Gegenteil, der Basileus, der sah, dass er ein zweites Mal in die Schlacht ziehen musste, widmete seine Freizeit seinem Erlöser. Außerhalb des Zauns (σταυρου) 157 und in sehr großer Entfernung davon baute er ein Zelt am Kreuz auf und betete, indem er dort einen makellosen und reinen Lebensstil aufrechterhielt, zu Gott und folgte damit dem Beispiel dieses alten Propheten Gottes, der, wie das göttliche Wort versichert, seine Stiftshütte auch außerhalb des Heeres aufschlug (Ex. 33:7). Bei Konstantin gab es damals einige Gläubige, die ihm für ihre Frömmigkeit bekannt waren. Dies war seine übliche Beschäftigung bei anderen Gelegenheiten, wenn er in die Schlacht ziehen wollte, denn aus Sicherheitsgründen handelte er langsam und tat gern alles nach Gottes Rat. Während er in seiner Freizeit Gebete zu seinem Gott sprach, erlebte er wahrscheinlich Theophanie, dann rannte er, wie von göttlicher Eingebung bewegt, aus dem Zelt und befahl plötzlich den Truppen, sich sofort zu bewegen und sofort ihre Schwerter zu ziehen. Seine Truppen stürmten in Massen heran, kämpften tapfer und errichteten, nachdem sie mit einem sofortigen Angriff den Sieg errungen hatten, siegreiche Trophäen über ihren Feinden. Kapitel 13. Philanthropie (Konstantins) gegenüber gefangenen Soldaten. Der Basileus hatte sich schon lange zuvor daran gewöhnt, sich und seine Armee bei militärischen Heldentaten auf diese Weise zu verhalten. Er stellte seinen Gott stets über seine Seele, versuchte alles nach Seinem Willen zu tun und entschied sich sorgfältig für den Tod vieler. Daher dachte er nicht mehr an die Rettung seiner Untertanen als an die Rettung seiner Feinde, und als seine Diener im Kampf den Sieg errangen, überredete er sie, die Gefangenen zu schonen, damit sie als Menschen die verwandte Natur der Menschen nicht vergessen würden. Wenn er manchmal sah, dass die Wut seiner Soldaten unbezähmbar war, bändigte er sie mit Geld, indem er befahl, jeden lebend gefangenen feindlichen Krieger mit einer bestimmten Menge Gold zu bewerten. Dieser oder jener Köder zur Rettung von Menschen wurde durch die Weisheit des Basileus erfunden, und sogar Tausende von Barbaren, die durch das Gold des Basileus erlöst wurden, wurden gerettet. Kapitel 14. Mehr über seine Gebete im Zelt. Für den Basileus war es angenehm, dies und viele ähnliche Dinge zu anderen Zeiten zu tun: Damals wie heute ging er nach Brauch vor Beginn der Schlacht in seine Stiftshütte und widmete seine freien Stunden dem Gebet zu Gott, meidete alle Maßlosigkeit und jeden Luxus, zügelte seinen Körper mit Fasten und Entbehrungen und besänftigte Gott mit Bitten und Bitten, ihm seine Gunst und Hilfe zu zeigen, und versuchte dann alles zu erfüllen, was Gott ihm auferlegte. Er sorgte auch wachsam für alle und betete ebenso wenig für die Rettung seiner eigenen wie für die Rettung seiner Feinde. Kapitel 15. Heimtückische Freundschaft und Götzendienst des Licinius. Da der jüngste Flüchtling, der sich hinter einem Vorwand versteckte, erneut begann, (Konstantin) ein freundschaftliches Bündnis anzubieten, war dieser bereit, es anzunehmen, und stellte günstige und nützliche Bedingungen für das Bündnis auf 158. Der oben genannte (Licinius) gab vor, dass er sich bereitwillig diesen Bedingungen unterwarf, und besiegelte seine Zustimmung mit einem Eid, und unterdessen rüstete er im Geheimen erneut die Hopliten aus, begann erneut den Krieg, zog in die Schlacht und rief die Barbaren zu seinen Verbündeten auf 159. Überall auch er suchte nach neuen Göttern, unter dem Vorwand, dass die alten ihn getäuscht hätten, aber er erinnerte sich überhaupt nicht an das jüngste Gespräch über sie und wollte den unbesiegbaren Gott Konstantinows nicht anerkennen, aber, was es zum Lachen wert ist, suchte er nach neuen und in größerer Zahl. Kapitel 16. Wie Licinius seine Soldaten ermahnte, nicht gegen das Kreuz zu kämpfen. Nachdem Licinius dann in der Praxis gelernt hatte, was die göttliche und unbeschreibliche Kraft des rettenden Banners war, durch die Konstantins Armee Feinde in die Flucht schlagen konnte, überredete er seine Soldaten, ihr nicht entgegenzugehen und sie, wie so oft, nicht anzusehen, denn sie war schrecklich in ihrer Stärke, feindselig und feindselig gegenüber ihm, deshalb muss man sich davor hüten, mit ihr zu kämpfen. Auf diesen Befehl hin stürzte er sich in den Kampf mit demjenigen, der aus Liebe zur Menschheit seinen Tod hinauszögerte und hinauszögerte. Die Feinde, die durch den Gedanken an die Vielzahl der Götter ihren Mut weckten, traten mit großer militärischer Kraft in Aktion und trugen in Form von Luftstatuen (προβεβλημενοι), Bildern der Toten 160 vor sich. (Konstantin), der die Rüstung der Frömmigkeit angelegt hatte, konfrontierte die Menge der Gegner mit einem rettenden und lebensspendenden Wunder (Banner), wie eine Art erschreckendes oder schützendes Denkmal vor böse, und hielt sich zunächst zurück, um die Feinde zu schonen, damit er, während er die geschlossene Vereinbarung einhielt, nicht als Erster anfing. Kapitel 17. Sieg von Konstantin. Als er sah, dass die Gegner fest in ihrer Absicht waren und bereits zu ihren Schwertern gegriffen hatten, vertrieb er, empört, mit einem Schrei und Schlag die gesamte Kraft der Feinde und errang gleichzeitig den Sieg über die Feinde und Dämonen 161. Kapitel 18. Tod des Licinius und Triumph über ihn. Nachdem er den Hasser Gottes und seine Anhänger am Ende des Krieges ausgeliefert hatte, ließ (Konstantin) sie ordnungsgemäß hinrichten 162. Zusammen mit dem Tyrannen wurden die Berater des Kampfes gegen Gott gefangen genommen, vor Gericht gestellt und starben, und andere, die sich kürzlich in der Hoffnung auf vergebliche Dinge aufgeblasen hatten, akzeptierten nun durch ihre Tat den Gott Konstantins und stimmten zu, ihn als den wahren und einen Gott anzuerkennen. Kapitel 19. Feste und Feiern. So erhellten nun, nach dem Sturz des bösen Volkes, die Strahlen der Sonne die tyrannische Herrschaft nicht mehr: Alle Teile des Römischen Reiches vereinigten sich zu einem, alle Völker des Ostens verschmolzen mit der anderen Hälfte des Staates, und das Ganze schmückte sich mit der Autokratie wie mit einem einzigen Haupt, und alles begann unter der Herrschaft der Monarchie zu leben. Der strahlende Glanz der Frömmigkeit bescherte denen, die zuvor in der Dunkelheit und im Schatten des Todes gesessen hatten, freudige Tage; es gab keine Erinnerung mehr an vergangene Katastrophen; Jeder und überall verherrlichte den Sieger und erklärte sich bereit, nur denjenigen als Gott anzuerkennen, der ihm die Erlösung brachte. Und ruhmvoll in jeder Art von Frömmigkeit, der siegreiche Basileus 163, denn für die ihm verliehenen Siege über alle Feinde und Widersacher erhielt er seinen eigenen Titel, nahm den Osten an und vereinte, wie es in der Antike der Fall war, in sich die Macht über das gesamte Römische Reich 164. Als erster, der allen die Monarchie Gottes predigte, regierte er selbst über die Römer und hielt alles Lebendige in Schach. Alle Angst vor Katastrophen, die zuvor alle deprimiert hatte, verschwand und die Menschen, die bis dahin mit gesenktem Blick blickten, sahen sich nun mit strahlenden Augen und einem Lächeln im Gesicht an. In Chören und Hymnen verherrlichten sie mit unkontrollierbaren Ausrufen zuerst den Allzaren – Gott, wie sie gelernt hatten, dann den glorreichen Eroberer und seine bravsten, gottliebenden Kinder – die Cäsaren. Sie vergaßen vergangene Katastrophen, alles Böse und freuten sich, während sie sich an den Segnungen der Gegenwart erfreuten, auf zukünftige. Kapitel 20. Über die Gesetze, die Konstantin über die Bekenner des Glaubens erließ. Die humansten Dekrete des Basileus erstreckten sich auf uns wie zuvor auf den anderen Teil der Welt 165 . Die Gesetze, die Frömmigkeit gegenüber Gott atmeten, versprachen verschiedene Vorteile: Sie brachten den Eparchen Nutzen und Vorteile und gaben den Kirchen Gottes das, was für sie charakteristisch war, nämlich: Zunächst riefen sie Menschen auf, die von regionalen Herrschern 166 zum Exil und zur Umsiedlung verurteilt wurden, weil sie nicht den Götzen gedient hatten, und entließen dann diejenigen, die wegen derselben Schuld vor Gericht standen, 167 und diejenigen, die ihr Eigentum durch Beschlagnahmung verloren hatten, dazu, ihn erneut zu empfangen. Ebenso wurden Personen, die während des Kampfes mit Gottes Hilfe für ihre Seelenstärke berühmt wurden und aus diesem Grund zur Folter in die Minen verbannt, zum Leben auf den Inseln 168 oder zum Dienst an öffentlichen Orten verurteilt wurden, plötzlich von allen derartigen Strafen befreit. Die Barmherzigkeit des Basileus befreite diejenigen, die aus Gründen der Beständigkeit in der Frömmigkeit aus der Militärklasse ausgeschlossen wurden, von Ressentiments. 169 Der Basileus ließ ihnen die Wahl – entweder zu ihren Pflichten zurückzukehren und sich durch ihre frühere Würde auszuzeichnen, oder, wenn sie ein ruhiges Leben mögen, darin zu bleiben, ohne sich durch den öffentlichen Dienst überhaupt nicht zu schämen. Wie die anderen befreite er diejenigen, die als Zeichen der Demütigung und Schande zur Arbeit in den Frauenämtern verurteilt wurden 170. Kapitel 21. Über das, was er auch über Märtyrer und Kirchengüter verfügte. Das war es, was das Dekret des Basileus den Menschen vorschrieb, die solche Qualen erdulden mussten. Das Gesetz sprach aber auch ausführlich über ihr Eigentum, es befahl: Das Eigentum der heiligen Märtyrer Gottes, die ihr Leben für das Bekenntnis des Glaubens ließen, sollte von den engsten Familienmitgliedern angenommen werden 171, aber wenn es solche nicht gibt, sollte es von den Kirchen geerbt werden 172. Die Schenkungsurkunde ordnete auch die Rückgabe von allem an die Vorbesitzer an, was zuvor von der Schatzkammer an andere Personen übertragen worden war 173, sei es durch Verkauf oder als Geschenk und was in der Schatzkammer übrig blieb. So viele Segnungen brachten die von Basileus verschickten Briefe über die Kirche Gottes. Kapitel 22. Darüber, wie er den Zustand der Menge verbesserte. Und dem Gesindel außerhalb des Christentums und allen Völkern gewährte die Großmut des Basileus weitere Vorteile in außerordentlichem Ausmaß. Nachdem sie nun die Erfüllung ihrer Wünsche mit eigenen Augen gesehen hatten, begannen sie, sich glücklich zu nennen und gaben zu, dass ihr Basileus für die sterbliche Rasse wie eine Art herrlicher Schatz glänzte, den man seit Jahrhunderten nicht unter der Sonne gekannt hatte. Das dachten sie. Kapitel 23. Über die Tatsache, dass er Gott den Urheber der guten Dinge nannte, und über die Listen seiner Verordnungen. Da in der Zwischenzeit alles dem Basileus durch die Macht Gottes, des Erlösers, unterworfen war, predigte er diesen Segensgeber vor allen und bezeugte, dass er ihn und nicht sich selbst als Schuldigen der Siege erkannte. Er machte dies in Latein und Griechisch in 175 Sprachen durch schriftliche Befehle an jeden Stamm bekannt. Wir lernen die Kraft seiner Worte kennen, indem wir seine Originalbriefe lesen. Es gab zwei davon: eine für Gottes Kirchen, die andere für Bewohner von Städten außerhalb des Christentums. Letzteres scheint mir in diesem Werk angemessen zu sein – teils, damit seine Darstellung in der Geschichte bleibt und an die Nachwelt weitergegeben wird, und teils, um die Wahrheit unserer Geschichten zu bestätigen. Es ist eine Kopie des ursprünglichen Gesetzes des Basileus, das wir bewahren und auf dem die handschriftliche Unterschrift (des Basileus) wie mit einem Siegel ein Zertifikat für die Wahrheit unserer Worte besiegelt. Kapitel 24. Konstantins Gesetz über die Frömmigkeit gegenüber Gott und das Christentum. Siegreicher Konstantin, großer Augustus 176 an die Herrscher Palästinas 177. „Für Menschen, die seit jeher wahrhaft und weise über das Höchste Wesen nachdenken, ist der Unterschied, der die eifrigen Darsteller des ehrwürdigen Dienstes des Christentums von denen trennt, die sich dagegen wappnen und es mit Verachtung betrachten, eindeutig über jeden Zweifel erhaben. Und jetzt, durch noch klarere Ereignisse und glorreiche Taten, sind sowohl die Torheit jedes Zweifels in dieser Angelegenheit als auch die Größe der Macht des großen Gottes bewiesen, denn für diejenigen, die das treu befolgen Ehrfürchtiges Gesetz und wagen Sie es nicht, ein einziges Gebot zu übertreten, Segnungen sind reichlich vorhanden, Standhaftigkeit in Unternehmungen ist ausgezeichnet, Hoffnungen sind gut – denn wer kann etwas Gutes empfangen, ohne Gott als den Urheber des Guten anzuerkennen und das Ehrwürdige nicht ehren zu wollen? Kapitel 25. Ein Beispiel aus der Antike. In der Tat, wenn jemand seine Gedanken über die Zeit von der Antike bis zur Gegenwart wirft und sich die Ereignisse, die einst stattfanden, genau anschaut, wird er feststellen, dass jeder, der eine gerechte und gute Grundlage für seine Taten legte, Gutes erreicht hat und wie aus einer süßen Wurzel süße Früchte empfing, und dass diejenigen, die es wagten, Unrecht zu tun und wahnsinnig gegen das Höchste Wesen rebellierten, oder die kein frommes Gefühl für die Menschheit hatten, sondern kühn diejenigen, die nur Verbannung, Schande, Beschlagnahme von Eigentum anordneten, Mord und Ähnliches, und haben nie Buße getan, haben sich nie zum Besseren gewendet, haben die gleiche Vergeltung erhalten. Und das ist weder unglaublich noch unvereinbar mit der Vernunft. Kapitel 26. Von den Verfolgten und den Verfolgern. Denn diejenigen, die bestimmte Dinge mit einem Sinn für Wahrheit angehen und ständig die Angst vor dem Höchsten Wesen im Kopf haben, diejenigen, die einen festen Glauben an Ihn bewahren, stellen gegenwärtige Bedrohungen und Gefahren nicht über zukünftige Hoffnungen, und wenn sie manchmal Schwierigkeiten erleben, glauben sie alle, dass sie Anspruch auf große Ehren haben, und ertragen daher Unglücke ohne Schwierigkeiten und werden umso strahlender geehrt, je schwerer sie Katastrophen ausgesetzt waren. Im Gegenteil, diejenigen, die die Wahrheit verachteten oder das Höchste Wesen und Seine treuen Diener nicht erkannten, wagten es, sich unerträglichen Beleidigungen und Strafen zu unterwerfen, die sich nicht für unglücklich hielten und arrogante Urteile verkündeten, die auch unter solchen Umständen an das Höchste Wesen glaubten – glücklich und gesegnet und mit ihren großen Horden teils gefallen, teils geflohen und in jeder Schlacht vollständig besiegt. Kapitel 27. Darüber, wie die Verfolgung für die Gegner Katastrophen verursachte. Ihretwegen kam es zu schweren Kriegen und verheerenden Verwüstungen. Daher der Rückgang der notwendigen Bedürfnisse und die Vermehrung schrecklicher Katastrophen, daher gingen die Anführer dieser Bosheit entweder ins Extreme und erlitten einen katastrophalen Tod, oder sie führten ein schändliches Leben und erhielten, da sie es für schmerzhafter als den Tod hielten, den Verbrechen entsprechende Strafen; denn jeder traf das Unglück so sehr, dass er in seinem Wahnsinn daran dachte, das göttliche Gesetz zu bekämpfen, so dass sie nicht nur von den Katastrophen dieses Lebens, sondern auch von der größten Angst vor unterirdischen Strafen gequält wurden. Kapitel 28. Dass Gott Konstantin als Werkzeug des Guten erwählt hat. Während eines so großen und so schwerwiegenden Unglücks, das die Menschheit erfasst hatte, als der gesamte Staat wie durch eine ansteckende Krankheit von der völligen Zerstörung bedroht war und eine langfristige und rettende Heilung benötigte, welche Erleichterung, welche Mittel, um das Böse loszuwerden, hat sich Gott ausgedacht? Und unter dem Namen Gott müssen wir das Eine Wesen verstehen, das wahrhaft existiert und jederzeit mächtig ist. 178. Es wird natürlich keinen Stolz geben, sich gegenüber jemandem zu rühmen, der erkennt, dass er Vorteile vom Höchsten Wesen erhalten hat. Gott fand und beurteilte meinen Dienst als geeignet, seinen Willen zu erfüllen. Ausgehend von diesem britischen Meer und von jenen Orten, an denen die Sonne zwangsläufig untergehen muss, fuhr ich mit Hilfe einer höchsten Macht vor mir her und vertrieb alle Schrecken, denen ich begegnete, um die unter meinem Einfluss erzogene Menschheit zum Dienst des heiligsten Gesetzes aufzurufen und unter der Führung des Höchsten Wesens den gesegnetsten Glauben zu kultivieren. Kapitel 29. Fromme Worte Konstantins über Gott und Lob an die Beichtväter. Ich war nie undankbar für die mir erwiesene Barmherzigkeit, und da ich diesen hohen Dienst als ein mir geschenktes Geschenk betrachtete, erreichte ich die östlichen Länder. Belastet von schweren Katastrophen riefen sie uns umso lauter um Hilfe. Inzwischen war ich fest davon überzeugt, dass wir unsere ganze Seele, alles, was wir atmen, alles, was sich in den Tiefen meines Geistes dreht, dem großen Gott anbieten müssen. Allerdings weiß ich gut, dass Menschen, die treu nach der himmlischen Hoffnung, nach dieser auserwählten Königin, streben und sie fest in der Wohnung Gottes verankern, überhaupt keine menschliche Gunst brauchen, weil sie umso größere Ehre genießen, je mehr sie von irdischen Verlusten und Katastrophen entfernt sind; Ich denke jedoch, dass wir eine Pflicht haben: Unschuldigen und tadellosen Menschen jetzt so weit wie möglich die bedrückenden Umstände und unverdienten Qualen zu nehmen, die von Zeit zu Zeit auf ihnen lasten. Andernfalls wäre es absurd, wenn die eifrigen Verfolger dieser Menschen selbst im Dienst an Gott die Beständigkeit und Festigkeit ihrer Seelen ausreichend anerkennen würden, der Diener Gottes jedoch ihrer Herrlichkeit nicht größeren Glanz und Seligkeit verleihen wollte. Kapitel 30. Gesetz zur Freilassung von Inhaftierten, vor Gericht gestellten und enteigneten Personen. Möge also jeder, nach dem grausamen Urteil der Richter, jederzeit das Leben seiner Familie in das Leben eines anderen verwandeln – dafür, dass er die Ehrfurcht vor Gott nicht verachtete und den Glauben, dem er seine ganze Seele widmete, nicht aufgab, der auch in den Katalogen der Angeklagten enthalten war, ohne zuvor in ihnen gewesen zu sein, möge er alle in das Land seiner Väter, zu seiner gewohnten Lebensweise, zurückkehren und dem Befreier aller – Gott – danken. Es gab auch viele Besitzlose, die unter dem Verlust ihres gesamten Wohlergehens litten und bisher ein traurigstes Leben geführt hatten: Mögen auch sie in ihre früheren Häuser gehen, sich mit ihren Familien vereinen, ihr Eigentum erhalten und sich freudig an den Wohltaten des Höchsten Wesens erfreuen. Kapitel 31. Über diejenigen, die auf die Inseln verbannt wurden. Wir gebieten, dass diejenigen, die gegen ihren Willen auf den Inseln festgehalten werden, dieselbe Gnade in Anspruch nehmen sollen. Bislang eingesperrt in den Schluchten der Berge und umgeben vom Meer, mögen sie aus dieser düsteren und unmenschlichen Einsamkeit befreit werden und zu ihrer Geliebten zurückkehren und so ihren unmittelbarsten Wunsch erfüllen. Ebenso können diejenigen, die ein langes Leben in Armut und abscheulicher Unreinheit verbracht haben, jetzt als Beute das Recht auf Rückkehr ausnutzen und, alle Sorgen aufgebend, ohne Angst mit uns leben, denn das Leben unter unserer Herrschaft zu verbringen und Angst zu haben, wenn wir uns als Diener Gottes betrachten und damit prahlen, wäre eine unerhörte Absurdität, nicht nur unerhört, sondern auch nicht unglaublich; wir sind dazu bestimmt, die Fehler anderer zu korrigieren. Kapitel 32. Über diejenigen, die zur Arbeit in Erzbergwerken und zu öffentlichen Arbeiten verurteilt wurden. Ebenso können diejenigen, die zu harter Arbeit in Erzminen (μεταλλειας) verurteilt wurden oder bei öffentlichen Arbeiten dienen, ihre schwere Last in Frieden genießen, ein leichtes und freies Leben führen und die Langeweile übermäßiger Arbeit mit süßer Ruhe beenden. Wenn es diejenigen gibt, denen der allgemeine Respekt entzogen wurde und die der Schande ausgesetzt waren, dann mögen sie in der Vorstellung, dass ihre langen Wanderungen sie von ihrer früheren gesellschaftlichen Stellung abgelenkt haben, nun mit gebührender Freude in ihre Heimat eilen. Kapitel 33. Über Beichtväter aus militärischem Rang. Sogar diejenigen, die einst mit einem militärischen Dienstgrad geschmückt waren, aber unter einem grausamen und unfairen Vorwand der Untersuchung ausgeliefert wurden, um den Vorzug zu erhalten, d Angesichts der Gefahren ist es für ihn angemessen und natürlich, entweder Ruhe zu genießen, wenn er möchte, oder, wenn Sie möchten, Ehre zu genießen. Kapitel 34. Freilassung freier Personen, die in die Gyneceia oder Sklaverei gebracht wurden. Ebenso Menschen, denen gewaltsam die Ehre entzogen wurde und denen ein solches Urteil von Richtern auferlegt wurde, wonach sie in Gyneceias oder Spinnereien (λινουριας) eingesperrt wurden, wo sie trotz ihrer früheren Herkunft schwierige und niedrige Arbeiten verrichteten und als Sklaven 180 des Eparchen galten, ihnen auch den Wert der Ehren und Freiheiten, die sie zuvor besaßen, bewusst machten, sie auch dazu berufen ihre gewohnten Tugenden verlieren und endlich mit allerlei Freude leben. Und derjenige, der die Freiheit gegen die Sklaverei eingetauscht hat, der infolge eines kriminellen und für den Menschen wahrhaft untypischen Wahnsinns so oft um den ungewöhnlichen Dienst für sich selbst trauerte und seine plötzliche Verwandlung in einen Sklaven von einem freien Mann erkannte, - und er ließ ihn nach unserer Definition, nachdem er seine frühere Freiheit erhalten hatte, zu seinen Eltern zurückkehren und eine Arbeit aufnehmen, die einem freien Mann gebührt, und die untypischen Werke, unter denen er zuvor gelitten hatte, aus seinem Gedächtnis werfen. Kapitel 35. Über die Vererbung von Vermögen von Märtyrern, Beichtvätern und Vermögensbeschlagnahmten. Wir dürfen das Eigentum nicht vergessen, das Privatpersonen aus verschiedenen Gründen verloren haben. Wer sie verloren hat, indem er unerschrocken und furchtlos durch das glorreiche und göttliche Feld des Märtyrertums ging oder Beichtvater wurde und ewige Hoffnungen für sich erlangte, wer sie verlor, als er zur Auswanderung gezwungen wurde, weil er nicht bereit war, den Verfolgern nachzugeben, die den Verrat am Glauben forderten, der sie verlieren musste, obwohl er nicht auf das Todesurteil hörte – wir befehlen, das Eigentum aller dieser Personen ihnen als Erbe zu geben Verwandte. Und da die Verwandtschaftsverhältnisse grundsätzlich durch Gesetze bestimmt werden, lässt sich leicht erkennen, wer das Erbrecht hat. Die Gerechtigkeit verlangt, dass im Falle des natürlichen Todes der genannten Personen deren Nachlass an ihre nächsten Verwandten übergeht. Kapitel 36. Wenn sie keine Verwandten haben, erhält die Kirche das Erbe und das, was sie gespendet haben, bleibt unantastbar. Und wenn nach den oben genannten Personen, also Märtyrern, Beichtvätern, Verbannten, Einwanderern, aus eben diesem Grund kein einziger legitimer Erbe aus der unmittelbaren Familie übrig bleibt, dann sollte die Ortskirche 181 in das Erbe einbezogen werden; denn natürlich wird es für die Verstorbenen nicht schwer sein, denjenigen zum Erben zu haben, für den sie alle ihre Mühen auf sich genommen haben. Dazu muss jedoch Folgendes hinzugefügt werden: Wenn eine der oben genannten Personen etwas aus ihrem Nachlass verschenkte, wem sie wollte, dann sollte der Besitz der Schenkung fairerweise unantastbar bleiben. Kapitel 37. Über die Rückgabe an die Eigentümer ihrer Grundstücke, Gärten und Häuser, mit Ausnahme der aus diesem Eigentum erhaltenen Vorteile. Und damit in unserem Befehl kein Raum für Missverständnisse ist und damit jeder sofort sieht, worin Gerechtigkeit besteht, sei es jedem bekannt, dass es jedem, der Land, ein Haus, einen Garten oder ein anderes Eigentum der oben genannten Personen besitzt, gut und nützlich sein wird, dies zuzugeben und mit aller Eile auf solche Besitztümer zu verzichten. Doch auch wenn einige offenbar großen Nutzen aus ihrem ungerechtfertigten Besitz gezogen haben, halten wir es dennoch für unfair, dies zu fordern. Kapitel 38. Informationen zum Erteilen von Festungen für diese Gegenstände. Nur müssen sie selbst zugeben, wie viel und wovon sie profitiert haben, und uns um Vergebung für ihre Sünden bitten, um mit einer solchen Korrektur ihre bisherige Habgier wiedergutzumachen und damit der große Gott, der dies als Reue auffasst, den Sündern gegenüber barmherzig wird. Aber die Besitzer solchen Eigentums, wenn nur ein solcher Name zu ihnen passt, werden vielleicht zu ihrer Verteidigung sagen, dass es für sie unmöglich war, zu widerstehen, als sich ein vielfältiges Schauspiel aller Arten von Schrecken bot: Menschen, die grausam verfolgt, gnadenlos getötet, ziellos umherirrten, Eigentum ständig und ohne Grund in die Staatskasse überwiesen wurden, unersättliche Verfolgung, Verkauf von Gütern! ... Wer auf solchen Reden beharrt und sich an ihre selbstsüchtigen Regeln hält, der wird dafür sorgen, dass es ihm gehört Sturheit wird nicht ungestraft bleiben, besonders wenn wir auf diese Weise dem großen Gott dienen. Also ist es jetzt gefährlich, an dem festzuhalten, was zuvor durch eine katastrophale Notwendigkeit erzwungen wurde; Darüber hinaus muss die Unersättlichkeit der Wünsche auf jeden Fall durch Nachdenken und Beispiele gebremst werden. Kapitel 39. Über die Rückgabe von Ländereien, Gärten und Häusern aus der Schatzkammer an Kirchen. Wenn etwas davon in die Staatskasse gelangte, dann darf die Staatskasse das Entnommene nicht dauerhaft zurückbehalten, ohne auch nur ein einziges Wort gegen die heiligen Kirchen zu äußern, sondern sie wird ihnen fairerweise zurückgeben, was sie einst zu Unrecht vorenthalten hat. Deshalb befehlen wir, dass alles, was sich direkt als ihr Eigentum herausstellt, den Kirchen zurückgegeben wird, seien es Häuser, einige Felder und Gärten oder andere Erwerbungen – zur Rückgabe, ohne die Grenzen ihres Besitzes auch nur im Geringsten einzuschränken, sondern alles intakt zu lassen. Kapitel 40. Über die Rückkehr der Gräber und Orte, an denen die Märtyrer starben, in die Kirchen. Wer würde außerdem zweifeln, wer würde nicht einmal befehlen, dass jene Orte, die von den Körpern der Märtyrer geehrt werden und als Denkmäler ihres glorreichen Exodus dienen, als Eigentum der Kirchen betrachtet werden, wenn es weder eine bessere Gabe noch ein angenehmeres und nützlicheres Werk gibt, wie kann man nach der Inspiration des Geistes Gottes diese Orte pflegen und durch ihre gerechte Rückkehr für die heiligen Kirchen bewahren, was ihnen unter schlechten Vorwänden von ungerechten und verdorbenen Menschen genommen wurde? Kapitel 41. Über die Rückgabe gekaufter oder geschenkter Dinge an die Kirchen. Da die umfassende Vormundschaft es uns nicht erlaubt, diejenigen, die etwas aus der Schatzkammer entweder durch Kauf oder unentgeltlich in Form einer Schenkung erworben haben und dies zur Befriedigung ihrer unersättlichen Leidenschaft getan haben, schweigen zu lassen, sollen diese Menschen wissen, dass sie durch einen solchen Kauf zwar der großen Gefahr ausgesetzt waren, sich selbst unsere Liebe zur Menschheit zu nehmen, dies ihnen jedoch, soweit möglich und anständig, nicht passieren wird. Lassen Sie uns hier aufhören. Kapitel 42. Eine eifrige Ermahnung zur Anbetung Gottes. Wenn nun durch die offensichtlichsten und klarsten Beweise entdeckt wurde, dass teils die Macht des allmächtigen Gottes, teils jene Ermahnungen und Hilfen, zu denen er sich immer herabließ, um mich zu erregen, die früheren schwierigen Umstände des menschlichen Lebens bereits aus der gesamten Ökumene vertrieben haben – urteilen Sie nun alle eifriger, was die Macht und Barmherzigkeit sein sollte, die diesen Samen des Bösen und Gesetzlosen sozusagen und den durch Selbstgefälligkeit belebten Guten verworfen und zerstört hat Selbstgefälligkeit breitete sich großzügig in allen Ländern aus. Diese Macht und Barmherzigkeit gaben wiederum jedem die Möglichkeit, mit aller Ehrfurcht, wie es sich gehörte, dem göttlichen Gesetz zu dienen, und die Männer, die sich ihm verschrieben hatten, erhielten das Bild eines Bewunderers dieses Gesetzes. Gleichsam aus den Tiefen der Finsternis hervorgegangen und eine klare Erkenntnis der Dinge erhalten, werden diese Menschen ihm schließlich gebührend dienen und ihn fromm und entsprechend ehren. Lassen Sie dies in unseren östlichen Regionen bekannt werden.“ Kapitel 43. Über die praktische Umsetzung der Gesetze Konstantins. Dies war der Befehl im ersten Brief, den uns der Basileus schickte. Die Definitionen des Gesetzes wurden bald ausgeführt, alles wurde trotz der jüngsten Unverschämtheit der Tyrannengrausamkeit durchgeführt, die Gaben des Basileus wurden auf jeden ausgeschüttet, auf den sich sein Gesetz erstreckte. Kapitel 44. Über die Tatsache, dass er Christen zu Führern erhob, aber wenn Heiden Führer waren, verbot er ihnen, Opfer zu bringen. Danach begann der Basileus aktiv mit der Verwaltung. Und erstens sandte er zu den in Eparchien 182 aufgeteilten Völkern solche Hegemonen, die sich größtenteils dem rettenden Glauben widmeten, und jedem, der ein Heide zu sein schien, war es verboten, Opfer zu bringen. Dasselbe Gesetz erstreckte sich auch auf Personen, die über der Position des Hegemons lagen, und auf die höchste Autorität der Eparchen. Wenn sie also Christen waren, inspirierte es sie, sich ihrem Namen entsprechend zu verhalten, und wenn sie in einer anderen Verfassung waren, befahl er ihnen, den Götzendienst aufzugeben. Kapitel 45. Über die Gesetze, die Opferungen verbot und den Bau von Kirchen anordneten. Daraufhin wurden plötzlich zwei Gesetze verabschiedet. Man verbot die abscheulichen Riten des Götzendienstes, die in Städten und Dörfern nie durchgeführt wurden, damit niemand es wagte, Statuen zu errichten, sich auf Vorhersagen und andere leere Dinge einzulassen – im Allgemeinen, damit niemand Opfer brachte. Ein anderer ordnete an, Gotteshäuser höher zu bauen und auch die Kirchen Gottes in Breite und Länge zu erweitern, damit in einer Zeit, in der, so könnte man sagen, fast alle Menschen zu Gott kommen würden, der Wahnsinn des Polytheismus völlig verbannt würde. Seine Frömmigkeit vor Gott veranlasste den Basileus, dies zu spüren und den örtlichen Herrschern zu schreiben. Ebenso befahl das Gesetz, dass nicht mit Geld gespart werden dürfe und alles, was für den Bau benötigt werde, auf Kosten der Schätze des Basileus vorbereitet werden müsse. Dasselbe wurde an jedes örtliche Oberhaupt der Kirche geschrieben; Er beschloss, uns dasselbe zu schreiben und schickte die erste an uns gerichtete Nachricht mit folgendem Inhalt: Kapitel 46. Brief von Konstantin an Eusebius und andere Bischöfe über den Bau von Kirchen, das heißt, mit Hilfe der Herrscher die alten zu erneuern und die umfangreichsten zu bauen. Der Sieger Konstantin, der Große Augustus bis Eusebius. „Da böser Wille und Tyrannei die Diener des Erlösers bis zum heutigen Tag verfolgt haben, bin ich wirklich und fest davon überzeugt, lieber Bruder, dass alle Kirchengebäude entweder aus Fahrlässigkeit zerstört wurden oder aus Angst vor schrecklicher Ungerechtigkeit in einem unanständigen Zustand gehalten wurden. Jetzt, wo die Freiheit zurückgegeben wurde und diese Schlange durch die Vorsehung des großen Gottes und unseres Dienstes aus der Regierung des Staates entfernt wurde, denke ich, dass die göttliche Macht klar geworden ist.“ Jeder, und dass daher diejenigen, die in irgendwelche Sünden gefallen sind, sich aus Furcht oder Unglauben dem wahren und richtigen Lebenszustand zuwenden werden, wissen Sie als Primat vieler Kirchen 183, dass Sie andere Ihnen bekannte lokale Primaten – Bischöfe, Priester und Diakone – daran erinnern, sich fleißig an der Gründung von Kirchen zu beteiligen, entweder die erhaltenen zu korrigieren oder sie zu vergrößern oder, je nach Notwendigkeit, zu bauen neue. Was auch immer Sie brauchen, bitten Sie für sich selbst und durch sich selbst und für andere die Hegemonen und Eparchen, denn ihnen ist befohlen, mit aller Sorgfalt alles zu erfüllen, was Ihre Ehrfurcht vorschreibt. Möge Gott dich beschützen, geliebter Bruder!“ Dies wurde an die Primaten der Kirchen in jeder Provinz geschrieben, und den Volksoberhäuptern wurde befohlen, danach zu handeln, 184 und daher wurden die Gesetzesbestimmungen mit großer Geschwindigkeit ausgeführt. Kapitel 47. Was er gegen den Götzendienst schrieb. Um die Frömmigkeit gegenüber Gott noch weiter auszudehnen, sandte der Basileus an alle regionalen Herrscher eine Lehre über den götzendienerischen Irrtum, in dem sich die Basileus vor ihm befanden. In dieser Lehre ermahnt er seine Untertanen beredt, den Gott aller zu erkennen und sich völlig mit seinem Christus, dem Erlöser, zu vereinen. Diese handschriftliche Niederschrift von ihm muss aus dem Lateinischen übersetzt und in dieses Werk eingefügt werden, so dass es scheint, als ob wir dem Basileus selbst zuhören würden, wenn er wie folgt an die Ohren aller Menschen appelliert: Kapitel 48. Brief des Konstantin an die Regionen über den Irrtum der Heiden. Rede über Tugend und Laster. Siegreicher Konstantin, großer Augustus, an die östlichen Herrscher. „Alles, was durch die wichtigsten Naturgesetze bestimmt ist, gibt jedem ein ausreichendes Gefühl für die Fürsorge und Vorsehung der Befehle Gottes. Und für diejenigen, deren Geist einem direkten Weg folgt, der zu einem bekannten Ziel führt, das heißt, klare Konzepte des gesunden Menschenverstandes und der Vision selbst, mit einem untrennbaren Wunsch nach wahrer Tugend, sich der Erkenntnis Gottes zu widmen, für diejenigen, für die es keinen Zweifel daran gibt. Aus diesem Grund wird ein umsichtiger Mensch niemals in Verlegenheit geraten, wenn er sieht, dass der Mob von Widerständen mitgerissen wird Meinungen 185. Die Wohltätigkeit der Tugend würde uns nutzlos verborgen bleiben, wenn das Laster sie nicht dem Leben des verdorbenen Wahnsinns entgegensetzen würde. Deshalb ruht die Krone auf der Tugend, und der Allerhöchste Gott herrscht über das Gericht. Ich werde versuchen, euch allen meine Hoffnungen so klar wie möglich zu bekennen. Kapitel 49. Über den Vater des gottliebenden Konstantin und über die Verfolger Diokletian und Maximin. Ich fühlte mich von den ehemaligen Autokraten entfremdet, weil ich die Grausamkeit ihrer Moral sah. Nur mein Vater, der sich in allen Angelegenheiten mit erstaunlicher Ehrfurcht an Gott den Vater wandte, hielt sich an die Regeln der Sanftmut, während alle anderen, denen es an gesundem Menschenverstand mangelte, sich mehr um grausame Taten als um Barmherzigkeit kümmerten und, indem sie die wahre Lehre verdrehten, diese Grausamkeit einst sehr großzügig nährten. Die Macht ihrer Bosheit steigerte sich so weit, dass in ihren Gebieten mörderische Kriege ausbrachen, während alle Angelegenheiten, sowohl göttliche als auch menschliche, friedlich verliefen. Kapitel 50. Dass aufgrund des Orakels von Apollo, als er in der Gegenwart der Gerechten nicht prophezeien konnte, Verfolgung ausgelöst wurde. Dann sagten sie, dass Apollos Vorhersagen nicht von den Lippen eines Menschen kamen, sondern aus einer Höhle oder dunklen Schlucht, und dass die auf der Erde lebenden Gerechten ihn daran hinderten, die Wahrheit zu prophezeien, und dass die Prophezeiungen des Dreibeins daher falsch waren. 186 Aus diesem Grund breiteten sich Wellen seines Rauchs über die Erde aus und betrauerten das Unglück der Menschen, das aus der Verfolgung der Orakel resultierte. Aber mal sehen, wie alles endete. Kapitel 51. Darüber, was Konstantin, als er noch ein junger Mann war, von einem Mann hörte, der ein Dekret über die Verfolgung unterzeichnete, dass Christen gerecht seien. Jetzt rufe ich Dich (als Zeugen) an, o allmächtiger Gott! Noch in meiner frühen Kindheit hörte ich, wie einer, der damals den ersten Rang unter den römischen Autokraten innehatte, ein bemitleidenswerter, wirklich bemitleidenswerter und geistig verirrter Mann, seine Doryphoros vorsichtig fragte, wer die Gerechten auf Erden seien, und wie einer der Opfernden um ihn herum antwortete, dass sie ohne Zweifel Christen seien. Nachdem er eine solche Antwort gehört hatte, als hätte er Honig gekostet, stürmte er mit den Schwertern, die zur Bestrafung von Verbrechen erfunden wurden, der makellosen Heiligkeit entgegen. Sofort unterzeichnete er mit einer sozusagen mörderischen Schärfe blutige Dekrete und befahl den Richtern, mit aller Kraft die schrecklichsten Hinrichtungen zu erfinden 188. Kapitel 52. Über welche Arten von Folter und Hinrichtungen wurden für Christen erfunden. Dann konnte man sehen, mit welcher Freiheit diese Größe der Frömmigkeit täglich außergewöhnlichen Beleidigungen unermüdlicher Grausamkeit ausgesetzt war. Die Keuschheit, die selbst von den Feinden niemals beleidigt wurde, schien den rasenden Bürgern dieser Zeit kaum Bedeutung zu haben. Was für ein Feuer, welche Art von Folter, welche Art von Folter waren nicht alle Körper, unabhängig vom Alter, ausgesetzt! Zu dieser Zeit weinte die Erde wirklich, und der allumfassende, mit Blut geschändete Himmel stöhnte, und sogar der Tag selbst war über solch ein Wunder in ein Kleid der Trauer gekleidet. Kapitel 53. Über die Tatsache, dass Christen von Barbaren akzeptiert wurden. Aber was können wir dazu sagen? Nun triumphieren die Barbaren, die damals unsere Flüchtlinge aufnahmen und in menschlichster Gefangenschaft hielten, über sie und gaben ihnen nicht nur Leben, sondern auch Sicherheit in Glaubensfragen. Kapitel 54. Welches Gericht erging über diejenigen, die aufgrund des Orakels zu Verfolgern wurden? Aber warum sollte man viel über die Sorgen und Klagen der gesamten Ökumene reden? Sie fanden ihr schändliches Ende, wurden zur ewigen Qual in den Abgrund von Acheron 190 geworfen, diejenigen, die diese verhassten Taten anordneten, in mörderische Kriege verwickelt, sie hinterließen weder Namen noch Clan. Dies wäre ihnen natürlich nicht passiert, wenn die böse Vorhersage des Delphischen Orakels 191 sie nicht mit ihrer verführerischen Macht erobert hätte. Kapitel 55. Konstantins Lobpreis an Gott, Bekenntnis des Kreuzzeichens und Gebet für Kirchen und Völker. Jetzt bete ich zu Dir, großer Gott! Seien Sie barmherzig und wohlwollend gegenüber Ihren im Osten lebenden Völkern und gewähren Sie durch mich, Ihren Diener, allen Eparchen, die so viel unter Langzeitkatastrophen gelitten haben, Heilung. Nicht umsonst frage ich das, Herr aller, heiliger Gott! Unter Deiner Führung begann und vollendete ich das Werk der Erlösung: Überall, Dein (Banner) vor mir hertragend, führte ich eine siegreiche Armee an und wohin mich eine soziale Notwendigkeit rief, folgte ich den gleichen Zeichen (συνθημασιν) Deiner Macht und zog gegen die Feinde. Deshalb habe ich Dir meine in Liebe und Angst geprüfte Seele gegeben, denn ich liebe Deinen Namen aufrichtig und verehre die Kraft, die Du durch viele Erfahrungen bewiesen und die Du meinen Glauben gestärkt hast. Jetzt, anstelle meiner eigenen Ramen, beginne ich, Dein heiligstes Haus wieder aufzubauen, das durch den verheerenden Wahnsinn dieser katastrophalen und bösesten Herrscher zerstört wurde. Kapitel 56. Darüber, dass er möchte, dass alle Christen sind, sie aber nicht dazu zwingt. Ich möchte, dass Ihr Volk zum gemeinsamen Wohl und zur Gelassenheit aller Menschen Frieden und Ruhe genießt. Ich möchte, dass diejenigen, die im Irrtum sind, wie die Gläubigen die Freuden des Friedens und der Stille freudig genießen, denn eine solche Wiederherstellung der Kommunikation kann zum Weg der Wahrheit führen. Niemand störe den anderen, lass jeden tun, was seine Seele will. Vernünftige Menschen sollten wissen, dass nur diejenigen, die Du selbst zur Ruhe unter Deinen heiligen Gesetzen rufst, heilig und rein leben werden, und diejenigen, die sich abwenden, wenn Du möchtest, das Los ihrer falschen Lehren zu eigen machen. Wir haben den allerheiligsten Kirche Deiner Wahrheit, den Du uns von Natur aus geschenkt hast, und das wünschen wir auch ihnen, damit, das heißt, in allgemeiner Einmütigkeit, auch sie die Freuden des Herzens genießen. Kapitel 57. Gelobt sei Gott für den Sohn, der die Irrenden hingegeben hat. Unser Glaube ist jedoch nichts Neues und Beispielloses; Wir sind davon überzeugt, dass Du befohlen hast, diesen Glauben mit angemessener Ehrfurcht zu pflegen, selbst als die Struktur der Oecumene entstand und etabliert wurde. Von allerlei Wahnvorstellungen mitgerissen, fiel die Menschheit, aber damit das Böse uns nicht noch mehr belastete, sandte Du durch Deinen Sohn reines Licht, Du erinnertest jeden an Dich. Kapitel 58. Mehr Lob an Gott für den Friedensdienst. Dies wird durch die Urkunden bestätigt. Deine Kraft befreit uns von Schuld und macht uns treu. Sonne und Mond haben einen bestimmten Kurs, die Kreise und Sterne der Welt werden nicht zufällig beschrieben, die Jahreszeiten ändern sich regelmäßig, die Erde steht fest zu Deinem Wort, und zur angegebenen Zeit beginnt sich der Wind zu bewegen, das schnelle Wasser rauscht schnell durch die Kraft eines unkontrollierbaren Stroms und das Meer wird in bewegungslosen Grenzen gehalten. Und was auch immer auf der Erde und im Meer zu finden ist, alles ist für die erstaunlichste und nützlichste Verwendung geeignet. Wenn dies nicht nach dem Urteil Deines Willens geschehen würde, dann wäre eine so große Mannigfaltigkeit, eine solche Vielzahl verschiedener wirksamer Kräfte ohne Zweifel verhängnisvoll für die ganze Welt und für unser Handeln, weil sie im Kampf untereinander umso grausamer mit der Menschheit kämpfen würden, weil ihre feindselige Tätigkeit unsichtbar ist. Kapitel 59. Lob sei Gott, denn er lehrt immer Gutes. Ich danke Dir sehr, Herr aller Dinge, großer Gott, denn je mehr die menschliche Natur durch verschiedene Erfahrungen erkannt wird, desto mehr etabliert sich die Lehre des göttlichen Wortes unter vernünftigen Menschen und denen, denen die Tugend aufrichtig am Herzen liegt. Und wer sich selbst daran hindert, geheilt zu werden, soll dies nicht einem anderen vorwerfen, denn das Krankenhaus der Krankheiten liegt vor Ihren Augen und steht allen offen, nur schaden Sie dem Heilmittel nicht, dessen Reinheit durch die Taten garantiert ist. Indem wir also unser Gewissen von allem, was im Widerspruch steht, befreien, lasst uns alle das Los des geschenkten Guten, das heißt des Guten der Welt, nutzen. Kapitel 60. Am Ende des Dekrets eine Ermahnung an niemanden, jemanden zu beleidigen. Allerdings sollte niemand selbst, der sich von bestimmten Gedanken ernährt, damit einem anderen schaden: Was man gelernt und verstanden hat, soll er, wenn möglich, zum Wohle seines Nächsten nutzen, und wenn dies unmöglich ist, muss er ihn verlassen. Denn es ist eine Sache, den Kampf um die Unsterblichkeit freiwillig auf sich zu nehmen, und eine andere, durch Hinrichtung dazu gezwungen zu werden. Als ich darüber sprach, weitete ich mich viel weiter aus, als der Zweck meiner Herablassung erforderte, weil ich meinen Glauben an die Wahrheit nicht verbergen wollte, und vor allem, weil ich einige höre, die behaupten, dass die Riten der (heidnischen) Tempel und die Herrschaft der Dunkelheit zerstört wurden. Ich würde dies wie alle anderen gerne glauben, wenn nicht der starke Widerstand gegen einen verheerenden Fehler zum Nachteil der allgemeinen Wiederherstellung zu tief in den Seelen einiger Menschen Wurzeln geschlagen hätte.“ Kapitel 61. Darüber, wie es in Alexandria zu Streitigkeiten über die Gedanken des Arius kam. So appellierte der Basileus wie der lautstarke Bote Gottes mit seinem Brief an alle Eparchen und ermutigte sie, den wahren Glauben anzunehmen, indem er seine Untertanen von der dämonischen Täuschung abwies. Doch während er sich darüber freute, informierten ihn Gerüchte über eine wichtige Besorgnis, die in den Kirchen aufgetaucht war: Von dieser Nachricht überrascht, begann er, Heilung zu erfinden. Der Punkt war dieser: Mit einem schönen Leben geschmückt, wurde das Volk Gottes respektiert, keine Angst von außen störte es, so dass der feierliche und tiefste Friede durch die Gnade Gottes die Kirche überall beschützte. Aber der Neid verlor unsere Segnungen nicht aus den Augen: Er drang in die Tiefen der Kirche ein und wanderte bis in die Versammlungen der Heiligen, er brachte die Bischöfe in Streit und erregte unter dem Vorwand, göttliche Dogmen zu verteidigen, Uneinigkeit und Zwietracht unter ihnen 192 . Daraufhin entzündete sich wie durch einen Funken ein großes Feuer und breitete sich, sozusagen vom Haupt, von der Kirche von Alexandria aus, über ganz Ägypten, Libyen und über die Thebaiden hinaus aus 193. Dieser Brand hatte bereits andere Diözesen und Städte zerstört, so dass nicht nur, wie offensichtlich, die Primaten der Kirchen in mündliche Auseinandersetzungen miteinander gerieten, sondern auch das Volk gespalten war: Einige wichen auf die eine, andere auf die andere Seite ab 194 . Der Anschein dieser Ereignisse wurde so unanständig, dass die ehrwürdige göttliche Lehre selbst bei heidnischen Spektakeln dem anstößigsten Spott ausgesetzt war195. Kapitel 62. Über dasselbe und über die Meletianer. So konkurrierten einige hartnäckig in den erhabensten Themen in Alexandria selbst, andere stritten sich über die Frage, die zuvor aufkam, in ganz Ägypten und im oberen Thebaid, so dass die Kirchen überall geteilt wurden und mit ihnen wie ein aufgewühlter Körper ganz Libyen in Krankheit fiel und andere Teile der Grenzregionen mit der Krankheit infiziert wurden, denn als die Alexandriner Botschafter zu den regionalen Bischöfen schickten, versuchten auch diejenigen, die die andere Seite vertraten, sie zu machen Komplizen ihres eigenen Widerstands. Kapitel 63. Darüber, wie Konstantin mit seinem Botschafter einen Brief (an die Alexandriner) über den Frieden schickte. Als der Basileus dies erfuhr, war er krank in der Seele und da er diese Angelegenheit für sein eigenes Unglück hielt, wählte er sofort einen aus den frommen Männern, die ihn umgaben, 197 den er gut kannte, als einen Mann, der sich durch die keusche Tugend des Glaubens auszeichnete und in früheren Zeiten berühmt für sein Frömmigkeitsbekenntnis war, und sandte ihn nach Alexandria mit dem Befehl, dort Frieden zwischen den kriegführenden Parteien zu schaffen, und gab ihm einen sehr notwendigen Brief mit dem Namen der Urheber der Zwietracht. Dieser Brief, der Beweise für die Fürsorge (Konstantins) für das Volk Gottes enthält, fügt sich gut in die Geschichte Konstantins ein. Es besteht aus Folgendem: Kapitel 64. Brief von Konstantin an Bischof Alexander und Presbyter Arius. Siegreicher Konstantin, großer Augustus, Alexandra und Arius: „Ich bezeuge dem Helfer bei meinen Unternehmungen und dem Erlöser aller – Gott –, dass mich zwei Gründe dazu veranlasst haben, die Taten auszuführen, die ich unternommen habe. Kapitel 65. Über die Tatsache, dass ihm die Welt normalerweise am Herzen liegt. Erstens hatte ich den starken Wunsch, die Lehren aller Völker über die Gottheit im Wesentlichen in einer Komposition zusammenzufassen, und zweitens, den Körper des gesamten Oecumene, als ob er an einer schweren Krankheit leiden würde, wieder in seine frühere Gesundheit zu versetzen. Nachdem ich dieses Ziel angenommen hatte, dachte ich mit dem inneren Auge meines Geistes über andere Dinge nach und versuchte, andere mit der Kraft einer militärischen Hand zu erreichen, und ich wusste, dass, wenn ich dienen würde, die Einmütigkeit aller Diener Gottes gemäß meinen Gebeten wiederhergestellt würde, dann würde der Lauf der öffentlichen Angelegenheiten eine Änderung erfahren, die den frommen Absichten aller entsprach. Chapter 66. That he reconciled the disputes that arose in Africa. Als daher ganz Afrika von einem wahrhaft unerträglichen Wahnsinn erfasst wurde und einige Menschen es mit rücksichtsloser Leichtfertigkeit wagten, die Anbetung des Volkes in verschiedene Interpretationen aufzuteilen, fand ich, um die Krankheit zu stoppen, in diesem Fall keine andere zufriedenstellende Behandlung, als den gemeinsamen Feind der Ökumene zu vernichten, der sich mit seiner gesetzlosen Meinung Ihren heiligen Räten 198 widersetzte, und einige von Ihnen zu schicken, um der gemeinsamen Sache zu helfen, um durch sie die Einstimmigkeit zwischen den Kriegsparteien wiederherzustellen. Kapitel 67. Diese Frömmigkeit begann im Osten. Denn als die Kraft des Lichts und das Gesetz der heiligen Anbetung durch die Güte des Allerheiligten aus den Tiefen des Ostens aufzutauchen schien und das gesamte Ökumene mit einem heiligen Glanz erleuchtete, versuchte ich nicht ohne Grund, Sie sowohl mit dem Gefühl der Seele als auch mit der Wirkung des Sehens zu erkennen – ich glaubte, dass Sie die Führer der Völker zu ihrer Erlösung sein würden. Deshalb beschloss ich unmittelbar nach dem großen Sieg und dem wahren Triumph über die Feinde, zunächst einmal zu untersuchen, was meiner Meinung nach die erste und wichtigste Angelegenheit überhaupt war. Kapitel 68. Über die Tatsache, dass Konstantin, traurig über Zwietracht, Frieden schafft. Aber oh gute und göttliche Vorsehung! Wie grausam meine Ohren, oder noch besser, mein Herz, von der Nachricht getroffen wurde, dass es zwischen Ihnen zu Meinungsverschiedenheiten gekommen war, die gravierender waren als zuvor, und dass Sie, durch die ich hoffte, anderen Heilung zu bringen, selbst ein viel größeres Bedürfnis nach Heilung haben! Als ich über den Beginn und Gegenstand dieser Auseinandersetzungen sprach, schien mir der Grund dafür sehr unbedeutend und eine solche Debatte überhaupt nicht wert. Daher schreibe ich, gezwungen zu diesem Brief, einstimmig an Ihre Einsicht und erkläre unter Berufung auf die göttliche Vorsehung um Hilfe mein Recht, ein Mittler in Ihrer Verwirrung und sozusagen ein Schutzpatron des Friedens zwischen Ihnen zu sein, denn wenn es mit der Hilfe des Allguten nicht schwierig wäre, würde es mir nicht schwer fallen, und in Bezug auf eine wichtigere Meinungsverschiedenheit, dem frommen Geist der Zuhörer mein Wort anzubieten und alle auf das Nützliche hinzuweisen; Warum konnte ich mir dann nicht die bequemste und einfachste Wiederherstellung der Sache versprechen, wenn ein so unwichtiger und unbedeutender Fall ein Hindernis dafür darstellt? 199 Kapitel 69. Wie der Streit zwischen Alexander und Arius begann und dass sie nicht hätten streiten sollen. Ich weiß, dass der eigentliche Streit auf folgende Weise begann: Als du, Alexander, die Priester fragtest, was jeder von ihnen über einen Teil des Gesetzes halte, oder besser noch, die nutzlose Seite der Frage zur Überprüfung vorlegtest, dann hast du, Arius, unvorsichtigerweise etwas vorgeschlagen, worüber du zunächst nicht hättest nachdenken sollen, oder nachdem du darüber nachgedacht hast, hättest du schweigen sollen – hier entstand die Meinungsverschiedenheit zwischen dir 201, die Kommunikation wurde aufgelöst 202 und das Allerheiligste Die in Parteien gespaltenen Menschen zogen sich aus der Einstimmigkeit mit dem Gesamtkörper der Kirche zurück. 203. Möge also jeder von euch dem anderen mit gleicher Aufrichtigkeit vergeben und annehmen, was euer Mitdiener euch zu Recht rät. Was genau? Früher war es nicht angebracht, Fragen zu stellen oder zu beantworten, weil solche Fragen nicht durch ein Gesetz erzwungen werden, sondern dazu dienen, nutzlosen Müßiggang in Streitigkeiten abzulenken. Auch wenn sie manchmal wie ein natürliches Mittel erscheinen, müssen wir sie im Auge behalten und dürfen sie nicht leichtfertig in öffentliche Versammlungen bringen und sie nicht vorschnell den Ohren des Pöbels anvertrauen. Denn wer kann die Macht solch großer und so schwieriger Objekte im Detail kennen oder richtig interpretieren? Wenn ein anderer es für einfach halten würde, wie viele wird er im Volk überzeugen? Und wer kann bei sorgfältiger Prüfung solcher Fragen der Gefahr widerstehen, getäuscht zu werden? Daher muss man bei Forschungen dieser Art auf Ausführlichkeit verzichten, um entweder aufgrund der Schwäche der eigenen Natur nicht die Kraft zu haben, die vorgeschlagene Frage zu interpretieren, oder aufgrund der Dummheit der Zuhörer, ihnen auf die eine oder andere Weise kein klares Verständnis der geäußerten Lehre vermitteln zu können, um das Volk weder zur Gotteslästerung noch zur Spaltung zu verleiten. Kapitel 70. Ermahnung zur Einstimmigkeit. Lassen Sie also sowohl eine unvorsichtige Frage als auch eine gedankenlose Antwort in jedem von Ihnen durch gegenseitige Vergebung zudecken, denn der Grund für Ihren Streit betrifft keine Hauptlehre des Gesetzes, Sie führen keine neue Häresie in Ihren Gottesdienst ein, Ihre Denkweise ist dieselbe, sodass Sie leicht in die Gemeinschaft zurückkehren können 206. Kapitel 71. Aber hinsichtlich einiger Ausdrücke war es nicht nötig, über dasselbe Thema zu streiten. Wenn ihr in unwichtigen und sehr unbedeutenden Themen miteinander konkurriert, dann erlaubt euch die Meinungsverschiedenheit eurer Gedanken nicht, eine solche Menge von Gottes Volk zu regieren, und erlaubt es nicht nur nicht, sondern macht es sogar illegal Obwohl sie aufgrund der Homogenität ihrer Wissenschaft durch den Wissensgrad getrennt sind, stimmen sie dennoch überein. Und wenn das so ist, ist es dann nicht viel gerechter für euch 210, die ihr in den Dienst des großen Gottes gestellt seid, dieses Feld 211 in gegenseitiger Einstimmigkeit zu durchlaufen? Unterziehen wir die Worte, die wir gesprochen haben, einer größeren Diskussion und besonderer Aufmerksamkeit: Wird es gut sein, wenn wegen kleinlicher und eitler Wortstreitigkeiten zwischen uns 212 Bruder 213 gegen Bruder 213 rebelliert und die Versammlung angesehener Personen 214 durch böse Meinungsverschiedenheiten gespalten wird? Wäre es gut, wenn dies durch uns geschieht, da wir uns über Kleinigkeiten und völlig unnötige Dinge streiten werden? Solche Streitigkeiten sind das Werk des Pöbels und eignen sich eher für kindische Dummheiten als für die Aufmerksamkeit 216 heiliger und vernünftiger Männer 217 . Distanzieren wir uns freiwillig von teuflischen Versuchungen. Der große Gott, unser gemeinsamer Erlöser, ließ für alle das gleiche Licht erstrahlen. Erlaube mir, einem Diener des Allguten, meinen Eifer unter Seiner Vorsehung zu Ende zu bringen, damit ich sein Volk durch Appelle, Wohltaten und ständige Vorschläge in einen Zustand der konziliaren Gemeinschaft bringen kann Lasst den ganzen Glauben unter keinen Umständen zu Spaltung und Streit zwischen euch führen. Ich sage dies nicht, weil ich Sie zwingen möchte, in dieser unwichtigen oder einer anderen Frage völlig einer Meinung zu sein 221, denn die Würde Ihres Dienstes 222 kann unantastbar bleiben, Ihre Kommunikation in allem kann ununterbrochen aufrechterhalten werden, auch wenn zwischen Ihnen eine Meinungsverschiedenheit in Bezug auf ein privates und unwichtiges Thema bestehen bleibt 223. Da wir nicht alle das Gleiche von jedem wollen, werden Sie nicht von der gleichen Natur oder dem gleichen Gedanken geleitet. Mögen Sie also im Sinne der göttlichen Vorsehung einen Glauben, ein Verständnis und eine Vorstellung vom Allguten Wesen haben. 224. Und was Dinge von geringer Bedeutung betrifft, deren Betrachtung Sie nicht zur gleichen Meinung führt, dann sollten diese abweichenden Meinungen in Ihrem Kopf bleiben und im geheimen Winkel Ihrer Seele aufbewahrt werden. 225. Möge die Überlegenheit der gemeinsamen Freundschaft, des Glaubens an die Wahrheit, des Respekts vor Gott und der rechtmäßigen Anbetung unter Ihnen unerschütterlich bleiben. Kehren Sie zur gegenseitigen Freundschaft und Liebe zurück, strecken Sie Ihre Arme allen Menschen entgegen, reinigen Sie Ihre Seelen und lernen Sie sich dann wieder kennen. Denn wenn man die Feindschaft beiseite legt und sich versöhnt, wird die Freundschaft oft umso angenehmer. Kapitel 72. Da er große Trauer in seiner Seele hatte, war er gezwungen, Tränen zu vergießen, und da er beabsichtigte, in den Osten zu gehen, gab er aus diesem Grund seine Absicht auf. Also 231, kehre zu mir friedliche 232 Tage und ruhige 233 Nächte zurück, damit ich endlich Trost in reinem Licht und Freude in einem heiteren Leben finden kann 234. Sonst wird mir nichts mehr übrig bleiben, außer dem Bedürfnis zu stöhnen, überall Tränen zu vergießen und mein Leben ohne Frieden zu verbringen, denn solange Gottes Volk, ich spreche von meinen Mitdienern, durch solch einen ungerechten und katastrophalen Streit gegenseitig gespalten ist, kann ich das? Sei ruhig in meiner Seele? 235 Und damit Sie das Ausmaß meines Kummers spüren 236, möchte ich sagen 237, dass ich vor kurzem, als ich in der Stadt Nikomedia ankam, sofort die Absicht hatte, nach Osten zu gehen 238, aber als ich zu Ihnen eilte und die meiste Zeit schon bei Ihnen war, erhielt ich 239 die Nachricht von dem in diesem Brief 241 dargelegten Ereignis 240 und hielt mich von meiner Absicht zurück, um mich nicht in die Notwendigkeit zu begeben, mit ihr zu suchen meine Augen auf das, was meiner Meinung nach für die Ohren unerträglich ist. Öffne mir schließlich 243 durch deine Gleichgesinntheit die Tore zum Osten 244, die Tore, die du mit deinen Debatten verschlossen hast 245. Lass mich dich bald wiedersehen und gemeinsam die Freude aller anderen Völker genießen und dann, für die allgemeine Einstimmigkeit und Freiheit, in Lobreden dem Allerheiligen danken! Kapitel 73. Die Tatsache, dass auch nach diesem Brief der Lärm der Debatte anhielt. So sorgte der gottliebende Basileus, der diese Schriftstelle sandte, für den Frieden der Kirche Gottes! Der Diener seiner Fürsorge war nicht nur im Sinne der Botschaft, sondern auch in Bezug auf die besonderen Anweisungen des Absenders ein ausgezeichneter Mann, ein Ehemann, wie man so sagt, völlig fromm. Doch die Sache war so weit fortgeschritten, dass sie mit einer einzigen Botschaft nicht mehr gestoppt werden konnte,246 und der Streit zwischen den verfeindeten Parteien verschärfte sich außerordentlich, und ein Strom des Bösen breitete sich über alle Gebiete des Ostens aus. Dies war die Tat des Neids und des Dämons, der auf das Wohl der Kirche eifersüchtig war. Caesarea Palestine ist eine Stadt an der Mittelmeerküste Palästinas, seit 6 n. Chr. Hauptstadt der Provinz und seit dem 2. Jahrhundert Bischofssitz. von R.H. Eusebius war von 313 bis zu seinem Tod im Jahr 339 Bischof von Cäsarea. Unter Licinius starben Bischof Basilius von Amasia und mit ihm vierzig Märtyrer als Märtyrer. (Theophanes, „Chronographie“, 311) Damit ist die Zerstörung von Kirchen unter Diokletian gemeint. Sie wurden nach der Qual von St. viel Ermila und Stratonik in die Donau geworfen. (Erzbischof Sergius Spassky, „Komplette Monate des Ostens“, Buch II, Teil 1, 13. Januar.) Im Jahr 320 nahm Licinius die Christenverfolgung wieder auf. Da Licinius im Jahr 320 mit der Verfolgung der Christen begann, konnten Konstantins Maßnahmen nicht präventiv gewesen sein. Der Kaiser konnte jedoch nicht sofort einen Krieg beginnen, da die Bedrohung durch die gotischen und germanischen Stämme ihn gezwungen hätte, einen Krieg an zwei Fronten zu führen. Nach dem Gotenkrieg von 322 war es immer noch nicht möglich, einen Krieg zu beginnen, da die Truppen nach einem schweren Feldzug in Ordnung gebracht werden mussten. Daher griff Konstantin natürlich an, sobald er angreifen konnte, aber die Verfolgung in den Besitztümern von Licinius dauerte zu diesem Zeitpunkt bereits drei oder vier Jahre. Tagma ist eine Kavallerieabteilung von 100–200 Mann. Eusebius denkt daran, Adler und Legionsabzeichen durch Banner nach dem Vorbild des Labarums zu ersetzen. Traditionell drückten Orakel ihre Vorhersagen in poetischer Form aus. Eusebius kombiniert zwei verschiedene Arten der Wahrsagerei – durch den Vogelflug und durch Träume. Haruspices sind traditionelle römische Weissagungen, die auf den Eingeweiden von Tieren basieren und bei denen Schlussfolgerungen nicht aus der Bewegung, sondern aus der Form der Eingeweide, normalerweise der Leber und des Herzens, gezogen werden. Mit diesem Begriff, der von den ausgewählten Fußsoldaten Alexanders des Großen stammt, meint Eusebius meist die persönliche Garde, im Allgemeinen ausgewählte Einheiten unter Kaisern, manchmal auch Prätorianer. Einer der traditionellen Vorwürfe gegen Christen ist der Atheismus, der mit der Leugnung heidnischer Götter erklärt wird. Da sie die Idee eines persönlichen transzendenten Gottes nicht immer akzeptierten, kamen Heiden, insbesondere in den ersten Jahrhunderten des Christentums, oft zu einem ähnlichen Schluss, insbesondere wenn sie mit verschiedenen philosophischen Lehren vermischt wurden, die die Verehrung von Göttern ablehnten. Eusebius legt die Historizität dieser Rede klar fest, da es unter Historikern seiner Zeit die Tradition gab, dem Anlass entsprechende Reden zu verfassen und sie in die historische Erzählung einzufügen. Aufgrund des Inhalts lässt sich jedoch kaum davon ausgehen, dass Licinius es im Jahr 324 tatsächlich sagen konnte, da er mit dem christlichen Glauben gut vertraut war. Die Schlacht von Kibala im Jahr 314. Laut Victor (siehe Anmerkung 16) von Konstantin hatte Konstantin bei einem unerwarteten Nachtangriff zwar 25.000 Truppen gegen 35 von Licinius, letzterer verlor dabei 20.000. Die Schlacht in der Mardian-Ebene (314) ist eine der schwierigsten und blutigsten Schlachten des Krieges. Obwohl Konstantin siegreich war, erlitten seine Truppen offenbar solche Verluste, dass es ihm unmöglich war, den Krieg fortzusetzen. Die aus Veteranen bestehenden Truppen von Licinius flohen nicht, selbst nachdem eine fünftausend Mann starke Abteilung Bogenschützen von Konstantins Truppen Licinius von hinten umgangen hatte: In zwei Reihen aufgebaut, kämpften sie weiter an zwei Fronten. Eusebius sagt, dass es in der Schlacht von Kybale kein Labarum gab; Laut Sextus Aurelius Victor griff Konstantin nachts das Lager des Licinius an. Ein solcher Vergleich macht sein Fehlen durchaus verständlich; Wahrscheinlich wagte Konstantin es einfach nicht, das Heiligtum den Gefahren einer Nachtschlacht auszusetzen, zumal das Banner nachts nicht sichtbar sein würde. Der Satzsatz (νοτα δοντες) war in der Literatur äußerst verbreitet. Dieser mysteriöse Ausdruck des Eusebius scheint auf zwei Arten zu erklären – erstens als Anspielung auf den bekannten Evangeliumsausdruck – „Alle, die zum Schwert greifen, werden durch das Schwert umkommen“: Verbündete sind in diesem Fall nicht die Truppen außenpolitischer Verbündeter, sondern eine spezielle Bezeichnung für Kontingente, die von unterworfenen Städten und Grenzstämmen zusätzlich zur üblichen Rekrutierung gestellt werden. Gemeint ist der Lagerzaun. Es ist bekannt, dass die Römer der Republik und des frühen Kaiserreichs ihr Lager traditionell befestigten. Doch nach den Militärreformen von Septimius Severus schien diese Vorsichtsmaßnahme der Vergangenheit anzugehören oder sehr nachlässig durchgeführt zu werden. Wenn diese Erwähnung von Eusebius nicht nur eine rhetorische Dekoration ist, die die Parallele zwischen Konstantin und Moses betont, dann spricht dieses Detail für die damals sehr hohe Disziplin der Armee Konstantins. Eine weitere interessante Nuance ist interessant: In der römischen Armee gab es unweit des Kommandantenzeltes ein spezielles Zelt, in dem Legionsadler und andere Abzeichen aufbewahrt und ihnen wie den Göttern Opfer gebracht wurden. Eusebius sagt, dass Konstantin die Adler durch christliche Banner nach dem Vorbild des Labarums ersetzte und ein ähnliches Zelt mit christlichen Priestern organisierte. Gemäß den Bedingungen dieses Friedens fiel die gesamte Präfektur Illyricum an Konstantin, aber über diese Bedingungen kann man wirklich sagen: Sie waren gewinnbringend und ehrenhaft, da Licinius nach Friedensschluss Konstantins Schwester väterlicherseits heiratete und nach einiger Zeit Konstantins Söhne Crispus und Constantine sowie Licinius‘ Sohn Licinian zu Cäsaren ernannt wurden. Angesichts des von Licinius verlorenen Krieges und der Tatsache, dass Illyricum während des Krieges bereits von Konstantin besetzt war, waren die Bedingungen mehr als mild. Darüber hinaus wurde Valens, der während des Krieges von Licinius ernannt worden war, im Rahmen des Friedens der Titel eines Caesars und sein Leben entzogen. Eusebius bezieht sich auf die Beziehungen zwischen Licinius und den Goten, durch die diese im Jahr 322 einen Krieg an der Donau begannen, der für sie jedoch erfolglos blieb. Möglicherweise meint er auch das gotische Kontingent, das noch im Dienste Maximins stand (Lactantius, ebd., XXXVIII). Eusebius bezieht sich auf die Adler der Legion. Für die Legionsfahnen wurden bekanntlich Opfer und Dienste dargebracht; Im Legionslager erhielten die Abzeichen ein eigenes Zelt neben dem Kommandantenzelt. Eine der Traditionen der christlichen Apologetik, die von Kritikern des Heidentums in der Antike übernommen wurde, erklärte die Verehrung von Göttern als Vergöttlichung herausragender Menschen. Eusebius lässt in seiner Geschichte die erste Schlacht des Krieges von 324 aus oder erwähnt sie nur sehr vage – bei Adrianopel, wo nach der Geschichte von Zosimus (Buch 2, 94-95), die im Mund dieses berühmten Konstantinshassers besonders wertvoll ist, der erste Kaiser mit 12 Reitern den Fluss Hebrus überquerte, die Truppen trennte und die Armee von Licinius stürzte. In dieser Schlacht gewann der am Oberschenkel verwundete Kaiser die Schlacht. Die Verluste von Licinius beliefen sich auf mehr als dreißigtausend Menschen. Die etwas phantastische Botschaft des Zosimus ist offenbar so zu verstehen, dass Konstantin wie üblich (wie in der Schlacht an der Milvischen Brücke) den Angriff seiner Kavallerie anführte, die Flanke des Licinius durchbrach und mit diesem Angriff den Übergang des restlichen Heeres sicherstellte. Die zweite Schlacht, eine Doppelschlacht (See- und Landschlacht) bei Chrysopolis, fand am 18. September statt. Konstantins Sohn Crispus, der damals die Flotte befehligte, zeichnete sich in der Schlacht sehr aus. Der Schlacht ging die Belagerung und Einnahme von Byzanz voraus. Unter Anhängern versteht Eusebius offenbar zunächst Caesar Martinian, den Licinius vom Präfekten des Prätorianers zum Caesar beförderte. Den meisten Historikern zufolge wurde Licinius nicht vor Gericht gestellt, sondern wegen der Gefahr seines Aufstands ohne Gerichtsverfahren hingerichtet. Zwar ist es möglich, dass ein Abwesenheitsprozess stattgefunden hat, dies ist jedoch äußerst unwahrscheinlich, da es allen Regeln des römischen Gerichtsverfahrens widerspricht. Es ist auch möglich, dass Eusebius die Hinrichtung ausdrücklich als Militärgericht bezeichnet; Die Normen des Militärrechts waren so, dass seine Handlungen unter das Gesetz über Verräter und Deserteure fielen, und dann war kein Prozess erforderlich – das Urteil wurde aufgrund der Tatsache des Verbrechens vollstreckt. Einer der traditionellen Vorwürfe gegen Kaiser Konstantin ist, dass er sein Versprechen gebrochen habe, Licinius im Falle seiner Kapitulation das Leben zu schonen. Aber selbst heidnische Schriftsteller berichten eindeutig, dass Licinius getötet wurde, als er versuchte, einen Aufstand auszulösen. Offensichtlich hat Konstantins Versprechen mit solchen Taten seine Bedeutung nicht verloren. Sieger (νικτης) ist ein gebräuchlicher Beiname römischer Kaiser, manchmal sogar solcher, während deren Herrschaft es keine Kriege gab oder diese Kriege ohne ihre Beteiligung geführt wurden. Seit der Zeit Diokletians geteilt. Eusebius gehörte als Bischof von Cäsarea in Palästina zur Präfektur des Ostens und zum Teil der Welt – Asien. Seit der Zeit Diokletians war das Reich in 116 Provinzen aufgeteilt. Drei von ihnen wurden von Prokonsuln, 37 Konsularen, 5 Korrektoren und 71 Presidae regiert. Hier verwendet Eusebius den allgemeinen Ausdruck ηγουμενων. Personen im öffentlichen Dienst waren nach römischem Recht eine übliche Form der Bestrafung und bestanden aus der Arbeit in staatlichen Werkstätten oder Steinbrüchen. Das heißt, ins Exil geschickt, „auf die Inseln“ ist in diesem Fall lediglich ein bildlicher Ausdruck. Die Tradition des Exils im römischen Recht ist sehr alt. Ihren Ursprung hat die Vertreibung aus der Stadt, eine der schlimmsten Strafen des Polisrechts. Im kaiserlichen Rom, als es nirgendwo eine Ausweisung gab, wurde das Exil durch das Exil in abgelegene und wilde Provinzen des Reiches ersetzt; Im Allgemeinen hing der Verbannungsort von der Schwere der Straftat ab. Nach dem Militärrecht eine der schlimmsten Strafen. Die Armee, die in der Ära der „Soldatenkaiser“ enorm an Einfluss gewann, wurde vor der Willkür ziviler Beamter geschützt. Justinians Digests (Buch 49, Tit. XVI, 3.1) verbieten die Verbannung von Soldaten in Steinbrüche, die Entsendung zur Arbeit in Minen oder das Verhören unter Folter, es sei denn, sie gehen auf die Seite des Feindes. Offensichtlich hat dieses Gesetz ältere Grundlagen als die Herrschaft Justinians und seiner Vorgänger. Gynekey (γυνακειος) – eine Werkstatt, zu Beginn des 4. Jahrhunderts waren die Arbeiter in einer solchen Werkstatt normalerweise Sklaven. Den gleichen Namen erhielten staatliche Werkstätten zur Herstellung von Waffen und Munition, in denen sowohl freie Menschen als auch Sträflinge und Sklaven arbeiteten. Konstantins Erlass ist sehr merkwürdig: Erbschaftsangelegenheiten waren eine traditionelle Einnahmequelle für Kaiser. Darüber hinaus diente auch ein nicht vorschriftsgemäß erstelltes Testament als Anlass, das Vermögen des Verstorbenen der Staatskasse zu melden. Das gleiche Dekret von Konstantin ermöglicht die Übertragung von Eigentum an Erben auch ohne Testament, das unter Verfolgungsbedingungen natürlich nicht immer erstellt werden konnte. Eine der ersten Erwähnungen von Kircheneigentum kann offenbar als der berühmte Befehl von Alexander Severus angesehen werden, ein umstrittenes Grundstück den Christen zur Verfügung zu stellen und nicht dem Gastwirt, der sie verklagte. Zu Beginn des 4. Jahrhunderts verfügte die Kirche seit langem über bewegliches und unbewegliches Vermögen, obwohl dieses Eigentum unter den Bedingungen einer halb verbotenen Existenz offensichtlich nicht stabil war. Die Kirche war weder eine eingetragene Hochschule noch eine zugelassene religiöse Organisation, und aus dieser Sicht musste jegliches Kirchenvermögen an die Staatskasse übertragen werden. Aber in der Praxis standen die strengen Grundsätze des römischen Rechts natürlich im Widerspruch zu langjährigem Eigentum und Gewohnheit, und die Kaiser selbst verschlossen oft die Augen vor der Existenz von Kircheneigentum. Diese Situation änderte sich natürlich mit der Veröffentlichung des Edikts von Mailand (Mailand), als der Besitz von Eigentum völlig legal wurde. Die Tradition, beschlagnahmtes Eigentum an Mitstreiter und Verbündete zu verteilen und sie auf Kosten der Besiegten zu belohnen, wurde im gesamten kaiserlichen Rom nicht unterbrochen und hat ihren Ursprung in den Bürgerkriegen, in denen es unmittelbar darum ging, die Loyalität der Soldaten zu belohnen. Da dieser Anreiz während der Kaiserzeit nicht verschwand, verschwand auch die Praxis nicht. Beispielsweise gab Konstantin Kolonisten und abhängigen Landbesitzern das Recht, den Täter zu verklagen und in Abwesenheit des Eigentümers – des Landbesitzers – eine Klage einzureichen. Latein ist die Sprache aller offiziellen Dokumente des Reiches. Die Veröffentlichung von Dekreten in griechischer Sprache ist eine Gefälligkeit gegenüber den Untertanen der östlichen Provinzen. Νικητης Μεγιστος Σεβαστος Der Name Palästina wird im Plural verwendet, da es drei Provinzen mit diesem Namen gab. Diese Definition geht terminologisch auf die aristotelisch-plotinische Tradition zurück. (Siehe Plotin, Enneads, IV, 4 und Aristoteles, Metaphysik, I, 4 – Gott als einer; IX, 10 – über wahrhaft existierendes Sein.) Das heißt, die Staatsbürgerschaft bzw. der entsprechende Titel, der auf dem Rang in der bürokratischen Hierarchie beruhte und mit verschiedenen Privilegien einherging, die vor allem den Charakter des Schutzes vor bestimmten Pflichten hatten. Das heißt, öffentliche Sklaven, die dem Stadtherrscher – dem Eparchen – unterstellt sind. Dies bezieht sich auf Gesetz 321 A.P. Lebedev verbindet in seinem Werk „Der Klerus der Alten Ökumenischen Kirche“ („Aletheia“, St. Petersburg, S. 337) dieses Erbrecht auf sehr seltsame Weise mit der fest verwurzelten Tradition, einen Teil des Erbes dem Kaiser zu vermachen; er glaubt, dass hier die Verehrung des Kaisers durch die Verehrung Gottes ersetzt wird. Wenn wir den noch tieferen Grundlagen dieses Brauchs während des Kaiserreichs nachspüren, werden wir feststellen, dass während der frühen Römischen Republik die abhebbare Erbschaft (und anfangs offenbar nicht abhebbare Erbschaft) von der Nationalversammlung verwaltet wurde, aus der sich eine seltsame Form des römischen Gerichtsverfahrens entwickelte: Beim Schreiben eines Testaments wurde ein fiktiver Kaufvertrag im Namen des zukünftigen Eigentümers erstellt. Es ist merkwürdig, dass eine sehr kleine Anzahl von Hochschulen und Kirchen überhaupt eine Erbschaft erhalten könnten, das heißt, das Ausmaß dieses Privilegs ist sehr groß. Nach der Reform von Diokletian wurde das Reich in vier Präfekturen aufgeteilt, diese Aufteilung war rein administrativer Natur, in dreizehn Diözesen historischen Ursprungs (anscheinend nennt Eusebius sie „in Eparchien aufgeteilte Völker“) und in einhundertsechzehn Provinzen unterteilt. Eusebius übte als Bischof der Provinzhauptstadt tatsächlich die Pflichten des Metropoliten in Palästina II aus, wie aus den ihm übermittelten Befehlen Konstantins hervorgeht. Obwohl es möglich ist, dass diese Briefe von Konstantin nicht auf die Bedeutung des Amtes von Eusebius hinweisen, sondern auf seine persönliche Bedeutung aus Konstantins Sicht. Höchstwahrscheinlich meint Eusebius die Präsidenten. Gemeint ist hier der traditionelle philosophische Gegensatz von „Wissen“ zur Meinung der Mehrheit. Gemeint ist das Delphische Orakel, eines der berühmtesten Orakel der Antike. Die wahrsagende Pythia machte ihre Vorhersagen, während sie auf einem Stativ über einem Abgrund saß, aus dem Dämpfe aufstiegen. Eusebius bezieht sich auf Diokletian. Lactantius spricht ausführlich über diese Ereignisse, die sich vor Beginn der Verfolgung ereigneten; Seiner Geschichte zufolge machten die in seinem Gefolge anwesenden Christen, während Diokletian Haruspizen aufführte, das Kreuzzeichen und vertrieben so die Dämonen. Aus diesem Grund wurden die Haruspices gestört. Dann „... verkündete Tagis, einer der Auguren, aus Verdacht oder aus anderen Gründen, dass der Himmel gegenüber ihren Gebeten taub sei, weil die Anwesenheit bestimmter böser Personen die Reinheit der Opfer entweihte.“ Diokletian befahl allen Anwesenden, Opfer zu bringen, und sandte einen ähnlichen Befehl an die Truppen (ebd., X). Patriarch Photius („Zusammenfassung der „Kirchengeschichte“ Philostorgius“, II, 5) spricht über ähnliche Fälle in früheren Zeiten: „Während der Herrschaft von Valerian und Gallienus drangen die Skythen in unzähligen Zahlen, nachdem sie den Ister überquert hatten, in die Grenzen des Römischen Reiches ein, durchquerten den größten Teil Europas, drangen nach Asien, Galatien und Kappadokien ein und kehrten mit vielen Gefangenen, darunter einige Geistliche, reich nach Hause zurück Diese gefangene fromme Gesellschaft, die mit den Barbaren kommunizierte, bekehrte viele von ihnen zur Frömmigkeit und lehrte sie, eine christliche statt einer heidnischen Denkweise anzunehmen.“ Acheron ist in der griechischen Mythologie ein Fluss im Hades (dem Reich der Toten). Sozomen sagt (I, 7), dass sich Licinius vor dem zweiten Krieg mit Konstantin dem Orakel von Miles zuwandte: „In der Tat sagen die Heiden, dass er dann das Orakel von Apollo Didomea in Milet konsultierte und dass der Geist, als er ihn nach dem Krieg fragte, die folgenden homerischen Verse verwendete: „O Ältester! Junge Krieger sind sehr einschränkend für dich; dein Leben ist aus den Fugen geraten, und dein Los ist bitteres Alter.“ Eusebius vermeidet es auf jede erdenkliche Weise, sowohl das Wesen als auch den Verlauf der arianischen Streitigkeiten zu beschreiben. Für diese Position gibt es mehrere Gründe. Erstens hatte er selbst eine sehr gute Einstellung zur arianischen Partei, vor allem gegenüber Eusebius von Nikomedia, was für viele Kirchenhistoriker sogar Anlass gibt, ihm halbarianische Gesinnungen vorzuwerfen. Aber es scheint, dass diese Schlussfolgerung zu voreilig ist; Eusebius ist grundsätzlich gegen dogmatische Auseinandersetzungen jeglicher Art und hält dogmatische Meinungsverschiedenheiten keineswegs für etwas Wichtiges, worüber er in seinem Werk immer wieder spricht. Zusätzlich zu dieser Position muss berücksichtigt werden, dass sein Werk während der Herrschaft von Constantius II. geschrieben wurde, der die Arianer und verbannten orthodoxen Bischöfe förderte. Wenn Eusebius ausführlicher über die arianischen Streitigkeiten gesprochen hätte, wäre er unweigerlich gezwungen gewesen, die Position Konstantins zu erklären, dessen Rolle bei der Einführung des Begriffs „wesensgleich“ enorm war, und hätte somit seine eigenen Prinzipien verletzt und die offensichtliche Feindseligkeit der Arianer hervorgerufen, mit denen er sympathisierte. Sokrates Scholasticus (Kirchengeschichte, I, 5), der ausführlicher über den Streit berichtet, der in Alexandria begann, berichtet, dass Arius den heiligen Alexander von Alexandria der sabellianischen Häresie vorwarf, als Reaktion auf die Behauptung, dass die Heilige Dreifaltigkeit eine Einheit in der Dreifaltigkeit sei. Er berichtet auch, dass Arius diesen Streit aus „Streit“ heraus begann und dann begann, die Geschöpflichkeit des Sohnes zu bekräftigen. Laut der Geschichte von Sozomen (Kirchengeschichte, I, 15) zögerte Alexander lange und versuchte, Arius ganz sanft zu beruhigen, weshalb er zwei Debatten hintereinander anrief, um die Meinungen zu klären. Aber Arius bestand weiterhin fest auf sich selbst. Eusebius listet die Provinzen der Diözese Ägypten auf, darunter: Libyen Unter- und Ober (die Nordküste Afrikas bis Numidien, Thebaid (Oberägypten), Augustamnica, Ägypten und Arkadien). Nach dem Brief des heiligen Alexander von Alexandria zu urteilen, war diese Häresie in Ägypten nicht weit verbreitet, er nennt nur 12 Presbyter und zwei Bischöfe (Secundus von Ptolemais und Theon Marmariksky), die exkommuniziert wurden Festhalten daran (Sokrates Scholasticus, „Kirchengeschichte“, I, 6). Nach der Geschichte von Sokrates (I, 6) stellte sich nach Alexanders Streit mit Arius heraus, dass seine Meinung von vielen anderen Bischöfen unterstützt wurde, die ihm nicht mehr untergeordnet waren. Sozomen stellt klar, dass Arius nach dem Konzil, auf dem Arius und seine Anhänger exkommuniziert wurden, begann, Briefe außerhalb Ägyptens zu verschicken, in denen er darum bat, ihn mit Alexander zu versöhnen, und dass er einen solchen Brief auch an Eusebius von Nikomedia schickte, der ihn wärmstens unterstützte. Nachdem Alexander sich schon damals geweigert hatte, Arius in die Kommunikation aufzunehmen, es sei denn, er änderte seine Ansichten, begann Arius mit weit verbreiteter Propaganda unter dem einfachen Volk und veröffentlichte sein Buch „Thalia“, in dem er seine Ansichten in poetischer Form zum Ausdruck brachte. Dann wandte er sich an Pfau von Tyrus, Eusebius Pamphilus und den Skythopolis-Bischof Patrophilus mit der seltsamen Bitte, ihm den Dienst in einer separaten Kirche (in Alexandria -?) zu gestatten, der sie (im Gegensatz zu allen Kanonen) unter der Bedingung einer Versöhnung mit Alexander zustimmten. In dieser seltsamen Atmosphäre offensichtlich nicht-kanonischen Drucks war Alexander auch gezwungen, Briefe zu schreiben, um seine Exkommunikation zu rechtfertigen und die Ansichten von Arius zu erläutern. Sokrates (I, 6) ist präziser – im Theater. Eusebius bezieht sich auf das Meletian-Schisma. Nach der Geschichte des Sokrates (I, 6) war Meletius ein Bischof, der von Petrus abgesetzt wurde, weil er während der Verfolgung ein Opfer gebracht hatte. Aus Protest gegen die Absetzung trennte er sich von der Alexandrinischen Kirche. Laut der Geschichte von Sozomen (I, 15) war Arius einst ein Meletianer und wurde dann, nachdem er sich der Kirche angeschlossen hatte, exkommuniziert, weil er mit ihnen sympathisierte. Daher vermischte sich die Frage der dogmatischen Meinungsverschiedenheit unweigerlich mit der Spaltung, und Eusebius von Nikomedia forderte sie in seinen Briefen an Alexander auf, in die Gemeinschaft aufgenommen zu werden. Eusebius bezieht sich auf Hosea von Cordova, der unter der Verfolgung Diokletians litt. Sokrates Scholasticus berichtet, dass er es war, der nach Alexandria geschickt wurde (Kirchengeschichte, I, 7) Auf Ersuchen Konstantins wurde das donatistische Schisma auf zwei Konzilien erörtert – dem Laterankonzil am 2.–4. Oktober 313 und dem Konzil von Arles am 1. August 314. Das erste wurde im Zusammenhang mit der Bitte der Donatisten einberufen, ihnen alle durch das orthodoxe Edikt von Mailand gewährten Privilegien zu gewähren. Um den Streit über die angeblich falsche Einsetzung von Caecilian von Karthago als Bischof, die mit dem Traditionalismus (d. h. der Abkehr vom Christentum während der Verfolgung) verbunden ist, beizulegen, lud Konstantin drei angesehene gallische Bischöfe zum Konzil ein. Da es in Gallien keine Verfolgung gab, waren sie frei von Verdacht. Der Rat sprach Caecilian vollständig frei. Doch die Donatisten waren mit der Entscheidung nicht zufrieden und forderten eine zusätzliche Untersuchung, und Konstantin schickte einen weltlichen Beamten (!) nach Afrika, um eine Untersuchung durchzuführen. Er stellte fest, dass die Anschuldigungen unbegründet waren, woraufhin ein zweiter Rat einberufen wurde, der die Entscheidung des ersten bestätigte. Bisher fehlt die Botschaft in der Überlieferung des Sokrates Scholasticus (I, 7). Bei Sokrates: „Der Rat wurde aufgelöst.“ Laut Sokrates: „Nachdem er in zwei Teile zerfallen war, geriet er außerhalb der Zustimmung der Gesamtheit der Kirche.“ Bei Sokrates: „vorgeschlagen durch den Streit nutzlosen Nichtstuns.“ Von Sokrates: „in einen Irrtum verfallen.“ Für Sokrates: „als eine Grundlage der Kommunikation.“ Von Sokrates: „Dann sollte ein solch großes Volk Gottes nicht von euren geteilten Gedanken regiert werden – und das sollte nicht nur nicht der Fall sein, es ist sogar illegal.“ Laut Sokrates „werden sie durch die Macht des Wissens in Sympathie miteinander gebracht, zumindest durch die Identität ihrer Gesellschaft.“ Für Sokrates: „diesen Dienst zu erbringen.“ Bei Sokrates: „widersteht seinem Bruder.“ Sokrates fährt fort: „durch dich.“ Bei Sokrates: weiteres „von uns“. Von Sokrates: „damit du, sein Volk, durch ... in die konziliare Gemeinschaft gebracht werden kannst.“ Von Sokrates: „absurd, oder wie auch immer man es nennen mag.“ Für Sokrates: „irgendeine private Meinungsverschiedenheit über ein unwichtiges Thema.“ Für Sokrates: „ein Bund des Allguten.“ Von Sokrates: „geheim gehalten.“ Bei Sokrates: weiter „Höhe und.“ Bei Sokrates: „auf dem Weg zur gegenseitigen Freundschaft.“ Von Sokrates: „Und als ob Sie Ihre Seelen gereinigt hätten, lernen Sie erneut.“ Bei Sokrates: „Aufhören“. Sokrates kennt die Worte „und durch Versöhnung“ nicht. Von Sokrates: „Sei also wieder versöhnt.“ Bei Sokrates: „heiter“. Von Sokrates: „damit mir endlich die Freude am reinen Licht und die ruhige Lebensfreude erhalten bleiben.“ Von Sokrates: „Kann ich meinen Gedanken widerstehen?“ Von Sokrates: „Und damit du fühlst.“ Bei Sokrates: „Und mein Gedanke führte mich sogleich nach Osten.“ Bei Sokrates: „über dieses Ereignis.“ Sokrates hat nicht die Worte „in diesem Brief angegeben“. Bei Sokrates fehlen die Worte „was meiner Meinung nach“. Sokrates kennt die Worte „endlich“ nicht. Bei Sokrates: „durch eure Gleichgesinntheit.“ Eusebius lässt in seinem Werk nicht nur die Existenz des zweiten Briefes des Konstantin aus, sondern leugnet ihn direkt. Diese Nachricht wurde offenbar nach der Rückkehr von Hosea von Cordoba aus Ägypten gesendet, der dem Kaiser erklärte, dass er in die Irre geführt worden sei und dass es sich um die Grundlagen des christlichen Glaubens und nicht um ein abstraktes Thema handele. Nachdem Konstantin den Kern des Streits genauer erfahren hatte, sandte er eine Nachricht an Arius, in der er seine Fehler in einem sehr harten Ton anprangerte und ihm riet, seine Ansichten aufzugeben. Dieser Brief stammt von Gelasius (λογ. III) und Baronius (unter 319), Teile davon stammen von Epiphanius („Haeres.“, LXIX. n.9), Sokrates berichtet darüber („Kirchengeschichte“, 1, 9). Sie könnten interessiert sein an: