Книга вторая

Kapitola 1. Tajné pronásledování Licinia, který zabil biskupy Amasie. Tento výše zmíněný (Licinius) spadl do propasti ateistů a soupeřil se svým vlastním neštěstím s těmi, které na vlastní oči viděl zahynout pro špatnost, znovu jako nějaký již uhašený plamen roznítil pronásledování křesťanů a vytvořil oheň zla, strašlivější než předtím. Avšak kroutil se jako nějaké strašné zvíře nebo lstivý had, dýchal hněvem a ateistickou hrozbou, ze strachu před Konstantinem se však ještě neodvážil otevřeně vzbouřit proti Božím církvím, které mu byly podřízeny, ale skrýval jed zloby a uspořádal tajné a soukromé intriky pro biskupy, z nichž nejslavnější byli zabiti krajskými vůdci u pomluvy. A způsob jejich zabíjení byl nějak zvláštní, do té doby neznámý. To, co udělal tehdy v Amasii v Pontu 138, přesahuje jakoukoli míru krutosti. Kapitola 2. Ničení kostelů a vraždění biskupů. Tam byly některé kostely zničeny odshora dolů, a to po prvním zničení 139 podruhé, další byly místními vládci uzamčeny (τοπος ηγεμονες), aby tam nikdo z obyčejných věřících nevstoupil a nepřinesl vhodnou službu Bohu, pro toho, kdo takové příkazy vydával, myslí si pod vlivem toho, že za zlého si nemyslí, že je věřící. děláme všechno pro Konstantina a modlíme se za něj k Bohu. A stejně smýšlející lidé a pochlebovači Licinia, když se rozhodli udělat to, co se zločinci líbilo, byli nejslavnější církevní vůdci usmrceni. Lidé, kteří se nedopustili ničeho nespravedlivého, byli tedy nevinně odvedeni a jako vrazi popraveni; někteří z nich dokonce utrpěli nový druh smrti: jejich těla byla rozsekána na mnoho kusů mečem a po takové popravě, která je nelidštější a hroznější než jakýkoli tragický příběh, byli uvrženi do mořských hlubin, aby je pohltily ryby 140 . Potom znovu, jako nedlouho předtím, začal útěk zbožných mužů a znovu pole, znovu pouště přijaly služebníky Boží. Když si tyran všiml úspěchu tohoto postupu, rozhodl se nakonec zahájit pronásledování proti všem 141 a samozřejmě by svůj nápad uskutečnil, protože mu nic nebránilo přejít k věci samotné, kdyby ochránce jeho služebníků (Bůh) na tento záměr nevaroval a nerozsvítil, takříkajíc uprostřed tmy a nejtemnější noci, kdyby tam nepřinesl svého stálého sluhu, velkou lampu,142 Kapitola 3. O tom, jak se Konstantin přiklonil na stranu křesťanů, když se připravovalo pronásledování. Konstantin považoval zvěsti o tom, co jsme řekli výše, za nesnesitelné, učinil moudré rozhodnutí a přidal sílu charakteru ke své vrozené filantropii a pospíšil si na pomoc utlačovaným. Považoval za zbožný a svatý skutek, když svrhl jednoho člověka, zachránil celou rasu lidí, protože jednat s velkou lidumilností a smilovat se nad někým nehodným milosrdenství znamenalo na jedné straně neposkytnout mu žádný prospěch, protože by se vůbec nevzdal své náklonnosti ke zlu, ale ještě více by nezvyšoval své potřeby, vztek na druhých. spasení. Když basileus uvažoval tímto způsobem, rozhodl se okamžitě dát svou spásnou pravou ruku lidem, kteří byli přivedeni do extrémního stupně zla. A tak vydal obvyklé rozkazy k vyzbrojení armády: shromáždily se k němu všechny falangy a jezdecké tagmy 143 (ιππικου ταγματος) a přede všemi jim bylo nařízeno nést znamení dobré naděje v Boha 144, odůvodněné symbolem, který byl zmíněn dříve. Kapitola 4. O tom, že Konstantin se na válku připravoval modlitbou a Licinius hádáním. Dobře věděl, že právě teď potřebuje zvláště modlitby, vzal s sebou Boží kněze, kteří by jako dobří strážci duše podle jeho přesvědčení měli neustále mluvit a být s ním. Při této příležitosti se tyranovi pravděpodobně dostalo informace, že Konstantin si slibuje vítězství nad nepřáteli pouze s pomocí Boha, že ti, o kterých se to říká, neustále mluví a jsou s ním, a že jemu i celé armádě předchází symbol spásného utrpení. Když to všechno považoval za hodné smíchu, vysmíval se Konstantinovi a zneužíval ho rouhavými slovy. Mezitím se obklopil věštci a egyptskými věštci, sestavovateli magických lektvarů (φαρμακετς) a šarlatány (γοητας), kněžími a proroky bohů, které uctívali, a pak usmiřoval oběťmi ty, které považoval za bohy své války. Věštci souhlasně odpověděli, že nepochybně zůstane přemožitelem svých nepřátel a získá převahu ve válce; vyložili své sliby v dlouhých, krásných verších jménem všech věštců 145. Stejně příznivé pro něj byly předpovědi vykladačů snů založené na letu ptáků 146 . Něco podobného objevili i kněží, předpovídající pohybem vnitřností 147 . Nafouknutý svůdnými sliby takových úspěchů šel do tábora s velkou důvěrou a byl připraven k boji. Kapitola 5. O tom, co Licinius řekl o modlám a o Kristu, když v háji přinesl oběť. Před začátkem bitvy svolal své vyvolené štítonoše (υπασπιστων) 148 a nazval přátele na jedno z vyhrazených a posvátných míst, podle jejich přesvědčení. Byl to vlhký a stinný háj, ve kterém stály různé sochy bohů, vytesané z kamene, uctívané (pohany). Licinius prý před nimi zapálil voskové svíčky a přinášel obvyklou oběť: "Drazí přátelé a spolubojovníci! Toto jsou bohové našich otců, které ctíme, když jsme od svých předků již dávno dostali (pokyn), abychom je ctili. Naopak velitel armády, který je vůči nám nepřátelský, přijal vůči otci nepřátelský názor, odmítal zvyky, že jsou vůči nám nepřátelští a odmítají je omyl, oslavuje nějakého cizího Boha odnikud odněkud zahanbeného svou hanebnou korouhví, když mu důvěřuje, zvedá zbraně ne proti nám, ale spíše proti bohům, které po sobě zanechal. Přítomná doba ukáže, kdo se v jejich mínění mýlí, dá přednost buď našim bohům, nebo (bohům) protilehlé strany, protože pokud nás korunuje vítězstvím, pak se vší spravedlností prokáže, že zachránci a praví pomocníci jsou našimi bohy, a když nad našimi, kterých je mnoho a kteří mají ještě co do počtu výhodu, tak někdo, nevím, kdo by ke cti přišel, když ke cti přišel Konstantin jako Bůh ať se každý obrátí k nejsilnějšímu a dá mu palmu vítězství. Ve skutečnosti, pokud se tento cizí Bůh, nyní námi vysmívaný, ukáže jako nejsilnější, pak ho budeme potřebovat uznat a uctít a na dlouhou dobu se rozloučit s těmi, za které marně zapalujeme svíčky, a pokud naši zvítězí, což je jisté; pak, po současném vítězství, se vrhneme do války proti ateistům.“ To řekl přítomným a pro záznam, ne o mnoho později, nám o tom sdělili informace ti, kteří si projev osobně vyslechli. Když to Licinius dokončil, nařídil armádě vstoupit do bitvy. Kapitola 6. Duchové Konstantinových vojsk, údajně procházející městy Licinius. Během těchto událostí se říká, že ve městech podléhajících tyranovi byl spatřen jakýsi nevysvětlitelný jev: zdálo se, jako by v poledne procházela městy formace Konstantinových hoplítů, jako by již vyhráli. A to bylo vidět, když ve skutečnosti nic takového nikde neexistovalo. Touto podívanou božská a vyšší moc ukázala na budoucnost. Jakmile se vojska přiblížila, bitvu zahájil jako první ten, kdo vypověděl přátelské smlouvy 151. Konstantin pak vyzval Spasitele všech, Boha, a tím, že dal svým hoplítům znamení, vyhrál první bitvu. Pak, o něco později, získal převahu ve druhém 152 a již dosáhl velkého vítězství, protože nyní 153 se symbol spásy pohyboval před jeho falangou. Kapitola 7. Skutečnost, že během bitvy, kde byl zobrazen symbol kříže, se tam vyhrálo. Ve skutečnosti, kdekoli se objevil, nepřátelé prchali a vítězové je pronásledovali. Když se o tom basileus dozvěděl, symbol spásy jako nejúčinnější prostředek k vítězství nařídil přemístit se tam, kde viděl oslabené některé ze svých vojsk. Vítězství s ním bylo okamžitě obnoveno, protože ti, kteří s ním bojovali, byli posíleni elánem a silou seslanou shůry. Kapitola 8. O tom, že k nošení kříže bylo vybráno padesát lidí. Proto Konstantin nařídil těm svým štítonošům, kteří se vyznačovali silou těla, silou duše a zbožnou povahou, aby sloužili pouze ve službách tohoto praporu. Těchto mužů bylo ne méně než padesát a neměli jinou povinnost, než buď stát kolem praporu, nebo jej následovat jako stráž, přičemž každý z nich jej střídavě nesl na ramenou. Pisateli tohoto příběhu, dlouho po těchto událostech, o tom ve svém volném čase řekl sám basileus a komentoval svůj příběh a přidal následující památnou příhodu. Kapitola 9. O tom, že jeden z křižáků utekl a byl zabit a druhý zůstal ve víře a byl zachráněn. Jednou, v zápalu boje, řekl, se v armádě ozval hluk a rozšířil se velký zmatek. V této době někdo, kdo nesl na ramenou prapor, velmi trpěl bázlivostí a své břemeno pak předal jinému, aby unikl z bojiště. Když jeden přijal a druhý odešel a již nehlídal prapor, šíp vystřelený na druhého probodl jeho břicho a připravil ho o život. Přijal trest za svou bázlivost a nevěru, padl a zemřel. Naopak pro toho, kdo vzal spásný prapor, se stal ochranou jeho života, takže bez ohledu na to, kolik šípů na něj bylo vystřeleno, zůstal nezraněn. Všechny jejich rány zabralo kopí praporu. Bylo něco nad každý zázrak: jak ho šípy nepřátel, vržené na objemově nejmenší kopí, mohly prorazit a probodnout skrz naskrz a vysvobodit toho, kdo jej nesl, ze smrti, aby se nic nedotklo lidí určených k této službě. Tato legenda kromě jiných informací není naše a do našich uší ji zprostředkoval i basileus. Poté, co Boží mocí získal první vítězství, přesunul svou armádu do bojové formace a šel dál. Kapitola 10. Různé bitvy a vítězství Konstantina. Předsunuté oddíly (Προκταρχοντες) nepřátelské armády, neschopné odolat jejímu prvnímu náporu, odhodily zbraně a vrhly se k nohám basilea a on je všechny udržoval bez úhony a nacházel potěšení v zachraňování lidí. Jiní, aniž by pustili zbraně, se rozhodli bojovat. Když se basileus dozvěděl, že neposlouchali přátelská volání, vyslal proti nim armádu. Nepřátelé se okamžitě vzdali svých hřebenů 154 a utekli. Poté byli někteří z nich chyceni a podle válečného zákona zbiti, zatímco jiní, padli jeden na druhého, zemřeli vlastními meči (ξιφεσιν) 155 (Matouš 26, 52), za druhé je možné, že je to obecně běžný výraz znamenající smrt vlastní vinou“, (podobný výraz se nachází u Apuleose -13. Kapitola 11. Let a magie Licinia. Poté jejich vůdce, když viděl, že už nemá pomoc od otroků, že mnoho válečníků a spojenců, kteří se k němu shromáždili 156 (συμμαχιας), zmizelo a že naděje na imaginární bohy se ve skutečnosti ukázala jako bezvýznamná, oddal se ostudnému útěku. Uprchlík skutečně utekl a byl v bezpečí, protože Boha milující basileus, který mu chtěl přinést spásu, nenařídil svým služebníkům, aby ho následovali v patách. Doufal, že když si Licinius uvědomí rozsah svých katastrof, jednoho dne zanechá své smělé zuřivosti a nasměruje svou mysl k lepšímu způsobu myšlení. Konstantin z přemíry své filantropie uvažoval tímto způsobem a nechtěl vzpomínat na zlo a hodlal udělit odpuštění nehodným. Ale neopustil svou zkaženost, přidal zlo ke zlu a vrhl se k ještě větší drzosti, dokonce znovu as novou arogancí se obrátil k ničemným prostředkům mágů. Dá se o něm říci téměř totéž, co bylo řečeno o dávném tyranovi: „Bůh zatvrdil jeho srdce“ (Ex. VII, 3). Kapitola 12. O tom, jak se Konstantin modlil ve stanu (σκινη) a vyhrál. Ale když se Licinius zapletl do takových (zločinů), vydal se vstříc propasti zkázy. Naopak basileus, když viděl, že bude muset vstoupit do bitvy podruhé, věnoval svůj volný čas svému Spasiteli. Za plotem (σταυρου) 157 a velmi daleko od něj postavil stan ke kříži a udržujíc tam neposkvrněný a čistý životní styl, pronášel modlitby k Bohu podle příkladu onoho dávného proroka Božího, který, jak Boží slovo ujišťuje, postavil svůj svatostánek také mimo armádu:7 (Ex. 33). S Konstantinem pak bylo několik věrných, které znal pro svůj sklon k zbožnosti. To bylo jeho obvyklé zaměstnání při jiných příležitostech, kdy měl v úmyslu vstoupit do bitvy, protože z obavy o bezpečnost jednal pomalu a rád dělal všechno podle Boží rady. Ve volných chvílích, kdy se modlil ke svému Bohu, pravděpodobně prožil theofanii, pak, jakoby pohnut božskou inspirací, vyběhl ze stanu a najednou nařídil vojákům, aby se okamžitě přesunuli a okamžitě tasili meče. Jeho jednotky spěchaly v masách, statečně bojovaly, a když vyhrály okamžitým náporem, vztyčily vítězné trofeje nad svými nepřáteli. Kapitola 13. Filantropie (Konstantina) vůči zajatým vojákům. Basileus si zvykl chovat sebe a svou armádu tímto způsobem uprostřed vojenských akcí už dávno předtím. Vždy kladl svého Boha nad svou duši, snažil se dělat vše v souladu se svou vůlí a pečlivě se rozhodl pro smrt mnoha lidí. Proto nemyslel o nic víc na záchranu svých poddaných než na záchranu svých nepřátel, a když jeho služebníci zvítězili v bitvě, přesvědčil je, aby ušetřili zajatce, aby, tedy být lidmi, nezapomněli na příbuzné povahy lidí. Pokud někdy viděl, že hněv jeho vojáků je nezkrotný, zkrotil ho penězi a nařídil, aby každý nepřátelský válečník zajatý zaživa byl oceněn určitou mírou zlata. Taková a taková návnada na záchranu lidí byla vynalezena moudrostí basilea a dokonce i tisíce barbarů, vykoupených basileovým zlatem, byly zachráněny. Kapitola 14. Více o jeho modlitbách ve stanu. Pro basilea bylo příjemné dělat to a mnoho podobných věcí jindy: tehdy, jako nyní, podle zvyku, před začátkem bitvy, odešel do svého svatostánku a zasvětil své volné hodiny modlitbám k Bohu, vyhýbal se veškerému požitkářství a všemu přepychu, držel své tělo na uzde půstem a strádáním a usmiřoval Boha prosbami a prosbami, aby mu Bůh vše vyplnil, co se mu tehdy snažilo a pomáhat, aby mu ukázal svou mysl a svou mysl. O každého se také bedlivě staral a nemodlil se za spásu svých o nic víc než za spásu svých nepřátel. Kapitola 15. Zákeřné přátelství a modlářství Liciniovo. Vzhledem k tomu, že nedávný uprchlík, skrývající se za přetvářku, začal opět nabízet (Constantine) přátelské spojenectví, tento souhlasil s jeho přijetím a vytvořil pro alianci příznivé a užitečné podmínky 158. Výše zmíněný (Licinius) předstíral, že se těmto podmínkám ochotně podřídil, a svůj souhlas zpečetil přísahou a mezitím v tajnosti znovu začal vybavovat své válečníky, znovu vstoupil do baru, vstoupil do baru. 159. Všude také hledal nové bohy, pod záminkou, že ho staří oklamali, ale na nedávný rozhovor o nich si vůbec nevzpomněl a nepřemožitelného Boha Konstantinova nechtěl poznat, ale, což je hodné smíchu, hledal nové a ve větším počtu. Kapitola 16. Jak Licinius nabádal své vojáky, aby nebojovali proti kříži. Poté, co se v praxi naučil, jaká je božská a nevýslovná síla spásné korouhve, jejímž prostřednictvím Konstantinova armáda věděla, jak zahnat nepřátele na útěk, přesvědčil Licinius své vojáky, aby jí nevycházeli naproti, a jak se často stávalo, nedívali se na ni, protože byla hrozná ve své síle, nepřátelská a nepřátelská, a proto se člověk musí mít na pozoru s ní bojovat. Když takto nařídil, vrhl se do boje s tím, který z lásky k lidstvu oddaloval a oddaloval jeho smrt. Nepřátelé, probouzející svou odvahu myšlenkou na množství bohů, vstoupili do akce s velkou vojenskou silou a nesli před sebou v podobě vzdušných soch προβεβλημενοι), obrazy mrtvých 160. (Konstantin, oblékl se do brnění zbožnosti, postavil se davu odpůrců před nějakým zázrakem nebo ochránil život zachraňováním a zákazem zlo a zpočátku se držel zpátky, šetřil nepřátele, aby při zachování uzavřené dohody nezačal první. Kapitola 17. Konstantinovo vítězství. Když viděl, že protivníci jsou pevní ve svém úmyslu a již vzali své meče, rozhořčil se, jediným výkřikem a ranou zahnal celou sílu nepřátel a zároveň zvítězil nad nepřáteli a démony 161. Kapitola 18. Smrt Licinia a triumf nad ním. Poté, co na konci války vydal nenávidějícího Boha a jeho následovníky, (Konstantin) je řádně popravil 162. Spolu s tyranem byli zajati, souzeni a zemřeli poradci boje proti Bohu a další, kteří byli nedávno nafouknuti nadějí na marné věci, nyní svým samotným skutkem uznali Boha Konstantina za pravého a souhlasili s uznáním Boha Konstantina. Kapitola 19. Slavnosti a oslavy. Takže nyní, po svržení bezbožných lidí, již sluneční paprsky neosvětlovaly tyranskou vládu: všechny části římské říše se spojily v jednu, všechny národy východu splynuly s druhou polovinou státu a celek byl ozdoben autokracií, jakoby jedinou hlavou, a vše začalo žít pod vládou monarchie. Zářivá záře zbožnosti přinášela radostné dny těm, kteří předtím seděli ve tmě a stínu smrti; už nebyla žádná vzpomínka na minulé katastrofy; všichni a všude oslavovali vítěze a souhlasili s uznáním za Boha pouze Toho, kdo mu přinesl spásu. A slavný ve všech druzích zbožnosti, vítězný basileus 163, protože za vítězství, která mu byla udělena nad všemi nepřáteli a protivníky, získal svůj vlastní titul, přijal Východ a, jak tomu bylo ve starověku, sjednotil v sobě moc nad celou římskou říší 164. První, kdo všem kázal monarchii Boží, on sám vládl všem živým bytostem. Všechen strach z katastrof, který dříve všechny deprimoval, zmizel a lidé, do té doby se sklopenýma očima, se nyní dívali jeden na druhého s rozzářenýma očima a úsměvy na tvářích. V chórech a chvalozpěvech s nekontrolovatelnými výkřiky oslavovali nejprve All-Car - Boha, jak se naučili, pak slavného dobyvatele a jeho nejslušnější, Boha milující děti - Caesary. Zapomněli na minulé katastrofy, na veškerou špatnost a užívali si přítomného požehnání a těšili se na budoucí. Kapitola 20. O tom, jaké zákony vydal Konstantin ohledně vyznavačů víry. Nejhumánnější dekrety basilea se rozšířily i k nám, stejně jako dříve na druhou část světa 165 . Zákony, dýchající zbožnost vůči Bohu, slibovaly různé výhody: přinášely výhody a výhody eparchům a dávaly Božím církvím to, co bylo pro ně charakteristické, totiž: především svolávaly lidi, kteří byli regionálními vládci odsouzeni k vyhnanství a přesídlení za to, že nesloužili modlám, pak propouštěli z veřejné služby 167 ty, kteří byli souzeni za stejnou vinu, a pozvali ty, kteří znovu přišli před soud o stejnou vinu. Stejně tak osoby, které se během boje s pomocí Boží proslavily svou silou duše a z toho důvodu byly vyhoštěny k mučení v dolech nebo odsouzeny k životu na ostrovech 168 nebo nuceny sloužit na veřejných místech - tyto osoby byly najednou všech takových trestů osvobozeny. Milosrdenství basilea osvobodilo od zášti ty, kteří byli pro stálost ve zbožnosti vyloučeni z vojenské třídy, 169 jim basileus ponechal volbu - buď se vrátit ke svým povinnostem a vyznačovat se dřívější důstojností, nebo, chtějí-li v něm klidný život, zůstat v něm, aniž by se vůbec zahanbili veřejnou službou. Stejně jako ostatní osvobodil ty, kteří byli na znamení ponížení a zneuctění odsouzeni k práci v gyneceu 170. Kapitola 21. O tom, co také nařídil ohledně mučedníků a církevních statků. Toto předepisoval basileův dekret o lidech, kteří trpěli takovými mukami. Zákon ale podrobně hovořil i o jejich majetku, přikazoval: Majetek svatých Božích mučedníků, kteří za vyznání víry položili své životy, by měli dostat ti nejbližší v rodině 171, ale pokud takoví lidé nejsou, měly by je zdědit církve 172. Darovací smlouva také nařizovala vrátit předchozím majitelům vše, co bylo předtím převedeno3 na pokladnu, a to buď prodejem, nebo 17 dar, a co zůstalo v pokladně. Tolik požehnání zasypaly dopisy rozeslané Basileem církev Boží. Kapitola 22. O tom, jak zlepšil stav davu. A chátru mimo křesťanství a všem národům udělovala velkodušnost basilea další výhody v mimořádných množstvích 174. Ještě dříve, když se všichni naši krajané doslechli ze zvěstí o stavu věcí v jiné části Říma, potěšili tamní obyvatele a modlili se, aby jim samým jednou byly uděleny podobné výhody. Nyní, když na vlastní oči viděli splnění svých tužeb, začali se nazývat šťastnými a přiznali, že jejich basileus zářil pro smrtelnou rasu jako nějaký druh slavného pokladu, který po staletí pod sluncem nebyl znám. To si mysleli. Kapitola 23. O tom, že Boha nazval původcem dobrých věcí, a o seznamech jeho nařízení. Mezitím, protože se vše podřídilo basileus mocí Boha Spasitele, kázal tohoto Dárce požehnání přede všemi a svědčil, že jako viníka vítězství uznává Jeho, a ne sebe. Uvedl to v latině a řečtině ve 175 jazycích prostřednictvím písemných rozkazů zaslaných každému kmeni. Sílu jeho slov se učíme čtením jeho původních dopisů. Byli dva: jeden pro Boží církve a druhý pro obyvatele měst mimo křesťanství. To druhé, jak se mi zdá, by bylo vhodné v tomto díle vidět - jednak proto, aby jeho prezentace zůstala v historii a přešla na potomky, jednak proto, aby se potvrdila pravdivost našich příběhů. Je to opsáno z původního zákona basilea, který uchováváme, na kterém vlastnoruční podpis (basileje) pečetí jakoby pečetí osvědčení o pravdivosti našich slov. Kapitola 24. Konstantinův zákon o zbožnosti k Bohu a křesťanství. Vítězný Konstantin, Velký August 176 vládcům Palestiny 177. "Pro lidi, kteří skutečně a moudře přemýšlejí o Nejvyšší Bytosti, je odnepaměti zjevně mimo jakoukoli pochybnost rozdíl, který odděluje horlivé vykonavatele úctyhodné služby křesťanství od těch, kteří se proti němu obracejí a dívají se na něj s opovržením. A nyní, ještě jasnějšími událostmi a slavnými činy, jak pošetilost jakékoli pochyby v této věci prokázali ti, kteří v této věci mocí, tak i věrní věřící prokázali pošetilost těch velkých uctivý zákon a neodvažují se porušit jediné přikázání, požehnání je hojné, pevnost v podnicích vynikající, naděje jsou dobré - naopak s těmi, kdo jsou vedeni zlými myšlenkami, jde všechno podle jejich úmyslů, protože kdo může přijmout nějaké dobro, aniž by uznával Boha jako autora dobrých věcí a nechtěl ctít to, co je úctyhodné. Kapitola 25. Příklad z dávných dob. Ve skutečnosti, ať se někdo zamyslí nad časem od pradávna do současnosti a pozorně se podívá na události, které se kdysi staly, zjistí, že každý, kdo položil spravedlivý a dobrý základ pro své skutky, dosáhl dobra, a jakoby z nějakého sladkého kořene dostal sladké ovoce, a ti, kteří se odvážili dělat nespravedlivé věci a šíleně se bouřili proti Nejvyšší Bytosti, nebo kteří neměli žádný nezdvořilý cit, ale pouze vyhánění, vyhánění, vylučování, vyhánění, majetek, vraždy a podobně, a nikdy nečinili pokání, nikdy neobrátili svou mysl k lepšímu, dostali stejnou odplatu. A to není ani neuvěřitelné, ani v rozporu s rozumem. Kapitola 26. O pronásledovaných a pronásledovatelích. Pro ty, kdo k určitým záležitostem přistupují se smyslem pro pravdu a neustále mají v mysli strach z Nejvyšší bytosti, ti, kteří si zachovávají pevnou víru v Něj, nestaví současné hrozby a nebezpečí nad budoucí naděje, a pokud někdy zažijí nějaké potíže, všichni však věří, že mají nárok na velké pocty, a proto snášejí neštěstí bez obtíží a jsou odměněni tím, čím větší slávu byli vystaveni, tím závažnějším katastrofám. Naopak ti, kteří pohrdali pravdou nebo neuznávali Nejvyšší Bytost, a Jeho věrní služebníci se odvážili podrobit nesnesitelným urážkám a trestům, kteří se nepovažovali za nešťastné, pronášeli arogantní rozsudky, kteří si i za takových okolností zachovali víru v Nejvyšší Bytost - šťastní a požehnaní a se svými velkými hordami částečně padli a v každé bitvě byli zcela poraženi. Kapitola 27. O tom, jak pronásledování způsobilo pohromy odpůrcům. Kvůli nim došlo k těžkým válkám a kvůli nim docházelo ke katastrofálním devastacím. Odtud úbytek nutných potřeb a množení strašlivých katastrof, tudíž vůdci takové špatnosti šli buď do krajnosti a byli vystaveni katastrofální smrti, nebo žili hanebný život, a považovali ho za bolestnější než smrt, dostali tresty odpovídající zločinům; neboť každého potkalo neštěstí do té míry, že ve svém šílenství pomýšlel na boj s božským zákonem, takže je sužovaly nejen pohromy tohoto života, ale také největší strach z podzemních trestů. Kapitola 28. Že Bůh vyvolil Konstantina jako nástroj dobra. Jakou úlevu, jaké prostředky, jak se zbavit zla, Bůh vymyslel během tak velkého a tak těžkého neštěstí, které postihlo lidstvo, kdy celému státu hrozilo úplné zničení, jako by to byla nějaká nakažlivá nemoc, a potřeboval dlouhodobé a spásné uzdravení? A jménem Božím musíme rozumět Jediné Bytosti, skutečně existující a mocné v každé době 178. Nebude samozřejmě žádná pýcha chlubit se tomu, kdo si uvědomuje, že obdržel výhody od Nejvyšší Bytosti. Bůh našel a usoudil, že moje služba je vhodná k naplnění Jeho vůle. Počínaje od toho britského moře a z těch míst, kde je z nějaké nutnosti slunce rozhodnuto zapadnout, jsem s pomocí jakési nejvyšší moci řídil přede mnou a rozptýlil všechny hrůzy, se kterými jsem se setkal, abych povolal lidskou rasu, vychovanou pod mým vlivem, do služby nejposvátnějšího zákona a pod vedením Nejvyšší Bytosti pěstoval tu nejblahoslavenější víru. Kapitola 29. Zbožná slova Konstantinova o Bohu a chvála zpovědníkům. Nikdy jsem nebyl nevděčný za milosrdenství, které mi bylo prokazováno, a s ohledem na tuto vysokou službu jako dar, který mi byl udělen, jsem dosáhl východních zemí. Zatíženi těžkými katastrofami k nám volali o pomoc o to hlasitěji. Mezitím jsem pevně věřil, že musíme celou svou duši, vše, co dýcháme, vše, co se obrací v hloubi mé mysli, obětovat velkému Bohu. Pravda, dobře vím, že lidé, kteří věrně usilují o nebeskou naději, pro tuto vyvolenou královnu a pevně ji usadili v příbytku Božím, vůbec nepotřebují lidskou přízeň, protože se těší větší poctě, čím více jsou vzdáleni od pozemských ztrát a katastrof; Myslím si však, že máme povinnost: pokud je to nyní možné, zbavit nevinné a bezúhonné lidi tísnivé okolnosti a nezasloužená muka, která je čas od času tíží. Jinak by bylo absurdní, kdyby horliví pronásledovatelé těchto lidí sami za službu Bohu dostatečně uznávali stálost a pevnost jejich duší, ale služebník Boží nechtěl dát jejich slávě větší lesk a blaženost. Kapitola 30. Zákon o propuštění uvězněných, postavených před soud a zbavených majetku. Ať tedy každý, podle krutého rozsudku soudců, kdykoliv změní život ve své rodině na život někoho jiného - za to, že nepohrdl úctou k Bohu a neopustil víru, které zasvětil celou svou duši, obsaženou i v katalozích obžalovaných, aniž by v nich předtím byl, ať se všichni vrátí do země svých otců, přinesou všem svou obvyklou cestu života, Liber - poděkování všem. Bylo také mnoho zbavených majetku, kteří trpěli ztrátou veškerého blahobytu a kteří dosud vedli nejsmutnější životy: ať i oni odejdou do svých bývalých domovů, spojí se se svými rodinami, přijmou svůj majetek a radostně požívají výhod Nejvyšší bytosti. Kapitola 31. O těch, kteří byli vyhnáni na ostrovy. Přikazujeme stejnou milost, kterou mají použít ti, kteří jsou drženi na ostrovech proti své vůli. Dosud zavření v roklinách hor a obklopeni mořem, kéž jsou vysvobozeni z této ponuré a nelidské samoty a vrátí se ke své milované, čímž uspokojí svou nejpřímější touhu. Stejně tak ti, kteří strávili dlouhý život skrovný v ohavné nečistotě, mohou nyní jako kořist využít práva na návrat a opustit veškerou péči s námi beze strachu žít, protože strávit život pod naší vládou a bát se, když se považujeme za služebníky Boží a chlubíme se tím, by byla absurdita nejen neslýchaná, ale také neuvěřitelná, abychom opravovali chyby druhých, které jsme byli pověřeni. Kapitola 32. O odsouzených k práci v rudných dolech a k veřejně prospěšným pracím. Stejně tak odsouzení k těžkým pracím v rudných dolech (μεταλλειας) nebo sloužící ve veřejných pracích nechají své těžké břemeno užívat v klidu, vedou snadný a svobodný život a nudu nemírné práce ukončí sladkým odpočinkem. Jsou-li takoví, kteří byli zbaveni všeobecné úcty a byli vystaveni hanobení, pak v představě, že je jejich dlouhé putování odvedlo od jejich dřívějšího společenského postavení, nechť nyní spěchají s patřičnou radostí do své vlasti. Kapitola 33. O zpovědnících z vojenské hodnosti. Z vojenské služby jsou vyloučeni i ti, kteří byli kdysi ozdobeni vojenskou hodností, ale byli pod krutou a nespravedlivou záminkou předáni vyšetřování, za upřednostňování, t. j. přiznání Nejvyšší bytosti k vlastní důstojnosti, i když se svévolně nebo z lásky k vojenské hodnosti vzdává, zůstává ve svých dřívějších hodnostech, nebo po tolik čestné rezignaci a svobodě stráví svůj život ve svobodě. stálost tváří v tvář nebezpečí, je pro něj správné a přirozené buď si užívat, chce-li, odpočívat, nebo užívat, chcete-li, čest. Kapitola 34. Propuštění svobodných osob daných do gyneceie neboli otroctví. Stejně tak lidé, kteří byli násilně zbaveni cti 179 a podrobeni takovému rozsudku soudců, podle kterého byli vězněni v gyneceiách či přádelnách (λινουριας), kde i přes svůj předchozí původ vykonávali těžkou a nízkou práci a byli považováni za otroky 180 eparcha nazývané, že i oni dříve znali a nechávali je ctít svobodu, kterou také eparchovi ctili. své obvyklé ctnosti a konečně žít s nejrůznějšími druhy radosti. A ten, kdo vyměnil svobodu za otroctví, který v důsledku zločinného a skutečně netypického šílenství pro člověka tak často truchlil nad nezvyklou službou pro sebe, když si uvědomil svou náhlou proměnu v otroka ze svobodného člověka, - a ten, podle naší definice, poté, co dostal svou bývalou svobodu, nechal ho vrátit se ke svým rodičům a začít pracovat, jak se svobodnému člověku sluší, a vyhodit z paměti ty, které předtím vytrpěl bezcharakterní. Kapitola 35. O dědictví majetku, který patřil mučedníkům, zpovědníkům a osobám podléhajícím konfiskaci majetku. Nesmíme zapomínat ani na majetek, o který soukromníci z různých důvodů přišli. Kdo o ně přišel, neohroženě a neohroženě prošel slavným a božským polem mučednictví, nebo se stal zpovědníkem a získal pro sebe věčné naděje, kdo je ztratil, když byl nucen emigrovat, protože nesouhlasil, aby se vzdal pronásledovatelům, kteří požadovali zradu víry, kteří je museli ztratit, ačkoli neposlouchal rozsudky smrti jim všem - jako příkaz k odsouzení jejich majetku příbuzní. A protože zákony obecně určují blízkost příbuzenství, lze snadno rozpoznat, kdo má dědické právo. Spravedlnost vyžaduje, aby v případě přirozené smrti uvedených osob přešel jejich majetek na jejich nejbližší příbuzné. Kapitola 36. Že nemají-li žádné příbuzné, dostává dědictví církev a že to, co darovali, zůstává nedotknutelné. A když po výše zmíněných osobách, tedy mučednících, vyznavačích, vyhnancích, imigrantech, právě z tohoto důvodu nezůstane z nejbližší rodiny jediný legitimní dědic, pak by měla být do dědictví uvedena místní církev 181; neboť pro mrtvého samozřejmě nebude těžké mít za dědice toho, pro koho podnikli všechnu svou práci. K tomu je však třeba dodat: pokud by jedna z výše uvedených osob dala něco ze svého majetku, komu chtěl, pak by držba daru, spravedlivě, měla zůstat nedotknutelná. Hlava 37. O navrácení vlastníkům jejich pozemků, zahrad a domů, s výjimkou užitků získaných z tohoto majetku. A aby v našem velení nebylo místo pro nějaké nedorozumění a aby každý hned viděl, v čem spravedlnost spočívá, ať je každému známo, že kdo vlastní pozemek, dům, zahradu nebo jiný majetek výše jmenovaných osob, bude pro něj dobré a prospěšné to přiznat a takového majetku se vší rychlostí zříci. Ačkoli však někteří zjevně získali ze svého nespravedlivého držení mnoho výhod, stále považujeme za nespravedlivé to vyžadovat. Kapitola 38. O tom, jak vydávat pevnosti pro tyto předměty. Jen oni sami musí přiznat, jak moc a z čeho měli užitek, a prosit nás o odpuštění za svůj hřích, aby takovou nápravou napravili svou předchozí žádostivost a aby se velký Bůh, který to bere jako pokání, stal milosrdným k těm, kteří zhřešili. Ale majitelé takového majetku, pokud se jim jen takové jméno hodí, možná na svou obranu řeknou, že jim nebylo možné odolat, když se jim naskytla pestrá podívaná nejrůznějších hrůz: osoby krutě pronásledované, nemilosrdně zabíjené, bezúčelně bloumající, majetek neustále a bezdůvodně převáděn do státní pokladny, nenasytné pronásledování, samoúčelná pravidla, kdo bude v takové vůli přetrvávat. tvrdohlavost nezůstane bez trestu, zvláště když tímto způsobem sloužíme velkému Bohu. Takže to, co bylo dříve nuceno přijmout katastrofální nutností, je nyní nebezpečné držet; navíc nenasytnost tužeb je v každém případě nutno krotit úvahami a příklady. Kapitola 39. O navrácení pozemků, zahrad a domů kostelům z pokladny. Pokud něco z výše uvedeného šlo do pokladnice, pak si pokladnice nesmí trvale ponechat to, co bylo odebráno, aniž by se odvážila pronést jediné slovo proti svatým církvím, spravedlivě jim vrátí to, co kdysi nespravedlivě zadržela. Přikazujeme tedy, aby vše, co se přímo ukáže být jejich majetkem, bylo církvím navráceno, ať jsou to domy, nebo některá pole a zahrady, nebo jiné akvizice - aby se vrátily, aniž by se v nejmenším snížily hranice jejich vlastnictví, ale vše zůstalo nedotčeno. Kapitola 40. O návratu do kostelů hrobů a míst, kde zemřeli mučedníci. Navíc, kdo by pochyboval, kdo by ani nepřikázal, aby ta místa, která jsou uctívána těly mučedníků a slouží jako památky jejich slavného exodu, byla považována za majetek církví, když není lepšího daru, ani příjemnějšího a užitečnějšího díla, jak se podle inspirace Ducha Božího o tato místa postarat a jejich spravedlivým návratem zachovat to, co jim nespravedlivým a nespravedlivým církvím bylo odňato svatým lidem pod záminkami? Kapitola 41. O vrácení věcí koupených nebo darem přijatých církvím. Protože plošné opatrovnictví nám nedovoluje mlčet ty, kteří získali něco z pokladny buď právem koupě, nebo bezúplatně formou daru a udělali to pro potěšení své neukojitelné vášně, dejte těmto lidem na vědomí, že takovou koupí, byť byli vystaveni velkému nebezpečí, že ze sebe odstraní naši lásku k lidstvu, se jim to, pokud možno a slušné, nestane. Tady se zastavíme. Kapitola 42. Horlivé nabádání k uctívání Boha. Nyní, když bylo nejviditelnějším a nejjasnějším důkazem zjištěno, že zčásti moc Všemohoucího Boha, zčásti ona nabádání a pomoc, k nimž mě vždy rád vzrušoval, již vyhnaly z celé Ekumény předchozí těžké okolnosti lidského života – nyní posuďte horlivě, jeden a všichni, jaká by měla být ta zlá síla a milosrdenství, které odmítalo a oživovalo dobro a ničilo toto, takříkajíc. samolibost a tato samolibost se velkoryse rozšířila do všech zemí. Tato moc a milosrdenství opět dávaly každému příležitost sloužit se vší úctou, jak se patří, božskému zákonu a mužům, kteří se mu oddali, byl poskytnut obraz obdivovatele tohoto zákona. Když se tito lidé vynořili jakoby z hlubin temnoty a získali jasnou znalost věcí, budou mu konečně náležitě sloužit a zbožně a patřičně ho ctít. Ať se to zveřejní v našich východních regionech." Kapitola 43. O tom, jak se v praxi prováděly zákony Konstantinovy. To byl příkaz prvního dopisu, který nám poslali z basilea. Brzy byly provedeny definice zákona, vše bylo učiněno navzdory nedávné drzosti tyranské krutosti, dary basilea byly vylity na každého, na koho se jeho zákon vztahoval. Kapitola 44. O tom, že křesťany povýšil na vůdce, ale pokud pohané byli vůdci, zakázal jim přinášet oběti. Poté se basileus aktivně začal řídit. A za prvé k národům rozděleným do eparchií 182 poslal takové hegemony, kteří se z větší části věnovali spásné Víře, a kdo se zdál být pohanem, měl zakázáno přinášet oběti. Tentýž zákon se vztahoval na osoby zastávající stupně nad postavením hegemona a na nejvyšší autoritu eparchů, pokud tedy byli křesťany, inspiroval je k tomu, aby se chovali podle svého jména, a když byli v jiné povaze, přikázal jim, aby opustili modlářství. Kapitola 45. O zákonech, které zakazovaly oběti a nařizovaly stavbu kostelů. Následně byly najednou odeslány dva zákony. Člověk zakazoval ohavné modlářské obřady, které se ve městech a vesnicích nikdy neprováděly, aby se tedy nikdo neodvážil stavět sochy, zabývat se předpovědími a jinými prázdnými záležitostmi – obecně, aby se nikdo neobětoval. Jiný nařídil, aby se bohoslužby stavěly výš a aby se také rozšířily Boží kostely do šířky a délky, takže v době, kdy by se dalo říci, že téměř všichni lidé přijdou k Bohu, bylo šílenství mnohobožství úplně zažehnáno. Jeho zbožnost před Bohem přiměla basilea, aby to pocítil a napsal místním vládcům. Stejně tak zákon nařizoval, aby se nešetřilo penězi a aby se vše potřebné ke stavbě připravilo na úkor bazileových pokladů. Totéž bylo napsáno každé místní hlavě Církve; Rozhodl se napsat nám totéž a poslal nám první zprávu s následujícím obsahem: Kapitola 46. Konstantinův list Eusebiovi a jiným biskupům o stavbě kostelů, tedy s pomocí panovníků obnovit staré a postavit ty nejrozsáhlejší. Vítěz Konstantin, Velký Augustus Eusebiovi. "Protože zlá vůle a tyranie pronásledují služebníky Spasitele až do dnešního dne, jsem skutečně a pevně přesvědčen, drahý bratře, že všechny církevní budovy byly buď zničeny z nedbalosti, nebo ze strachu z hrozné nespravedlnosti jsou udržovány v nedůstojném stavu. Nyní, když byla navrácena svoboda a ten had byl státní mocí velkého Boha a naší božské vlády odstraněn, myslím si, že byla prozřetelností velkého Boha a naší božské vlády se stalo všem jasné, a že se tedy ze strachu nebo nevěry ti, kdo upadli do jakýchkoli hříchů, když poznali, co je pravda, obrátí k pravému a správnému životnímu stavu, proto vy sám, jako primáš mnoha církví 183, vězte, že to připomínejte dalším místním primátům, které znáte - biskupům, presbyterům a jáhnům, kteří je usilovně zaměstnávají, aby je tvořili nebo je usilovně přežívali. nebo, jak to vyžaduje nutnost, stavět nové. Ať se setkáte s jakoukoli potřebou, požádejte za sebe a skrze sebe i za druhé hegemony a eparchy, neboť jim je přikázáno, aby s veškerou pílí naplnili vše, co se říká vaší úctou. Kéž tě Bůh ochraňuje, milovaný bratře!" Toto bylo napsáno primasům církví v každé provincii a lidovým vládcům bylo nařízeno jednat v souladu s tím, 184 a proto byla nařízení zákona provedena velmi rychle. Kapitola 47. Co napsal proti modloslužbě. Basileus rozšiřoval zbožnost k Bohu ještě dále a rozeslal všem regionálním vládcům učení o modlářském omylu, ve kterém byl basileus, který ho předcházel. V tomto učení výmluvně nabádá své poddané, aby uznali Boha všech a zcela se sjednotili s Jeho Kristem, Spasitelem. Tento jeho rukopisný spis je třeba přeložit z latiny a umístit do tohoto díla, takže se zdá, jako bychom naslouchali samotnému basileovi, když takto apeluje na uši všech lidí: Kapitola 48. Konstantinův list do krajů ohledně omylu pohanů. Řeč o ctnosti a neřesti. Vítězný Konstantin, Velký Augustus, východním vládcům. "Vše, co je určeno nejdůležitějšími přírodními zákony, dává každému dostatečný smysl pro péči a prozřetelnost Božích příkazů. A pro ty, jejichž mysl jde přímou cestou vedoucí ke známému cíli, to jest jasnými pojmy zdravého rozumu a vize samotné, s neoddělitelnou touhou po pravé ctnosti, věnovat se poznání Boha, pro ty o tom není pochyb. Kvůli tomu se rozvážný člověk nikdy nenechá unést. protichůdné názory 185. Prospěšnost ctnosti by nám zůstala zbytečně skryta, kdyby ji neřest nestavěla proti životu zkaženého šílenství Proto koruna spočívá na ctnosti a Nejvyšší Bůh vládne nad soudem, pokusím se vám všem co nejjasněji přiznat své naděje. Kapitola 49. O otci Boha milujícího Konstantina a o pronásledovatelích Diokleciánovi a Maximinovi. Bývalým autokratům jsem byl odcizen, protože jsem viděl divokost jejich morálky. Pouze můj otec, který ve všech věcech vzýval Boha Otce s úžasnou úctou, dodržoval pravidla mírnosti, zatímco všichni ostatní, postrádající zdravý rozum, se starali více o kruté skutky než o milosrdenství, a překrucujíce pravé učení, svého času tuto krutost velmi štědře přiživovali. Síla jejich špatnosti se rozhořela do té míry, že zatímco všechny záležitosti, jak božské, tak lidské, probíhaly pokojně, v jejich oblastech vznikaly bratrovražedné (εμφυλιος) války. Kapitola 50. Že kvůli Apollónově věštbě, když nemohl prorokovat v přítomnosti spravedlivých, bylo vzneseno pronásledování. Potom řekli, že Apollónovy předpovědi nepocházejí ze rtů člověka, ale z nějaké jeskyně nebo temné rokle, a že spravedliví žijící na zemi mu brání prorokovat pravdu, a proto jsou proroctví stativu nepravdivá, 186 proto se vlny jeho kouře šíří po zemi a truchlí nad neštěstím lidí, které bylo následkem pronásledování. Pojďme se ale podívat, jak to všechno skončilo. Kapitola 51. O tom, co Konstantin, ještě jako mladý muž, slyšel od muže, který podepsal dekret o pronásledování, že křesťané jsou spravedliví. Nyní Tě volám (jako svědka), ó všemohoucí Bože! Ještě v raném dětství jsem slyšel, jak jeden, který v té době zaujímal první stupeň mezi římskými autokratory, 187 ubohý, skutečně ubohý a duchovně pomýlený muž, se pečlivě ptal svého doryfora, kdo jsou na zemi spravedliví, a jak jeden z pachatelů obětí kolem něj odpověděl, že jsou bezpochyby křesťané. Když slyšel takovou odpověď, jako by ochutnal med, vrhl se k dokonalé svatosti s těmi meči, které byly vynalezeny k potrestání zločinů. Okamžitě, takříkajíc vražedným ostřím, podepsal krvavé dekrety a nařídil soudcům, aby s veškerým možným důvtipem vymýšleli ty nejstrašnější popravy 188. Kapitola 52. O tom, jaké druhy mučení a poprav byly pro křesťany vynalezeny. Pak bylo vidět, s jakou svobodou byla tato velikost zbožnosti denně vystavena mimořádným urážkám neúnavné krutosti. Cudnost, kterou nikdy neuráželi ani nepřátelé, se v té době zdála pro zběsilé občany málo důležitá. Jakému ohni, jakému mučení, jakému kolování nebylo vystaveno každé tělo bez ohledu na věk! Země tehdy skutečně plakala a všeobjímající nebe znesvěcené krví sténalo, a dokonce i samotný den byl oděn do šatu smutku z takového divu. Kapitola 53. O tom, že křesťané byli přijímáni barbary. Ale co k tomu říct? Nyní nad nimi vítězí barbaři, kteří v té době přijali naše uprchlíky a drželi je v nejhumánnějším zajetí, dávajíce jim nejen život, ale i jistotu ve věcech víry 189. Nyní tedy římský lid nese všudypřítomnou skvrnu, jíž byl tehdy označen křesťany, kteří byli vyhnáni z římského světa a uprchli k barbarům. Kapitola 54. O tom, jaký soud dopadl na ty, kteří se kvůli orákulu stali pronásledovateli. Proč se však hodně mluví o smutcích a nářcích celé Ekumény? Našli svůj hanebný konec, byli uvrženi do propasti Acheronu 190 k věčným mukám, ti, kteří předepisovali tyto nenáviděné činy, zapleteni do bratrovražedných válek, nezanechali po sobě ani jméno, ani klan. To by se jim samozřejmě nestalo, kdyby je zlá předpověď delfského orákula 191 neporazila svou svůdnou silou. Kapitola 55. Konstantinova chvála Bohu, vyznání znamení kříže a modlitba za církve a národy. Nyní se k tobě modlím, velký Bože! Buď milosrdný a příznivý ke svým národům žijícím na východě a skrze mne, svého služebníka, uděl uzdravení všem eparchům, kteří tolik trpěli dlouhodobými katastrofami. Ne nadarmo o to prosím, Pane všech, Svatý Bože! Pod Tvým vedením jsem začal a dokončil dílo spásy: všude nesouc tvůj (prapor) před sebou, vedl jsem vítěznou armádu a kamkoli mě zavolala nějaká společenská nutnost, následoval jsem stejná znamení (συνθημασιν) Tvé moci a šel jsem proti nepřátelům. Proto jsem Ti dal svou duši, dobře vyzkoušenou v lásce a bázni, neboť upřímně miluji Tvé jméno a ctím sílu, kterou jsi prokázal mnoha zkušenostmi a kterou jsi posílil mou víru. Nyní, nahrazujic svůj vlastní ramen, začnu znovu budovat Tvůj nejsvětější dům, zničený ničivým šílenstvím těch katastrofálních a nejzlovolnějších vládců. Kapitola 56. O tom, že chce, aby všichni byli křesťany, ale nenutí je k tomu. Přeji si, aby se pro společný prospěch a klid všech lidí váš lid těšil z klidu a míru, chci, aby stejně jako věřící radostně požívali potěšení z pokoje a ticha i ti, kdo se mýlí, neboť takové obnovení komunikace může vést na cestu pravdy. Ať nikdo neobtěžuje toho druhého, ať si každý dělá, co jeho duše chce. Zdravě smýšlející lidé by měli vědět, že pouze ti, které Ty sám povoláváš k odpočinku pod svými svatými zákony, budou žít svatě a čistě, a ať ti, kdo se odvrátí, budou-li si přát, vlastní úděl jejich falešného učení. Máme nejsvětější chrám Tvé pravdy, od Tebe nám darovaný od přírody, a přejeme to i jim, aby, tedy dojdouce k všeobecné shodě, i oni požívali požitků srdce. Kapitola 57. Chvála Bohu za Syna, který zasvětil chybující. Naše víra však není něčím novým a bezprecedentním; jsme přesvědčeni, že jsi přikázal živit tuto víru s patřičnou úctou, i když se uskutečnila a byla ustanovena struktura ekumeny. Uneseno všelijakými klamy lidstvo padlo, ale aby nás zlo ještě více nezatížilo, poslal jsi čisté světlo skrze svého Syna, všem jsi připomněl sebe. Kapitola 58. Více chvály Bohu za službu pokoje. To potvrzují i ​​činy. Tvá moc nás osvobozuje od viny a činí nás věrnými. Slunce a Měsíc mají určitý směr, světové kruhy a hvězdy nejsou popisovány náhodně, roční období se pravidelně střídají, země stojí pevně za Tvým Slovem a v naznačený čas se začíná pohybovat vítr, rychlé vody se rychle řítí silou nekontrolovatelného proudu a moře je udržováno v nehybných mezích. A cokoli se nachází na zemi a oceánu, vše je přizpůsobeno pro nejúžasnější a nejužitečnější použití. Kdyby se to nedělo podle úsudku Tvé vůle, pak by tak velká rozmanitost, takové množství různých aktivních sil bylo bezpochyby katastrofální pro celý svět a pro naše činy, protože bojujíce mezi sebou by bojovaly s lidskou rasou tím krutěji, že jejich nepřátelská činnost je neviditelná. Kapitola 59. Chvála Bohu, neboť On vždy učí dobrému. Velmi Ti děkuji, Pane všeho, velký Bože, za to, že čím více je lidská přirozenost poznávána prostřednictvím různých zkušeností, tím více se mezi rozumnými lidmi a těmi, kteří se upřímně starají o ctnost, upevňuje nauka Božího Slova. A kdo se brání uzdravení, ať z toho neobviňuje druhého, protože nemocnice nemocí máte před očima a je otevřena všem, jen neubližujte léku, jehož čistotu zaručují činy. A tak, zbaveni svého svědomí všeho, co je v rozporu, využijme všichni úděl uděleného dobra, to jest dobra světa. Kapitola 60. Na konci dekretu napomenutí, aby nikdo nikoho neurážel. Nikdo však sám, živící se jistými myšlenkami, nemá jimi ubližovat druhému: co se kdo naučil a pochopil, nechť použije pokud možno ve prospěch bližního, a když to nejde, musí ho opustit. Jedna věc je totiž dobrovolně přijmout boj o nesmrtelnost a druhá věc je donutit se k němu popravou. Když o tom mluvím, rozšířil jsem se mnohem více, než vyžadoval účel mé blahosklonnosti, protože jsem nechtěl skrývat svou víru v pravdu, a zejména proto, že slyším některé, kteří tvrdí, že obřady (pohanských) chrámů a nadvláda temnoty byly zničeny. Ochotně bych tomu věřil spolu se všemi ostatními, kdyby se silný odpor katastrofálního omylu na úkor všeobecné obnovy nezakořenil příliš hluboko v duších některých lidí." Kapitola 61. O tom, jak v Alexandrii vznikly spory ohledně Ariových myšlenek. Jako hlasitý Boží posel tedy basileus svým dopisem apeloval na všechny eparchy a odmítl své poddané z démonického klamu a povzbudil je, aby přijali pravou víru. Ale zatímco se z toho radoval, zvěsti ho informovaly o důležitém znepokojení, které v církvích vyvstalo: zasažen takovou zprávou začal vymýšlet léčení. Smyslem bylo toto: Boží lid vyzdobený krásným životem byl respektován, žádný strach ho nerušil zvenčí, takže slavnostní a nejhlubší mír z Boží milosti chránil církev všude. Závist však neztratila ze zřetele naše požehnání: pronikala do hlubin církve a putovala mezi samými shromážděními svatých, hádala se s biskupy a pod záminkou (obhajujících se) božských dogmat mezi nimi vzbuzovala nesouhlas a rozpory 192 . Poté, jako od jiskry, vzplál velký oheň, který se začal, jakoby od hlavy, z Alexandrijské církve, šířit po celém Egyptě, Libyi a za Thebaid 193. Tento požár zničil již další diecéze a města, takže nejen primasové církví, jak bylo patrné, mezi sebou vstoupili do slovních debat, ale i lid byl rozdělen: jedni se odchýlili na jednu stranu, jiní na druhou 194 . Zdání těchto událostí bylo dovedeno do takové neslušnosti, že úctyhodné božské učení bylo vystaveno nejurážlivějšímu posměchu i při pohanských podívaných 195 . Kapitola 62. O té samé věci ao Meletianech. Takže někteří tvrdošíjně soutěžili v nejvznešenějších předmětech v samotné Alexandrii, jiní se kvůli otázce, která vyvstala dříve, hádali po celém Egyptě a na horním Thebaidu, takže církve byly všude rozděleny a s nimi jako narušené tělo onemocněla celá Libye a další části pohraničních oblastí se nakazily touto chorobou, protože když ostatní Alexandrijci posílali na regionální stranu, poslali biskupy také biskupy, udělat z nich spoluviníky vlastního odporu. Kapitola 63. O tom, jak Konstantin se svým vyslancem poslal dopis (Alexandrijcům) o míru. Když se o tom basileus dozvěděl, onemocněl na duši, a protože to považoval za své vlastní neštěstí, okamžitě si vybral jednoho ze zbožných mužů, kteří se obklopili, 197 kterého dobře znal jako muže, který se vyznačoval cudnou ctností víry a v dřívějších dobách proslulého svým vyznáním zbožnosti, a poslal ho do Alexandrie s příkazem nastolit tam mír mezi velmi nesourodými stranami a dal mu tam potřebný dopis pro velmi nesvárlivé strany. Tento dopis, který obsahuje důkazy o péči (Konstantina) o Boží lid, je dobře umístěn do příběhu Konstantina. Skládá se z následujícího: Kapitola 64. Konstantinův list biskupovi Alexandrovi a presbyterovi Ariovi. Vítězný Konstantin, Velký Augustus, Alexandra a Arius: „Vydávám svědectví samotnému pomocníkovi v mých podnicích a Spasiteli všech – Bohu, že dva důvody mě vedly k tomu, abych vykonal skutky, které jsem podnikl. Kapitola 65. O tom, že mu obvykle záleželo na světě. Za prvé jsem si velmi přál, aby nauky všech národů o božství byly v podstatě v jedné kompozici, a za druhé, aby bylo tělo celé ekumény, jako by trpělo nějakou vážnou nemocí, navráceno do dřívějšího zdraví. Když jsem přijal tento cíl, uvažoval jsem vnitřním okem své mysli o jiných věcech a snažil jsem se dosáhnout jiných silou vojenské ruky a věděl jsem, že pokud budu sloužit, obnoví se jednomyslnost všemi služebníky Božími v souladu s mými modlitbami, pak se chod věcí veřejných změní, odpovídající zbožným úmyslům všech. Kapitola 66. Že usmířil spory, které vznikly v Africe. Když tedy celou Afriku zachvátilo opravdu nesnesitelné šílenství a někteří lidé se s bezohlednou lehkovážností odvážili rozdělit uctívání lidu do různých výkladů, nenašel jsem, abych nemoc zastavil, v tomto případě jinou uspokojivou léčbu, jak zničit společného nepřítele Ekumény, který se postavil proti vašim posvátným radám, obnovit a seslat s nimi pořádek prostřednictvím svého bezprávného mínění. jednomyslnost mezi válčícími stranami. Kapitola 67. Ta zbožnost začala na Východě. Neboť jak se zdálo, že síla světla a zákon posvátné bohoslužby se díky shovívavosti Všežehnaného vynořily z hlubin Východu a osvětlily celou Oekuménu posvátnou září, ne bez důvodu jsem se vás snažil poznat jak citem duše, tak působením zraku – věřil jsem, že budete jejich vůdci spásy lidu. Proto jsem se ihned po velkém vítězství a skutečném triumfu nad nepřáteli rozhodl prozkoumat především to, co jsem považoval za první a nejdůležitější věc ze všech. Kapitola 68. O tom, že Konstantin zarmoucen nesvorností inspiruje mír. Ale, dobrá a božská prozřetelnost! Jak krutě mé uši, nebo ještě lépe, mé srdce, zasáhla zpráva, že mezi vámi vznikly neshody, které byly vážnější než dříve, a že vy, skrze které jsem doufal, že přinesu uzdravení druhým, sami potřebujete mnohem větší uzdravení! Když jsem probíral počátek a předmět těchto sporů, zdál se mi jejich důvod velmi nepodstatný a vůbec nestojí za takovou debatu. Proto, donucen k tomuto dopisu, píšu jednomyslně vašemu pochopení a s prosbou o pomoc božskou prozřetelnost prohlašuji své právo být prostředníkem ve vašem zmatku a jakoby patronem míru mezi vámi, protože kdyby mi s pomocí Všedobra nebylo těžké, a pokud jde o důležitější nesouhlas, nabídnout své slovo zbožným posluchačům a obrátit se k zbožné mysli všech; proč bych si pak nemohl slíbit tu nejpohodlnější a nejsnadnější obnovu věci, když tak nedůležitý a bezvýznamný případ tomu brání? 199 Kapitola 69. Jak začal spor mezi Alexandrem a Ariem a že se neměli hádat. Vím, že skutečný spor začal takto: Když ses, Alexandre, zeptal presbyterů, co si každý z nich myslí o nějaké části zákona, nebo ještě lépe, předložil jsi k posouzení zbytečných 200 stran otázky, pak jsi, Ariusi, neprozřetelně navrhl něco, na co jsi původně neměl myslet, nebo když jsi o tom přemýšlel, měl jsi zůstat zticha - tam se mezi vámi zrodila ta největší neshoda ho20, 201. lidé, rozděleni na strany, odstoupili od jednomyslnosti s obecným sborem církve 203. Ať tedy každý z vás odpustí druhému se stejnou upřímností a přijme, co vám váš spoluslužebník spravedlivě radí. co přesně? V dřívějších dobách nebylo správné klást otázky a odpovídat na ně, protože takové otázky nejsou vynuceny žádným zákonem, ale jsou navrženy k rozptýlení zbytečného zahálení ve sporech, i když se někdy jeví jako prostředek přirozeného cvičení, musíme je mít na paměti, netahat je lehkovážně na veřejná shromáždění a nesvěřovat je unáhleně uším davu. Neboť kdo může podrobně znát nebo správně interpretovat sílu tak velkých a tak obtížných předmětů? Pokud by to někdo považoval za snadné, kolik přesvědčí mezi lidmi? Navíc, když jsou tyto otázky pečlivě prozkoumány, kdo odolá nebezpečí, že bude oklamán? Při výzkumu tohoto druhu se tedy člověk musí zdržet mnohomluvnosti, aby buď kvůli slabosti své povahy, která nemá sílu interpretovat navrženou otázku, nebo kvůli hlouposti posluchačů, kteří jim nejsou schopni zprostředkovat jasné pochopení vyjádřeného učení, tak či onak, nevedl lid ani k rouhání, ani ke schizmatu. Kapitola 70. Nabádání k jednomyslnosti. Nechť je tedy jak nedbalá otázka, tak i bezmyšlenkovitá odpověď v každém z vás zakryta vzájemným odpuštěním, protože důvod vašeho sporu se netýká žádné hlavní nauky v zákoně, nezavádíte do svého uctívání žádnou novou herezi, váš způsob myšlení je stejný, takže se můžete snadno vrátit do společenství 206. Kapitola 71. Ale pokud jde o několik výrazů, nebylo nutné jít do sporu na stejné téma. Když spolu soutěžíte v nedůležitých a velmi nepodstatných tématech, pak vám samotný nesoulad vašich myšlenek nedovoluje vládnout takovému množství Božího lidu a nejen to nedovoluje, dokonce to činí nezákonným 207. A abych vaší opatrnosti poskytl malý příklad, řeknu následující: vězte, že i filozofové, kteří se často řídí jedním rozumem, ale když se navzájem vyučují, žijí ve stejném spojení08 soukromý názor, jsouce tedy odděleny stupněm poznání, vzhledem k homogenitě své vědy, přesto spolu souhlasí. A když je tomu tak, není pro vás 210, přiděleného do služby velkému Bohu, mnohem spravedlivější, abyste toto pole 211 procházeli se vzájemnou jednomyslností? Podrobme slova, která jsme pronesli, větší diskusi a zvláštní pozornosti: bude dobře, když se kvůli malicherným a planým slovním sporům mezi námi 212 bratr vzbouří proti bratrovi 213 a shromáždění ctihodných osob 214 je rozděleno zlými názory? Bude dobře, když se to stane přes nás, když se budeme mezi sebou dohadovat o malých 215 a zcela nepotřebných předmětech? Takové spory jsou dílem davu a hodí se spíše pro dětinské bláznovství než pro pozornost posvátných a rozumných mužů 217 . Dobrovolně se distancujme od ďábelských pokušení. Velký Bůh, náš společný Spasitel, vrhl na všechny stejné světlo. Dovolte mi, služebníku Všedobra, abych pod jeho prozřetelností dovedl svou horlivost do konce, abych prostřednictvím výzev, výhod a neustálých návrhů mohl přivést jeho lid do stavu koncilního společenství 219. Máte-li, jak jsem řekl, jednu víru a stejné chápání naší víry, jestliže i přikázání zákona ve svých společných částech zavazuje duši, chtivou a myšlenku, která se nejedná o totožný zájem. podstatou celé víry, ať mezi vámi za žádných okolností nevznikne rozdělení a hádky. Neříkám to proto, že bych vás chtěl nutit, abyste se zcela shodli na této nedůležité nebo jakékoli jiné otázce 221, protože důstojnost vaší služby 222 může zůstat nedotknutelná, vaše komunikace ve všem může být zachována bez přerušení, i když mezi vámi přetrvávají nějaké neshody ve vztahu k soukromému a nedůležitému tématu 223. Protože všichni nechceme, aby vás všichni řídili stejnou povahou nebo si mysleli. Takže, v úvahách božské Prozřetelnosti, kéž máte jednu víru, jedno porozumění, jeden koncept Všedobré bytosti 224. A pokud jde o záležitosti málo důležité, jejichž zvážení vás nevede ke stejnému názoru, pak by tyto odlišné názory měly zůstat ve vaší mysli a být uchovávány v tajném skrýši vaší duše 225. Kéž zůstane nadřazenost společného přátelství k vám, víra v nepravdivé uctívání mezi vámi. Vraťte se ke vzájemnému přátelství 227 a milujte, vztáhněte náruč ke všem lidem, očisťte své duše, pak se znovu 228 seznamte; neboť odložením 229 nepřátelství a smířením 230 je přátelství často tím příjemnější. Kapitola 72. Že, přechovávaje v duši velký zármutek, byl nucen prolévat slzy, a zamýšleje jíti na východ, proto upustil od svého úmyslu. Tak 231, vrať se mi pokojných 232 dní a klidných 233 nocí, abych konečně našel útěchu v čistém světle a radost v klidném životě 234. Jinak mi nezbude nic než potřeba sténat, prolévat slzy a strávit svůj život bez jakéhokoli pokoje, protože dokud Boží lid, mohu mluvit o katastrofálním, nespravedlivém a nespravedlivém služebníku Mám klid v duši? 235 A abyste pocítili přehnanost mého zármutku, řeknu, 237, že nedávno, když jsem dorazil do města Nikomedie, měl jsem okamžitě v úmyslu jít na východ 238, ale spěchal jsem k vám a už jsem byl z větší části s vámi, dostal jsem 239 zpráv o události 240 uvedené v tomto dopise, které jsem uvedl v tomto dopise, a dal jsem si pokoj 24. podívej se mýma očima, co je podle mě 242 pro uši nesnesitelné. Konečně mi otevři 243 brány na východ skrze své smýšlení 244, brány, které jsi uzavřel svými debatami 245. Dovolte mi, abych vás brzy viděl a společně si užíval radosti všech ostatních národů a pak, pro všeobecnou jednomyslnost a svobodu, v projevech chvály, které patří díky Všedobře! Kapitola 73. Skutečnost, že i po tomto dopise hluk debaty pokračoval. Bohamilovný basileus, který poslal toto písmo, se tedy staral o pokoj Boží Církve! Sluha jeho péče, nejen ve smyslu zprávy, ale i ve vztahu ke zvláštním pokynům odesílatele, byl vynikající muž, manžel, jak se říká, zcela zbožný. Ale věc zašla tak daleko, že už ji nešlo zastavit jedinou zprávou, 246 a spor mezi válčícími stranami extrémně zesílil a proud zla se rozšířil do všech oblastí na východě. Takový byl čin závisti a démona, který žárlil na blaho Církve. Caesarea Palestina je město na středomořském pobřeží Palestiny, hlavní město provincie od roku 6 n. l., biskupství od 2. století. od R.H. Eusebius byl biskupem v Cesareji od roku 313 až do své smrti v roce 339. Za Licinia zemřel jako mučedník biskup Basil z Amasie a s ním čtyřicet mučedníků. (Theophanes, „Chronografie“, 311) To se týká ničení chrámů za Diokleciána. Po mukách sv. Ermily a Stratoniku byli svrženi do Dunaje. (Arcibiskup Sergius Spassky, „Úplné měsíce východu“, kniha II, část 1, 13. ledna.) Licinius obnovil pronásledování křesťanů v roce 320. Od doby, kdy Licinius v roce 320 zahájil stíhání křesťanů, nemohlo Konstantinovo jednání působit preventivně. Císař však nebyl schopen okamžitě rozpoutat válku, protože hrozba ze strany gótských a germánských kmenů by ho donutila vést válku na dvou frontách. Po gotické válce roku 322 stále nebylo možné válku zahájit, protože vojska musela být po těžkém tažení uvedena do pořádku. Proto samozřejmě Konstantin zaútočil, jakmile mohl zaútočit, ale pronásledování v majetku Licinia v té době probíhalo již tři nebo čtyři roky. Tagma je oddíl kavalérie o 100–200 lidech. Eusebius má na mysli nahrazení orlů a legionářských odznaků prapory po vzoru labarum. Tradičně věštci vyjadřovali své předpovědi v poetické formě. Eusebius kombinuje dva různé typy věštění - letem ptáků a snem. Haruspice jsou tradiční římské věštby založené na vnitřnostech zvířat, při nichž se závěry nevyvozovaly z pohybu, ale z tvaru vnitřností, obvykle jater a srdce. Tímto termínem, který pochází od vybraných pěšáků Alexandra Velikého, Eusebius obvykle označuje osobní stráž, obecně vybrané jednotky pod císaři, někdy pretoriány. Jednou z tradičních výtek vůči křesťanům je ateismus, který se vysvětluje jejich popíráním pohanských bohů. Ne vždy přijímali myšlenku osobního transcendentního Boha, ale pohané, zejména v prvních stoletích křesťanství, často došli k podobnému závěru, zvláště když byli smícháni s různými filozofickými učeními, která odmítala úctu k bohům. Eusebius pevně stanoví historicitu tohoto projevu s ohledem na tradici, která existovala mezi historiky jeho doby, skládat projevy vhodné pro danou příležitost a vkládat je do historického vyprávění. Na základě jejího obsahu lze však jen těžko předpokládat, že by ji Licinius v roce 324 skutečně mohl říci, protože dobře znal křesťanskou víru. Bitva u Kibaly v roce 314. Pravda, podle Victora (viz pozn. 16 Konstantina s nečekaným nočním útokem měl Konstantin dvacet pět tisíc vojáků proti pětatřiceti Liciniovým, ten v něm ztratil dvacet tisíc. Bitva o Mardian Plain (314) je jednou z nejtěžších a nejkrvavějších bitev ve válce. Přestože byl Konstantin vítězný, jeho jednotky zřejmě utrpěly takové ztráty, že nebylo možné ve válce pokračovat. Liciniovy jednotky, složené z veteránů, neutekly ani poté, co pětitisícový oddíl lučištníků z Konstantinových vojsk obešel Licinia zezadu: postaven ve dvou liniích pokračoval v boji na dvou frontách. Eusebius říká, že v bitvě u Kybale nebylo žádné labarum; podle Sexta Aurelia Victora Konstantin v noci napadl tábor Liciniův. Takové srovnání činí jeho absenci zcela pochopitelnou; Pravděpodobně se Konstantin jednoduše neodvážil vystavit svatyni nebezpečí noční bitvy, zejména proto, že prapor by v noci nebyl vidět. Stanovená fráze (νοτα δοντες) byla v literatuře extrémně běžná. Zdá se, že tento tajemný Eusebiův výraz lze vysvětlit dvěma způsoby – za prvé jako narážku na známý evangelijní výraz – „všichni, kdo berou meč, mečem zahynou“: Spojenci v tomto případě nejsou vojska zahraničněpolitických spojenců, ale speciální název pro kontingenty dodávané poddanými městy a pohraničními kmeny nad rámec běžného verbování. To se týká plotu tábora. Je známo, že Římané republiky a raného císařství tradičně opevňovali svůj tábor. Ale po vojenských reformách Septimia Severa se zdá, že toto opatření se stalo minulostí nebo bylo provedeno velmi nedbale. Pokud tato zmínka o Eusebiovi není jen rétorickou ozdobou zdůrazňující paralelu mezi Konstantinem a Mojžíšem, pak tento detail vypovídá o velmi vysoké disciplíně Konstantinovy ​​armády na tehdejší dobu. Zajímavá je další zajímavá nuance: v římské armádě byl nedaleko velitelova stanu zvláštní stan, kde byli drženi orli legií a jiné odznaky a kde se jim přinášely oběti jako bohům. Eusebius říká, že Konstantin nahradil orly křesťanskými prapory po vzoru labarum a zorganizoval podobný stan s křesťanskými kněžími. Za podmínek tohoto míru šla celá prefektura Illyricum ke Konstantinovi, ale o těchto podmínkách lze skutečně říci: byly výnosné a čestné, protože po uzavření míru se Licinius oženil s Konstantinovou sestrou z otcovy strany a po nějaké době byli Constantinovi synové Crispus a Constantine a Liciniův syn Licinian prohlášeni za císaře. Vzhledem k Liciniově prohrané válce a skutečnosti, že Illyricum bylo obsazeno Konstantinem již během války, byly podmínky více než mírné. Navíc, podle podmínek míru, Valens, který byl jmenován Licinius během války, byl zbaven titulu Caesara a jeho života. Eusebius má na mysli vztahy mezi Liciniem a Góty, díky nimž zahájili roku 322 válku na Dunaji, která však pro ně byla neúspěšná. Je také možné, že má na mysli gótský kontingent, který byl ještě ve službách Maximina (Lactantius, ibid., XXXVIII). Eusebius má na mysli orly legie. Jak známo, pro legionářské korouhve byly vykonávány oběti a bohoslužby; v táboře legií dostaly odznaky samostatný stan vedle velitelova stanu. Jedna z tradic křesťanské apologetiky, zděděná od kritiků pohanství ve starověku, vysvětlovala úctu k bohům jako zbožštění vynikajících lidí. Eusebius ve svém příběhu vynechává nebo velmi vágně zmiňuje první bitvu války roku 324 - u Adrianopole, kde podle příběhu o Zosimovi (kniha 2, 94-95), zvláště cenného v ústech tohoto slavného nenávistníka Konstantina, první císař s 12 jezdci překročil řeku Hebrus a oddělil vojska Licinius. V této bitvě zvítězil císař zraněný do stehna. Liciniovy ztráty činily více než třicet tisíc lidí. Poněkud fantastické Zosimovo poselství je zřejmě třeba chápat tak, že Konstantin jako obvykle (jako v bitvě u Milvijského mostu) vedl útok své jízdy, prorazil Liciniův bok a tímto útokem zajistil přechod zbytku armády. Druhá bitva, dvojitá bitva (moře a země) u Chrysopolis, se odehrála 18. září. Konstantinův syn Crispus, který tehdy velel flotile, se v bitvě velmi vyznamenal. Bitvě předcházelo obléhání a dobytí Byzance. Přívrženci zřejmě Eusebius rozumí především Caesara Martiniana, kterého Licinius povýšil na Caesara z prefektů pretoriánů. Podle většiny historiků nebyl Licinius souzen, ale bez soudu popraven kvůli nebezpečí jeho povstání. I když je možné, že soud proběhl v nepřítomnosti, je to krajně nepravděpodobné, protože to odporuje všem pravidlům římského soudního řízení. Je také možné, že Eusebius konkrétně nazývá popravu vojenským soudem; normy vojenského práva byly takové, že jeho činy spadaly pod zákon o zrádcích a dezertérech, a pak nebyl vyžadován soud - rozsudek byl vykonán na základě skutkové podstaty trestného činu. Jednou z tradičních výtek vůči císaři Konstantinovi je, že porušil svůj slib, že v případě kapitulace ušetří Liciniův život. Ale i pohanští spisovatelé jasně uvádějí, že Licinius byl zabit při pokusu o vzpouru. Je zřejmé, že s takovými jeho činy neztratil Konstantinův slib svůj význam. Vítěz (νικτης) je častým přídomkem římských císařů, někdy i těch, za jejichž vlády nebyly války nebo se tyto války vedly bez jejich účasti. Rozdělen od dob Diokleciánových. Eusebius jako biskup z Caesareje v Palestině patřil do prefektury Východu a do části světa - Asie. Od dob Diokleciána byla říše rozdělena na 116 provincií. Tři z nich řídili prokonzulové, 37 konzulů, 5 korektorů a 71 presidae. Zde Eusebius používá obecný výraz ηγουμενων. Osoby ve veřejné službě byly podle římského práva běžnou formou trestu a spočívaly v práci ve vládních dílnách nebo lomech. To znamená, že poslán do exilu, „na ostrovy“ je v tomto případě pouze obrazný výraz. Tradice exilu v římském právu je velmi stará. Pochází z vyhnání z města jako jeden z nejstrašnějších trestů polis. V císařském Římě, kdy nebylo kam vyhnat, bylo vyhnanství nahrazeno vyhnanstvím do odlehlých a divokých provincií říše; obecně místo exilu záviselo na velikosti provinění. Podle vojenského práva jeden z nejstrašnějších trestů. Armáda, která získala obrovský vliv v éře „vojáckých císařů“, byla chráněna před svévolí civilních úředníků. Justinian's Digests (kniha 49, tit. XVI, 3.1) zakazují vojákům, aby byli vyhoštěni do lomů, posláni pracovat do dolů nebo vyslýcháni mučením, s výjimkou případů, kdy přejdou na stranu nepřítele. Je zřejmé, že tento zákon má starodávnější základy než vláda Justiniána a jeho předchůdců. Gynekey (γυνακειος) - dílna, obvykle dělníci v takové dílně byli otroci, začátkem 4. stol. stejný název dostaly státní dílny na výrobu zbraní a střeliva, ve kterých pracovali svobodní lidé, trestanci i otroci. Konstantinův dekret je velmi kuriózní: dědické případy byly tradičním zdrojem příjmů císařů. Navíc i závěť, která nebyla sepsána podle formuláře, sloužila jako důvod k popisu majetku zemřelého do pokladny. Stejný Konstantinův dekret umožňuje převést majetek na dědice i bez závěti, která samozřejmě v podmínkách pronásledování nemohla být vždy sepsána. Za jednu z prvních zmínek o církevním majetku lze zřejmě považovat slavný příkaz Alexandra Severa poskytnout sporný pozemek křesťanům, a nikoli hostinskému, který je žaloval. Počátkem 4. století již církev dávno vlastnila movitý i nemovitý majetek, i když samozřejmě v podmínkách polozakázané existence toto vlastnictví nebylo stabilní. Církev nebyla registrovanou kolejí ani povolenou náboženskou organizací a z tohoto pohledu musel být jakýkoli církevní majetek převeden do státní pokladny. Ale v praxi se samozřejmě tvrdé zásady římského práva střetávaly s dlouholetým vlastnictvím a zvyky a sami císaři nad existencí církevního majetku často zavírali oči. Tato situace se samozřejmě změnila vydáním milánského ediktu (Milán), kdy se vlastnictví majetku stalo zcela legální. Tradice rozdělování zabaveného majetku svým spolubojovníkům a společníkům a jejich odměňování na úkor poražených nebyla v celém císařském Římě přerušena, mající svůj původ v občanských válkách, v přímé potřebě odměnit loajalitu vojáků. Během císařství, protože tato pobídka nezmizela, nezmizela ani praxe. Konstantin například dal právo dvojtečkám a závislým držitelům půdy žalovat pachatele a podat žalobu v nepřítomnosti vlastníka - držitele půdy. Latina je jazykem všech oficiálních dokumentů říše. Zveřejnění dekretů v řečtině je zdvořilostí vůči poddaným východních provincií. Νικητης Μεγιστος Σεβαστος Název Palestina se používá v množném čísle, protože existovaly tři provincie s tímto názvem. Tato definice se terminologicky vrací k aristotelsko-plotinovské tradici. (Viz Plotinus, Enneads, IV, 4 a Aristoteles, Metafyzika, I, 4 - Bůh jako jeden; IX, 10 - o skutečně existujícím bytí.) Tedy občanství nebo odpovídající titul, který vycházel z postavení v byrokratické hierarchii a byl provázen různými výsadami, které měly především charakter ochrany před určitými povinnostmi. Tedy veřejné otroky, podřízené městskému vládci – eparchovi. To odkazuje na zákon 321 A.P. Lebeděv ve svém díle „Klérus starověké ekumenické církve“ („Aletheia“, Petrohrad, str. 337) velmi kuriózně spojuje toto dědické právo s pevně zakořeněnou tradicí odkázání části dědictví císaři; věří, že zde dochází k nahrazení uctívání císaře uctíváním Boha. Budeme-li hledat ještě hlubší základy tohoto zvyku v době císařství, zjistíme, že za časné římské republiky spravovalo zcizitelné dědictví (a zpočátku zřejmě nepominutelné) Národní shromáždění, z čehož vznikla podivná forma římského soudního řízení - při sepsání závěti sepisování fiktivní kupní smlouvy na jméno budoucího majitele. Je zvláštní, že velmi malý počet kolejí a kostelů mohl vůbec získat dědictví, to znamená, že rozsah tohoto privilegia je velmi velký. Podle Diokleciánovy reformy byla říše rozdělena na čtyři prefektury, toto rozdělení bylo čistě administrativní povahy, na třináct diecézí, které měly historický původ (zřejmě je Eusebius nazývá „lidé rozdělené do eparchií“) a rozdělených na sto šestnáct provincií. Eusebius, jako biskup hlavního města provincie, skutečně vykonával povinnosti metropolity v Palestině II, jak vyplývá z příkazů Konstantina, které mu byly zaslány. I když je možné, že tyto Konstantinovy ​​dopisy naznačují nikoli důležitost Eusebiova úřadu, ale jeho osobní význam z Konstantinova pohledu. S největší pravděpodobností má Eusebius na mysli prezidenty. To, co je zde míněno, je tradiční filozofická opozice „vědění“ vůči názoru většiny. To odkazuje na delfskou věštírnu, jedno z nejslavnějších věštců starověku. Věštecká Pýthie pronesla své předpovědi, když seděla na stativu nad propastí, z níž stoupaly páry. Eusebius má na mysli Diokleciána. Lactantius mluví o těchto událostech, které se staly před začátkem pronásledování, poměrně podrobně; podle jeho příběhu, zatímco Dioklecián prováděl haruspice, křesťané přítomní v jeho družině udělali znamení kříže a zahnali tak démony. Kvůli tomu byly rušeny haruspice. Pak „... Tagis, jeden z předpovědí, pro podezření nebo jinak, oznámil, že nebe bylo hluché k jejich modlitbám, protože přítomnost určitých zlých osob znesvětila čistotu obětí.“ Diocletianus nařídil všem přítomným obětovat a poslal podobný rozkaz i jednotkám (tamtéž, X). Patriarcha Photius („Shrnutí „církevních dějin“ Philostorgius“, II, 5) hovoří o podobných případech v dřívějších dobách: „Za vlády Valeriana a Galliena Skythové v nesčetném množství překročili Ister, vstoupili na hranice Římské říše, prošli velkou částí Evropy, pronikli do Asie, Galatie a Kappadu, Galatie a Cappadogyklerie a Cappado. Tato zajatá zbožná společnost se vrátila domů bohatá na kořist, komunikovala s barbary, mnohé z nich obrátila ke zbožnosti a naučila je přijmout křesťanský způsob myšlení místo pohanského myšlení. Acheron je řeka v Hádu (království mrtvých) v řecké mytologii. Sozomen říká (I, 7), že před druhou válkou s Konstantinem se Licinius obrátil na míléské orákulum: „Pohané skutečně říkají, že se pak radil s věštcem Apollóna Didomea v Milétu, a že když se ho zeptal na válku, duch použil následující homérské verše: Ó starší! Mladí válečníci, váš věk je velmi omezený, váš věk je velmi omezený. Eusebius se všemožně vyhýbá popisu podstaty i průběhu ariánských sporů. Důvodů pro tuto pozici je několik. Za prvé, on sám měl velmi dobrý vztah k ariánské straně, především k Eusebiovi z Nikomedie, což dokonce dává mnohým církevním historikům důvod vyčítat mu poloariánské nálady. Ale zdá se, že tento závěr je příliš ukvapený; Eusebius je zásadně proti dogmatickým sporům v jakékoli podobě, dogmatické názorové rozdíly vůbec nepovažuje za něco důležitého, o čem ve svém díle opakovaně mluví. Kromě tohoto jeho postavení je třeba mít na paměti, že jeho dílo vzniklo za vlády Constantia II., který patronoval ariány a vyhnal pravoslavné biskupy. Tím, že by Eusebius podrobněji hovořil o ariánských sporech, byl by nevyhnutelně nucen vysvětlit pozici Konstantina, jehož role při přijímání termínu „konsubstanciální“ byla obrovská, porušil by tak své vlastní zásady a způsobil by zjevné nepřátelství ariánů, s nimiž sympatizoval. Socrates Scholasticus (Církevní dějiny, I, 5), vyprávějící podrobněji o sporu, který začal v Alexandrii, uvádí, že Arius vyčítal sv. Alexandru Alexandrijskému v sabellovské herezi v reakci na tvrzení, že Nejsvětější Trojice je jednotkou v Trojici. Také uvádí, že Arius začal tento spor ze „sporu“ a poté začal potvrzovat stvoření Syna. Podle příběhu Sozomen (Církevní dějiny, I, 15) Alexander dlouho váhal a snažil se Aria velmi jemně uklidnit, k čemuž svolal dvě debaty za sebou, aby si vyjasnil názory. Ale Arius dál pevně trval na svém. Eusebius vyjmenovává provincie egyptské diecéze, kam patřily: Libye Inferior a Upper (severní pobřeží Afriky po Numidii, Thebaid (horní Egypt), Augustamnica, Egypt a Arcadia. Soudě podle listu sv. Alexandra Alexandrijského nebyla tato hereze v Egyptě rozšířena, jmenuje pouze 12 presbyterů a dva biskupy TheStolemarikusy a TheStolemarikusy). exkomunikován za jeho dodržování (Socrates Scholasticus, „Církevní dějiny“, I, 6). Podle příběhu o Sokratovi (I, 6) se po Alexandrově sporu s Ariem ukázalo, že jeho názor podporovalo mnoho dalších biskupů, kteří mu již nebyli podřízeni. Sozomen objasňuje, že po koncilu, na kterém byli Arius a jeho stoupenci exkomunikováni, začal Arius posílat dopisy mimo Egypt s žádostí o jeho usmíření s Alexandrem, včetně zaslání takového dopisu Eusebiovi z Nikomedie, který ho vřele podporoval. Poté, co Alexander i poté odmítl přijmout Aria do komunikace, pokud nezmění své názory, Arius zahájil rozšířenou propagandu mezi obyčejnými lidmi a vydal svou knihu „Thalia“, kde vyjádřil své názory v poetické formě. Poté se obrátil na Páva z Tyru, Eusebia Pamphila a skytopolského biskupa Patrophila s podivnou žádostí, aby mu umožnil sloužit v samostatné církvi (v Alexandrii -?), s čímž souhlasili (na rozdíl od všech kánonů) s podmínkou smíření s Alexandrem. V této podivné atmosféře zjevného nekanonického tlaku byl Alexander také nucen psát dopisy, aby ospravedlnil svou exkomunikaci a vysvětlil názory Aria. Sokrates (I, 6) je přesnější – v divadlech. Eusebius má na mysli meletské schizma. Podle příběhu o Sokratovi (I, 6) byl Meletius biskupem sesazeným svatým Petrem za to, že přinesl oběť během pronásledování. Na protest proti výpovědi se oddělil od alexandrijské církve. Arius, podle příběhu Sozomen (I, 15), byl svého času Meletian a poté, co vstoupil do Církve, byl exkomunikován za to, že s nimi sympatizoval. Proto se otázka dogmatického nesouhlasu nevyhnutelně mísila se schizmatem a Eusebius z Nikomedie je ve svých dopisech Alexandrovi žádal o přijetí do společenství. Eusebius má na mysli Ozeáše Cordovského, který trpěl během pronásledování Diokleciána. Socrates Scholasticus uvádí, že to byl on, kdo byl poslán do Alexandrie (Církevní dějiny, I, 7) Na žádost Konstantina bylo donatistické schizma projednáváno na dvou koncilech - Lateránském koncilu 2.–4. října 313 a koncilu v Arles 1. srpna 314. První byl svolán v souvislosti s žádostí donatistů, aby jim rozšířila všechna privilegia udělená milánskému pravoslavnému ediktu. K vyřešení sporu ohledně údajně nesprávného dosazení Caeciliana z Kartága biskupem, spojeného s tradicionalismem (tj. zřeknutí se křesťanství během pronásledování), pozval Konstantin na koncil tři respektované galské biskupy. Protože v Galii nebylo žádné pronásledování, byli bez podezření. Rada Caeciliana zcela zprostila viny. Ale donatisté, kteří nebyli s rozhodnutím spokojeni, požádali o dodatečné vyšetřování a Konstantin vyslal světského úředníka (!) do Afriky, aby provedl vyšetřování. Zjistil, že obvinění jsou neopodstatněná, načež bylo svoláno druhé zastupitelstvo, které potvrdilo rozhodnutí prvního. Až do tohoto bodu poselství chybí v přenosu Socrates Scholasticus (I, 7). V Sokratovi: „koncil byl rozpuštěn“. Podle Sokrata: „když se rozdělil na dvě části, stal se mimo dohodu společného sboru Církve“. V Sokratovi: „navrženo hádkou zbytečného zahálky“. Od Sokrata: „upadnout do omylu“. Pro Sokrata: „jako jeden základ komunikace“. Od Sokrata: „pak by se tak velký Boží lid neměl řídit vašimi rozdělenými myšlenkami – a nejen že by neměl, je to dokonce nezákonné“. Podle Sokrata jsou „mocí vědění přivedeni k sobě navzájem sympatie, přinejmenším identitou jejich společnosti“. Pro Sokrata: „vykonat tuto službu“. V Sokratovi: „proti svému bratrovi“. Sokrates pokračuje: „skrze tebe“. In Sokrates: dále „nás“. Od Sokrata: „Abyste vy, jeho lid, mohli být přivedeni ke koncilnímu společenství“. Od Sokrata: „absurdní, nebo jakkoli jinak to můžete nazvat“. Pro Sokrata: „nějaké soukromé neshody ohledně nedůležitého tématu“. Pro Sokrata: „jedna smlouva Všeho dobra“. Od Sokrata: „udržováno v tajnosti“. V Sokratovi: dále „výška a“. V Sokratovi: „směrem ke vzájemnému přátelství“. Od Sokrata: „A jako byste očistili své duše, učte se znovu. U Sokrata: „zastavení“. Sokrates nemá slova „a usmířením“. Od Sokrata: "Tak se znovu smiř." U Sokrata: „klidný“. Od Sokrata: „aby pro mě nakonec zůstalo zachováno potěšení z čistého světla a klidné požitky ze života“. V Sokratovi: "Mohu odolat svým myšlenkám?" Od Sokrata: "A tak, abyste se cítili." V Sokratovi: "a moje myšlenka mě okamžitě zavedla na východ." V Sokratovi: „o této události“. Sokrates nemá slova „uvedená v tomto dopise“. Sokrates nemá slova „co, podle mého názoru,“. Sokrates nemá slova „konečně“. V Sokratovi: „svým podobným smýšlením“. Eusebius ve svém díle nejen opomíjí, ale přímo popírá existenci druhé Konstantinovy ​​epištoly. Tato zpráva byla zjevně odeslána po návratu Ozeáše Córdobského z Egypta, který císaři vysvětlil, že byl sveden a že mluvíme o základech křesťanské víry, a ne o abstraktním předmětu. Poté, co se Konstantin přesněji dozvěděl o podstatě sporu, poslal Ariovi zprávu, ve které velmi drsným tónem odsoudil jeho chyby a doporučil mu, aby se vzdal svých názorů. Tuto epištolu podává Gelasius (λογ. III) a Baronius (do roku 319), její části podává Epiphanius (“Haeres.”, LXIX. n.9), podává o ní Sokrates (“Církevní dějiny”, 1, 9). Mohlo by vás zajímat: