Книга вторая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
الفصل الأول. الاضطهاد السري لليسينيوس الذي قتل أساقفة أماسيا.
سقط هذا (ليسينيوس) المذكور أعلاه في هاوية الملحدين، وتنافس مع سوء حظه مع أولئك الذين رآهم بأم عينيه يموتون بسبب الشر، مرة أخرى، مثل بعض اللهب الذي انطفأ بالفعل، أشعل اضطهاد المسيحيين، وخلق نار الشر الأكثر فظاعة من ذي قبل. ومع ذلك، وهو يتلوى مثل وحش رهيب أو ثعبان ماكر، يتنفس الغضب والتهديد الإلحادي، خوفًا من قسطنطين، لم يجرؤ بعد على التمرد علانية ضد كنائس الله الخاضعة له، ولكن، مختبئًا سم الحقد، رتب مؤامرات سرية وخاصة للأساقفة، الذين قُتل أعظمهم على يد تشهير الزعماء الإقليميين. وكانت طريقة قتلهم غريبة إلى حد ما، وغير معروفة حتى ذلك الوقت. إن ما فعله بعد ذلك في أماسيا البنطس 138 يتجاوز أي قدر من القسوة.
الفصل 2. تدمير الكنائس وقتل الأساقفة.
هناك، تم تدمير بعض الكنائس من الأعلى إلى الأسفل، وهذا، بعد التدمير الأول 139، للمرة الثانية، تم إغلاق البعض الآخر من قبل الحكام المحليين (τοπος ηγεμονες)، حتى لا يدخل هناك أي من المصلين العاديين ويقدم الخدمة المناسبة لله، لأن الشخص الذي أصدر مثل هذه الوصايا، معتقدًا تحت تأثير ضمير سيئ، لم يعتقد أن الخدمة يتم تقديمها له، بل كان واثقًا من أننا نفعل كل شيء من أجله. قسطنطين وصلى الله عليه. والأشخاص ذوي التفكير المماثل والمتملقون من Licinius، بعد أن قرروا القيام بما يرضي المجرم، تم إعدام أشهر قادة الكنيسة. وهكذا، فإن الأشخاص الذين لم يفعلوا شيئًا غير عادل، تم أخذهم ببراءة وإعدامهم، مثل القتلة؛ حتى أن بعضهم عانى من نوع جديد من الموت: تم تقطيع أجسادهم إلى قطع عديدة بالسيف، وبعد هذا الإعدام، وهو أكثر وحشية وفظاعة من أي قصة مأساوية، تم إلقاؤهم في أعماق البحر لتلتهمهم الأسماك 140 .
بعد ذلك، مرة أخرى، كما لم يمض وقت طويل، بدأ هروب الرجال الأتقياء، ومرة أخرى استقبلت الحقول، ومرة أخرى الصحارى خدام الله. وإذ لاحظ الطاغية نجاح هذا المسار، قرر أخيرًا أن يبدأ الاضطهاد على الجميع[141]، وبالطبع كان سينفذ فكرته، فلا شيء يمنعه من الانتقال إلى الأمر نفسه، لولا أن حامي عباده (الله) لم ينبه إلى هذه النية ولم يشعل، إن جاز التعبير، في وسط الظلام وفي أحلك الليل، مصباحًا عظيمًا، لولا أنه أحضر خادمه قسطنطين[142] إلى هناك.
الفصل 3. حول كيف انحنى قسطنطين إلى جانب المسيحيين عندما كان الاضطهاد يستعد.
عندما وجد قسطنطين أن الشائعات حول ما قلناه أعلاه لا تطاق، اتخذ قرارًا حكيمًا، وأضاف قوة شخصيته إلى أعماله الخيرية الفطرية، وسارع لمساعدة المظلومين. لقد اعتبره عملاً تقيًا ومقدسًا، حيث أطاح بشخص واحد، لإنقاذ جنس كامل من الناس، لأن العمل الخيري الكبير والرحمة على شخص لا يستحق الرحمة يعني، من ناحية، عدم تقديم أي فائدة له، لأنه لن يتخلى على الإطلاق عن ميله إلى الشر، بل سيزيد من غضبه على رعاياه، - من ناحية أخرى، عدم إعطاء المحتاجين تحت سلطته أي أمل في الخلاص. بعد أن فكر بهذه الطريقة، قرر الباسيليوس أن يمنح يده اليمنى المنقذة على الفور للأشخاص الذين وصلوا إلى أقصى درجات الشر. وهكذا أصدر الأوامر المعتادة بتسليح الجيش: فاجتمعت إليه كل الكتائب والفرسان 143 (ιππικου ταγματος)، وأمامهم جميعًا أُمروا أن يحملوا علامات الرجاء الصالح بالله 144، مبررة بالرمز الذي سبق ذكره.
الفصل 4. عن حقيقة أن قسطنطين استعد للحرب بالصلاة، وليسينيوس بالتخمين.
وإذ كان يعلم جيدًا أنه يحتاج الآن بشكل خاص إلى الصلاة، فقد أخذ معه كهنة الله، الذين، كحراس صالحين للروح، في قناعته، يجب أن يتحدثوا إليه باستمرار ويكونوا معه. في هذه المناسبة، ربما تلقى الطاغية معلومات تفيد بأن قسطنطين يعد نفسه بالنصر على أعدائه فقط بمساعدة الله، وأن أولئك الذين يقال عنهم يتحدثون باستمرار وهم معه، وأنه هو والجيش بأكمله يسبقهما رمز معاناة الخلاص. وإذ رأى أن كل هذا يستحق الضحك، سخر من قسطنطين وشتمه بألفاظ تجديف. في هذه الأثناء، أحاط نفسه بالعرافين والعرافين المصريين، ومجمعي الجرعات السحرية (φαρμακετς) والمشعوذين (γοητας)، وكهنة وأنبياء الآلهة التي يقدسونها، ثم استرضى أولئك الذين عرفهم كآلهة بالقرابين، وسأل عن نهاية حربه. وأجاب العرافون بالاتفاق على أنه سيظل بلا شك منتصرًا على أعدائه وتكون له اليد العليا في الحرب؛ لقد قدموا وعودهم بأبيات طويلة جميلة نيابة عن جميع الأقوال[145].
كانت تنبؤات مترجمي الأحلام بناءً على رحلة الطيور 146 مواتية له تمامًا. واكتشف الكهنة أيضًا شيئًا مشابهًا، حيث تنبأوا بحركة الأحشاء 147 . منتفخًا بالوعود المغرية بمثل هذه النجاحات، ذهب إلى المعسكر بثقة كبيرة وكان مستعدًا للمعركة.
الفصل الخامس. عما قاله ليسينيوس عن الأصنام وعن المسيح عندما قدم ذبيحة في البستان.
قبل بدء المعركة، دعا حاملي درعه المختارين (υπασπιστων) 148 وأطلق على أصدقائه لقب أحد الأماكن المحجوزة والمقدسة، حسب معتقداتهم. كان بستانًا رطبًا ومظللًا، حيث كانت توجد تماثيل مختلفة للآلهة، منحوتة من الحجر، وموقرة (من قبل الوثنيين). يُقال إن ليسينيوس، الذي أضاء شموعًا من الشمع أمامهم وقام بالتضحية المعتادة، ألقى الخطاب التالي: "أصدقائي الأعزاء ورفاق السلاح! هؤلاء هم آلهة آبائنا، الذين نكرمهم، وقد تلقينا (التعليمات) منذ زمن طويل من أسلافنا لتبجيلهم. على العكس من ذلك، فإن قائد الجيش المعادي لنا، بعد أن رفض عادات آبائه، تبنى رأيًا شريرًا، 149، ولأنه مخطئ، يمجّد إلهًا غريبًا أُخذ من العدم، ويخزي جيشه برايته المخزية. وإذ وثق به، رفع الأسلحة ليس ضدنا، بل ضد الآلهة التي تركها وراءه.
سيكشف الوقت الحاضر من المخطئ في رأيهم، سيعطي الأولوية إما لآلهتنا أو (آلهة) الجانب الآخر، لأنه إذا توجنا بالنصر، فسوف يثبت بكل عدالة أن المنقذين والمساعدين الحقيقيين هم آلهتنا، وعندما يكون فوق آلهتنا، التي يوجد منها الكثير والتي لا تزال لديها ميزة في العدد، شخص ما، لا أعرف من أين جاء إله قسطنطين، فلا يبقى أحد في شك عندما يتعلق الأمر بمن يأتي. تكريما لله، فليتوجه الجميع إلى الأقوى ويعطيه كف النصر. في الواقع، إذا تبين أن هذا الإله الأجنبي، الذي نسخر منه الآن، هو الأقوى، فسنحتاج إلى الاعتراف به وتكريمه، ونقول وداعًا لفترة طويلة لأولئك الذين نشعل لهم الشموع عبثًا، وإذا انتصر إلهنا، وهو أمر مؤكد؛ ثم، بعد النصر الحالي، سوف نسارع إلى الحرب ضد الملحدين. هذا ما قاله للحاضرين، وللعلم، وبعد وقت ليس ببعيد، نقل إلينا الذين استمعوا للخطاب شخصيًا معلومات عن ذلك. وبعد الانتهاء منه، أمر ليسينيوس الجيش بدخول المعركة.
الفصل السادس: أشباح قوات قسطنطين، التي يفترض أنها تمر عبر مدن ليسينيوس.
خلال هذه الأحداث، يقولون إن بعض الظواهر التي لا يمكن تفسيرها شوهدت في المدن الخاضعة للطاغية: بدا كما لو كان تشكيل من جنود قسطنطين يعبرون المدن عند الظهر، كما لو أنهم قد حققوا النصر بالفعل. وقد شوهد هذا بينما في الواقع لا يوجد شيء مثل هذا في أي مكان. وبهذا المشهد، أشارت القوة الإلهية العليا إلى المستقبل. بمجرد اقتراب القوات، كان الشخص الذي أنهى المعاهدات الودية هو أول من بدأ المعركة 151. ثم دعا قسطنطين مخلص الجميع، الله، وبهذه الإشارة إلى جنوده، انتصر في المعركة الأولى. بعد ذلك، بعد ذلك بقليل، اكتسب اليد العليا في الثانية 152، وحصل بالفعل على نصر عظيم، لأنه الآن 153 كان رمز الخلاص يتحرك أمام كتيبته.
الفصل 7. حقيقة أنه خلال المعركة، حيث ظهر رمز الصليب، تم تحقيق النصر هناك.
والحقيقة أنه أينما ظهر هرب الأعداء وطاردهم المنتصرون. عندما اكتشف باسيليوس ذلك، أمر رمز الخلاص، باعتباره أكثر وسائل النصر فعالية، بنقله إلى حيث رأى أيًا من قواته يضعف. تم استعادة النصر معه على الفور، لأن أولئك الذين قاتلوا معه تم تعزيزهم بالقوة والقوة المرسلة من فوق.
الفصل 8. عن حقيقة اختيار خمسين شخصًا لارتداء الصليب.
لذلك أمر قسطنطين حاملي دروعه الذين يتميزون بقوة الجسد وقوة الروح والمزاج التقي أن يخدموا فقط في خدمة هذه الراية. وكان عدد هؤلاء الرجال لا يقل عن خمسين، ولم يكن عليهم واجب سوى الوقوف حول الراية أو اتباعها كحرس، ويحملها كل منهم على كتفيه بالتناوب. كاتب هذه القصة، بعد فترة طويلة من هذه الأحداث، أخبره باسيليوس نفسه بهذا في وقت فراغه، وتعليقًا على قصته، أضاف الحادثة التالية التي لا تُنسى.
الفصل 9. في هرب أحد الصليبيين وقتله وبقي الآخر على الإيمان ونجا.
وقال إنه ذات مرة، في خضم المعركة، حدث ضجيج في الجيش، وانتشر ارتباك كبير. في هذا الوقت كان هناك شخص يحمل راية على كتفيه يعاني بشدة من الخجل ثم يسلم حمله إلى آخر من أجل الهروب من ساحة المعركة. وعندما قبل أحدهما، وغادر الآخر ولم يعد يحرس الراية، أطلق سهم على الأخير فاخترق بطنه وقتله. فقبل العقاب على خجله وعدم إيمانه، سقط ومات. على العكس من ذلك، بالنسبة لمن أخذ راية الخلاص، أصبح حماية لحياته، بحيث أنه مهما أطلق عليه عدد من السهام، فإنه يبقى سالما. كل ضرباتهم تلقتها رمح الراية. كان هناك شيء فوق أي معجزة: كيف يمكن لسهام الأعداء، التي ألقيت على أصغر رمح من حيث الحجم، أن تخترقه وتخترقه بالكامل، وتنقذ من حمله من الموت، حتى لا يمس شيء الأشخاص المعينين لهذه الخدمة. هذه الأسطورة ليست لنا، باستثناء معلومات أخرى، وقد نقلها إلى آذاننا أيضًا الباسيليوس.
وبعد أن حقق الانتصارات الأولى بقوة الله، حرك جيشه في تشكيل المعركة ومضى قدمًا.
الفصل 10. معارك وانتصارات قسنطينة المختلفة.
المفارز المتقدمة (Προκταρχοντες) من جيش العدو ، غير قادرة على الصمود في وجه هجومها الأول ، ألقت أسلحتها وألقت بنفسها عند أقدام الباسيليوس ، وأبقاهم جميعًا سالمين ، ووجدوا متعة في إنقاذ الناس. وقرر آخرون القتال دون ترك أسلحتهم. وبعد أن علموا أنهم لم يستمعوا إلى المكالمات الودية، أرسل الباسيليوس جيشًا ضدهم. تخلى الأعداء على الفور عن تلالهم 154 وهربوا. بعد ذلك، تم القبض على بعضهم وضربهم، وفقًا لقانون الحرب، بينما سقط آخرون على بعضهم البعض، وماتوا بسيوفهم (ξιφεσιν) 155 (متى 26، 52)، ثانيًا، من الممكن أن يكون هذا تعبيرًا شائعًا بشكل عام ويعني الموت بسبب خطأ المرء (تم العثور على تعبير مماثل في أبوليوس - "التحولات"، 7، 13)..
الفصل 11. رحلة وسحر ليسينيوس.
بعد ذلك، رأى زعيمهم أنه لم يعد يتلقى مساعدة من العبيد، وأن العديد من المحاربين والحلفاء الذين تجمعوا له 156 (συμμαχιας) قد اختفوا، وأن الأمل في الآلهة الوهمية تبين أنه في الواقع غير ذي أهمية، وانغمس في الهروب المخزي. لقد هرب الهارب حقًا وكان آمنًا، لأن باسيليوس المحب لله، الذي أراد أن يخلصه، لم يأمر عبيده أن يتبعوه في أعقابه. وأعرب عن أمله في أن يتخلى ليسينيوس يومًا ما، بعد أن أدرك مدى كوارثه، عن غضبه الجريء ويوجه عقله إلى طريقة أفضل للتفكير. بالتفكير بهذه الطريقة للتخلص من أعماله الخيرية الزائدة، لم يرد قسطنطين أن يتذكر الشر وكان ينوي منح المغفرة لمن لا يستحق. لكنه لم يتخل عن فساده، وأضاف الشر إلى الشر واندفع إلى وقاحة أكبر، وتحول مرة أخرى وبغطرسة جديدة إلى وسائل المجوس الشريرة. ويمكن أن يقال عنه تقريبًا نفس ما قيل عن الطاغية القديم: "قسّى الله قلبه" (خروج 7: 3).
الفصل 12. حول كيف صلى قسطنطين في الخيمة (σκινη) وانتصر.
ولكن بعد أن تورط في مثل هذه (الجرائم)، سعى ليسينيوس نحو هاوية الدمار. على العكس من ذلك، رأى باسيليوس أنه سيحتاج إلى دخول المعركة مرة أخرى، فخصص وقت فراغه لمخلصه. وخارج السور، وعلى مسافة بعيدة جدًا منه، نصب خيمة على الصليب، وحافظ على أسلوب حياة طاهر ونقي هناك، وصلى إلى الله، مقتديًا بمثال نبي الله القديم، الذي، كما تؤكد الكلمة الإلهية، نصب مسكنه أيضًا خارج الجيش (خر 33: 7). كان هناك مع قسطنطين عدد قليل من المؤمنين المعروفين لديه بميلهم إلى التقوى. كانت هذه هي مهنته المعتادة في مناسبات أخرى عندما كان ينوي الدخول في المعركة، لأنه حرصًا على السلامة، كان يتصرف ببطء ويحب أن يفعل كل شيء وفقًا لنصيحة الله. في أوقات فراغه، وهو يصلي لإلهه، ربما اختبر ظهور الغطاس، ثم، كما لو كان مدفوعًا بالإلهام الإلهي، نفد من الخيمة وأمر القوات فجأة بالتحرك على الفور وسحب سيوفهم على الفور.
اندفعت قواته بحشود كبيرة، وقاتلت بشجاعة، وبعد أن حققت النصر بهجوم فوري، انتزعت جوائز منتصرة على أعدائها.
الفصل 13. العمل الخيري (لقسنطينة) تجاه الجنود الأسرى.
لقد اعتاد الباسيليوس على التصرف بنفسه وجيشه بهذه الطريقة وسط مآثر عسكرية منذ فترة طويلة. لقد وضع إلهه دائمًا فوق روحه، وحاول أن يفعل كل شيء وفقًا لإرادته، وقرر بعناية أن يموت كثيرون. لذلك، لم يفكر في خلاص رعاياه أكثر من تفكيره في خلاص أعدائه، وعندما انتصر خدمه في المعركة، أقنعهم بتجنيب السجناء، حتى لا ينسوا الطبيعة المرتبطة بالناس، لكونهم بشرًا. إذا رأى أحيانًا أن غضب جنوده لا يقهر، كان يروضه بالمال، ويأمر بتقييم كل محارب عدو يتم أسره حيًا بمقدار معين من الذهب. تم اختراع كذا وكذا طعم لإنقاذ الناس بحكمة باسيليوس، وحتى الآلاف من البرابرة، الذين تم استبدالهم بذهب باسيليوس، تم إنقاذهم.
الفصل 14. المزيد عن صلاته في الخيمة.
كان يسر باسيليوس أن يفعل هذا وأشياء كثيرة مماثلة في أوقات أخرى: ثم، كما هو الحال الآن، حسب العادة، قبل بدء المعركة، كان يذهب إلى مسكنه ويخصص ساعات فراغه للصلاة إلى الله، متجنبًا كل متع وكل ترف، يلجم جسده بالصوم والحرمان، ويسترضي الله بالالتماسات والتوسلات لإظهار رضاه ومساعدته، ثم يحاول أن يحقق كل ما يضعه الله في ذهنه. وكان أيضًا يحرص على الجميع، وكان يصلي من أجل خلاص نفسه لا أكثر من الصلاة من أجل خلاص أعدائه.
الفصل 15. الصداقة الخبيثة وعبادة الأصنام ليسينيوس.
منذ أن بدأ الهارب الأخير، مختبئًا وراء التظاهر، مرة أخرى في عرض (قسطنطين) تحالفًا وديًا، وافق الأخير على قبوله، ووضع شروطًا مواتية ومفيدة للتحالف 158. تظاهر (ليسينيوس) المذكور أعلاه بأنه استسلم عن طيب خاطر لهذه الشروط، وختم موافقته بالقسم، وفي هذه الأثناء قام سرًا بتجهيز جنود المشاة مرة أخرى، وبدأ الحرب مرة أخرى، ودخل المعركة ودعا البرابرة كحلفاء له 159. في كل مكان بحث أيضًا عن آلهة جديدة بحجة أن الآلهة القديمة قد خدعته، لكنه لم يتذكر الحديث الأخير عنها على الإطلاق ولم يرغب في التعرف على إله كونستانتينوف الذي لا يقهر، ولكن الأمر الذي يستحق الضحك، بحث عن آلهة جديدة وبأعداد أكبر.
الفصل 16. كيف حث ليسينيوس جنوده على عدم القتال ضد الصليب.
بعد ذلك، بعد أن تعلم عمليًا ما هي القوة الإلهية التي لا توصف لراية الخلاص، والتي عرف جيش قسطنطين من خلالها كيفية هروب الأعداء، أقنع ليسينيوس جنوده بعدم الخروج لمقابلتها، وكما حدث غالبًا، عدم النظر إليها، لأنها كانت فظيعة في قوتها، ومعادية له ومعادية له، لذلك يجب الحذر من القتال معها. بعد أن أمر بهذه الطريقة، اندفع إلى المعركة مع الشخص الذي أخر موته وأجله بدافع محبته للبشرية. الأعداء، الذين أثاروا شجاعتهم بفكر تعدد الآلهة، دخلوا في العمل بقوة عسكرية كبيرة وحملوا أمامهم على شكل تماثيل جوية προβεβεημενοι)، صور الموتى 160. (قسطنطين)، بعد أن ارتدى درع التقوى، واجه حشد المعارضين بمعجزة إنقاذية وواهبة للحياة (راية)، مثل نوع من النصب التذكاري المخيف أو المحمي من الشر، وفي البداية تراجع، متجنبًا الأعداء حتى لا يبدأ أولاً مع الحفاظ على الاتفاق المبرم.
الفصل 17. انتصار قسنطينة.
عندما رأى أن المعارضين كانوا ثابتين في نيتهم وقد حملوا سيوفهم بالفعل، استاء، وبصرخة واحدة وضربة واحدة، طرد قوة الأعداء بأكملها، وفي نفس الوقت انتصر على الأعداء والشياطين (161).
الفصل 18. وفاة ليسينيوس والانتصار عليه.
بعد ذلك، بعد أن سلم مبغضي الله وأتباعه في نهاية الحرب، قدمهم (قسطنطين) إلى الإعدام المناسب. 162. جنبًا إلى جنب مع الطاغية، تم أخذ مستشاري الحرب ضد الله، وحوكموا وماتوا، وآخرون، الذين انتفخوا مؤخرًا بالأمل في أشياء باطلة، قبلوا الآن من خلال عملهم إله قسطنطين ووافقوا على الاعتراف به باعتباره الإله الحقيقي والواحد.
الفصل 19. الاحتفالات والاحتفالات.
والآن، بعد الإطاحة بالأشرار، لم تعد أشعة الشمس تضيء الحكم الاستبدادي: اتحدت جميع أجزاء الإمبراطورية الرومانية في جزء واحد، واندمجت جميع شعوب الشرق مع النصف الآخر من الدولة، وتزين الكل بالاستبداد، كما لو كان برأس واحد، وبدأ كل شيء يعيش تحت حكم الملكية. جلب إشعاع التقوى المشع أيامًا بهيجة لأولئك الذين سبق أن جلسوا في الظلمة وظلال الموت. ولم يعد هناك أي ذكرى للكوارث الماضية؛ قام الجميع وفي كل مكان بتمجيد الفائز ووافقوا على الاعتراف بأنه الله وحده الذي جلب له الخلاص. وممجدًا في كل أنواع التقوى، باسيليوس المنتصر 163، لأنه من أجل الانتصارات التي مُنحت له على جميع الأعداء والأعداء، حصل على لقبه الخاص، وقبل الشرق، وكما كان الحال في العصور القديمة، وحد في نفسه السلطة على الإمبراطورية الرومانية بأكملها 164. أول من بشر الجميع بملكية الله، وملك هو نفسه على الرومان وأبقى كل الكائنات الحية تحت السيطرة.
اختفى كل الخوف من الكوارث، الذي كان يحبط الجميع في السابق، والناس، حتى ذلك الوقت بعيون حزينة، ينظرون الآن إلى بعضهم البعض بعيون مشرقة ويبتسمون على وجوههم. في الجوقات والتراتيل، مع تعجبات لا يمكن السيطرة عليها، تمجد أولا القيصر - الله، كما تعلموا، ثم الفاتح المجيد وأبنائه الأكثر سلوكا، والمحبين لله - القياصرة. لقد نسوا الكوارث الماضية، وكل الشرور، واستمتعوا بالبركات الحالية، وتطلعوا إلى المستقبل.
الفصل 20. حول ما أصدره قسطنطين من قوانين بشأن المعترفين بالإيمان.
لقد امتدت مراسيم باسيليوس الأكثر إنسانية إلينا، كما كانت من قبل إلى الجزء الآخر من العالم (165). وعدت القوانين، التي تتنفس التقوى تجاه الله، بفوائد مختلفة: لقد جلبت فوائد وفوائد للأبرشيات، وأعطت كنائس الله ما كان مميزًا لها، أي: أولاً وقبل كل شيء، استدعت الأشخاص الذين حكم عليهم حكام المناطق 166 بالنفي وإعادة التوطين لعدم خدمة الأصنام، ثم أطلقوا سراحهم من الخدمة العامة 167 أولئك الذين حوكموا بنفس الذنب، وأولئك الذين فقدوا ممتلكاتهم من خلال المصادرة، دعوا لاستقباله مرة أخرى. وبالمثل، الأشخاص الذين، أثناء النضال، بعون الله، اشتهروا بقوة أرواحهم، ولهذا السبب تم نفيهم للتعذيب في المناجم، أو حُكم عليهم بالعيش في الجزر 168، أو أُجبروا على الخدمة في الأماكن العامة – هؤلاء الأشخاص تم تحريرهم فجأة من كل هذه العقوبات.
لقد حررت رحمة الباسيليوس من الاستياء أولئك الذين طردوا من الطبقة العسكرية بسبب ثباتهم في التقوى، وترك لهم الباسيليوس خيارًا - إما العودة إلى واجباتهم والتميز بكرامتهم السابقة، أو البقاء فيها، إذا كانوا يحبون الحياة الهادئة، دون الشعور بالحرج على الإطلاق من الخدمة العامة. ومثل الآخرين، حرر أولئك الذين حكم عليهم، كدليل على الذل والعار، بالعمل في النساء (170).
الفصل 21. فيما قضى به أيضًا في الشهداء وعقارات الكنيسة.
هذا ما نص عليه مرسوم باسيليوس بالنسبة للأشخاص الذين يعانون من هذا العذاب. لكن القانون تحدث أيضًا بالتفصيل عن ممتلكاتهم، فقد أمر: يجب أن يتم استلام ممتلكات شهداء الله القديسين، الذين وضعوا حياتهم من أجل الاعتراف بالإيمان، من قبل الأقربين في العائلة 171، ولكن إذا لم يكن هناك مثل هؤلاء الأشخاص، فيجب أن ترثها الكنائس 172. كما أمر صك الهدية أيضًا بإعادة كل ما سبق أن نقلته الخزانة إلى أشخاص آخرين 173، إما عن طريق البيع أو كهدية، إلى المالكين السابقين ما بقي في الخزانة. هذه هي كم البركات التي أغدقتها الرسائل التي أرسلها باسيليوس على كنيسة الله.
الفصل 22. حول كيفية تحسين حالة الغوغاء.
وللرعاع خارج المسيحية ولجميع الشعوب، منحت شهامة الباسيليوس فوائد أخرى بكميات غير عادية (174). وحتى قبل ذلك، بعد أن سمعوا من شائعات عن الوضع في جزء آخر من روما، أسعد جميع مواطنينا السكان هناك وصلوا من أجل أن يحصلوا هم أنفسهم ذات يوم على فوائد مماثلة. الآن، بعد أن رأوا تحقيق رغباتهم بأعينهم، بدأوا يطلقون على أنفسهم اسم السعادة واعترفوا بأن باسيليوس الخاص بهم أشرق للجنس الفاني مثل نوع من الكنز المجيد، الذي لم يكن معروفًا تحت الشمس لعدة قرون. هذا ما اعتقدوه.
الفصل 23. عن حقيقة أنه دعا الله صانع الخيرات، وعن قوائم أحكامه.
في هذه الأثناء، بما أن كل شيء قد خضع للباسيليوس بقوة الله المخلص، فقد بشر بهذا المعطي البركات أمام الجميع، وشهد بأنه اعترف به، وليس بنفسه، كمذنب للانتصارات. وقد أعلن ذلك باللاتينية واليونانية بـ 175 لغة، من خلال أوامر مكتوبة أرسلها إلى كل قبيلة. نتعلم قوة كلماته من خلال قراءة رسائله الأصلية. كان هناك اثنان منهم: واحد لكنائس الله، والآخر لسكان المدن خارج المسيحية. يبدو لي أنه سيكون من المناسب رؤيته في هذا العمل - جزئيًا حتى يظل عرضه في التاريخ وينتقل إلى الأجيال القادمة، وجزئيًا من أجل تأكيد حقيقة قصصنا. وهو منسوخ من قانون الباسيليوس الأصلي الذي نحتفظ به، والذي يختم عليه التوقيع المكتوب بخط اليد (للباسيليوس)، كما لو كان بختم، شهادة على صحة كلامنا.
الفصل 24. قانون قسطنطين في تقوى الله والمسيحية.
قسطنطين المنتصر أغسطس الكبير 176 لولاة فلسطين 177.
"بالنسبة للأشخاص الذين يفكرون بصدق وحكمة في الكائن الأسمى، منذ زمن سحيق، فإن الفرق الذي يفصل بين فناني الخدمة الجليلة المتحمسين للمسيحية وأولئك الذين يسلحون أنفسهم ضدها وينظرون إليها بازدراء، كان واضحًا بما لا يدع مجالًا للشك. والآن، من خلال أحداث أكثر وضوحًا وأفعال مجيدة، تم إثبات حماقة أي شك في هذا الأمر، وعظمة قوة الله العظيم، لأنه بالنسبة لأولئك الذين يلتزمون بأمانة بالقانون الموقر ولا تجرؤ على انتهاك وصية واحدة، فالبركات كثيرة، والثبات في المشاريع ممتاز، والآمال جيدة - على العكس من ذلك، مع أولئك الذين تسترشدهم الأفكار الشريرة، كل شيء يسير وفقًا لنواياهم. فمن يستطيع أن ينال أي خير دون الاعتراف بالله باعتباره خالق الأشياء الصالحة وعدم الرغبة في تكريم ما هو جليل؟
الفصل 25. مثال من العصور القديمة.
في الواقع، دع أي شخص يلقي نظرة على الزمن من القديم إلى الحاضر وينظر بعناية إلى الأحداث التي حدثت ذات يوم، سيجد أن كل من وضع أساسًا عادلًا وصالحًا لأعماله قد حقق الخير، وكما لو كان من جذر حلو، حصل على ثمار حلوة، وأولئك الذين تجرأوا على فعل أشياء ظالمة وتمردوا بجنون على الكائن الأعلى، أو الذين لم يكن لديهم أي شعور تقوى تجاه الجنس البشري، ولكن بجرأة أولئك الذين وصفوا فقط بالنفي والعار ومصادرة الممتلكات والقتل والكثير من الظلم. مثل، ولم يتوبوا أبدًا، ولم يحولوا عقولهم أبدًا إلى الأفضل، ونالوا نفس العقاب. وهذا لا يصدق ولا يتعارض مع العقل.
الفصل 26. عن المضطهدين والمضطهدين.
بالنسبة لأولئك الذين يتعاملون مع بعض الأمور بإحساس بالحقيقة ولديهم دائمًا الخوف من الكائن الأعلى في أذهانهم، فإن هؤلاء، الذين يحتفظون بإيمان راسخ به، لا يضعون التهديدات والمخاطر الحالية فوق آمال المستقبل، وإذا واجهوا أحيانًا أي مشاكل، فإنهم جميعًا يعتقدون أنهم يستحقون شرفًا عظيمًا، وبالتالي يتحملون المصائب دون صعوبة ويحصلون على المجد الأكثر سطوعًا، كلما زاد تعرضهم للكوارث. على العكس من ذلك، أولئك الذين احتقروا الحقيقة، أو لم يعترفوا بالكائن الأسمى، وخدمه المخلصين تجرأوا على إخضاعهم لإهانات وعقوبات لا تطاق، والذين لم يعتبروا أنفسهم مؤسفين، وأصدروا أحكامًا متعجرفة، والذين احتفظوا بالإيمان بالكائن الأسمى حتى في مثل هذه الظروف - سعداء ومباركين، ومع جحافلهم العظيمة، سقطوا جزئيًا، وهربوا جزئيًا، وهُزِموا تمامًا في كل معركة.
الفصل 27. حول كيف تسبب الاضطهاد في كوارث للمعارضين.
وبسببهم قامت حروب ثقيلة، وبسببهم حدثت خرابات مدمرة. ومن هنا تناقص الاحتياجات الضرورية وتكاثر الكوارث الرهيبة، ومن هنا فإن قادة هذا الشر إما ذهبوا إلى أقصى الحدود وتعرضوا لموت كارثي، أو عاشوا حياة مخزية، واعتبروها أكثر إيلاما من الموت، ونالوا عقوبات تتناسب مع الجرائم؛ لأن كل منهم واجه مصيبة إلى حد أنه، في جنونه، فكر في محاربة القانون الإلهي، بحيث تعذبوا ليس فقط من كوارث هذه الحياة، ولكن أيضًا من الخوف الأكبر من العقوبات السرية.
الفصل 28. أن الله اختار قسطنطين أداة للخير.
خلال هذه المحنة الكبيرة والخطيرة التي حلت بالبشرية، عندما كانت الدولة بأكملها معرضة لخطر الدمار الكامل، كما لو كان من مرض معدٍ، وكانت بحاجة إلى شفاء طويل الأمد ومنقذ، ما هي الراحة، وما هي وسيلة التخلص من الشرور التي أتى بها الله؟ وباسم الله يجب أن نفهم الكائن الواحد، الموجود حقًا والقدير في كل وقت. 178. وطبعًا ليس هناك فخر في التفاخر أمام من يدرك أنه قد نال منافع من الكائن الأعلى. لقد وجد الله خدمتي واعتبرها مناسبة لتحقيق إرادته. بدءًا من ذلك البحر البريطاني ومن تلك الأماكن التي تكون فيها الشمس عازمة على الغروب، بمساعدة قوة عليا، قدت أمامي وبددت كل الفظائع التي واجهتها، من أجل دعوة الجنس البشري، الذي نشأ تحت تأثيري، إلى خدمة القانون الأكثر قدسية، وتحت إشراف الكائن الأسمى، لتنمية الإيمان المبارك.
الفصل 29. كلمات قسطنطين التقية في الله وتسبيحه للمعترفين.
لم أكن أبدًا جاحدًا للرحمة التي قُدمت لي، وباعتبار هذه الخدمة الرفيعة كهدية مُنحت لي، وصلت إلى البلدان الشرقية. لقد كانوا مثقلين بالكوارث الشديدة، فصرخوا إلينا بصوت أعلى طلبًا للمساعدة. وفي هذه الأثناء، كنت أؤمن إيمانًا راسخًا بأنه يجب علينا أن نقدم روحنا كلها، وكل ما نتنفسه، وكل ما يدور في أعماق ذهني، إلى الله العظيم. صحيح أنني أعلم جيدًا أن الأشخاص الذين يجاهدون بأمانة من أجل الرجاء السماوي، لهذه الملكة المختارة، ويثبتونها بثبات في مسكن الله، لا يحتاجون على الإطلاق إلى فضل بشري، لأنهم يتمتعون بكرامات أعظم، كلما ابتعدوا عن الخسائر والكوارث الأرضية؛ ومع ذلك، أعتقد أن علينا واجبًا: قدر الإمكان الآن، أن نزيل من الأبرياء والمعصومين الظروف القمعية والعذاب غير المستحق الذي يثقل كاهلهم من وقت لآخر.
خلاف ذلك، سيكون من العبث، إذا كان المضطهدون المتحمسين لهؤلاء الناس أنفسهم، لخدمة الله، يدركون بما فيه الكفاية ثبات أرواحهم وثباتها، فإن خادم الله لا يريد أن يمنح مجدهم روعة ونعيمًا أكبر.
الفصل 30. قانون إطلاق سراح المسجونين والمقدمين للمحاكمة والمحرومين من ممتلكاتهم.
لذلك، دع الجميع، وفقًا للحكم القاسي للقضاة، في أي وقت، يغيرون الحياة في أسرهم إلى حياة شخص آخر - لأنهم لم يحتقروا تقديس الله ولم يتخلوا عن الإيمان الذي كرسوا له روحهم كلها، المدرجة أيضًا في كتالوجات المتهمين، دون أن يكونوا فيها من قبل، دعهم جميعًا يعودون إلى أرض آبائهم، إلى أسلوب حياتهم المعتاد، مقدمين الشكر لمحرر الجميع - الله. كان هناك أيضًا العديد من المحرومين من الممتلكات، الذين عانوا من فقدان كل رفاهيتهم والذين عاشوا حتى الآن حياة أكثر حزنًا: دعهم أيضًا يذهبون إلى منازلهم السابقة، ويتحدون مع عائلاتهم، ويتلقون ممتلكاتهم ويستمتعون بفرح بفوائد الكائن الأعلى.
الفصل 31. عن المنفيين إلى الجزر.
نحن نأمر باستخدام نفس الرحمة من قبل أولئك الذين تم احتجازهم في الجزر ضد إرادتهم. إنهم محبوسون حتى الآن في وديان الجبال ومحاطون بالبحر، أتمنى أن يتحرروا من هذه العزلة القاتمة واللاإنسانية ويعودوا إلى أحبائهم، وبالتالي إشباع رغبتهم المباشرة. وبالمثل، أولئك الذين قضوا حياة طويلة هزيلة، في نجاسة مثيرة للاشمئزاز، يمكنهم الآن، كفريسة، الاستفادة من حق العودة، والتخلي عن كل رعاية، والعيش معنا دون خوف، لأن قضاء الحياة تحت حكمنا والخوف، عندما نعتبر أنفسنا عبيدًا لله ونفتخر به، سيكون أمرًا سخيفًا ليس فقط لم يسمع به من قبل، ولكن أيضًا لا يصدق، لقد تم تعييننا لتصحيح أخطاء الآخرين.
الفصل 32. في المحكوم عليهم بالعمل في المناجم الخام والأشغال العامة.
وبالمثل، فإن أولئك المحكوم عليهم بالأشغال الشاقة في مناجم الخام، أو الذين يخدمون في الأشغال العامة، يستمتعون بعبءهم الثقيل بسلام، ويعيشون حياة سهلة وحرة، وينهون ملل العمل المفرط بالراحة اللطيفة. إذا كان هناك من حرموا من الاحترام العام وتعرضوا للعار، فتخيلوا أن تجوالهم الطويل صرفهم عن وضعهم الاجتماعي السابق، فليسارعوا الآن بالفرح الواجب إلى وطنهم.
الفصل 33. عن المعترفين من رتبة عسكرية.
حتى أولئك الذين تم تزينهم ذات مرة برتبة عسكرية، ولكن تم تسليمهم إلى التحقيق بذريعة قاسية وغير عادلة، من أجل الأفضلية، أي اعتراف الكائن الأسمى بكرامته، يتم استبعادهم من الخدمة العسكرية، ومع ذلك يتم التخلي عنه تعسفًا أو حبًا للرتبة العسكرية، ليبقى في رتبته السابقة، أو، بعد استقالة صادقة، ليقضي حياته في حرية، فمن أظهر الكثير من الكرم والثبات في مواجهة الأخطار، فهو كذلك. الصحيح والطبيعي له أن يستمتع إن أراد أن يستريح، أو أن يستمتع إن شئت بالشرف.
الفصل 34. إطلاق سراح الأشخاص الأحرار المستسلمين للعبودية.
وبالمثل، فإن الأشخاص الذين حرموا قسراً من الشرف (179) وتعرضوا لمثل هذا الحكم من القضاة، والذي بموجبه تم سجنهم في مصانع الغزل (ἐνουριας)، حيث، على الرغم من أصلهم السابق، قاموا بأعمال شاقة ومنخفضة واعتبروا عبيدًا (180) من الأبرشية، دعهم يعرفون أيضًا قيمة الشرف والحرية التي كانوا يمتلكونها سابقًا، دعهم أيضًا يدعون إلى فضائلهم المعتادة وأخيرًا أعيش بكل أنواع الفرح. والشخص الذي استبدل الحرية بالعبودية، والذي، نتيجة للجنون الإجرامي وغير المعهود حقًا للإنسان، كثيرًا ما حزن على الخدمة غير العادية لنفسه، مدركًا تحوله المفاجئ إلى عبد من رجل حر، - وهو، وفقًا لتعريفنا، بعد أن حصل على حريته السابقة، دعه يعود إلى والديه ويتولى عملاً يليق بالرجل الحر، ويتخلص من تلك الأعمال غير المعهودة التي عانى فيها سابقًا، ويرميها من ذاكرته.
الفصل 35. في وراثة أملاك الشهداء والمعترفين والمحكوم عليهم بمصادرة الأملاك.
يجب ألا ننسى الممتلكات التي فقدها الأفراد لأسباب مختلفة. من فقدهم، ويمر بشجاعة وبلا خوف في ميدان الاستشهاد المجيد والإلهي، أو يصبح معترفًا ويكتسب آمالًا أبدية لنفسه، أو من فقدهم عندما أُجبر على الهجرة، لأنه لم يوافق على الاستسلام للمضطهدين الذين طالبوا بخيانة الإيمان، والذين كان عليهم أن يفقدوهم، على الرغم من أنه لم يستمع إلى حكم الموت - فإننا نأمر بأن تُعطى ممتلكات جميع هؤلاء الأشخاص كميراث لأقاربهم. وبما أن القوانين تحدد بشكل عام مدى قرب القرابة، فمن السهل التعرف على من له حق الميراث. وتقتضي العدالة أنه في حالة الوفاة الطبيعية للأشخاص المذكورين، تنتقل تركتهم إلى أقرب أقربائهم.
الفصل 36. أنه إذا لم يكن لهم أقرباء، تأخذ الكنيسة الميراث، وأن ما تبرعوا به يبقى حرمة.
وعندما بعد الأشخاص المذكورين أعلاه، أي الشهداء والمعترفين والمنفيين والمهاجرين، لهذا السبب بالذات، لا يوجد وريث شرعي واحد من العائلة المباشرة، فيجب إدخال الكنيسة المحلية 181 في الميراث؛ لأنه، بالطبع، لن يكون من الصعب على الموتى أن يكون وريثهم هو الشخص الذي قاموا بكل أعمالهم من أجله. ولكن يجب أن يضاف إلى هذا ما يلي: إذا أعطى أحد الأشخاص المذكورين شيئاً من تركته لمن أراد، فإن ملكية الهبة، بالعدل، تبقى حرمة.
الفصل 37. في الرجوع إلى أصحاب أراضيهم وبساتينهم وبيوتهم، باستثناء المنافع التي يحصلون عليها من هذا العقار.
وحتى لا يكون هناك مجال لأي سوء فهم في أمرنا، وحتى يرى الجميع على الفور ما هي العدالة، فليعلم الجميع أن من يملك أرضًا أو منزلًا أو حديقة أو ممتلكات أخرى للأشخاص المذكورين أعلاه، سيكون من الجيد والمفيد له أن يعترف بذلك ويتخلى عن هذه الممتلكات بكل سرعة. ومع ذلك، على الرغم من أن البعض حصل على ما يبدو على الكثير من المنفعة من حيازته غير المشروعة، إلا أننا لا نزال نعتبر أنه من الظلم المطالبة بذلك.
الفصل 38. حول كيفية إصدار القلاع لهذه العناصر.
يجب عليهم فقط أن يعترفوا بمدى استفادتهم وما استفادوا منه، ويطلبون منا المغفرة عن خطيئتهم، من أجل تعويض جشعهم السابق بمثل هذا التصحيح، وحتى يرحم الله العظيم، الذي يأخذ هذا على أنه توبة، أولئك الذين أخطأوا. لكن أصحاب هذه الممتلكات، إذا كان هذا الاسم يناسبهم، ربما سيقولون دفاعًا عن أنفسهم إنه كان من المستحيل عليهم المقاومة عندما ظهر مشهد متنوع من جميع أنواع الفظائع: أشخاص مضطهدون بقسوة، قتلوا بلا رحمة، يتجولون بلا هدف، ممتلكات تنتقل باستمرار وبدون سبب إلى الخزانة، اضطهاد لا يشبع، بيع العقارات!.. من يصر على مثل هذه الخطابات ويلتزم بقواعدهم الأنانية، سيرى أن عناده سوف ألا نفلت من العقاب، خاصة عندما نعبد الله العظيم بهذه الطريقة. لذا فإن ما اضطرنا في السابق لضرورة كارثية إلى اتخاذه، أصبح الآن من الخطورة التمسك به؛ علاوة على ذلك، فإن نهم الرغبات، في أي حال، يجب كبحه من خلال التفكير والأمثلة.
الفصل 39. في عودة الأراضي والحدائق والبيوت إلى الكنائس من الخزانة.
إذا ذهب شيء مما سبق إلى الخزانة، فلا يجوز للخزانة أن تحتفظ بما أُخذ على الدوام، دون أن تجرؤ على التلفظ بكلمة واحدة ضد الكنائس المقدسة، فإنها سترد لها بحق ما احتجزته ظلمًا. لذلك، نأمر بإعادة كل ما يتبين مباشرة أنه ملكهم إلى الكنائس، سواء كان بيوتًا، أو بعض الحقول والحدائق، أو غيرها من المقتنيات - ليعودوا، دون تقليل حدود ملكيتهم على الإطلاق، بل ترك كل شيء على حاله.
الفصل 40. في العودة إلى كنائس المقابر والأماكن التي مات فيها الشهداء.
علاوة على ذلك، من يشك، ومن لا يأمر بأن تعتبر تلك الأماكن التي تكرمها أجساد الشهداء وآثار خروجهم المجيد ملكًا للكنائس، عندما لا توجد عطية أفضل ولا عمل أكثر متعة ونفعًا، فكيف يمكن، بوحي روح الله، الاعتناء بهذه الأماكن، ومن خلال عودتها العادلة، نحفظ للكنائس المقدسة ما أخذ منها بذرائع سيئة من قبل الظالمين والفاسدين؟
الفصل 41. حول عودة الأشياء المشتراة أو المستلمة كهدايا إلى الكنائس.
وبما أن الوصاية الشاملة لا تسمح لنا أن نسكت أولئك الذين حصلوا على شيء من الخزانة إما بحق الشراء، أو بالمجان، على شكل هبة، وفعلوا ذلك لإرضاء شغفهم الذي لا يشبع، فليعلم هؤلاء الناس أنه من خلال مثل هذا الشراء، على الرغم من تعرضهم لخطر كبير في سلب حبنا للإنسانية من أنفسهم، إلا أن هذا، قدر الإمكان واللائق، لن يحدث لهم. دعونا نتوقف هنا.
الفصل 42. حث غيور على عبادة الله.
الآن، بعد أن تم اكتشافه من خلال الدليل الأكثر وضوحًا ووضوحًا، أن قوة الله القدير جزئيًا، وجزئيًا تلك الإرشادات والمساعدات التي كان يتنازل عنها دائمًا لإثارة لي، قد طردت بالفعل من العالم المسكوني بأكمله الظروف الصعبة السابقة للحياة البشرية - احكم الآن بحماسة أكبر، فردًا فردًا، ما هي القوة والرحمة التي ينبغي أن تكون القوة والرحمة التي رفضت ودمرت، إذا جاز التعبير، بذرة الشر والخروج على القانون، والخير الذي ينشطه الرضا عن النفس، وهذا وانتشر الشعور بالرضا عن النفس بسخاء في جميع البلدان. لقد أعطت هذه القوة والرحمة الفرصة للجميع مرة أخرى ليخدموا الشريعة الإلهية بكل إجلال، كما ينبغي، وتم تزويد الرجال الذين كرسوا أنفسهم لها بصورة المعجب بهذا القانون. بعد أن خرجوا من أعماق الظلمة وحصلوا على معرفة واضحة بالأشياء، سيخدمه هؤلاء الأشخاص أخيرًا بشكل صحيح ويكرمونه بالتقوى ووفقًا لذلك. فليعلن ذلك في مناطقنا الشرقية”.
الفصل 43. حول كيفية تنفيذ قوانين قسنطينة عمليا.
كان هذا هو الأمر في الرسالة الأولى التي أرسلها إلينا باسيليوس. وسرعان ما تم تنفيذ تعريفات القانون، وتم تنفيذ كل شيء على الرغم من الوقاحة الأخيرة لقسوة الطاغية، وانسكبت هدايا الباسيليوس على كل من امتد إليه قانونه.
الفصل 44. في رفعه المسيحيين إلى رتبة قادة، أما إذا كان الوثنيون قادة، فنهاهم عن تقديم الذبائح.
بعد ذلك، بدأ الباسيليوس في الإدارة بنشاط. أولاً، أرسل إلى الشعوب المنقسمة إلى أبرشيات (182) مثل هؤلاء المهيمنين الذين كرسوا أنفسهم في معظمهم للإيمان الخلاصي، وكان يُمنع من تقديم التضحيات كل من بدا وثنيًا. يمتد نفس القانون إلى الأشخاص الذين يشغلون درجات فوق مركز الهيمنة، وإلى أعلى سلطة من الأبرشيات، إذا كانوا مسيحيين، فقد ألهمهم أن يتصرفوا وفقًا لأسمائهم، وعندما كانوا في مزاج مختلف، أمرهم بالتخلي عن عبادة الأوثان.
الفصل 45. في أحكام منع الذبائح وأمرت ببناء الكنائس.
بعد ذلك، تم إرسال قانونين فجأة. لقد نهى أحدهم طقوس عبادة الأصنام المثيرة للاشمئزاز ، والتي لم يتم إجراؤها مطلقًا في المدن والقرى ، حتى لا يجرؤ أحد على إقامة التماثيل والانخراط في التنبؤات وغيرها من الأمور الفارغة - بشكل عام ، حتى لا يقدم أحد تضحيات. وأمر آخر ببناء دور العبادة على ارتفاع أعلى، وبأن يتم توسيع كنائس الله أيضًا في العرض والطول، بحيث أنه في الوقت الذي يمكن فيه القول أن كل الناس تقريبًا سيأتون إلى الله، يتم إبعاد جنون الشرك تمامًا. إن تقواه أمام الله دفعت الباسيليوس إلى الشعور بذلك وكتابته إلى الحكام المحليين. كما أمر القانون بعدم الإضرار بالمال، وبتجهيز كل ما يلزم للبناء على حساب كنوز الباسيليوس. وقد كتب نفس الشيء إلى كل رئيس محلي للكنيسة؛ وقد تكرم بأن يكتب لنا نفس الشيء، مرسلاً الرسالة الأولى الموجهة إلينا بالمحتوى التالي:
الفصل 46. رسالة قسطنطين إلى يوسابيوس والأساقفة الآخرين حول بناء الكنائس، أي بمساعدة الحكام، لتجديد الكنائس القديمة وبناء الكنائس الأكثر اتساعًا.
الفائز قسطنطين أغسطس العظيم ليوسابيوس.
"بما أن الإرادة الشريرة والطغيان اضطهدت خدام المخلص حتى يومنا هذا، فأنا على قناعة صادقة وراسخة، أيها الأخ العزيز، أن جميع مباني الكنيسة إما دمرت بسبب الإهمال، أو بسبب الخوف من الظلم الفظيع ظلت في حالة غير لائقة. والآن، وقد عادت الحرية، وتم إزالة تلك الحية، بعناية الله العظيم وخدمتنا، من حكومة الدولة، أعتقد أن القوة الإلهية أصبحت واضحة للجميع، "وبالتالي، من خلال الخوف أو عدم الإيمان، فإن أولئك الذين وقعوا في أي خطايا، بعد أن تعلموا ما هي الحقيقة، سيتحولون إلى حالة الحياة الحقيقية والصحيحة. لذلك، أنت نفسك، كرئيس العديد من الكنائس 183، تعرف أن تذكير الرؤساء المحليين الآخرين المعروفين لك - الأساقفة والكهنة والشمامسة - بالانخراط بجد في إنشاء الكنائس، إما تصحيح تلك التي نجت، أو توسيعها، أو، كما تقتضي الضرورة، بناء جديدة.
مهما كانت الحاجة التي تواجهك، اطلبها لنفسك، ومن خلال نفسك وللآخرين، من القوى والأبرشيات، فإنهم مأمورون أن ينفذوا بكل اجتهاد كل ما يقال بتبجيلك. الله يحفظك يا أخي الحبيب!
وقد كتب هذا إلى رؤساء الكنائس في كل إقليم، وأمر حكام الشعب أن يتصرفوا وفقًا لهذا، 184 ولذلك تم تنفيذ مراسيم القانون بسرعة كبيرة.
الفصل 47. ما كتبه ضد عبادة الأصنام.
ولتوسيع نطاق التقوى لله إلى أبعد من ذلك، أرسل الباسيليوس إلى جميع حكام المنطقة تعليمًا عن الخطأ الوثني الذي وقع فيه الباسيليوس الذي سبقه. في هذا التعليم، يحث رعاياه ببلاغة على الاعتراف بإله الجميع والاتحاد الكامل مع مسيحه المخلص. ولا بد من ترجمة كتابته المكتوبة بخط يده من اللاتينية ووضعها في هذا العمل، بحيث يبدو كما لو أننا نستمع إلى باسيليوس نفسه، وهو يخاطب آذان جميع الناس على النحو التالي:
الفصل 48. رسالة قسطنطين إلى الأقاليم في ضلال الوثنيين. كلام في الفضيلة والرذيلة.
قسطنطين المنتصر، أغسطس العظيم، للحكام الشرقيين.
"كل ما تحدده أهم قوانين الطبيعة يمنح الجميع إحساسًا كافيًا بالعناية والعناية بأوامر الله. وبالنسبة لأولئك الذين يتبع عقلهم طريقًا مباشرًا يؤدي إلى هدف معروف، أي مفاهيم واضحة عن الفطرة السليمة والرؤية نفسها، مع رغبة لا تنفصل عن الفضيلة الحقيقية، لتكريسها لمعرفة الله، بالنسبة لهؤلاء لا يوجد شك في هذا. ولهذا السبب، لن يشعر الشخص الحكيم بالحرج أبدًا عندما يرى أن الغوغاء ينجرفون بمعارضة آراء 185. إن إحسان الفضيلة سيبقى مخفيًا عنا بلا فائدة إذا لم تعارضه الرذيلة مع حياة الجنون الفاسد. لذلك، فإن التاج يعتمد على الفضيلة، والله العلي هو الذي يحكم الحكم، وسأحاول، بكل وضوح ممكن، أن أعترف بآمالي لكم جميعًا.
الفصل 49. عن أبي قسطنطين المحب لله وعن المضطهدين دقلديانوس ومكسيمين.
لقد شعرت بالغربة عن المستبدين السابقين لأنني رأيت وحشية أخلاقهم. فقط والدي، الذي دعا الله الآب في كل الأمور بوقار مذهل، التزم بقواعد الوداعة، في حين أن جميع الآخرين، الذين يفتقرون إلى الفطرة السليمة، اهتموا بالأفعال القاسية أكثر من الرحمة، وبتحريف التعاليم الحقيقية، قاموا في وقت ما بتغذية هذه القسوة بسخاء شديد. لقد اشتعلت قوة شرهم لدرجة أنه بينما كانت كل الأمور، الإلهية والبشرية، تسير بسلام، اندلعت حروب ضروس في مناطقهم.
الإصحاح 50. أنه بسبب وحي أبولو، عندما لم يستطع أن يتنبأ في حضور الأبرار، نشأ الاضطهاد.
ثم قالوا إن تنبؤات أبولو لم تأت من فم إنسان، بل من كهف أو وادي مظلم، وأن الصالحين الذين يعيشون على الأرض منعوه من التنبؤ بالحقيقة، وبالتالي كانت نبوءات الحامل ثلاثي الأرجل كاذبة، 186 وبسبب هذا، انتشرت موجات دخانه عبر الأرض وحزنوا على مصيبة الناس الناتجة عن اضطهاد الوحوش. ولكن دعونا نرى كيف انتهى كل شيء.
الفصل 51. عما سمعه قسطنطين وهو شاب من رجل وقع مرسومًا بشأن الاضطهاد أن المسيحيين أبرار.
والآن أدعوك (شاهداً) يا الله القدير! عندما كنت لا أزال في مرحلة الطفولة المبكرة، سمعت كيف أن أحد الأشخاص، الذي كان في ذلك الوقت يشغل الدرجة الأولى بين المستبدين الرومان، وهو رجل مثير للشفقة ومثير للشفقة حقًا ومخطئ روحيًا، سأل بعناية doryphoros من هم الأبرار على الأرض، وكيف أجاب أحد مرتكبي الذبائح من حوله بأنهم كانوا مسيحيين بلا شك. ولما سمع مثل هذا الجواب وكأنه ذاق العسل، اندفع نحو القداسة التي لا تشوبها شائبة بتلك السيوف التي اخترعت لمعاقبة الجرائم. على الفور ، مع حافة قاتلة ، إذا جاز التعبير ، وقع مراسيم دموية وأمر القضاة باستخدام كل ما هو ممكن من الذكاء لاختراع أفظع عمليات الإعدام 188.
الفصل 52. حول أنواع التعذيب والإعدام التي اخترعت للمسيحيين.
ثم يمكن للمرء أن يرى بأي حرية كانت عظمة التقوى هذه تتعرض يوميًا لإهانات غير عادية من القسوة التي لا تعرف الكلل. ويبدو أن العفة، التي لم يهينها الأعداء أبدًا، لم تكن ذات أهمية كبيرة بالنسبة للمواطنين المسعورين في ذلك الوقت. أي نوع من النار وأي نوع من التعذيب وأي نوع من العجلات لم يتعرض له كل جسد بغض النظر عن عمره! في ذلك الوقت بكت الأرض حقًا، وأطلقت السماء الشاملة، التي دنستها الدماء، آهات، وحتى اليوم نفسه كان يرتدي ثوب الحزن من مثل هذه الأعجوبة.
الفصل 53. حول حقيقة قبول البرابرة للمسيحيين.
ولكن ماذا يمكننا أن نقول عن هذا؟ الآن البرابرة، الذين استقبلوا الهاربين منا في ذلك الوقت واحتجزوهم في الأسر الأكثر إنسانية، ينتصرون عليهم، ويمنحونهم ليس الحياة فحسب، بل أيضًا الأمان في مسائل الإيمان 189. وهكذا، يحمل الشعب الروماني الآن الوصمة الدائمة التي وصمهم بها المسيحيون الذين طردوا من العالم الروماني وهربوا إلى البرابرة.
الفصل 54. ما هو الحكم الذي حل بأولئك الذين أصبحوا مضطهدين بسبب الوحي.
لكن لماذا نتحدث كثيرًا عن أحزان ورثاء المسكونة بأكملها؟ لقد وجدوا نهايتهم المخزية، وألقي بهم في هاوية آخرون 190 للعذاب الأبدي. أولئك الذين وصفوا هذه الأفعال المكروهة، متورطين في حروب ضروس، لم يتركوا وراءهم اسمًا ولا عشيرة. هذا، بالطبع، لم يكن ليحدث لهم لو لم تكن التنبؤات الشريرة لأوراكل دلفي 191 قد غزتهم بقوتها المغرية.
الفصل 55. تسبيح قسطنطين لله واعترافه بعلامة الصليب وصلاة من أجل الكنائس والشعوب.
والآن أدعوك أيها الإله العظيم! كن رحيما ومؤاتيا لشعوبك التي تعيش في المشرق، ومن خلالي، خادمك، امنح الشفاء لجميع الأبرشيات الذين عانوا كثيرا من الكوارث الطويلة الأمد. ليس من قبيل الصدفة أن أطلب هذا يا رب الكل، الله القدوس! تحت قيادتك، بدأت وأكملت عمل الخلاص: كنت أحمل (رايتك) أمامي في كل مكان، وقادت جيشًا منتصرًا، وحيثما دعتني بعض الضرورة الاجتماعية، اتبعت نفس العلامات (συνθημασιν) لقوتك وذهبت ضد الأعداء. لهذا السبب أعطيتك روحي، التي تم اختبارها جيدًا في الحب والخوف، لأنني أحب اسمك بصدق وأقدس القوة التي أظهرتها من خلال العديد من التجارب والتي عززت إيماني. الآن، باستبدال الرامن الخاص بي، أبدأ في إعادة بناء بيتك المقدس، الذي دمره الجنون المدمر لهؤلاء الحكام الكارثيين والأكثر شرًا.
الفصل 56. عن حقيقة أنه يريد أن يكون الجميع مسيحيين، لكنه لا يجبرهم على ذلك.
أريد، من أجل المنفعة المشتركة والهدوء لجميع الناس، أن يستمتع شعبكم بالسلام والهدوء، أريد أن يستمتع المخطئون بسعادة، مثل المؤمنين، بملذات السلام والصمت، لأن مثل هذه استعادة التواصل يمكن أن تؤدي إلى طريق الحقيقة. لا تدع أحد يزعج الآخر، دع الجميع يفعلون ما تريده روحهم. يجب أن يعرف الأشخاص العقلاء أن أولئك الذين تدعوهم أنت نفسك للراحة بموجب قوانينك المقدسة هم وحدهم الذين سيعيشون قديسين وأنقياء، وسيملك أولئك الذين يبتعدون، إذا كنت ترغب في ذلك، نصيب تعاليمهم الكاذبة. لدينا كنيسة قدس أقداس لحقك، الذي وهبته لنا بالطبيعة، ونتمنى لهم هذا أيضًا، حتى يتوصلوا إلى إجماع عام، ويتمتعون أيضًا بملذات القلب.
الفصل 57: الحمد لله على الابن الذي أهدى الضالة.
ومع ذلك، فإن إيماننا ليس شيئًا جديدًا وغير مسبوق؛ نحن مقتنعون بأنك أمرت بتغذية هذا الإيمان بالتبجيل المناسب حتى عندما تم تأسيس كنيسة Oecumene. لقد سقط الجنس البشري بعيدًا عن كل أنواع الأوهام، ولكن حتى لا يثقلنا الشر أكثر، أرسلت نورًا نقيًا من خلال ابنك، وذكرت الجميع بنفسك.
الفصل 58. المزيد من التسبيح لله على خدمة السلام.
وهذا ما تؤكده الأفعال. قوتك تحررنا من الذنب وتجعلنا مخلصين. الشمس والقمر لهما مسار محدد، ودوائر العالم ونجومه لا توصف عشوائيًا، وتتغير الفصول بانتظام، وتقف الأرض ثابتة عند كلمتك، وفي الوقت المحدد تبدأ الرياح في التحرك، وتندفع المياه السريعة بسرعة بقوة تيار لا يمكن السيطرة عليه، ويظل البحر ضمن حدود ثابتة. وكل ما يوجد على الأرض والمحيطات، كل شيء مهيأ للاستخدام الأكثر روعة وفائدة. إذا لم يتم ذلك وفقًا لحكم إرادتك، فإن مثل هذا التنوع الكبير، مثل هذا العدد الكبير من القوى النشطة المختلفة، سيكون بلا شك كارثيًا على العالم كله وعلى أفعالنا، لأنهم، عندما يتقاتلون فيما بينهم، سيقاتلون الجنس البشري بقسوة أكبر لأن نشاطهم العدائي غير مرئي.
الفصل 59. الحمد لله لأنه يعلم الخير دائما.
أشكرك كثيرًا، يا رب الجميع، أيها الإله العظيم، لأنه كلما زادت معرفة الطبيعة البشرية من خلال التجارب المتنوعة، كلما استقر تعليم الكلمة الإلهية بين الأشخاص العقلاء وأولئك الذين يهتمون بإخلاص بالفضيلة. ومن منع نفسه من الشفاء فلا يلوم على ذلك غيره، فإن مستشفى الأمراض أمام أعينكم ومفتوح للجميع، لكن لا تضروا الدواء الذي تضمن طهارته الأعمال. لذلك، بإبعاد ضميرنا عن كل ما هو مخالف، دعونا نستفيد جميعًا من الكثير من الخير الممنوح، أي خير العالم.
الفصل 60. في آخر الأمر موعظة لا يسيء فيها أحد.
ومع ذلك، لا ينبغي لأحد نفسه، الذي يتغذى على أفكار معينة، أن يضر بآخر: ما تعلمه المرء وفهمه، فليستخدمه، إن أمكن، لصالح جاره، وعندما يكون ذلك مستحيلا، يجب عليه تركه. لأن قبول النضال من أجل الخلود طوعًا شيء، والإجبار عليه من خلال الإعدام شيء آخر. في هذا الحديث، توسعت أكثر بكثير مما يتطلبه تنازلي، لأنني لم أرغب في إخفاء إيماني بالحقيقة، وخاصة لأنني أسمع البعض يزعمون أن طقوس المعابد (الوثنية) وسلطان الظلمة قد تحطمت. كنت سأؤمن بذلك عن طيب خاطر، جنبًا إلى جنب مع أي شخص آخر، لو لم تكن المعارضة القوية لخطأ كارثي، على حساب الإصلاح العام، قد ترسخت بعمق في نفوس بعض الناس.
الفصل 61. حول كيفية حدوث خلافات في الإسكندرية بشأن أفكار آريوس.
لذلك، مثل رسول الله بصوت عال، ناشد باسيليوس جميع الأبرشيات من خلال رسالته، ورفض رعاياه من الوهم الشيطاني، وشجعهم على قبول الإيمان الحقيقي. ولكن بينما كان مبتهجًا بهذا، أبلغته شائعة عن قلق مهم نشأ في الكنائس: لقد صدمته هذه الأخبار، وبدأ في اختراع الشفاء. كان الأمر كما يلي: لقد تزين شعب الله بحياة جميلة، وكان يُحترم، ولم يزعجهم أي خوف من الخارج، لذلك كان السلام المهيب والعميق، بنعمة الله، يحمي الكنيسة في كل مكان. لكن الحسد لم يغفل بركاتنا: فقد توغل في أعماق الكنيسة وتجوّل بين مجامع القديسين، تشاجر الأساقفة، وبحجة (الدفاع) عن العقائد الإلهية، أثار الخلاف والشقاق بينهم 192 . وبعد ذلك، كأن من شرارة، اشتعلت نار عظيمة، كأنها من الرأس، من كنيسة الإسكندرية، وانتشرت في مصر وليبيا وما وراء طيبة.
لقد دمرت هذه النار بالفعل أبرشيات ومدن أخرى، بحيث لم يدخل رؤساء الكنائس فقط، كما كان واضحًا، في جدالات لفظية مع بعضهم البعض، بل انقسم الناس أيضًا: انحرف البعض إلى جانب، والبعض الآخر إلى الجانب الآخر 194 . لقد وصل ظهور هذه الأحداث إلى درجة من الفظاظة لدرجة أن التعليم الإلهي الجليل تعرض لأشد السخرية هجومًا حتى في العروض الوثنية (195).
الفصل 62. عن نفس الشيء وعن المليتيين.
لذلك، تنافس البعض بعناد في أسمى الموضوعات في الإسكندرية نفسها، والبعض الآخر، فيما يتعلق بالمسألة التي نشأت سابقًا، تشاجروا في جميع أنحاء مصر وطيبايد العليا، فانقسمت الكنائس في كل مكان، ومعهم، مثل جسد مضطرب، مرضت ليبيا كلها، وأصيبت أجزاء أخرى من المناطق الحدودية بالمرض، لأن السكندريين عندما أرسلوا سفراء إلى أساقفة المنطقة، أولئك الذين تمسكون بالجانب الآخر، حاولوا أيضًا جعلهم شركاء لأنفسهم. المقاومة.
الفصل 63. في كيفية إرسال قسطنطين مع سفيره رسالة (إلى السكندريين) بشأن السلام.
عندما علم باسيليوس بهذا الأمر، كان مريضًا في الروح، واعتبر أن هذا الأمر هو مصيبة خاصة به، فاختار على الفور واحدًا من بين الرجال الأتقياء الذين أحاطوا بنفسه،[197] وكان يعرفه جيدًا كرجل متميز بفضيلة الإيمان العفيفة، وكان مشهورًا في الأزمنة السابقة باعترافه بالتقوى، وأرسله إلى الإسكندرية مع الأمر بإحلال السلام هناك بين الأطراف المتحاربة، وأعطاه رسالة ضرورية للغاية باسم مرتكبي الفتنة. هذه الرسالة، التي تحتوي على دليل على رعاية (قسطنطين) لشعب الله، في مكان جيد في قصة قسطنطين. يتكون مما يلي:
الفصل 64. رسالة قسطنطين إلى الأسقف ألكسندر والقسيس آريوس.
قسطنطين المنتصر، أوغسطس الكبير، الكسندرا وآريوس:
"أشهد للمساعد في أعمالي ومخلص الجميع - الله، أن سببين دفعاني إلى تنفيذ الأعمال التي قمت بها.
الفصل 65. عن حقيقة أنه عادة ما يهتم بالعالم.
أولاً، كنت أرغب بشدة في جمع تعاليم جميع الشعوب حول الإله، في جوهرها، في تكوين واحد، وثانيًا، إعادة جسد الأوكومين بأكمله، كما لو كان يعاني من مرض خطير، إلى صحته السابقة. وبعد أن اتخذت هذا الهدف، فكرت في أشياء أخرى بعين عقلي الداخلية، وحاولت إنجاز أشياء أخرى بقوة اليد العسكرية، وعلمت أنني إذا خدمت، سيتم استعادة الإجماع من قبل جميع عباد الله، وفقًا لصلواتي، ثم سيحصل مسار الشؤون العامة على تغيير يتوافق مع النوايا التقية للجميع.
الفصل 66. أنه صالح فيما وقع من خلافات في أفريقيا.
لذلك، عندما استولى على أفريقيا كلها جنون لا يطاق حقًا، وتجرأ بعض الأشخاص ذوي الرعونة المتهورة على تقسيم عبادة الناس إلى تفسيرات مختلفة، ولم أجد، لوقف المرض، أي علاج آخر مرضٍ في هذه الحالة، كيف ندمر العدو المشترك المسكوني، الذي عارض مجالسكم المقدسة 198 برأيه الخارج عن القانون، وأرسل بعضًا منكم لمساعدة القضية المشتركة، لكي يتم من خلالهم استعادة الإجماع بين المتحاربين. الأطراف.
الفصل 67. بدأت تلك التقوى في الشرق.
لأنه كما لو أن قوة النور وقانون العبادة المقدسة، بفضل إحسان الله تعالى، قد انبثقتا من أعماق الشرق وأضاءت الأوكومين بأكملها بإشعاع مقدس، لم يكن عبثًا أن أحاول التعرف عليكما من خلال إحساس الروح وعمل البصر - اعتقدت أنكما ستكونان قادة الشعوب لخلاصهم. ولذلك، فور النصر الكبير والانتصار الحقيقي على الأعداء، قررت أن أبحث أولاً في ما اعتبرته الأمر الأول والأهم على الإطلاق.
الفصل 68. حول حقيقة أن قسطنطين، الذي حزنه الخلاف، يلهم السلام.
لكن أيتها العناية الإلهية الصالحة! كم صدمت أذني، أو حتى قلبي، بقسوة من الأخبار التي تفيد بأن الخلافات قد نشأت بينكما والتي كانت أكثر خطورة مما كانت عليه من قبل، وأنك، الذي كنت آمل من خلاله أن تجلب الشفاء للآخرين، تحتاج أنت نفسك إلى شفاء أكبر بكثير! وعندما ناقشت بداية هذه الخلافات وموضوعها، بدا لي أن سببها تافه للغاية ولا يستحق مثل هذا النقاش على الإطلاق. لذلك، اضطررت إلى هذه الرسالة، أكتب بالإجماع إلى بصيرتك، وأطلب المساعدة من العناية الإلهية، وأعلن حقي في أن أكون وسيطًا في حيرتك، كما لو كان راعيًا للسلام بينكما، لأنه إذا كان ذلك بمساعدة الخير كله، فلن يكون من الصعب بالنسبة لي، وفيما يتعلق بخلاف أكثر أهمية، أن أقدم كلمتي إلى العقل المتدين للمستمعين وتحويل الجميع إلى ما هو مفيد؛ فلماذا لا أستطيع أن أعد نفسي باستعادة الأمر بشكل أكثر ملاءمة وأسهل، عندما تشكل مثل هذه الحالة غير المهمة وغير المهمة عائقًا أمامها؟ 199
الفصل 69. كيف بدأ الخلاف بين الإسكندر وأريوس، وأنه لم يكن ينبغي لهما أن يتجادلا.
أعلم أن الخلاف الحقيقي بدأ بهذه الطريقة: عندما سألت أنت، أيها الإسكندر، الكهنة عن رأي كل واحد منهم في جزء ما من القانون، أو الأفضل من ذلك، قدمت الجانب الـ200 من السؤال للمراجعة، فأنت يا آريوس اقترحت بطريقة غير حكيمة شيئًا ما كان يجب أن تفكر فيه في البداية، أو بعد أن فكرت فيه، كان ينبغي عليك أن تظل صامتًا - وهنا ولد الخلاف بينكم، وانحل الاتصال، وانحلت الاتصالات، وانفصل قدس الأقداس. انقسمتم إلى أحزاب، وانسحبتم من الإجماع مع جسد الكنيسة العام 203. فليغفر كل واحد منكم للآخر بنفس الإخلاص، واقبل ما ينصحك به زميلك العبد بعدل. ماذا بالضبط؟ في الأزمنة السابقة، لم يكن من المناسب طرح الأسئلة أو الإجابة عليها، لأن مثل هذه الأسئلة ليست مفروضة بموجب أي قانون، ولكنها مقترحة لصرف الكسل الذي لا فائدة منه في النزاعات، على الرغم من أنها تظهر أحيانًا كوسيلة للتمرين الطبيعي، يجب أن نضعها في الاعتبار، ولا ندخلها بشكل تافه في الاجتماعات العامة ولا نسلمها بتهور إلى آذان الغوغاء.
فمن يستطيع أن يعرف بالتفصيل، أو يفسر بشكل صحيح قوة مثل هذه الأشياء العظيمة والصعبة للغاية؟ ولو أن آخر استسهل الأمر، فكم سيقنع من الناس؟ علاوة على ذلك، عندما يتم فحص مثل هذه الأسئلة بعناية، من يستطيع مقاومة خطر التعرض للخداع؟ لذلك، في بحث من هذا النوع، يجب على المرء أن يمتنع عن الإسهاب، بحيث، إما بسبب ضعف طبيعته، وعدم القدرة على تفسير السؤال المطروح، أو بسبب غباء المستمعين، وعدم القدرة على إيصال فهم واضح للتعليم المعبر عنه، بطريقة أو بأخرى، لا يقود الناس إما إلى التجديف أو الانشقاق.
الفصل 70. الحث على الإجماع.
لذلك، دع كل من السؤال المتهور والإجابة الطائشة مغطاة في كل واحد منكم بالمغفرة المتبادلة، لأن سبب نزاعكم لا يتعلق بأي عقيدة رئيسية في القانون، فأنتم لا تدخلون أي بدعة جديدة في عبادتكم، وطريقة تفكيركم هي نفسها، لذلك يمكنك بسهولة العودة إلى الشركة 206.
الفصل 71. لكن فيما يتعلق ببعض العبارات، لم يكن من الضروري الدخول في نزاع حول نفس الموضوع.
عندما تتنافسون مع بعضكم البعض فيما يتعلق بمواضيع غير مهمة وتافهة جدًا، فإن الاختلاف في أفكاركم لا يسمح لكم بأن تحكموا مثل هذا العدد الكبير من شعب الله، ولا يسمح بذلك فحسب، بل يجعله أيضًا غير قانوني. ولتقديم حكمتكم بمثال صغير، سأقول ما يلي: اعلموا أنه حتى الفلاسفة، الذين يتبعون نفس التعاليم، يعيشون في اتحاد، ولكن إذا كانوا يختلفون في كثير من الأحيان مع بعضهم البعض في التفكير في بعض الآراء الخاصة، فعندئذ، وتفصل بينهم درجة المعرفة، لتجانس علومهم، إلا أنهم مع ذلك متفقون فيما بينهم. وعندما يكون الأمر كذلك، أليس من العدل بالنسبة لكم (210)، المكلفين بخدمة الله العظيم، أن تخوضوا هذا المجال (211) بالإجماع المتبادل؟ دعونا نخضع الكلمات التي تحدثنا بها إلى مناقشة أكبر واهتمام خاص: هل سيكون من الجيد، بسبب الخلافات الكلامية التافهة والعبثية بيننا 212، أن يتمرد الأخ على أخيه 213، وينقسم مجلس الأشخاص المحترمين 214 بسبب اختلافات شريرة في الرأي؟
هل سيكون من الجيد أن يحدث هذا من خلالنا، لأننا سنتجادل مع بعضنا البعض حول 215 قطعة صغيرة وعناصر غير ضرورية تمامًا؟ مثل هذه الخلافات هي من عمل الغوغاء، وهي مناسبة للحماقة الطفولية أكثر من اهتمام 216 رجلاً مقدسًا وعقلانيًا 217 . دعونا ننأى بأنفسنا طواعية عن الإغراءات الشيطانية. إن الإله العظيم، مخلصنا المشترك، يلقي نفس النور على الجميع. اسمح لي، خادم الله كلي الخير، أن أنهي غيرتي تحت عنايته، حتى أتمكن من خلال النداءات والفوائد والاقتراحات المستمرة، من جلب شعبه إلى حالة من الشركة المجمعية 219. إذا، كما قلت، لديك إيمان واحد ونفس الفهم لإيماننا، وإذا كانت وصية القانون في أجزائه المشتركة تلزم النفس بتصرف مطابق تمامًا، فإن الفكرة التي أثارتك إلى نزاع تافه ولا تتعلق بجوهر الإيمان. الإيمان كله، فلا يجعل بينكم بأي حال من الأحوال انقسامًا أو شجارًا.
أقول هذا ليس لأنني أرغب في إجبارك على الموافقة بشكل كامل على هذه القضية غير المهمة أو أي قضية أخرى 221، لأن كرامة خدمتك 222 يمكن أن تظل مصونة، ويمكن الحفاظ على اتصالاتك في كل شيء دون انقطاع، حتى لو ظل بعض الخلاف بينكما فيما يتعلق بموضوع خاص وغير مهم 223. وبما أننا جميعًا لا نريد نفس الشيء من الجميع، فأنت لا تحكم بنفس الطبيعة أو الفكر. لذا، في تفكير العناية الإلهية، فليكن لديكم إيمان واحد، وفهم واحد، ومفهوم واحد للكائن الصالح 224. وأما الأمور قليلة الأهمية، التي لا يقودكم النظر فيها إلى نفس الرأي، فيجب أن تظل هذه الآراء المخالفة في أذهانكم وتحفظ في خفي روحكم 225. ولتظل تفوق الصداقة المشتركة، والإيمان بالحقيقة، واحترام الله والعبادة المشروعة بينكم لا تتزعزع.
عودوا إلى الصداقة والمحبة المتبادلة 227، ومدوا أذرعكم لكل الناس، وطهروا نفوسكم، ثم تعرفوا على بعضكم البعض من جديد؛ لأنه بطرح العداوة والمصالحة جانبًا، غالبًا ما تكون الصداقة أكثر متعة.
الفصل 72. أنه كان يحمل في نفسه حزنًا شديدًا، واضطر إلى ذرف الدموع، وكان ينوي الذهاب إلى الشرق، ولهذا السبب تخلى عن نيته.
لذا 231، عد إلي بسلام 232 يومًا وهدوء 233 ليلة، حتى أتمكن أخيرًا من العثور على العزاء في النور النقي والفرح في حياة هادئة 234. وإلا فلن يتبقى لي سوى الحاجة إلى التأوه، وذرف الدموع في كل مكان، وقضاء حياتي دون أي سلام، لأنه طالما أن شعب الله، وأنا أتحدث عن زملائي العبيد، منقسمون بشكل متبادل بسبب مثل هذا الصراع الظالم والكارثي، فهل يمكنني أن أكون هادئًا؟ في روحي؟ 235 ولكي أجعلك تشعر 236 ببالغ حزني، أقول 237 إنه بعد أن وصلت مؤخرًا إلى مدينة نيقوميديا، كنت أنوي على الفور الذهاب إلى الشرق 238، ولكن، مسرعًا إليك وكنت بالفعل معك في معظم الأوقات، تلقيت 239 خبرًا عن الحدث 240 الوارد في هذه الرسالة 241، وامتنعت عن نيتي، حتى لا أضع نفسي في حاجة إلى النظر بعيني إليك. ما، في رأيي 242، لا يطاق للآذان. وأخيرًا، افتح لي أبواب الشرق بفكرك المماثل 244، الأبواب التي أغلقتها بمجادلاتك 245.
اسمحوا لي أن أراكم قريبًا ونستمتع معًا بفرح جميع الشعوب الأخرى، وبعد ذلك، من أجل الإجماع العام والحرية، في خطب الثناء نقدم الشكر الواجب للخير!
الفصل 73. حقيقة أنه حتى بعد هذه الرسالة استمر ضجيج النقاش.
وهكذا فإن باسيليوس المحب لله، إذ أرسل هذه الآية، اهتم بسلام كنيسة الله! وكان خادم رعايته، ليس فقط بمعنى الرسالة، ولكن أيضًا فيما يتعلق بالتعليمات الخاصة للمرسل، رجلاً ممتازًا، وزوجًا، كما يقولون، تقيًا تمامًا. ولكن الأمر قد وصل إلى حد أنه لم يعد من الممكن إيقافه برسالة واحدة، واشتد الشجار بين الأطراف المتحاربة للغاية، وانتشر تيار الشر في جميع مناطق المشرق. هكذا كان فعل الحسد والشيطان الذي كان يغار على خير الكنيسة.
قيصرية فلسطين مدينة على ساحل البحر الأبيض المتوسط في فلسطين، عاصمة المقاطعة منذ عام 6م، وهي أسقفية منذ القرن الثاني. من R.H. كان يوسابيوس أسقف قيصرية من عام 313 حتى وفاته عام 339.
وفي عهد ليسينيوس استشهد الأسقف باسيليوس أسقف أماسيا ومعه أربعون شهيداً. (ثيوفانيس، "الكرونوغرافيا"، 311)
يشير هذا إلى تدمير المعابد في عهد دقلديانوس.
لقد تم إلقاؤهم في نهر الدانوب بعد عذاب القديسين إرميلا وستراتونيك. (رئيس الأساقفة سرجيوس سباسكي، "أشهر المشرق الكاملة"، الكتاب الثاني، الجزء الأول، ١٣ كانون الثاني.)
استأنف ليسينيوس اضطهاد المسيحيين عام 320.
منذ أن بدأ ليسينيوس في محاكمة المسيحيين عام 320، لم يكن من الممكن أن تكون تصرفات قسطنطين وقائية. لكن الإمبراطور لم يكن قادرا على بدء الحرب على الفور، لأن التهديد من القبائل القوطية والجرمانية كان سيجبره على قيادة حرب على جبهتين. بعد الحرب القوطية عام 322، لم يكن من الممكن بدء الحرب، حيث كان لا بد من ترتيب القوات بعد حملة ثقيلة. لذلك، بالطبع، هاجم قسطنطين بمجرد أن يتمكن من الهجوم، لكن الاضطهاد في ممتلكات ليسينيوس كان مستمرًا لمدة ثلاث أو أربع سنوات بحلول ذلك الوقت.
تاجما هي مفرزة من سلاح الفرسان مكونة من 100-200 فرد.
كان يوسابيوس يفكر في استبدال النسور وشارات الفيلق برايات على غرار اللاباروم.
تقليديا، عبرت الكهنة عن تنبؤاتهم في شكل شعري.
يجمع يوسابيوس بين نوعين مختلفين من الكهانة - عن طريق طيران الطيور والأحلام.
Haruspices هي تنبؤات رومانية تقليدية تعتمد على أحشاء الحيوانات، حيث لم يتم استخلاص النتائج من الحركة، ولكن من شكل الأحشاء، عادة الكبد والقلب.
بهذا المصطلح، الذي نشأ من جنود المشاة المختارين للإسكندر الأكبر، يشير يوسابيوس عادةً إلى الحرس الشخصي، وهو وحدات مختارة بشكل عام تحت حكم الأباطرة، وأحيانًا بريتوريين.
أحد اللوم التقليدي ضد المسيحيين هو الإلحاد، والذي يفسره إنكارهم للآلهة الوثنية. نظرًا لعدم قبول الوثنيين دائمًا فكرة وجود إله شخصي متعالٍ، غالبًا ما توصل الوثنيون، خاصة في القرون الأولى للمسيحية، إلى نتيجة مماثلة، خاصة عندما تم مزجها مع مختلف التعاليم الفلسفية التي رفضت تبجيل الآلهة.
يؤكد يوسابيوس بقوة على تاريخية هذا الخطاب في ضوء التقليد الذي كان موجودًا بين مؤرخي عصره في تأليف الخطب المناسبة للمناسبة وإدراجها في السرد التاريخي. ومع ذلك، بناءً على محتواه، فمن الصعب الافتراض أن ليسينيوس كان بإمكانه أن يقول ذلك بالفعل عام 324، لأنه كان على دراية جيدة بالإيمان المسيحي.
معركة كيبالا عام 314. صحيح، بحسب فيكتور (انظر الملاحظة 16 لقسطنطين مع هجوم ليلي غير متوقع، كان لدى قسطنطين خمسة وعشرون ألف جندي مقابل خمسة وثلاثين ألفًا من ليسينيوس، خسر الأخير عشرين ألفًا فيها.
تعتبر معركة سهل مرديان (314) من أصعب المعارك وأكثرها دموية في الحرب. على الرغم من انتصار قسطنطين، إلا أن قواته تكبدت على ما يبدو خسائر كبيرة لدرجة أنه وجد أنه من المستحيل مواصلة الحرب. لم تهرب قوات ليسينيوس، المكونة من قدامى المحاربين، حتى بعد أن تجاوزت مفرزة قوامها خمسة آلاف من الرماة من قوات قسطنطين ليسينيوس من الخلف: تم بناؤها في سطرين، واستمروا في القتال على جبهتين.
يقول يوسابيوس أنه في معركة سيبال لم يكن هناك لاباروم؛ بالنسبة الى سيكستوس أوريليوس فيكتور، هاجم قسطنطين معسكر ليسينيوس ليلاً. مثل هذه المقارنة تجعل غيابها مفهوما تماما؛ ربما لم يجرؤ قسطنطين ببساطة على تعريض الضريح لمخاطر المعركة الليلية، خاصة وأن اللافتة لن تكون مرئية في الليل.
كانت العبارة المحددة (νοτα δοντες) شائعة للغاية في الأدب.
يبدو من الممكن تفسير هذا التعبير الغامض ليوسابيوس بطريقتين - أولاً، كإشارة إلى العبارة الإنجيلية المعروفة - "كل من يأخذ السيف بالسيف يهلك":
الحلفاء في هذه الحالة ليسوا قوات حلفاء السياسة الخارجية، بل اسم خاص للوحدات المقدمة من المدن الخاضعة والقبائل الحدودية بالإضافة إلى التجنيد المعتاد.
وهذا يشير إلى سياج المخيم. من المعروف أن رومان الجمهورية والإمبراطورية المبكرة قاموا تقليديًا بتحصين معسكرهم. ولكن بعد الإصلاحات العسكرية التي قام بها سيبتيموس سيفيروس، يبدو أن هذا الاحتياط أصبح شيئًا من الماضي، أو تم تنفيذه بإهمال شديد. إذا لم يكن ذكر يوسابيوس مجرد زخرفة بلاغية تؤكد على التشابه بين قسطنطين وموسى، فإن هذه التفاصيل تتحدث عن الانضباط العالي جدًا لجيش قسطنطين في ذلك الوقت. هناك فارق بسيط آخر مثير للاهتمام: في الجيش الروماني كانت هناك خيمة خاصة، ليست بعيدة عن خيمة القائد، حيث تم الاحتفاظ بنسور الفيلق والشارات الأخرى وحيث تم تقديم التضحيات لهم كآلهة. يقول يوسابيوس أن قسطنطين استبدل النسور بالرايات المسيحية على نموذج اللاباروم ونظم خيمة مماثلة مع كهنة مسيحيين.
بموجب شروط هذا السلام، ذهبت ولاية إليريكوم بأكملها إلى قسنطينة، ولكن يمكن للمرء أن يقول حقًا عن هذه الشروط: لقد كانت مربحة ومشرفة، لأنه بعد إبرام السلام، تزوج ليسينيوس من أخت قسطنطين، وبعد مرور بعض الوقت، تم إعلان أبناء قسطنطين كريسبوس وقسطنطين وليسينيان ابن ليسينيوس قياصرة. بالنظر إلى الحرب التي خسرها ليسينيوس وحقيقة أن قسطنطين احتل بالفعل إيليريكوم أثناء الحرب، كانت الظروف أكثر من معتدلة. بالإضافة إلى ذلك، وبموجب شروط الصلح، تم حرمان فالنس، الذي عينه ليسينيوس أثناء الحرب، من لقب قيصر ومن حياته.
يشير يوسابيوس إلى العلاقات بين ليسينيوس والقوط، والتي بفضلها بدأوا الحرب على نهر الدانوب عام 322، والتي لم تنجح بالنسبة لهم. ومن الممكن أيضًا أنه يقصد الوحدة القوطية التي كانت لا تزال في خدمة ماكسيمين (لاكتانتيوس، المرجع نفسه، الثامن والثلاثون).
يشير يوسابيوس إلى نسور الفيلق. كما هو معروف، تم تقديم التضحيات والخدمات لرايات الفيلق؛ وفي معسكر الفيلق، أعطيت الشارات خيمة منفصلة بجوار خيمة القائد. أحد تقاليد الدفاعيات المسيحية، الموروثة من منتقدي الوثنية في العصور القديمة، أوضحت تبجيل الآلهة على أنها تأليه للأشخاص المتميزين.
يغفل يوسابيوس في قصته أو يذكر بشكل غامض للغاية المعركة الأولى في حرب 324 - في أدرنة، حيث، وفقًا لقصة زوسيموس (كتاب 2، 94-95)، والتي لها قيمة خاصة في فم هذا الكاره الشهير لقسطنطين، عبر الإمبراطور الأول مع 12 فارسًا نهر العبرانيين، وفصلوا القوات، وأطاحوا بجيش ليسينيوس. في هذه المعركة انتصر الإمبراطور المصاب في فخذه في المعركة. وبلغت خسائر ليسينيوس أكثر من ثلاثين ألف شخص. يبدو أن رسالة زوسيموس الرائعة إلى حد ما يجب أن تُفهم على أنها تعني أن قسطنطين، كالعادة (كما في معركة جسر ميلفيان)، قاد هجوم فرسانه، واخترق جناح ليسينيوس وبهذا الهجوم ضمن عبور بقية الجيش. وقعت المعركة الثانية، وهي معركة مزدوجة (بحرية وبرية) في شريسوبوليس، في 18 سبتمبر. وقد ميز ابن قسطنطين كريسبوس، الذي كان يقود الأسطول آنذاك، نفسه كثيرًا في المعركة. سبقت المعركة حصار بيزنطة والاستيلاء عليها.
من خلال أتباعه، يبدو أن يوسابيوس يفهم، أولاً وقبل كل شيء، القيصر مارتينيان، الذي قام ليسينيوس بترقيته إلى قيصر من حكام البريتوري. وبحسب معظم المؤرخين، لم تتم محاكمة ليسينيوس، بل أُعدم دون محاكمة بسبب خطر انتفاضته. على الرغم من أنه من الممكن إجراء محاكمة غيابية، إلا أن هذا غير مرجح للغاية، لأنه يتعارض مع جميع قواعد الإجراءات القانونية الرومانية. ومن الممكن أيضًا أن يدعو يوسابيوس على وجه التحديد إلى الإعدام بالمحكمة العسكرية؛ كانت قواعد القانون العسكري بحيث تقع أفعاله تحت قانون الخونة والفارين، ومن ثم لم تكن هناك حاجة للمحاكمة - تم تنفيذ الحكم على أساس حقيقة الجريمة. أحد التوبيخات التقليدية ضد الإمبراطور قسطنطين هو أنه حنث بوعده بإنقاذ حياة ليسينيوس في حالة استسلامه. لكن حتى الكتاب الوثنيين يذكرون بوضوح أن ليسينيوس قُتل أثناء محاولته إثارة التمرد. من الواضح أنه بمثل هذه التصرفات، لم يفقد وعد قسطنطين معناه.
الفائز (νικτης) هو لقب شائع للأباطرة الرومان، وأحيانًا حتى أولئك الذين لم تكن هناك حروب خلال فترة حكمهم أو تم خوض هذه الحروب دون مشاركتهم.
انقسمت منذ زمن دقلديانوس.
كان يوسابيوس، بصفته أسقف قيصرية فلسطين، ينتمي إلى ولاية الشرق وإلى جزء من العالم - آسيا.
منذ زمن دقلديانوس، تم تقسيم الإمبراطورية إلى 116 مقاطعة. ثلاثة منهم كان يحكمهم قنصلون، 37 قنصلًا، 5 مصححين و71 رئيسًا. هنا يستخدم يوسابيوس التعبير العام ηγουμενων.
كان أولئك الذين يعملون في الخدمة العامة شكلاً شائعًا من أشكال العقوبة بموجب القانون الروماني، وكانوا يتألفون من العمل في الورش الحكومية أو المحاجر.
أي أن إرساله إلى المنفى "في الجزر" في هذه الحالة هو مجرد تعبير مجازي. تقليد النفي في القانون الروماني قديم جدًا. ينشأ من الطرد من المدينة، كأحد أفظع العقوبات في قانون البوليس. في روما الإمبراطورية، عندما لم يكن هناك مكان للطرد، تم استبدال المنفى بالنفي إلى المقاطعات النائية والبرية للإمبراطورية؛ بشكل عام، يعتمد مكان المنفى على حجم الجريمة.
وفقا للقانون العسكري، واحدة من العقوبات الأكثر فظاعة. كان الجيش، الذي اكتسب نفوذا هائلا في عصر "الأباطرة الجنود"، محميا من تعسف المسؤولين المدنيين. تحظر ملخصات جستنيان (الكتاب 49، العنوان السادس عشر، 3.1) نفي الجنود إلى المحاجر، أو إرسالهم للعمل في المناجم، أو استجوابهم تحت التعذيب، إلا في حالة الانتقال إلى جانب العدو. من الواضح أن هذا القانون له أسس أقدم من عهد جستنيان وأسلافه.
Gynekey (γυνακειος) - ورشة عمل، وعادة ما كان العمال في مثل هذه الورشة من العبيد، بحلول بداية القرن الرابع. تم إعطاء نفس الاسم لورش الدولة لإنتاج الأسلحة والذخيرة، حيث عمل كل من الأشخاص الأحرار والمدانين والعبيد.
كان مرسوم قسطنطين غريبًا للغاية: فقد كانت قضايا الميراث مصدرًا تقليديًا لدخل الأباطرة. علاوة على ذلك، حتى الوصية التي لم يتم إعدادها وفقًا للنموذج كانت بمثابة سبب لوصف ممتلكات المتوفى للخزينة. يجعل مرسوم قسطنطين نفسه من الممكن نقل الممتلكات إلى الورثة حتى بدون وصية على الإطلاق، والتي من الواضح أنه لا يمكن دائمًا وضعها في ظروف الاضطهاد.
من الواضح أن أحد الإشارات الأولى لممتلكات الكنيسة هو الأمر الشهير لألكسندر سيفيروس بتوفير قطعة أرض متنازع عليها للمسيحيين، وليس لصاحب الفندق الذي كان يقاضيهم. بحلول بداية القرن الرابع، كانت الكنيسة تمتلك ممتلكات منقولة وغير منقولة منذ فترة طويلة، على الرغم من أنه من الواضح أنه في ظروف الوجود شبه المحظور، لم تكن هذه الملكية مستقرة. لم تكن الكنيسة كلية مسجلة ولا منظمة دينية مسموح بها، ومن وجهة النظر هذه، كان لا بد من نقل أي ممتلكات للكنيسة إلى الخزانة. لكن في الممارسة العملية، بالطبع، تتعارض المبادئ القاسية للقانون الروماني مع الملكية والعادة الطويلة الأمد، وكثيرا ما يغض الأباطرة أنفسهم أعينهم عن وجود ممتلكات الكنيسة. تغير هذا الوضع بالطبع مع نشر مرسوم ميلانو (ميلانو)، عندما أصبحت ملكية الممتلكات قانونية تمامًا.
لم ينقطع تقليد توزيع الممتلكات المصادرة على رفاق السلاح والزملاء، ومكافأتهم على حساب المهزومين، في جميع أنحاء روما الإمبراطورية، حيث تعود أصوله إلى الحروب الأهلية، في الحاجة المباشرة لمكافأة ولاء الجنود. خلال الإمبراطورية، وبما أن هذا الحافز لم يختف، فإن الممارسة لم تختف أيضًا.
على سبيل المثال، أعطى قسطنطين الحق للمستوطنين وأصحاب الأراضي التابعين لمقاضاة الجاني وتقديم دعوى في غياب المالك - صاحب الأرض.
اللاتينية هي لغة أي وثائق رسمية للإمبراطورية. يعد نشر المراسيم باللغة اليونانية بمثابة مجاملة لرعايا المقاطعات الشرقية.
معلومات عنا
ويستخدم اسم فلسطين بصيغة الجمع لوجود ثلاث مقاطعات بهذا الاسم.
ويعود هذا التعريف، من الناحية الاصطلاحية، إلى التقليد الأرسطي-الأفلاطوني. (انظر أفلوطين، التاسوعات، الرابع، 4 وأرسطو، الميتافيزيقا، الأول، 4 - الله كواحد؛ التاسع، 10 - حول الوجود الحقيقي.)
أي المواطنة أو اللقب المقابل لها، الذي كان يعتمد على الرتبة في التسلسل الهرمي البيروقراطي وكان مصحوبًا بامتيازات مختلفة، والتي كانت بشكل أساسي ذات طبيعة الحماية من واجبات معينة.
أي العبيد العموميين المرؤوسين لحاكم المدينة - الأبرش.
يشير هذا إلى القانون 321 أ.ب. ليبيديف في عمله "رجال الدين في الكنيسة المسكونية القديمة" ("أليثيا"، سانت بطرسبرغ، ص 337) يربط بشكل غريب جدًا حق الميراث هذا مع التقليد الراسخ المتمثل في توريث جزء من الميراث للإمبراطور؛ فهو يعتقد أن هنا يتم استبدال عبادة الإمبراطور بعبادة الله. إذا تتبعنا الأسس الأعمق لهذه العادة خلال الإمبراطورية، فسنجد أنه خلال الجمهورية الرومانية المبكرة، كانت إدارة الميراث القابل للترك (وفي البداية، على ما يبدو غير قابل للترك) من قبل الجمعية الوطنية، والتي تم من خلالها إنشاء شكل غريب من الإجراءات القانونية الرومانية - عند كتابة الوصية، لوضع فاتورة بيع وهمية باسم المالك المستقبلي. ومن الغريب أن عدداً قليلاً جداً من الكليات والكنائس يمكن أن يحصل على ميراث على الإطلاق، أي أن مدى هذا الامتياز كبير جداً.
وفقًا لإصلاح دقلديانوس، تم تقسيم الإمبراطورية إلى أربع ولايات، وكان هذا التقسيم إداريًا بحتًا بطبيعته، إلى ثلاثة عشر أبرشية لها أصول تاريخية (يبدو أن يوسابيوس يسميها "الشعوب المقسمة إلى أبرشيات") ومقسمة إلى مائة وستة عشر مقاطعة.
قام يوسابيوس، بصفته أسقف عاصمة المقاطعة، فعليًا بواجبات المطران في فلسطين الثانية، على النحو التالي من أوامر قسطنطين المرسلة إليه. على الرغم من أنه من الممكن أن تشير رسائل قسطنطين هذه لا إلى أهمية منصب يوسابيوس، بل إلى أهميته الشخصية من وجهة نظر قسطنطين.
على الأرجح أن يوسابيوس يعني الرؤساء.
والمقصود هنا هو معارضة «المعرفة» الفلسفية التقليدية لرأي الأغلبية.
ويشير هذا إلى أوراكل دلفي، وهي واحدة من أشهر أوراكل في العصور القديمة. قدمت العراف بيثيا تنبؤاتها أثناء جلوسها على حامل ثلاثي الأرجل فوق هوة تتصاعد منها الأبخرة.
يشير يوسابيوس إلى دقلديانوس.
يتحدث لاكتانتيوس بشيء من التفصيل عن هذه الأحداث التي حدثت قبل بدء الاضطهاد؛ بحسب قصته، بينما كان دقلديانوس يؤدي الهريس، قام المسيحيون الحاضرون في حاشيته برسم إشارة الصليب وبالتالي طردوا الشياطين. وبسبب هذا، تعطلت الهاروسبيس. ثم "... أعلن تاجيس أحد العرافين، بشبهة أو غير ذلك، أن السماء صماء عن صلواتهم لأن وجود بعض الأشرار دنس طهارة الذبائح". أمر دقلديانوس جميع الحاضرين بتقديم التضحيات، وأرسل أمرًا مماثلاً إلى القوات (المرجع نفسه، X).
يتحدث البطريرك فوتيوس ("ملخص "التاريخ الكنسي" فيلوستورجيوس"، II، 5) عن حالات مماثلة في أوقات سابقة: "في عهد فاليريان وجالينوس، عبر السكيثيون بأعداد لا حصر لها نهر إيستر، ودخلوا حدود الإمبراطورية الرومانية، ومروا بمعظم أوروبا، وتوغلوا في آسيا وغلاطية وكابادوكيا، وأخذوا العديد من الأسرى، بما في ذلك بعض رجال الدين، وعادوا إلى ديارهم غنيين الغنيمة، هذا المجتمع التقي الأسير، بالتواصل مع البرابرة، حول عدداً غير قليل منهم إلى التقوى، وعلمهم أن يتبنوا طريقة تفكير مسيحية بدلاً من طريقة التفكير الوثنية.
آشيرون هو نهر في الجحيم (مملكة الموتى) في الأساطير اليونانية.
يقول سوزومين (I، 7) أنه قبل الحرب الثانية مع قسطنطين، لجأ ليسينيوس إلى عرافة ميليسيان: "في الواقع، يقول الوثنيون إنه استشار بعد ذلك عرافة أبولو ديدوميا في ميليتس، وأنه عندما سأله عن الحرب، استخدمت الروح الأبيات الهومرية التالية: أيها الشيخ! المحاربون الشباب مقيدون للغاية بالنسبة لك؛ حياتك مضطربة، ونصيبك هو الشيخوخة المريرة."
يتجنب يوسابيوس بكل طريقة ممكنة وصف جوهر ومسار الخلافات الأريوسية. هناك عدة أسباب لهذا الموقف. أولاً، كان هو نفسه يتمتع بموقف جيد جدًا تجاه الحزب الأريوسي، وخاصة تجاه يوسابيوس النيقوميدي، الأمر الذي يعطي سببًا للعديد من مؤرخي الكنيسة لتوبيخه بسبب مشاعر شبه أريوسية. ولكن يبدو أن هذا الاستنتاج متسرع للغاية؛ يعارض يوسابيوس بشكل أساسي النزاعات العقائدية بأي شكل من الأشكال، ولا يعتبر على الإطلاق الاختلافات العقائدية في الرأي شيئًا مهمًا يتحدث عنه مرارًا وتكرارًا في عمله. بالإضافة إلى موقفه هذا، من الضروري أن نضع في اعتبارنا أن عمله كتب في عهد قسطنطيوس الثاني، الذي رعى الأريوسيين والأساقفة الأرثوذكس المنفيين. بالحديث بمزيد من التفصيل عن الخلافات الأريوسية، لا بد أن يضطر يوسابيوس إلى شرح موقف قسطنطين، الذي كان دوره هائلاً في اعتماد مصطلح "مساوي في الجوهر"، وبالتالي يكون قد انتهك مبادئه الخاصة وكان سيسبب العداء الواضح للأريوسيين الذين تعاطف معهم.
سقراط سكولاستيكوس (التاريخ الكنسي، الأول، 5)، يتحدث بمزيد من التفصيل عن النزاع الذي بدأ في الإسكندرية، يذكر أن آريوس وبخ القديس ألكسندر الإسكندري في بدعة سابيليان ردًا على التأكيد على أن الثالوث الأقدس هو وحدة في الثالوث. ويذكر أيضًا أن آريوس بدأ هذا النزاع من باب "الجدال" ثم بدأ يؤكد مخلوقية الابن. وبحسب قصة سوزومين (تاريخ الكنيسة، ج1، 15)، تردد الإسكندر لفترة طويلة وحاول تهدئة آريوس بلطف شديد، مما دعا إلى مناظرتين متتاليتين لتوضيح الآراء. لكن أريوس استمر في الإصرار بقوة على نفسه.
يسرد يوسابيوس مقاطعات أبرشية مصر، والتي شملت: ليبيا الدنيا والعليا (الساحل الشمالي لإفريقيا حتى نوميديا، وطيبة (مصر العليا)، وأوغستامنيكا، ومصر، وأركاديا. واستنادًا إلى رسالة القديس ألكسندر الإسكندري، فإن هذه البدعة لم تكن منتشرة على نطاق واسع في مصر، فهو يسمي فقط 12 كاهنًا وأسقفين (سكوندوس بطليموس وثيون مرماريكسكي)، تم حرمانه من الكنيسة بسبب التزامه به (سقراط سكولاستيكوس، "التاريخ الكنسي"، الأول، ٦).
وبحسب قصة سقراط (1، 6)، فإنه بعد خلاف الإسكندر مع آريوس، تبين أن رأيه كان يؤيده كثير من الأساقفة الآخرين، الذين لم يعودوا تابعين له. يوضح سوزومين أنه بعد المجمع الذي حُرم فيه آريوس وأتباعه، بدأ آريوس في إرسال رسائل خارج مصر يطلب فيها مصالحته مع الإسكندر، بما في ذلك إرسال مثل هذه الرسالة إلى يوسابيوس النيقوميدي، الذي أيده بحرارة. وبعد أن رفض الإسكندر حتى ذلك الحين قبول آريوس في التواصل ما لم يغير آرائه، بدأ آريوس دعاية واسعة النطاق بين عامة الناس ونشر كتابه "ثاليا" حيث عبر عن آرائه في شكل شعري. ثم التفت إلى طاووس الصوري ويوسابيوس بمفيلوس وأسقف سكيثوبوليس باتروفيلوس بطلب غريب أن يسمح له بالخدمة في كنيسة منفصلة (في الإسكندرية -؟)، فوافقوا عليه (خلافًا لكل الشرائع) بشرط التصالح مع الإسكندر.
وفي هذا الجو الغريب من الضغط غير القانوني الواضح، اضطر الإسكندر أيضًا إلى كتابة رسائل لتبرير حرمانه وشرح آراء آريوس.
سقراط (I، 6) أكثر دقة - في المسارح.
يشير يوسابيوس إلى الانشقاق الميليتي. وبحسب قصة سقراط (1: 6)، كان ميليتيوس أسقفًا عزله القديس بطرس لأنه قدم ذبيحة أثناء الاضطهاد. احتجاجًا على الترسب، انفصل عن كنيسة الإسكندرية. آريوس، بحسب قصة سوزومين (1: 15)، كان ذات يوم ملطيانيًا، ثم بعد انضمامه إلى الكنيسة، طُرد بسبب تعاطفه معهم. لذلك، اختلطت حتما مسألة الخلاف العقائدي بالانشقاق، وطلب منهم يوسابيوس النيقوميدي في رسائله إلى الإسكندر قبولهم في الشركة.
يشير يوسابيوس إلى هوشع القرطبي الذي عانى أثناء اضطهاد دقلديانوس. يذكر سقراط سكولاستيكوس أنه هو الذي أُرسل إلى الإسكندرية (التاريخ الكنسي، الجزء الأول، ٧)
بناءً على طلب قسطنطين، تمت مناقشة الانقسام الدوناتي في مجلسين - مجمع لاتران في 2-4 أكتوبر 313 ومجلس آرل في 1 أغسطس 314. انعقد الأول فيما يتعلق بطلب الدوناتيين لمنحهم جميع الامتيازات الممنوحة لمرسوم ميلانو الأرثوذكسي. لحل النزاع المتعلق بالتثبيت غير الصحيح المزعوم لكايسيليان من قرطاج كأسقف، المرتبط بالتقاليد (أي التخلي عن المسيحية أثناء الاضطهاد)، دعا قسطنطين ثلاثة أساقفة غاليين محترمين إلى المجلس. وبما أنه لم يكن هناك اضطهاد في بلاد الغال، فقد تحرروا من الشك. برأ المجلس كايسيليان بالكامل. لكن الدوناتيين، الذين لم يرضوا بالقرار، طلبوا إجراء تحقيق إضافي، وأرسل قسطنطين مسؤولًا علمانيًا (!) إلى إفريقيا لإجراء تحقيق. وتبين أن الاتهامات لا أساس لها من الصحة، وبعد ذلك انعقد مجلس ثان أكد قرار الأول.
حتى هذه اللحظة، الرسالة مفقودة من نقل سقراط سكولاستيكوس (الأول، ٧).
وفي سقراط: «انحل المجلس».
وبحسب سقراط: “فبعد أن انقسم إلى قسمين، أصبح خارج نطاق اتفاق جسد الكنيسة المشترك”.
وفي سقراط: «مقترح بشجار الكسل الذي لا فائدة منه».
من سقراط: "الوقوع في الخطأ".
بالنسبة لسقراط: "كأحد أسس التواصل".
من سقراط: "إذن فإن شعب الله العظيم هذا لا ينبغي أن تحكمه أفكارك المنقسمة - ولا ينبغي أن يكون الأمر كذلك فحسب، بل إنه غير قانوني أيضًا."
ووفقا لسقراط، "بقوة المعرفة، فإنهم يتعاطفون مع بعضهم البعض، على الأقل من خلال هوية مجتمعهم".
لسقراط: "لأداء هذه الخدمة".
وفي سقراط: «يعارض أخاه».
يتابع سقراط: "من خلالك".
عند سقراط: "مزيد منا".
من سقراط: "حتى تتمكن أنت، شعبه، من خلال ... من الدخول في الشركة المجمعية."
من سقراط: "سخيف، أو أي شيء آخر يمكنك تسميته".
بالنسبة لسقراط: "بعض الخلاف الخاص بشأن موضوع غير مهم".
لسقراط: "عهد واحد للخير كله".
من سقراط: "محفوظ سرا".
عند سقراط: مزيد من "الارتفاع و".
عند سقراط: "نحو الصداقة المتبادلة".
من سقراط: "وكأنكم قد طهرتم نفوسكم، تعلموا من جديد".
عند سقراط: "التوقف".
ليس لدى سقراط عبارة "وبالمصالحة".
من سقراط: «فتصالحوا مرة أخرى».
عند سقراط: "هادئ".
من سقراط: "حتى أتمكن أخيرًا من الحفاظ على متعة النور النقي والتمتع الهادئ بالحياة".
عند سقراط: "هل أستطيع مقاومة أفكاري؟"
من سقراط: "وحتى تشعر".
وفي سقراط: "وفكري قادني على الفور إلى الشرق".
في سقراط: "حول هذا الحدث".
ليس لدى سقراط عبارة "مذكورة في هذه الرسالة".
ليس لدى سقراط عبارة "ماذا في رأيي".
ليس لدى سقراط عبارة "أخيرًا".
وفي سقراط: "بمثل تفكيرك".
لا يغفل يوسابيوس في عمله فحسب، بل ينكر بشكل مباشر وجود رسالة قسطنطين الثانية. يبدو أن هذه الرسالة أُرسلت عند عودة هوشع القرطبي من مصر، الذي أوضح للإمبراطور أنه تعرض للتضليل وأننا نتحدث عن أسس الإيمان المسيحي، وليس عن موضوع مجرد. وبعد أن عرف قسطنطين بشكل أدق جوهر الخلاف، أرسل رسالة إلى آريوس يستنكر فيها أخطائه بلهجة شديدة القسوة وينصحه بالتخلي عن آرائه. هذه الرسالة كتبها جيلاسيوس (πγ. III) وبارونيوس (تحت 319)، وأجزاء منها قدمها أبيفانيوس ("هايريس."، LXIX. n.9)، وذكر سقراط عنها ("التاريخ الكنسي"، 1، 9).
قد تكون مهتمًا بـ: