Книга первая

Глава 1. Передмова смерті Костянтина. Нещодавно всі народи урочисто святкували друге і третє десятиліття 2 великого василевса, нещодавно також, з нагоди двадцятиліття, ми величали гімнами 3 цього доблесного переможця 4 , оточеного сонмом слуг Божих 5 , навіть сплітали вінці словес зустрічаючи його тридцяти років. священний розділ його 6 . Але тепер мова костеніє в устах, - тепер, при всьому бажанні вимовити щось звичайне, вражений одним дивом незвичайного бачення, він не знає, до чого звернутися. Куди не спрямується напружена думка, на схід чи на захід, на всю землю, чи на саме небо, скрізь бачить блаженного василевса нерозлучно з його царством. Над землею панують його діти 7 і як деякі нові світила все осяють променями чого світла. У них живе він своєю силою і, множачись їх наступністю, керує цілою Ойкуменою краще за минуле. Прийнявши ще задовго гідність кесарів 8 , тепер зодягнулися вони на всю велич батька, прикрасившись знаками його почестей, тепер з'явилися вони автократорами 9 , ​​серпня 10 , кесарями ( Κοισαρων ), василевсами. Глава 2. Ще передмова – про царських синів його. Сильно дивується розум, бачачи, що нещодавно жив у смертному тілі, що нещодавно перебував з нами, і тепер, по закінченні життя, коли природа все зайве викриває, як чуже, незбагненно залишається в тому ж царському домі 11 , з тими ж почестями і хвалебними піснями, а тим часом, прості в нас, простягаючи в, блаженніша душа його, мешкає і там із Богом. При думці, що, скинувши весь цей смертний і земний одяг, вона одягнулася в блискучу ризу світла і живе не як залишена протягом довгого часу серед смертних, але як прикрашена нев'януче квітучим вінцем і поважна безсмертям нескінченного і блаженного життя без вічності, при цьому жодного слова і усвідомлює своє безсилля; засудивши себе на мовчання, він надає кращому прикрасити її гідними похвалами, оскільки один Безсмертний, одне Слово Боже має силу стверджувати свої визначення. Як вірний і добрий слуга, Костянтин що сповіщав, те й робив. Він відкрито називав рабом і сповідував себе слугою Всецаря; за те Бог незабаром віддав йому, поставив його паном, володарем і переможцем, яких між автократорами від віку не бувало, переможцем, ніколи непереборним і непереможним по відношенню до перемог, створив його таким василевсом, про якого ніколи раніше і слухом не чули, виявив його настільки боголюбним і благочестивим, він благочестивим, і благочестивим, і благочестивим; оволодів набагато більшим числом народів, ніж те яким володіли колишні государі 19 , і безбідно зберіг свою владу аж до смерті. Глава 7. Порівняння його з перським царем Кіром та македонським Олександром. Розділ 8. Про те, що він підкорив майже весь всесвіт. Навпаки, наш василевс тільки почав керувати в тих літах, в яких Македонський помер, і жив удвічі більше останнього, а період свого царювання протікав утричі довше за нього. Зміцнивши військо лагідними і мудрими статутами богошанування 29 , він ходив війною на британців і людей, що живуть на захід серед океану 30 , так само як підкорив всю Скіфію 31 , що лежить до самої півночі і розділену на безліч різних варварських народів, потім поширив свою до них. 32 та Ефіопії 33 і не чужим собі придбанням шанував також Схід 34 . Розливаючи світлі промені благочестя до кінців усієї Ойкумени, до останніх меж Індії 35 , і навколо на мешканців цілої землі, він тримав під своєю владою всіх місцевих правителів, народних вождів і сатрапів 36 над варварськими племенами, які охоче вважали йому за свою високу користь і з любов'ю і радістю посилали дружбою, так що для віддячення йому почестей виставляли у себе мальовничі його зображення, споруджували статуї і Костянтина знали і проголошували як єдиного над усіма автократора 37 . До таких меж царським його словом з досконалою свободою звучало благовістя про шанованого їм Бога. Розділ 9. Про те, що він був сином благочестивого василевса і залишив владу царським синам. Втім, роблячи це на словах, він не зволікав і самими справами. Успішуючи у всякій чесноті, він ряснів і плодами благочестя: ближніх прив'язував до себе великодушно наданими благодіяннями, інших огороджував законами людинолюбства, і свою владу для всіх підданих зробив легкою та жаданою. Нарешті, створивши три коліна нащадків, які мали бути наступниками його в царській владі, і бачачи, що багаторічні подвиги на суспільній ниві втомили його, Бог, якого він шанував, схотів дарувати йому в нагороду безсмертя і з царства смертного переселив його в життя нескінченне, уготоване святим душ. Таким чином царський престол, отриманий ним від батька, за законом природи, перейшов до його синів та їхніх дітей, і назавжди став надбанням спадковим 38 . Звеличивши блаженнішого цього государя, ще серед нас, найвищими почестями і прикрасивши вже при смерті особливими своїми дарами, бог сам став його біографом, тому що подвиги його великих справ зняв на скрижалях небесних. Глава 10. Про те, що розповідь про нього і потрібна, і корисна. Говорити про цього блаженнішого чоловіка, відповідно до його гідності, для мене, звичайно, важко, набагато безпечніше і надійніше було б мовчати про нього, але щоб відхилити від себе закид у лінощі і недбальстві 39 , я визнав необхідним, наслідуючи пам'ятники смертного живопису, накреслити для потомства словесний образ цього боголюбивого. Мені соромно було б перед собою про василевса, який шанував Бога з найбільшим благоговінням, не сказати під силу хоча б чогось малого і слабкого. Я думаю навіть, що цей твір, що описує справи великого государя, приємні Всецарю – Богу, буде і для життя взагалі корисним, і для мене потрібно. Якщо знайшлися ревні письменники, які зобразили прекрасною мовою погані вчинки і в багатьох книгах виклали історію Нерона 40 та інших, ще набагато гірших, безбожних, і безбожних тиранів, то чи не соромно було б мовчати нам, яким сам Бог благословив дарувати такого василевса, про який не знати, з якою не звісти, з якою не звіщав, з якою не знав ним? Покличемо ж на допомогу Бога, нехай надихнеться в нас намір, що сприяє нам, Небесне Слово, і ми почнемо таким чином описувати чоловіка з самого раннього його віку. Розділ 12. Про те, що Костянтин, подібно до Мойсея, вихований при дворі тиранів. Є давнє сказання, що єврейський народ страждав під жорстокою династією тиранів, і що Бог, удостоївши страждальців свого благовоління, через дію промислу, дав випадок пророку Мойсеєві 44 , що був ще немовлям, отримати виховання в самих чертогах, на грудях тиранів, і навчитися у них. Коли з часом він досягнув чоловічого віку і небесний суд зажадав від утисків звіту в їхніх неправдах, тоді пророк Божий, вийшовши з дому тиранів, став служителем волі Високого і, відмовившись словом і ділом від вихователів, визнав близькими справжніх своїх братів і родичів. Після того Бог поставив його вождем всього народу, і євреїв звільнив від рабського служіння ворогам, а на покоління тиранів навів через нього послані понад страту. Ця давня оповідь, що передається багатьма у вигляді повчальної розповіді, дійшла до слуху всіх. Але нині той же Бог дарував і нам відчутне для чистих очей і верне всяке слуху видовище набагато більших чудес, ніж те, про які розповідається в оповідях. Тирани, що повставали на нас, зводили війну проти Бога і зазнавали мук його Церква 45 . А тим часом серед них був уже Костянтин, згодом бич тиранів, але тоді ще юнак ранніх років, ніжний, прикрашений бородою, що ледве пробивалася. Подібно до того Слуга Божого він сидів у внутрішніх, що належали тиранам, покоях 46 , і проте, незважаючи на свою молодість, не успадкував нічого властивого звичаям цих безбожників. Добра природа, силою Духа Божого, і в той час тягла його до благочестивого і богоугодного життя, та й саме змагання з батьком закликало сина до наслідування йому в доблестях, тому що отець Костянтина (при цьому не можна не воскресити його в пам'яті), Констанцій 47 був одним з. Ми вважаємо за потрібне коротко сказати про нього все те, що відноситься до похвали його сина. Глава 13. Про те, що батько його Констанцій не хотів переслідувати християн як було за Діоклетіана 48 , Максиміана 49 і Максенції 50 . Коли самодержавна влада над Римом розділена була між чотирма особами, – лише Констанцій цурався аморального життя своїх товаришів 51 , і прагнув виражати любов до Бога всіляких. Ті нападали на церкви Божі і руйнували їх згори до низу 52 , а будинки молитви винищували до самого заснування, навпаки, він зберіг свої руки чистими від такого згубного безбожності і ніколи ні в чому не уподібнювався до них. Ті осквернили підлеглі собі області домашніми вбивствами благочестивих чоловіків і дружин 53 , а він дотримався своєї душі не заплямленої таким злочином. Ті, вдавшись у всяке зло беззаконного ідолослужіння, поневолили підступність лукавих демонів спочатку самих себе, а потім і всіх підданих, навпаки він, охоронець досконалого світу між своїми підданими, надав їм безбідно сповідувати віру в Бога. Інші, стискаючи всіх людей найтяжчими обставинами, робили їхнє життя важким, гіршим за смерть 54 , тільки Констанцій умів у своїй владі явити підданим джерело безпеки і спокою, тому що дбайливість його про них ні в чому не поступалася батьківській опіці. Втім, оскільки чеснот цього чоловіка безліч, і їх усі прославляють, то, привівши на згадку один чи інший його подвиг, у сенсі підстави для укладання до тих, про які промовчу, я переходжу до гаданої мети свого твору. Розділ 14. Про те, як батько його Констанцій, вислухавши від Діоклетіана закид у бідності, наповнив свої скарбниці і потім повернув гроші людям, які їх принесли. Коли рознеслася голосна поголоска про лагідність, доброту, боголюбні якості цього василевса, і про те, що, до краю щадячи підданих, він навіть не збирає грошей до скарбниці, інший василевс 55 , що займав тоді перший ступінь влади, через своїх послів докоряв його в недбалості в справах громадських і піддавав його в недбалості у справах громадських сховищах нічого немає. Констанцій попросив тих, хто прийшов від василевса, погостювати у себе, а тим часом з усіх підвладних собі народів, скликавши людей, які володіли величезним багатством, оголосив їм, що він потребує грошей, і що тепер представився випадок, в якому кожен з них повинен довести вільну відданість василевсу. Ті, хто чув, уже давно бажали цього, щоб висловити свою доброту, і тому швидко і жваво наповнили царські скарбниці золотом, сріблом та іншими коштовностями, намагаючись перевершити один одного у своїх пожертвуваннях і роблячи це з веселими й усміхненими обличчями. Коли все було скінчено, Констанцій попросив послів великого василевса особисто поглянути на його багатство, і про те, що вони побачать, наказав донести василевсу. «Все це зібрав я тепер до себе -говорив він-, а колись зберігав гроші у їхніх власників, як у вірних скарбників». Така чудова справа вразила глядачів. Після від'їзду їх, людинолюбний василевс, кажуть, закликав власників зібраних грошей і, похваливши їх за довіру і добрий до себе прихильність, наказав взяти назад кожному своє і повернутися додому. Один уже цей вчинок є доказом його людинолюбства, але ми наведемо й інший, який ясно свідчить про його побожність. Глава 15. Про гоніння, зведене іншими. Правителі областей, за вказівкою імператорів, переслідували християн у всіх країнах землі 56 . Боголюбні мученики насамперед виходили з царських палаців і, вступаючи на поприщі подвигів за благочестя, мужньо витримували силу вогню і заліза, занурювалися в глибини моря і приймали всі пологи смерті, так що за короткий час ніде в царських палацах не залишалося мужів боголюбних 57 . Це особливо і відвернуло Божий погляд від гонителів, тому що, переслідуючи християн, вони водночас відганяли і їхні молитви за себе. Розділ 16. Про те, як батько його Констанцій, вдаючи ідолопоклонника, відкидав людей, які бажали приносити жертви, і утримував у своєму дворі сповідників християнської віри. Тільки на думку одного Констанція вселилася якась мудрість. Він робить таке діло, що й чути про нього дивно, а бачити його виконання ще дивовижніше. Всім своїм архонтам 58 надавши право прагнути навіть до влади правителів 59 , він наказує їм таку умову: хто стане приносити жертву демонам 60 , той може залишатися в нього і користуватися звичайними почестями, а не роблять цього не матимуть до нього доступу, чи отримають наказ вийти геть і . Тим часом як придворні ділилися на дві партії, і одні приєднувалися до тієї, інші до іншої, характер кожного з них виявлявся. Тоді чудовий государ, відкривши таємний бік своєї думки, одних засудив за малодушність та самолюбство, інших дуже похвалив за відданість Богові. Перших, як зрадників Бога, він визнав негідними і самого василевса, бо як дотриматися їм вірності василевсу, коли вони виявилися віроломними щодо Високого? Тому наказав прогнати їх далеко від царського палацу. Тодішні государі, бачачи, що цей хлопець бадьорий, сильний, великий і багатий на розум, сповнилися заздрощів і страху і почали вичікувати зручного випадку, як би підстерегти його і заплямувати якимось безчестям. Але юнак, помітивши це (подібні наміри, за пошануванням Божим, не раз уже оголювалися перед ним 71 ), шукав порятунку втече, чим знову уподібнився великому пророку Мойсеєві. У всьому цьому допомагав йому Бог, готуючи в ньому наступника його батька 72 . Глава 21. Смерть Констанція та заповіт царства синові його Константану. Отже, держава не залишилася без василевса. Зодягнувшись у батьківську багряницю, Костянтин вийшов із царських покоїв і здався всім, начебто батько повернувся до життя і продовжував царювати в особі сина. Потім він супроводжував похоронну ходу в супроводі оточуючих його друзів батька, з яких одні йшли попереду, інші позаду його, і проводив боголюбного василевса з усією пишністю. Блаженнішому всі висловлювали свою повагу благословеннями і похвальними піснями і, одностайно прославляючи царювання сина, за схожістю, що здавалося відновленням влади покійного, раптом з першого слова, гучними вигуками і привітаннями проголосили нового василевса автократором і поголосив автократором. Похвальні вигуки синові служили окрасою покійному, а те, що такий батько обрав собі саме цього наступника, належало до прославлення сина. Всі підвладні йому народи справдилися веселощами та невимовною радістю, що й на короткий час не були позбавлені царського благоустрою. Таку кончину благочестивого і боголюбного життя показав Бог нашому поколінню (на прикладі) василевса Констанція. Глава 23. Коротка згадка про смерть тиранів. А який був кінець життя інших, які проти Божих церков вели справжню війну, – розповідати в цьому випадку я вважав непристойним: – навіщо пам'ять добрих затьмарювати розповіддю про людей, противних їм? Досить і одного досвідченого пізнання справ для нарозуміння тих, які на власні очі і вуха дізналися історію подій, що трапилися з кожним з тиранів. Глава 24. Про те, що Костянтин отримав царську владу з Божої волі. Отже, Костянтина, народженого таким батьком, Бог усіляких та Владика всього світу створив імператором та вождем народів сам собою. Тим часом, як інші удостоюються цієї честі за судом людським, – Костянтин був єдиним василевсом, покликанням якого не може похвалитися ніхто з людей. Глава 25. Перемоги Костянтина над варварами та британцями. Утвердившись на царстві, Костянтин одразу почав дбати про батьківську спадщину, оглядати всі раніше колишні під владою батька його області 78 і з великою людинолюбством керував ними. Крім того, підпорядкував собі варварські племена по Рейну і західному березі океану, які наважилися були обурюватися, і з диких зробив їх лагідними, а інших, що були схожі на лютих звірів, утихомирив, і бачачи, що вони не здатні до прийняття правил мирного життя, прогнав їх від меж своєї імперії. Коли все це закінчилося відповідно до його бажання, він звернув свій погляд на інші частини спадщини і негайно переплив до народів Британії, що лежить серед океану. Оволодівши ж і ними, оглядав інші сфери держави і намагався подавати допомогу там, де вона була потрібна. Розділ 26. Про те, як він зважився позбавити Рим Максенція. Зрозумівши, що йому потрібна допомога вище за військові засоби, Костянтин, для відображення зловмисностей і чародійських хитрощів, якими любив користуватися тиран, шукав допомоги Божої. Озброєння і безліч війська шануючи засобами другорядними, він визнавав непереборним і незламним лише сприяння Богові. Тому почав думати, якого Бога покликати собі на допомогу. При вирішенні цього питання, йому прийшло на думку, що чимало колишніх державних осіб, поклавши свою надію на багатьох богів і служачи їм жертвами і дарами, насамперед бували обманювані улесливими оракулами, спокушалися сприятливими передбаченнями і закінчували свою справу несприятливо. Жоден з богів не був до них настільки милостивий, щоб не піддавати їх посланим понад лиха. Тільки батько його йшов шляхом протилежним. Бачачи їхню оману і впродовж свого життя шануючи єдиного верховного Бога всіляких, він знаходив у Ньому рятівника свого царства, хранителя його та керівника до всякого добра. Костянтин розрізняв це сам про себе і ґрунтовно міркував, що покладалися на багатьох богів зазнавали і багатьох лих, так що між людьми не залишилося ні роду їх, ні племені, ні кореня, ні імені, ні пам'яті, тим часом як Бог батька його давав йому відчувати разючі і багато доказів своєї сили. Понад те спостерігав він, що коли вже вступали у війну з тираном боролися за безлічі богів, однак мали ганебний кінець: один із них пішов із соромом, не розпочавши ще справи 85 , а інший, вражений серед самого війська, став легкою здобиччю смерті 86 . Складаючи все це у своєму розумі, він вважав божевіллям - марно триматися богів неіснуючих і, після стільки доказів, залишатися в омані, а тому переконався, що має шанувати Бога батьківського. Розділ 28. Про те, як під час молитви він удостоївся видіння від Бога, тобто серед дня побачив на небі хрест зі світла з написом, який велів цим перемагати. І почав закликати Його, просити і благати, щоб Він з'явився, навчив його про себе і в майбутній справі простягнув йому свою правицю. Завзято підносячи свої молитви і прохання про це, василевс отримав дивовижне, послане від Бога знамення, так що й повірити було б нелегко, якби говорив хтось інший. Але нас з клятвою запевняв у цьому сам переможний василевс, коли, через довго після того, ми писали справжній твір, удостоїлися його знайомства та розмови; тому, хто буде сумніватися в істині цього сказання, тим більше, що й наступний час був свідком його істини? «Одного разу, в полуденний годинник дня, коли сонце вже почало схилятися на захід,"- говорив василевс,-«власними очима бачив сформоване зі світла і що лежало на сонці знак хреста, з написом: «сим перемагай!» (τουτω νικα). Це видовище охопило жахом як його самого, так і все військо, яке, само не знаючи куди, слідувало за ним і продовжувало споглядати диво, що з'явилося. Розділ 29. Про те, як уві сні з'явився йому Христос і наказав у війні з ворогами мати прапор, що зображує хрест. Воно мало такий вигляд: на довгому, покритому золотому списі була поперечна рея, що утворила з списом знак хреста. Зверху на кінці списа нерухомо лежав вінок з дорогоцінного каміння та золота, а на ньому символ рятівної назви: дві літери показували ім'я Христа, що позначалося першими рисами, з середини яких виходило «ρ». Ці літери василевс згодом мав звичай носити на шоломі. Потім на поперечній реї, прибитій до списа, висів тонкий білий плат - царська тканина, покрита різним коштовним камінням і іскрилася променями світла. Часто вишитий золотом, цей плат здавався глядачам невимовно красивими, висячи на реї, він мав однакову ширину та довжину. На прямому списі, якого нижній кінець був дуже довгий, під знаком хреста, при самій верхній частині описаної тканини, висіло зроблене із золота грудне зображення боголюбного василевса та його дітей 89 . Цим спасительним прапором, як оборонною зброєю, завжди користувався василевс, для подолання противної і ворожої сили, і наказав у всіх військах носити подібні до нього 90 . Розділ 32. Про те, як Костянтин, будучи оголошений, читав Божественне Писання. Але це було трохи після. У описуваний же час, вражений дивним баченням і наважившись не шанувати жодного іншого Бога, крім баченого, Костянтин закликав до себе таїнників ( μιστας ) Його слова і запитав їх, хто той Бог, і який сенс знаку, яке він бачив? Вони відповідали, що той Бог є єдинородний Син одного і єдиного Бога, а знамення, що з'явилося, – символ безсмертя і урочистий знак перемоги над смертю, яку здобув він, коли приходив на землю. Потім докладно розкривши вчення про влюднення, вони пояснили Костянтину і його пришестя. Костянтин, хоч і розумівся їх словами, проте мав перед очима диво дарованого йому богоявлення і, порівнюючи небесне бачення зі словесним поясненням, утверджувався у своїх думках. Він був переконаний, що знання цих предметів надсилається йому згори, і навіть сам почав займатися читанням божественних Писань 91 . Понад це наказав перебувати при собі Божим ієреям з тією думкою, що баченого Бога має шанувати всіма способами служіння. Огородившись таким чином благими на Нього надіями, він поспішив нарешті згасити полум'я тиранського вогню 92 . Глава 33. Про перелюб Максенція в Римі. І справді, заволодівши хижацько царським містом, тиран безперестанку наважувався на безбожні й злодійські вчинки, тож не було зухвалості, якої не дозволяв би він собі у справах мерзенних і безбожних. У чоловіків забирав законних дружин і, знеславивши їх, відсилав із ганьбою назад до чоловіків. Такі насильства робив він не з незначними і маловажними людьми, а з тими, хто займав перші місця в римському сенаті. Але хоч багато благородних жінок були ганебно ображені ним, – нестримна і хтива душа його не могла насититися. Втім, почавши турбувати і християнок, він ніяк не міг встигнути у своїх намірах, бо християнки швидше погоджувалися зрадити душу на смерть, ніж тіло на розбещення. Розділ 34. Про те, як дружина епарха, для збереження цнотливості, умертвила сама себе. Наприклад, одна жінка, яка була заміжня за одним із місцевих сенаторів, що мав владу єпарха 93, як тільки вона дізналася, що в її домі стоять слуги тирана в таких справах (а вона була християнка), і що чоловік її сам зі страху дозволив їм взяти і забрати її, вона випросила хвилину часу, ніби щоб прикрасити своє тіло пристойним одягом, потім увійшла до своєї спальні і, залишившись одна, пробив їй груди мечем. Смерть настала миттєво, і ті, хто її супроводжували, знайшли лише її труп. Цим вчинком голосніше будь-яких слів вона висловила всім, як теперішнім, так і майбутнім людям, що тільки християни славляться непереможною і незнищенною цнотливістю 94 . Ось якою виявилася ця жінка. Глава 35. Різанина римлян за наказом Максенція. Такими зухвальствами жорстокої тиранії його соромилися всі: простолюдини та начальники, знатні та незнатні. Як не спокійні були вони, як не переносили гірке рабство, – не могли позбутися кривавої жорстокості тирана. Наприклад, одного разу, під якимось незначним приводом, він зрадив народ на вбивство своїм списоносцям 95 і цілі тисячі римлян впали серед міста, не від скіфів або варварів, а від копій і зброї співгромадян. А скількох сенаторів він допустив убити за наклепом, щоб заволодіти майном кожного з них, – і перерахувати неможливо. Під різними, вигаданими приводами, було вбито дуже багато з них. Глава 36. Чарівництво Максенція і голод у Римі. Але кінцем злодіянь тирана стало те, що він вдався до чарівництва. Для цілей магії, то розтинав він вагітних жінок, то розглядав нутрощі новонароджених немовлят, то вбивав левів і здійснював інші невимовні гидоти, щоб викликати демонів і відвернути війну, що наставала. Цими способами сподівався він здобути перемогу. Тиранюючи таким чином у Римі, – і сказати не можна, чим не утискував він підданих. У найнеобхіднішому харчуванні вони терпіли крайню потребу і такий недолік, якого наші сучасники не запам'ятають у Римі 96 . Глава 37. Поразка військ Максенція Італії. Сумуючи про все це, Костянтин озброївся проти тиранії всіма засобами. Визнавши Бога всіляких і покликавши, як рятівника і помічника, Христа Його, також поставивши перед своїми гоплітами 97 і списоносцями 98 переможну тофей ( νικητικον τροπα ) зі рятівним прапором, він виступив з усім військом у похід і зважився повернути рим. Тим часом як Максенцій, сподіваючись більше на хитрощі чарівництва, ніж на любов підданих, не смів вийти навіть і за ворота фортеці, але всяке місце, будь-яку країну, всяке підвладне собі місто захистило безліччю гоплітів і незліченними загонами війська, - василевс, сподіваючись разів на допомогу Божу. їх з першого разу зайняв більшу частину Італії 99 . Розділ 38. Смерть Максенція на мосту річки Тібр. Нарешті він був уже поблизу Риму. Але щоб не примушувати його воювати з римлянами заради тирана, останнього, ніби якими ланцюгами, Бог сам захопив дуже далеко від міських воріт 100 і, кажучи взагалі, всім вірним і невірним, особисто бачивши дивовижні події, діяльно довів, що давні, описані в священних книгах події, для багатьох істинні. Як у часи Мойсея і благочестивого колись єврейського народу, Бог вкинув у море колісниці фараона та війська його, і в Чорному морі занурив добірних вершників тристатів 101 (Вих. 15, 45), так, подібно каменю, впали в глибину Максенцій і були з ним. Звернений у втечу Костянтином, що підкріплюється силою Божою, Максенцій на шляху мав перейти через річку. Поєднавши суду, він зробив із них міст 103 і завдяки цьому мистецтву приготував свою загибель, хоча сподівався використати його для смерті друга Божого (εω φιλον). Тим часом, як останньому допомагав сам Бог, той жалюгідний чоловік, втративши Його допомогу, таємними своїми хитрощами погубив самого себе. Подібно до великого служителя Божого (Мойсея), оспівавши насправді це і подібне до цього, на честь Владики всіх і Винуватця перемоги, Костянтин з урочистістю вступив до царського міста. Відразу всі й члени сенату, та інші вищі й знатні сановники ( Επιφανες ), з усім римським народом, ніби звільнившись від кайданів, прийняли його з веселими обличчями та серцями, з благословеннями та невимовною радістю. У той же час чоловіки з дружинами, дітьми та пітьмою рабів голосно і нестримно проголошували його своїм рятівником, рятівником та благодійником. Втім, маючи ніби вроджене благочестя, він анітрохи не марнославився цими вигуками і не запишався похвалами, але усвідомлюючи допомогу Божу, одразу ж підніс подячну молитву до Винуватця перемоги. Розділ 40. Про його статую з хрестом у руках і про напис. І сповістив усім людям про рятівний прапор за допомогою великого писання і стовпів, а саме, серед царського міста спорудив проти ворогів цей священний символ і накреслив безперечно, що цей рятівний прапор є хранитель римської землі і всього царства. Коли ж на самому людному місці Риму поставили йому статую, він негайно наказав той високий спис у вигляді хреста затвердити в руці свого зображення і накреслити латинською слово в слово наступний напис: «Цим рятівним знаменням, істинним доказом мужності, я врятував і звільнив ваш місто від і римському сенату і народу колишні блиск і славу». Глава 41. Радість областей і всепрощення, дароване Костянтином. Таким чином боголюбний василевс, славлячись сповіданням переможного хреста, рішуче проповідав Сина Божого і самим римлянам. І всі жителі міста, весь сенат і народ, ніби відпочивши від гіркого та тиранічного панування, здавалося, раптом почали насолоджуватися найчистішими променями світла і прийняли жереб переродження у нове життя. Водночас святкували й усі народи, що межували із західним океаном. Звільнившись від колишніх зол і світло веселячись з нагоди великих урочистостей, вони прославляли доблесного переможця, богошанувальника та спільного благодійника; всі одностайно і єдиними устами зізнавалися, що Костянтин, за Божою благодаттю, сяє для людей спільним благом. До того ж, скрізь читали царську грамоту, якою відібране майно поверталося їх власникам, безневинно потерпілі заслання викликалися на батьківщину, взагалі – які зазнали будь-якої жорстокості тирана, звільнялися від кайданів і позбавлялися всякої небезпеки та страху 106 . Глава 42. Повага єпископів та творення церков. Як сонце, сходячи над землею, щедро проливає на всіх промені свого світла, так і Костянтин, разом із сходом сонця виходячи з царського палацу і не відстаючи від небесного світила, рясно проливав на всіх, що зустрічалися, світлі промені своєї благодійності. Не було чоловіка, який, наближаючись до нього, не отримав би будь-якого блага, не було й таких, які, чекаючи від нього допомоги, обдурилися б у добрій своїй надії. Розділ 44. Про те, як він був присутній на соборах єпископів. Тим часом, як Костянтин займався цим, - інший, який відмовився від престолу, викритий був у підступному намірі на його життя і помер ганебною смертю 112 . Він вважається першим, і інші присвоєні йому пам'ятники честі, як знаки людини безбожної та безбожної, були повсюдно скинуті 113 . Після нього взяті були й інші з того ж роду, що таємно будували підступи Костянтину, тому що слугі своєму Бог дивно, через видіння, відкривав наміри всіх їх 114 , та й взагалі, багато разів удостоював його богоявлення, дозволяючи йому чудесним чином споглядати образ Свій і даруючи передвид. Втім, невимовні чудеса благодаті, яких сам Бог удостоїв свого слугу, не можуть бути описані словом. Захищений ними, він проводив своє життя безбідно і радів, бачачи, що піддані та його люблять, і самі всі живуть благодушно, найбільше радів тому, що благоденствують Церкви Божі. Глава 48. Свято десятиліття Костянтина. Не пам'ятаючи ні законів природи, ні клятв, ні спорідненої крові, ні договорів, Ліціній спорудив непримиренну війну проти свого благодійника. Костянтин, василевс людинолюбний, виявляючи йому знаки щирого свого прихильності, ввів його в спорідненість зі своїми предками, удостоїв участі в кровному союзі з давнім царським домом 120 і, давши йому в шлюб сестру, тим самим доставив йому право насолоджуватися спадковою владою. А Ліціній тим часом, тримаючи в розумі неприємне, найкращому з государів готував підступи і вигадував то ті, то інші способи загрози, як би своєму благодійникові заплатити злом. Спершу, прикидаючись другом, він діяв на навіювання підступу і обману, і зважився на це в надії досягти мети. Але слугі своєму Бог відкривав усі ті, що влаштовувалися в темряві, підступи 121 . Але наперед, користуючись злодійською вигаданими приводами, Ліціній почав дуже потай нападати на підвладних собі служителів Божих, які ніколи й нічим не ображали його владу 123 . Не маючи на увазі жодної причини і не знаючи, чим дорікнути цим чоловікам, він видав закон, який забороняв скрізь і всяке взаємне сполучення єпископів, подорож кожного з них до сусідньої Церкви, складання соборів чи порад, і нарада про користь (християни). Це служило йому приводом до нападу на нас: бо якщо ми порушимо закон, то треба буде покарати нас, а коли захочемо коритися указу, то ослабимо постанови Церкви, тому що суперечки особливої ​​важливості не інакше можуть примирятися, як соборно 124 . Костянтин, благоговіючи перед святими і ревнуючи про мир та одностайність, збирав в одне місце святителів Божих: навпаки, Ліциній, задумуючи винищити все прекрасне, намагався розбудовувати згоду одностайних людей. Глава 52. Вигнання християн та конфіскація їхнього майна в скарбницю. З цією думкою він видав інший закон, який забороняв чоловікам, при піднесенні молитов до Бога, перебувати разом з жінками, а жінкам відвідувати шановані училища чесноти. Заборонялося також єпископам викладати жінкам вчення про богошанування і вимагалося, щоб настанови жінок обиралися б жінки. Тим часом, як цьому всі сміялися, він, для руйнування церков, вигадав і ще щось: наказав звичайні збори народу робити за міською брамою, на відкритому місці, з приводу того, що повітря поза містом взагалі набагато чистіше, ніж у міських молитвах. Розділ 54. Наказ не приносити жертв не служити у війську, і ув'язненим у в'язницю не приносити їжі. Коли ж побачив, що (християни) і в цьому не виявляють йому покори, то вже відкрито наказав виключити з загонів воєначальників ( ηγεμονιχων ) тих міських воїнів, які не будуть приносити жертв демонам. Таким чином війська міського уряду 127 втратили богошанувальників, а сам видавець цих законів ( νομοθετης ) втратив святих за себе молитовників. Для чого згадувати про його постанови щодо зовнішніх предметів, наприклад, про його наказ, щоб ніхто, за почуттям людинолюбства, не приносив їжі тим, хто страждав у в'язницях і не виявляв жалю до в'язнів, що помирали від голоду, одним словом, щоб ніхто не був добрим і не робив ніякого добра, хоча б сама природа? Це був, звичайно, безсоромний і беззаконний із законів, який абсолютно пригнічував природу. До нього додано і покарання, тобто, люди, що співчувають, повинні потерпіти рівну долю з тими, яким вони співчували, і ті, хто вчиняє справи людинолюбства, зазнати покарання, яке переносять покарані. А які винаходив він посилання для людей, зовсім невинних, як конфісковував їхнє майно, як заточував мужів благородних і гідних, наречених же їх віддавав на соромне наругу нікчемним прислужникам, скільки заміжніх дружин, дів і юнаків зґвалтував сам, доживши вже до старості? Але навіщо багато говорити, коли тяжкість останніх його справ викривала маловажність і нікчемність колишніх? Розділ 56. Про те, що нарешті він зважився розпочати гоніння на християн. Кінцем його божевілля було озброєння проти церков і напад на єпископів, у яких бачив він особливий опір. Друзі великого і боголюбного василевса він вважав своїми ворогами. Тому, втративши розум, викривляв гнів переважно на нас, і не випускав з пам'яті гонителів, що передували собі гонителів, які за своє безбожність їм же загублені і страчені були, яких знав він особисто і між якими начальник злодіянь ( Πρωτωτατην ) 131 , - хто він і як вражений, як вражений, як вражений очима. Розділ 57. Про те, що, упокорений фістулою і хробаками, Максиміан видав указ на користь християн. Таке покарання зазнав такий василевс, який почав гоніння. Але очевидець цих подій 133 , той, про який тепер піде мова і який безперечно пізнав це власним досвідом, раптом забув про все, не згадував ні страти, призначеної першому, ні карального суду над другим 134 . Намагаючись перевершити першого на терені злочинів, він навіть марнославився винаходом для нас нових мук. Йому мало було вогню, заліза та пригвождения, диких звірів та морських глибин. Крім усього цього, він вигадав ще страту якусь дивну: встановив спотворювати орган зору 135 , і раптом безліч не тільки чоловіків, але і дітей, і жінок, з померклим правим оком і з ослабленими за допомогою заліза і цвяхи ( ηρσηαωδις ) суглобами ніг, здав на муки в ). За це незабаром спіткало і його ухвалу суду Божого. Сподіваючись на демонів, яких шанував богами, і покладаючись на незліченні тисячі гоплітів, він вступив у битву, але оскільки чужий був надії на Бога, то й втратив непристойну собі царську гідність, несміливо і негідно втрутився в натовп і шукав порятунку. Потім, ховаючись у селищах і селах, думав приховатись у одязі раба 136 , але не міг втекти від великого і всевидящого ока Промислу. Вважаючи своє життя нарешті поза небезпекою, він раптом вражений був вогненною Божою стрілою і лежав обличчям вниз. Тіло його посланим від Бога ударом було виснажене, так що всі риси колишнього його образу зникли, і з нього залишився тільки скелет сухих кісток, що схожий на привид 137 . Розділ 59. Про те, що в хворобі втративши зір, Максиміан видав указ на користь християн. Коли ж м'яз Божий обтяжив його ще сильніше, очі в нього викотилися, і, вийшовши зі своїх місць, залишили його сліпим. Таким чином, за справедливим визначенням, він зазнав саме тієї страти, яку найперше винайшов для мучеників Божих. Втім, і після такої поразки тиран ще дихав і, хоч пізно, проте ж сповідався перед християнським Богом, визнавався у своєму богоборстві і, подібно до першого, змінивши спосіб думок, в законах і указах письмово висловив свою помилку щодо шанованих їм перед Богом і власного досвіду на власний досвід. Пізнавши це з самих справ, а не від інших за допомогою слуху, Ліціній однак залишався при тому ж, розум його оточений був якимось мороком. Кесарія Палестинська – місто середземноморському узбережжі Палестини, столиця провінції з 6 р. від Р.Х., єпископія з 2 в. від Р.Х. Євсевій був єпископом Кесарії з 313 до своєї смерті в 339 році. Традиція святкування десятиліття правління веде свій початок ще першого римського імператора – Августа. Формально Август кожні десять років просив скласти із себе надзвичайні повноваження, а Сенат просив імператора продовжити своє правління. Маються на увазі не релігійні гімни, а традиційні славослів'я імператору, що вимовляються наспів під час здійснення тріумфів і святкування десятиліть правління. Євсевій вказує на похвальне своє слово Костянтину, яке дійшло до нас, і у виданнях його творів міститься після промови Костянтина до собору святих. А саме: Костянтин, Констанцій та Констант. По реформі управління імперією, виробленої імператором Діоклетіаном, імперія ділилася на дві: на чолі кожної стояв серпень як старший правитель, під його керівництвом був цезар, його заступник і майбутній наступник. Традиційно вважається, що система ця передбачала ще й добровільне усунення серпень від влади через деякий час та їх вихід у відставку, хоча, наприклад, розповідь Лактанція про зречення Діоклетіана дозволяє засумніватися в цьому (De mort. pers., 18). Сам інститут цезарів мав свій початок ще за правління Адріана, який вперше вшанував титулом цезаря свого майбутнього наступника. Автократор - надзвичайно важливе поняття в політичній теорії давнини, воно передбачає повну незалежність правителя від будь-якої зовнішньої чи внутрішньої сили. Зображення предків – покровителів домашнього вогнища, дуже шанувалися як у Греції, і у Римі. Їм приносили жертви, воскуряли фіміам, кожен повноправний громадянин того чи іншого міста завжди був жерцем родового бога – предка. Звісно, ​​на початку IV ст. це шанування вже не було таким загальним, але залишки його безсумнівно зберігалися в середовищі язичницької аристократії, на що вказує, наприклад, указ Максиміна Дайї, про який згадує Лактанцій («Про смерть гонителів», XXXVI), який зобов'язує декуріонів переслідувати християн і щороку приносити жертви. Зображення богів у Греції та Римі розфарбовувалися, фарби при цьому готувалися на основі розтопленого воску. Померлі часто зображалися не як бюст або статуя, а у вигляді настінних розписів. Мається на увазі широко поширений у Греції звичай написування на могилі померлих епітафій, що вихваляють їх дії і зазвичай пишуться від першої особи. Швидше за все, Євсевій має на увазі Діяння Апостольські (напр. Деян.7, 55-56). Флавій Валерій Костянтин I Великий (27.02.272(?)-22.05.337), римський імператор з 25.07.305. Титани – у грецькій міфології діти Геї та Урану, становили доолімпійське покоління богів. Основний міфологічний сюжет про титанів – титаномахія – повстання титанів проти богів. Очевидно, Євсевій має на увазі правителів імперії від Діоклетіана, оскільки починаючи з його правління до перемоги Костянтина над Ліцинієм, управління імперією було поділено між різними особами. Право зробити подібне припущення дає відсутність будь-яких великих зовнішніх завоювань у правління Костянтина, хоча цілком можливо, що ці слова просто похвала, що належить панегірику. Кір Великий - перський цар (559-530 рр.. до Р.Х.), засновник перської держави, при ньому персами були завойовані Мідія, Лідія і Вавилонія. Цікаво, що Секст Аврелій Віктор, язичницький історик та молодший сучасник Євсевія, також порівнює Костянтина та Кіра («Про цезарів», XL, 13–14). Мається на увазі цариця масагетів Томіріс. (Геродот, «Історія», I, 205–214.) Хоча за розповідю Геродота Кір загинув не «від руки жінки», а просто в битві з масагетами, Євсевій для посилення ефекту риторичного твору представляє загибель перського царя більш безславною, ніж насправді. Олександр Македонський (356–13.06.323 до Р.Х.) став царем у 336 р. Чоловічий вік у класичній Греції розпочинався з 30 років. У Спарті «молодий чоловік» ставав чоловіком і міг брати участь у народних зборах саме з цього віку. За часів Євсевія в Римській імперії, для служби в армії молода людина вважалася придатною з 21 року. Щодо пияцтва Олександра, давні дуже розходилися у думках. Арріан («Похід Олександра», VII, 29) стверджує (за словами Аристобула), що Олександр пив мало, а часті гулянки влаштовував із прихильності до друзів. Той самий погляд підтримує Плутарх («Олександр і Цезар», XXIII.) Але, звісно, ​​питання це важко доводимо й у значною мірою його вирішення залежало від розташування чи прихильності до македонського царя пише. Поганські автори, зрозуміло, захоплювалися Олександром, дивуючись переважно розмірами його завоювань. Для християнин Євсевія, який замислюється про зміст цих походів, тут немає не тільки предмета для захоплення, але, навпаки, лише безглузде і кровожерливе честолюбство. Олександр прожив 32 роки та 8 місяців, царював 12 років та 8 місяців. Незадовго до смерті Олександра помер його найближчий друг Гефестіон. Олександр помер у Вавилоні, його син від Роксани Олександр народився вже після його смерті. Після смерті Олександра найближчі сподвижники його – діадохи розділили його царство: Антипатру дісталася Македонія та Греція, Антигону – Фригія, Лікія та Памфілія, Птолемею – Єгипет, Селевку – Вавилонія та Сирія, Лісімаху – Понт та Фракія. Євсевій має на увазі піктів та скотів, під час походу проти яких помер Констанцій Хлор, батько Костянтина. Мабуть, після смерті батька він закінчив цей похід. Можливо також, що Костянтин прибув до батька ще на початку походу, до переправи до Британії і тоді брав участь у всьому батьківському поході – див. прим. 66 Мається на увазі війна з готами в 322 р. Євтропій згадує про кілька битв, у яких Костянтин розгромив готовий. («Коротка історія від заснування Міста», X, 7, 1). Також Секст Аврелій Віктор згадує про перемогу над полчищами готовий і сарматів («Про цезарів», XLI, 13–14). Фотій, переказуючи Філосторгія, також згадує про переселення готовий до Мізії за правління Костянтина. («Короткий виклад «Церковної історії» Філосторгія», II, 5.) Йордан повідомляє у своїй, що допоміжний загін, виставлений готами проти Ліцинія став однією з причин перемоги Костянтина. Після війни цей загін (40 000 чол.) був залишений імператором на службі і згодом отримав назву федератів. (Йордан. «Про походження та діяння гетів», 111–112). Вираз «вся Скіфія», що дозволило Еге. У цьому випадку Євсевій називає завоюванням відбиття нападів варварів, щоправда, не зовсім зрозуміло, що він має на увазі, оскільки до нас не дійшло жодних відомостей про перебування Костянтина в Єгипті, сусідами якого були ці варварські племена. Можливо, риторично окреслюючи всю імперію, яка була під владою Костянтина, він просто вказує на крайні межі його влади. Можливо також, що Костянтину чи його підлеглим довелося відбивати чергові набіги войовничих блемміїв, нарешті, можливо, Євсевій має на увазі порядок, який встановив Діоклетіан у відносинах імперії з ними, і який Костянтин затвердив. Євсевій має на увазі поширення влади Костянтина над східною частиною імперії після перемоги над Ліцинієм, а не зовнішніми придбаннями. Майже весь час правління Костянтина, імперія не вела війн із Персією, і лише наприкінці свого правління імператор розпочав похід проти персів, але на початку цього походу помер. Це зауваження Євсевія дуже цікаве з погляду політичних теорій того часу. За часів пізньої імперії основний закид істориками та письменниками до «ідеального імператора» Марка Антоніна був саме в тому, що він, порушуючи встановлену традицію усиновлення гідного, останній передав владу своєму рідному синові. Проти спадкової передачі влади було спрямовано і систему Діоклетіана. У Євсевія ми бачимо одне з перших абсолютно категоричних висловлювань на користь спадкової монархії, хоча можливо, що тут зіграв не останню роль час написання цієї праці - період правління дітей Костянтина. Цікаво, що для античних істориків звеличення своєї праці у творі було майже правилом, Євсевій відкриває іншу форму, згодом також стала традиційною у візантійській історіографії – традицію вказівки на брак належного вміння при описі настільки значних подій і розгляду своєї праці як релігійного обов'язку. Цікаво, що при цьому він зберігає (в завуальованій формі) і античну форму, у своєму своєрідному вступі або пролозі підносить похвали Костянтину і вказуючи на його неповторність і велич він продовжує традицію «Історії» Фукідіда та інших античних істориків, прославляючи обраний для розповіді предмет. Дуже цікава та обставина, що протягом майже всієї своєї праці, він називає імператорів – гонителів тиранами. Термін «тиран» за часів пізньої імперії мав цілком певне значення – государ, правлячий непо праву, який захопив влада силою, як варіант – жорстокий і несправедливий правитель. З суто юридичної погляду – всі ці правителі законні імператори. Слововживання ж Євсевія вказує на те, що тиранами їх робить не сумнівний прихід до влади і навіть не аморальна або жорстока поведінка, про яку він часто не згадує, а конкретна ознака – ставлення до Церкви. Так, Ліцинія він називає імператором під час його боротьби проти Максиміна Даза та тираном при відкритті гоніння. За повідомленням Секста Аврелія Віктора («Про цезарів», XL, 2) «...Галерій тримав його як заручника під приводом батьківського піклування про нього». До цього він перебував при дворі Діоклетіана, який, за повідомленням Лактанція («Про смерть гонителів», XVIII), звів його в чин трибуна першого розряду за участь у компанії в Палестині та Єгипті, де Євсевій бачив Костянтина ще молодим. Констанцій Хлор (бл. 250 – 25.07.306 р.), цезар з 1.03.293 р., серпень з 1.05.305 р. Цей правитель і захоплював язичницьких авторів, ось як характеризує його Євтропій («Коротка історія від заснування Міста»). і доброзичливості найбільшої, старався в збагаченні провінціалів і приватних осіб, не прагнучи до такого збільшення державної скарбниці, і говорив, що краще громадське багатство тримати в приватних осіб, ніж зберігати його в одній скрині. Жив він настільки скромно, що, у святкові дні, коли хотів влаштувати бенкет для своїх численних друзів, позичав у приватних осіб срібний посуд для прикраси столу свого. Він був не тільки улюблений, але в Галлії навіть шанувався нарівні з богами і особливо за те, що в його правління позбулися нарешті диоклетіанова небезпечного божевілля і від максиміанової кровожерливої ​​безрозсудності». Гай Аврелій Валерій Діоклетіан (245 - 03.12.316), римський імператор з 17.11.284. до 01.05.305 р. Марк Аврелій Валерій Максиміан (Геркулій), бл. 250-310 рр.., З 285 р. цезар, з 286 - Серпень і співправитель Діоклетіана. Товариші Констанція до 305 р. – серпні Діоклетіан та Максиміан та цезар Галерій. З 305 р. – Констанцій та Галерій стали серпнями, а Флавій Північ, Костянтин та Максимин Даза цезарями. Про моральні вади співправителів Констанція свідчать і язичницькі автори. Так, Віктор (Секст Аврелій Віктор, «Витяги про життя і вдачі римських імператорів», XL, 18–19) говорить про пияцтві Максиміна Дази, про Максиміана Геркулії пише, що він «... був неприборканої вдачі, палав сластолюбством, був тупоумний...» Діоклетіани, що він «був хитрим, але проникливим, дуже гострого розуму і суворістю своєю намагався придушити чужу злість» («Коротка історія від заснування міста», ІХ, 26). Однією з відмітних ознак саме гоніння Діоклетіана було руйнування чи конфіскація християнських храмів. Можливо також, що Євсевій натякає на руйнування храму в Нікомідії на початку гоніння Діоклетіана. Храм справді був зруйнований «згори до низу», оскільки Діоклетіан побоювався його спалювати, боячись пожеж у місті (Лактанцій, «de Mort. Pers.», 12). За повідомленням Лактанція, який також не зараховує Констанція до гонителів, той дозволив зруйнувати кілька храмів у Галлії, які легко можна було згодом збудувати, але не зазнав загибелі жодного з християн (там же, XV). В. В. Болотов, щоправда, вважає, що в його правління, але, можливо, без його відома постраждав у це гоніння знаменитий Осій Кордовський, але Лактанцій з усією певністю повідомляє, що Іспанія належала до території, керованої Геркулієм, а не Констанцією. Під «домашніми» вбивствами Євсевій, певне, має на увазі жорстоку кару придворних: св. Горгонія, Дорофея, Петра та багатьох інших, про що він розповідає у своїй «Церковній історії» (VIII, 2,4–6,5; також див. Лактанція «de Mort. Pers.», 13, 14, 15) Останній докладно описує численні випадки страти саме серед придворних. Щодо загибелі дружин, відома, наприклад, св. мучениця Іуліанія, мученицька кончина якої належить до 304 р., вона була заручена з епархом міста Нікомідії. За повідомленням Лактанція, укази Діоклетіана та Галерія наказували жертвопринесення за будь-якого контакту жителів і влади, будь-якої судової та юридичної дії, що фактично ставило християн у положення поза законом. Мається на увазі Діоклетіан. 23 лютого 303 р. відбулося руйнування церкви в Нікомідії, а наступного дня було оприлюднено едикт про загальне гоніння. Лактанцій повідомляє («Про загибель гонителів», XV), що через величезну кількість християн, які підлягають смерті, крім масових спалень, стратили й іншими способами: «Інших кидали в море, прив'язавши їм камінь на шию». Євсевій позначає цим словом начальників взагалі - оскільки він пише панегірик і не ставить за мету точне опис титулів і рангів, воліючи прикрашати свій твір широким використанням архаїчних термінів. Не зовсім зрозуміло, що має на увазі Євсевій, адже громадянські посади зазвичай були доступні людям вищих класів, закритою для служби була лише армія, та й то тільки для сенаторів. Звичайна форма перевірки християн – вимога принести жертву богам чи генію імператора. Тобто став серпнем (1 травня 305). Євтропій («Коротка історія від заснування Міста», IX, 27, 1), так розповідає про це: «Але коли Діоклетіан під тягарем років відчув неможливість керувати Імперією, він умовив Геркулія піти у приватне життя, а справи державні передати молодшим». Віктор (Секст Аврелій Віктор, «Про цезарів», XXXIX, 46–48) називає іншу причину: «Незважаючи на таке управління, правителі все ж таки не залишилися чистими вадами. Геркулія обурювало таке сластолюбство, що він не міг стримуватися від зазіхання навіть на тіла заручників. Галерій недостатньо був вірний навіть у ставленні до друзів, безсумнівно, через побоювання сварок, оскільки його співучасники в управлінні вважали, що викриття можуть порушити їхню спільну згоду. Отже, сили міста Риму були ніби підрубані: скорочено було число когорт преторіанців і кількість солдатів під зброєю, і більшість вважає, що саме з цієї причини він (Діоклетіан – А.К.) склав із себе владу. Він добре розумів навколишні небезпеки і коли побачив, що сама доля готує внутрішні лиха і як би крах римської держави, він відсвяткував двадцятиріччя своєї влади і, будучи в доброму здоров'ї, склав турботу про управління державою». Лактанцій же розповідає, що Галерій змусив Діоклетіана, що важко захворів, і Геркулія відмовитися від верховної влади, причому останньому пригрозив війною у разі відмови («Про смерть гонителів», XVII, XVIII). Євсевій помиляється, Діоклетіан зрікся 305 р., майже через два роки після початку гоніння. Це тим більше дивно, оскільки у своїй Церкві він вказує правильний проміжок – два роки (VIII, 13, 11). Діадема - головна прикраса імператорів, спочатку перських царів, від них було запозичено правителями еллінізму. Як царська прикраса використовувалася вже Геліогабалом (218–222 рр.), потім Діоклетіаном, який ввів для імператорів шовкове вбрання, розшите золотом, діадему та сандалії, прикрашені коштовним камінням. Констанцій був проголошений все ж таки не першим серпнем, так, серпень Галерій проігнорував його призначення Костянтина цезарем і призначив його місце Півночі. Цікаво, що Гіббон («Захід сонця і падіння Римської імперії», ч.1, гл. XIV) також називає Констанція Хлора головним серпнем, не помічаючи при цьому, що це суперечить усім подальшим подіям - Галерій призначає Півночі в Італію та Африку, а Максиміна на Схід без волі на те. Галію, Британію та Іспанію. Тобто поводиться як цілком повноправний серпень, який вищий за Констанцію по праву. Малоймовірно при цьому навіть припущення, що при номінальному верховенстві Констанція Галерій мав великі сили і тому мав можливість нехтувати цим пануванням, це припущення також суперечить подальшим подіям: рейнська армія була традиційно дуже сильна і управління однією Галлією і Британією не завадило згодом ні Костянтину ні Костянтину. узурпацію. Нарешті, навряд чи можна пояснити таку поведінку Констанція його м'якістю, небажанням громадянської війни і т. д. Призначення Півночі в цьому випадку було б настільки кричущим порушенням субординації і настільки явною зневагою прав Констанція, що навряд чи можна припустити таку безхребетність у цезаря і серпня, старий. Тому набагато ближчим до істини виглядає повідомлення Лактанція ("De mort. pers.", XVIII-XX), за розповідю якого Галерій представив Діоклетіану майбутніх цезарів - Півночі і Максиміна і змусив того визнати їх, незважаючи на попередження Діоклетіана, що ці люди не здатні до управління державою. При цьому очевидні кандидатури Максенція та Костянтина були відкинуті Галерієм, про першого Галерій сказав, що він надто нешанобливий і неслухняний, а про друге, що він надто гарний і Галерій буде їм стиснутий. Він також повідомляє, що «За зреченням престолу Діоклетіана і Максиміана Старшого, Галерій вважав себе володарем Ойкумени. Хоча Констанцій і мав зайняти перше місце; але він його не поважав через його лагідність і слабке здоров'я». У Констанція було дві дружини – Олена, сином якої був Костянтин та Феодора, дочка Максиміна Геркулія, від якої у нього було три сини: Юлій Констанцій, Аннабалліан та Далмацій та дочки – Євтропія, Анастасія та Констанція. Діоклетіан мав тільки одну дочку – Валерія, Максиміан Геркулію – син Максенцій і дочку Фауста. Добру освіту Костянтина підтверджує його «Слово…», і у зв'язку з цим дуже дивними виглядають численні твердження Е. Гіббона про відсутність у Костянтина хоч якоїсь освіти. Мабуть, Гібон або просто ігнорує існування цього тексту, або не вірить у те, що Костянтин був його автором. Хейкель висловлює думку лише про часткове авторство Костянтина. На його думку коментар до Вергілія належить перу секретаря (див. ком. до Сл. Конс.). Щоправда Хейкель не висловлює сумнівів у освіті імператора, швидше навпаки підкреслює його ґрунтовність. Зважаючи на все, втеча Костянтина від Галерія збіглася з призначенням його цезарем Констанцією та призначенням Галерієм Півночі на те саме місце. Очевидно, у такій двозначній ситуації залишатися при дворі Галерія було смертельно небезпечно. Так, Феофан у «Хронографії» під 293 р. свідчить, що Галерій задумував вбивство Костянтина. Віктор же не згадує про небезпеку, що загрожує Костянтину, і так пояснює втечу: «Не бажаючи миритися з цим (з призначенням Півночі – А.К.), Костянтин, при своєму сильному і неприборканому характері, тоді вже, з юних років охоплений пристрасним прагненням до влади, вирішив бігти і, щоб збити, щоб збити, щоб збити, щоб збити, щоб збити, щоб збити, щоб збити, щоб збити, щоб збити з десь вбивав казенну в'ючну худобу і дістався Британії;» (Секст Аврелій Віктор. «Про цезарів», XL, 2.) Але сам характер його повідомлення суперечить його оцінці цих дій Костянтина, по-перше, наявність переслідувачів вказує на дійсну небезпеку, яка йому загрожувала, по-друге, оскільки Віктору відоме призначення Костянтина цезарем і внаслідок цього його двозначне становище при Галерії, що призначило це неприязнь язичника Віктора до Костянтина. Крім того, Фотій («Короткий виклад «Церковної історії» Філосторгія», I, 5), наприклад, говорить про підступи проти Костянтина з боку Діоклетіана. Але якщо зазначені події відбулися до зречення Діоклетіана, то не зрозуміло, чому після цього відносини між ними були настільки хороші, що Костянтин запрошував його на весілля Ліцинія зі своєю сестрою Констанцією (Секст Аврелій Віктор, «Витяги про життя та вдачі римських імператорів», XXXIX, 7). І чому Діоклетіан, що йде на відпочинок, міг би вважати себе спокійним, роблячи серпнем батька вбитого Костянтина. Нарешті, існує докладна розповідь Лактанція (De mort. pers.», 24) про ці події: «Тим часом, як ці жорстокості їм (Галерієм – А.К.) вироблялися, він не думав про повалення Констанція, вичікуючи його смерті і вважаючи її близькою. Цей государ, небезпечно захворівши, зажадав себе для втіхи сина свого Костянтина. Не вперше він про це просив. Галерій нічого не боявся, як від'їзду Костянтина. ... Вживши даремно багато воріт проти нього, Галерій нарешті відпустив його, і підписав його відпустку своєю рукою при заході сонця, дозволивши йому вирушити в дорогу завтра вранці, після отримання його наказу. Він мав намір або втримати його знову під приводом або послати кур'єра до Півночі з наказом затримати його в Італії. Костянтин, передбачаючи цей намір, тієї ж ночі після вечері сідає на коня і їде». Він же повідомляє про жахливе сказ Галерія при цьому звістці і про підрізання жив у поштових коней Костянтином, щоб уникнути переслідування. Багряниця – плащ пурпурового кольору, який відрізняв імператорів. Хмара у ній означало прийняття імператорського звання. Вираз «батьківська» швидше за все слід розуміти буквально, оскільки виготовлення імператорського одязі відбувалося під жорстким наглядом, а спроби його виготовити крім фіску переслідувалися. Відомі численні випадки труднощів під час проголошення імператорів армією, а чи не попередником, який міг виготовити його заздалегідь. Наприклад, проблема з імператорською діадемою під час проголошення імператором Юліана Відступника, описана Амміаном Марцелліном (Амміан Марцеллін, «Римська історія», XX, 4, 17–18). За повідомленням Євменія (VII, 8), Костянтин відмовлявся від прийняття титулу (серпня чи цезаря?) і навіть намагався поскакати, давши коні шпори. Взагалі, таке проголошення армією не слід розуміти, як якась ознака бунту. Звичайна форма законного проголошення - оголошення серпнем цезаря за схвалення армії та за участю її в церемонії проголошення. В даному випадку були певні труднощі у проведенні такої церемонії через смерть Констанція. Мабуть, саме тому, проголошення армією відбулося на похороні, де Констанцій був присутній. Саме проголошення імператором спочатку проводилося саме армією, війська давали це ім'я як урочистий титул ще полководцям пізньої Республіки (наприклад, Корнелію Сулле). За розповіддю Лактанція (De mort. pers., 25) після зведення на престол Костянтин відправив лист Галерію з повідомленням про своє сходження на престол. Галерій розлютився і пригрозив спалити і лист і посланця. Але через деякий час, мабуть з огляду на переворот Максенція в Римі (що відбувся через два місяці після смерті Констанція), погодився на титул цезаря для Костянтина (одночасно проголосивши Півночі серпнем) і послав йому багряницю. Августом Галерій проголосив Костянтина вже наприкінці 307 або на початку 308 р. Лактанцій (De mort. pers., 32) повідомляє при цьому, що проголосивши Ліцинія прямо серпнем, минаючи титул цезаря, Галерій повинен був якось підвищити і цезарів, Максиміна і Констанція. Він вигадав для них новий титул – діти серпень. Але Максимін повідомив, що армія вже проголосила його серпнем. Мабуть, не чекаючи такого повідомлення від Костянтина, щоб зберегти обличчя, Галерій оголосив Максиміна і Констанція рівними імператорами - серпнями. Констанцій, ще будучи цезарем, керував Галлією та Британією. Потім, за титулом серпня йому ще належали Італія, Іспанія та Африка, але він поступився їх креатурі Галерія - Півночі, задовольнившись титулом серпня і не розширюючи своєї дійсної влади. також прим. 64. За оповіданням Віктора (Секст Аврелій Віктор, «Витяги про життя і вдачі римських імператорів», XL, 3), Північ була вбита у Трьох Таверн Геркулієм Максиміаном, після того, як війська покинули його. Євтропій, («Коротка історія від заснування Міста», X, 2, 3–4) так розповідає про ці події: «Тим часом у Римі преторіанці, учинивши бунт, обрали серпнем Максенція (306–312 рр.), сина Геркулія, який жив неподалік міста на державній віллі. Дізнавшись про це, Максиміан Геркулій, сподіваючись знову знайти колишню владу, яку він залишив проти своєї волі, поспішив із Луканії до Риму... Проти збунтованих преторіанців і Максенція Галерій послав до Риму цезаря Півночі з військом, куди той і прибув, але під час облоги Міста був предан. Максенцій, збільшивши військо, зміцнив свою владу. Північ біг у Равенну і там був убитий (307 р.)». В іншому своєму творі Віктор інакше розповідає про ці події: «А тим часом у Римі чернь і загони преторіанців оголошують імператором Максенція, незважаючи на завзяті протести батька його, Геркулія. Коли про це дізнався Арментарій (Галерій - А.К.), він наказав поспішно виступити проти цього супротивника цезарю Півночі, що був випадково поблизу міста. Але доки він діяв під стінами столиці, він був покинутий своїми солдатами, підкупленими Максенцієм обіцянкою нагород; утікши, він виявився замкненим у Равенні і там загинув. Запеклимся ще більше, Галерій, вдавшись до поради Іовія (Діоклетіана - А.К.), оголошує серпнем цезаря Ліцинія, відомого йому за старою дружбою; залишивши його для охорони Ілліріка та Фракії, він сам прямує до Риму. Там він затримався на облозі [міста] і, оскільки його солдатів стали так само спокушати, як і колишніх, він, побоюючись, як би вони його не покинули, пішов із Італії; (Секст Аврелій Віктор, «Про цезарів», XL, 5–9). Лактанцій (XVII) повідомляє, що при цьому Геркулій кинувся навколішки перед військом, благаючи не видавати його ворогам. У «Церковній історії» Євсевій повідомляє більш докладно про чарівництво Максенція: «...для своїх чарів він то розрізав черево вагітних жінок, то рився у нутрощах новонароджених, а іноді вбивав левів і мерзенними молитвами благав демонів відвернути війну» (VIII, 14, 5). Про негідне правління Магнеція повідомляють і язичницькі історики, наприклад Віктор: «...бо він їх (жителів Риму) так пригнічував, що одного разу дав дозвіл преторіанцям бити людей і першим на основі найнегіднішого звичаю змусив сенаторів та хліборобів під виглядом подарунка збирати йому гроші на його марнотратство. (Секст Аврелій Віктор, "Про цезарів", XL, 24). Лактанцій (XLIV) повідомляє про зображену на щитах солдатів монограму Христа, при цьому Лактанцій поміщає цю подію безпосередньо перед битвою при Мульвієвому мосту. «Царською тканиною» Євсевій швидше за все називає шовк, дуже дорогий і продавався на вагу золота. Здивування, проте, цілком можна розв'язати даним повідомленням Євсевія, про оголошення Костянтина близько 312 р., і відкладення хрещення більш пізній час, оскільки оголошеним, але ще хрещеним, вже дозволялося читання Писання (див. Св. Кирило Єрусалимський, «Поучение предоо. За словами Лактанція (XLIII), війну Костянтину оголосив Максенцій, щоб помститися за страту його батька Геркулія. Ця розповідь міститься також у «Церковній історії» Євсевія (VIII, 16–17 За повідомленням Лактанція («De mort. pers.», 44), Максенцій не збирався виходити з Риму і його фактично змусили це зробити римляни, що збиралися натовпами біля його палацу і дорікали йому в боягузті. Тристат-τριστατης, воєначальник (Вих.14:17, 15:4; Цар. 7:2, 17, 9:25, 15:25). Перша особа після государя. Під тристатами маються на увазі або головні воєначальники, або добірні воїни на колісницях. Бій біля Мульвієвого мосту відбувся 28 жовтня 312 р. Цей спосіб наведення мостів через річку докладно описує Арріан («Похід Олександра», V, 7, 3–5), його повідомлення, що стосується правління Адріана, говорить про такий спосіб як загальноприйнятий в римській армії. У всякому разі, всі історики сходяться на тому, що це сталося під час втечі, коли бій був уже програний. Євсевій не описує битви і навіть майже не згадує його тому, що він порівнює свого героя з Мойсеєм і в даній розповіді прагне досягти найбільшої сюжетної подібності. Євсевій аж ніяк не просто так згадує тут саме преторіанців Максенція. Ці війська, значно скорочені чисельно і переведені на меншу платню Діоклетіаном мали всі приводи для невдоволення Північчю, тому всі давні письменники згадують їх як активних учасників перевороту Максенція, який справді збільшив їхню чисельність, відновив платню та безкарність. Проте говорячи про їхню загибель у річці Євсевій знову слідує не історичній правді, а підпорядковується законам художнього твору. Тому зовсім не суперечать Євсевію слова панегіриста, що наводяться Гіббоном, про їхню загибель на тому місці, де вони стояли під час бою: Exceptis latrocinii illius primis auctoribus, qui desperata venia, locum quem pugnae sumpserant texere corporibus. Panegir. Vet., X, 17. Мається на увазі амністія всім прихильникам Максенція і всім, які постраждали від нього, а не будь-який указ на користь християн, хоча очевидно, що зі звільненням від Максенція Італії та Африки становище християн там значно покращилося. В імперії того часу був надзвичайно поширений страшний звичай вбивати або залишати напризволяще долі новонароджених дітей, яких батьки не могли або не хотіли годувати. Боротьбі з цим явищем, причому не просто за допомогою заборони, але продуманою системою надання допомоги батькам було присвячено окремий указ Костянтина (Код. Феод., IX, 27, 2). Євсевій має на увазі Римський собор 313 р. проти донатистів та Арльський собор 314 р. Євсевій, який не сприймав серйозно догматичних суперечок і вважав усі питання догматики вирішеними Орігеном, сам найбільше цінував «єдинодушність». Костянтину ж досить швидко довелося розрізняти православних та різного роду єретиків та схизматиків, це показують і його укази проти донатистів та гностичних сект. Далі Геркулій був схоплений після облоги Массилії, де намагався оборонятися від Костянтина і страчений. Під ганебною смертю Євсевій має на увазі повішення. У цьому повідомленні Євсевій знову порушує хронологію своєї розповіді, події ці належать до 310 р. Євсевій помиляється, за повідомленням Світлонія («Життя дванадцяти цезарів», Доміціан, 23.), Сенат наказав після смерті Доміціана знищити всі написи та статуї, присвячені йому. Хоча можливо, що під «першим» він розуміє не взагалі імператорів, але супротивників Костянтина, оскільки справді, боротьба і повалення Максенція та Ліцинія були пізніше. Цікаво, що за повідомленням Лактанція, зруйновано також статуї Діоклетіана (XLII), через що останній позбавив себе життя. Очевидно, Євсевій має на увазі змову проти Костянтина з боку чоловіка його сестри Анастасії, зведеного у звання цезаря Басіана, який, не отримавши реальної влади відповідно до свого титулу, почав листування з Ліцинієм, який визнав його цезарем. Судячи з одного повідомлення Філосторгія (Фотій, "Короткий виклад "Церковної Історії" Філосторгія", II, 17), можливо, що ладан вже вживався в цей час християнами. Філосторг повідомляє про те, що після смерті Костянтина християни ставили йому свічки і курили ладан. Втім, судячи з характеру цього повідомлення, це цілком може бути просто наклепом Філосторгія на православних, принаймні саме так розуміє це місце Фотій. Вказівка ​​на подібний культ у язичників (що було дуже поширене, і навіть сам Євсевій згадує про зарахування Констанція Хлора до богів), яку Філосторг звертає на християн. Останнє, щоправда, малоймовірно, по-перше, за твердістю повідомлення Філосторгія, по-друге, тому що за правління Констанція відкрите шанування язичницьких богів було вже скрутно, а тим більше на головній площі Константинополя, мабуть, і зовсім неможливо. Валерій Ліцініан Ліціній (бл. 265–325 рр.), серпень з 11.11.308 по 18.09.324 р. Гоніння на Сході фактично не припинялося з указу Діоклетіана, тому що його наступник Галерій переслідував християн з ще більшою запопадливістю, а Максимин Даза не звернув жодної уваги на указ Галерія в 311 р. припинити гоніння, тож указ стосувався лише Ілліріка. Ліціній після перемоги над Максиміном поширив (у червні 313 р.) указ Галерія на префектуру Схід окремим указом у Нікомідії, який фактично сам і скасував у 320 р., починаючи гоніння. Євсевій пропускає події, що відбувалися тим часом на Сході. Після смерті від хвороби Галерія в 311 р., там залишалося два правителі: Ліціній, який правив в Іллірії і Максим Даза, що керував префектурою Схід. Між ними почалася війна, під час якої Максиміна було розгромлено в битві при Тзіраллі (1.03.313) і помер у Тарсі. Після чого Ліціній став єдиним правителем Сходу, в 314 р., можливо, після короткої війни, між ним і Костянтином було укладено договір про новий поділ імперії, яким Костянтину відійшов Іллірик, на додаток до інших його володінь, а Ліцинію залишилася вся префектура Схід. Ліціній був одружений з сестрою Костянтина по батькові, Констанції. Рід Костянтина ведеться від Флавія, які правили в Римі з 69 по 235 р.р. Див прим. 97 Одним із приводів до війни Костянтина проти Ліцинія послужила відмова останнього видати людей, які втекли до нього після розкриття змови Бассіана. Євсевій не дотримується хронології у своєму творі, тому що не ставить за мету опис послідовності подій. Тому тут, даючи характеристику Ліцинію, він і згадує про події 20-х років, пропускаючи час союзу з Костянтином. Однак, судячи з «Церковної історії», він цілком уявляє собі цю послідовність. Хоча, звичайно, бажання уявити супротивників Костянтина не просто тиранами та непридатними правителями, а ще й переслідувачами християн часто змушує його говорити туманно та порушувати хронологію подій. Так, розповіддю про Максенцію він представляє його гонителем, хоча це просто тиран, який влаштовував не гоніння на християн, а гоніння на всіх, над ким мав владу. Також і з Ліцинієм, Євсевій не згадує у своїй праці про Медіоланський едикт, оскільки довелося б сказати про роль Ліцінію в його підписанні. При цьому він майже не говорить про найжорстокіше гоніння Максиміна, добре відомому йому, знову ж таки тому, що тоді перемога над ним Ліцинія надто високо поставила б останнього, зробила б його рятівником християн. Хоча Максимін не виконав наказ Галерія про припинення переслідування. Однак усі ці зауваження аж ніяк не говорять про навмисну ​​фальсифікацію, адже майже всі ці події розказані чи згадані у «Церковній історії». Але «Життя Костянтина» написана як панегірик і за формою та за змістом її автор ставить собі інші цілі, ніж у своєму ж власному творі історичного змісту. Гоніння Ліцинія на християн Євсевій докладно описує у своїй «Церковній історії» (X.8.). Крім авторитету Нового Завіту, де в книзі Дій Апостольських описується перший собор, Євсевій, мабуть має на увазі 37 правило апостольське, що наказує збирати собори двічі на рік, 12 жовтня і четвертий тиждень п'ятдесятниці. Про жорстоке правління Ліцинія говорить і Віктор («Про цезарів», XLI, 4.): «У Ліцинія ж не було межі тортур і страт, на зразок рабських, навіть для невинних і знаменитих філософів». Конфіскація майна була звичайною практикою для засуджених за звинуваченням у образі імператорської гідності, а це найпоширеніше звинувачення стосовно християн. Цю фразу, Των κατα παν εονος αξιωματωναι ταξεις , що в паралельному латинському тексті звучить як: praesidaslis officii, Мінь інтерпретує як magistrum officia. Починаючи з Діоклетіана до Анастасія поземельний податок збирався із землевласників натурою, а не грошима. Перемежування земель безпосередньо перед Ліцінієм здійснював Діоклетіан та Галерій. Під перемежуванням Євсевій має на увазі переоцінку землі, що підлягає оподаткуванню. Податок із землевласника збирався залежно від якості ґрунту та культур, на ньому посаджених. Сума умовних податних одиниць - капутів і становила частку землевласника в податях, що збираються з округу чи провінції. Тож збільшення податку досить було зробити переоцінку землі. З 1 вересня 312 р. встановлюється звичай через кожні 15 років проводити переоцінку землі, і з цієї дати починається рахунок років за індиктіонами. Більше того, швидше за все і до цієї дати земельна реформа Діоклетіана мала передбачати таку переоцінку, далі Євсевій говорить про переоцінку, зроблену Костянтином. Тому, швидше за все, в даному випадку проводилася звичайна переоцінка землі, але ця переоцінка супроводжувалася всякими утисками, викликаними жадібністю Ліцинія. Як говорить про нього Віктор («Витяги про життя і вдачі римських імператорів», XLI, 8): «Своєю жадібністю до грошей він перевершив усіх...». Євсевій розуміє тут дуже поширену у давнину систему збору податку землю, коли він податками обкладалася земля провінції чи податного округу, не враховуючи конкретної кількості робочих рук. У цій ситуації, якщо господар землі залишав свою ділянку, тягар податкового навантаження на інших збільшувався. Тантал – герой грецької міфології, фрігійський цар. Євсевій називає жадібність хворобою Тантала, мабуть виходячи з покарання, якому той зазнав в Аїді - невгамовна спрага і голод, що не насичується (Апполодор, «Міфологічна бібліотека», «Епітома», II, 1.). Власне провина Тантала, за яку він був покараний, до жадібності ставлення не мав. Євсевій має на увазі Максиміана Галерія, Πρωτωτατην, по-грецьки перекладається як передовий, головний, перший. Після зречення Діоклетіана Галерій продовжував гоніння на християн до 30 квітня 311, коли він видав указ, що припиняє гоніння. Текст указу Євсевій наводить у своїй «Церковній історії» (IX, 10 Євсевій має на увазі Ліцінія. Євсевій розуміє під першим і другим Галерія та Максиміна Дазу. За повідомленням Лактанція, першим засліплювати і наражати членоушкодження християн почав Максимін: «... замість засудження християн на смерть, наказав він їх понівечити. Одним виколювали очі, іншим відрізували руки, ноги, ніс, вуха». Про цю втечу Максиміна згадує також Лактанцій (XLVII). За повідомленням Лактанція (XLIX), Максимін намагався отруїтися в Тарсі, але прийнявши отруту на повний шлунок, придбав виразку шлунка і вмирав дуже довго і болісно: «... бився головою об стіну з такою силою, що очі в нього викотилися». Вам може бути цікаво: