Книга первая

Глава 1. Предговор о Константиновој смрти. Недавно су сви народи свечано прославили другу и трећу деценију 2 великог василеуса; недавно смо, такође, поводом његовог двадесетог рођендана, почастили овог храброг победника 4 химнама, окружени мноштвом слугу Божијих 5 , чак смо плели и круне од речи за прославу његовог тридесетог рођендана и већ унапред, у самој палати, њима украсили његову свештену главу 6 . Али сад му је језик утрнуо у устима – сада, са свом жељом да каже нешто обично, погођен једним чудом изузетне визије, не зна куда да се окрене. Куда год нека интензивна мисао јури, на исток или на запад, на целу земљу, или на само небо, свуда види блаженог василеуса неодвојивог од свог царства. Његова деца владају земљом, 7 и као неке нове звезде све обасјавају зрацима светлости свог оца. Он живи у њима својом снагом и, умножен њиховим прејемством, управља читавом Екуменом боље него раније. Одавно прихвативши достојанство цезара 8, они се сада обукли у сву величину оца свога, украшени знацима његових почасти, сада су се јавили као самодржавци 9, Август 10, цезари (Κοισαρων), басилеос. Поглавље 8. О томе да је освојио скоро целу васиону. Напротив, наш базилеус је почео да влада тек у оним годинама у којима је Македонац умро, и живео је два пута дуже од овог последњег, а период његове владавине трајао је три пута дуже од њега. Ојачавши војску кротким и мудрим правилима богослужења 29, кренуо је у рат против Британаца и народа који је живео на западу усред океана 30, као и освојио сву Скитију 31, која се налази на самом северу и била подељена на много различитих варварских народа, затим проширио своје царство до најдаљег и најдаљег југа Б и Е3пи2, Исток је такође сматрао својом аквизицијом 34. Међутим, док је то радио на речима, није оклевао у делима. Успешан у свакој врлини, обиловао је и плодовима побожности: ближње је везивао за себе великодушно даваним добробитима, друге је штитио законима човекољубља, а своју власт учинио је лаком и пожељном за све своје поданике. Коначно, створивши три племена потомака који ће му бити наследници у царској власти, и видевши да су га дуготрајни подвизи на јавном пољу уморили, Бог, кога је поштовао, хтео је да му као награду подари бесмртност и пренео га из смртног царства у бескрајни живот припремљен за свете душе. Тако је царски престо, који је добио од оца, по закону природе, прешао на његове синове и њихову децу, и заувек је постао наследна својина 38. Узвисивши овог најблаженијег владара, још међу нама, највишим почастима и украсивши га својим посебним даровима на самрти, сам Бог је постао његов биограф, јер је по хватању великих плоча записао своје славе. Поглавље 10. Да је прича о њему и неопходна и духовно корисна. Тешко ми је, наравно, да говорим о овом преблаженом човеку, у складу са његовим достојанством; било би много сигурније и поузданије ћутати о њему, али да бих одагнао прекор лењости и немара, нашао сам за сходно, угледајући се на споменике смртног сликарства, да потомству нацртам вербалну слику овог богољубивог владара. Постидио бих се пред собом за василеуса, који је удостојио Бога с највећим страхопоштовањем, да не кажем бар нешто мало и слабо у својој снази. Чак мислим да ће овај есеј, који описује дела великог владара, угодних Свецару - Богу, бити користан за живот уопште, а мени потребан. Да је било ревносних писаца који су лепим језиком приказали лоша дела и у многим књигама изнели историју Нерона 40 и других, много горих, злих и безбожних тиранина, зар не би било срамота да прећутимо, коме је сам Бог благоволео да подари таквог базилеја, којег историја није са њим најавила, да га видимо? Позовимо Бога у помоћ, како би се у нама надахнула Небеска Реч, која промовише нашу намеру, и почећемо да тако описујемо свог мужа од његовог најранијег детињства. Глава 12. Да је Константин, као и Мојсије, васпитан на двору тирана. Тирани који су се побунили против нас су ратовали против Бога и подвргли Цркву његову мукама 45 . У међувремену, међу њима је већ био Константин, касније пошаст тирана, али тада још младић раних година, благ, окићен једва видљивом брадом. Као и тај слуга Божији, седео је у унутрашњим одајама које су припадале тиранима, 46 па ипак, упркос својој младости, није наследио ништа карактеристично за морал ових атеиста. Добра нарав га је, силом Духа Божијег, још у то време привукла на побожан и побожан живот, а сама конкуренција са оцем позивала је његовог сина да се угледа на њега у храбрости, јер је Константинов отац (у овом случају не може а да га не васкрсне у сећању) Констанције 47 био један од наших најславнијих самодржаца. Сматрамо да је потребно да о њему укратко кажемо све што се односи на похвале његовог сина. Глава 13. Да његов отац Констанције није хтео да прогони хришћане као што је то био случај под Диоклецијаном 48, Максимијаном 49 и Максенцијем 50. Када су се пронеле гласне гласине о кротости, доброти и богољубивости овог василеуса, и да, поштедећи своје поданике до крајности, није ни сакупио новац у ризнице, други василеј 55, који је тада заузео први степен власти, преко својих посланика га је преко својих посланика преко својих посланика у јавности прекоревао за немарност, потврђивао му је у недостатку. речи чињеницом да у његовим ризницама није било ништа. Констанције је замолио оне који су долазили из василеуса да остану код њега, а у међувремену је из свих народа под његовом контролом, позвавши људе који су поседовали огромно богатство, саопштио да му је потребан новац, и да се сада указала прилика у којој свако од њих мора да докаже слободну приврженост базилеју. Они који су чули одавно су то желели да искажу своју добру ревност, па су зато брзо и брзо напунили царске ризнице златом, сребром и другим драгоценостима, трудећи се да надмаше једни друге у својим донацијама и чинећи то ведрих и насмејаних лица. Чим се све завршило, Констанције је замолио посланике великог базилеја да лично погледају његово богатство, и наредио им да јаве базилеју шта виде. „Сада сам све ово сакупио за себе“, рекао је, „али пре сам новац држао код њихових власника, као код верних благајника. Тако дивна ствар задивила је публику. После њиховог одласка, најфилантропски базилеус је, кажу, позвао власнике прикупљеног новца и, похваливши их за поверење и добронамерност према њему, наредио да сви узму своје и врате се кући. Само овај чин служи као доказ његове човекољубља, али даћемо и други који јасно сведочи о његовој побожности. Поглавље 15. О прогону који су покренули други. Владари крајева, по наређењу царева, прогонише хришћане по свим земљама земље 56. Богољубиви мученици најпре су напустили царске дворе и ступивши у поље подвига ради побожности, храбро одолеше сили огња и гвожђа, потонуше у дубине мора да не страдаше сви људи у кратком времену, тако да не страдаше људи за кратко време. оставио било где у царским палатама 57 . То је оно што је посебно одвраћало поглед Божији од прогонитеља, јер су они, прогонећи хришћане, у исто време одагнали своје молитве за себе. Глава 16. О томе како је његов отац Констанције, претварајући се да је идолопоклоник, одбацивао људе који су хтели да принесу жртву, а исповеднике хришћанске вере држао на свом двору. Глава 18. Да је после абдикације Диоклецијана и Максимијана Констанције постао први Август и да га је красила срећа. Ускоро му је за то послата награда од Бога, тако да је преузео највиши степен аутократске власти 62. Старији суверени су, не знам зашто, напустили престо 63. Ова неочекивана промена догодила се након прве године 64 срамне опсаде цркава. И тада је Констанције проглашен за првог Августа и Цезара. Најпре је био одликован дијадемом 65 цезарских самодржаца и заузео прво место међу њима, а затим, пошто се истакао у овом рангу, стекао је највећу моћ међу Римљанима – проглашен је првим од четворице касније изабраних цезара 66. Штавише, многе самодржаце је чак и по среци надмашио великом компанијом,67 када је био у окружењу мушке и женске деце. оптерећен оронулом старошћу, спремао се да отплати дуг према заједничкој природи и напуштао живот, Бог му се поново јавио као творац чудесних дела. За свог оца, који је био на самрти, припремио је свог најстаријег сина Константина да наследи краљевство. Глава 19. О његовом сину Константину, када је у младости живео са Диоклецијаном пре него што је стигао у Палестину. Константин је био са колегама краљевима свог оца и живео међу њима, као што смо рекли, као онај древни пророк Божији. Прешавши из младости у младост, он је већ добио прву почаст од њих 68. Овако смо га познавали када су он и најстарији од краљева 69 прошли кроз Палестину. Стојећи на десној страни базилеуса, људима који су хтели да га виде, деловао је величанствено и већ у то време откривао је знаке краљевске охолости. По лепоти његовог тела и висини његовог раста није било никог сличног њему, а по телесној снази је био толико надмоћнији од својих вршњака да су га се плашили. Али још више него савршенства тела, красиле су га врлине душе, и одликовала се најпре скромношћу, а потом ученошћу, урођеном умношћу и од Бога датом мудрошћу 70. Глава 20. Повратак Константина оцу, поводом Диоклецијанове намере. Тадашњи владари, видевши да је овај младић храбар, снажан, велик и богат умом, испунише се завишћу и страхом и стадоше чекати прилику да га заклоне и окаљају неком врстом срамоте. Али младић, приметивши ово (сличне намере, таласом Божијим, већ су му биле откривене више пута 71), потражио је спас у бекству, што га је опет учинило сличним великом пророку Мојсију. Бог му је помогао у свему томе, припремивши у њему наследника његовог оца 72 . Глава 21. Констанцијева смрт и воља царства његовом сину Константину. Избегавши планиране интриге, Константин је журно отишао код оца, иако му није стигао ускоро. У међувремену, живот његовог оца у то време већ је био на ивици гроба 73. Али мимо сваке наде, угледавши сина испред себе, Констанције је скочио из кревета, узео га у наручје и, рекавши да намерава да напусти живот, сада отреса последњу тугу из своје душе - одсуство молитве, сада је боље принесено Богу: за мене него бесмртност, рекао је. Затим, уредивши своје послове, и у присуству својих синова и кћери, који су га окружили у виду хора 74, у самој палати, са краљевске постеље, преневши судбину краљевства, по закону природе, на најстаријег сина, умире 75. године. Поглавље 22. Како су приликом смењивања Констанција трупе прогласиле Константина Августа. Дакле, држава није остала без базилеуса. Обучен у скерлетну хаљину свог оца 76, Константин је напустио царске одаје и указао се свима, као да се његов отац вратио у живот и наставио да царује у личности свог сина. Затим је испратио погребну поворку, у пратњи очевих пријатеља који су га окружили, од којих су једни ишли испред, други иза њега, и са свим сјајем испратили богољубивог василеуса. Благословом и хвалним песмама сви су исказивали поштовање према Његовом Блаженство и, једногласно величајући владавину свога сина, која је по својој сличности изгледала као обнављање моћи покојника, изненада од прве речи, уз гласне узвике и поздраве, прогласили су новог василијера за самодржавца7 и самодржавца7. Узвици хвале сину служили су као украс за покојника, а то што је такав отац изабрао управо овог наследника односило се на величање сина. Сви народи под његовом контролом били су испуњени радошћу и неисказаном радошћу, тако да ни за кратко време нису били лишени царског благостања. Учврстивши се у царству, Константин је одмах почео да брине о очевом наслеђу, да прегледа све крајеве који су раније били под влашћу његовог оца, 78 и владао њима са великом човекољубљем. Штавише, он је потчинио варварска племена дуж Рајне и западне обале океана, која су се усуђивала да се огорче, и учинио их кротким од дивљих, а смиривао је друге, који су личили на жестоке звери, и видевши да нису у стању да прихвате правила мирног живота, отерао их је од граница свог царства79. Чим се све ово завршило по његовој жељи, он је скренуо поглед на друге делове баштине и одмах отпловио народима Британије, која лежи усред океана. Савладавши и њих, испитао је и друге области државе и покушао да пружи помоћ тамо где је била потребна. Поглавље 26. О томе како је одлучио да Рим ослободи Максенција. Константин је то разабрао у себи и темељно закључио да су они који су се уздали у многе богове били подвргнути многим несрећама, тако да међу људима није било ни рода, ни племена, ни корена, ни имена, ни памћења, док му је Бог његовог оца дао да се осећа упадљиво и веома много доказа његове снаге. Штавише, приметио је да су се они који су претходно ушли у рат са тиранином борили под многим боговима, али су доживели срамотан крај: један од њих се повукао од срамоте а да није ни започео посао 85 , а други, погођен међу саму војску, постао је лак плен на смрт 86 . Сложивши све ово у свом уму, сматрао је лудошћу да се узалуд држи непостојећих богова и да, после толико доказа, остане у заблуди, и стога је био уверен да мора поштовати Бога Отаца. Глава 28. О томе како је за време молитве добио визију од Бога, односно усред дана видео је на небу крст направљен од светлости са натписом који му заповеда да победи. И стаде Га призивати, молити и молити да се појави, поучи га о Себи и пружи му десницу у предстојећем задатку. Ревносно узносећи своје молитве и молбе о томе, василевс је примио најчудеснији знак послат од Бога, тако да не би било лако поверовати да је неко други проговорио. Али нас је у то заклетвом уверио сам победоносни василеј, када смо, дуго после тога, писали овај есеј и били почашћени његовим познанством и разговором; Дакле, ко ће сумњати у истинитост ове легенде, поготово што су каснија времена сведочила о њеној истинитости? „Једном, у подне, када је сунце почело да се нагиње ка западу“, рекао је базилеус, „својим очима сам видео својим очима знак крста направљеног од светлости и који лежи на сунцу, са натписом: „Овим победом!“ (τουτω νικα). Овај призор је ужаснуо и њега и целу војску, која је, не знајући куда, пошла за њим и наставила да размишља о чуду које се појавило. Глава 29. О томе како му се Христос јавио у сну и наредио му да има заставу са приказом крста у рату са својим непријатељима. Константин је, међутим, био у недоумици и рекао је себи: „Шта би такав феномен значио?“ Али док је он дуго размишљао и размишљао о томе, дошла је ноћ. Тада му се у сну јави Христос Божији са знаком виђеним на небу и заповеди му, направивши барјак сличан оном на небу, да га користи за заштиту од напада непријатеља 87 . Глава 30. Прављење таквог знака крста. Устајући са почетком дана, Константин је испричао пријатељима своју тајну, а затим, позвавши мајсторе који су знали да рукују златом и драгим камењем, сео је између њих и, описавши им лик заставе, наредио, по угледу на њега, да га направе од злата и драгог камења. Својим очима смо једном случајно видели овај транспарент. Поглавље 31. Опис заставе у облику крста, коју Римљани данас зову барјак. Имао је следећи изглед: на дугачком копљу прекривеном златом налазио се попречни двориште, које је са копљем чинило знак крста. На врху копља непомично је лежао венац од драгог камења и злата, а на њему је био симбол спасоносног имена: два слова су показивала име Христово, назначено првим редовима, из чије је средине излазило „ρ”. Базилеус је касније имао обичај да ова слова носи на свом шлему. Затим је на попречном дворишту прикованом за копље висило танко бело платно – царско платно 88, обложено разним драгим камењем и искричаво зрацима светлости. Често извезено златом, ово платно је гледаоцима деловало неизрециво лепо, висило је са ограде, било је исте ширине и дужине. На равном копљу, чији је доњи крај био веома дугачак, под знаком крста, на самом врху описане тканине, висио је сандук од злата богољубивог василеуса и његове деце 89 . Али то је било мало касније. У описано време, погођен чудесном визијом и одлучивши да не поштује ниједног другог Бога осим онога што је видео, Константин је позвао тајне људе (μιστας) Његових речи и упитао их ко је тај Бог и шта значи знак који је видео? Они су одговорили да је тај Бог јединородни Син јединог Бога, а знак који се појавио је симбол бесмртности и свечани знак победе над смрћу коју је извојевао када је дошао на земљу. Затим, откривши до детаља учење о оваплоћењу, објаснили су Константину разлоге његовог доласка. Константин, иако је био просветљен њиховим речима, ипак је имао пред очима даровано му чудо богојављења и, упоређујући небеско виђење са вербалним објашњењем, он се потврдио у својим мислима. Био је убеђен да му је знање о овим темама послато одозго, па је чак почео да чита и божанско Писмо 91. Штавише, заповедио је Божјим свештеницима да буду уз њега са мишљу да се виђени Бог поштује на свим начинима службе. Обезбедивши се тако добрим надама за Њега, пожури да најзад угаси пламен огња тиранина 92 . Поглавље 33. О блуду Максенција у Риму. И заиста, овладавши грабежљивим краљевским градом, тиранин се непрестано упуштао у опаке и зле радње, тако да није било дрскости да себи не дозволи у подлим и рђавим делима. Одузео је њихове законите жене од њихових мужева и, осрамотивши их, послао их је у срамоту њиховим мужевима. Такво насиље није починио над безначајним и неважним људима, већ над онима који су заузимали прва места у римском сенату. Али колико год племенитих жена он срамно увредио, његова неумерена и сладострасна душа није се могла заситити. Међутим, почевши да смета хришћанкама, није успео у својим плановима, јер су хришћанке радије дале своју душу на смрт него своје тело кварењу. Глава 34. О томе како се епархова жена, да би одржала целомудреност, убила. На пример, једна жена, која је била удата за једног од локалних сенатора који је имао власт епарха 93, чим је сазнала да тиранинове слуге у таквим стварима стоје у њеној кући (а била је хришћанка), и да је њен муж из страха дозволио да је одведу и одведу, молила је за минут времена, затим је ушла у спаваћу собу, као да је напустила своју спаваћу собу. пробола јој груди мачем. Смрт је уследила одмах, а они који су је пратили нашли су само њен леш. Овим чином, гласније од сваке речи, она је свима, и садашњим и будућим људима, изразила да су само хришћани чувени по својој непобедивој и неуништивој чедности 94 . Ова жена је испала. Глава 35. Покољ Римљана по Максенцијевом налогу. Сви су били постиђени таквим безобразлуком његове сурове тираније: и обични људи и вође, племенити и неуки. Колико год мирни били, ма како подносили горко ропство, нису могли да се ослободе крваве суровости тиранина. На пример, једном је, под неким безначајним изговором, предао народ да га побију његови копљаници, 95 и читаве хиљаде Римљана пало је усред града, не од Скита или варвара, већ од копаља и оружја својих суграђана. А колико је сенатора дозволио да буде убијен клеветом да би заузео имовину сваког од њих немогуће је набројати. Доста њих је убијено под разним измишљеним изговорима. Глава 36. Максенцијево чаробњаштво и глад у Риму. Али крај тиранинових злочина био је то што се он препустио чаробњаштву. За потребе магије, или је сецирао труднице, или испитивао унутрашњост новорођених беба, или је убијао лавове и чинио друге неописиве грозоте како би призвао демоне и одагнао надолазећи рат. На овај начин се надао победи. Оваквим тиранизовањем у Риму, немогуће је рећи како није тлачио своје поданике. У најнужнијој храни трпели су велику потребу и толику несташицу какву наши савременици неће памтити у Риму 96. Глава 37. Пораз Максенцијевих трупа у Италији. Тугујући због свега тога, Константин се свим средствима наоружао против тираније. Препознавши Бога свих и призвавши Христа Његовог као спаситеља и помоћника, ставивши и победоносног тофеја (νικητικον τροπα) са спасоносним барјаком испред својих хоплита 97 и копљаника 98, кренуо је са целом својом војском у поход и одлучио да се врати на слободу коју су добили од Римљана. У међувремену, Максенције, ослањајући се више на лукавство магије него на љубав својих поданика, није се усуђивао ни да оде даље од врата тврђаве, већ је бранио свако место, сваку земљу, сваки град под својом контролом са много хоплита и безбројних одреда трупа – базилеус, надајући се помоћи Божијој, једном је напао и два пута напао чете. први пут, заузео већи део Италије 99 . Поглавље 38. Максенцијева смрт на мосту на реци Тибар. Најзад је већ био близу Рима. Али да га не би приморао да се бори са Римљанима ради тиранина, овог последњег је, као неким ланцима, сам Бог однео веома далеко од градских врата 100 и, уопштено говорећи, свим верним и неверним, који су лично видели чудесне догађаје, активно је доказивао да су древни догађаји описани у овој светој књизи, као што су многи истинити догађаји у овој светој књизи. верници. Као што је у време Мојсија и некада побожног јеврејског народа, Бог потопио кола фараонова и његове трупе у море, а изабране коњанике тристатске гурнуо у Црвено море 101 (2. Мојс. 15, 45), тако су, као камен, Максенције и хоплити и копљаници2, пали у дубину Констана, који су били с њим у бекству. ојачан силом Божијом, Максенције је на свом путу морао да пређе реку. Спојивши бродове, направио је од њих мост 103 и, захваљујући овој вештини, припремио своју смрт, иако се надао да ће је употребити за смрт пријатеља Божијег (εω φιλον). Док је овом другом помогао сам Бог, тај јадни човек, лишен Његове помоћи, уништио се својим тајним лукавством. Стога можемо рећи: „јама разарања и фосила, и пасти ће у јаму коју је начинила; болест његова окренуће се на његову главу, и неправда његова сићи ​​ће на врх његов“ (Пс. 7,16-17). Наиме: пошто су трикови тајно садржани у везама моста, вољом Божијом, деловали у неочекивано време; али мост је нестао, лађе са свим народом изненада су потонуле у дубину реке 104 – а пре свега сам сиромах, а потом и његови штитоноше и копљаници 105, по изразу божанских пророчанстава, „потонувши као лим у зеленој води“ (Изл. 15,10); тако да су победници, потпомогнути од Бога, попут народа који је био под вођством великог слуге Божијег Мојсија, ако не речима, онда делима поновили песму испевану против древног злог тиранина, и узвикивали: „Пићемо Господу, јер смо славно прослављени: коњ и јахач. И опет: „Ко је као Ти у Богу, Господе, ко је као Ти? Прослављен међу светима, диван у слави, који чини чудеса“ (Изл. 15:1–2, 11). Глава 39. Улазак Константина у Рим. Попут великог слуге Божијег (Мојсија), појавши то и слично, у славу Господа свих и Творца победе, Константин тријумфално уђе у царски град. Одмах су га сви чланови Сената, и други високи и племенити достојанственици (Επιφανες), са целим римским народом, као ослобођених окова, примили ведрих лица и срца, са благословом и неисказаном радошћу. Истовремено су га мужеви са женама, децом и безбројним робовима гласно и неодољиво проглашавали за свог избавитеља, спаситеља и добротвора. Међутим, поседујући, такорећи, урођену побожност, он уопште није био сујетан са овим возгласима и није се поносио похвалама, већ је, свестан помоћи Божије, одмах узнео молитву благодарности Творцу победе. Глава 40. О његовом кипу са крстом у рукама и о натпису. И свима је објавио спасоносну заставу кроз велико Писмо и стубове, наиме, усред царског града, подигао је овај свети симбол против непријатеља и записао дефинитивно и неизбрисиво да је ово спасоносно знамење чувар земље римске и читавог царства. Када му је подигнута статуа на најмногољуднијем месту у Риму, одмах је наредио да се у руку његовог лика стави оно високо копље у облику крста и да се латиницом од речи до речи испише следећи натпис: „Овим спасоносним знаком, правим доказом храбрости, спасао сам и ослободио ваш град од слободе, ослободио сам и ослободио ваш град од слободе. Сенат и народ на њихов некадашњи сјај и славу.” Глава 41. Радост крајева и опроштење које је дао Константин. У међувремену, сазвавши слуге Божије, василеј им је исказао своју услужност и одлично поштовање, и понизио се пред њима речју и делом, као пред људима посвећеним Богу. Ови људи, који су у својој одећи деловали безначајно, али их Константин није тако приметио, делили су са њим оброк, јер у човеку није гледао у особу коју многи виде, већ у Бога. Исто тако, где год је ишао, водио их је са собом у уверењу да ће му Бог, коме су они служили, бар због тога бити милостив према њему. Штавише, својим је богатством помагао и цркве Божије, или ширећи и подижући богомоље више, или украшавајући свете олтаре цркава многим приносима. Глава 43. О користима Константина сиромашнима. Штавише, делио је више или мање новца сиромашнима, био је и човекољубив и показивао је користи онима других вера који су му долазили, сиротињи и изопћеницима, скупљајући милостињу на трговима, наређивао је да се обезбеде не само новац и неопходна храна, већ и пристојна одећа, већ и онима који су претходно добро живели, накнадно доживели велику промену у околностима, омогућио још већу промену гена, омогућио је још већу промену гена. царска добра дела: једнима је давао земље, друге одликовао разним знацима части. Бринуо се о деци изложеној несрећи сирочади уместо оца, 107 сопственим покровитељством је олакшао судбину жена које су доживеле беспомоћно удовство, чак је оженио девојке које су изгубиле родитеље и осиротеле код познатих и богатих људи, а то је чинио тако што је унапред давао све што су они имали да удају невестама. Као што сунце, излазећи над земљом, великодушно баца зраке своје светлости на свакога, тако је и Константин, напуштајући са изласком сунца царски дворац и идући у корак са небеским телом, обилно обасипао светле зраке свог доброчинства на свакога кога је срео. Није било човека који, прилазећи му, не би добио неку корист, и није било људи који би, очекујући помоћ од њега, били преварени у својој доброј нади. Глава 44. Како је био присутан на архијерејским саборима. Тако се Константин уопште односио према свима. Али имајући посебну бригу за Цркву Божију, он је, у случају међусобних несугласица између епископа у разним областима, деловао као од Бога постављени општи епископ и оснивао Саборе слугу Божијих, чак није одбијао да се појави и седе међу њиховим домаћинима и, бринући за мир Божији међу свима, учествовао је у њиховим расправама 108 . И он седе у средини, као један од многих, уклонивши од себе копљанике, хоплите и све телохранитеље, и заштићен само страхом Божјим, заштићен љубављу својих верних пријатеља. Кога год је нашао склоном да прихвати здравије мишљење и спреман на мир и слогу, посебно је одобравао и показивао да му је драго што види опште једнодушје, и одвраћао се од оних тврдоглавих 109 . Глава 45. О томе како је био стрпљив и према лудима. Тако је василевс сваким својим чином служио Богу, чувару свих, и чувао своју бригу о црквама Његовим неповредивим. Наградивши га за то, Бог му потчини под ноге сва племена (γενη) варварска, тако да су његове заставе свуда донеле тријумф над непријатељима, свуда га прогласиле за победника (νικητην) и учиниле његово име страшним за све непријатеље и противнике, иако, по природи, он није био најсличнији мирољубивији и миранфил. шта се никада није догодило 111. Глава 47. Смрт завереника, Максимијана и других, које је сам Бог открио Константину. Док је то чинио Константин, други, који се одрекао престола, осуђен је за подмуклу заверу против његовог живота и умро срамном смрћу 112. Он се сматра првим, а други споменици части који су му додељени, као знамења злог и безбожног човека, свуда су срушени 113, а после њега тајно су одузети други од исте породице. Константина, јер је Бог своме слузи чудесно открио намере свих њих, 114 кроз виђења, и уопште, више пута га удостојио богојављења, дозвољавајући му да чудесно созерцава Његово лице и дајући предзнање о разним будућим догађајима. Међутим, неописива чуда благодати којима је сам Бог удостојио свог слугу не могу се описати речима. Заштићен њима, провео је свој живот удобно и радовао се, видећи да га његови поданици воле, и сви су живели самозадовољно, али се највише радовао што Цркве Божије напредују. Глава 48. Празник десетогодишњице Константина. Тако је завршена деценија његове владавине. Овом приликом прославио је државне празнике и упутио благодарне молитве Свецару, Богу, као жртву без огња и тамјана 115. Све је то обрадовало Константина, али гласине о катастрофама источних народа нису биле такве за њега. Глава 49. О томе колико је Лициније 116 зла нанео Истоку. Говорили су да је тамо и Цркву и друге подручне становнике мучила нека страшна звер, да, као да се надмеће са богољубивим василевом, зли демон тамо чини нешто сасвим супротно његовим делима 117; тако да се римска земља, подељена на два дела 118, свима чини да је подељена на дневну и ноћну: то јест, оне који насељавају исток обавија тама ноћи, док су становници друге половине државе обасјани светлошћу најведријег дана. Призор безбројних благослова које је Бог дао овом последњем био је неподношљив како за мрзитеља сваког добра, демона, тако и за угњетача другог дела царства, тиранина, који, видевши своје послове у добром стању и удостојивши се да ступи у сродство са таквим базилејем као што је Константин, није желео да га опонаша, него се надмеће да га опонаша. злобе и намере са злим: трудио се да боље прати мисли оних чије је уништење видео својим очима, него пријатељску љубав најодличнијег владара. Глава 50. О томе како је Лициније хтео да заинтригира самог Константина. Не подсећајући ни на природне законе, ни на заклетве, ни на сродну крв, ни на уговоре, Лициније је покренуо непомирљив рат против свог добротвора. Константин, најфилантропски базилеус, показао му је знаке своје искрене добронамерности, увео га у сродство са својим прецима, почастио га учешћем у крвној заједници са древном краљевском кућом 120 и, давши му сестру за брак, дао му тиме право да ужива наследну власт над целим царством. У међувремену, Лициније је, имајући на уму супротно, спремао интриге за најбољег од владара и смислио један или други начин да му запрети, како да плати свом добротвору злом. У почетку је, претварајући се да је пријатељ, деловао под наговјештајем преваре и преваре, и одлучио је то учинити у нади да ће постићи свој циљ. Али Бог је открио свом слузи све сплетке 121 уређене у тами. Ухваћен у првим покушајима, Лициније се окренуо другом средству – обмани: или је сведочио пријатељску добронамерност, па је потврђивао поверење у себе уговорима заклетве, па одједном одбацио утврђене чланове, а у међувремену, преко посланика, опет је говорио супротно, опет лоше прикривао своју превару 122, и директно се уклопио у рат, и коначно се уклопио у рат. пожурио да се бори са самим Богом, коме је, како је знао, василеус одао почаст. Поглавље 51. Лицинијеве интриге против епископа и забрана сабора. Када је видео да га (хришћани) ни у томе не послушају, отворено је наредио да се из војске (ταγματον) војсковођа (ηγεμονιχων) искључе они градски ратници који неће да приносе жртву демонима. Тако су трупе градске власти 127 изгубиле своје поклонике, а сам издавач ових закона (νομοθετης) изгубио је своје светитељске молитвенике. Зашто помињати његове уредбе у вези са спољним објектима, на пример, његову заповест да нико из човекољубља не доноси храну онима који страдају у затвору и да не сажаљевају затворенике који умиру од глади, једном речју, да нико не треба да буде љубазан нити да чини добро, чак и ако сама природа некога вуче на самилост према ближњима? Био је то, наравно, бестиднији и најбезаконији закон, потпуно потискивајући природу. Њему се додаје и казна, то јест, људи који имају самилост морају да доживе једнаку судбину са онима према којима су имали самилост, а они који чине човекољубље морају да трпе казну коју трпе они који су кажњени. Глава 55. О безакоњима и похлепи Ликинијевој. Такви су били декрети Лицинија. Треба ли рачунати његове новотарије у вези са женидбом или умирањем – новотаријама које се усудио да укине староримски, добро и мудро саставио законе, а уместо њих увео неке варварске и сурове. На штету својих поданика долазио је до хиљада потраживања: долазио је до смењивања земљишта да би се, услед неутаживе жеље за прекомерним узнемиравањем, већа мера (хлеба) ставила на мањи плац (земља) 128; Дошао је и на идеју да изврши попис земљорадника којих више није било, који су давно умрли, да би извукао срамну корист од њега, јер његова нискост није имала мере, његова похлепа није познавала засићење 129. Стога, пативши у души од болести Танталове 130, он је све напунио златом, сребром, сребром и још увек жалбом. А каква је изгнанства измислио за потпуно недужне људе, како им је одузимао имање, како је затварао племените и најдостојније мужеве, а њихове невесте давао на срамно злостављање безначајних слугу, колико је удатих жена, девојака и девојака силовао сам себе, већ у дубокој старости? Али зашто много причати када је тежина његових недавних дела разоткрила неважност и безначајност његових ранијих? Глава 56. О томе да је коначно одлучио да почне прогон хришћана. Крај његовог безумља био је да се наоружа против цркава и нападне епископе, у којима је видео посебан отпор. Пријатеље великог и богољубивог василеуса сматрао је својим непријатељима. Стога, изгубивши разум, изоштрио је свој гнев углавном на нас, и не испуштао из себе сећање на претходнике прогонитеља, које је он за злоћу своју уништио и погубио, које је лично познавао и међу којима је био вођа зверстава (Πρωτωτατην) и како га је одозго ударио 131 - као жив пред очима. Глава 57. Да је, понижен фистулом и црвима, Максимијан издао указ у корист хришћана. Јер чим је одлучио да насрне на цркве и први окаља своју душу крвљу праведника и богомољаца, одмах је претрпео казну од Бога послату, која је, почевши од тела, продрла у његову душу. У самој средини између тајних болова његовог тела изненада се појавио апсцес, затим је настао дубоки фистуласти чир, од кога је почело неизлечиво распарчавање најудаљенијих унутрашњости, а кроз то се намножио небројен број црва и почео да се шири смртоносни смрад, јер се читава маса његовог тела, од прождрљивости, претворила у огромну гомилу сала. Све је то сада почело да трули и представљало је, кажу, неподношљив и ужасан призор онима који се приближавају. Борећи се са таквим мукама, он је у последње време признао да то трпи због угњетавања Цркве, исповедио се Богу, зауставио прогон хришћана, приморао их да граде цркве по законима и царским уредбама, заповедио им да у њима врше обичне службе и за себе упућују молитве. Глава 58. Чињеница да је Максимин, који је прогонио хришћане, и сам постао бегунац и сакрио се у одећу роба. Такву казну је претрпео такав базилеус, који је започео гоњење. Али очевидац ових догађаја 133, онај о коме ће сада бити речи и који је то дефинитивно знао из сопственог искуства, одједном је заборавио на све, није се сетио ни стрељања додељеног првом, ни казненог суђења другог 134. Покушавајући да надмаши прво у области зверстава, чак се и поносио новим изумитељима што су нас измислили. Ватра, гвожђе и закуцавање, дивље животиње и морске дубине нису му биле довољне. Уз све ово, измислио је и неко чудно погубљење: установио је унакажење органа вида 135, и одједном су многи не само мужеви, већ и деца и жене, са помраченим десним очима и са зглобовима ногу ослабљених гвожђем и закуцавањем (ηρσηαωδις), били у рукама у рукама. (θαλαττης βυθοι). Због тога је убрзо претрпео суд Божији. Када га је рука Божија још више оптерећивала, очи су му се исколачиле и, изишавши са својих места, оставиле га слепим. Тако је, по поштеној дефиницији, претрпео управо ону егзекуцију коју је први измислио за мученике Божје. Међутим, и после оваквог пораза, тиранин је ипак дисао и, иако касно, ипак признао хришћанском Богу, признао своју борбу против Бога и, као и први, мењајући начин размишљања, у законима и уредбама је писмено изразио своју грешку у погледу богова које је раније поштовао и у сопственом искуству нашао уверење да је прави Бог само хришћански Бог. Научивши то из самих дела, а не од других путем слуха, Лициније је ипак остао исти, његов ум је био окружен неком врстом таме. Цезареја Палестинска је град на медитеранској обали Палестине, главни град провинције од 6. године нове ере, епископија од 2. века. Јевсевије је био епископ Цезареје од 313. до своје смрти 339. године. Јевсевије указује на његове речи хвале Константину, које су дошле до нас, а у издањима његових дела налазе се после Константиновог говора сабору светих. Наиме: Константин, Констанције и Констант. Према реформи управе царства коју је спровео цар Диоклецијан, царство је подељено на два: на челу сваког је био Август као виши владар, под њим Цезар, његов заменик и будући наследник. Традиционално се верује да је овај систем подразумевао и добровољно уклањање Августа са власти после извесног времена и њихову оставку, мада, на пример, Лактанцијева прича о абдикацији Диоклецијана допушта да се сумња у то („Де морт. перс.“, 18). Сама институција Цезара датира из владавине Хадријана, који је свог будућег наследника први почастио титулом Цезар. Аутократор је изузетно важан концепт у политичкој теорији антике; подразумева потпуну независност владара од сваке спољашње или унутрашње силе. Август је име првог цара, које је постало део царске титуле, додато имену. Такође погледајте напомену. 4 Није сасвим јасно на шта мисли Јевсевије. Константин је умро у палати Аквириона у Никомедији. После његове смрти, његово тело је пренето у Цариград и тамо је сахрањен у цркви Светих Апостола. Једини пут када се његово тело налазило у царској палати био је тренутак између његовог довођења из Никомедије и доласка његових синова, односно веома кратак временски период (видети књигу ИВ, 67–68 да је Јевсевије или почео да пише своје дело у то време, или је додао овај увод већ завршеном делу. После Александрове смрти, његови најближи сарадници - Дијадохи - поделили су његово царство: Антипатру су припала Македонија и Грчка, Антигону - Фригија, Ликија и Памфилија, Птоломеј - Египат, Селеук - Вавилон и Сирија, Лисимаху - Понт и Тракија. Јевсевије мисли на Пикте и Шкоте, током похода против којих је погинуо Констанције Хлор, Константинов отац. Очигледно, након смрти свог оца, он је сам завршио ову кампању. Такође је могуће да је Константин стигао код свог оца на самом почетку похода, пре него што је прешао у Британију, а затим је учествовао у читавом очевом походу - види напомену. 66 Гибонов крајње оштар одговор на историјску вредност Јевсевијевог дела, наравно, не треба схватити буквално, али, прво, сасвим приличи панегирику написаном у време када је сећање на Константинове походе још било живо и није могло бити говора о покушају фалсификовања, а друго, такво уопштавање је било прилично уобичајено у античкој историјској традицији. Цезар у својим Белешкама о Галском рату дозвољава себи сличан израз о освајању „целе Немачке“. Блеми су етиопско племе које је узнемиравало границе царства још за време Диоклецијана, који је, потиснувши границе царства до Елефантине, наредио да се са њима закључи споразум о редовном плаћању новца под условом да се препади престану. (Прокопије из Цезареје. „Рат са Персијанцима“, И, 28–33.) У овом случају, Јевсевије освајање назива одразом напада варвара, међутим, није сасвим јасно на шта мисли, јер до нас нису стигли подаци о Константиновом боравку у Египту, чији су суседи била ова варварска племена. Можда, реторичким оцртавањем целокупног царства које је било под Константиновом влашћу, он једноставно указује на крајње границе своје моћи. Такође је могуће да су Константин или његови потчињени морали да одбију следеће нападе ратоборних Блемија; коначно, Јевсевије можда мисли на ред који је Диоклецијан успоставио у односима царства са њима, а који је Константин одобрио. Јевсевије мисли на ширење Константинове власти на источни део царства после победе над Лицинијем, а не на спољна стицања. Готово током целе Константинове владавине царство није ратовало са Персијом, а тек на крају његове владавине цар је започео поход на Персијанце, али је на почетку овог похода погинуо. У овом случају, као иу готово читавој Јевсевијевој историји, када се помиње Индија, треба разумети „унутрашњу“ Индију, односно краљевство Омирита (Абисинија). У Ахеменидској Персији, сатрап је владар провинције. Овде Јевсевије намерно користи анахронизам да украси своје дело; обично су мањи владари у време Јевсевија називани краљевима. Ово се односи на мала погранична племена: трансрајнска, трансдунавска, нумидска и арапска, која су задржала своје владаре, али су била зависна од царства. Обичај подизања статуа и слика римског цара директно је везан за обожење владара, будући да су ове статуе служиле као предмети култног обожавања. Ова Јевсевијева примедба је веома радознала са становишта тадашњих политичких теорија. Током позног царства, главни замер историчара и писаца „идеалном цару“ Марку Антонину био је управо то што је, кршећи устаљену традицију усвајања најдостојнијих, овај пренео власт на сопственог сина. Против наследног преноса власти био је усмерен и Диоклецијанов систем. Код Јевсебија видимо један од првих потпуно категоричних исказа у корист наследне монархије, иако је могуће да је време писања овог дела – период владавине Константинове деце – одиграло важну улогу. Занимљиво је да је за античке историчаре уздизање свог рада у писању било готово правило, Јевсевије открива још један облик, који је касније постао и традиционалан у византијској историографији – традицију да се указује на недостатак одговарајуће вештине при описивању тако значајних догађаја и да се свој рад сматра верском дужношћу. Занимљиво је да истовремено чува (у прикривеном облику) античку форму, у свом оригиналном уводу или прологу величајући Константина и указујући на његову посебност и величину, наставља традицију „Историје“ Тукидида и других античких историчара, величајући тему одабрану за причу. Јевсебије подсећа на причу, надалеко познату у антици, о Солону, који је ове речи упутио Крезу, који их је, заузврат, препричао свом освајачу Киру. (Херодот, Историја, И, 29–33; Плутарх, Солон, 37–38.) Јевсевије мисли на прогон Диоклецијана, који је он отворио 303. године и потписан именима свих тадашњих тетрараха - Диоклецијана, Максимијана Херкулија, Констанција Хлора и Максимијана Галерија. Овај прогон је био један од најстрашнијих, како по својој универзалности, тако и по доследности са којом је спроведен. После абдикације Диоклецијана и Максимијана Херкулија, 1. маја 305. године Максимин Галерије је постао Август на Истоку, а Констанције Хлор на Западу. Након тога, прогон је престао на Западу, али је поново букнуо на Истоку. Јевсевије детаљно описује овај прогон у 9. књизи своје Црквене историје. Констанције Хлор (око 250 - 25.07.306), Цезар од 1.3.293, август од 1.05.305. Овај владар се подједнако дивио и паганским ауторима, овако га карактерише Еутропије („Кратка историја од оснивања града”, Кс, 1, 3.): „Био је велики човек и највећи доброчинитељ, ревновао је да се обогаћује провинцијалци и приватници, не тежећи истом расту него што је то било повећање у државном државном власништву, и говорили смо да је боље да државним државним државним државним државним државним благом растерете себе. да га чува у једном сандуку Живео је тако скромно да је за време празника, када је желео да приреди гозбу за своје бројне пријатеље, позајмљивао сребрнину од приватника да би украсио своју трпезу, него су га у Галији чак и поштовали упоредо са боговима, посебно зато што су се током његове владавине коначно ослободили Диоклецијанове крви. Гај Аурелије Валерије Диоклецијан (245 – 3.12.316), римски цар од 17.11.284. до 01.05.305 Марко Аурелије Валерије Максимијан (Херкулије), в. 250–310, од ​​285. Цезар, од 286. Август и савладар Диоклецијанов. Марко Аурелије Максенције (око 280 – 28. 10. 312.), син Максимијана Херкулија, преузео је власт у Риму и прогласио се за Августа (10. 28. 306.) неко време након абдикације свог оца. Јевсевије га помиње као друга Констанција Хлора, не историјски, због истовремености његове владавине, пошто нису владали у исто време: Констанције је умро три месеца пре него што се Максенције прогласио за цара. Осим тога, он не помиње, на пример, Галерија, који је играо много већу улогу и дуго времена био савладар Констанција, чак и када су обојица били цезари. Његов контраст између царева који патронизирају хришћане и оних који се боре против њих није заснован ни на редоследу првенства нити на хронологији, иако је, наравно, везан за оквире одређеног периода. Дакле, Галерије није био уврштен на списак супротстављених Констанцију, пошто је написао декрет којим је окончан прогон. Под „кућним“ убиствима Јевсевије очигледно подразумева брутално погубљење дворјана: Свете Горгоније, Доротеја, Петра и многих других, о чему говори у својој „Црквеној историји“ (ВИИИ, 2.4–6.5; видети и Лактанције „де Морт. Перс.)“, 13, 15 детаил, 13, 15 детаил . извршења међу дворјанима. У вези са смрћу жена, познато је, на пример, Света мученица Јулијана, чија мученичка кончина датира из 304. године, била је заручена за епарха града Никомидије. Према Лактанцију, декрети Диоклецијана и Галерија прописивали су жртве у сваком контакту између становника и власти, у било којој судској и правној радњи, што је заправо хришћане стављало у положај одметника. Ово значи Диоклецијан. 23. фебруара 303. године порушена је црква у Никомидији, а сутрадан је објављен едикт о општем прогону. Лактанције извештава („О смрти прогонитеља“, КСВ) да су због огромног броја хришћана који су били подвргнути смрти, поред масовних спаљивања, погубљени и на друге начине: „Други су бачени у море, са везаним каменом око врата“. Јевсевије овом речју означава шефове уопште – пошто пише панегирик и нема за циљ да тачно опише титуле и чинове, радије украшавајући своје дело широком употребом архаичних термина. Није сасвим јасно шта Јевсевије мисли, јер су грађански положаји обично били доступни људима из виших слојева; само је војска била затворена за службу, а и тада само за сенаторе. Уобичајени облик тестирања за хришћане је захтев да се принесе жртва боговима или генијалности цара. Односно, постао је Август (1. маја 305). Он је добро разумео околне опасности и када је видео да сама судбина спрема унутрашње катастрофе и, такорећи, пропаст римске државе, прославио је двадесетогодишњицу своје власти и, доброг здравља, одбацио је бригу за управљање државом. Лактанције каже да је Галерије приморао тешко болесне Диоклецијана и Херкулија да се одрекну врховне власти и запретио им ратом ако одбију („О смрти прогонитеља“, КСВИИ, КСВИИИ). Јевсевије се вара; Диоклецијан је абдицирао 305. године, скоро две године након почетка прогона. Ово је утолико чудније што у својој Црквеној историји он указује на тачан период – две године (ВИИИ, 13, 11). Дијадема је украс за главу царева, првобитно персијских краљева; од њих су га позајмили хеленистички владари. Као краљевски украс користио га је већ Хелиогабал (218–222), затим Диоклецијан, који је за цареве увео свилену хаљину извезену златом, дијадему и сандале украшене драгим камењем. Констанције још увек није био проглашен за првог Августа; на пример, Август Галерије је игнорисао своје именовање Константина за Цезара и на његово место именовао Севера. Занимљиво је да Гибон („Опадање и пад Римског царства“, део 1, поглавље КСИВ) такође назива Констанција Хлора главним Августом, не примећујући да је то у супротности са свим даљим догађајима – Галерије поставља Севера у Италију и Африку, а Максимина на Исток без воље Констанција, а након смрти Гација Констанција, а после смрти Лиција, Констанција и Британију именује Спаин. То јест, он се понаша као потпуно пуноправни Август, који је с правом супериорнији од Констанција. При томе, чак је мало вероватно да је под номиналним вођством Констанција Галерије имао велике снаге и да је стога имао прилику да занемари ово вођство; ова претпоставка је такође у супротности са каснијим догађајима: рајнска војска је традиционално била веома јака и сама контрола Галије и Британије није накнадно спречила ни Константина да освоји остатак царства, ни Јулијана да одлучи да узурпира. Коначно, тешко да је могуће објаснити овакво Констанцијево понашање његовом мекоћом, неспремношћу за грађански рат итд. Именовање Севера у овом случају било би тако флагрантно кршење субординације и тако јасно непоштовање Констанцијевих права да је тешко претпоставити такву бескичменост код Цезара и Августа, који су остарели у походима. Дакле, много ближа истини изгледа Лактанцијева порука („Де морт. перс.“, КСВИИИ-КСКС), према причи о којој је Галерије упознао будуће Цезаре - Севера и Максимина - Диоклецијану и приморао га да их призна, упркос Диоклецијановом упозорењу да ти људи нису способни да управљају државом. Истовремено, очигледне кандидате Максенција и Константина Галерије је одбацио, за првог је Галерије рекао да је превише непоштован и непослушан, а за другог да је исувише добар и да би га се Галерије осрамотио. Он такође извештава да је „После абдикације Диоклецијана и Максимијана Старијег Галерије сматрао себе владаром Екумена. Иако је Констанције требало да заузме прво место; али га није поштовао због његове кротости и слабог здравља“. Констанције је имао две жене – Јелену, чији је син био Константин и Теодора, ћерка Максимина Херкулије, од које је имао три сина: Јулија Констанција, Анабалијана и Далмацију и кћери – Еутропију, Анастасију и Констанцију. Диоклецијан је имао само једну ћерку Валерију, док је Максимијан Херкулије имао сина Максенција и ћерку Фаусту. Константиново добро образовање потврђује његову „Реч...“, иу том погледу, бројне изјаве Е. Гибона о Константиновом недостатку барем неког образовања изгледају веома чудно. Очигледно, Гибон или једноставно игнорише постојање овог текста, или не верује да је Константин био његов аутор. Хајкел изражава идеју само делимичног Константиновог ауторства. По његовом мишљењу, коментар Вергилија припада перу секретара (в. ком. Сл. Цонс.). Истина, Хеикел не изражава сумње у царево образовање; него, напротив, он истиче своју темељност. Лактанције („Де морт. перс.“, 24) детаљно говори о овим интригама, иако их приписује Галерију: „Он (Галерије – А.К.) је за њега смишљао разне интриге, не усуђујући се да га отворено нападне, из страха да не извуче међусобни рат и изазове војску, под изговором да се највише плашио. забављајући га, уперио га је у лава, над којим је, међутим, тријумфовао Константин.” Очигледно, Константиново бекство од Галерија се поклопило са његовим именовањем за Цезара од стране Констанција и Галеријевим именовањем Севера на исто место. Очигледно, у тако двосмисленој ситуацији, останак на Галеријевом двору био је смртно опасан. Тако Теофан у својој „Хронографији“ под 293. каже да је Галерије планирао убиство Константина. Виктор не помиње опасност која прети Константину и овако објашњава свој бекство: „Не желећи да трпи ово (са постављењем Севера – А.К.), Константин је, са својим снажним и несаломивим карактером, тада, од малих ногу, обузет страсном жељом за влашћу, одлучио да побегне и, да би збацио своје гониче, стигао је свуда где је Британца убио“; (Секст Аурелије Виктор. Анон., стр. 710. и Панегир. Ветер., ВИИ, 4 тврде да је Константин стигао у луку Констанције пре него што је отпловио у Британију. Јевсевијево мишљење потврђује Зосима, књига 2, стр. 79; и Лактанције, де Морт. Перс., цх. 24. Ово се односи на хор античке трагедије или комедије, који се, према законима жанра, није мешао у одвијање догађаја, већ је само коментарисао оно што се дешава. Лактанције („Де морт. перс.“, 25) и Либаније („Оратион“, 1) такође говоре о Констанцијевом именовању Константина за свог наследника. Констанције је умро у Ебораку (Јорк), резиденцији владара Британије, због чега Јевсевије говори о краљевској палати. Цримсон - љубичасти огртач који је одликовао цареве. Ставити га је значило прихватање царске титуле. Израз „очински” највероватније треба схватити буквално, јер се производња царских одежди одвијала под строгим надзором, а покушаји да се произведу ван фискуса били су прогањани. Бројни су случајеви тешкоћа да се цареви прогласе војском, а не претходником који је имао прилику да је унапред припреми. На пример, проблем са царском дијадемом приликом проглашења Јулијана Отпадника за цара, који је описао Амијан Марцелин (Амијан Марцелин, „Римска историја“, КСКС, 4, 17–18.). Према Еуменију (ВИИ, 8), Константин је одбио да прихвати титулу (Август или Цезар?) и чак је покушао да одгалопира, дајући свом коњу мамузе. Уопште, овакав проглас војске не треба схватити као некакав знак побуне. Уобичајени облик законске прокламације је проглашење Цезара за Августа, уз одобрење војске и њено учешће у церемонији проглашења. У овом случају су постојале одређене потешкоће у спровођењу такве церемоније због Констанцијеве смрти. Очигледно, управо због тога је уследило проглашење војске на сахрани, где је изгледа био присутан Констанције. Само проглашење за цара у почетку је вршила војска; трупе су ово име дале као свечану титулу заповедницима покојне Републике (на пример Корнелије Сула). Према причи о Лактанцију („Де морт. перс.“, 25), по његовом уздизању на престо, Константин је послао писмо Галерију у којем га обавештава о свом ступању на престо. Галерије се разбеснео и запретио да ће спалити и писмо и гласника. Али после извесног времена, очигледно узимајући у обзир Максенцијев удар у Риму (који се догодио два месеца после Констанцијеве смрти), он је пристао на титулу цезара за Константина (истовремено прогласивши Севера Августа) и послао му гримизну хаљину. Галерије је прогласио Константина Августа већ крајем 307. или почетком 308. Лактанције („Де морт. перс.“, 32) извештава да је, проглашавајући Лицинија директно за Августа, заобилазећи титулу цезара, Галерије морао некако да унапреди Цезаре, Максимија и Констана. Смислио им је нову титулу – деца Августа. Али Максимин га обавести да га је војска већ прогласила за Августа. Очигледно, не чекајући такву поруку од Константина, да би сачувао образ, Галерије је Максимина и Констанција прогласио равноправним царевима – Августима. Констанције је, још док је био Цезар, владао Галијом и Британијом. Тада је, према титули августа, још увек имао право на Италију, Шпанију и Африку, али их је уступио творевини Галерије - Северу, задовољавајући се титулом августа и не проширивши своју стварну моћ. Види такође напомену. 64. Еутропије („Кратка историја од оснивања града”, Кс, 3, 2), назива ове варваре – били су то Франки и Алемани. Такође помиње да је Константин ухватио њихове вође. Оно што је чудно и занимљиво јесте чињеница да Виктор (Сектус Аурелиус Вицтор, „Ектрацтс...”, КСЛИ) Алеманског краља назива Ероком, који је „пратио Констанција ради његове заштите” и помогао Константину да га прогласи Цезаром. Еутропије (Кс, 3) и Панегир. Ветер., ВИИ, 10–12. Наводи се да су вође заробљене у овој кампањи и многи млади затвореници послати на гладијаторске борбе са животињама у амфитеатру у Триру. Поређење државе (или универзума) са човеком било је распрострањено још у класичној Грчкој. Заснован је, наравно, на паганским идејама о устројству света. Тако, на пример, Платон у Републици (ИИ, 368 д-е) лако прелази са разматрања правде у појединцу на њено разматрање у држави. Овде Јевсевије користи ово поређење једноставно да украси своје дело. Флавије Север, постављен за Цезара у Италију, задржао је ову титулу само кратко време. Преторијанци су се побунили против њега и прогласили Цезаром Максенција, сина Максимијана Херкулија. То јест, Галерија Максимијан и Флавије Север. Према Викторовој причи (Сектус Аурелиус Вицтор, Ектрацтс он тхе Лифе анд Маннерс оф тхе Роман Емперорс, КСЛ, 3), Севера је у Три таверне убио Херкулије Максимијан, након што су га трупе напустиле. Еутропије, („Кратка историја од оснивања града,“ Кс, 2, 3–4) овако говори о овим догађајима: „У међувремену, у Риму су преторијанци, подигавши нереде, изабрали Максенција (306–312), Херкулијевог сина, који је живео у близини ове државе, Максим је сазнао за ову државу у Августу у Августу. Херкулије је, у нади да ће повратити своју пређашњу власт, коју је оставио против своје воље, пожурио из Луканије у Рим... Против побуњених преторијанаца и Максенција, Галерије је послао Цезара Севера у Рим са војском, где је стигао, али је током опсаде Града био издат од стране својих војника, појачавши своју моћ Равенна и тамо је убијен (307). У другом свом делу Виктор другачије говори о овим догађајима: „У међувремену, у Риму, руља и одреди преторијанаца проглашавају Максенција за цара, упркос тврдоглавим протестима његовог оца Херкулија. Када је Арментарије (Галерије - А.К.) сазнао за ово, наредио је цезару Северу, који се затекао у близини града, да се журно крене против овог непријатеља. Али док је деловао под зидинама престонице, напустили су га његови војници, потплаћени од Максенција обећањем награде; Побегавши, нашао се затворен у Равени и тамо умро. Огорчећи се још више, Галерије, прибегавши савету Јовија (Диоклецијана – А.К.), изјављује Цезара Лицинија, њему познатог из старог пријатељства, Августа; оставивши га да чува Илирик и Тракију, он се сам упути у Рим. Тамо је одложио опсаду [града] и, пошто су његови војници почели да се заводе на исти начин као и претходни, он је, бојећи се да га не напусте, напустио Италију;“ (Секст Аурелије Виктор, „О Цезарима“, КСЛ, 5–9.) Лактанције (КСВИИ), извештава да код овог Херкулија, испред себе, на своме руци није клеветао. да га преда непријатељима. У својој „Црквеној историји“ Јевсевије опширније извештава о Максенцијевом враџбини: „... за своја враџбина или је секао материце трудницама, или је претурао по утроби новорођенчади, а понекад убијао лавове и подлим молитвама преклињао демоне да одврате рат“ (ВИИИ, 14). Пагански историчари, на пример Виктор, такође извештавају о недостојној владавини Магнетија: „...јер је он њих (становнике Рима) толико угњетавао да је једном дао дозволу преторијанцима да туку људе и први је, на основу недостојног обичаја, натерао сенаторе и земљораднике да под маском поклона за њега прикупљају новац. (Секст Аурелије Виктор, „О цезарима“, КСЛ, 24). Лактанције (КСЛИВ) извештава о Христовом монограму приказаном на штитовима војника, док Лактанције ставља овај догађај непосредно пред битку на Милвијском мосту. Јевсевије највероватније назива свилу „краљевском тканином“, која је била веома скупа и продавана за своју тежину у злату. У то време, Константин је имао само једног најстаријег сина, Криспа – Констанције и Константин су рођени 317. године, Константин – 322. Можда Јевсевије описује лабарум у облику у којем га је и сам видео, већ са ликом све деце цареве. Уместо легијских орлова. Сам опис лабарума готово у сваком погледу понавља изглед обичних легионарских значака – орлова, са једним изузетком: уместо самог орла, на врху значке је монограм Христа у ловоровом венцу. Читање божанског Писма, као и многе друге епизоде ​​у Јевсевијевој књизи, чини се да указује на то да је Константин већ био крштен. Пошто је пре крштења, читање Светог писма у ово време (и још дуго после) било је забрањено (видети, на пример, Св. Кирило Јерусалимски, „Претконфесионално учење“, 12.). Исто разматрање важи и за присуство Константина на саборима и свечаним службама. Али чињеница да је Константин крштен непосредно пре своје смрти је ван сумње, а и Јевсевије и Теодорит Кирски то извештавају тако поуздано да је грешка овде мало вероватна. Извештаји о крштењу Константина од стране папе Силверија дуго су били одлучно одбачени од стране историчара. Штавише, тешко се може претпоставити да је Константин једноставно искористио свој положај да наруши црквена правила; томе противречи све његово даље понашање и у спору са донатистима и у аријанским споровима. У то време, Рим и Италија су се дуго преживљавали од увезеног хлеба из Египта и Африке. Очигледно, узурпацијом Максенција, ово снабдевање је престало. Али Панегир. („Ветеринар.” ИКС, 16) извештава о огромним резервама жита сакупљених у Африци и на острвима. Гибон помирује ова два извештаја сугеришући да је овај хлеб био намењен само војницима. Али ове две поруке су конзистентне на други начин – могуће је да је Максенције имао проблема са допремањем жита из Африке у вези са тамошњим ратом против викара Домиција Александра, који се прогласио за цара 308. године, а истовремено је снабдевање из Египта могло бити обустављено по наређењу Галерија, као логична мера против узурпатора. После Александровог пораза од преторијанског префекта Руфија Волузијана 310. године и склапања савеза са Максимином Дазом, овај проблем је решен. Константинова војска се, наравно, није састојала од тешко наоружане пешадије - хоплита; Јевсевије овде поново користи архаичан израз; у ширем смислу хоплити означавају војнике. Овде и даље – телохранитељи, одабрани одред привржен личности цара (али не и преторијанци). Околности Максенцијеве смрти су веома нејасне. Тако Еутропије једноставно извештава о бици код Милвијског моста, у којој је Максенције поражен („Кратка историја од оснивања града,” Кс, 4, 3). Виктор на једном месту („О Цезарима“, КСЛ, 23.) пише да је Максенције после изгубљене битке „сам пао у заседу коју је припремио за непријатеља код Милвијевог моста на прелазу Тибра [и умро]...“, а на другом („Изводи о животу и моралу римских царева“), Мацентије, КСЛ, пише „имајући ово:“ наишао на Константина нешто изнад Милвијевог моста, пожурио је да закорачи на мост од сплавова, али му се коњ спотакнуо, и он је пао у дубину реке, тело му је под тежином шкољке било покривено муљем, једва је пронађен. Судећи по Аријановом извештају, такви мостови су увек били опремљени оградама, док су делови који су их повезивали били везани ужадима, и могли су се лако расплести или рашчупати. Према Лактанцију, сам Максенције је после преласка срушио мост иза себе, тако да је војска знала да нема куда да се повуче и удавио се, ношен многима који су трчали ка реци у нади да ће је препливати. У сваком случају, сви историчари се слажу да се то догодило током лета, када је битка већ изгубљена. Јевсевије не описује битку и једва је помиње јер свог јунака пореди са Мојсијем иу овој причи настоји да постигне највећу сличност у заплету. Еусебије није узалуд овде помиње преторијанце Максенција. Ове трупе, које је Диоклецијан знатно смањио и које је Диоклецијан пребацио на нижу плату, имале су разлога да буду незадовољне Севером, па их сви антички писци помињу као активне учеснике Максенцијевог преврата, који је заправо повећао њихов број, вратио им плате и некажњивост. Међутим, говорећи о њиховој смрти у реци, Јевсевије опет не следи историјску истину, већ се повинује законима уметничког дела. Дакле, речи панегириста које Гибон цитира о њиховој смрти на месту где су стајали током битке уопште нису у супротности са Јевсебијем: Екцептис латроцинии иллиус примис ауцторибус, куи десперата вениа, лоцум куем пугнае сумпсерант текере цорпорибус. Панегир. Вет., Кс, 17. Јевсевије мисли на донатисте који су се отцепили од Цркве око 307. Константин никако није био равнодушан према овом расколу као што га Јевсевије описује. На његов став указује и чињеница да је у његовим првим уредбама о враћању одузете имовине црквама и помоћи државних службеника за подизање нових цркава, свуда било чврсто прописано да декрету подлежу само православни хришћани, искључујући јеретике и расколнике. Штавише, од 316. до 321. године у Африци су били на снази закони усмерени против донатиста. Инвазија Германа и Франака у Галију и њено одбијање од стране Константина десили су се 313. године. Јевсебије мисли на Максимијана Херкулија, који је, након што су његовог сина Максенција прогласили за цара преторијанци у Риму, покушао да се врати на власт – као што је Август над цезарима Константином и Максенцијем (Гибон тврди да је Максимијан био проглашен таквим, али не налазимо да је ово мишљење потпуно, међутим, ово мишљење је потпуни, међутим, сви каснији догађаји говоре у прилог фиктивност ове његове титуле: није имао ни своју војску ни територију под својом контролом, само проглашење, ако се догодило, извршено је уз помоћ шачице присталица који нису имали моћ), а учествовао је у опсади Равене, одакле је север побегао, и у убиству ових других. Затим је покушао да убеди Константина да учествује у рату против Галерија – спречавајући његово повлачење из Италије. После извесног времена, или посвађајући се са сином, или по претходном договору са њим, побегао је у Галију код Константина, где је почео да кује заверу против њега. Његова рођена ћерка и супруга Константина Фауста, открила је Константину планове свог оца. Даље, Херкулије је ухваћен након опсаде Масилије, где је покушао да се одбрани од Константина и погубљен. Под срамном смрћу Јевсевије подразумева вешање. У овој поруци Јевсевије поново нарушава хронологију свог наратива; ови догађаји датирају из 310. године. Јевсевије се вара, према Светоније („Живот дванаест цезара“, Домицијан, 23.), Сенат је након Домицијанове смрти наредио да се униште сви натписи и статуе посвећене њему. Иако је могуће да под „први“ не мисли на цареве уопште, већ на Константинове противнике, пошто се, заиста, борба и свргавање Максенција и Лицинија догодила касније. Занимљиво је да су, према Лактанцију, уништене и статуе Диоклецијана (КСЛИИ), због чега је овај одузео себи живот. Очигледно, Јевсевије мисли на заверу против Константина мужа његове сестре Анастасије, уздигнуте на чин цезара Басијана, који је, пошто није добио стварну власт у складу са својом титулом, започео преписку са Лицинијем, који га је признао као цезара. Судећи по једној Филосторгијевој поруци (Фотије, „Кратак резиме „црквене историје” Филосторгија,” ИИ, 17), могуће је да су хришћани у то време већ користили тамјан. Филосторгије извештава да су после Константинове смрти хришћани запалили свеће за њега и пушили тамјан. Међутим, судећи по природи ове поруке, ово може бити једноставно Филосторгијева клевета на православне, у сваком случају, Фотије тако схвата овај одломак. Индикација сличног култа међу паганима (који је био веома распрострањен, па чак и сам Јевсевије помиње уврштавање Констанција Хлора међу богове), који Филосторгије упућује на хришћане. Ово последње је, међутим, мало вероватно, прво, због чврстине Филосторгијеве поруке, а друго, јер је за време Констанцијеве владавине отворено поштовање паганских богова већ било тешко, а још више на главном цариградском тргу, можда, потпуно немогуће. Валерије Лициније Лициније (око 265–325), август од 11.11.308 до 18.09.324. Прогон на Истоку заправо није престао Диоклецијановом уредбом, пошто је његов наследник Галерије са још већом ревношћу прогонио хришћане, а Максимин Даза се није обазирао на Галеријев декрет 311. године да се прогони обуставе, па се декрет тицао само Илирика. После победе над Максимином, Лициније је (јуна 313. године) проширио Галеријеву уредбу на префектуру Истока посебним указом у Никомедији, који је он сам заправо укинуо 320. године, отпочевши прогон. Јевсевије пропушта догађаје који су се одиграли у то време на Истоку. После Галеријеве смрти од болести 311. године, остала су два владара: Лициније, који је владао у Илирији, и Максимин Даза, који је владао префектуром Истока. Између њих је почео рат, током којег је Максимин поражен у бици код Цирале (03/1/313) и погинуо у Тарзу. Након чега је Лициније постао једини владар Истока, 314. године, можда после кратког рата, између њега и Константина је склопљен уговор о новој подели царства, по коме је Константину, поред осталих његових поседа, дат Илирик, а Лицинију је остављена цела префектура Истока. Лициније је био ожењен Константиновом очевом сестром, Констансом. Константинова породица води порекло од Флавијеваца, који су владали Римом од 69. до 235. године. Види напомену. 97 Један од разлога за Константинов рат против Лицинија било је његово одбијање да му преда људе који су му побегли након открића Басијанове завере. Јевсевије се у свом делу не придржава хронологије, будући да нема за циљ да опише след догађаја. Стога овде, карактеришући Лицинија, помиње догађаје из 20-их година, прескачући време савеза са Константином. Међутим, судећи по „црквеној историји“, он у потпуности разуме овај низ. Иако, наравно, жеља да се Константинови противници представе не само као тирани и безвредни владари, већ и као прогонитељи хришћана, често га тера да говори нејасно и нарушава хронологију догађаја. Тако га причом о Максенција представља као прогонитеља, иако је просто био тиранин који није прогонио хришћане, већ је прогонио све над којима је имао власт. Такође код Лицинија, Еузебије у свом делу не помиње Милански едикт, пошто би морао да говори о улози Лицинија у његовом потписивању. При томе, он готово и не говори о њему добро познатом најжешћем прогону Максимина, опет јер би тада Лицинијева победа над њим овог последњег поставила превисоко и учинила би га спасиоцем хришћана. Иако Максимин није испоштовао Галеријев декрет да заустави прогон. Међутим, све ове напомене уопште не указују на намерно фалсификовање, јер су скоро сви ови догађаји испричани или поменути у „Историји Цркве“. Али „Константинов живот” је написан као панегирик, а по форми и садржају његов аутор себи поставља другачије циљеве него у сопственом делу историјског садржаја. Јевсевије детаљно описује прогон Ликинија против хришћана у својој „Црквеној историји“ (Кс.8.). Поред ауторитета Новог завета, где је у књизи Дела апостолских описан први сабор, Јевсевије очигледно има у виду 37. апостолски канон, који налаже да се сабори одржавају два пута годишње, 12. октобра и четврте недеље по Духовима. Виктор такође говори о Лицинијевој окрутној владавини („О цезарима“, КСЛИ, 4.): „Лициније није имао границе мучењима и погубљењима, по узору на робове, чак ни за невине и славне филозофе.“ Конфискација имовине била је уобичајена пракса осуђених за увреду царског достојанства, а ово је најчешћа оптужба против хришћана. Ова фраза, Των κατα παν εονος αξιωματωναι ταξεις, у паралелном латинском тексту звучи као: праесидаслис оффиции, Мин тумачи као магиструм оффициа. Јевсевије два пута упорно истиче да се ова Лицинијева уредба односила на „градске“ ратнике. За време Диоклецијанове владавине војска је коначно подељена на два дела – граничне трупе (лиметарии) и активну, теренску војску. Лиметари су се налазили уз границу, имали су жене, децу и имање, обично земљиште. Активна војска се налазила унутар земље, у градовима, у близини предвиђеног попришта војних операција. Највероватније су ове Лицинијеве акције биле усмерене управо против активне војске; с обзиром на наводне прогоне и рат са Константином, имао је разлога да верује да му хришћани неће бити верни. Од Диоклецијана до Анастасија, земљишни порези су прикупљани од земљопоседника у натури, а не у новцу. Смењивање земаља непосредно пре Лицинија извршили су Диоклецијан и Галерије. Под преплитањем Јевсевије подразумева ревалоризацију земљишта које подлеже опорезивању. Порез се наплаћивао од земљопоседника у зависности од квалитета земљишта и усева засађених на њему. Износ конвенционалних пореских јединица - капута - представљао је удео власника земље у порезима прикупљеним од округа или покрајине. Дакле, за повећање пореза било је довољно једноставно извршити ревалоризацију земљишта. Од 1. септембра 312. године уведен је обичај да се земљиште превреднова сваких 15 година, а од овог датума почиње бројање година по индикацијама. Штавише, највероватније је и пре овог датума Диоклецијанова земљишна реформа требало да предвиди такву ревалоризацију; затим Јевсевије говори о ревалоризацији коју је спровео Константин. Стога је, највероватније, у овом случају извршена уобичајена ревалоризација земљишта, али је ова ревалоризација била праћена свакојаким угњетавањем изазваним Лицинијевом похлепом. Како за њега каже Виктор („Изводи о животу и моралу римских царева”, КСЛИ, 8): „Својом похлепом за новцем надмашио је све...”. Јевсевије овде подразумева систем наплате земљишних пореза који је био веома распрострањен у античко доба, у коме су се порези наплаћивали на земљу провинције или пореског округа, не узимајући у обзир конкретан број радника. У овој ситуацији, ако је власник земље напустио своју парцелу, повећао се терет пореског оптерећења на друге. Тантал је херој грчке митологије, фригијски краљ. Похлепу Јевсевије назива Танталовом болешћу, по свој прилици на основу казне коју је претрпео у Хаду - неутажива жеђ и неутољена глад (Аполодор, „Митолошка библиотека“, „Епитоме“, ИИ, 1.). У ствари, Танталов прекршај, за који је био кажњен, није имао никакве везе са похлепом. Јевсевије мисли на Максимијана Галерија, Πρωτωτατην, преведено на грчки као напредан, поглавар, први. После Диоклецијанове абдикације, Галерије је наставио прогон хришћана све до 30. априла 311. године, када је издао декрет о окончању прогона. Јевсевије цитира текст декрета у својој „Црквеној историји“ (ИКС, 10. Јевсевије мисли на Лицинија. Јевсевије под првим и другим подразумева Галерија и Максимина Дазу. Према Лактанцију, Максимин је био први који је ослепио и самосакатио хришћане: „... уместо да осуди хришћане на смрт, наредио је да их осакате. Некима су ископане очи, другима одсечене руке, ноге, нос и уши.“ Овај Максимин лет помиње и Лактанције (КСЛВИИ). Према Лактанцију (КСЛИКС), Максимин је покушао да се отрује у Тарзу, али пошто је узео отров на пун стомак, добио је чир на желуцу и умро је веома дуго и болно: „... ударио је главом о зид са таквом силином да су му очи искотрљале из главе. Можда ће вас занимати: