Книга первая
Përkthim automatik nga origjinali · Shfaq origjinalin
Kapitulli 1. Parathënie për vdekjen e Kostandinit.
Kohët e fundit, të gjitha kombet kremtuan solemnisht dekadën e dytë dhe të tretë 2 të bazileusit të madh; kohët e fundit, gjithashtu, me rastin e ditëlindjes së tij të njëzetë, e nderuam me himne këtë fitues trim 4, i rrethuar nga një mori shërbëtorë të Zotit 5 , madje thuruam kurora fjalësh për të festuar ditëlindjen e tij të tridhjetë dhe tashmë paraprakisht, në vetë pallatin, i zbukuruam kokën e tij të shenjtë me to 6 . Por tani gjuha i është mpirë në gojë - tani, me gjithë dëshirën për të thënë diçka të zakonshme, i goditur nga një mrekulli e një vizioni të jashtëzakonshëm, ai nuk di se ku të drejtohet. Kudo që nxiton një mendim intensiv, në lindje ose në perëndim, në mbarë tokën ose në vetë qiellin, kudo e sheh bazileun e bekuar të pandashëm nga mbretëria e tij. Fëmijët e tij sundojnë mbi tokë, 7 dhe si disa yje të rinj, ata ndriçojnë gjithçka me rrezet e dritës së babait të tyre. Ai jeton në to me forcën e tij dhe, i shumëzuar me pasardhjen e tyre, qeveris mbarë Ekumenin më mirë se më parë. Pasi e kishin pranuar shumë kohë më parë dinjitetin e Cezarit 8, ata tani u veshin me gjithë madhështinë e babait të tyre, të stolisur me shenjat e nderimeve të tij, tani u shfaqën si autokratë 9, August 10, Cezar (Κοισαρων), basileos.
Kapitulli 2. Një parathënie tjetër - për djemtë e tij mbretërorë.
Mendja habitet shumë kur sheh se ai që jetoi së fundmi në një trup të vdekshëm, i cili kohët e fundit ishte me ne dhe tani, në fund të jetës së tij, kur natyra denoncon çdo gjë të tepërt si të huaj, në mënyrë të pakuptueshme mbetet në të njëjtën shtëpi mbretërore 11, me të njëjtat nderime dhe këngë lavdërimi, dhe ndërkohë, duke e shtrirë shpirtin e tij të pangopur, duke e shtrirë shikimin e tij më të kotë. banon atje me Zotin. Me mendimin se, pasi hodhi gjithë këtë veshje të vdekshme dhe tokësore, veshi një mantel të shkëlqyer drite dhe jeton jo si e braktisur për një kohë të gjatë mes të vdekshmëve, por si e stolisur me një kurorë lulesh të pashuar dhe e nderuar nga pavdekësia e një jete të pafund dhe të lumtur në përjetësi, në këtë mendim mendja nuk mund të mbetet e mpirë dhe e vetëdijshme për një fjalë të vetme. pafuqi; pasi e ka dënuar veten me heshtje, ia lë më të mirëve ta dekorojë me lavdërim të denjë, pasi një i pavdekshëm, një Fjalë e Zotit ka fuqinë të pohojë përkufizimet e saj.
Kapitulli 3. Se Zoti nderon mbretërit e devotshëm dhe shkatërron tiranët.
Pasi parashikoi se Perëndia i shpërblen ata që e lavdërojnë dhe e nderojnë Atë me dhurata, dhe duke u shfaqur si armiq dhe kundërshtarë të Tij, ata do të shkaktojnë shkatërrimin e shpirtrave të tyre (1 Sam. 2:30), pasi e parashikoi këtë, Ai tani vërtetoi vërtetësinë e premtimeve që kishte thënë; sepse ai përgatiti një fund katastrofik të jetës për tiranët e pazot dhe armiqësorë, dhe shërbëtorit të tij, përveç jetës, i dha edhe një vdekje të lakmueshme dhe shumë të lavdëruar, e cila është e denjë për gurë varresh të padurueshëm dhe të pavdekshëm. Natyra e të vdekshmëve, për t'u ngushëlluar në rastet e vdekjes së vdekshme dhe kalimtare, krijoi idenë e përjetësimit të kujtimit të paraardhësve me skulptura të shenjta të imazheve të tyre 12, si shenja nderi të pavdekshëm. Për këtë qëllim, disa përdorin bojë nga dylli i shkrirë për të pikturuar 13, të tjerë përdorin një daltë për të shndërruar lëndën pa shpirt në ngjashmëri njerëzore, të tjerë gdhendin mbishkrime në dërrasa dhe shtylla dhe përmes kësaj ata përpiqen të përkujtojnë virtytet e personave që nderojnë në kujtesën e përjetshme të pasardhësve 14.
Por e gjithë kjo është e vdekshme dhe shkatërrohet me kalimin e kohës; sepse të gjitha këto janë imazhe të gjërave që prishen dhe jo shprehje e mendimeve të një shpirti të pavdekshëm. Megjithatë, monumente të tilla duket se janë të mjaftueshme për ata që nuk ruajtën shpresën për përfitime të tjera pas përfundimit të jetës së vdekshme. Por Zoti, Perëndia, Shpëtimtari i përbashkët i të gjithëve, pasi ka përgatitur bekime të mëdha dhe të pakuptueshme për dashamirët e devotshmërisë, i lejon ata këtu të ndiejnë premtimin e shpërblimeve atje dhe, para syve të tyre të vdekshëm, duket se konfirmon shpresat e pavdekshme. Kjo parashikohet nga thëniet e lashta të profetëve, të transmetuara me shkrim, kjo dëshmohet nga biografitë e njerëzve të dashuruar nga Zoti 15, të kujtuar nga pasardhësit e mëvonshëm, të cilët ishin të famshëm në kohërat e vjetra për virtyte të ndryshme, 15, e vërteta e kësaj është vërtetuar edhe nga koha e tanishme, në të cilën Kostandini 16, një nga të gjithë robërit, një nga sunduesit e të gjithëve, që u bë një sundimtar i të gjithëve, i të gjithë, u tregoi njerëzve një shembull të mrekullueshëm të një jete të devotshme.
Kapitulli 4. Për faktin se Zoti e nderoi Kostandinin.
Kjo vërtetohet më në fund nga përkufizimi më i qartë i vetë Zotit, të cilin Kostandini e nderonte dhe që në fillim, në mes dhe në fund të mbretërimit të tij ishte i mëshirshëm ndaj tij dhe i tregoi racës së vdekshme një njeriu që shërbente si një mësim ndërtimi të devotshëm. Ishte ai, një nga të gjithë ata që kishte arritur ndonjëherë në veshët e autokratëve, të cilin ai e zbuloi si një llambë të madhe 17 dhe si lajmëtarin më të zhurmshëm të adhurimit të pagabueshëm ndaj Zotit, të mbushur me bekime të ndryshme që i ishin dhënë.
Kapitulli 5. Fakti që Kostandini mbretëroi në mënyrë autokratike për më shumë se tridhjetë vjet dhe jetoi më shumë se gjashtëdhjetë.
Zoti e nderoi kohën e mbretërimit të tij me tre dekada të plota, madje edhe pak më shumë; dhe jeta e tij si person u ruajt dy herë më shumë se e gjithë jeta e mbretit. Për më tepër, duke treguar në të pamjen e pushtetit të tij autokratik, ai i dha fitoren mbi të gjithë familjen e tiranëve dhe e bëri shkatërruesin e titanëve që luftonin kundër tij, të cilët, në çmendurinë e shpirtit të tyre, ngritën armët e ligësisë kundër All-Carit të të gjithë 18-ve. Këta njerëz të ligj, si të thuash, u shfaqën menjëherë dhe u zhdukën në çast; dhe Zoti i vetëm e mori shërbëtorin e tij dhe e veshi me armaturën hyjnore kundër shumë njerëzve, me anë të tij ai pastroi botën e vdekshme nga moria e ateistëve dhe u tregoi njerëzve një mësues të devotshmërisë, i cili dëshmoi me zë të lartë dhe publikisht se e njeh Zotin e vërtetë dhe largohet nga të rremët.
Kapitulli 6. Se ai ishte një shërbëtor i Perëndisë dhe një pushtues i kombeve.
Si një shërbëtor besnik dhe i mirë, Kostandini bëri atë që shpalli. Ai haptas e quajti veten skllav dhe pranoi se ishte shërbëtor i All-Carit; për këtë, Zoti e shpërbleu shpejt, e bëri zot, sundimtar dhe pushtues, të tillë si autokratët nuk ishin parë prej shekujsh, një pushtues që nuk kishte qenë kurrë i pakapërcyeshëm dhe i pathyeshëm për sa i përket fitoreve, i krijoi atij një basileus, për të cilin nuk ishte dëgjuar kurrë më parë, e zbuloi atë të ishte kaq i devotshëm, i devotshëm, i pamëshirshëm dhe i pafat. një numër shumë më i madh kombesh, se sa zotëronin sovranët e mëparshëm 19, dhe e ruajti me lehtësi pushtetin e tij deri në vdekjen e tij.
Kapitulli 7. Krahasimi i tij me mbretin persian Kirin dhe Aleksandrin maqedonas.
Historia e lashtë e quan mbretin pers Cyrus 20 më të lavdishmin nga të gjithë sovranët që kanë qenë ndonjëherë, por nëse kjo është e vërtetë, atëherë ai duhet ta kishte përfunduar jetën e tij jo vetëm pa sukses, madje edhe në mënyrë të turpshme dhe të poshtër - ai duhet të kishte vdekur në dorën e një gruaje 21 . Djemtë e helenëve lavdërojnë edhe Aleksandrin e Madh 22, pushtuesin e fiseve dhe popujve të panumërt, por duke mos arritur ende moshën e burrërisë 23, ai nxitoi në gosti dhe dehje 24, dhe për këtë arsye gjeti një vdekje të hershme. E gjithë jeta e tij u kufizua në tridhjetë e dy vjet, nga të cilat vetëm pjesa e tretë ishte koha e mbretërimit të tij 25. Për më tepër, ky njeri, si rrufeja, ndoqi rrugën e gjakut dhe skllavëroi pa mëshirë të gjitha qytetet dhe popujt, pa dallim moshe, ndërsa ende në vitet e lulëzimit, duke vajtuar për humbjen e një miku 26, nuk u zhduk në një fëmijë të pastrehë, të pastrehë, të pastrehë dhe të bërë. tokë e huaj dhe armiqësore 27 në mënyrë që ai të mos shkatërronte më racën njerëzore. Mbretëria e tij u copëtua menjëherë, secili shërbëtor u nda prej tij dhe vodhi disa rajone 28. Dhe pavarësisht kësaj, ky sovran lavdërohet.
Kapitulli 8. Për faktin se ai pushtoi pothuajse të gjithë universin.
Përkundrazi, bazileu ynë filloi të sundojë vetëm në ato vite në të cilat vdiq maqedonas, dhe jetoi dy herë më shumë se ky i fundit dhe periudha e mbretërimit të tij zgjati tre herë më shumë se ai. Pasi e forcoi ushtrinë me rregulla të buta dhe të mençura të adhurimit 29, ai shkoi në luftë kundër britanikëve dhe njerëzve që jetonin në perëndim në mes të oqeanit 30, si dhe pushtoi të gjithë Skithinë 31, e cila shtrihet në veri dhe u nda në shumë popuj të ndryshëm barbarë, më pas e zgjeroi perandorinë e tij deri në Eandmmopiaen32 dhe më të largët në jug, gjithashtu e konsideroi Lindjen si blerjen e tij 34.
Duke përhapur rrezet e ndritura të devotshmërisë në skajet e gjithë Oekumenit, deri në kufijtë e fundit të Indisë 35 dhe rreth e qark mbi banorët e të gjithë tokës, ai mbajti nën pushtetin e tij të gjithë sundimtarët vendas, udhëheqësit e popullit dhe satrapët 36 mbi fiset barbare, të cilët me dëshirë, me dashuri dhe gëzim, e konsideruan atë si një nder dhe gëzim të lartë për dhuratën e tij. që për ta nderuar ata ekspozuan imazhet e tij piktoreske, u ngritën statuja dhe Kostandini u njoh dhe u shpall si i vetmi autokrat mbi të gjithë 37. Në një masë të tillë, fjala e tij mbretërore me liri të përsosur tingëllonte ungjillin e Zotit që ai nderonte.
Kapitulli 9. Për faktin se ishte bir i një bazileu të devotshëm dhe ua la pushtetin bijve mbretërorë.
Mirëpo, duke e bërë këtë me fjalë, ai nuk hezitoi në vepra. I suksesshëm në çdo virtyt, ai gjithashtu kishte me bollëk frytet e devotshmërisë: i lidhi fqinjët me veten e tij me përfitime të dhëna bujare, i mbrojti të tjerët me ligjet e filantropisë dhe e bëri pushtetin e tij të lehtë dhe të dëshirueshëm për të gjithë nënshtetasit. Më në fund, pasi krijoi tre fise pasardhësish që do të ishin pasardhës të tij në pushtetin mbretëror dhe duke parë që bëmat e tij të gjata në fushën publike e kishin lodhur, Zoti, të cilin ai e nderonte, deshi t'i jepte pavdekësinë si shpërblim dhe e transferoi nga mbretëria e vdekshme në jetën e pafund të përgatitur për shpirtrat e shenjtë. Kështu, froni mbretëror, të cilin ai e mori nga i ati, sipas ligjit të natyrës, iu kalua bijve dhe fëmijëve të tyre dhe u bë përgjithmonë një pronë trashëgimore 38. Duke e lartësuar këtë sovran shumë të bekuar, ende mes nesh, me nderimet më të larta dhe duke e stolisur me dhuntitë e tij të veçanta pas vdekjes, vetë Zoti u bë biografi i tij, sepse rrëmbeu biografinë e tij të madhe.
Kapitulli 10. Se historia për të është edhe e nevojshme edhe shpirtërisht e dobishme.
Natyrisht, është e vështirë për mua të flas për këtë njeri shumë të bekuar, në përputhje me dinjitetin e tij; Do të ishte shumë më e sigurt dhe më e besueshme të heshtja për të, por për të shmangur qortim të dembelizmit dhe neglizhencës, e pashë të nevojshme, duke imituar monumentet e pikturës së vdekshme, të vizatoja për pasardhësit një imazh verbal të këtij sovrani të dashur për Zotin. Do të më vinte turp para vetes për bazileusin, i cili e nderoi Zotin me nderimin më të madh, për të mos thënë të paktën diçka të vogël dhe të dobët brenda fuqive të tij. Unë madje mendoj se kjo ese, që përshkruan veprat e sovranit të madh, të këndshme për All-Car - Zotin, do të jetë e dobishme për jetën në përgjithësi dhe e nevojshme për mua. Nëse do të kishte shkrimtarë të zellshëm që i përshkruanin veprat e këqija me një gjuhë të bukur dhe në shumë libra përshkruan historinë e Neronit 40 dhe tiranëve të tjerë, shumë më keq, të këqij dhe të pazot, atëherë a nuk do të ishte turp për ne të heshtim, të cilëve vetë Zoti ishte i kënaqur t'i jepte një basileus të tillë, të cilin historia nuk e ka shpallur, ta shihte, ta njihte?
Kapitulli 11. Fakti që Eusebi do të tregojë vetëm për veprat hyjnore të Kostandinit.
Pra, nëse dikush, atëherë jemi ne që duhet të predikojmë për lavdinë e madhe të virtyteve dhe t'ua shpallim ato të gjithë atyre, tek të cilët, nëpërmjet imitimit të veprave të mrekullueshme, ngjallet etja për dashuri hyjnore. Të tjerë, të udhëhequr nga një ndjenjë dashamirësie ose urrejtjeje dhe shpesh të nxitur thjesht nga dëshira për të treguar të mësuarit e tyre, me pompozitet dhe pompozitet, edhe pse krejtësisht të panevojshme, parashtrojnë histori për vepra të turpshme, përshkruajnë jetën e njerëzve që nuk meritojnë respekt dhe veprime që janë të padobishme për përmirësimin e moralit, nëpërmjet të cilave, me anë të të cilëve, ata nuk janë bërë akoma mësues të këqij në raport me Zotin, në lidhje me njerëzit, të veprave që jo vetëm nuk janë të mira, por ia vlejnë. lërini në harresë dhe errësirë. Përkundrazi, fjalimi im, i cili natyrisht është i dobët për të përshkruar ngjarje të mëdha, megjithatë do të zbukurohet edhe me një histori të thatë për veprat e mira, veçanërisht pasi kujtimi i veprave hyjnore në shpirtrat me mendje të mirë prodhon një efekt jo të kotë, por shumë të dobishëm 41.
Pra, mendoj të heshtim për shumë urdhra shtetërorë të bazileut më të bekuar, për shembull, për luftërat dhe betejat e tij me armiqtë, për guximin, fitoret, trofetë 42 dhe triumfet mbi to, për dekretet e tij në favor të individëve, për legjislacionin e tij në dobi të jetës publike të nënshtetasve të tij, pa kujtuar administratën e tij publike dhe për eksperiencën e tij publike. Në përputhje me qëllimin e synuar të kësaj vepre, ne do të flasim dhe shkruajmë vetëm atë që lidhet me një jetë të këndshme për Zotin. Dhe meqenëse ka shumë objekte të tilla, atëherë, nga të gjitha ato që na kanë ardhur, duke zgjedhur kujtimet tona më të denja dhe më të denja, do të paraqes sa më shkurt legjendën për to. Tani është koha për të lavdëruar basileusin me të vërtetë të bekuar me lloje të ndryshme të të folurit, sepse ishte e pamundur ta bësh këtë më parë - nuk është urdhëruar t'i pëlqesh një personi deri në vdekjen e tij, sepse nuk dihet se çfarë peripecish do t'i nënshtrohet jeta e tij 43.
Le t'i thërrasim Perëndisë për ndihmë, që Fjala Qiellore, e cila nxit qëllimin tonë, të frymëzohet tek ne dhe të fillojmë ta përshkruajmë në këtë mënyrë burrin tonë që në moshë të re.
Kapitulli 12. Që Kostandini, ashtu si Moisiu, u rrit në oborrin e tiranëve.
Ekziston një legjendë e lashtë që populli hebre vuajti nën një dinasti mizore tiranësh dhe se Zoti, pasi i kishte nderuar të vuajturit me favorin e tij, nëpërmjet veprimit të providencës, i dha mundësinë profetit Moisi, 44 vjeç, i cili ishte ende foshnjë, të rritej në vetë pallatet, mbi gjoksin e tiranëve dhe të mësonte prej tyre. Kur, me kalimin e kohës, ai arriti burrërinë dhe oborri qiellor kërkoi nga shtypësit një llogari për të pavërtetat e tyre, atëherë profeti i Zotit, duke u larguar nga shtëpia e tiranëve, u bë shërbëtor i vullnetit të Më të Lartit dhe, duke refuzuar me fjalë dhe vepra nga edukatorët, i njohu vëllezërit dhe të afërmit e tij të vërtetë. Pas kësaj, Zoti e bëri atë udhëheqës të të gjithë popullit dhe i liroi hebrenjtë nga skllavëria e armiqve të tyre dhe solli ekzekutime të dërguara nga lart mbi brezin e tiranëve nëpërmjet tij. Kjo legjendë e lashtë, e transmetuar nga shumë njerëz në formën e një historie mësimore, arriti në veshët e të gjithëve. Por tani i njëjti Zot na ka dhuruar një spektakël mrekullish shumë më të mëdha, të prekshme për sytë e pastër dhe më të vërteta për të gjithë dëgjuesit, sesa ato që tregohen në legjenda.
Tiranët që u rebeluan kundër nesh bënë luftë kundër Zotit dhe e nënshtruan Kishën e tij në mundime 45 . Ndërkohë, në mesin e tyre ishte tashmë Kostandini, më vonë plaga e tiranëve, por atëherë ende një djalë i ri i viteve të hershme, i butë, i stolisur me një mjekër mezi të dukshme. Ashtu si ai shërbëtori i Zotit, ai u ul në dhomat e brendshme që u përkisnin tiranëve, 46 e megjithatë, me gjithë rininë e tij, nuk trashëgoi asgjë karakteristike për moralin e këtyre ateistëve. Natyra e mirë, me fuqinë e Frymës së Zotit, edhe në atë kohë e tërhoqi atë në një jetë të devotshme dhe të perëndishme, dhe vetë konkurrenca me të atin e bëri thirrje të birin që ta imitonte me trimëri, sepse babai i Konstandinit (në këtë rast nuk mund të mos e ringjallë atë në kujtesë), Konstanci 47 ishte një nga autokratët tanë më të lavdishëm. Ne e konsiderojmë të nevojshme të themi shkurtimisht për të gjithçka që lidhet me lavdërimin e djalit të tij.
Kapitulli 13. Se babai i tij Konstanci nuk donte t'i persekutonte të krishterët siç ishte rasti nën Dioklecianin 48, Maksimian 49 dhe Maksent 50.
Kur pushteti autokratik mbi Romën u nda midis katër personave, vetëm Konstanci iu shmang jetës imorale të shokëve të tij 51 dhe u përpoq të shprehte dashurinë për Zotin e të gjithëve. Ata sulmuan kishat e Perëndisë dhe i shkatërruan nga lart poshtë, 52 dhe shkatërruan shtëpitë e lutjes deri në themel; përkundrazi, ai i mbajti duart e tij të pastra nga një ligësi e tillë katastrofike dhe nuk ishte kurrë si ata në asnjë mënyrë. Ata përdhosën rajonet nën kontrollin e tyre me vrasje në familje të burrave dhe grave të devotshme, 53 por ai e mbajti shpirtin e tij të panjollosur nga një krim i tillë. Ata, pasi iu nënshtruan çdo të keqeje të idhujtarisë së paligjshme, skllavëruan fillimisht veten e tyre dhe më pas të gjithë nënshtetasit e tyre në dinakërinë e demonëve të këqij; përkundrazi, ai, ruajtësi i paqes më të përsosur mes nënshtetasve të tij, i lejoi ata të rrëfenin rehat besimin e tyre në Zot.
Të tjerë, duke i shtrënguar të gjithë njerëzit me rrethanat më të vështira, ua vështirësuan jetën, më keq se vdekja, 54 vetëm Konstanci dinte se si, në fuqinë e tij, t'u tregonte nënshtetasve të tij një burim sigurie dhe paqeje, sepse kujdesi i tij për ta nuk ishte aspak më i ulët se kujdesi atëror. Sidoqoftë, meqenëse virtytet e këtij njeriu janë të panumërta dhe të gjitha janë të lavdëruara, atëherë, duke sjellë ndërmend një ose një tjetër prej bëmave të tij, në kuptimin e një baze për përfundimin e atyre për të cilat do të hesht, kaloj në qëllimin e synuar të esesë sime.
Kapitulli 14. Për mënyrën sesi babai i tij Konstanci, pasi dëgjoi nga Diokleciani sharjen e varfërisë, mbushi thesaret e tij dhe më pas ua ktheu paratë njerëzve që i sollën.
Kur u përhapën thashetheme të forta për butësinë, mirësinë dhe cilësitë perëndimore të këtij bazileu dhe se, duke i kursyer nënshtetasit e tij deri në ekstrem, ai nuk grumbulloi as para në thesare, një tjetër basileus 55, i cili më pas pushtoi shkallën e parë të pushtetit, nëpërmjet ambasadorëve të tij e qortoi për neglizhencë dhe përbuzje në publik. fakti që nuk kishte asgjë në thesaret e tij. Konstanci u kërkoi atyre që vinin nga bazileu të qëndronin me të, dhe ndërkohë, nga të gjithë popujt nën kontrollin e tij, pasi thirri njerëz që zotëronin pasuri të pamasë, ai u tha atyre se kishte nevojë për para dhe se tani kishte lindur një mundësi në të cilën secili prej tyre duhet të dëshmojë përkushtim falas ndaj bazileusit. Ata që dëgjuan e donin prej kohësh këtë për të shprehur zellin e tyre të mirë, dhe për këtë arsye shpejt dhe shpejt i mbushën thesaret mbretërore me ar, argjend dhe sende të tjera me vlerë, duke u përpjekur të tejkalojnë njëri-tjetrin në dhurimet e tyre dhe duke e bërë këtë me fytyra të gëzuara dhe të buzëqeshura.
Sapo mbaroi gjithçka, Konstanci u kërkoi ambasadorëve të bazileut të madh që të shikonin personalisht pasurinë e tij dhe i urdhëroi që t'i raportonin bazileut atë që panë. "Tani i kam mbledhur të gjitha këto për veten time," tha ai, "por më parë i mbaja paratë me pronarët e tyre, si me arkëtarët besnikë". Një gjë kaq e mrekullueshme mahniti publikun. Pas largimit të tyre, basileusi më filantrop, thonë ata, u ka thirrur pronarëve të parave të mbledhura dhe duke i lavdëruar për besimin dhe vullnetin e mirë ndaj tij, i ka urdhëruar të gjithë të marrin të tyret dhe të kthehen në shtëpi. Vetëm ky akt shërben si dëshmi e dashurisë së tij për njerëzimin, por do të japim edhe një tjetër që dëshmon qartë për devotshmërinë e tij.
Kapitulli 15. Rreth persekutimit të ngritur nga të tjerët.
Sundimtarët e rajoneve, me urdhër të perandorëve, persekutuan të krishterët në të gjitha vendet e tokës 56. Martirët perëndidashës u larguan para së gjithash nga pallatet mbretërore dhe, duke hyrë në fushën e bëmave për devotshmëri, i rezistuan me guxim fuqisë së zjarrit dhe të hekurit, u zhytën në thellësitë e detit dhe nuk pësuan aq shumë det, saqë në një kohë të shkurtër Zoti nuk kishte dashuri, burrat e lënë kudo në pallatet mbretërore 57 . Kjo është ajo që e largoi veçanërisht shikimin e Zotit nga persekutuesit, sepse duke persekutuar të krishterët, ata në të njëjtën kohë i larguan lutjet e tyre për veten e tyre.
Kapitulli 16. Për mënyrën sesi babai i tij Konstanci, duke u shtirur si idhujtar, refuzonte njerëzit që donin të bënin sakrifica dhe mbante në oborrin e tij rrëfimtarë të besimit të krishterë.
Vetëm Konstanci kishte një lloj urtësie të futur në mendjen e tij. Ai bën një gjë të tillë që është mahnitëse të dëgjosh për të, dhe akoma më mahnitëse të shohësh performancën e tij. Pasi u dha të gjithë arkonëve të tij 58 të drejtën të përpiqen edhe për pushtetin e sundimtarëve 59, ai përshkruan kushtin e mëposhtëm për ta: kushdo që u bën një flijim demonëve 60 mund të qëndrojë me të dhe të gëzojë nderime të zakonshme, dhe ata që nuk e bëjnë këtë nuk do të kenë akses tek ai, do të urdhërohen të largohen dhe do të privohen nga njohja dhe trajtimi i shkurtër me të. Ndërsa oborrtarët u ndanë në dy palë, dhe disa u bashkuan me njërën, të tjerët me tjetrën, karakteri i secilit prej tyre zbulohej gjithnjë e më shumë. Atëherë sovrani i mrekullueshëm, duke zbuluar anën e fshehtë të mendimeve të tij, dënoi disa për frikacakë dhe krenari dhe lavdëroi shumë të tjerët për përkushtimin e tyre ndaj Zotit. Të parët, si tradhtarë të Zotit, ai e njohu si të padenjë për vetë basileusin, sepse si mund t'i qëndronin besnikë basileusit kur dolën të pabesë në raport me Më të Lartin? Prandaj, ai urdhëroi që ata të largoheshin nga pallati mbretëror.
Përkundrazi, ai premtoi se do ta bënte këtë të fundit, sipas dëshmisë së së vërtetës, të denjë për Zotin, dhe për këtë arsye të denjë për sovranin, truprojat e tij dhe rojet e vetë mbretërisë. Njerëz të tillë, tha ai, duhet të konsiderohen miqtë e parë dhe të domosdoshëm dhe duhet të vlerësohen shumë më lart se thesaret me pasuritë më të mëdha.
Kapitulli 17. Rreth prirjes së tij Krishtidashëse.
Babai i Konstantinit ishte pikërisht ashtu siç e kemi përshkruar shkurtimisht. Por, pasi u tregua në këtë mënyrë në lidhje me Perëndinë, si vdiq ai? Si e dalloi Zoti, që e nderoi atë nga partnerët e tjerë të mbretërimit? Kushdo që i kushton vëmendje natyrës së vetë çështjes do ta kuptojë këtë. Duke i lejuar nënshtetasit të përjetojnë prova të virtytit të tij mbretëror për një kohë të gjatë, duke njohur një Zot mbi të gjitha dhe duke përçmuar mënyrën e jetesës së ateistëve, ai e mbrojti shtëpinë e tij me lutjet e njerëzve të shenjtë dhe e kaloi pjesën tjetër të jetës së tij në mënyrë të këndshme dhe të qetë. Kjo është ajo që besohet se është lumturia, në mënyrë që të mos duroni pikëllimin vetë dhe të mos ua shkaktoni atë të tjerëve. Kështu, gjatë gjithë mbretërimit të tij të qetë dhe të qetë, ai ia kushtoi të gjithë shtëpinë, së bashku me fëmijët, gruan dhe familjen, vetëm Mbretit Perëndi, në mënyrë që shoqëria e njerëzve të mbledhur në pallatin e tij të mos ndryshonte nga Kisha e Perëndisë. Në këtë shoqëri kishte edhe shërbëtorë të Zotit, të cilët vazhdimisht luteshin për bazileusin e tyre, ndërsa zakonisht ishte e pamundur të thuhej qoftë edhe një fjalë për racën e të devotshmëve 61 .
Kapitulli 18. Se, pas abdikimit të Dioklecianit dhe Maksimianit, Konstanci u bë Augusti i parë dhe u stolis me fat të mirë.
Së shpejti për këtë iu dërgua një shpërblim nga Zoti, kështu që ai mori shkallën më të lartë të pushtetit autokratik 62. Sovranët më të vjetër, nuk e di pse, e braktisën fronin 63. Ky ndryshim i papritur ndodhi pas vitit të parë të rrethimit të turpshëm të kishave 64. Dhe pastaj Konstanci u shpall Augusti dhe Cezari i parë. Në fillim ai u dekorua me diademën e 65 autokratorëve të Cezarit dhe zuri vendin e parë mes tyre, dhe më pas, pasi u dallua në këtë gradë, u investua me fuqinë më të lartë në mesin e romakëve - u emërua i pari nga katër Cezarët e zgjedhur më pas 66. Për më tepër, ai tejkaloi shumë autokratë, madje edhe në shoqërinë e fëmijëve të këqij7 dhe me një shoqëri të madhe femra7. më në fund, i rënduar nga pleqëria e rraskapitur, u përgatit të shlyente borxhin ndaj natyrës së përbashkët dhe ishte gati të largohej nga jeta, Zoti iu shfaq përsëri si krijuesi i veprave të mrekullueshme. Për të atin, i cili po vdiste, ai përgatiti djalin e tij të madh, Kostandinin, për të trashëguar mbretërinë.
Kapitulli 19. Për djalin e tij Kostandinin, kur në rini jetoi me Dioklecianin para se të mbërrinte në Palestinë.
Kostandini ishte me mbretërit e tjerë të babait të tij dhe jetoi mes tyre, siç thamë, si ai profeti i lashtë i Perëndisë. Duke kaluar nga adoleshenca në rini, ai kishte marrë tashmë nderin e parë prej tyre 68. Kështu e njohëm kur ai dhe më i madhi i mbretërve 69 kaluan nëpër Palestinë. Duke qëndruar në anën e djathtë të bazileusit, njerëzve që donin ta shihnin, ai dukej madhështor dhe tashmë në atë kohë shfaqte shenja të arrogancës mbretërore. Për nga bukuria e trupit dhe lartësia e shtatit, nuk kishte njeri si ai dhe për nga forca trupore ishte aq më i lartë se moshatarët e tij, saqë i trembeshin. Por edhe më shumë se përsosmëritë e trupit, ai ishte stolisur me virtytet e shpirtit dhe në radhë të parë dallohej për modesti, e më pas nga mësimi, zgjuarsia e lindur dhe urtësia e dhënë nga Zoti 70.
Kapitulli 20. Kthimi i Kostandinit tek i ati, me rastin e qëllimit të Dioklecianit.
Sundimtarët e asaj kohe, duke parë se ky i ri ishte energjik, i fortë, i madh dhe i pasur në mendje, u mbushën me zili dhe frikë dhe filluan të prisnin një rast për ta sharë dhe për ta njollosur me një lloj çnderimi. Por i riu, duke e vërejtur këtë (qëllime të ngjashme, nga vala e Zotit, i ishin zbuluar tashmë më shumë se një herë 71), kërkoi shpëtimin në arrati, gjë që e bëri përsëri si profetin e madh Moisi. Zoti e ndihmoi në të gjitha këto, duke përgatitur në të një pasardhës të babait të tij 72 .
Kapitulli 21. Vdekja e Kostandinit dhe vullneti i mbretërisë për djalin e tij Konstantan.
Duke shmangur intrigat e planifikuara, Konstantin shkoi me nxitim te babai i tij, megjithëse ai nuk arriti tek ai së shpejti. Ndërkohë, jeta e babait të tij në atë kohë ishte tashmë në buzë të varrit 73. Por përtej çdo shprese, duke parë djalin e tij përballë, Konstanci u hodh nga shtrati, e mori në krahë dhe, duke thënë se, duke synuar të largohej nga jeta, tani po shkundte dhembjen e fundit nga shpirti i tij - mungesa e një djali, është më mirë tani për mua një lutje e mirënjohjes për Zotin: pavdekësi, tha ai. Pastaj, pasi rregulloi punët e tij dhe në prani të djemve dhe vajzave të tij, të cilët e rrethuan në formën e një kori 74, në vetë pallatin, nga shtrati mbretëror, pasi ia kaloi shortin e mbretërimit, sipas ligjit të natyrës, djalit të madh, vdiq 75 vjeç.
Kapitulli 22. Si, gjatë largimit të Kostandinit, trupat e shpallën Kostandin Augustin.
Pra, shteti nuk mbeti pa basileus. I veshur me rrobën e kuqe të të atit 76, Kostandini doli nga dhomat mbretërore dhe iu shfaq të gjithëve, sikur babai i tij ishte kthyer në jetë dhe vazhdonte të mbretëronte në personin e të birit. Më pas ai shoqëroi kortezhin e varrimit, i shoqëruar nga miqtë e të atit që e rrethuan, disa prej të cilëve ecën përpara, të tjerët pas tij dhe e përshëndetën me madhështi bazileun e dashuruar nga Zoti. Të gjithë e shprehën respektin ndaj Fortlumturisë së Tij me bekime e këngë lavdërimi dhe, duke lavdëruar njëzëri mbretërimin e të birit, që për nga ngjashmëria e tij dukej si ripërtëritje e pushtetit të të ndjerit, befas që në fjalën e parë, me thirrje dhe përshëndetje të forta, shpallën autokratin e ri të basileus7 dhe7. Thirrjet lavdëruese për djalin shërbyen si një zbukurim për të ndjerin, dhe fakti që një baba i tillë zgjodhi këtë pasardhës të veçantë për vete i referohej lavdërimit të djalit. Të gjithë popujt nën kontrollin e tij u mbushën me gëzim dhe gëzim të pashprehur, saqë edhe për një kohë të shkurtër nuk u privuan nga mirëqenia mbretërore.
Ky është fundi i një jete të devotshme dhe të devotshme që Zoti i tregoi brezit tonë (duke përdorur shembullin e Basileus Constantius).
Kapitulli 23. Përmendje e shkurtër e vdekjes së tiranëve.
Dhe cili ishte fundi i jetës së të tjerëve që bënë një luftë të vërtetë kundër kishave të Zotit - e konsiderova të pahijshme të them në këtë rast: - pse duhet të errësohet kujtimi i të mirëve nga historia e njerëzve që ishin në kundërshtim me to? Mjafton vetëm njohja me përvojë e punëve për të ndriçuar ata që kanë mësuar me sytë dhe veshët e tyre historinë e ngjarjeve që i kanë ndodhur secilit prej tiranëve.
Kapitulli 24. Për faktin se Kostandini mori pushtetin mbretëror me vullnetin e Zotit.
Pra, Kostandini, i lindur nga një baba i tillë, u krijua nga Zoti i të gjithëve dhe Zoti i gjithë botës për të qenë vetë perandor dhe udhëheqës i kombeve. Ndërsa të tjerëve u jepet ky nder nga gjykimi njerëzor, Konstandini ishte i vetmi bazileus, me thirrjen e të cilit askush nga njerëzit nuk mund të mburret.
Kapitulli 25. Fitoret e Kostandinit mbi barbarët dhe britanikët.
Pasi u vendos në mbretëri, Kostandini filloi menjëherë të kujdesej për trashëgiminë e të atit, të vëzhgonte të gjitha rajonet që më parë kishin qenë nën sundimin e babait të tij, 78 dhe i sundoi ato me një filantropi të madhe. Për më tepër, ai nënshtroi fiset barbare përgjatë Rinit dhe bregut perëndimor të oqeanit, të cilët guxuan të indinjoheshin dhe i bëri ata të butë nga të egrat, dhe qetësoi të tjerët, që u ngjanin bishave të egra, dhe duke parë se nuk ishin në gjendje të pranonin rregullat e jetës paqësore, i dëboi nga perandoria9 kufijtë e tyre. Sapo e gjithë kjo përfundoi sipas dëshirës së tij, ai e ktheu shikimin në pjesë të tjera të trashëgimisë dhe menjëherë lundroi drejt popujve të Britanisë, që shtrihet në mes të oqeanit. Duke i përvetësuar edhe ato, ai ekzaminoi fusha të tjera të shtetit dhe u përpoq të ofronte ndihmë aty ku duhej.
Kapitulli 26. Për mënyrën se si ai vendosi të çlironte Romën nga Maxentius.
Më pas, ai e përfytyroi gjithë Oekumenin si një trup të vetëm 80 dhe, duke parë që kreu i këtij organi, qyteti mbretëror i tokës romake, po vuante shtypjen skllavërore nga tirani 81, ai fillimisht siguroi mbrojtjen e tij për sundimtarët e pjesëve të tjera të shtetit, si persona më të vjetër se ai 82 vjeç. Por kur asnjëri prej tyre nuk ishte në gjendje t'i jepte ndihmë Romës, kështu që ata që donin të provonin përfunduan me turp sipërmarrjen e tyre, 83 Kostandini tha se ai nuk mund të jetonte ndërsa qyteti mbretëror mbeti nën barrën e fatkeqësive dhe filloi të përgatitej për shkatërrimin e tiranisë.
Kapitulli 27. Për faktin se, i këshilluar nga vdekja e idhujtarëve, ai zgjodhi krishterimin.
Duke kuptuar se kishte nevojë për ndihmë mbi mjetet ushtarake, Kostandini, për të zmbrapsur qëllimet e liga dhe mashtrimet e magjisë 84 që tiranit i pëlqente të përdorte, kërkoi ndihmën e Zotit. Duke i konsideruar armët dhe një ushtri të madhe si mjete dytësore, ai njohu vetëm ndihmën e Zotit si të pakapërcyeshme dhe të pathyeshme. Prandaj, fillova të mendoj se cilin Zot do të thërrisja për të më ndihmuar. Në zgjidhjen e kësaj çështjeje, i shkoi mendja se një numër i konsiderueshëm ish-sovranësh, pasi kishin vendosur shpresën në shumë perëndi dhe duke u shërbyer atyre me flijime e dhurata, para së gjithash u mashtruan nga orakujt lajkatarë, u mashtruan nga parashikimet e favorshme dhe e përfunduan punën e tyre në mënyrë të pafavorshme. Asnjë nga perënditë nuk ishte aq i mëshirshëm me ta sa të mos i nënshtronte fatkeqësive të dërguara nga lart. Vetëm babai i tij ndoqi rrugën e kundërt. Duke parë gabimin e tyre dhe gjatë gjithë jetës së tij duke nderuar të vetmin Perëndi suprem të të gjithëve, ai gjeti tek Ai shpëtimtarin e mbretërisë së tij, kujdestarin dhe udhërrëfyesin e saj për çdo të mirë.
Kostandini e dalloi këtë për veten e tij dhe arsyetoi plotësisht se ata që mbështeteshin në shumë perëndi u nënshtruan shumë fatkeqësive, kështu që midis njerëzve nuk kishte asnjë fis, asnjë fis, asnjë rrënjë, asnjë emër, asnjë kujtim, ndërsa Zoti i babait të tij i dha të ndihej i mrekullueshëm dhe shumë prova të fuqisë së tij. Për më tepër, ai vuri re se ata që kishin hyrë më parë në luftë me tiranin luftuan nën shumë perëndi, por patën një fund të turpshëm: njëri prej tyre u tërhoq me turp pa e nisur as punën 85 , dhe tjetri, i goditur mes vetë ushtrisë, u bë një pre e lehtë për vdekje 86 . Duke i bashkuar të gjitha këto në mendjen e tij, ai e konsideroi çmenduri të kapet kot pas perëndive inekzistente dhe, pas kaq shumë dëshmish, të mbetej në gabim, dhe për këtë arsye ishte i bindur se duhej të nderonte Zotin e Etërve.
Kapitulli 28. Për mënyrën se si gjatë lutjes ai mori një vegim nga Zoti, domethënë, në mes të ditës ai pa në qiell një kryq të bërë nga drita me një mbishkrim që e urdhëronte të pushtonte.
Dhe ai filloi t'i thërriste Atij, t'i kërkonte dhe lutej që Ai të shfaqej, ta mësonte për veten e tij dhe t'i shtrinte dorën e djathtë atij në detyrën e ardhshme. Duke ofruar me zell lutjet dhe kërkesat e tij për këtë, bazileusi mori shenjën më të mahnitshme të dërguar nga Zoti, kështu që nuk do të ishte e lehtë të besohej nëse dikush tjetër do të kishte folur. Por për këtë na siguroi me betim vetë basileusi fitimtar, kur, shumë kohë më pas, po shkruanim këtë ese dhe u nderuam me njohjen dhe bisedën e tij; Prandaj, kush do të dyshojë në të vërtetën e kësaj legjende, aq më tepër që kohët e mëvonshme dëshmuan të vërtetën e saj? "Një herë, në mesditë, kur dielli filloi të anonte drejt perëndimit," tha basileus, "me sytë e mi pashë me sytë e mi shenjën e kryqit të bërë nga drita dhe të shtrirë në diell, me mbishkrimin: "Me këtë pushto!" (τουτω νικα). Kjo pamje mbushi me tmerr si atë, ashtu edhe tërë ushtrinë, e cila, pa e ditur se ku, e ndoqi dhe vazhdoi të soditte mrekullinë që ishte shfaqur.
Kapitulli 29. Për mënyrën sesi Krishti iu shfaq në ëndërr dhe e urdhëroi të kishte një flamur që përshkruante një kryq në luftën me armiqtë e tij.
Megjithatë, Konstantini ishte në humbje dhe tha me vete: "Çfarë do të thotë një fenomen i tillë?" Por ndërsa ai po mendonte dhe reflektonte për një kohë të gjatë, erdhi nata. Atëherë Krishti i Perëndisë iu shfaq në ëndërr me një shenjë të parë në qiell dhe e urdhëroi, duke bërë një flamur të ngjashëm me atë që shihet në qiell, që ta përdorte për mbrojtje nga sulmet e armiqve 87 .
Kapitulli 30. Bërja e një shenje të tillë të kryqit.
Duke u ngritur me fillimin e ditës, Kostandini u tregoi miqve sekretin e tij dhe më pas, duke thirrur mjeshtrit që dinin të punonin me ar dhe gurë të çmuar, u ul midis tyre dhe, pasi u përshkroi imazhin e flamurit, urdhëroi, në imitim të tij, të bënin të njëjtën gjë nga ari dhe gurët e çmuar. Një herë na ka ndodhur ta shohim këtë pankartë me sytë tanë.
Kapitulli 31. Përshkrimi i flamurit në formë kryqi, të cilin romakët tani e quajnë flamur.
Ajo kishte këtë pamje: në një shtizë të gjatë të mbuluar me ar kishte një oborr tërthor, i cili formonte shenjën e një kryqi me shtizën. Në majë të skajit të shtizës, një kurorë me gurë të çmuar dhe ari ishte e palëvizshme, dhe mbi të ishte një simbol i emrit shpëtimtar: dy shkronja tregonin emrin e Krishtit, të treguar nga rreshtat e parë, nga mesi i të cilit doli "ρ". Basileusi më pas kishte zakon t'i mbante këto shkronja në helmetën e tij. Pastaj, në oborrin tërthor të gozhduar në shtizë, varej një pëlhurë e hollë e bardhë - pëlhurë mbretërore 88, e mbuluar me gurë të çmuar të ndryshëm dhe që shkëlqente me rreze drite. E qëndisur shpesh në ar, kjo pëlhurë iu duk spektatorëve jashtëzakonisht e bukur, e varur në një oborr, kishte të njëjtën gjerësi dhe gjatësi. Në një shtizë të drejtë, skaji i poshtëm i së cilës ishte shumë i gjatë, nën shenjën e kryqit, në majë të pëlhurës së përshkruar, varej një shëmbëlltyrë gjoksi prej ari i bazileut perëndidashës dhe fëmijëve të tij 89 .
Basileus e përdorte gjithmonë këtë flamur shpëtimi, si një armë mbrojtëse, për të kapërcyer forcat kundërshtare dhe armiqësore, dhe ai urdhëroi të gjitha trupat të mbanin të ngjashme 90.
Kapitulli 32. Për mënyrën se si Kostandini, pasi u shpall, lexoi Shkrimin Hyjnor.
Por kjo ishte pak më vonë. Në kohën e përshkruar, i goditur nga një vegim i mrekullueshëm dhe duke vendosur të mos nderonte asnjë Zot tjetër përveç asaj që pa, Konstandini thirri pranë tij njerëzit e fshehtë (μιστας) të fjalëve të Tij dhe i pyeti se kush ishte ai Zot dhe cili ishte kuptimi i shenjës që pa? Ata u përgjigjën se Perëndia është Biri i vetëmlindur i të njëjtit Perëndi dhe shenja që u shfaq ishte një simbol i pavdekësisë dhe një shenjë solemne e fitores mbi vdekjen që ai fitoi kur erdhi në tokë. Pastaj, pasi zbuluan në detaje doktrinën e mishërimit, ata i shpjeguan Kostandinit arsyet e ardhjes së tij. Kostandini, megjithëse u ndriçua nga fjalët e tyre, megjithatë kishte para syve mrekullinë e epifanisë që iu dha dhe, duke krahasuar vegimin qiellor me shpjegimin verbal, u vërtetua në mendimet e tij. Ai ishte i bindur se njohuritë e këtyre temave iu dërguan nga lart dhe madje filloi të lexonte Shkrimet hyjnore 91. Për më tepër, ai urdhëroi priftërinjtë e Perëndisë të ishin me të me mendimin se Zoti i parë duhet të nderohej në të gjitha mënyrat e shërbimit.
Duke u siguruar kështu me shpresa të mira për Të, ai nxitoi të shuajë përfundimisht flakën e zjarrit të tiranit 92 .
Kapitulli 33. Rreth kurvërisë së Maksentit në Romë.
Dhe me të vërtetë, pasi pushtoi qytetin mbretëror grabitqar, tirani u fut vazhdimisht në veprime të liga dhe të liga, kështu që nuk kishte paturpësi që ai të mos e lejonte veten në vepra të ndyra dhe të liga. Ai ua hoqi gratë e ligjshme burrave të tyre dhe, pasi i çnderoi, ua ktheu të turpëruar burrave të tyre. Një dhunë të tillë ai e kreu jo ndaj njerëzve të parëndësishëm dhe të parëndësishëm, por ndaj atyre që zinin vendet e para në Senatin Romak. Por sado gra fisnike të fyheshin me turp prej tij, shpirti i tij i papërmbajtur dhe epsh nuk ngopej. Megjithatë, pasi filloi të shqetësonte gratë e krishtera, ai nuk mund t'ia dilte mbanë në planet e tij, sepse gratë e krishtera preferonin t'i jepnin shpirtrat e tyre vdekjes sesa trupat e tyre ndaj korrupsionit.
Kapitulli 34. Për mënyrën se si gruaja e eparkut, për të ruajtur dëlirësinë, vrau veten.
Për shembull, një grua, e cila ishte e martuar me një nga senatorët vendas që kishte pushtetin e eparkut 93, sapo mësoi se shërbëtorët e tiranit në çështje të tilla po qëndronin në shtëpinë e saj (dhe ajo ishte e krishterë) dhe se vetë i shoqi, nga frika, i lejoi ta merrnin dhe ta merrnin me vete, ajo iu lut për një minutë kohë, e la trupin e saj, si për të dekoruar mirë trupin e saj, si për të dekoruar mirë. ia shpoi gjoksin me shpatë. Vdekja pasoi menjëherë dhe ata që e shoqëruan gjetën vetëm kufomën e saj. Me këtë akt, më fort se çdo fjalë, ajo u shpreh të gjithëve, si të tashmeve ashtu edhe atyre të ardhshme, se vetëm të krishterët janë të famshëm për dëlirësinë e tyre të pathyeshme dhe të pathyeshme 94 . Kështu doli të ishte kjo grua.
Kapitulli 35. Masakra e Romakëve me urdhër të Maxentius.
Të gjithë u turpëruan nga një paturpësi e tillë e tiranisë së tij mizore: njerëz të thjeshtë dhe udhëheqës, fisnikë dhe injorantë. Sado të qetë të ishin, sado të duronin robërinë e hidhur, nuk mundën të shpëtonin nga mizoria gjakatare e tiranit. Për shembull, një herë, nën një pretekst të parëndësishëm, ai i dorëzoi njerëzit që të vriteshin nga shtizat e tij, 95 dhe mijëra romakë ranë në mes të qytetit, jo nga skithët apo barbarët, por nga shtizat dhe armët e bashkëqytetarëve të tyre. Dhe sa senatorë lejoi të vriteshin me shpifje për të marrë në zotërim pasurinë e secilit prej tyre, është e pamundur të renditet. Mjaft prej tyre u vranë me pretekste të ndryshme fiktive.
Kapitulli 36. Magjitë e Maksentit dhe uria në Romë.
Por fundi i mizorive të tiranit ishte se ai u kënaq në magji. Për qëllime magjike, ai ose diseksionoi gratë shtatzëna, ose ekzaminoi brendësinë e foshnjave të porsalindura, ose vrau luanë dhe kreu neveri të tjera të papërshkrueshme për të thirrur demonët dhe për të shmangur luftën e ardhshme. Me këto mjete ai shpresonte të fitonte. Duke tiranizuar në këtë mënyrë në Romë, është e pamundur të thuhet se si ai nuk i shtypte nënshtetasit. Në ushqimin më të nevojshëm ata pësuan një nevojë ekstreme dhe një mungesë të tillë që bashkëkohësit tanë nuk do ta mbajnë mend në Romën 96.
Kapitulli 37. Humbja e trupave të Maksentit në Itali.
I pikëlluar për të gjitha këto, Kostandini u armatos me të gjitha mjetet kundër tiranisë. Duke njohur Perëndinë e të gjithëve dhe duke thirrur Krishtin e Tij si shpëtimtar dhe ndihmës, duke vendosur gjithashtu tofeun fitimtar (νικητικον τροπα) me flamurin shpëtimtar përpara hoplitëve 97 dhe shtizave 98, ai u nis me gjithë ushtrinë e tij në një fushatë dhe vendosi t'u kthejë romakëve lirinë që kishin marrë nga paraardhësit e tyre. Ndërkohë, Maxentius, duke u mbështetur më shumë në dinakërinë e magjisë sesa në dashurinë e nënshtetasve të tij, as nuk guxoi të shkonte përtej portave të kalasë, por mbrojti çdo vend, çdo vend, çdo qytet nën kontrollin e tij me shumë hoplitë dhe detashmente të panumërta trupash - bazileusi, duke shpresuar për ndihmën e Zotit, një herë i mundi dhe sulmoi dy herë trofeun. ata për herë të parë, pushtuan pjesën më të madhe të Italisë 99 .
Kapitulli 38. Vdekja e Maksentit në urën e lumit Tiber.
Më në fund, ai ishte tashmë afër Romës. Por për të mos e detyruar atë të luftojë me romakët për hir të tiranit, ky i fundit, sikur me disa zinxhirë, vetë Zoti u largua shumë larg nga portat e qytetit 100 dhe, në përgjithësi, tek të gjithë besimtarët dhe jobesimtarët, të cilët personalisht panë ngjarjet e mrekullueshme, ai dëshmoi në mënyrë aktive se ngjarjet e lashta të përshkruara në librin tim të shenjtë janë të vërteta si për librin tim të shenjtë. besimtarët. Ashtu si në kohën e Moisiut dhe popullit dikur të devotshëm hebre, Zoti i zhyti në det qerret e faraonit dhe trupat e tij dhe i zhyti kalorësit e zgjedhur të tristatëve në Detin e Kuq. fluturimi nga Kostandini, i përforcuar nga fuqia e Zotit, Maksentius duhej të kalonte lumin në rrugën e tij. Pasi lidhi anijet, ai bëri një urë 103 prej tyre dhe, falë këtij arti, përgatiti vdekjen e tij, megjithëse shpresonte ta përdorte atë për vdekjen e mikut të Zotit (εω φιλον). Ndërsa ky i fundit u ndihmua nga vetë Zoti, ai njeri i mëshirshëm, i privuar nga ndihma e Tij, u shkatërrua nga dinakëria e tij e fshehtë.
Prandaj, mund të themi: “një gropë shkatërrimi dhe fosilesh, dhe do të bjerë në gropën që ka bërë, sëmundja e tij do të kthehet mbi kokën e tij dhe padrejtësia e tij do të bjerë në majë” (Ps. 7:16-17). Domethënë: meqë truket e fshehura në lidhjet e urës, me vullnetin e Zotit, vepruan në një kohë të papritur; por ura u zhduk, anijet me gjithë njerëzit u zhytën papritmas në thellësi të lumit 104 - dhe vetë i varfëri në radhë të parë, e më pas mburojtarët dhe shtizat e tij 105, sipas shprehjes së profecive hyjnore, "zhytur si kallaj në ujë të gjelbër" (Eks. 10); kështu që fitimtarët, të ndihmuar nga Zoti, si njerëzit që ishin nën udhëheqjen e shërbëtorit të madh të Zotit Moisi, nëse jo me fjalë, atëherë me vepra përsëritën këngën e kënduar kundër tiranit të lig të lashtë dhe thirrën: "Ne do t'i pimë Zotit, sepse në mënyrë të lavdishme jemi përlëvduar: kali dhe kalorësi u hodhën në det, shpëtimtari dhe mbrojtësi im". Dhe përsëri: "Kush është si ty në Perëndinë, o Zot, kush është si ti? I lavdëruar midis shenjtorëve, i mrekullueshëm në lavdi, duke bërë mrekulli" (Eks. 15:1–2, 11).
Kapitulli 39. Hyrja e Kostandinit në Romë.
Ashtu si shërbëtori i madh i Zotit (Moisiu), pasi kishte kënduar në të vërtetë këtë dhe të ngjashme, për nder të Zotit të të gjithëve dhe Autorit të fitores, Kostandini hyri triumfalisht në qytetin mbretëror. Menjëherë të gjithë anëtarët e Senatit dhe personalitetet e tjera të larta e fisnike (Επιφανες), me gjithë popullin romak, si të çliruar nga prangat, e pritën me fytyra dhe zemra të gëzuara, me bekime dhe gëzim të pashprehur. Në të njëjtën kohë, burrat me gra, fëmijë dhe skllevër të panumërt e shpallën me zë të lartë dhe në mënyrë të papërmbajtshme si çlirimtarin, shpëtimtarin dhe bamirësin e tyre. Sidoqoftë, duke pasur, si të thuash, devotshmëri të lindur, ai nuk ishte aspak i kotë me këto pasthirrma dhe nuk ishte krenar për lavdërimet, por, i vetëdijshëm për ndihmën e Zotit, ai i bëri menjëherë një lutje mirënjohjeje Autorit të fitores.
Kapitulli 40. Për statujën e tij me kryq në duar dhe për mbishkrimin.
Dhe ai u njoftoi të gjithë njerëzve për flamurin e shpëtimit përmes shkrimit të shenjtë dhe shtyllave të mëdha, domethënë, në mes të qytetit mbretëror, ai ngriti këtë simbol të shenjtë kundër armiqve dhe shkroi patjetër dhe në mënyrë të pashlyeshme se kjo flamur shpëtimi është rojtari i tokës romake dhe i gjithë mbretërisë. Kur u ngrit një statujë e tij në vendin më të mbushur me njerëz në Romë, ai urdhëroi menjëherë të vendosej në dorën e figurës së tij shtiza e gjatë në formën e një kryqi dhe mbishkrimi i mëposhtëm të mbishkruhej fjalë për fjalë latinisht: “Me këtë shenjë shpëtimtare, një dëshmi e vërtetë guximi, shpëtova dhe çlirova qytetin tuaj nga zgjedha romake dhe populli i tij romak, nga zgjedha romake dhe populli i tij romak. për shkëlqimin dhe lavdinë e tyre të mëparshme.”
Kapitulli 41. Gëzimi i krahinave dhe falja e dhënë nga Kostandini.
Kështu, bazileu i dashuruar nga Zoti, i famshëm për rrëfimin e tij të kryqit fitimtar, predikoi me shumë vendosmëri Birin e Perëndisë vetë Romakëve. Dhe të gjithë banorët e qytetit, i gjithë senati dhe njerëzit, sikur të kishin pushuar nga sundimi i hidhur dhe tiranik, dukej se papritmas filluan të shijonin rrezet më të pastra të dritës dhe pranuan fatin e rilindjes në një jetë të re. Në të njëjtën kohë, të gjithë popujt në kufi me oqeanin perëndimor festuan. Të çliruar nga të këqijat e mëparshme dhe duke u argëtuar me rastin e festave të mëdha, ata lavdëruan fituesin trim, adhuruesin e Zotit dhe bamirësin e përbashkët; të gjithë njëzëri dhe me një zë pranuan se Kostandini, me hirin e Zotit, shkëlqen për njerëzit me të mirën e përbashkët. Veç kësaj, kudo lexohej letra mbretërore, me të cilën pronat e konfiskuara u ktheheshin pronarëve, ata që kishin vuajtur pafajësisht internimin, thirreshin në atdhe dhe në përgjithësi, ata që i ishin nënshtruar çdo mizorie të tiranit u çliruan nga prangat e tyre dhe u çliruan nga çdo rrezik dhe frikë 106 .
Kapitulli 42. Respekti i peshkopëve dhe ndërtimi i kishave.
Ndërkohë, duke mbledhur shërbëtorët e Zotit, bazileu u shprehu atyre ndihmën dhe respektin e tij të shkëlqyeshëm dhe u përul para tyre me fjalë dhe vepra, si përpara njerëzve të përkushtuar ndaj Zotit. Këta burra, të cilët në veshjet e tyre dukeshin të parëndësishëm, por nuk ishin aq të perceptuar nga Kostandini, ndanë një vakt me të, sepse tek njeriu ai nuk shikonte personin që shohin shumë, por Zotin. Po kështu, kudo që shkonte, i merrte me vete me bindjen se Zoti, të cilit i shërbenin, të paktën do të ishte i mëshirshëm me të për këtë. Për më tepër, me pasurinë e tij ai ndihmoi edhe kishat e Zotit, ose duke zgjeruar dhe ngritur shtëpitë e kultit, ose duke zbukuruar altarët e shenjtë të kishave me shumë oferta.
Kapitulli 43. Për përfitimet e Kostandinit për të varfërit.
Për më tepër, ai u shpërndau pak a shumë të varfërve, ishte edhe filantrop dhe u tregoi përfitime atyre të besimeve të tjera që erdhën tek ai, të varfërve dhe të dëbuarve, duke mbledhur lëmoshë në sheshe, ai urdhëroi të siguronin jo vetëm para dhe ushqim të nevojshëm, por edhe veshje të denjë, por edhe atyre që, pasi kishin jetuar mirë më parë, u dhanë më pas një ndryshim të madh në rrethana të pafavorshme. të mira të vërteta mbretërore: disave u dha toka, të tjerëve i dalloi me shenja nderi të ndryshme. Ai kujdesej për fëmijët e ekspozuar në fatkeqësinë e jetimit në vend të babait të tij, 107 ua lehtësonte fatin grave që kishin përjetuar vejushë të pafuqishme me patronazhin e tij, madje martonte virgjëreshat që kishin humbur prindërit dhe ishin jetimë me njerëz të njohur dhe të pasur, dhe këtë e bënte duke ua dhënë paraprakisht nuses gjithçka që kishin për t'u sjellë atyre që kishin martuar.
Ashtu si dielli, që ngrihet mbi tokë, hedh bujarisht rrezet e dritës së tij mbi të gjithë, ashtu edhe Kostandini, duke u larguar nga pallati mbretëror me lindjen e diellit dhe duke ecur në hap me trupin qiellor, derdhi me bollëk rrezet e ndritshme të bamirësisë së tij mbi këdo që takonte. Nuk kishte asnjë person që, duke iu afruar atij, nuk do të kishte marrë ndonjë përfitim dhe nuk kishte njerëz që, duke pritur ndihmë prej tij, do të ishin mashtruar me shpresën e tyre të mirë.
Kapitulli 44. Si ishte i pranishëm në këshillat e ipeshkvijve.
Kështu i trajtonte Konstantini të gjithë në përgjithësi. Por, duke pasur një shqetësim të veçantë për Kishën e Perëndisë, ai, në rast mosmarrëveshjesh reciproke midis peshkopëve në fusha të ndryshme, vepronte si peshkop i përgjithshëm i emëruar nga Zoti dhe themeloi Këshillat e shërbëtorëve të Perëndisë, madje nuk refuzoi të paraqitej e të ulej mes ushtrive të tyre dhe, duke u kujdesur për paqen e Perëndisë midis të gjithëve, mori pjesë në diskutimet e tyre 108 . Dhe u ul në mes, si një nga të shumtët, pasi kishte hequr nga vetja shtizat, hoplitët dhe të gjithë truprojat dhe i mbrojtur vetëm nga frika e Zotit, i mbrojtur nga dashuria e miqve të tij besnikë. Këdo që e gjente të prirur të pranonte një mendim më të shëndoshë dhe të gatshëm për paqe e harmoni, ai veçanërisht e miratonte dhe tregonte se ishte i lumtur të shihte unanimitetin e përgjithshëm dhe u largua nga ata që ishin kokëfortë 109 .
Kapitulli 45. Për atë se si ishte i durueshëm edhe ndaj të çmendurve.
Madje disa ishin indinjuar me të, por ai e përballoi me dashamirësi dhe me shprehje të qeta e të buta i urdhëroi të mos indinjoheshin, por të tregoheshin më të arsyeshëm. Disa nga këta njerëz, të ndriçuar nga bindjet e tij, ndryshuan dhe ai la të tjerë të ikin, të cilët nuk donin të arrinin në një mënyrë të shëndoshë të të menduarit, për hir të Zotit, por ai vetë nuk ofendoi askënd në asnjë mënyrë. Kjo është arsyeja pse ata që ishin indinjuar në një rajon të Afrikës 110 arritën një çmenduri kaq të tmerrshme saqë guxuan të bënin njëfarë pafytyrësie. Duket se vetë demoni, duke pasur zili për bollëkun e bekimeve të vërteta, i nxiti këta njerëz në veprime të tilla absurde, sa të acaronin zemrën e bazileusit kundër tyre. Sidoqoftë, urrejtja nuk pati sukses: basileusit i panë veprimet e tyre qesharake dhe thanë se ato u kryen nën ndikimin e të ligut, sepse një pafytyrësi e tillë nuk është karakteristikë për njerëzit e shëndoshë, por ose plotësisht i çmendur ose i nxitur nga një demon i keq. Këta njerëz duhet të mëshirohen më shumë se sa të ndëshkohen: ndëshkimi i të çmendurve do të ishte shumë më i pamatur sesa të kesh ndonjë dhembshuri njerëzore për ta.
Kapitulli 46. Fitoret e tij mbi barbarët.
Kështu, me çdo veprim, bazileusi i shërbente Zotit, kujdestarit të të gjithëve dhe e mbante të paprekshëm kujdesin e tij për kishat e Tij. Duke e shpërblyer për këtë, Zoti nënshtroi nën këmbët e tij të gjitha fiset (γενη) të barbarëve, kështu që banderolat e tij sillnin triumf mbi armiqtë kudo, kudo e shpallën fitues (νικητην) dhe ia bënë emrin e tmerrshëm për të gjithë armiqtë dhe kundërshtarët, megjithëse për nga natyra ai nuk ishte i tillë, por më paqësori11, më paqësori11 dhe më i dashuri.
Kapitulli 47. Vdekja e komplotistit, Maksimianit dhe të tjerëve, të cilët vetë Zoti ia zbuloi Kostandinit.
Ndërsa Kostandini po bënte këtë, një tjetër, i cili kishte hequr dorë nga froni, u dënua për një komplot tinëzar kundër jetës së tij dhe vdiq me një vdekje të turpshme 112. Ai konsiderohet i pari dhe monumentet e tjera nderi që i ishin caktuar, si shenja të një njeriu të lig e të pazot, u rrëzuan kudo. ia zbuloi mrekullisht shërbëtorit të tij qëllimet e të gjithëve, 114 nëpërmjet vegimeve, dhe në përgjithësi, e nderoi vazhdimisht me teofaninë, duke e lejuar atë të soditte mrekullisht fytyrën e Tij dhe duke i dhënë paranjohje ngjarjeve të ndryshme të së ardhmes. Megjithatë, mrekullitë e papërshkrueshme të hirit që vetë Zoti e nderoi shërbëtorin e tij nuk mund të përshkruhen me fjalë. I mbrojtur prej tyre, ai e kaloi jetën rehat dhe u gëzua, duke parë se nënshtetasit e donin dhe ata vetë jetonin të gjithë të vetëkënaqur, por mbi të gjitha gëzohej që Kishat e Zotit po përparonin.
Kapitulli 48. Festa e dhjetëvjetorit të Kostandinit.
Kështu përfundoi dekada e mbretërimit të tij. Me këtë rast ai kremtoi festat kombëtare dhe i dërgoi lutje falënderimi All-carit, Zotit, si flijime të bëra pa zjarr dhe pa temjan 115. Të gjitha këto e gëzonin Kostandinin, por thashethemet për fatkeqësitë e popujve lindorë nuk ishin të tilla për të.
Kapitulli 49. Rreth asaj se sa të këqija i shkaktoi Lindjes Licinius 116.
Ata thanë se atje si Kisha ashtu edhe banorët e tjerë të rajonit u munduan nga ndonjë bishë e tmerrshme, se, sikur të ishte duke konkurruar me basileus-dashësin e Zotit, demoni i keq atje po bënte diçka krejtësisht të kundërt me veprat e tij 117; kështu që toka romake, e ndarë në dy pjesë 118, të gjithëve u duket e ndarë në ditë dhe natë: domethënë, ata që banojnë në lindje janë të mbështjellë në errësirën e natës, ndërsa banorët e gjysmës tjetër të shtetit ndriçohen nga drita e ditës më të kthjellët. Spektakli i bekimeve të panumërta që Zoti i dhuroi këtij të fundit ishte i padurueshëm si për urrenin e çdo të mire, demonin, ashtu edhe për shtypësin e pjesës tjetër të perandorisë, tiranin, i cili, duke i parë punët e tij në gjendje të mirë dhe, duke qenë i nderuar të hynte në lidhje farefisnore me një bazileus të tillë, nuk donte të imitonte kështu Zotin, por imitonte. konkurroi në ligësi dhe qëllime me të ligët: ai u përpoq të ndiqte më mirë mendimet e atyre që e pa me sytë e tij shkatërrimin, sesa dashurinë miqësore të sovranëve më të shkëlqyer.
Kapitulli 50. Për mënyrën sesi Licinius donte të intrigonte vetë Kostandinin.
Pa kujtuar as ligjet e natyrës, as betimet, as gjakun e farefisit, as traktatet, Licinius nisi një luftë të papajtueshme kundër bamirësit të tij. Kostandini, bazileu më filantrop, i tregoi shenja të vullnetit të tij të mirë të sinqertë, e futi në lidhje farefisnore me paraardhësit e tij, e nderoi me pjesëmarrjen në një bashkim gjaku me shtëpinë e lashtë mbretërore 120 dhe, duke i dhënë një motër për martesë, i dha në këtë mënyrë të drejtën për të gëzuar pushtetin trashëgues mbi të gjithë perandorinë. Ndërkohë, Licinius, duke pasur parasysh të kundërtën, përgatiti intriga për më të mirët e sovranëve dhe doli me një mënyrë ose një tjetër për ta kërcënuar se si ta paguante mirëbërësin e tij me të keqen. Në fillim, duke u shtirur si mik, ai veproi nën sugjerimin e mashtrimit dhe mashtrimit dhe vendosi ta bëjë këtë me shpresën për të arritur qëllimin e tij. Por Zoti i zbuloi shërbëtorit të tij të gjitha intrigat 121 të rregulluara në errësirë.
I kapur në përpjekjet e tij të para, Licinius iu drejtua mjetit të dytë - mashtrimit: ai ose dëshmoi për vullnetin e mirë miqësor, pastaj i besoi vetes me marrëveshjet e betimit, më pas hodhi poshtë befas nenet e vendosura dhe ndërkohë, përmes ambasadorëve, ai përsëri foli të kundërtën, përsëri e fshehu keq mashtrimin e tij, më në fund u shpall i zhgënjyer dhe i çmendur, më në fund ishte i zhgënjyer dhe i çmendur, luftoni me vetë Zotin, të cilit, siç e dinte, bazileusi e nderoi.
Kapitulli 51. Intrigat e Licinius kundër peshkopëve dhe ndalimi i këshillave.
Por paraprakisht, duke përdorur pretekste të shpikur në mënyrë të rreme, Licinius filloi të sulmonte shumë fshehtas shërbëtorët e Perëndisë që ishin nën kontrollin e tij, të cilët nuk e kishin ofenduar kurrë autoritetin e tij në asnjë mënyrë 123. Duke mos pasur asnjë arsye në mendje dhe duke mos ditur se si t'i qortonte këta njerëz, ai nxori një ligj që ndalonte kudo dhe të gjitha udhëtimet e ndërsjella të këshillit të secilit peshkop, duke tërhequr këshillin e ndërsjellë midis ipeshkvijve të tyre. këshillat dhe konsultimet rreth përfitimeve (të të krishterëve). Kjo shërbeu si arsye që ai të na sulmojë: sepse nëse shkelim ligjin, atëherë do të jetë e nevojshme të na nënshtrohen ndëshkimit dhe kur duam t'i bindemi dekretit, do t'i dobësojmë dekretet e Kishës, sepse mosmarrëveshjet e një rëndësie të veçantë mund të pajtohen vetëm pa një këshill 124. Kostandini, në nderim për shenjtorët dhe shenjtorët e zellshëm për vendin e paqëndrueshëm, të pavendosur për Zotin. Licinius, duke komplotuar për të shkatërruar gjithçka të bukur, u përpoq të prishte marrëveshjen e njerëzve të një mendjeje.
Kapitulli 52. Dëbimi i të krishterëve dhe konfiskimi i pasurisë së tyre në thesar.
Ndërsa Zotidashuri (Kostandini) i priti në mënyrë të favorshme shërbëtorët e Perëndisë në pallatin mbretëror, ai që urrente Zotin mendoi të kundërtën: ai dëboi të gjithë adhuruesit e Zotit nën kontrollin e tij nga pallati mbretëror dhe dëboi njerëzit, veçanërisht ata që ishin besnikë ndaj vetes dhe qëllimet më të mira, në mërgim, dhe ata që për shkak të shenjave të tyre të mëparshme të shfrytëzimit të tij, ai i pranoi të tjerët për të shfrytëzuar dhe shfrytëzuar nga ai dhe i urdhëroi që të korrigjojnë pozicionet e tyre servile. Për më tepër, duke u përpjekur të vidhte pronën e të gjithëve sikur të ishte një dhuratë nga perëndia 125, ai filloi të kërcënonte me vdekje njerëzit që i jepnin vetes një emër shpëtimtar 126. Vetë, një njeri me një shpirt të pasionuar, të papërmbajtur, i ndotur nga shumë kurvëri dhe vepra të turpshme të papërshkrueshme, ai nuk e dallonte gjithçka të dëlirë në natyrën e tij dhe nuk e përkufizonte bukurinë e tij të pastër te njerëzit.
Kapitulli 53. Urdhërimi për gratë që të mos shkojnë në kishë me burra.
Me këtë mendim në mendje, ai nxori një ligj tjetër që i ndalonte burrat të ishin me gratë kur i bënin lutje Perëndisë dhe gratë të ndiqnin shkollat e nderuara të virtytit. Ishte gjithashtu e ndaluar për peshkopët t'u mësonin grave doktrinën e nderimit për Perëndinë dhe kërkohej që gratë të zgjidheshin për t'i udhëzuar gratë. Ndërsa të gjithë qeshnin me këtë, ai shpiku edhe diçka tjetër për të shkatërruar kishat: urdhëroi që mbledhjet e zakonshme të popullit të mbaheshin jashtë portave të qytetit, në një vend të hapur, me pretekstin se ajri jashtë qytetit ishte përgjithësisht shumë më i pastër se në kapelat e qytetit.
Kreu 54. Urdhër për ata që nuk bëjnë kurban të mos shërbejnë në ushtri dhe për të burgosurit të mos sjellin ushqim.
Kur pa se (të krishterët) nuk iu bindën as në këtë, ai urdhëroi haptazi që ata luftëtarë të qytetit që nuk do të bënin sakrifica për demonët të përjashtoheshin nga trupat (ταγματον) e udhëheqësve ushtarakë (ηγεμονιχων). Kështu, trupat e qeverisë së qytetit 127 humbën adhuruesit e tyre dhe vetë botuesi i këtyre ligjeve (νομοθετης) humbi librat e lutjeve të shenjtorëve të tij. Pse t'i përmendim dekretet e tij në lidhje me sendet e jashtme, për shembull, urdhrin e tij që askush, nga ndjenja e filantropisë, të mos u sjellë ushqim atyre që vuajnë në burg dhe të mos tregojë keqardhje për të burgosurit që vdesin nga uria, me një fjalë, që askush të mos jetë i sjellshëm ose të bëjë ndonjë të mirë, edhe nëse vetë natyra e tërheq dikë në dhembshuri për fqinjët? Ishte, natyrisht, ligjet e paturpshme dhe më të paligjshme, duke shtypur plotësisht natyrën. Atij i shtohet edhe dënimi, pra, njerëzit që kanë dhembshuri duhet të kenë një fat të barabartë me ata me të cilët kanë pasur dhembshuri dhe ata që kryejnë vepra filantropike duhet t'i nënshtrohen dënimit që vuajnë ata që dënohen.
Kapitulli 55. Rreth paudhësive dhe lakmive të Licinius.
Të tilla ishin dekretet e Licinius. A është e nevojshme të numërohen risitë e tij në lidhje me ata që martohen ose vdesin - risi që ai guxoi t'i shfuqizojë romakun e lashtë, të hartuar mirë dhe me mençuri ligje dhe në vend të tyre futi disa barbare dhe mizore. Në dëm të nënshtetasve, ai doli me mijëra pretendime: doli me alternimin e tokave që, për shkak të dëshirës së pangopur për ngacmime të tepërta, të vendosej një masë (bukë) më e madhe në një parcelë (tokë) më të vogël 128; Ai gjithashtu lindi me idenë që të bënte një regjistrim të fermerëve që nuk ekzistonin më, të cilët kishin vdekur shumë kohë më parë, për të nxjerrë përfitime të turpshme prej tij, sepse poshtërsia e tij nuk kishte masë, lakmia e tij nuk njihte ngopje 129. Prandaj, duke vuajtur në shpirtin e tij nga sëmundja e Tantalit 130, ai mbushi gjithçka me ar, me argjend, me një pasuri dhe akoma më shumë.
Dhe çfarë lloj internimesh shpiku për njerëzit krejtësisht të pafajshëm, si ua konfiskoi pasurinë, si burgosi burrat fisnikë dhe më të denjë dhe ua dorëzoi nuset e tyre abuzimeve të turpshme nga shërbëtorët e parëndësishëm, sa gra të martuara, virgjëresha dhe vajza të reja përdhunoi veten, pasi kishte arritur tashmë moshën e vjetër? Por përse të flitet shumë kur rëndësia e veprave të tij të fundit ekspozoi parëndësinë dhe parëndësinë e të mëparshmeve?
Kapitulli 56. Për faktin se më në fund vendosi të fillonte persekutimin e të krishterëve.
Fundi i çmendurisë së tij ishte të armatosej kundër kishave dhe të sulmonte peshkopët, tek të cilët pa një rezistencë të veçantë. Miqtë e bazileut të madh dhe zotdashës i konsideronte armiq të tij. Prandaj, pasi e humbi mendjen, e mprehte zemërimin kryesisht ndaj nesh dhe nuk e la kujtimin e persekutorëve që i paraprinë, të cilët u shkatërruan dhe u ekzekutuan prej tij për ligësinë e tyre, të cilët ai i njihte personalisht dhe midis të cilëve udhëheqësi i mizorive (Πρωτωτατην) 131 - kush ishte dhe si e goditën para syve, sikur e goditën nga lart.
Kapitulli 57. Se, i përulur nga fistula dhe krimbat, Maksimiani nxori një dekret në favor të të krishterëve.
Sepse, sapo vendosi të sulmonte kishat dhe ishte i pari që e njolloi shpirtin e tij me gjakun e të drejtëve dhe adhuruesve të Zotit, ai vuajti menjëherë dënimin e dërguar nga Zoti, i cili, duke filluar nga mishi, depërtoi në shpirtin e tij. Në mes të dhimbjeve të fshehta të trupit të tij u shfaq papritur një absces, më pas u formua një ulçerë e thellë e fistulës, nga e cila filloi copëtimi i pashërueshëm i të brendshmeve më të largëta dhe përmes kësaj u shumuan një numër i panumërt krimbash dhe filloi të përhapet një erë e keqe vdekjeprurëse, sepse e gjithë masa e trupit të tij, nga grykësi e dhjamit, u shndërrua në grykësi. E gjithë kjo tani filloi të kalbet dhe paraqiste, thonë ata, një pamje të padurueshme dhe të tmerrshme për ata që po afroheshin. Duke luftuar me një mundim të tillë, ai kohët e fundit pranoi se po e vuante këtë për shtypjen e Kishës, i rrëfeu Zotit, ndaloi persekutimin e të krishterëve, i detyroi ata të ndërtonin kisha me ligje dhe dekrete mbretërore, i urdhëroi ata të kryenin shërbime të zakonshme në to dhe të dërgonin lutje për veten e tyre.
Kapitulli 58. Fakti që Maksimi, i cili persekutonte të krishterët, vetë u bë i arratisur dhe u fsheh në rrobat e një skllavi.
Një dënim të tillë e pësoi një basileus i tillë, i cili filloi përndjekjen. Por dëshmitari okular i këtyre ngjarjeve 133, ai që do të diskutohet tani dhe që e dinte patjetër këtë nga përvoja e tij, papritmas harroi gjithçka, nuk kujtoi as ekzekutimin që i ishte caktuar të parit, as gjyqin ndëshkues të të dytit 134. Duke u përpjekur të kalonte të parin në fushën e mizorive, ai madje u krenua për ne për vepra të reja. Nuk i mjaftonin zjarri, hekuri dhe gozhdimi, kafshët e egra dhe thellësia e detit. Përveç gjithë kësaj, ai shpiku edhe një ekzekutim të çuditshëm: vendosi shpërfytyrimin e organit të shikimit 135 dhe befas shumë jo vetëm burra, por edhe fëmijë e gra, me sytë e tyre të djathtë të errësuar dhe me nyjet e këmbëve të dobësuara nga hekuri dhe gozhdimi (ηρσηαωδις), u dorëzuan në torturë (θαλατοι in the minestion). Për këtë ai shpejt vuajti gjykimin e Perëndisë.
Duke besuar te demonët, të cilët i nderonte si perëndi dhe duke u mbështetur në mijëra hoplitë, ai hyri në betejë, por duke qenë se ishte i huaj për të shpresuar te Zoti, ai humbi dinjitetin e tij të pahijshëm mbretëror, ndërhyri me druajtje dhe padenjë në turmë dhe kërkoi shpëtimin duke ikur. Pastaj, duke u fshehur nëpër qytete dhe fshatra, ai mendoi të fshihej në rrobat e një skllavi, 136 por nuk mundi të shpëtonte nga syri i madh dhe gjithpërfshirës i Providencës. Duke besuar se jeta e tij më në fund ishte jashtë rrezikut, ai u godit papritur nga një shigjetë e zjarrtë nga Zoti dhe u shtri me fytyrë për tokë. Trupi i tij u varfërua nga një goditje e dërguar nga Zoti, kështu që të gjitha tiparet e figurës së tij të mëparshme u zhdukën dhe prej tij mbeti vetëm një skelet kockash të thata si fantazmë 137 .
Kapitulli 59. Për faktin se, pasi kishte humbur shikimin për shkak të sëmundjes, Maksimiani nxori një dekret në favor të të krishterëve.
Kur krahu i Zotit e rëndoi edhe më shumë, sytë iu rrokullisën dhe, duke dalë nga vendet e tyre, e lanë të verbër. Kështu, me përkufizim të drejtë, ai pësoi pikërisht ekzekutimin që ai shpiku i pari për dëshmorët e Zotit. Megjithatë, edhe pas një disfate të tillë, tirani mori ende frymë dhe, megjithëse me vonesë, megjithatë ia rrëfeu Zotit të krishterë, pranoi luftën e tij kundër Zotit dhe, si i pari, duke ndryshuar mënyrën e të menduarit, në ligje dhe dekrete ai shprehu me shkrim gabimin e tij në lidhje me perënditë që kishte nderuar më parë dhe në përvojën e tij gjeti bindjen se Zoti i vërtetë është vetëm Zoti i krishterë. Pasi e mësoi këtë nga vetë veprat, dhe jo nga të tjerët përmes dëgjimit, Licinius megjithatë mbeti i njëjtë, mendja e tij ishte e rrethuar nga një lloj errësire.
Cezarea Palestina është një qytet në bregun mesdhetar të Palestinës, kryeqyteti i provincës që nga viti 6 pas Krishtit, peshkopatë që nga shekulli II. nga R.H. Eusebius ishte peshkop i Cezaresë nga viti 313 deri në vdekjen e tij në 339.
Tradita e festimit të dhjetë vjetëve të mbretërimit daton që nga perandori i parë romak, Augusti. Formalisht, Augustus kërkoi çdo dhjetë vjet të jepte dorëheqjen nga kompetencat e tij emergjente dhe Senati iu lut perandorit të vazhdonte mbretërimin e tij.
Kjo nuk do të thotë, natyrisht, himne fetare, por himne tradicionale për perandorin, të kënduara gjatë triumfeve dhe festimeve të dekadave të mbretërimit.
Data e njëzetëvjetorit të mbretërimit të Kostandinit nganjëherë konsiderohet të jetë 25 korriku 326, megjithëse sipas Eusebius (3.15; 4.44), duhet të jetë 325, pasi Eusebius thotë se Këshilli i Parë Ekumenik u zhvillua gjatë kësaj festimi, dhe Këshilli i Tirit gjatë kremtimit të përvjetorit të tridhjetë. V.V. Bolotov, për shembull, i përmbahet edhe datës 325 (V.V. Bolotov. Leksione mbi historinë e kishës antike. M., 1994, vëll. IV. f. 46.) Ky gabim shpjegohet me faktin se data e dekadës së mbretërimit është llogaritur nga momenti i emërimit nga Caesar. Augusti, dhe jo me marrjen e titullit të Augustit pas vdekjes së të atit në vitin 306. Zakonisht, vitet e mbretërimit numëroheshin pikërisht që nga koha kur u adoptua titulli i Cezarit, për shembull, Eutropius në “Histori e shkurtër nga themelimi i qytetit” (X.1.3.) i konsideron pikërisht vitet e mbretërimit të Constantius.
Pikërisht për shkak se Perandori Konstandin u përpoq të ndërthurte festat e mbretërimit të tij me mbledhjen e këshillave, Eusebius flet për "strehë të shërbëtorëve të Zotit", d.m.th., peshkopë dhe presbiterë.
Eusebi tregon fjalët e tij lavdëruese për Kostandinin, të cilat na kanë ardhur dhe në botimet e veprave të tij janë vendosur pas fjalimit të Konstandinit në këshillin e shenjtorëve.
Domethënë: Konstandini, Konstanti dhe Konstanti.
Sipas reformës së administrimit të perandorisë të kryer nga perandori Dioklecian, perandoria u nda në dy: në krye të secilit ishte Augusti si sundimtar i lartë, nën të ishte Cezari, zëvendësi i tij dhe pasardhësi i ardhshëm. Tradicionalisht besohet se ky sistem supozoi gjithashtu largimin vullnetar të Augustit nga pushteti pas disa kohësh dhe dorëheqjen e tyre, megjithëse, për shembull, historia e Lactantius-it për abdikimin e Dioklecianit lejon që dikush të dyshojë në këtë (“De mort. pers.”, 18). Vetë institucioni i Cezarit daton që nga mbretërimi i Hadrianit, i cili i pari nderoi pasardhësin e tij të ardhshëm me titullin Cezar.
Autokratori është një koncept jashtëzakonisht i rëndësishëm në teorinë politike të antikitetit; nënkupton pavarësinë e plotë të sundimtarit nga çdo forcë e jashtme apo e brendshme.
Augustus është emri i perandorit të parë, i cili u bë pjesë e titullit perandorak, i shtuar në emër. Shihni gjithashtu shënimin. 4
Nuk është plotësisht e qartë se çfarë do të thotë Eusebius. Kostandini vdiq në Pallatin Aquirion në Nikomedia. Pas vdekjes së tij, trupi i tij u transportua në Kostandinopojë dhe atje u varros në Kishën e Apostujve të Shenjtë. E vetmja herë kur trupi i tij ishte në pallatin mbretëror ishte momenti midis sjelljes së tij nga Nikomedia dhe ardhjes së djemve të tij, pra një periudhë shumë e shkurtër kohore (shih librin IV, 67–68 që Eusebius ose filloi të shkruante veprën e tij në këtë kohë, ose ia shtoi këtë hyrje veprës tashmë të përfunduar.
Imazhet e paraardhësve - mbrojtës të vatrës - u nderuan shumë si në Greqi ashtu edhe në Romë. Ata u bënë flijime, digjnin temjan, çdo qytetar i plotë i këtij apo atij qyteti ishte gjithmonë prift i zotit stërgjyshëror - paraardhësi. Sigurisht, në fillim të shek. ky nderim nuk ishte më aq universal, por mbetjet e tij padyshim mbetën në mesin e aristokracisë pagane, siç tregohet, për shembull, nga dekreti i Maximin Daia, i përmendur nga Lactantius ("Për vdekjen e persekutorëve", XXXVI), i cili i detyron dekurionet të persekutojnë të krishterët dhe të bëjnë më shumë prirje për "sakrifi" vjetor.
Imazhet e perëndive në Greqi dhe Romë u pikturuan, bojërat përgatiteshin duke përdorur dyll të shkrirë. Të vdekurit shpesh përshkruheshin jo si buste apo statuja, por si piktura murale.
Kjo i referohet praktikës së përhapur në Greqi të mbishkrimit të epitafeve mbi varret e të vdekurve, duke lavdëruar veprat e tyre dhe zakonisht të shkruara në vetën e parë.
Me shumë mundësi, Eusebi do të thotë Veprat e Apostujve (p.sh. Veprat 7, 55–56).
Flavius Valerius Konstandini I i Madh (27.02.272(?) - 22.05.337), Perandor Romak nga 25.07.305.
Titanët - në mitologjinë greke, fëmijët e Gaias dhe Uranit, përbënin brezin para-olimpik të perëndive. Komploti kryesor mitologjik për titanët është titanomakia - revolta e titanëve kundër perëndive.
Me sa duket, Eusebius nënkupton sundimtarët e perandorisë që nga Diokleciani, pasi që nga mbretërimi i tij deri në fitoren e Kostandinit mbi Licinius, administrimi i perandorisë ishte i ndarë midis personave të ndryshëm. E drejta për të bërë një supozim të tillë jepet nga mungesa e ndonjë pushtimi të gjerë të jashtëm gjatë mbretërimit të Kostandinit, megjithëse është shumë e mundur që këto fjalë të jenë thjesht lavdërime që i përshtaten një panegjiriku.
Kiri i Madh - mbreti pers (559-530 p.e.s.), themelues i shtetit persian, nën të cilin Media, Lidia dhe Babilonia u pushtuan nga Persianët. Është interesante se Sextus Aurelius Victor, një historian pagan dhe bashkëkohës më i ri i Eusebius, krahason gjithashtu Kostandinin dhe Kirin (On the Caesars, XL, 13–14).
Kjo i referohet mbretëreshës së masazheve, Tomyris. (Herodoti, “Historia”, I, 205–214.) Edhe pse, sipas tregimit të Herodotit, Kiri nuk vdiq “nga dora e një gruaje”, por thjesht në një betejë me Masagetae, Eusebius, për të rritur efektin e kompozimit të tij retorik, e paraqet vdekjen e mbretit pers si më të palavdishme sesa në realitet.
Aleksandri i Madh (356–13.06.323 pes) u bë mbret në vitin 336.
Mosha e mashkullit në Greqinë klasike fillonte në 30 vjeç. Në Spartë, një “djalë i ri” u bë burrë dhe mund të merrte pjesë në kuvendin kombëtar që nga kjo moshë. Gjatë kohës së Eusebit në Perandorinë Romake, një i ri u konsiderua i përshtatshëm për të shërbyer në ushtri në moshën 21-vjeçare.
Për sa i përket dehjes së Aleksandrit, të lashtët ndryshuan shumë në mendimet e tyre. Arriani ("Fushata e Aleksandrit", VII, 29) pohon (nga fjalët e Aristobulit) se Aleksandri pinte pak dhe bënte gosti të shpeshta nga dashuria për miqtë e tij. Të njëjtin këndvështrim mbështet edhe Plutarku (“Aleksandri dhe Cezari”, XXIII.) Por, sigurisht, kjo pyetje është e vështirë për t'u vërtetuar dhe zgjidhja e saj në një masë të madhe varej nga prirja apo prirja e shkrimtarit ndaj mbretit maqedonas. Autorët paganë, natyrisht, e admiruan Aleksandrin, duke u mrekulluar kryesisht me madhësinë e pushtimeve të tij. Për Eusebiun e krishterë, duke menduar për domethënien e këtyre fushatave, jo vetëm nuk ka objekt admirimi, por, përkundrazi, vetëm ambicie të pakuptimta dhe gjakatare.
Aleksandri jetoi 32 vjet e 8 muaj dhe mbretëroi 12 vjet e 8 muaj.
Pak para vdekjes së Aleksandrit, shoku i tij më i ngushtë Hephaestion vdiq.
Aleksandri vdiq në Babiloni, djali i tij nga Roksana Aleksandri lindi pas vdekjes së tij.
Pas vdekjes së Aleksandrit, bashkëpunëtorët e tij më të afërt - Diadochi - ndanë mbretërinë e tij: Antipatri mori Maqedoninë dhe Greqinë, Antigonus - Frigia, Licia dhe Pamfilia, Ptolemeu - Egjipt, Seleucus - Babilonia dhe Siria, Lysimachus - Pontus dhe Thraki.
Eusebius i referohet Piktëve dhe Skocezëve, gjatë fushatës kundër së cilës vdiq Constancius Chlorus, babai i Kostandinit. Me sa duket, pas vdekjes së babait të tij, ai vetë i dha fund kësaj fushate. Është gjithashtu e mundur që Kostandini mbërriti te babai i tij që në fillim të fushatës, përpara se të kalonte në Britani, dhe më pas mori pjesë në të gjithë fushatën e babait të tij - shih shënimin. 66
Kjo i referohet luftës me gotët në vitin 322. Eutropius përmend disa beteja në të cilat Kostandini mundi gotët. (“Një histori e shkurtër nga themelimi i qytetit”, X, 7, 1.) Sextus Aurelius Victor përmend gjithashtu fitoren mbi hordhitë e gotëve dhe sarmatëve (“Për Cezarët”, XLI, 13–14). Fotius, duke ritreguar Filostorgius, përmend edhe migrimin e gotëve në Moesia gjatë mbretërimit të Kostandinit. (“Një përmbledhje e shkurtër e “Historisë Kishtare” të Filostorgjiut, II, 5.) Jordanes raporton se shkëputja ndihmëse e ngritur nga gotët kundër Licinius u bë një nga arsyet e fitores së Kostandinit. Pas luftës, kjo detashment (40,000 njerëz) u mbajt nga perandori në shërbim dhe më pas mori emrin federata. (Jordan. “On the origin and deedes of the Getae,” 111–112). Shprehja "e gjithë Scythia", e cila lejoi E.
Përgjigjja jashtëzakonisht e ashpër e Gibbon ndaj vlerës historike të veprës së Eusebius, natyrisht, nuk duhet të merret fjalë për fjalë, por së pari, është mjaft e përshtatshme për një panegjirik të shkruar në një kohë kur kujtimi i fushatave të Konstandinit ishte ende i gjallë dhe nuk mund të flitej për një përpjekje për falsifikim, dhe së dyti, një përgjithësim i tillë ishte mjaft i zakonshëm në traditën historike. Cezari në Shënimet e tij mbi Luftën Galike i lejon vetes një shprehje të ngjashme për pushtimin e "gjithë Gjermanisë".
Blemmyes janë një fis etiopian që shqetësoi kufijtë e perandorisë edhe në kohën e Dioklecianit, i cili, pasi i shtyu kufijtë e perandorisë deri në Elefantin, urdhëroi të lidhej një marrëveshje me ta për pagesën e rregullt të parave me kusht që të ndalonte bastisjet. (Prokopi i Cezaresë. “Lufta me Persianët”, I, 28–33.)
Në këtë rast, Eusebius e quan pushtim pasqyrimin e sulmeve të barbarëve, megjithatë, nuk është plotësisht e qartë se çfarë do të thotë, pasi nuk na ka arritur asnjë informacion për qëndrimin e Kostandinit në Egjipt, fqinjët e të cilit ishin këto fise barbare. Ndoshta, duke përshkruar në mënyrë retorike të gjithë perandorinë që ishte nën sundimin e Kostandinit, ai thjesht po tregon kufijtë ekstremë të fuqisë së tij. Është gjithashtu e mundur që Kostandini ose vartësit e tij duhej të zmbrapsnin sulmet e radhës të Blemmyes luftarakë; më në fund, ndoshta Eusebi po i referohet rendit që vendosi Diokleciani në marrëdhëniet e perandorisë me ta dhe të cilin Konstandini e miratoi.
Eusebi i referohet zgjerimit të pushtetit të Konstandinit mbi pjesën lindore të perandorisë pas fitores mbi Licinius, dhe jo blerjeve të jashtme. Pothuajse gjatë gjithë mbretërimit të Kostandinit, perandoria nuk zhvilloi luftë me Persinë, dhe vetëm në fund të mbretërimit të tij, perandori filloi një fushatë kundër persëve, por vdiq në fillim të kësaj fushate.
Në këtë rast, si në pothuajse të gjithë historinë e Eusebius, kur përmendet India, duhet kuptuar India "e brendshme", domethënë mbretëria e Omiritëve (Abisinia).
Në Persinë Achaemenid, një satrap është sundimtari i një krahine. Këtu Eusebi përdor qëllimisht anakronizmin për të dekoruar veprën e tij; zakonisht sundimtarët e vegjël në kohën e Eusebius quheshin mbretër.
Kjo u referohet fiseve të vogla kufitare: Trans-Rhine, Trans-Danubian, Numidian dhe Arab, të cilët mbajtën sundimtarët e tyre, por ishin të varur nga perandoria. Zakoni i ngritjes së statujave dhe imazheve të perandorit romak lidhet drejtpërdrejt me hyjnizimin e sundimtarëve, pasi këto statuja shërbenin si objekt adhurimi kulti.
Kjo vërejtje e Eusebit është shumë kurioze nga pikëpamja e teorive politike të asaj kohe. Gjatë perandorisë së vonë, qortimi kryesor nga historianët dhe shkrimtarët kundër "perandorit ideal" Mark Antoninus ishte pikërisht se, duke shkelur traditën e vendosur të adoptimit të më të denjëve, ky i fundit ia transferoi pushtetin djalit të tij. Sistemi i Dioklecianit ishte gjithashtu i drejtuar kundër transferimit të trashëguar të pushtetit. Tek Eusebius, ne shohim një nga deklaratat e para plotësisht kategorike në favor të një monarkie trashëgimore, megjithëse është e mundur që koha e shkrimit të kësaj vepre - periudha e mbretërimit të fëmijëve të Kostandinit - të ketë luajtur një rol të rëndësishëm këtu.
Është interesante që për historianët e lashtë lartësimi i punës së tyre në shkrim ishte pothuajse një rregull, Eusebius zbulon një formë tjetër, e cila më vonë u bë tradicionale në historiografinë bizantine - traditën e vënies në dukje të mungesës së aftësisë së duhur kur përshkruhen ngjarje të tilla domethënëse dhe duke e konsideruar veprën e dikujt si një detyrë fetare. Është interesante se në të njëjtën kohë ruan (në formë të mbuluar) formën e lashtë, në hyrjen apo prologun e tij origjinal duke lavdëruar Kostandinin dhe duke vënë në dukje veçantinë dhe madhështinë e tij, ai vazhdon traditën e “Historisë” së Tukididit dhe historianëve të tjerë të lashtë, duke lavdëruar temën e zgjedhur për tregimin.
Claudius Nero Tiberius - perandor romak nga viti 54 deri në vitin 68 pas Krishtit, një nga të paktët perandorë romakë në vlerësimin e të cilit si autorët paganë ashtu edhe ata të krishterë ranë dakord. I pari që kreu persekutim kundër të krishterëve për gjoja djegien e Romës. Midis historianëve paganë, emri i tij u bë shembull i një perandori mizor, imoral dhe joaktiv. Me "shkrimtarë të zellshëm" Eusebius ka shumë të ngjarë të thotë Tacitus dhe Suetonius.
I gjithë ky arsyetim i Eusebit në rrjedhën e mendimit është identik me arsyetimin e Platonit në shtet për përfitimet dhe dëmet e miteve (“Shteti”, II. 337–338).
Një trofe është fillimisht një strukturë e bërë nga armët e armikut, kushtuar perëndive për nder të fitores dhe e ndërtuar në fushën e betejës. Këtu ka vetëm armë të armikut të kapur. Kur më vonë në tekst Eusebius e quan flamurin e Kostandinit një trofe, atëherë kjo fjalë, më së shpeshti një trofe fitimtar ose një trofe shpëtimi, duhet kuptuar vetëm si një epitet i një shenje fitoreje.
Eusebius kujton historinë, e njohur gjerësisht në lashtësi, për Solonin, i cili ia drejtoi këto fjalë Kroesit, i cili, nga ana tjetër, ia ritha pushtuesit të tij, Kirit. (Herodoti, Historia, I, 29–33; Plutarku, Soloni, 37–38.)
Eusebi i referohet persekutimit të Dioklecianit, i hapur prej tij në vitin 303 dhe i nënshkruar me emrat e të gjithë tetrarkëve të atëhershëm - Dioklecianit, Maksimian Herkulit, Konstanci Klorit dhe Maksimian Galeriut. Ky persekutim ishte një nga më të tmerrshmit, si për nga universaliteti, ashtu edhe për nga qëndrueshmëria me të cilën u krye. Pas abdikimit të Dioklecianit dhe Maksimian Herkulit, më 1 maj 305, Maximinus Galerius u bë August në Lindje dhe Konstanci Klorus në Perëndim. Pas kësaj, persekutimi pushoi në Perëndim, por u ndez me energji të përtërirë në Lindje. Eusebius e përshkruan këtë persekutim në detaje në librin 9 të Historisë së tij Kishtare.
Është shumë kurioze që pothuajse gjatë gjithë punës së tij, ai i quan tiranë perandorët përndjekës. Termi "tiran" gjatë perandorisë së vonë kishte një kuptim shumë specifik - një sovran që sundon në mënyrë të paligjshme, që kapi pushtetin me forcë, ose, përndryshe, një sundimtar mizor dhe i padrejtë. Nga pikëpamja thjesht juridike, të gjithë këta sundimtarë janë perandorë legjitimë. Përdorimi i fjalëve nga Eusebius tregon se ajo që i bën ata tiranë nuk është ngritja e tyre e dyshimtë në pushtet apo edhe sjellja imorale ose mizore, të cilën ai shpesh nuk e përmend, por një shenjë shumë specifike - qëndrimi i tyre ndaj Kishës. Kështu, ai e quan Licinius perandor gjatë luftës së tij kundër Maximin Dazës dhe tiran në hapjen e persekutimit.
Sipas Sextus Aurelius Victor ("Për Cezarët", XL, 2) "...Galerius e mbajti atë si peng nën pretekstin e kujdesit atëror për të." Para kësaj, ai ishte në oborrin e Dioklecianit, i cili, sipas Lactantius ("Për vdekjen e persekutorëve", XVIII), e ngriti atë në gradën e tribunës së klasës së parë për pjesëmarrjen e tij në kompaninë në Palestinë dhe Egjipt, ku Eusebius e pa Kostandinin si i ri.
Constantius Chlorus (rreth 250 - 25.07.306), Cezari nga 03/1/293, gusht nga 05/1/305. Ky sundimtar i admironte po aq autorët paganë, kështu e karakterizon Eutropius (“Një histori e shkurtër nga themelimi i qytetit”, X, 1, 3.): “Ai ishte një njeri i madh dhe dashamirësia më e madhe, ai ishte i zellshëm në pasurimin e provincialëve dhe individëve privatë, duke mos u përpjekur për të njëjtën rritje në thesarin e shtetit dhe tha se ishte më mirë të ruanim thesarin me privatin. E ruante në një sënduk, saqë gjatë festave të fundvitit, kur donte të bënte një gosti për miqtë e tij të shumtë, merrte hua argjendi nga individë për të zbukuruar tryezën e tij.
Gaius Aurelius Valerius Diokleciani (245 – 12/03/316), perandor romak nga 17/11/284. deri më 05/01/305
Marcus Aurelius Valerius Maximian (Herculius), shek. 250–310, nga 285 Cezari, nga 286 Augusti dhe bashkësundimtar i Dioklecianit.
Marcus Aurelius Maxentius (rreth 280 – 10/28/312), i biri i Maksimian Herkulit, mori pushtetin në Romë dhe u vetëshpall August (28/10/306) disa kohë pas abdikimit të babait të tij. Eusebi e përmend atë si shok të Konstanci Klorit, jo historikisht, për shkak të njëkohshmërisë së mbretërimit të tij, pasi ata nuk sunduan në të njëjtën kohë: Konstanci vdiq tre muaj para se Maksenti të shpallej perandor. Veç kësaj, ai nuk përmend, për shembull, Galeriun, i cili luajti një rol shumë më të madh dhe ishte për një kohë të gjatë bashkësundimtar i Konstancit, edhe kur të dy ishin Cezar. Kontrasti i tij midis perandorëve që patronojnë të krishterët dhe atyre që luftojnë kundër tyre nuk bazohet as në rendin e përparësisë dhe as në kronologji, megjithëse, natyrisht, kufizohet nga kuadri i një periudhe të caktuar. Prandaj, Galerius nuk u përfshi në listën kundër Konstancit, pasi ai shkroi dekretin për t'i dhënë fund persekutimit.
Shokët e Konstancës para vitit 305 ishin Augustanët Diokleciani dhe Maksimiani dhe Cezar Galerius. Nga viti 305, Constancius dhe Galerius u bënë Augusti, dhe Flavius Severus, Constantine dhe Maximinus Daza u bënë Cezar. Autorët paganë dëshmojnë gjithashtu për veset morale të bashkësundimtarëve të Konstancit. Kështu, Viktori (Sextus Aurelius Victor, “Ekstrakte mbi jetën dhe moralin e perandorëve romakë”, XL, 18–19) flet për dehjen e Maksimin Dazës, për Maksimian Herkulin shkruan se ai “... kishte një prirje të shfrenuar, të djegur nga epsh, ishte budalla, Xtropu, shkruaj budalla1,...) për Dioklecianin se ai "ishte dinak, por mendjemprehtë, ai kishte një mendje shumë të mprehtë dhe u përpoq të shtypte zemërimin e njerëzve të tjerë me ashpërsinë e tij" ("Një histori e shkurtër nga themelimi i qytetit", IX, 26).
Një nga tiparet dalluese të persekutimit të Dioklecianit ishte shkatërrimi ose konfiskimi i kishave të krishtera. Është gjithashtu e mundur që Eusebi po lë të kuptohet për shkatërrimin e kishës në Nikomedia që në fillim të persekutimit të Dioklecianit. Kisha me të vërtetë u shkatërrua "nga lart poshtë", pasi Diokleciani kishte frikë ta digjte, nga frika e zjarreve në qytet (Lactantius, "de Mort. Pers.", 12). Sipas Laktantit, i cili gjithashtu nuk e klasifikon Konstantin si persekutor, ai lejoi shkatërrimin e disa tempujve në Gali, të cilët mund të ishin ndërtuar lehtësisht me kalimin e kohës, por nuk pësuan vdekjen e një të krishteri të vetëm (po aty, XV). V.V. Bolotov, megjithatë, beson se gjatë mbretërimit të tij, por ndoshta pa dijeninë e tij, i famshëm Hosius i Kordobës vuajti gjatë këtij persekutimi, por Lactantius raporton qartë se Spanja i përkiste territorit të sunduar nga Herculius, dhe jo nga Constancius.
Me vrasjet “shtëpiake”, Eusebi me sa duket nënkupton ekzekutimin brutal të oborrtarëve: Shën Gorgonia, Dorotheus, Pjetri dhe shumë të tjerë, për të cilat ai flet në “Historinë Kishtare” të tij (VIII, 2.4–6.5; shih gjithashtu Lactantius “de Mort. Pers. rastet e ekzekutimit midis oborrtarëve. Lidhur me vdekjen e grave, dihet p.sh., Shën Dëshmorja Juliana, martirizimi i së cilës daton në vitin 304, ajo ishte e fejuar me eparkun e qytetit të Nikomedisë.
Sipas Laktantit, dekretet e Dioklecianit dhe Galeriut përshkruanin sakrifica në çdo kontakt midis banorëve dhe autoriteteve, në çdo veprim gjyqësor dhe ligjor, që në fakt i vendos të krishterët në një pozicion të jashtëligjshëm.
Kjo do të thotë Diokleciani.
Më 23 shkurt 303, kisha në Nikomedia u shkatërrua dhe të nesërmen u shpall një dekret i persekutimit të përgjithshëm.
Lactantius raporton ("Për vdekjen e persekutorëve", XV) se për shkak të numrit të madh të të krishterëve të nënshtruar vdekjes, përveç djegieve masive, ata u ekzekutuan në mënyra të tjera: "Të tjerët u hodhën në det, me një gur të lidhur në qafë".
Eusebius i cakton shefat në përgjithësi me këtë fjalë - pasi ai po shkruan një panegjirik dhe nuk synon të përshkruajë me saktësi titujt dhe gradat, duke preferuar ta dekorojë veprën e tij me një përdorim të gjerë të termave arkaikë.
Nuk është plotësisht e qartë se çfarë do të thotë Eusebius, sepse pozitat civile ishin zakonisht të disponueshme për njerëzit e shtresave të larta; vetëm ushtria ishte e mbyllur për shërbim, madje edhe atëherë vetëm për senatorët.
Një formë e zakonshme sprove për të krishterët është kërkesa për t'u bërë një flijim perëndive ose gjeniut të perandorit.
Domethënë, ai u bë August (1 maj 305).
Eutropius ("Një histori e shkurtër nga themelimi i qytetit", IX, 27, 1) flet për këtë në këtë mënyrë: "Por, kur Diokleciani, nën peshën e viteve të tij, e ndjeu se ishte e pamundur të sundonte Perandorinë, ai e bindi Herkulin të tërhiqej në jetën private dhe t'i transferonte punët e shtetit te të rinjtë." Victor (Sextus Aurelius Victor, "On the Cezars", XXXIX, 46–48) përmend një arsye tjetër: "Pavarësisht nga një menaxhim i tillë, sundimtarët nuk mbetën ende të panjollosur nga veset. Herculius u pushtua nga një lakmi e tillë saqë ai nuk mund të përmbahej që të mos shkelte në mënyrë të mjaftueshme edhe trupat e miqve të tij besnikë. padyshim për shkak të frikës nga grindjet, pasi bashkëpunëtorët e tij në qeveri besonin se zbulesat mund të shkelnin marrëveshjen e tyre të përbashkët Pra, forcat e qytetit të Romës, si të thuash, u shkurtuan: numri i grupeve pretoriane dhe numri i ushtarëve nën armë u zvogëlua, dhe shumica beson se ishte për këtë arsye që ai (Diokleciani) riprodhoi.
Ai i kuptoi mirë rreziqet përreth dhe kur pa se vetë fati po përgatitte fatkeqësi të brendshme dhe, si të thuash, shembjen e shtetit romak, festoi njëzet vjetorin e pushtetit të tij dhe, duke qenë në gjendje të mirë shëndetësore, la mënjanë shqetësimin për qeverisjen e shtetit. Lactantius thotë se Galerius i detyroi Dioklecianin dhe Herkulin të sëmurë rëndë të hiqnin dorë nga pushteti suprem dhe e kërcënoi këtë të fundit me luftë nëse refuzonin ("Për vdekjen e persekutorëve", XVII, XVIII).
Eusebi gabon; Diokleciani abdikoi në vitin 305, pothuajse dy vjet pas fillimit të persekutimit. Kjo është edhe më e çuditshme pasi në Historinë e tij të Kishës ai tregon periudhën e saktë - dy vjet (VIII, 13, 11).
Diadema është dekorimi i kokës së perandorëve, fillimisht mbretër persianë; është huazuar prej tyre nga sundimtarët helenistë. Ajo u përdor tashmë si dekorim mbretëror nga Heliogabalus (218–222), më pas nga Diokleciani, i cili prezantoi për perandorët një mantel mëndafshi të qëndisur me ar, një diademë dhe sandale të zbukuruara me gurë të çmuar.
Konstanci ende nuk u shpall Augusti i parë; për shembull, August Galerius injoroi emërimin e tij të Kostandinit si Cezar dhe emëroi Severusin në vend të tij. Është kureshtare që Gibbon ("Rënia dhe rënia e Perandorisë Romake", Pjesa 1, Kapitulli XIV) e quan gjithashtu Konstanci Klorusin Augustin kryesor, pa e vënë re se kjo bie ndesh me të gjitha ngjarjet e mëtejshme - Galerius emëron Severusin në Itali dhe Afrikë, dhe Maksiminus në Lindje pa vullnetin e Konstantiusit, dhe është Vdekja e Konstanciut te Lisi. Galia, Britania dhe Spanja. Kjo do të thotë, ai sillet si një Augustus plotësisht i plotë, i cili me të drejtë është më i lartë se Konstanci. Në të njëjtën kohë, madje nuk ka gjasa që nën udhëheqjen nominale të Konstancit, Galerius të kishte forca të mëdha dhe për këtë arsye të kishte mundësinë ta neglizhonte këtë udhëheqje; ky supozim bie ndesh gjithashtu me ngjarjet e mëvonshme: ushtria e Rhein ishte tradicionalisht shumë e fortë dhe vetëm kontrolli i Galisë dhe Britanisë nuk e pengoi më pas as Konstandinin të pushtonte pjesën tjetër të perandorisë, as Julianin që të vendoste të uzurponte.
Së fundi, vështirë se është e mundur të shpjegohet kjo sjellje e Kostandinit me butësinë e tij, ngurrimin ndaj luftës civile, etj. Emërimi i Severus në këtë rast do të ishte një shkelje kaq flagrante e vartësisë dhe një shpërfillje kaq e qartë për të drejtat e Konstancit, sa që vështirë se është e mundur të supozohet një mungesë kurrizore e tillë te Cezari dhe Augusti i vjetër në fushatat e tyre. Prandaj, mesazhi i Lactantius ("De mort. pers.", XVIII-XX) duket shumë më afër së vërtetës, sipas historisë së së cilës Galerius i prezantoi Dioklecianit Cezarët e ardhshëm - Severus dhe Maximinus - dhe e detyroi atë t'i njihte, pavarësisht paralajmërimit të Dioklecianit se këta njerëz nuk janë në gjendje të qeverisin shtetin. Në të njëjtën kohë, kandidatët e dukshëm të Maxentius dhe Kostandinit u refuzuan nga Galerius, për të parën Galerius tha se ai ishte shumë mosrespektues dhe i pabindur, dhe për të dytën se ai ishte shumë i mirë dhe Galerius do të turpërohej prej tij. Ai gjithashtu raporton se “Pas abdikimit të Dioklecianit dhe Maksimian Plakut, Galerius e konsideroi veten sundimtar të Ekumenit.
Edhe pse Konstanci duhet të kishte zënë vendin e parë; por ai nuk e respektoi për shkak të butësisë dhe shëndetit të tij të dobët.”
Konstanci kishte dy gra - Helenën, djali i së cilës ishte Kostandini dhe Teodora, e bija e Maksimin Herkulisë, nga e cila pati tre djem: Julius Constancius, Annaballian dhe Dalmatius dhe vajzat - Eutropia, Anastasia dhe Constancius. Diokleciani kishte vetëm një vajzë, Valeria, ndërsa Maksimian Herkuli kishte një djalë, Maksentin dhe një vajzë, Faustin.
Edukimi i mirë i Konstandinit konfirmon "Fjalën..." e tij, dhe në këtë drejtim, deklaratat e shumta të E. Gibbon për mungesën e të paktën njëfarë edukimi të Konstandinit duken shumë të çuditshme. Me sa duket, Gibbon ose thjesht e injoron ekzistencën e këtij teksti, ose nuk beson se Konstandini ishte autori i tij. Heikeli shpreh vetëm idenë e autorësisë së pjesshme të Kostandinit. Sipas mendimit të tij, komenti i Virgjilit i përket penës së sekretarit (shih kom. te Sl. Cons.). Vërtetë, Heikeli nuk shpreh dyshime për edukimin e perandorit; përkundrazi, përkundrazi, ai thekson tërësinë e tij.
Lactantius (“De mort. pers.”, 24) flet me hollësi për këto intriga, ndonëse ia atribuon Galeriusit: “Ai (Galerius - A.K.) kurdisi intriga të ndryshme për të, duke mos guxuar ta sulmonte haptazi, nga frika se mos fillonte një luftë e brendshme dhe ngjallte urrejtjen e ushtrisë së të gjithëve. dëfrim, ai e drejtoi atë nga një luan, mbi të cilin, megjithatë, Konstandini triumfoi.
Me sa duket, ikja e Konstandinit nga Galeri përkoi me emërimin e tij si Cezar nga Konstanci dhe me emërimin e Severus nga Galerius në të njëjtin vend. Natyrisht, në një situatë kaq të paqartë, qëndrimi në oborrin e Galerius ishte i rrezikshëm për vdekje. Kështu, Theofani në "Kronografinë" e tij nën 293 thotë se Galerius po komplotonte vrasjen e Kostandinit. Viktori nuk e përmend rrezikun që i kanoset Konstantinit dhe e shpjegon kështu ikjen e tij: “Duke mos e duruar këtë (me emërimin e veriut - A.K.), Konstantini, me karakterin e tij të fortë dhe të paepur, më pas, që në moshë të re, i kapur nga një dëshirë e zjarrtë për pushtet, vendosi të ikte dhe, për të hedhur paketat dhe vrasësit, të hidhte çdo shtegun ku arrinte qeverinë e tij. Britania;” (Sextus Aurelius Victor.
"Për Cezarët", XL, 2.) Por vetë natyra e mesazhit të tij bie ndesh me vlerësimin e tij për këto veprime të Konstandinit, së pari, prania e ndjekësve tregon rrezikun real që i kanoset dhe së dyti, meqenëse Viktori e di emërimin e Kostandinit si Cezar dhe, si rrjedhojë, mund të shpjegojë se kush mund të caktohet ky vlerësim i paqartë nga një tjetër pozitë e Galeriut nga Italia. armiqësia e Viktorit pagan ndaj Kostandinit. Për më tepër, Fotius (“Përmbledhje e “Historisë Kishtare” Filostorgius”, I, 5), për shembull, flet për intriga kundër Kostandinit nga ana e Dioklecianit. Por nëse këto ngjarje kanë ndodhur para abdikimit të Dioklecianit, atëherë nuk është e qartë pse pas kësaj marrëdhënia mes tyre ishte aq e mirë sa Kostandini e ftoi atë në dasmën e Licinius me motrën e tij Konstancën (Sextus Aurelius Victor, "Ekstrakte mbi jetën dhe moralin e perandorëve romakë", XXXIX, 7). Dhe pse Diokleciani, duke dalë në pension, do ta konsideronte veten të qetë, duke e bërë babanë e Kostandin Augustit të vrarë. Së fundi, ekziston një tregim i detajuar nga Lactantius (“De mort.
pers.”, 24) për këto ngjarje: “Ndërsa këto mizori u kryen nga ai (Galerius - A.K.), ai nuk mendoi të rrëzonte Konstantin, duke pritur vdekjen e tij dhe duke besuar se do të ishte afër. Ky sovran, pasi u sëmur rëndë, kërkoi që djali i tij Kostandini të vinte tek ai për ngushëllim. Kjo nuk ishte hera e parë që ai e kërkonte këtë. Galerius nuk i trembej asgjë më shumë se largimit të Kostandinit. ... Duke përdorur shumë kthesa dhe kthesa kundër tij pa dobi, Galerius më në fund e liroi dhe nënshkroi lirimin e tij me dorën e tij në perëndim të diellit, duke e lejuar atë të nisej në rrugë nesër në mëngjes, pas marrjes së urdhrave të tij. Ai kishte për qëllim ose ta mbante përsëri nën ndonjë pretekst ose të dërgonte një korrier në veri me urdhër për ta ndaluar në Itali. Konstandini, duke e parashikuar këtë synim, po atë natë pas darkës hipi në kalin e tij dhe largohet. Ai gjithashtu raporton për tërbimin e tmerrshëm të Galerius me këtë lajm dhe për prerjen e damarëve të kuajve të postës nga Kostandini për të shmangur persekutimin.
Anon., f. 710. dhe Panegyr. Veter., VII, 4 pretendojnë se Kostandini mbërriti në portin e Konstantit përpara se të lundronte për në Britani. Mendimi i Eusebit konfirmohet nga Zosimi, libri 2, f. 79; dhe Lactantius, de Mort. Pers., ch. 24.
Kjo i referohet korit të një tragjedie ose komedie të lashtë, e cila, sipas ligjeve të zhanrit, nuk ndërhynte në ngjarjet e zhvilluara, dhe vetëm komentonte atë që po ndodhte.
Lactantius ("De mort. pers.", 25) dhe Libanius ("Oration", 1) flasin gjithashtu për emërimin e Kostandinit nga Konstanti si pasardhës të tij. Konstanci vdiq në Eborac (Jork), rezidenca e sundimtarit të Britanisë, prandaj Eusebius flet për një pallat mbretëror.
Crimson - një mantel vjollcë që dallonte perandorët. Vendosja e tij nënkuptonte pranimin e titullit perandorak. Shprehja "atër" ka shumë të ngjarë të merret fjalë për fjalë, pasi prodhimi i veshjeve perandorake u zhvillua nën mbikëqyrje të rreptë dhe përpjekjet për t'i prodhuar ato jashtë fiskut u persekutuan. Janë të shumta rastet e vështirësive në shpalljen e perandorëve ushtri, dhe jo një paraardhës që ka pasur mundësinë ta përgatisë paraprakisht. Për shembull, problemi me diademën perandorake gjatë shpalljes së Julian Apostatit si perandor, i përshkruar nga Ammianus Marcellinus (Ammianus Marcellinus, “Roman History”, XX, 4, 17–18.).
Sipas Eumenius (VII, 8), Kostandini refuzoi të pranonte titullin (Augustus apo Cezar?) dhe madje u përpoq të largohej me galop, duke i dhënë shtyllat e kalit të tij. Në përgjithësi, një shpallje e tillë nga ushtria nuk duhet kuptuar si një lloj shenje rebelimi. Forma e zakonshme e shpalljes ligjore është shpallja e Cezarit si August, me miratimin e ushtrisë dhe pjesëmarrjen e saj në ceremoninë e shpalljes. Në këtë rast, kishte vështirësi të caktuara në kryerjen e një ceremonie të tillë për shkak të vdekjes së Konstancit. Me sa duket, pikërisht për këtë pasoi shpallja nga ushtria në varrim, ku dukej se ishte i pranishëm Konstanci. Vetë shpallja e perandorit fillimisht u krye nga ushtria; trupat ia dhanë këtë emër si titull solemn komandantëve të Republikës së vonë (për shembull, Cornelius Sulla). Sipas historisë së Laktantit (“De mort. pers.”, 25), pas ngritjes së tij në fron, Kostandini i dërgoi një letër Galeriut duke e njoftuar për ngjitjen e tij në fron. Galerius u tërbua dhe kërcënoi se do të digjte letrën dhe lajmëtarin.
Por pas ca kohësh, me sa duket duke marrë parasysh grushtin e shtetit të Maxentius në Romë (i cili ndodhi dy muaj pas vdekjes së Kostandinit), ai ra dakord për titullin e Cezarit për Kostandinin (në të njëjtën kohë duke shpallur Severus Augustus) dhe i dërgoi një mantel të kuq. Galerius e shpalli Kostandin Augustin tashmë në fund të vitit 307 ose në fillim të vitit 308. Lactantius (“De mort. pers.”, 32) raporton se duke shpallur Licinius drejtpërdrejt Augustus, duke anashkaluar titullin e Cezarit, Galerius duhej të promovonte disi Cezarët, Maksimin dhe Konstantin. Ai doli me një titull të ri për ta - fëmijë të Augustanëve. Por Maksimi e njoftoi se ushtria e kishte shpallur tashmë August. Me sa duket, pa pritur një mesazh të tillë nga Kostandini, për të shpëtuar fytyrën, Galerius i shpalli Maximinin dhe Konstantin perandorë të barabartë - Augusti.
Constancius, ndërsa ende Cezari, sundoi Galinë dhe Britaninë. Pastaj, sipas titullit të gushtit, ai kishte ende të drejtën për Italinë, Spanjën dhe Afrikën, por ia dorëzoi ato krijesës së Galerius - Veriut, duke u kënaqur me titullin e gushtit dhe pa e zgjeruar fuqinë e tij aktuale. Shihni gjithashtu shënimin. 64.
Eutropius ("Histori e shkurtër nga themelimi i qytetit", X, 3, 2), i quan këta barbarë - ata ishin Frankë dhe Alemanni. Ai gjithashtu përmend se Kostandini kapi udhëheqësit e tyre. Ajo që është e çuditshme dhe kurioze është fakti se Viktori (Sextus Aurelius Victor, “Ekstrakte...”, XLI) e quan mbretin aleman Erocus, i cili “e shoqëroi Konstancin për mbrojtjen e tij” dhe e ndihmoi Kostandinin për ta shpallur Cezar. Eutropius (X, 3) dhe Panegyr. Veter., VII, 10–12. Raportohet se drejtuesit e kapur në këtë fushatë dhe shumë të rinj të burgosur u dërguan në luftime gladiatorësh me kafshë në amfiteatrin e Trierit.
Krahasimi i shtetit (ose universit) me njeriun ishte i përhapur që në Greqinë klasike. Ai bazohet, natyrisht, në idetë pagane për strukturën e botës. Kështu, për shembull, Platoni në Republikë (II, 368 d-e) kalon lehtësisht nga konsiderimi i drejtësisë tek një individ në konsiderimin e saj në shtet. Këtu Eusebius e përdor këtë krahasim thjesht për të dekoruar veprën e tij.
Flavius Severus, i emëruar Cezar në Itali, e mbajti këtë titull vetëm për një kohë të shkurtër. Pretorianët u rebeluan kundër tij dhe shpallën Cezar Maxentius, birin e Maksimian Herkulit.
Kjo është, Galeria Maximian dhe Flavius Severus.
Sipas tregimit të Viktorit (Sextus Aurelius Victor, Ekstrakte mbi jetën dhe sjelljet e perandorëve romakë, XL, 3), Severus u vra në Tre Tavernat nga Herculius Maximian, pasi trupat e braktisën atë. Eutropius, (“Një histori e shkurtër nga themelimi i qytetit”, X, 2, 3–4) flet për këto ngjarje si më poshtë: “Ndërkohë, në Romë, pretorianët, pasi kishin nisur një trazirë, zgjodhën Maxentius (306–312), birin e Herkulit, i cili jetonte në një shtet të gushtit, në qytetin e Maximit, në afërsi të qytetit të Vilës. Herculius, me shpresën për të rimarrë pushtetin e tij të mëparshëm, të cilin ai e la kundër vullnetit të tij, nxitoi nga Lucania për në Romë... Kundër pretorianëve rebelë dhe Maxentius, Galerius dërgoi Cezar Severus në Romë, ku arriti, por gjatë rrethimit të qytetit ai u tradhtua nga ushtria e tij, duke rritur fuqinë e tij dhe u vra aty (307). Në një tjetër vepër të tij, Viktori flet ndryshe për këto ngjarje: “Ndërkohë, në Romë, turma dhe detashmentet e pretorianëve e shpallin perandor Maxentin, megjithë protestat kokëfortë të babait të tij, Herkulit.
Kur Armentarius (Galerius - A.K.) mësoi për këtë, ai urdhëroi Cezar Severus, i cili ndodhi afër qytetit, të lëvizte me nxitim kundër këtij armiku. Por ndërsa ai vepronte nën muret e kryeqytetit, ai u braktis nga ushtarët e tij, i korruptuar nga Maxentius me premtimin e shpërblimeve; Pasi u arratis, ai e gjeti veten të mbyllur në Ravenna dhe vdiq atje. Pasi u hidhërua edhe më shumë, Galerius, duke iu drejtuar këshillës së Jovius (Dioklecianit - A.K.), deklaron Cezar Licinius, i njohur për të nga një miqësi e vjetër, August; duke e lënë të ruante Ilirikun dhe Thrakinë, ai vetë niset për në Romë. Atje ai e vonoi rrethimin [të qytetit] dhe, meqenëse ushtarët e tij filluan të josheshin njësoj si të mëparshmit, ai, nga frika se mos e linin, u largua nga Italia;" (Sextus Aurelius Victor, "On the Cezars", XL, 5–9.) Lactantius (XVII), raporton se në këtë rast Herkuli nuk ishte në krahun e tij të ushtrisë së tij. mbi armiqtë e tij.
Në "Historinë kishtare", Eusebius raporton më hollësisht për magjinë e Maksentit: "... për magjitë e tij, ai ose preu barkun e grave shtatzëna, ose gërmonte nëpër të brendshmet e të porsalindurve, dhe ndonjëherë vriste luanë dhe me lutje të ndyra u lut demonëve që të shmangin luftën" (VIII, 45). Historianët paganë, për shembull Victor, raportojnë gjithashtu për sundimin e padenjë të Magnetit: "... sepse ai i shtypi ata (banorët e Romës) aq shumë sa që dikur u dha leje pretorianëve të rrihnin njerëzit dhe ishte i pari, në bazë të një zakoni të padenjë, që detyroi senatorët dhe fermerët, nën maskën e një dhuratë për të, të mblidhnin para për të." (Sextus Aurelius Victor, “On the Caesars”, XL, 24).
Lactantius (XLIV) raporton monogramin e Krishtit të paraqitur në mburojat e ushtarëve, ndërsa Lactantius e vendos këtë ngjarje menjëherë përpara betejës së urës Milvian.
Eusebius ka shumë të ngjarë t'i referohet mëndafshit si "pëlhurë mbretërore", e cila ishte shumë e shtrenjtë dhe shitej për peshën e saj në ar.
Në këtë kohë, Kostandini kishte vetëm një djalë të madh, Crispus - Konstanci dhe Konstandini lindën në 317, Kostandini - në 322. Ndoshta Eusebius e përshkruan labarumin në formën në të cilën e pa vetë, tashmë me imazhin e të gjithë fëmijëve të perandorit.
Në vend të shqiponjave të legjionit. Përshkrimi i vetë labarumit në pothuajse çdo mënyrë përsërit pamjen e shënjave të zakonshme legjionare - shqiponja, me një përjashtim: në vend të vetë shqiponjës, në majë të simbolit ka një monogram të Krishtit në një kurorë dafine.
Leximi i Shkrimeve hyjnore, si shumë episode të tjera në librin e Eusebit, duket se tregon se Kostandini tashmë ishte pagëzuar. Që përpara pagëzimit, leximi i Shkrimeve të Shenjta në këtë kohë (dhe për një kohë të gjatë më pas) ishte i ndaluar (shih, për shembull, Shën Kirili i Jeruzalemit, "Mësimi para-rrëfimtar", 12.). E njëjta konsideratë vlen edhe për praninë e Kostandinit në këshilla dhe shërbesa solemne. Por fakti që Kostandini u pagëzua pak para vdekjes së tij është pa dyshim, dhe Eusebius dhe Teodoreti i Kirit e raportojnë këtë me aq besim sa nuk ka gjasa të ketë një gabim këtu. Raportet për pagëzimin e Kostandinit nga Papa Silverius janë hedhur poshtë me vendosmëri prej kohësh nga historianët. Për më tepër, vështirë se mund të supozohet se Kostandini thjesht përfitoi nga pozicioni i tij për të shkelur rregullat e kishës; kjo kundërshtohet nga e gjithë sjellja e tij e mëtejshme si në mosmarrëveshjen me donatistët ashtu edhe në mosmarrëveshjet ariane.
Konfuzioni, megjithatë, zgjidhet plotësisht nga mesazhi i dhënë i Eusebit, për katekumenin e Kostandinit rreth vitit 312, dhe shtyrja e pagëzimit për një kohë të mëvonshme, pasi katekumenët, por ende të papagëzuar, tashmë ishin të lejuar të lexonin Shkrimin (shih Shën Cyril of Jerusalem, "Pre-Ciril of Jerusalem, "Pre-Ciril of Jerusalem, "Pre-Ciril of Jerusalem", "Pre-Ciril of Jerusalem", "Pre-Catech").
Sipas Lactantius (XLIII), Maxentius i shpalli luftë Konstandinit si hakmarrje për ekzekutimin e babait të tij Herculius.
Kjo histori gjendet gjithashtu në Historinë Kishtare të Eusebit (VIII, 16–17
Në këtë kohë, Roma dhe Italia kishin kohë që jetonin me bukë të importuar nga Egjipti dhe Afrika. Me sa duket, me uzurpimin e Maksentit, ky furnizim u ndal. Por Panegyr. (“Vet.” IX, 16) raporton rezerva të mëdha drithi të mbledhura në Afrikë dhe në ishuj. Gibbon i pajton këto dy tregime duke sugjeruar se kjo bukë ishte menduar vetëm për ushtarët. Por këto dy mesazhe janë të qëndrueshme në një mënyrë tjetër - është e mundur që Maxentius kishte probleme me dërgimin e grurit nga Afrika në lidhje me luftën atje kundër vikarit Domitius Aleksandër, i cili e shpalli veten perandor në 308, në të njëjtën kohë furnizimi nga Egjipti mund të ishte ndalur me urdhër të Galerius, si një masë logjike kundër uzurpatorit. Pas humbjes së Aleksandrit nga prefekti pretorian Rufius Volusianus në 310 dhe vendosjes së një aleance me Maksiminus Dazën, ky problem u zgjidh.
Ushtria e Konstandinit, natyrisht, nuk përbëhej nga këmbësoria e armatosur rëndë - hoplitë; Eusebius këtu përsëri përdor një term arkaik; në një kuptim më të gjerë, hoplitë do të thotë ushtarë.
Këtu dhe më tej - truproja, një detashment i zgjedhur i lidhur me personin e perandorit (por jo pretorianët).
Sipas Eutropius, lufta zgjati dy vjet - nga 310 (5-vjetori i mbretërimit të Kostandinit, siç shkruan ai) deri në 312. Ndoshta ai e konsideron një luftë kundër Maxentius dhe një kompani në Gali kundër Herculius, i cili po përpiqej të kthehej në pushtet, dhe vetë kompania në Itali kundër vetë Maxentius. Ai, si Eusebius, përmend humbjet e Maxentius "në shumë beteja" ("Një histori e shkurtër nga themelimi i qytetit", X, 4, 3). Nga tre betejat për të cilat flet Eusebi, dy janë betejat e Torinos dhe Veronës. Nuk është plotësisht e qartë se çfarë do të thotë Eusebius me të tretën: një betejë e vogël në Brescia në intervalin midis dy betejave të mëdha ose beteja e fundit e kësaj lufte - në Urën Milvian. Lactantius beson se dy beteja në Itali para Betejës së Urës Milvian u humbën nga Konstandini: "Shpesh të dyja ushtritë merreshin me luftime trup më dorë dhe partia e Maxentius pothuajse gjithmonë kishte avantazhin". (“De mort. pers.” 44), por ky është një gabim i dukshëm.
Sipas Lactantius (“De mort. pers.”, 44), Maxentius nuk kishte ndërmend të largohej nga Roma dhe në fakt u detyrua ta bënte këtë nga romakët, të cilët u mblodhën në turma pranë pallatit të tij dhe e qortuan me zhurmë për frikacakë.
Tristat- τριστατης, udhëheqës ushtarak (Eks. 14:17, 15:4; Mbretërve 7:2, 17, 9:25, 15:25). Personi i parë pas sovranit. Me tristati nënkuptohen ose udhëheqësit kryesorë ushtarakë ose luftëtarët e zgjedhur të qerreve.
Beteja e Urës Milvian u zhvillua më 28 tetor 312.
Kjo metodë e ndërtimit të urave përtej lumit është përshkruar me hollësi nga Arriani ("Fushata e Aleksandrit", V, 7, 3-5); mesazhi i tij në lidhje me mbretërimin e Hadrianit flet për këtë metodë të pranuar përgjithësisht në ushtrinë romake.
Rrethanat e vdekjes së Maxentius janë shumë të paqarta. Kështu, Eutropius thjesht raporton për betejën në Urën Milvian, në të cilën Maxentius u mund (“Një histori e shkurtër nga themelimi i qytetit”, X, 4, 3). Victor në një vend ("Për Cezarët", XL, 23.) shkruan se pas një beteje të humbur, Maxentius "vetë ra në një pritë që ai kishte përgatitur për armikun pranë urës Milvius në kalimin e Tiberit [dhe vdiq] ...", dhe në një tjetër ("Ekstrakte mbi jetën dhe moralin e Perandorëve Romakë, shkruajnë XL, duke pasur këtë,7,". u ndesh me Kostandinin pak mbi urën e Milviusit, ai nxitoi të shkelte mbi urën e bërë me gomone, por kali i tij u pengua dhe ai ra në thellësi të lumit, trupi i tij ishte mbuluar me llum nën peshën e guaskës së tij, ai mezi u gjet. Duke gjykuar nga raporti i Arrianit, ura të tilla ishin gjithmonë të pajisura me kangjella, ndërsa pjesët që i lidhnin lidheshin me litarë dhe mund të zhbëheshin ose të çrregulloheshin. Sipas Lactantius, Maxentius vetë shkatërroi urën pas tij pasi kaloi, në mënyrë që ushtria e dinte se nuk kishte ku të tërhiqej dhe u mbyt, i rrëmbyer nga të shumtët që vraponin drejt lumit me shpresën për të kaluar me not.
Në çdo rast, të gjithë historianët pajtohen se kjo ndodhi gjatë fluturimit, kur beteja tashmë ishte e humbur. Eusebius nuk e përshkruan betejën dhe mezi e përmend atë, sepse ai e krahason heroin e tij me Moisiun dhe në këtë histori përpiqet të arrijë ngjashmërinë më të madhe në komplot.
Jo më kot Eusebi përmend këtu pretorianët e Maksentit. Këto trupa, të pakësuara ndjeshëm në numër dhe të transferuara në një rrogë më të ulët nga Diokleciani, kishin çdo arsye për të qenë të pakënaqur me Veriun, prandaj të gjithë shkrimtarët e lashtë i përmendin si pjesëmarrës aktivë në grushtin e shtetit të Maxentius, i cili në fakt rriti numrin e tyre, ua rivendosi pagat dhe mosndëshkimin. Megjithatë, duke folur për vdekjen e tyre në lumë, Eusebius përsëri nuk ndjek të vërtetën historike, por u bindet ligjeve të një vepre arti. Prandaj, fjalët e panegjiristit të cituar nga Gibboni për vdekjen e tyre në vendin ku ata qëndruan gjatë betejës nuk kundërshtojnë aspak Eusebius: Exceptis latrocinii illius primis auctoribus, qui desperata venia, locum quem pugnae sumpserant texere corporibus. Panegir. Veter., X, 17.
Kjo i referohet një amnistie për të gjithë mbështetësit e Maksentit dhe të gjithë ata që vuajtën prej tij, dhe jo ndonjë dekret në favor të të krishterëve, megjithëse është e qartë se me çlirimin e Italisë dhe Afrikës nga Maxentius, pozita e të krishterëve atje u përmirësua ndjeshëm.
Në perandorinë e asaj kohe ishte jashtëzakonisht i përhapur zakoni i tmerrshëm i vrasjes ose lënies së fatit të fëmijëve të porsalindur, të cilët prindërit e tyre nuk mundën ose nuk donin t'i ushqenin. Një dekret i veçantë i Konstandinit iu kushtua luftimit të këtij fenomeni, jo thjesht me ndihmën e një ndalimi, por me një sistem të mirëmenduar të ndihmës për prindërit (“Code. Feod.,” IX, 27, 2).
Eusebi i referohet Këshillit të Romës në 313 kundër donatistëve dhe Këshillit të Arles në 314.
Eusebi, i cili nuk i merrte seriozisht mosmarrëveshjet dogmatike dhe i konsideronte të gjitha çështjet dogmatike të zgjidhura nga Origeni, vetë vlerësonte "unanimitetin" mbi të gjitha. Kostandinit shpejt iu desh të bënte dallimin midis ortodoksëve dhe llojeve të ndryshme të heretikëve dhe skizmatikëve, këtë e tregojnë edhe dekretet e tij kundër donatistëve dhe sekteve gnostike.
Eusebi i referohet donatistëve që u shkëputën nga Kisha rreth vitit 307. Kostandini nuk ishte aspak indiferent ndaj kësaj përçarjeje siç e përshkruan Eusebius. Qëndrimi i tij tregohet nga fakti se në dekretet e tij më të hershme për kthimin e pronave të konfiskuara në kisha dhe ndihmën e zyrtarëve civilë për ndërtimin e kishave të reja, kudo ishte përcaktuar me vendosmëri se vetëm të krishterët ortodoksë i nënshtroheshin dekretit, duke përjashtuar heretikët dhe skizmatikët. Për më tepër, nga viti 316 deri në vitin 321, ligjet e drejtuara kundër donatistëve ishin në fuqi në Afrikë.
Pushtimi i gjermanëve dhe frankëve në Gali dhe zmbrapsja e tij nga Kostandini ndodhi në vitin 313.
Eusebi i referohet Maksimian Herkulit, i cili, pasi djali i tij Maxentius u shpall perandor nga pretorianët në Romë, u përpoq të kthehej në pushtet - si Augusti mbi Cezarët Kostandini dhe Maxentius (Gibbon pretendon se Maksimiani u shpall si i tillë, por ne nuk gjejmë prova të forta, megjithatë, të gjitha ngjarjet janë të plota në favor të këtij mendimi. fiktiviteti i këtij titulli të tij: ai nuk kishte as ushtrinë e tij dhe as territorin nën kontrollin e tij, shpallja, nëse do të bëhej, u bë me ndihmën e një grushti mbështetësish që nuk kishin fuqi), dhe mori pjesë në rrethimin e Ravenës, ku iku Veriu, dhe në vrasjen e këtij të fundit. Më pas ai u përpoq të bindte Konstandinin të merrte pjesë në luftën kundër Galerius - duke penguar tërheqjen e tij nga Italia. Pas ca kohësh, ose duke u grindur me të birin, ose me marrëveshje paraprake me të, ai iku në Gali në Kostandin, ku filloi të komplotonte kundër tij. Vetë vajza e tij dhe gruaja e Konstandin Faustit, ia zbuluan Konstandinit planet e të atit.
Më tej, Herculius u kap pas rrethimit të Massilia, ku u përpoq të mbrohej kundër Kostandinit dhe u ekzekutua. Me vdekje të turpshme, Eusebius do të thotë varje. Në këtë mesazh, Eusebi shkel përsëri kronologjinë e rrëfimit të tij; këto ngjarje datojnë në vitin 310.
Eusebius gabon, sipas Suetonius ("Jeta e Dymbëdhjetë Cezarëve", Domitian, 23.), Senati urdhëroi pas vdekjes së Domitianit të shkatërronte të gjitha mbishkrimet dhe statujat kushtuar atij. Edhe pse është e mundur që me "së pari" të mos nënkuptojë perandorët në përgjithësi, por kundërshtarët e Kostandinit, pasi në të vërtetë, lufta dhe përmbysja e Maxentius dhe Licinius ndodhi më vonë. Është kureshtare që, sipas Lactantius, u shkatërruan edhe statujat e Dioklecianit (XLII), për shkak të së cilës ky i fundit i mori jetën.
Me sa duket, Eusebius i referohet një komploti kundër Kostandinit nga burri i motrës së tij Anastasia, i ngritur në gradën Cezar Bassian, i cili, duke mos marrë pushtetin e vërtetë në përputhje me titullin e tij, filloi korrespondencën me Licinius, i cili e njohu atë si Cezar.
Duke gjykuar nga një mesazh nga Filostorgius (Photius, "A Brief Summary of the "Ecclesiastical History" of Philostorgius", II, 17), është e mundur që temjani të ishte përdorur tashmë nga të krishterët në këtë kohë. Filostorgius raporton se pas vdekjes së Kostandinit, të krishterët ndezën qirinj për të dhe tymosnin temjan. Sidoqoftë, duke gjykuar nga natyra e këtij mesazhi, kjo mund të jetë thjesht një shpifje e Filostorgius kundër ortodoksëve, në çdo rast, kështu e kupton Fotius këtë pasazh. Një tregues i një kulti të ngjashëm midis paganëve (i cili ishte shumë i përhapur, madje edhe vetë Eusebius përmend përfshirjen e Konstancius Klorit në mesin e perëndive), të cilin Filostorgius i referohet të krishterëve. Kjo e fundit, megjithatë, nuk ka gjasa, së pari, për shkak të qëndrueshmërisë së mesazhit të Filostorgius, dhe së dyti, sepse gjatë mbretërimit të Konstancit, nderimi i hapur i perëndive pagane ishte tashmë i vështirë, dhe aq më tepër në sheshin kryesor të Kostandinopojës, ndoshta, krejtësisht i pamundur.
Valerius Licinian Licinius (rreth 265–325), gusht nga 11.11.308 deri më 18.09.324
Persekutimi në Lindje nuk u ndal në fakt me dekretin e Dioklecianit, pasi pasardhësi i tij Galerius i persekutoi të krishterët me zell edhe më të madh dhe Maksimin Daza nuk i kushtoi aspak rëndësi dekretit të Galerit të vitit 311 për ndalimin e persekutimit, kështu që dekreti kishte të bënte vetëm me Ilirin. Pas fitores ndaj Maksiminit, Licinius shtriu (në qershor 313) dekretin e Galerius në prefekturën e Lindjes me një dekret të veçantë në Nikomedia, të cilin ai vetë e anuloi në të vërtetë në 320, duke filluar përndjekjen.
Eusebiut i mungojnë ngjarjet që ndodhën në atë kohë në Lindje. Pas vdekjes së Galeriut nga sëmundja në vitin 311, mbetën dy sundimtarë: Licinius, i cili sundoi në Iliri dhe Maksimin Daza, i cili sundoi prefekturën e Lindjes. Mes tyre filloi një luftë, gjatë së cilës Maximin u mund në betejën e Tziralla (03/1/313) dhe vdiq në Tarsus. Pas së cilës Licinius u bë sundimtari i vetëm i Lindjes, në vitin 314, ndoshta pas një lufte të shkurtër, u lidh një marrëveshje midis tij dhe Kostandinit për një ndarje të re të perandorisë, sipas së cilës Iliriku i jepej Kostandinit, përveç pjesës tjetër të zotërimeve të tij, dhe Licinius-it i lihej e gjithë prefektura e Lindjes.
Licinius ishte i martuar me motrën nga babai i Konstandinit, Konstancën.
Familja e Konstandinit rrjedh nga Flavianët, të cilët sunduan Romën nga viti 69 deri në vitin 235.
Shih shënimin. 97 Një nga arsyet e luftës së Konstandinit kundër Licinius ishte refuzimi i këtij të fundit për të dorëzuar njerëzit që ikën tek ai pas zbulimit të komplotit të Bassianit.
Eusebi nuk i përmbahet kronologjisë në punën e tij, pasi ai nuk synon të përshkruajë sekuencën e ngjarjeve. Prandaj këtu kur karakterizon Licinius përmend ngjarjet e viteve 20, duke anashkaluar kohën e aleancës me Kostandinin. Megjithatë, duke gjykuar nga "Historia Kishtare", ai e kupton plotësisht këtë sekuencë. Edhe pse, natyrisht, dëshira për t'i paraqitur kundërshtarët e Konstandinit jo vetëm si tiranë dhe sundimtarë të pavlerë, por edhe si persekutues të të krishterëve, shpesh e detyron atë të flasë në mënyrë të paqartë dhe të shkelë kronologjinë e ngjarjeve. Kështu, me rrëfimin për Maksentin, ai e paraqet atë si një persekutues, megjithëse ishte thjesht një tiran që nuk persekutonte të krishterët, por persekutonte të gjithë mbi të cilët kishte pushtet. Gjithashtu me Licinius, Eusebius nuk përmend në veprën e tij Ediktin e Milanos, pasi do t'i duhej të fliste për rolin e Licinius në nënshkrimin e tij. Në të njëjtën kohë, ai pothuajse nuk flet për përndjekjen më të ashpër të Maksiminit, të njohur për të, përsëri sepse atëherë fitorja e Licinius ndaj tij do ta kishte vendosur shumë lart këtë të fundit dhe do ta kishte bërë atë shpëtimtar të të krishterëve.
Edhe pse Maximin nuk iu bind dekretit të Galerius për të ndaluar persekutimin. Megjithatë, të gjitha këto vërejtje nuk tregojnë aspak falsifikim të qëllimshëm, sepse pothuajse të gjitha këto ngjarje janë treguar ose përmendur në "Historinë e Kishës". Por "Jeta e Konstandinit" u shkrua si një panegjirik dhe në formë dhe përmbajtje autori i saj i vendos vetes qëllime të ndryshme nga vepra e tij me përmbajtje historike.
Eusebi përshkruan me hollësi persekutimin e Licinius kundër të krishterëve në "Historinë Kishtare" të tij (X.8.).
Përveç autoritetit të Dhiatës së Re, ku libri i Veprave të Apostujve përshkruan këshillin e parë, Eusebi me sa duket ka parasysh kanunin e 37-të apostolik, i cili urdhëron që këshillat të mbahen dy herë në vit, më 12 tetor dhe në javën e katërt të Rrëshajëve.
Viktori flet gjithashtu për sundimin mizor të Liciniusit (“Për Cezarët”, XLI, 4.): “Licinius nuk kishte kufi për torturat dhe ekzekutimet, në modelin e skllevërve, madje edhe për filozofët e pafajshëm dhe të famshëm”. Konfiskimi i pasurisë ishte një praktikë e zakonshme për të dënuarit për fyerje të dinjitetit perandorak dhe kjo është akuza më e zakonshme ndaj të krishterëve.
Kjo frazë, Των κατα παν εονος αξιωματωναι ταξεις, në tekstin paralel latin që tingëllon si: praesidaslis officii, Min interpreton si magistrum officia.
Eusebius dy herë me këmbëngulje thekson se ky dekret i Licinius zbatohej për luftëtarët "urbanë". Gjatë sundimit të Dioklecianit, ushtria u nda përfundimisht në dy pjesë - trupat kufitare (limetarii) dhe ushtria aktive, fushore. Limetariët ndodheshin përgjatë kufirit, kishin gra, fëmijë dhe pasuri, zakonisht një truall. Ushtria aktive ndodhej brenda vendit, në qytete, afër teatrit të synuar të operacioneve ushtarake. Me shumë mundësi, këto veprime të Liciniusit ishin drejtuar posaçërisht kundër ushtrisë aktive; duke pasur parasysh persekutimin dhe luftën e supozuar me Kostandinin, ai kishte arsye të besonte se të krishterët nuk do t'i qëndronin besnikë.
Nga Diokleciani te Anastasi, taksat mbi tokën mblidheshin nga pronarët në natyrë, jo në para. Alternimi i tokave menjëherë para Licinius u krye nga Diokleciani dhe Galerius. Me ndërthurje, Eusebius nënkupton rivlerësimin e tokës që i nënshtrohet tatimit. Taksa mblidhej nga pronari i tokës në varësi të cilësisë së tokës dhe të korrave të mbjella në të. Sasia e njësive tatimore konvencionale - kaputët - ishte pjesa e pronarit të tokës në taksat e mbledhura nga rrethi ose krahina. Prandaj, për të rritur taksën mjaftoi thjesht rivlerësimi i tokës. Nga 1 shtatori 312 u vendos zakoni që toka të rivlerësohej çdo 15 vjet dhe nga kjo datë filloi numërimi i viteve sipas aktakuzave. Për më tepër, me shumë gjasa, edhe përpara kësaj date, reforma tokësore e Dioklecianit duhet të kishte parashikuar një rivlerësim të tillë; pastaj Eusebi flet për rivlerësimin e kryer nga Kostandini.
Prandaj, me shumë gjasa, në këtë rast është kryer rivlerësimi i zakonshëm i tokës, por ky rivlerësim është shoqëruar me lloj-lloj shtypjeje të shkaktuara nga lakmia e Licinius. Siç thotë Viktori për të (“Ekstrakte mbi jetën dhe moralin e perandorëve romakë”, XLI, 8): “Me lakminë e tij për para i kapërceu të gjithë...”.
Eusebi këtu nënkupton një sistem të mbledhjes së taksave mbi tokën që ishte shumë i përhapur në kohët e lashta, në të cilin viheshin taksa mbi tokën e një krahine ose rrethi tatimor, pa marrë parasysh numrin specifik të punëtorëve. Në këtë situatë, nëse pronari i tokës largohej nga trualli i tij, rritej barra e taksave për të tjerët.
Tantali është një hero i mitologjisë greke, një mbret Frigian. Eusebius e quan lakminë sëmundjen e Tantalit, me sa duket bazuar në dënimin që pësoi në Hades - etje e pashuar dhe uri e pakënaqur (Apolodorus, "Biblioteka Mitologjike", "Epitome", II, 1.). Në fakt, shkelja e Tantalus, për të cilën ai u ndëshkua, nuk kishte të bënte me lakminë.
Eusebi i referohet Maksimian Galeriut, Πρωτωτατην, i përkthyer në greqisht si i avancuar, i pari, i pari.
Pas abdikimit të Dioklecianit, Galerius vazhdoi persekutimin e të krishterëve deri më 30 prill 311, kur nxori një dekret që i jep fund persekutimit. Eusebi citon tekstin e dekretit në "Historinë Kishtare" të tij (IX, 10
Eusebi i referohet Liciniusit.
Eusebius do të thotë nga i pari dhe i dyti Galerius dhe Maximinus Daza.
Sipas Lactantius, Maksiminus ishte i pari që i verbëroi dhe i vetëgjymtoi të krishterët: "... në vend që të dënonte të krishterët me vdekje, ai urdhëroi që të gjymtoheshin. Disave iu nxorrën sytë, të tjerëve iu prenë krahët, këmbët, hundën dhe veshët."
Ky fluturim i Maximinës përmendet edhe nga Lactantius (XLVII).
Sipas Lactantius (XLIX), Maximin u përpoq të helmohej në Tarsus, por pasi mori helm me stomakun plot, ai fitoi një ulçerë në stomak dhe vdiq për një kohë shumë të gjatë dhe me dhimbje: "...ai goditi kokën në mur me një forcë të tillë, saqë sytë i dolën nga koka".
Ju mund të jeni të interesuar në: