Книга первая

Kapitola 1. Predslov o smrti Konštantína. Nedávno všetky národy slávnostne oslávili druhé a tretie desaťročie 2 veľkého basilea; nedávno sme si aj pri príležitosti jeho dvadsiatych narodenín uctili tohto udatného víťaza 4 chválospevmi, obklopení zástupom Božích služobníkov 5, dokonca sme uplietli korunky slov na oslavu jeho tridsiatych narodenín a už v predstihu, v samotnom paláci, sme nimi ozdobili jeho posvätnú hlavu 6 . Ale teraz je jazyk v ústach znecitlivený - teraz, so všetkou túžbou povedať niečo obyčajné, zasiahnutý jedným zázrakom neobyčajného videnia, nevie, kam sa obrátiť. Kamkoľvek sa rúti intenzívna myšlienka, na východ alebo na západ, na celú zem alebo do neba samého, všade vidí blaženého basilea neoddeliteľného od jeho kráľovstva. Jeho deti vládnu nad zemou 7 a ako nejaké nové hviezdy všetko osvetľujú lúčmi otcovho svetla. Žije v nich svojou silou a znásobený ich nástupníctvom riadi celú Ekuménu lepšie ako predtým. Keď už dávno prijali cézarovu dôstojnosť 8, obliekli sa do všetkej veľkosti svojho otca, ozdobili sa znakmi jeho vyznamenaní, teraz sa javili ako samovládcovia 9, August 10, Caesari (Κοισαρων), basileos. Kapitola 2. Ďalší predslov – o jeho kráľovských synoch. Myseľ je veľmi ohromená, keď vidí, že ten, kto nedávno žil v smrteľnom tele, ktorý bol nedávno s nami, a teraz, na konci svojho života, keď príroda odsudzuje všetko zbytočné ako cudzie, nepochopiteľne zostáva v tom istom kráľovskom dome 11, s rovnakými poctami a chválospevmi, a medzitým, naťahujúc svoj pohľad do klenby nebies. Pri myšlienke, že keď zhodila všetko toto smrteľné a pozemské oblečenie, obliekla si žiarivé rúcho svetla a nežije tak, ako keby bola na dlhý čas opustená medzi smrteľníkmi, ale ako ozdobená nevädnúcou korunou kvetov a poctená nesmrteľnosťou nekonečného a blaženého života vo večnosti, pri tejto myšlienke myseľ znecitlivie a zostane ticho a nedokáže si uvedomiť ani jediné slovo; po tom, čo sa odsúdil na mlčanie, ponecháva na najlepších, aby to ozdobili hodnou chválou, pretože jedno Nesmrteľné, jedno Slovo Božie má moc potvrdiť svoje definície. Kapitola 3. Že Boh ctí zbožných kráľov a ničí tyranov. Keď predpovedal, že Boh odmení tých, ktorí Ho oslavujú a ctia, darmi, a keď sa Mu zjavili ako nepriatelia a protivníci, spôsobia skazu ich duší (1 Sam 2,30), keď to predpovedal, teraz dokázal pravdivosť zasľúbení, ktoré vyslovil; lebo bezbožným a sebenepriateľským tyranom pripravil katastrofálny koniec života a svojmu služobníkovi doprial okrem života aj závideniahodnú a veľmi vychvaľovanú smrť, ktorá je hodná nehynúcich a nesmrteľných náhrobkov. Povaha smrteľníkov, aby sa utešila v prípadoch smrteľnej a prechodnej smrti, vytvorila myšlienku zvečniť pamiatku predkov posvätnými sochami ich obrazov 12, akoby to boli známky nesmrteľnej cti. Niektorí na tento účel natierajú farbou z roztaveného vosku 13, iní dlátom premieňajú bezduchú hmotu na ľudské podoby, iní vyrezávajú nápisy na dosky a stĺpy a snažia sa tak pripomínať cnosti osôb, ktoré si uctievajú vo večnej pamäti potomkov 14. Ale toto všetko je smrteľné a časom sa ničí; pretože toto všetko sú obrazy vecí, ktoré sa kazia, a nie vyjadrenia myšlienok nesmrteľnej duše. Zdá sa však, že takéto pamätníky postačujú tým, ktorí si po skončení smrteľného života neudržali nádej na iné výhody. Ale Boh, Boh, spoločný Spasiteľ všetkých, keď pripravil pre milovníkov zbožnosti veľké a nepochopiteľné požehnania, dovoľuje im tu cítiť prísľub odmien a pred ich smrteľnými očami sa zdá, že potvrdzuje nesmrteľné nádeje. Predpovedajú to starodávne výroky prorokov, odovzdané písomne, dokazujú to životopisy ľudí milujúcich Boha 15, na ktoré si pamätajú neskoršie potomstvo, ktorí sa za starých čias preslávili rôznymi cnosťami, 15, pravda o tom bola dokázaná aj súčasnosťou, v ktorej Konštantín 16, jeden zo všetkých bývalých vládcov Ríma, ukázal ukážkový príklad Boha všetkých, ktorí sa stali príkladom toho, že sa stal Bohom. zbožný život. Kapitola 4. O tom, že Boh poctil Konštantína. To napokon potvrdzuje aj najjasnejšia definícia samotného Boha, ktorého Konštantín ctil a ktorý bol k nemu na začiatku, v strede a na konci svojej vlády milosrdný a ukázal smrteľníkom človeka, ktorý slúžil ako lekcia zbožného budovania. Bol to on, jeden zo všetkých, ktorí sa kedy dostali k ušiam autokratov, koho zjavil ako veľkú lampu 17 a najhlasnejšieho posla neomylného uctievania Boha, zasypaného rôznymi požehnaniami, ktoré mu boli udelené. Kapitola 5. Skutočnosť, že Konštantín vládol autokraticky viac ako tridsať rokov a žil viac ako šesťdesiat rokov. Boh poctil čas svojej vlády troma celými desaťročiami, ba ešte o niečo viac; a jeho život ako osoby sa zachoval dvakrát tak dlho ako celý život kráľa. Navyše, keď v ňom ukázal zdanie svojej autokratickej moci, zaručil mu víťazstvo nad celou rodinou tyranov a urobil z neho ničiteľa titánov bojujúcich proti nemu, ktorí v šialenstve svojich duší zdvihli zbrane bezbožnosti proti All-Cárovi všetkých 18. Títo zlí ľudia sa takpovediac okamžite objavili a okamžite zmizli; a jediný Boh vzal svojho služobníka a obliekol ho do božskej výzbroje proti mnohým, skrze neho očistil smrteľný svet od množstva ateistov a ukázal v ňom ľudu učiteľa zbožnosti, ktorý nahlas a verejne svedčil, že pozná pravého Boha a odvracia sa od falošných. Kapitola 6. Že bol služobníkom Božím a dobyvateľom národov. Ako verný a dobrý služobník Konštantín urobil to, čo hlásal. Otvorene sa nazval otrokom a priznal sa, že je služobníkom All-Car; Boh ho za to čoskoro odmenil, urobil z neho pána, vládcu a dobyvateľa, akého nebolo vidieť medzi samovládcami už po stáročia, dobyvateľa, ktorý nikdy nebol neprekonateľný a nepremožiteľný z hľadiska víťazstiev, stvoril ho takého basileusa, o ktorom nikdy predtým nebolo počuť, odhalil ho, že je tak milujúci Boha a požehnaný, že bez akýchkoľvek predchádzajúcich zbožných a zbožných si podmaní oveľa väčší, prosperujúci počet. panovníkov vlastnil 19 a svoju moc si pohodlne udržal až do svojej smrti. Kapitola 7. Porovnanie jeho s perzským kráľom Kýrom a macedónskym Alexandrom. Staroveká história označuje perzského kráľa Kýra 20 za najslávnejšieho zo všetkých panovníkov, ktorí kedy boli, ale ak je to pravda, potom mal ukončiť svoj život nielen neúspešne, dokonca hanebne a podlo – mal zomrieť rukou ženy 21 . Synovia Helénov tiež oslavujú Alexandra Veľkého 22, dobyvateľa nespočetných kmeňov a národov, ale ešte nedosiahol vek 23 rokov, ponáhľal sa na hostiny a opilstvo 24, a preto našiel skorú smrť. Celý jeho život sa obmedzil na tridsaťdva rokov, z ktorých iba tretiu časť tvorila doba jeho vlády 25. Navyše tento muž ako blesk kráčal po ceste krvi a nemilosrdne zotročil všetky mestá a národy bez rozdielu veku, kým ešte v rozkvete, smútil nad stratou priateľa 26, nestretol sa s neodolateľnou, bezmocnou smrťou, bezdetným domovom a nezmizol7 aby už neničil ľudskú rasu. Jeho kráľovstvo sa okamžite rozdrobilo, každý sluha sa od neho oddelil a ukradol nejaký kraj 28. A napriek tomu je tento panovník chválený. Kapitola 8. O tom, že si podmanil takmer celý vesmír. Naopak, náš basileus začal vládnuť až v tých rokoch, v ktorých Macedónec zomrel, a žil dvakrát tak dlho ako ten druhý a obdobie jeho vlády trvalo trikrát dlhšie ako on. Po posilnení armády miernymi a múdrymi pravidlami uctievania 29 šiel do vojny proti Britom a ľuďom žijúcim na západe uprostred oceánu 30, ako aj dobyl celú Skýtiu 31, ktorá leží úplne na severe a bola rozdelená na mnoho rôznych barbarských národov, potom rozšíril svoju ríšu na najvzdialenejší juh, do Helienska3 a tiež do Etiópie3 a nie3 na východ3 jeho akvizícia 34. Rozširujúc jasné lúče zbožnosti až do končín celej Oekumény, až po posledné hranice Indie 35 a všade naokolo na obyvateľov celej zeme, držal pod svojou mocou všetkých miestnych vládcov, vodcov ľudu a satrapov 36 nad barbarskými kmeňmi, ktoré mu ochotne, s láskou a radosťou posielali svoje dary a považovali to za veľkú česť, aby ho využili, jeho známosť a česť využili. boli postavené sochy a Konštantín bol známy a vyhlásený za jediného samovládcu spomedzi všetkých 37. Do takej miery znelo jeho kráľovské slovo s dokonalou slobodou evanjelium Boha, ktorého si vážil. Kapitola 9. O tom, že bol synom zbožného basilea a moc prenechal kráľovským synom. Keď to však robil slovami, nezaváhal ani v skutkoch. Úspešný v každej cnosti, oplýval aj ovocím zbožnosti: susedov k sebe pripútal štedro poskytovanými výhodami, iných chránil zákonmi ľudomilnosti a uľahčil a uľahčil svoju moc všetkým svojim poddaným. Napokon, keď Boh, ktorého si vážil, vytvoril tri kmene potomkov, ktorí sa mali stať jeho nástupcami v kráľovskej moci, a keď videl, že ho jeho dlhodobé činy na verejnom poli unavujú, chcel mu za odmenu udeliť nesmrteľnosť a preniesť ho zo smrteľného kráľovstva do nekonečného života pripraveného pre sväté duše. A tak kráľovský trón, ktorý podľa zákona prírody dostal od svojho otca, prešiel na jeho synov a ich deti a stal sa navždy dedičným vlastníctvom 38. Po tom, čo tohto najblahoslavenejšieho panovníka, ktorý je stále medzi nami, povýšil najvyššími poctami a pri smrti ho ozdobil svojimi zvláštnymi darmi, sa sám Boh stal jeho životopiscom, pretože zachytil výkony svojich veľkých nebeských tabuliek. Kapitola 10. Že príbeh o ňom je potrebný aj duchovne prospešný. Samozrejme, je pre mňa ťažké hovoriť o tomto najblahoslavenom mužovi v súlade s jeho dôstojnosťou; bolo by oveľa bezpečnejšie a spoľahlivejšie o ňom mlčať, ale aby som odohnal výčitky lenivosti a nedbanlivosti, považoval som za potrebné, napodobňujúc pamätníky smrteľnej maľby, nakresliť potomkom slovný obraz tohto Boha milujúceho panovníka. Hanbil by som sa sám pred sebou za basilea, ktorý ctil Boha s najväčšou úctou, nepovedať aspoň niečo malé a slabé v rámci svojich síl. Dokonca si myslím, že táto esej, opisujúca skutky veľkého panovníka, potešujúca All-Car - Boha, bude užitočná pre život vo všeobecnosti a pre mňa potrebná. Ak by existovali horliví spisovatelia, ktorí vykresľovali zlé skutky krásnym jazykom a v mnohých knihách opisovali históriu Nera 40 a iných, oveľa horších, zlých a bezbožných tyranov, nebola by hanba, aby sme mlčali, ktorým sám Boh rád udelil takého bazilea, ktorého história neoznámila, aby ho videl, poznal a rozprával sa s ním? Kapitola 11. Skutočnosť, že Eusébius bude rozprávať len o zbožných skutkoch Konštantína. Ak teda niekto, potom sme to my, kto by mal kázať o veľkej sláve cností a ohlasovať ich všetkým, v ktorých sa napodobňovaním úžasných skutkov prebúdza smäd po božskej láske. Iní, vedení pocitom zhovievavosti alebo nenávisti, a často podnecovaní jednoducho túžbou ukázať svoju učenosť, pompézne a pompézne, hoci úplne zbytočne, rozprávajú príbehy o hanebných skutkoch, opisujú životy ľudí, ktorí si nezaslúžia úctu, a skutky, ktoré sú zbytočné na zlepšovanie mravov, prostredníctvom ktorých sa vo vzťahu k ľuďom z milosti Božej nestali iba zlými, ale nie dobrými učiteľmi. nechajte ich v zabudnutí a temnote. Naopak, môj prejav, samozrejme slabý na opis veľkých udalostí, bude predsa vyšperkovaný aj suchým rozprávaním o dobrých skutkoch, tým skôr, že spomínanie na bohabojné skutky na dobre zmýšľajúcich dušiach pôsobí nie zbytočným, ale veľmi blahodarne 41. Myslím teda, že by som mal mlčať o mnohých štátnych príkazoch najblaženejšieho basilea, napríklad o jeho vojnách a bitkách s nepriateľmi, o jeho odvahe, víťazstvách, trofejách 42 a víťazstvách nad nimi, o jeho nariadeniach v prospech súkromných osôb, o jeho zákonodarstve v prospech verejného života svojich poddaných a o jeho ďalších nespočetných výkonoch verejnej správy, na ktoré si každý pamätá. V súlade so zamýšľaným účelom tejto práce budeme hovoriť a písať len to, čo sa týka života, ktorý sa páči Bohu. A keďže takýchto predmetov je veľmi veľa, potom zo všetkých, ktoré sa k nám dostali, vyberúc tie najslušnejšie a najcennejšie našich spomienok, čo najstručnejšie predstavím legendu o nich. Teraz je čas osláviť skutočne požehnaného basilea rôznymi druhmi reči, pretože predtým to nebolo možné - nie je nariadené potešiť človeka až do jeho smrti, pretože nie je známe, akým peripetiám bude jeho život podliehať 43. Volajme Boha o pomoc, aby v nás bolo inšpirované Nebeské Slovo, ktoré podporuje náš zámer, a takto začneme označovať svojho manžela už od jeho útleho veku. Kapitola 12. Že Konštantín, ako Mojžiš, bol vychovaný na dvore tyranov. Existuje starodávna legenda, že židovský ľud trpel pod krutou dynastiou tyranov a že Boh, ktorý poctil trpiacich svojou priazeň, dal pôsobením prozreteľnosti prorokovi Mojžišovi, 44, ktorý bol ešte dieťa, možnosť vychovať v samotných palácoch, na hrudi tyranov, a učiť sa od nich múdrosti. Keď po čase dosiahol mužnosť a nebeský súd žiadal od utláčateľov vyúčtovanie ich nepravd, vtedy sa Boží prorok, ktorý opustil dom tyranov, stal služobníkom vôle Najvyššieho a odmietajúc slovom i skutkom od vychovávateľov, uznal svojich skutočných bratov a príbuzných za blízkych. Potom ho Boh urobil vodcom celého ľudu a oslobodil Židov z otroctva ich nepriateľov a prostredníctvom neho priviedol popravy zhora na pokolenie tyranov. Táto prastará legenda, ktorú mnohí odovzdávali formou poučného príbehu, sa dostala do uší každého. Ale teraz nám ten istý Boh doprial predstavenie oveľa väčších zázrakov, hmatateľných čistým očiam a pravdivejších každému, čo počujú, ako tie, o ktorých sa hovorí v legendách. Tyrani, ktorí sa vzbúrili proti nám, viedli vojnu proti Bohu a jeho Cirkev vystavili mukám 45 . Medzitým bol medzi nimi už Konštantín, neskôr metla tyranov, ale vtedy ešte mladý muž v ranom veku, jemný, ozdobený sotva viditeľnou bradou. Ako ten Boží služobník sedel vo vnútorných komnatách, ktoré patrili tyranom, 46 a predsa napriek svojej mladosti nezdedil nič charakteristické pre morálku týchto ateistov. Dobrá povaha ho silou Ducha Božieho už v tom čase prilákala k zbožnému a zbožnému životu a samotná súťaž s otcom vyzývala jeho syna, aby ho napodobňoval v udatnosti, pretože Konštantínov otec (v tomto prípade nemožno inak, než ho vzkriesiť na pamiatku), Constantius 47, bol jedným z našich najslávnejších samovládcov. Považujeme za potrebné stručne povedať o ňom všetko, čo sa týka chvály jeho syna. Kapitola 13. Že jeho otec Constantius nechcel prenasledovať kresťanov ako to bolo za Diokleciána 48, Maximiana 49 a Maxentia 50. Keď bola autokratická moc nad Rímom rozdelená medzi štyri osoby, iba Constantius sa vyhýbal nemorálnemu životu svojich druhov 51 a snažil sa prejaviť lásku k Bohu všetkých. Napadli Božie kostoly a zničili ich zhora nadol 52 a zničili modlitebne až do základov; naopak, udržiaval si čisté ruky od takej katastrofálnej skazenosti a nikdy sa im v žiadnom prípade nepodobal. Krajiny pod ich kontrolou znesvätili domácimi vraždami zbožných manželov a manželiek, 53 no on si takýmto zločinom zachoval nepoškvrnenú dušu. Tí, ktorí sa oddali každému zlu nezákonného modlárstva, zotročili najprv seba a potom všetkých svojich poddaných prefíkanosti zlých démonov; naopak, on, strážca najdokonalejšieho pokoja medzi svojimi poddanými, im dovolil pohodlne vyznať vieru v Boha. Iní, obmedzujúc všetkých ľudí najťažšími okolnosťami, im sťažovali život, horší ako smrť, 54 len Constantius vedel, ako vo svojej moci ukázať svojim poddaným zdroj bezpečia a pokoja, pretože jeho starostlivosť o nich nebola v ničom nižšia ako starostlivosť otcovská. Keďže však cnosti tohto muža sú nespočetné a všetky sú oslavované, potom, keď som si spomenul na jeden alebo druhý z jeho výkonov, v zmysle základu pre záver k tým, o ktorých budem mlčať, prejdem k zamýšľanému účelu svojej eseje. Kapitola 14. O tom, ako jeho otec Constantius, keď počul od Diokleciána výčitku chudoby, naplnil svoje pokladnice a potom vrátil peniaze ľuďom, ktorí ich priniesli. Keď sa šírili hlasné chýry o krotkosti, láskavosti a bohabojnosti tohto basilea, a že krajne šetril svojich poddaných, nezbieral peniaze ani do pokladníc, ďalší basileus 55, ktorý vtedy obsadil prvý stupeň moci, mu prostredníctvom svojich veľvyslancov vyčítal, že zanedbáva veci verejné a vyčítal mu, že jeho slová nie sú chudobou. Constantius požiadal tých, ktorí prišli z basilea, aby zostali s ním, a medzitým zo všetkých národov, ktoré mal pod kontrolou, povolal ľudí, ktorí vlastnili obrovské bohatstvo, oznámil im, že potrebuje peniaze a že teraz sa naskytla príležitosť, v ktorej musí každý z nich preukázať bezplatnú oddanosť basileus. Tí, ktorí to počuli, to už dávno chceli, aby vyjadrili svoju dobrú horlivosť, a preto rýchlo a rýchlo naplnili kráľovské pokladnice zlatom, striebrom a inými cennosťami, snažili sa jeden druhého prekonať v daroch a robili to s veselými a usmievavými tvárami. Len čo bolo po všetkom, Constantius požiadal veľvyslancov veľkého basilea, aby sa osobne pozreli na jeho bohatstvo, a prikázal im, aby oznámili basileovi, čo videli. „Toto všetko som teraz zozbieral pre seba,“ povedal, „ale predtým som si peniaze nechal u ich majiteľov, ako u verných pokladníkov. Takáto úžasná vec ohromila divákov. Po ich odchode vraj najfilantropickejší basileus vyzval majiteľov vyzbieraných peňazí a pochválil ich za dôveru a dobrú vôľu voči nemu, prikázal, aby si každý zobral svoje a vrátil sa domov. Už len tento čin slúži ako dôkaz jeho lásky k ľudstvu, ale uvedieme aj iný, ktorý jasne svedčí o jeho zbožnosti. Kapitola 15. O prenasledovaní vyvolanom inými. Vládcovia krajov na príkaz cisárov prenasledovali kresťanov vo všetkých krajinách zeme 56. Bohamilovní mučeníci najskôr opustili kráľovské paláce a vstúpili na pole vykorisťovania pre zbožnosť, odvážne odolali sile ohňa a železa, ponorili sa do morských hlbín a vytrpeli všetky druhy smrti, takže v krátkom čase nezostali žiadni ľudia z paláca. . To je to, čo obzvlášť odvrátilo Boží pohľad od prenasledovateľov, pretože pri prenasledovaní kresťanov zároveň odháňali svoje modlitby za seba. Kapitola 16. O tom, ako jeho otec Constantius, vydávajúci sa za modloslužobníka, odmietal ľudí, ktorí chceli prinášať obete, a držal na svojom dvore vyznávačov kresťanskej viery. Iba Constantius mal do svojej mysle vliate nejakú múdrosť. Robí takú vec, že ​​je úžasné o ňom počuť a ​​ešte úžasnejšie vidieť jeho výkon. Keď dal všetkým svojim archónom 58 právo usilovať sa aj o moc vládcov 59, predpisuje im nasledujúcu podmienku: ktokoľvek obetuje démonom 60, môže s ním zostať a požívať obyčajné pocty, a kto to neurobí, nebude mať k nemu prístup, bude mu prikázané odísť a bude zbavený známosti a krátkeho zaobchádzania s ním. Kým sa dvorania rozdelili na dve strany a jedni sa pripojili k jednej, iní k druhej, charakter každého z nich sa čoraz viac odkrýval. Potom úžasný panovník, ktorý odhalil tajnú stránku svojich myšlienok, odsúdil niektorých za zbabelosť a pýchu a iných veľmi chválil za ich oddanosť Bohu. Prvých, ako zradcov Boha, uznal za nehodných samotného basilea, lebo ako mohli zostať verní basileovi, keď sa ukázalo, že sú zradní vo vzťahu k Najvyššiemu? Preto ich prikázal odohnať z kráľovského paláca. Naopak, sľúbil, že toho posledného podľa svedectva pravdy urobí hodným Boha, a teda hodným panovníka, jeho telesných strážcov a strážcov samotného kráľovstva. Takíto ľudia by podľa neho mali byť považovaní za prvých a nevyhnutných priateľov a mali by byť cenení oveľa vyššie ako pokladnice s najväčším bohatstvom. Kapitola 17. O jeho Kristovej láske. Konštantínov otec bol presne taký, ako sme ho stručne opísali. Ale keď sa takto ukázal vo vzťahu k Bohu, ako zomrel? Ako ho Boh, ktorý si ho ctil, odlíšil od ostatných partnerov vlády? Každý, kto venuje pozornosť podstate samotnej veci, to uzná. Dovolil svojim poddaným dlho zakúšať dôkaz svojej kráľovskej cnosti, uznávajúc predovšetkým jedného Boha a pohŕdal spôsobom života ateistov, chránil svoj domov modlitbami svätých mužov a zvyšok života strávil príjemne a pokojne. To je to, čo sa považuje za šťastie, aby ste sami neznášali smútok a nespôsobovali ho iným. Počas svojej hladkej a pokojnej vlády zasvätil celý svoj dom spolu so svojimi deťmi, manželkou a domácnosťou iba kráľovi Bohu, takže spoločnosť ľudí zhromaždených v jeho paláci sa nelíšila od Božej cirkvi. V tejto spoločnosti boli aj Boží služobníci, ktorí sa neustále modlili za svojho bazilea, pričom zvyčajne nebolo možné povedať ani slovo o rase zbožných 61 . Kapitola 18. Že po abdikácii Diokleciána a Maximiana sa Konštantius stal prvým Augustom a zdobilo ho šťastie. Čoskoro mu za to bola zoslaná odmena od Boha, takže prevzal najvyšší stupeň autokratickej moci 62. Starší panovníci, neviem prečo, opustili trón 63. Táto nečakaná zmena nastala po prvom roku trápneho obliehania kostolov. A potom bol Constantius vyhlásený za prvého Augusta a Caesara. Najprv bol ozdobený diadémom 65 cézarovských autokratov a zaujal medzi nimi prvé miesto, a potom, keď sa vyznamenal v tejto hodnosti, bola mu udelená najvyššia moc medzi Rimanmi - bol menovaný prvým zo štyroch následne zvolených cézarov 66. Navyše prekonal mnohých autokratov aj v dobrom šťastí a bol obklopený veľkou spoločnosťou mužských a ženských detí. splatiť svoj dlh spoločnej prírode a chystal sa odísť zo života, Boh sa mu opäť zjavil ako tvorca podivuhodných činov. Pre svojho otca, ktorý umieral, pripravil svojho najstaršieho syna Konštantína na nástupcu kráľovstva. Kapitola 19. O jeho synovi Konštantínovi, keď v mladosti býval u Diokleciána pred príchodom do Palestíny. Konštantín bol so spolukráľmi svojho otca a žil medzi nimi, ako sme povedali, ako ten staroveký Boží prorok. Po prechode z dospievania do mladosti sa mu už od nich dostalo prvej pocty 68. Takto sme ho poznali, keď spolu s najstarším z kráľov 69 prechádzali Palestínou. Keď stál na pravej strane bazilea, ľuďom, ktorí ho chceli vidieť, pôsobil majestátne a už vtedy odhaľoval znaky kráľovskej arogancie. Krásou tela a výškou postavy nebol nikto ako on a v telesnej sile tak prevyšoval svojich rovesníkov, že sa ho báli. Ale ešte viac ako dokonalosti tela ho zdobili cnosti duše a vyznačoval sa predovšetkým skromnosťou a potom učenosťou, vrodenou inteligenciou a múdrosťou danou od Boha 70. Kapitola 20. Návrat Konštantína k otcovi pri príležitosti Diokleciánovho zámeru. Vtedajší vládcovia, keď videli, že tento mladý muž je energický, silný, veľký a bohatý, boli naplnení závisťou a strachom a začali čakať na príležitosť, aby ho zmrazili a poškvrnili nejakou hanbou. Ale mládenec, keď si to všimol (podobné úmysly mu boli už neraz zjavené Božou vlnou 71), hľadal spásu na úteku, čím sa opäť podobal veľkému prorokovi Mojžišovi. Boh mu v tom všetkom pomáhal, pripravil v ňom nástupcu svojho otca 72 . Kapitola 21. Smrť Constantia a vôľa kráľovstva jeho synovi Constantanovi. Keď sa Konstantin vyhol plánovaným intrigám, rýchlo odišiel k svojmu otcovi, hoci k nemu čoskoro nedorazil. Medzitým bol život jeho otca v tom čase už na pokraji hrobu 73. Ale mimo všetku nádej, keď videl svojho syna pred sebou, Constantius vyskočil z postele, vzal ho do náručia a povedal, že v úmysle opustiť život teraz striasol zo svojej duše posledný smútok - neprítomnosť syna, než predniesol modlitbu vďačnosti, teraz mi povedal, že je lepšie Bohu: od nesmrteľnosti. Potom, keď zariadil svoje záležitosti a v prítomnosti svojich synov a dcér, ktorí ho obklopili vo forme chóru 74, v samotnom paláci, z kráľovského lôžka, po prenesení údelu kráľovskej moci podľa zákona prírody na najstaršieho syna, zomrel 75. Kapitola 22. Ako pri odstránení Konštancia vojská vyhlásili Konštantína Augusta. Štát teda nezostal bez bazilea. Konštantín, oblečený v šarlátovom rúchu svojho otca 76, opustil kráľovské komnaty a všetkým sa javil, akoby sa jeho otec vrátil k životu a naďalej vládol v osobe svojho syna. Potom sprevádzal smútočný sprievod v sprievode otcových priateľov, ktorí ho obkľúčili, z ktorých niektorí kráčali vpredu, iní za ním a so všetkou nádherou odrezali Boha milujúceho basileus. Všetci prejavovali úctu Jeho Blaženosti požehnaním a chválospevmi a jednomyseľne oslavujúc vládu svojho syna, ktorá sa svojou podobnosťou zdala byť obnovením moci zosnulého, zrazu od prvého slova hlasnými výkrikmi a pozdravmi vyhlásili nového autokrata basileus a uctievali Augusta 77 . Výkriky chvály synovi slúžili ako ozdoba zosnulého a skutočnosť, že si takýto otec vybral práve tohto nástupcu, znamenala oslávenie syna. Všetky národy pod jeho kontrolou boli naplnené radosťou a nevýslovnou radosťou, takže ani na krátky čas neboli zbavené kráľovského blaha. Toto je koniec zbožného a Boha milujúceho života, ktorý Boh ukázal našej generácii (na príklade Basilea Constantia). Kapitola 23. Krátka zmienka o smrti tyranov. A aký bol koniec životov iných, ktorí viedli skutočnú vojnu proti Božím cirkvám – v tomto prípade som považoval za neslušné povedať: – prečo by mala byť spomienka na dobrých zatemnená príbehom ľudí, ktorí boli proti nim? Len skúsená znalosť vecí stačí na to, aby osvietila tých, ktorí sa na vlastné oči a uši dozvedeli históriu udalostí, ktoré sa stali každému z tyranov. Kapitola 24. O tom, že Konštantín dostal kráľovskú moc z vôle Božej. Takže Konštantína, narodeného z takého otca, stvoril Boh všetkých a Pán celého sveta, aby bol sám cisárom a vodcom národov. Zatiaľ čo iným sa táto pocta udeľuje na základe ľudského úsudku, Konštantín bol jediným basileom, ktorého povolaním sa nemôže pochváliť nikto z ľudí. Kapitola 25. Víťazstvá Konštantína nad barbarmi a Britmi. Keď sa Konštantín usadil v kráľovstve, okamžite sa začal starať o dedičstvo svojho otca, skúmať všetky oblasti, ktoré boli predtým pod vládou jeho otca 78 a vládol im s veľkou filantropiou. Okrem toho si podmanil barbarské kmene pozdĺž Rýna a západného brehu oceánu, ktoré sa odvážili rozhorčiť a urobil ich krotkými od divokých a upokojil iných, ktorí sa podobali na divoké zvery, a vidiac, že ​​nie sú schopné prijať pravidlá pokojného života, vyhnal ich z hraníc svojej ríše 79 . Len čo sa to všetko skončilo podľa jeho želaní, obrátil svoj pohľad na iné časti dedičstva a okamžite sa plavil k národom Británie, ktorá leží uprostred oceánu. Keď si ich osvojil, preskúmal aj iné oblasti štátu a snažil sa poskytnúť pomoc tam, kde to bolo potrebné. Kapitola 26. O tom, ako sa rozhodol zbaviť Rím Maxentia. Potom si predstavil celú Oekuménu ako jedno veľké telo 80 a keď videl, že hlava tohto orgánu, kráľovské mesto rímskej krajiny, trpí otrockým útlakom tyrana 81, poskytol najprv jeho ochranu vládcom nad ostatnými časťami štátu, ako osoby staršie ako 82 rokov. Keď však nikto z nich nedokázal Rímu poskytnúť pomoc, takže tí, ktorí sa o to chceli pokúsiť, svoj podnik hanebne ukončili, 83 Konštantín povedal, že nemôže žiť, kým kráľovské mesto zostane pod ťarchou katastrof, a začal sa pripravovať na zničenie tyranie. Kapitola 27. O tom, že napomenutý smrťou modloslužobníkov zvolil si kresťanstvo. Konštantín si uvedomil, že potrebuje pomoc nad rámec vojenských prostriedkov, a tak, aby odrazil zlé úmysly a čarodejnícke triky, 84 ktoré tyran rád používal, vyhľadal Božiu pomoc. Zbrane a veľkú armádu považoval za druhoradé prostriedky, a preto považoval iba pomoc Boha za neprekonateľnú a nezničiteľnú. Preto som začal rozmýšľať, akého Boha zavolám, aby mi pomohol. Pri riešení tejto otázky ho napadlo, že značný počet bývalých panovníkov, ktorí vložili svoje nádeje do mnohých bohov a slúžili im obetami a darmi, sa nechali v prvom rade oklamať lichotivými veštbami, oklamali priaznivé predpovede a skončili svoju prácu nepriaznivo. Žiadny z bohov k nim nebol taký milosrdný, aby ich nevystavil katastrofám zoslaným zhora. Opačnou cestou išiel len jeho otec. Keď videl ich chybu a počas svojho života ctil jediného najvyššieho Boha všetkých, našiel v Ňom záchrancu svojho kráľovstva, jeho strážcu a vodcu všetkého dobra. Konštantín si to uvedomoval a dôkladne zdôvodnil, že tí, ktorí sa spoliehali na mnohých bohov, boli vystavení mnohým katastrofám, takže medzi ľuďmi nebolo žiadneho príbuzenstva, kmeňa, koreňa, mena, žiadnej pamäte, zatiaľ čo Boh jeho otca mu dal pocítiť pozoruhodné a mnohé dôkazy svojej sily. Okrem toho si všimol, že tí, ktorí predtým vstúpili do vojny s tyranom, bojovali pod mnohými bohmi, ale mali hanebný koniec: jeden z nich sa v hanbe stiahol bez toho, aby vôbec začal pracovať 85 , a druhý, ktorý zasiahol samotnú armádu, sa stal ľahkou korisťou na smrť 86 . Keď si to všetko zložil v mysli, považoval za šialenstvo márne lipnúť na neexistujúcich bohoch a po toľkých dôkazoch zostať v omyle, a preto bol presvedčený, že musí ctiť Boha Otcov. Kapitola 28. O tom, ako počas modlitby dostal od Boha videnie, to znamená, že uprostred dňa videl na oblohe kríž zo svetla s nápisom, ktorý mu prikázal zvíťaziť. A začal Ho vzývať, prosiť a prosiť, aby sa zjavil, poučil ho o sebe a podal mu svoju pravicu v nadchádzajúcej úlohe. Basileus usilovne ponúkal svoje modlitby a prosby o to, dostal najúžasnejšie znamenie zoslané od Boha, takže by nebolo ľahké uveriť, keby prehovoril niekto iný. Ale sám víťazný basileus nás o tom uistil prísahou, keď sme dlho potom písali túto esej a boli poctení jeho známosťou a rozhovorom; Kto teda bude pochybovať o pravdivosti tejto legendy, najmä keď jej pravdivosť boli svedkami nasledujúce časy? „Raz na poludnie, keď sa slnko začalo nakláňať na západ,“ povedal basileus, „na vlastné oči som na vlastné oči videl znamenie kríža zo svetla a ležiaceho na slnku s nápisom: „S týmto víťazstvom!“ (τουτω νικα). Tento pohľad naplnil hrôzou jeho samotného i celého vojska, ktoré, ani nevedelo kam, ho nasledovalo a neprestávalo uvažovať o zázraku, ktorý sa zjavil. Kapitola 29. O tom, ako sa mu vo sne zjavil Kristus a prikázal mu mať zástavu s vyobrazením kríža vo vojne s nepriateľmi. Konstantin bol však bezradný a povedal si: Čo by taký jav znamenal? Ale kým o tom dlho premýšľal a premýšľal, prišla noc. Potom sa mu vo sne zjavil Kristus Boží so znamením, ktoré bolo vidieť v nebi, a prikázal mu, aby vyrobil zástavu podobnú tej, ktorú vidí v nebi, aby ju použil na ochranu pred útokmi nepriateľov 87 . Kapitola 30. Urobiť také znamenie kríža. Konštantín vstal s nástupom dňa a povedal svojim priateľom svoje tajomstvo a potom zavolal remeselníkov, ktorí vedeli narábať so zlatom a drahými kameňmi, posadil sa medzi nich, a keď im opísal podobu zástavy, nariadil, aby ho napodobnili zo zlata a drahých kameňov. Raz sme náhodou videli tento transparent na vlastné oči. Kapitola 31. Popis zástavy v tvare kríža, ktorú dnes Rimania nazývajú zástava. Mal nasledovný vzhľad: na dlhom oštepe pokrytom zlatom bol priečny dvor, ktorý tvoril znak kríža s kopijou. Na konci oštepu nehybne ležal veniec z drahých kameňov a zlata a na ňom bol symbol spásonosného mena: dve písmená ukazovali meno Krista označené prvými čiarami, z ktorých uprostred vychádzalo „ρ“. Basileus mal následne vo zvyku nosiť tieto písmená na svojej prilbe. Potom na priečnom dvore pribitom na oštep visela tenká biela látka - kráľovská látka 88, pokrytá rôznymi drahými kameňmi a trblietajúca sa lúčmi svetla. Táto látka, často vyšívaná zlatom, sa divákom zdala nevýslovne krásna, visela na nádvorí, mala rovnakú šírku a dĺžku. Na rovnej kopije, ktorej spodný koniec bol veľmi dlhý, pod znakom kríža, na samom vrchu opísanej látky, visel zlatý náprsný obraz Boha milujúceho basilea a jeho detí 89 . Basileus vždy používal túto záchrannú zástavu ako obrannú zbraň na prekonanie nepriateľských a nepriateľských síl a nariadil všetkým jednotkám, aby nosili podobné 90. Kapitola 32. O tom, ako Konštantín, keď bol ohlásený, čítal Písmo Božie. Ale to bolo trochu neskôr. V opísanom čase, zasiahnutý úžasnou víziou a rozhodnutý nectiť žiadneho iného Boha okrem toho, čo videl, zavolal Konštantín k sebe tajných ľudí (μιστας) svojich slov a opýtal sa ich, kto je ten Boh a aký je význam znamenia, ktoré videl? Odpovedali, že Boh je jednorodený Syn jediného a jediného Boha a znamenie, ktoré sa objavilo, je symbolom nesmrteľnosti a slávnostným znamením víťazstva nad smrťou, ktoré získal, keď prišiel na zem. Potom, keď podrobne odhalili učenie o vtelení, vysvetlili Konštantínovi dôvody jeho príchodu. Konštantín, hoci bol osvietený ich slovami, predsa mal pred očami zázrak zjavenia, ktorý mu bol daný, a porovnávajúc nebeskú víziu so slovným vysvetlením, utvrdil sa vo svojich myšlienkach. Bol presvedčený, že znalosť týchto tém mu bola zoslaná zhora, a dokonca začal čítať Božie Písmo 91. Navyše prikázal Božím kňazom, aby boli s ním s myšlienkou, že videného Boha treba ctiť vo všetkých spôsoboch služby. Keď sa takto zabezpečil dobrými nádejami pre Neho, ponáhľal sa konečne uhasiť plameň tyranovho ohňa 92 . Kapitola 33. O smilstve Maxentia v Ríme. A skutočne, keď sa tyran zmocnil dravého kráľovského mesta, neustále sa púšťal do bezbožných a darebných činov, takže neexistovala žiadna drzosť, ktorú by si nedovolil v ohavných a bezbožných skutkoch. Odňal ich manželom ich legitímne manželky, a keď ich zneuctil, poslal ich v hanbe späť k ich manželom. Takéto násilie sa dopustil nie na bezvýznamných a nedôležitých ľuďoch, ale na tých, ktorí obsadili prvé miesta v rímskom senáte. Ale bez ohľadu na to, koľko vznešených žien bolo od neho hanebne urážané, jeho nestriedmá a zmyselná duša sa nemohla nabažiť. Keď však začal obťažovať kresťanské ženy, nemohol uspieť vo svojich plánoch, pretože kresťanské ženy radšej vydajú svoju dušu smrti ako svoje telá skaze. Kapitola 34. O tom, ako sa eparchova manželka zabila, aby si zachovala čistotu. Napríklad jedna žena, ktorá bola vydatá za jedného z miestnych senátorov, ktorí mali moc eparchu 93, len čo sa dozvedela, že v jej dome stoja tyranovi služobníci v takýchto veciach (a ona bola kresťanka), a že jej manžel sám zo strachu dovolil, aby ju vzali a odviedli, chvíľu prosila, ako keby si vyzdobila svoje telo slušným mečom a odišla sama. Smrť nasledovala okamžite a tí, ktorí ju sprevádzali, našli iba jej mŕtvolu. Týmto aktom, hlasnejším ako akékoľvek slová, všetkým, súčasným aj budúcim ľuďom, vyjadrila, že iba kresťania sú známi svojou nepremožiteľnou a nezničiteľnou čistotou 94 . Takto sa ukázala táto žena. Kapitola 35. Masaker Rimanov na príkaz Maxentia. Všetci boli zahanbení takou drzosťou jeho krutej tyranie: obyčajní aj vodcovia, vznešení a ignoranti. Bez ohľadu na to, akí boli pokojní, akokoľvek znášali trpké otroctvo, nedokázali sa zbaviť krvavej krutosti tyrana. Napríklad raz, pod akousi bezvýznamnou zámienkou, vydal ľudí, aby ich zabili jeho kopijníci, 95 a celé tisíce Rimanov padli uprostred mesta nie od Skýtov alebo barbarov, ale od oštepov a zbraní svojich spoluobčanov. A koľko senátorov nechal zabiť ohováraním, aby sa zmocnil majetku každého z nich, nemožno vymenovať. Nemálo z nich bolo zabitých pod rôznymi fiktívnymi zámienkami. Kapitola 36. Čarodejníctvo Maxentius a hlad v Ríme. Ale koniec tyranových zverstiev bol v tom, že sa oddával čarovaniu. Pre účely mágie buď pitval tehotné ženy, alebo skúmal vnútro novorodencov, alebo zabíjal levy a páchal iné nevýslovné ohavnosti, aby privolal démonov a odvrátil prichádzajúcu vojnu. Týmito prostriedkami dúfal vo víťazstvo. Tým, že takto tyranizoval v Ríme, nemožno povedať, ako neutláčal svojich poddaných. V najnutnejšom jedle trpeli extrémnou núdzou a takým nedostatkom, aký si naši súčasníci v Ríme 96 nepamätajú. Kapitola 37. Porážka Maxentiových vojsk v Itálii. V smútku nad tým všetkým sa Konštantín všetkými prostriedkami vyzbrojil proti tyranii. Spoznal Boha všetkých a vzýval Jeho Krista ako záchrancu a pomocníka, pričom pred svojich hoplitov 97 a kopijníkov 98 položil aj víťazného tofea (νικητικον τροπα) so spásnou zástavou, vydal sa s celou svojou armádou na ťaženie a rozhodol sa vrátiť Rimanom slobodu, ktorú dostali od svojich bojovníkov. Medzitým Maxentius, spoliehajúci sa viac na prefíkanosť mágie ako na lásku svojich poddaných, sa ani neodvážil prejsť za brány pevnosti, ale bránil každé miesto, každú krajinu, každé mesto pod jeho kontrolou s mnohými hoplitmi a nespočetnými oddielmi vojsk - basileus, dúfajúc v Božiu pomoc, zaútočil na tyranove vojská a Taliansko, pričom ich obsadil prvý raz, dvakrát a trikrát. Kapitola 38. Smrť Maxentia na moste rieky Tiber. Napokon bol už blízko Ríma. Aby ho však nenútil bojovať s Rimanmi kvôli tyranovi, ten, ako keby nejakými reťazami, sám Boh odniesol veľmi ďaleko od mestských brán 100 a vo všeobecnosti všetkým verným a neverným, ktorí osobne videli úžasné udalosti, aktívne dokazoval, že staroveké udalosti opísané v posvätných knihách, pre mnohých ako mytológia, sa zdajú byť pravdivé. Tak ako za čias Mojžiša a kedysi zbožného židovského národa, Boh zvrhol vozy faraóna a jeho vojska do mora a vrhol vybraných jazdcov tristatov do Červeného mora 101 (2M. 15:45), tak ako kameň padli Maxentius a hoplíti a kopijníci, ktorí boli s ním, do hlbín, útek2 Bohom, Konštantín, utekal do 101. musel na svojej ceste prekročiť rieku. Po spojení lodí z nich vytvoril most 103 a vďaka tomuto umeniu pripravil svoju smrť, hoci dúfal, že ho použije na smrť Božieho priateľa (εω φιλον). Zatiaľ čo tomu druhému pomohol sám Boh, ten úbohý muž, zbavený Jeho pomoci, sa zničil svojou tajnou prefíkanosťou. Preto môžeme povedať: „Jama skazy a skameneliny a padne do jamy, ktorú narobila. Jeho choroba sa obráti na jeho hlavu a jeho neprávosť dopadne na jeho vrch“ (Ž 7:16-17). Totiž: keďže úskoky tajne obsiahnuté v spojeniach mosta z vôle Božej pôsobili v nečakaný čas; ale most zmizol, lode so všetkým ľudom sa zrazu ponorili do hlbín rieky 104 - a v prvom rade sám chudobný a potom jeho štítonoši a oštepári 105 podľa vyjadrenia božských proroctiev „potápajúci sa ako cín v zelenej vode“ (2M 15,10); aby víťazi, s pomocou Boha, ako ľudia, ktorí boli pod vedením veľkého Božieho služobníka Mojžiša, ak nie slovami, tak skutkami opakovali pieseň spievanú proti dávnemu zlému tyranovi a zvolali: „Budeme piť Pánovi, lebo sme slávne boli oslávení: kôň a jazdec boli hodení do mora. Pomocník a ochranca buď mojím spasiteľom.“ A opäť: "Kto je ako ty v Bohu, Pane, kto je ako ty? Oslávený medzi svätými, obdivuhodný v sláve, konajúci zázraky" (2M. 15:1–2, 11). Kapitola 39. Vstup Konštantína do Ríma. Ako veľký Boží služobník (Mojžiš), ktorý skutočne spieval toto a podobne, na počesť Pána všetkých a Pôvodcu víťazstva, Konštantín triumfálne vstúpil do kráľovského mesta. Vzápätí ho všetci členovia senátu a iní vysokí a vznešení hodnostári (Επιφανες) s celým rímskym ľudom, akoby oslobodeného od pút, prijali s veselými tvárami a srdcom, s požehnaním a nevýslovnou radosťou. Manželia s manželkami, deťmi a nespočetnými otrokmi ho zároveň hlasno a neodolateľne vyhlasovali za svojho vysloboditeľa, záchrancu a dobrodinca. Keďže však mal akoby vrodenú zbožnosť, nebol s týmito výkrikmi vôbec márnivý a nebol hrdý na chvály, ale vedomý si Božej pomoci, hneď predniesol ďakovnú modlitbu Autorovi víťazstva. Kapitola 40. O jeho soche s krížom v rukách a o nápise. A o spásonosnej zástave oznámil všetkým ľuďom prostredníctvom veľkého písma a stĺpov, totiž uprostred kráľovského mesta vztýčil tento posvätný symbol proti nepriateľom a definitívne a nezmazateľne vpísal, že tento spásonosný zástav je strážcom rímskej zeme a celého kráľovstva. Keď bola jeho socha postavená na najľudnatejšom mieste v Ríme, okamžite nariadil, aby bola do ruky jeho obrazu vložená vysoká kopija v podobe kríža a v latinčine bol vpísaný nasledujúci nápis: „Týmto spásonosným znamením, skutočným dôkazom odvahy, som zachránil a oslobodil vaše mesto spod jarma bývalého tyrana a po jeho oslobodení a sláve vrátil jeho slávu a slávu rímskemu ľudu.“ Kapitola 41. Radosť krajov a odpustenie udelené Konštantínom. Bohamilovný basileus, preslávený vyznaním víťazného kríža, teda veľmi rozhodne hlásal Božieho Syna samotným Rimanom. A všetci obyvatelia mesta, celý senát a ľud akoby si oddýchli od trpkej a tyranskej vlády, akoby si zrazu začali užívať najčistejšie lúče svetla a prijali údel znovuzrodenia do nového života. Zároveň oslavovali všetky národy hraničiace so západným oceánom. Oslobodení od predošlého zla a veselo sa zabávali pri príležitosti veľkých osláv, oslavovali udatného víťaza, ctiteľa Boha a spoločného dobrodinca; všetci jednomyseľne a jedným hlasom uznali, že Konštantín z Božej milosti žiari ľuďom spoločným dobrom. Okrem toho sa všade čítal kráľovský list, ktorým sa skonfiškované majetky vracali ich majiteľom, tí, ktorí nevinne utrpeli vyhnanstvo, boli povolaní späť do vlasti a vôbec tí, ktorí boli vystavení akejkoľvek krutosti tyrana, boli oslobodení z väzieb a zbavení všetkého nebezpečenstva a strachu 106 . Kapitola 42. Úcta k biskupom a budovanie kostolov. Medzitým, keď basileus zvolal služobníkov Božích, vyjadril im svoju ústretovosť a vynikajúcu úctu a pokoril sa pred nimi slovom i skutkom, ako pred ľuďmi zasvätenými Bohu. Títo muži, ktorí sa v šatách zdali bezvýznamní, no Konštantín ich až tak nevnímal, sa s ním podelili o jedlo, pretože v človeku nehľadel na osobu, ktorú mnohí vidia, ale na Boha. Rovnako, kamkoľvek išiel, brával ich so sebou v presvedčení, že Boh, ktorému slúžili, mu bude aspoň za to milostivý. Okrem toho svojím bohatstvom pomáhal aj cirkvám Božím, buď rozširoval a povyšoval bohoslužobné domy, alebo zdobil sväté oltáre kostolov mnohými darmi. Kapitola 43. O výhodách Konštantína chudobným. Okrem toho rozdával viac či menej peňazí chudobným, bol aj filantropický a prejavoval výhody tým, ktorí k nemu prichádzali, chudobným a vyhnancom, zbieral almužny na námestiach, prikázal poskytovať nielen peniaze a potrebné jedlo, ale aj slušné oblečenie, ale aj tým, ktorí predtým dobre žili, následne zažili nepriaznivú zmenu pomerov, poskytoval ešte väčšie dobro, štedrosť, štedrosť, štedrosť. iné s rôznymi znakmi cti. Staral sa o deti vystavené nešťastiu siroty namiesto svojho otca, 107 manželkám, ktoré zažili bezmocné ovdovenie, zľahčoval vlastným patronátom, ba dokonca vyženil panny, ktoré stratili rodičov a osireli známym a bohatým ľuďom, a to tak, že nevestám vopred rozdal všetko, čo si mali priniesť. Tak ako slnko, vychádzajúce nad zemou, štedro vrhá lúče svojho svetla na každého, tak Konštantín, opúšťajúc kráľovský palác s východom slnka a držiac krok s nebeským telom, hojne vrhal jasné lúče svojej lásky na každého, koho stretol. Nebolo človeka, ktorý by sa k nemu priblížil, nebol by dostal nejaký prospech, a nebolo ľudí, ktorí by od neho očakávali pomoc, boli by vo svojej dobrej nádeji oklamaní. Kapitola 44. Ako bol prítomný na snemoch biskupov. Takto sa Konstantin správal ku všetkým vo všeobecnosti. Ale so zvláštnym záujmom o Božiu cirkev, v prípade vzájomných nezhôd medzi biskupmi v rôznych oblastiach konal ako generálny biskup ustanovený Bohom a ustanovil rady Božích služobníkov, dokonca neodmietol vystupovať a sedieť medzi ich hostiteľmi a starajúc sa o Boží pokoj medzi všetkými sa zúčastňoval na ich poradách 108 . A on sedel uprostred, ako jeden z mnohých, odstránil zo seba kopijníkov, hoplítov a všetkých osobných strážcov a chránil ho len strach z Boha, chránený láskou svojich verných priateľov. Kohokoľvek našiel prikloneného k prijatiu zdravšieho názoru a pripraveného na mier a harmóniu, zvlášť to schválil a ukázal, že rád vidí všeobecnú jednomyseľnosť, a odvrátil sa od tvrdohlavých 109 . Kapitola 45. O tom, ako bol trpezlivý aj voči šialencom. Niektorí sa naňho dokonca rozhorčovali, no on to znášal láskavo a pokojné, krotké výrazy im prikázali, aby neboli rozhorčení, ale aby boli rozumnejší. Niektorí z týchto ľudí, osvietení jeho presvedčením, sa zmenili a iných nechal odísť, ktorí nechceli pre Boha prísť k zdravému mysleniu, ale on sám nikoho nijako neurazil. Pravdepodobne preto tí, ktorí boli rozhorčení v jednom regióne Afriky 110, dospeli k takému hroznému šialenstvu, že sa odvážili spáchať nejakú drzosť. Zdá sa, že samotný démon, ktorý im závidel množstvo skutočných požehnaní, podnietil týchto ľudí k takým absurdným činom, že proti nim podráždil srdce basilea. Nenávisť však neuspela: basileus považoval ich činy za smiešne a povedal, že boli vykonané pod vplyvom toho zlého, pretože takáto drzosť nie je charakteristická pre zdravých ľudí, ale buď úplne šialená, alebo podnecovaná zlým démonom. Týchto ľudí treba viac ľutovať ako trestať: potrestať šialencov by bolo oveľa bezohľadnejšie ako mať s nimi akýkoľvek humánny súcit. Kapitola 46. Jeho víťazstvá nad barbarmi. Preto basileus každým činom slúžil Bohu, strážcovi všetkých, a svoju starostlivosť o svoje kostoly udržiaval nezraniteľnou. Boh ho za to odmenil a podmanil si pod jeho nohy všetky kmene (γενη) barbarov, takže jeho zástavy všade priniesli víťazstvo nad nepriateľmi, všade ho vyhlasovali za víťaza (νικητην) a urobil jeho meno hrozným pre všetkých nepriateľov a protivníkov, hoci od prírody taký nikdy nebol, ale najmierumilovnejší, najmilnejší, najmilnejší, najmehrotik Kapitola 47. Smrť spiklenca, Maximiana a iných, ktorých sám Boh zjavil Konštantínovi. Kým to Konštantín robil, ďalší, ktorý sa vzdal trónu, bol usvedčený zo zákerného sprisahania proti jeho životu a zomrel potupnou smrťou 112. Je považovaný za prvého a iné čestné pomníky, ktoré mu boli pridelené, ako znamenia bezbožného a bezbožného človeka, boli všade zvrhnuté 113. Po ňom boli iní z tej istej rodiny odhalení, že Konštantín tajne intrikuje, že tajne sprisahali jeho služobníka. zo všetkých, 114 cez videnia a vo všeobecnosti, ho opakovane poctili teofániou, čo mu umožnilo zázračne rozjímať o Jeho tvári a poskytlo predzvesť rôznych budúcich udalostí. Neopísateľné zázraky milosti, ktorými Boh sám poctil svojho služobníka, sa však nedajú opísať slovami. Tým, že ho chránili, trávil svoj život pohodlne a radoval sa, keď videl, že ho poddaní milujú a oni sami všetci žili spokojne, no predovšetkým sa tešil z toho, že Božie cirkvi prosperujú. Kapitola 48. Sviatok desiateho výročia Konštantína. Tak sa skončilo desaťročie jeho vlády. Pri tejto príležitosti slávil štátne sviatky a posielal ďakovné modlitby k All-cárovi, Bohu, ako obete bez ohňa a kadidla 115. To všetko Konštantína potešilo, no chýry o katastrofách východných národov preňho neboli také. Kapitola 49. O tom, koľko zla spôsobil Licinius 116 Východu. Povedali, že tam Cirkev aj ostatných krajských obyvateľov trápila nejaká strašná šelma, že ten zlý démon, ako keby súťažil s Bohom milujúcim basileom, robí niečo úplne v rozpore s jeho skutkami 117; takže rímska zem rozdelená na dve časti 118 sa každému zdá byť rozdelená na deň a noc: to znamená, že tí, ktorí obývajú východ, sú zahalení tmou noci, kým obyvatelia druhej polovice štátu sú osvetlení svetlom najjasnejšieho dňa. Podívaná na nespočetné požehnanie, ktoré Boh udelil tomu druhému, bolo neznesiteľné tak pre nenáviditeľa všetkého dobra, démona, ako aj pre utláčateľa druhej časti impéria, tyrana, ktorý, vidiac svoje záležitosti v dobrom stave, a keďže mal tú česť vstúpiť do príbuzenstva s takým basileusom, akým bol Konštantín, nechcel napodobňovať a zlovoľne napodobňovať tento úmysel Boha. bezbožný: snažil sa lepšie sledovať myšlienky tých, ktorých zničenie videl na vlastné oči, než priateľskú lásku toho najlepšieho z panovníkov. Kapitola 50. O tom, ako chcel Licinius intrigovať samotného Konštantína. Bez toho, aby si spomenul na prírodné zákony, prísahy, príbuznú krv alebo zmluvy, začal Licinius proti svojmu dobrodincovi nezmieriteľnú vojnu. Konštantín, najfilantropickejší basileus, mu prejavil známky úprimnej dobrej vôle, uviedol ho do príbuzenstva s jeho predkami, poctil ho účasťou na pokrvnom spojení so starobylým kráľovským rodom 120 a tým, že mu dal za manželku sestru, mu dal právo požívať dedičnú moc nad celou ríšou. Medzitým Licinius, mysliac na opak, pripravil pre najlepšieho z panovníkov intrigy a vymyslel ten či onen spôsob, ako sa mu vyhrážať, ako zaplatiť svojmu dobrodincovi zlom. Najprv predstieral, že je priateľom, konal pod návrhom podvodu a podvodu a rozhodol sa to urobiť v nádeji, že dosiahne svoj cieľ. Ale Boh zjavil svojmu služobníkovi všetky intrigy 121 usporiadané v temnote. Prichytený pri prvých pokusoch sa Licinius obrátil k druhému prostriedku - k klamu: buď svedčil o priateľskej vôli, potom si presadzoval dôveru prísahou, potom zrazu zavrhol zavedené články a medzitým cez veľvyslancov opäť hovoril opačne, opäť zle skrýval svoju lesť 122, a napokon priamo, v záchvate blázna, vedel, komu vojnu, ako sa ponáhľal, bojovať. basileus vzdal úctu. Kapitola 51. Liciniove intrigy proti biskupom a zákaz koncilov. Licinius však v predstihu, využívajúc darebne vymyslené zámienky, začal veľmi tajne útočiť na Božích služobníkov, ktorí boli pod jeho kontrolou, ktorí nikdy nijako neurazili jeho autoritu 123. Nemajúc na mysli žiadny dôvod a nevedel, ako to týmto mužom vyčítať, vydal zákon zakazujúci všade a všetku vzájomnú komunikáciu medzi biskupmi, cestu každého z nich o zvolávaní rád alebo porady s kresťanskými radami (konzultovanie susedných rádov, kresťanských rád). To mu poslúžilo ako dôvod, aby na nás zaútočil: lebo ak porušíme zákon, bude potrebné nás potrestať, a keď budeme chcieť poslúchnuť nariadenie, oslabíme nariadenia Cirkvi, pretože spory mimoriadnej dôležitosti možno zmieriť len bez koncilu 124. Konštantín, v úcte k svätým a horlivý za mier a jednotu, zhromaždil úklady na miesto svätosti Boha na jednom mieste zničiť všetko krásne, pokúsil sa narušiť dohodu ľudí jednej mysle. Kapitola 52. Vyháňanie kresťanov a konfiškácia ich majetku do štátnej pokladnice. Kým Boha milujúci (Konštantín) priaznivo prijímal Božích služobníkov do kráľovského paláca, nenávistník si myslel opak: z kráľovského paláca vyhnal všetkých Božích uctievačov, ktorí boli pod jeho kontrolou, a do vyhnanstva vyhnal ľudí, najmä tých, ktorí boli verní sebe a tých najdobre mienených, do vyhnanstva a tých, ktorí im za predchádzajúce skutky nariadili, aby sa im napravili a podriadili ich dôstojnosti. Navyše, v snahe ukradnúť každému majetok, akoby to bol dar z nebies, začal sa smrťou vyhrážať ľuďom, ktorí si pripisovali spásonosné meno 126. Sám, muž s vášnivou, nestriedmou dušou, poškvrnený mnohými smilstvami a nevýslovne hanebnými skutkami, nerozoznával v ľuďoch cudnú krásu a všetko definoval podľa úbohej miery. Kapitola 53. Prikázanie pre ženy, aby nechodili do kostola s mužmi. S touto myšlienkou na mysli vydal ďalší zákon, ktorý zakazoval mužom byť so ženami pri modlitbe Bohu a ženám navštevovať úctyhodné školy cnosti. Bolo tiež zakázané, aby biskupi učili ženy náuke o úcte k Bohu a vyžadovalo sa, aby boli ženy vybrané na vyučovanie žien. Zatiaľ čo sa tomu všetci smiali, vymyslel aj niečo iné, aby zničil kostoly: nariadil, aby sa obyčajné zhromaždenia ľudu konali pred bránami mesta na otvorenom priestranstve pod zámienkou, že vzduch mimo mesta je spravidla oveľa čistejší ako v mestských kaplnkách. Kapitola 54. Prikázanie pre tých, ktorí neprinášajú obete, aby neslúžili v armáde, a pre tých, ktorí sú uväznení, aby neprinášali jedlo. Keď videl, že ho (kresťania) ani v tomto neposlúchajú, otvorene nariadil, aby tí mestskí bojovníci, ktorí neprinesú obete démonom, boli vylúčení z jednotiek (ταγματον) vojenských vodcov (ηγεμονιχων). Vojská mestskej správy 127 tak prišli o svojich ctiteľov a samotný vydavateľ týchto zákonov (νομοθετης) prišiel o modlitebné knižky svojich svätých. Prečo spomínať jeho nariadenia v súvislosti s vonkajšími predmetmi, napríklad jeho príkaz, že nikto z pocitu filantropie nesmie nosiť jedlo tým, ktorí trpia vo väzení, a nemal by prejavovať ľútosť nad väzňami zomierajúcimi od hladu, jedným slovom, že nikto nemá byť láskavý ani nerobiť nič dobré, aj keď samotná príroda niekoho priťahuje k súcitu so svojimi blížnymi? Bol to, samozrejme, nehanebný a najnezákonnejší zákon, úplne potláčajúci prírodu. Pridáva sa k tomu aj trest, to znamená, že ľudia, ktorí majú súcit, musia trpieť rovnakým osudom ako tí, s ktorými súcitili, a tí, ktorí sa dopúšťajú dobročinných činov, musia podstúpiť trest, ktorý trpia potrestaní. Kapitola 55. O neprávostiach a lakomstve Licinia. Také boli dekréty Licinia. Je potrebné počítať jeho inovácie týkajúce sa tých, ktorí sa ženia alebo umierajú - inovácie, ktoré sa odvážil zrušiť staroveké rímske, dobre a múdro zostavené zákony a namiesto toho zaviedol niektoré barbarské a kruté. V neprospech svojich poddaných prišiel s tisíckami nárokov: prišiel so striedaním pozemkov, aby sa z neukojiteľnej túžby po prílišnom obťažovaní dala väčšia miera (chleba) na menší pozemok (zemok) 128; Prišiel aj s myšlienkou urobiť súpis farmárov, ktorí už dávno neexistovali, už dávno zomreli, aby z neho mali hanebný úžitok, lebo jeho nízkosť nemala miery, jeho chamtivosť nepoznala nasýtenie 129. Preto, trpiac v duši chorobou Tantalus 130, naplnil všetko zlatom, striebrom a nesmiernym majetkom a stále sa sťažoval. A akých vyhnancov vymyslel pre ľudí, ktorí boli úplne nevinní, ako im skonfiškoval majetok, ako väznil vznešených a najcennejších manželov a ich nevesty vydával napospas bezvýznamným služobníkom, koľko vydatých žien, panien a mladých žien znásilnil, keď už dosiahol starobu? Ale prečo veľa rozprávať, keď závažnosť jeho nedávnych činov odhalila nedôležitosť a bezvýznamnosť jeho bývalých? Kapitola 56. O tom, že sa napokon rozhodol začať prenasledovanie kresťanov. Koniec jeho šialenstva spočíval v zbrojení proti cirkvám a útokom na biskupov, v ktorých videl zvláštny odpor. Priateľov veľkého a Boha milujúceho basilea považoval za svojich nepriateľov. Preto, keď stratil rozum, zbystril svoj hnev hlavne na nás a nepustil z rúk spomienku na prenasledovateľov, ktorí ho predišli, ktorí boli ním zničení a popravení pre ich bezbožnosť, ktorých osobne poznal a medzi ktorými vodca zverstiev (Πρωτωτατην) 131 - kto to bol a ako bol nažive. Kapitola 57. Maximián, pokorený fistulou a červami, vydal dekrét v prospech kresťanov. Lebo len čo sa rozhodol zaútočiť na kostoly a ako prvý poškvrnil svoju dušu krvou spravodlivých a ctiteľov Boha, okamžite podstúpil trest zoslaný Bohom, ktorý počnúc od tela prenikol do jeho duše. V samom strede medzi tajnými bolesťami jeho tela sa náhle objavil absces, potom sa vytvoril hlboký vred fistuly, z ktorého sa začalo nevyliečiteľné rozštvrtenie najvzdialenejších vnútorností, a tým sa rozmnožilo nespočetné množstvo červov a začal sa šíriť smrtiaci smrad, pretože celá masa jeho tela sa od obžerstva zmenila na obrovskú hromadu tuku. To všetko teraz začalo hniť a približujúcim sa to, ako hovoria, predstavovalo neznesiteľný a hrozný pohľad. Keď zápasil s takýmito mukami, nedávno priznal, že to trpel pre útlak Cirkvi, priznal sa Bohu, zastavil prenasledovanie kresťanov, zákonmi a kráľovskými nariadeniami ich prinútil stavať kostoly, prikázal im v nich vykonávať bežné bohoslužby a posielať za seba modlitby. Kapitola 58. Skutočnosť, že Maximin, ktorý prenasledoval kresťanov, sa sám stal utečencom a skrýval sa v odeve otroka. Takýto trest vytrpel taký basileus, ktorý začal prenasledovanie. No očitý svedok týchto udalostí 133, ten, o ktorom sa teraz bude diskutovať a ktorý to určite vedel z vlastnej skúsenosti, zrazu na všetko zabudol, nepamätal si ani popravu pridelenú prvému, ani trestný proces druhého 134. V snahe prekonať prvého na poli zverstiev sa dokonca hrdil tým, že pre nás vymýšľal nové muky. Oheň, železo a klince, divá zver a morské hlbiny mu nestačili. K tomu všetkému vymyslel aj nejakú zvláštnu popravu: ustanovil znetvorenie zrakového orgánu 135 a zrazu bolo veľa nielen manželov, ale aj detí a žien, so zatemnenými pravými očami a s kĺbmi na nohách oslabenými železom a klincami (ηρσηαωδις), vydaných na mučenie v rudných baniach (θατςθατςθατςθατςθ βυθοι). Za to čoskoro podstúpil Boží súd. Dôverujúc v démonov, ktorých uctieval ako bohov, a spoliehajúc sa na nespočetné tisíce hoplítov, vstúpil do boja, no keďže mu bola cudzia nádej v Boha, stratil svoju neslušnú kráľovskú dôstojnosť, nesmelo a nehodne zasahoval do davu a hľadal spásu na úteku. Potom, keď sa skrýval v mestách a dedinách, myslel na to, že sa schová v odeve otroka, 136 ale nemohol uniknúť veľkému a vševidiacemu oku Prozreteľnosti. V presvedčení, že jeho život je konečne mimo nebezpečenstva, ho náhle zasiahol ohnivý šíp od Boha a ležal tvárou k zemi. Jeho telo bolo vyčerpané ranou zoslanou od Boha, takže všetky črty jeho niekdajšieho obrazu zmizli a zostala z neho len duchom podobná kostra zo suchých kostí 137 . Kapitola 59. O tom, že Maximián stratil zrak pre chorobu, vydal dekrét v prospech kresťanov. Keď ho Božie rameno ešte viac obtiahlo, jeho oči sa vyvalili von a keď vyšiel zo svojich miest, zostal slepý. Podľa spravodlivej definície teda utrpel presne popravu, ktorú ako prvý vymyslel pre Božích mučeníkov. Aj po takejto porážke však tyran stále dýchal a hoci neskoro, predsa sa priznal ku kresťanskému Bohu, priznal svoj boj proti Bohu a ako prvý zmenil svoj spôsob myslenia, v zákonoch a nariadeniach vyjadril svoj omyl týkajúci sa bohov, ktorých si predtým vážil, a z vlastnej skúsenosti našiel presvedčenie, že pravý Boh je iba kresťanský Boh. Keď sa to Licinius dozvedel zo samých činov a nie od iných počutím, zostal stále rovnaký, jeho myseľ bola obklopená akousi temnotou. Caesarea Palestína je mesto na pobreží Stredozemného mora v Palestíne, hlavné mesto provincie od roku 6 nášho letopočtu, biskupstvo od 2. storočia. z R.H.Eusebius bol od roku 313 do svojej smrti v roku 339 biskupom Cézarey. Tradícia oslavy desiatich rokov vlády siaha až k prvému rímskemu cisárovi Augustovi. Augustus formálne každých desať rokov žiadal, aby rezignoval na svoje mimoriadne právomoci a senát prosil cisára, aby pokračoval vo svojej vláde. Nemyslí sa tým, samozrejme, náboženské hymny, ale tradičné hymny na cisára, ktoré sa spievajú počas triumfov a osláv desaťročí vlády. Za dátum dvadsiateho výročia vlády Konštantína sa niekedy považuje 25. júl 326, hoci podľa Eusebia (3.15; 4.44) by to mal byť rok 325, keďže Eusebius hovorí, že Prvý ekumenický koncil sa konal počas tejto slávnosti a koncil v Týre počas oslavy tridsiateho výročia. V.V. Bolotov sa napríklad pridržiava aj dátumu 325 (V.V. Bolotov. Prednášky o dejinách antického kostola. M., 1994, zv. IV. s. 46.) Táto chyba sa vysvetľuje tým, že dátum dekády panovania sa počíta od momentu menovania Caesarom, t. j. 305 sa stal prípad Constantius a nie titul Augusta s augustom. po smrti svojho otca v roku 306. Obyčajne sa roky vlády počítali presne od prijatia titulu Caesar, napríklad Eutropius v „Stručnej histórii od založenia mesta“ (X.1.3.) považuje roky vlády Constantia presne takto. Práve preto, že sa cisár Konštantín snažil spojiť sviatky svojej vlády so zvolávaním koncilov, Euzébius hovorí o „zástupoch Božích služobníkov“, teda biskupoch a presbyteroch. Eusébius poukazuje na svoje slová chvály Konštantínovi, ktoré sa k nám dostali a vo vydaniach jeho diel sú umiestnené po Konštantínovom prejave v rade svätých. Menovite: Konštantín, Konštantius a Konštant. Podľa reformy správy ríše, ktorú vykonal cisár Dioklecián, bola ríša rozdelená na dve časti: na čele každej stál Augustus ako starší panovník, pod ním Caesar, jeho zástupca a budúci nástupca. Tradične sa verí, že tento systém predpokladal aj dobrovoľné zbavenie moci Augustov po určitom čase a ich rezignáciu, hoci napríklad Lactantiov príbeh o Diokleciánovej abdikácii o tom umožňuje pochybovať („De mort. pers.“, 18). Samotná inštitúcia cézarov sa datuje do obdobia vlády Hadriána, ktorý najskôr poctil svojho budúceho nástupcu titulom cézar. Autokrator je mimoriadne dôležitý pojem v politickej teórii staroveku; znamená úplnú nezávislosť vládcu od akejkoľvek vonkajšej alebo vnútornej sily. Augustus je meno prvého cisára, ktoré sa stalo súčasťou cisárskeho titulu, pridaného k menu. Pozri tiež poznámku. 4 Nie je celkom jasné, čo má Eusebius na mysli. Konštantín zomrel v paláci Aquirion v Nikomédii. Po jeho smrti bolo jeho telo prevezené do Konštantínopolu a tam bol pochovaný v kostole svätých apoštolov. Jediný čas, keď bolo jeho telo v kráľovskom paláci, bola chvíľa medzi jeho prinesením z Nikomédie a príchodom jeho synov, t. j. veľmi krátka doba (pozri knihu IV, 67–68, že Eusebius buď začal písať svoje dielo v tomto čase, alebo pridal tento úvod k už hotovému dielu. Obrazy predkov - patrónov krbu - boli veľmi uctievané v Grécku aj v Ríme. Prinášali im obete, pálili kadidlo, každý plnohodnotný občan toho či onoho mesta bol vždy kňazom boha predkov – praotca. Samozrejme, na začiatku 4. stor. táto úcta už nebola taká všeobecná, ale jej pozostatky nepochybne zostali medzi pohanskou aristokraciou, ako naznačuje napríklad výnos Maximina Daia, o ktorom hovorí Lactantius („O smrti prenasledovateľov“, XXXVI), ktorý zaväzuje dekuriónov prenasledovať kresťanov a prinášať každoročné obete okrem „starých kňazov“. Boli maľované obrazy bohov v Grécku a Ríme, farby sa pripravovali pomocou roztaveného vosku. Mŕtvi boli často zobrazovaní nie ako busty alebo sochy, ale ako nástenné maľby. Týka sa to rozšírenej praxe v Grécku, kedy sa na hroby mŕtvych vpisujú epitafy, ktoré chvália ich činy a sú zvyčajne písané v prvej osobe. S najväčšou pravdepodobnosťou má Eusebius na mysli Skutky apoštolov (napr. Skutky 7, 55–56). Flavius ​​​​Valerius Konštantín I. Veľký (27.02.272(?) - 22.05.337), rímsky cisár od 25.07.305. Titáni - v gréckej mytológii deti Gaie a Urána, predstavovali predolympijskú generáciu bohov. Hlavnou mytologickou zápletkou o titánoch je titanomachia – vzbura titánov proti bohom. Eusebius má zrejme na mysli vládcov ríše od Diokleciána, keďže od jeho vlády až do víťazstva Konštantína nad Liciniom bola správa ríše rozdelená medzi rôzne osoby. Právo urobiť takýto predpoklad je dané absenciou akýchkoľvek rozsiahlych vonkajších výbojov počas vlády Konštantína, aj keď je celkom možné, že tieto slová sú jednoducho chválou hodnou paniky. Kýros Veľký - perzský kráľ (559-530 pred Kr.), zakladateľ perzského štátu, pod ním dobyli Peržania Médiu, Lýdiu a Babylóniu. Zaujímavé je, že Sextus Aurelius Victor, pohanský historik a mladší súčasník Eusebia, tiež porovnáva Konštantína a Kýra (O Caesaroch, XL, 13–14). Toto sa vzťahuje na kráľovnú Massagetov, Tomyris. (Herodotos, „História“, I, 205–214.) Hoci podľa Herodotovho príbehu Kýros nezomrel „rukou ženy“, ale jednoducho v boji s Massagetae, Eusebius, aby zvýšil účinok svojej rétorickej kompozície, predstavuje smrť perzského kráľa neslávnejšie než v skutočnosti. Alexander Veľký (356 – 13.06.323 pred Kristom) sa stal kráľom v roku 336. Mužský vek v klasickom Grécku začínal vo veku 30 rokov. V Sparte sa „mladý muž“ stal mužom a od tohto veku sa mohol zúčastniť národného zhromaždenia. Počas Eusebia v Rímskej ríši bol mladý muž považovaný za vhodného slúžiť v armáde vo veku 21 rokov. Čo sa týka Alexandrovho opilstva, starí ľudia sa veľmi rozchádzali v názoroch. Arrian („Alexandrova kampaň“, VII, 29) tvrdí (podľa slov Aristobula), že Alexander málo pil a často organizoval hostiny z náklonnosti k svojim priateľom. Rovnaký názor podporuje aj Plutarchos („Alexander a Caesar“, XXIII.) Ale, samozrejme, túto otázku je ťažké dokázať a do značnej miery jej vyriešenie záviselo od dispozícií či postojov pisateľa k macedónskemu kráľovi. Pohanskí autori, samozrejme, Alexandra obdivovali a žasli hlavne nad veľkosťou jeho výdobytkov. Pre kresťana Eusebia, uvažujúceho o zmysle týchto ťažení, nie je len predmet na obdiv, ale naopak, len nezmyselná a krvilačná ctižiadostivosť. Alexander žil 32 rokov a 8 mesiacov a vládol 12 rokov a 8 mesiacov. Krátko pred Alexandrovou smrťou zomrel jeho najbližší priateľ Hefaistión. Alexander zomrel v Babylone, po jeho smrti sa mu narodil syn z Roxany Alexander. Po smrti Alexandra si jeho najbližší spolupracovníci - Diadochovia - rozdelili kráľovstvo: Antipater dostal Macedónsko a Grécko, Antigona - Frýgiu, Lýkiu a Pamfýliu, Ptolemaios - Egypt, Seleukos - Babylóniu a Sýriu, Lysimachos - Pontus a Tráciu. Eusebius má na mysli Piktov a Škótov, počas ťaženia, proti ktorému zomrel Constantius Chlorus, Konštantínov otec. Zrejme po smrti svojho otca on sám túto kampaň ukončil. Je tiež možné, že Constantine prišiel k svojmu otcovi na úplnom začiatku kampane, pred prechodom do Británie, a potom sa zúčastnil na celej kampani svojho otca - pozri poznámku. 66 Týka sa to vojny s Gótmi v roku 322. Eutropius spomína niekoľko bitiek, v ktorých Konštantín Gótov porazil. („Stručná história od založenia mesta“, X, 7, 1.) Sextus Aurelius Victor tiež spomína víťazstvo nad hordami Gótov a Sarmatov („O Caesaroch“, XLI, 13–14). Photius, prerozprávajúci Philostorgius, tiež spomína migráciu Gótov do Moesie za vlády Konštantína. („Stručný súhrn „Cirkevných dejín“ Philostorgia, II, 5.) Jordanes uvádza, že pomocný oddiel, ktorý postavili Góti proti Liciniovi, sa stal jedným z dôvodov víťazstva Konštantína. Po vojne si tento oddiel (40 000 ľudí) ponechal cisár v službe a následne dostal názov federáty. (Jordánsko. „O pôvode a skutkoch Getov“, 111–112). Výraz „celá Scythia“, ktorý umožnil E. Gibbonova mimoriadne tvrdá odpoveď na historickú hodnotu Eusebiovho diela by sa, samozrejme, nemala brať doslovne, ale po prvé, celkom sa hodí k panegyrike napísanej v čase, keď bola spomienka na Konštantínove ťaženia ešte živá a o pokuse o falšovanie sa nedalo hovoriť, a po druhé, takéto zovšeobecnenie bolo v historickej tradícii staroveku celkom bežné. Caesar vo svojich Zápiskoch o galskej vojne si dovoľuje podobný výraz o dobytí „celého Nemecka“. Blemmyovci sú etiópsky kmeň, ktorý znepokojoval hranice ríše už za čias Diokleciána, ktorý po posunutí hraníc ríše až k Elefantíne nariadil s nimi uzavrieť dohodu o pravidelnom vyplácaní peňazí pod podmienkou zastavenia nájazdov. (Prokopius z Cézarey. „Vojna s Peržanmi“, I, 28–33.) Eusebius v tomto prípade nazýva dobytie odrazom útokov barbarov, nie je však celkom jasné, čo tým myslí, keďže sa k nám nedostali žiadne informácie o Konštantínovom pobyte v Egypte, ktorého susedmi boli tieto barbarské kmene. Možno tým, že rétoricky načrtáva celú ríšu, ktorá bola pod Konštantínovou vládou, jednoducho naznačuje krajné hranice svojej moci. Je tiež možné, že Konštantín alebo jeho podriadení museli odraziť ďalšie nájazdy bojovných Blemmyes; nakoniec, možno má Eusebius na mysli poriadok, ktorý Dioklecián ustanovil vo vzťahoch ríše s nimi a ktorý Konštantín schválil. Eusebius má na mysli rozšírenie Konštantínovej moci nad východnou časťou ríše po víťazstve nad Liciniom, a nie vonkajšie akvizície. Takmer počas celej Konštantínovej vlády neviedla ríša vojnu s Perziou a až na konci svojej vlády začal cisár ťaženie proti Peržanom, no na začiatku tohto ťaženia zomrel. V tomto prípade, ako takmer v celej histórii Eusebia, pri zmienke o Indii treba chápať „vnútornú“ Indiu, teda kráľovstvo Omiritov (Abyssinia). V Achajmenovskej Perzii je satrap vládcom provincie. Eusebius tu zámerne používa anachronizmus na ozdobenie svojho diela; zvyčajne menší panovníci v dobe Eusebia sa nazývali kráľmi. Týka sa to malých pohraničných kmeňov: Zarýnskych, Zadunajských, Numídskych a Arabov, ktorí si zachovali svojich panovníkov, no boli závislí na ríši. Zvyk stavať sochy a obrazy rímskeho cisára priamo súvisí so zbožštením panovníkov, keďže tieto sochy slúžili ako predmety kultového uctievania. Táto Eusebiova poznámka je z pohľadu vtedajších politických teórií veľmi kuriózna. Počas neskorej ríše bola hlavnou výčitkou historikov a spisovateľov voči „ideálnemu cisárovi“ Markovi Antoninusovi práve to, že v rozpore so zavedenou tradíciou adopcie najhodnejších preniesol moc na svojho vlastného syna. Proti dedičnému odovzdávaniu moci bol namierený aj Diokleciánov systém. U Eusébia vidíme jeden z prvých úplne kategorických výrokov v prospech dedičnej monarchie, aj keď je možné, že významnú úlohu tu zohrala doba napísania tohto diela – obdobie vlády detí Konštantína. Je zaujímavé, že pre antických historikov bolo vyvyšovanie ich práce písaním takmer pravidlom, Eusébius objavuje inú formu, ktorá sa neskôr stala tradičnou aj v byzantskej historiografii – tradíciu poukazovania na nedostatok patričnej zručnosti pri opisovaní takýchto významných udalostí a považovanie svojej práce za náboženskú povinnosť. Je zaujímavé, že zároveň zachováva (v zastretej podobe) antickú podobu, vo svojom pôvodnom úvode či prológu chváliac Konštantína a poukazujúci na jeho jedinečnosť a veľkosť nadväzuje na tradíciu „Histórie“ Thúkydida a iných antických historikov, oslavujúc námet vybraný pre príbeh. Claudius Nero Tiberius - rímsky cisár v rokoch 54 až 68 nášho letopočtu, jeden z mála rímskych cisárov, v hodnotení ktorého sa zhodli pohanskí aj kresťanskí autori. Prvý podnikol prenasledovanie kresťanov za údajné podpálenie Ríma. Medzi pohanskými historikmi sa jeho meno stalo príkladom krutého, nemorálneho a nečinného cisára. Pod „horlivými spisovateľmi“ má Eusebius s najväčšou pravdepodobnosťou na mysli Tacitus a Suetonius. Všetky tieto úvahy Eusébia v priebehu myslenia sú totožné s Platónovými úvahami v štáte o výhodách a škodách mýtov („Štát“, II. 337–338). Trofej je pôvodne stavba vyrobená z nepriateľských zbraní, zasvätená bohom na počesť víťazstva a postavená na bojisku. Tu sú to len zajaté nepriateľské zbrane. Keď neskôr v texte Eusebius nazýva Konštantínovu zástavu trofejou, potom toto slovo, najčastejšie víťazná alebo zachraňujúca trofej, treba chápať len ako epiteton znaku víťazstva. Eusebius si spomína na príbeh, ktorý je v staroveku všeobecne známy, o Solónovi, ktorý tieto slová adresoval Kroisovi, ktorý ich zase prerozprával svojmu dobyvateľovi Kýrovi. (Herodotos, História, I, 29–33; Plutarchos, Solon, 37–38.) Eusebius má na mysli prenasledovanie Diokleciána, ktoré otvoril v roku 303 a podpísal sa menami všetkých vtedajších tetrarchov – Dioklecián, Maximian Herculius, Constantius Chlorus a Maximian Galerius. Toto prenasledovanie bolo jedno z najstrašnejších, a to tak vo svojej univerzálnosti, ako aj v dôslednosti, s akou sa vykonávalo. Po abdikácii Diokleciána a Maximiana Herkulia sa 1. mája 305 stal Maximinus Galerius Augustom na Východe a Constantius Chlorus na Západe. Potom prenasledovanie na Západe prestalo, ale na Východe vzplanulo s novou silou. Eusebius podrobne opisuje toto prenasledovanie v knihe 9 svojich Cirkevných dejín. Je veľmi zvláštne, že takmer v celom svojom diele nazýva prenasledujúcich cisárov tyranmi. Výraz „tyran“ mal počas neskorej ríše veľmi špecifický význam – panovník, ktorý vládne nezákonne, ktorý sa zmocnil moci násilím, prípadne krutý a nespravodlivý vládca. Z čisto právneho hľadiska sú všetci títo vládcovia legitímnymi cisármi. Eusebiovo používanie slov naznačuje, že to, čo z nich robí tyranov, nie je ich pochybný vzostup k moci alebo dokonca nemorálne či kruté správanie, ktoré často nespomína, ale veľmi špecifický znak – ich postoj k Cirkvi. Preto nazýva Licinius cisárom počas jeho boja proti Maximinovi Dazovi a tyranom na začiatku prenasledovania. Podľa Sexta Aurelia Victora („O Caesaroch“, XL, 2) „...Galerius ho držal ako rukojemníka pod zámienkou otcovskej starostlivosti o neho.“ Predtým bol na Diokleciánovom dvore, ktorý ho podľa Lactantiosa („O smrti prenasledovateľov“, XVIII.) povýšil do hodnosti tribúna prvej triedy za účasť v spoločnosti v Palestíne a Egypte, kde Eusebius videl Konštantína ako mladého muža. Constantius Chlorus (asi 250 - 25.07.306), Caesar od 1.3.293, august od 1.5.305. Tento panovník rovnako obdivoval pohanských autorov, takto ho charakterizuje Eutropius („Stručná história od založenia mesta“, X, 1, 3.): „Bol to veľký človek a najväčšia dobrotivosť, horlivo sa obohacoval provinciálov a súkromníkov, neusiloval sa o rovnaký nárast štátnej pokladnice a hovoril, že je lepšie ho tak skromne uchovávať na verejnom majetku. sviatky, keď chcel usporiadať hostinu pre svojich mnohých priateľov, požičiaval si od súkromníkov strieborný príbor na ozdobu svojho stola. Nielenže bol milovaný, ale v Galii bol dokonca uctievaný na rovnakej úrovni ako bohovia, najmä preto, že za jeho vlády sa konečne zbavili Diokleciánovho nebezpečného šialenstva a Maximiánovej krvilačnej nerozvážnosti. Gaius Aurelius Valerius Diocletianus (245 – 12.3.316), rímsky cisár od 17.11.284. do 01.05.305 Marcus Aurelius Valerius Maximian (Herculius), c. 250–310, od roku 285 Caesar, od roku 286 Augustus a spoluvládca Diokleciána. Marcus Aurelius Maxentius (asi 280 – 28.10.312), syn Maximiana Herculia, sa zmocnil moci v Ríme a istý čas po otcovej abdikácii sa vyhlásil za Augusta (28.10.306). Eusebius ho spomína ako súdruha Constantia Chlora, nie historicky, kvôli súbežnosti jeho vlády, keďže nevládli v rovnakom čase: Constantius zomrel tri mesiace predtým, ako sa Maxentius vyhlásil za cisára. Okrem toho nespomína napríklad Galéria, ktorý zohral oveľa väčšiu úlohu a bol dlhý čas spoluvládcom Constantia, aj keď boli obaja cézarmi. Jeho kontrast medzi cisármi, ktorí sa starajú o kresťanov, a tými, ktorí proti nim bojujú, nie je založený ani na poradí priorít, ani na chronológii, hoci je, samozrejme, viazaný rámcom určitého obdobia. Preto Galerius nebol zaradený do zoznamu, ktorý bol proti Konštantovi, keďže napísal dekrét o ukončení prenasledovania. Konštancii súdruhovia pred rokom 305 boli Augustáni Dioklecián a Maximián a Caesar Galerius. Od roku 305 sa Constantius a Galerius stali Augusti a Flavius ​​​​Severus, Constantine a Maximinus Daza sa stali cézarmi. Pohanskí autori svedčia aj o morálnych nerestiach Constantiových spoluvládcov. Victor (Sextus Aurelius Victor, „Výňatky zo života a morálky rímskych cisárov“, XL, 18–19) teda hovorí o opilstve Maximina Dazu, o Maximiánovi Herculiusovi píše, že „... mal neskrotnú povahu, zapálený zmyselnosťou, bol hlúpy...“ (Tamtiež, „Eutropwasletian, 10. bystrý, mal veľmi bystrú myseľ a snažil sa potlačiť hnev iných ľudí svojou tvrdosťou“ („Stručná história od založenia mesta“, IX, 26). Jednou z charakteristických čŕt Diokleciánovho prenasledovania bolo ničenie alebo konfiškácia kresťanských kostolov. Je tiež možné, že Eusebius naznačuje zničenie chrámu v Nikomédii na samom začiatku Diokleciánovho prenasledovania. Chrám bol skutočne zničený „zhora nadol“, pretože Dioklecián sa ho bál spáliť, pretože sa bál požiarov v meste (Lactantius, „de Mort. Pers.“, 12). Podľa Lactantiusa, ktorý tiež Konstantia neklasifikuje medzi prenasledovateľov, umožnil zničenie niekoľkých chrámov v Galii, ktoré mohli byť časom ľahko postavené, ale neutrpel smrť jediného kresťana (tamže, XV). V.V. Bolotov sa však domnieva, že počas jeho vlády, ale možno bez jeho vedomia, trpel počas tohto prenasledovania aj slávny Hosius z Cordoby, no Lactantius jasne hlási, že Španielsko patrilo k územiu, ktorému vládol Herkulius, a nie Konštantius. Pod „domácimi“ vraždami má Eusebius zrejme na mysli brutálne popravy dvoranov: sv. Gorgónie, Dorothea, Petra a mnohých ďalších, o ktorých hovorí vo svojich „Cirkevných dejinách“ (VIII, 2.4–6.5; pozri tiež Lactantius „de Mort. Pers.“, 13, 14, 15. poprava podrobne opisuje medzi mnohými prípadmi súdov). Z úmrtia manželiek je známa napríklad svätá mučeníčka Juliana, ktorej mučeníctvo sa datuje do roku 304, bola zasnúbená s eparchom mesta Nikomédia. Podľa Lactantiuse dekréty Diokleciána a Galéria predpisovali obete pri akomkoľvek kontakte medzi obyvateľmi a autoritami, pri akomkoľvek súdnom a právnom konaní, čo vlastne postavilo kresťanov do postavenia mimo zákon. To znamená Dioklecián. 23. februára 303 bol kostol v Nikomédii zničený a na druhý deň bol vyhlásený edikt o všeobecnom prenasledovaní. Lactantius uvádza („O smrti prenasledovateľov“, XV), že kvôli obrovskému počtu kresťanov, ktorí boli vystavení smrti, boli okrem hromadného upaľovania popravení aj inými spôsobmi: „Iní boli hodení do mora s kameňom priviazaným okolo krku.“ Eusebius týmto slovom označuje šéfov vo všeobecnosti – keďže píše panegyriku a nekladie si za cieľ presne opísať tituly a hodnosti, radšej ozdobí svoju prácu širokým použitím archaických výrazov. Nie je celkom jasné, čo má Eusebius na mysli, pretože civilné pozície boli zvyčajne dostupné ľuďom z vyšších vrstiev; len armáda bola uzavretá do služby a aj to len pre senátorov. Bežnou formou testovania kresťanov je požiadavka priniesť obetu bohom alebo géniovi cisára. To znamená, že sa stal Augustom (1. mája 305). Eutropius („Stručná história od založenia mesta“, IX, 27, 1) o tom hovorí takto: „Keď však Dioklecián pod ťarchou svojich rokov cítil, že nie je možné vládnuť Impériu, presvedčil Herkulia, aby odišiel do súkromného života a preniesol štátne záležitosti na mladších ľudí.“ Victor (Sextus Aurelius Victor, „O Caesaroch“, XXXIX., 46–48) uvádza ďalší dôvod: „Napriek takémuto riadeniu vládcovia stále nezostali nepoškvrnení neresťami. Herculius bol ohromený takou zmyselnosťou, že sa nedokázal zdržať zasahovania ani do tiel rukojemníkov. jeho spolupáchatelia vo vláde verili, že odhalenia by mohli porušiť ich spoločnú dohodu, takže sily mesta Rím boli, ako to bolo, znížené: počet pretoriánskych kohort a počet vojakov v zbrani sa znížil a väčšina sa domnieva, že práve z tohto dôvodu (Dioklecián - A. K.) odstúpil. Dobre chápal okolité nebezpečenstvá, a keď videl, že osud sám pripravuje vnútorné pohromy a akoby kolaps rímskeho štátu, oslávil dvadsiate výročie svojej moci a v dobrom zdravotnom stave odložil starosť o riadenie štátu.“ Lactantius hovorí, že Galerius prinútil ťažko chorého Diokleciána a Herkulia, aby sa vzdali najvyššej moci, a pohrozil im vojnou, ak odmietnu („O smrti prenasledovateľov“, XVII, XVIII). Eusebius sa mýli; Dioklecián abdikoval v roku 305, takmer dva roky po začiatku prenasledovania. Je to o to zvláštnejšie, že vo svojich Cirkevných dejinách uvádza správne obdobie – dva roky (VIII, 13, 11). Diadém je ozdobou hlavy cisárov, pôvodne perzských kráľov; od nich si ho požičali helenistickí panovníci. Ako kráľovskú ozdobu ho používal už Heliogabalus (218–222), potom Dioklecián, ktorý zaviedol pre cisárov hodvábne rúcho vyšívané zlatom, diadém a sandále zdobené drahými kameňmi. Constantius stále nebol vyhlásený za prvého Augusta; napríklad Augustus Galerius ignoroval jeho vymenovanie Konštantína za Caesara a vymenoval Severa na jeho miesto. Je zvláštne, že Gibbon („Úpadok a pád Rímskej ríše“, časť 1, kapitola XIV) tiež nazýva Constantius Chlorus hlavným Augustom, bez toho, aby si všimol, že to odporuje všetkým ďalším udalostiam - Galerius menuje Severa do Talianska a Afriky a Maximina na Východ bez vôle Constantiusa a po smrti Constantia sa chystá vymenovať Licinia do Gaulu, Británie a Španielska. To znamená, že sa správa ako úplne plnohodnotný Augustus, ktorý je právom nadradený Constantiovi. Zároveň je dokonca nepravdepodobné, že pod nominálnym vedením Constantia mal Galerius veľké sily, a preto mal možnosť toto vedenie zanedbať; tento predpoklad je v rozpore aj s nasledujúcimi udalosťami: Rýnska armáda bola tradične veľmi silná a samotná kontrola Galie a Británie následne nezabránila ani Konštantínovi, aby dobyl zvyšok ríše, ani Juliánovi, aby sa rozhodol uzurpovať. Napokon je sotva možné vysvetliť toto Konstantiovo správanie jeho mäkkosťou, neochotou k občianskej vojne atď. Vymenovanie Severa by v tomto prípade bolo takým zjavným porušením podriadenosti a takým jasným ignorovaním práv Constantia, že u Caesara a Augusta, ktorí zostarli v kampaniach, je sotva možné predpokladať takú bezchrbticu. Preto sa Lactantiovo posolstvo („De mort. pers.“, XVIII-XX) oveľa viac približuje pravde, podľa príbehu, o ktorom Galerius predstavil Diokleciánovi budúcich cézarov – Severa a Maximina – a prinútil ho, aby ich uznal, napriek Diokleciánovmu varovaniu, že títo ľudia nie sú schopní riadiť štát. V tom istom čase Galerius odmietol zjavných kandidátov Maxentia a Konštantína, o prvom Galerius povedal, že je príliš neúctivý a neposlušný, a o druhom, že je príliš dobrý a Galerius by sa z neho dostal do rozpakov. Uvádza tiež, že „Po abdikácii Diokleciána a Maximiána staršieho sa Galerius považoval za vládcu Ekumény. Hoci Constantius mal zaujať prvé miesto; ale nerešpektoval ho pre jeho miernosť a zlý zdravotný stav.“ Constantius mal dve manželky – Helenu, ktorej synom bol Konštantín a Theodora, dcéra Maximina Herkulia, z ktorej mal troch synov: Júliusa Konstantia, Annaballiana a Dalmatia a dcéry – Eutropiu, Anastáziu a Constantia. Dioklecián mal len jednu dcéru Valériu, zatiaľ čo Maximian Herculius mal syna Maxentia a dcéru Faust. Konštantínovo dobré vzdelanie potvrdzuje jeho „Slovo...“ av tomto ohľade početné vyjadrenia E. Gibbona o Konštantínovom nedostatku aspoň nejakého vzdelania vyzerajú veľmi zvláštne. Gibbon očividne buď jednoducho ignoruje existenciu tohto textu, alebo neverí, že jeho autorom bol Konštantín. Heikel vyjadruje len myšlienku čiastočného autorstva Konštantína. Komentár k Vergíliovi podľa jeho názoru patrí do pera tajomníka (pozri kom. k Sl. Kons.). Pravda, Heikel nevyjadruje pochybnosti o cisárovom vzdelaní; skôr naopak, vyzdvihuje jeho dôkladnosť. Lactantius („De mort. pers.“, 24) podrobne hovorí o týchto intrigách, aj keď ich pripisuje Galeriovi: „On (Galerius – A.K.) preňho zosnoval rôzne intrigy, neodvážil sa naňho otvorene zaútočiť, zo strachu, že by mohol vyvolať krvavú vojnu a vzbudiť nenávisť k armáde, ktorej sa najviac obával. lev, nad ktorým však zvíťazil Konštantín.“ Konštantínov útek z Galeria sa zjavne zhodoval s jeho vymenovaním za Caesara Constantiom a Galeriovým vymenovaním Severa na to isté miesto. Je zrejmé, že v takejto nejednoznačnej situácii bolo zotrvanie na Galeriovom dvore smrteľne nebezpečné. Preto Theophanes vo svojej „Chronografii“ pod 293 hovorí, že Galerius plánoval vraždu Konštantína. Victor sa nezmieňuje o nebezpečenstve, ktoré Konstantinovi hrozí a svoj útek vysvetľuje takto: „Keďže sa s tým nechcel zmieriť (s vymenovaním Severu - A.K.), Konstantin sa so svojou silnou a nezdolnou povahou od mladosti zmocnil vášnivej túžby po moci, rozhodol sa utiecť a aby zhodil svojich prenasledovateľov, všade, kam sa dostala jeho mačka a zabil vládnu svorku;“ (Sextus Aurelius Victor. „O Caesaroch“, XL, 2.) Ale samotná povaha jeho posolstva je v rozpore s jeho hodnotením týchto Konštantínových činov, po prvé, prítomnosť prenasledovateľov naznačuje skutočné nebezpečenstvo, ktoré mu hrozilo, a po druhé, keďže Victor vie o vymenovaní Konštantína za Caesara a v dôsledku toho o jeho nejednoznačnom postavení pod Galériou, ktorá vymenovala ďalšieho pohanského cisára pre Taliansko, možno toto hodnotenie Konštantína vysvetliť zjavným nepriateľstvom voči Konštantínovi. Okrem toho Fótius („Súhrn „cirkevných dejín“ Philostorgius“, I, 5) napríklad hovorí o intrigách proti Konštantínovi zo strany Diokleciána. Ak sa však tieto udalosti vyskytli pred Diokleciánovou abdikáciou, potom nie je jasné, prečo bol vzťah medzi nimi taký dobrý, že ho Konštantín pozval na svadbu Licinia so svojou sestrou Constance (Sextus Aurelius Victor, „Výňatky zo života a morálky rímskych cisárov“, XXXIX, 7). A prečo by sa Dioklecián na dôchodku považoval za pokojného, ​​čím sa stal otcom zavraždeného Konštantína Augusta. Nakoniec je tu podrobná správa od Lactantiusa („De mort. pers.“, 24) o týchto udalostiach: „Zatiaľ čo tieto krutosti vykonal on (Galerius - A.K.), neuvažoval o zvrhnutí Constantia, čakaní na jeho smrť a veril, že je blízko. Tento panovník, ktorý nebezpečne ochorel, požiadal svojho syna Konštantína, aby k nemu prišiel po útechu. Nebolo to prvýkrát, čo o to požiadal. Galerius sa nebál ničoho viac ako Konštantínovho odchodu. ... Po použití mnohých zvratov proti nemu bezvýsledne, Galerius ho nakoniec prepustil a podpísal jeho prepustenie vlastnou rukou pri západe slnka, čo mu umožnilo vydať sa na cestu zajtra ráno po prijatí jeho rozkazov. Mal v úmysle buď si ho znova nechať pod nejakou zámienkou, alebo poslať kuriéra na sever s príkazom zadržať ho v Taliansku. Konštantín, ktorý predvídal tento úmysel, v tú istú noc po večeri nasadol na koňa a odišiel." Tiež informuje o Galeriovom hroznom hneve na túto správu a o tom, že Konštantín podrezal žily poštovým koňom, aby sa vyhol prenasledovaniu. Anon., s. 710. a Panegyr. Veter., VII, 4 tvrdí, že Konštantín dorazil do prístavu Constantius pred plavbou do Británie. Názor Eusebia potvrdzuje Zosimus, kniha 2, str. 79; a Lactantius, de Mort. pers., kap. 24. Ide o refrén antickej tragédie či komédie, ktorý podľa žánrových zákonitostí nezasahoval do diania a iba komentoval dianie. Lactantius („De mort. pers.“, 25) a Libanius („Oration“, 1) tiež hovoria o Constantiovom vymenovaní Konštantína za jeho nástupcu. Constantius zomrel v Eboracu (York), rezidencii vládcu Británie, a preto Eusebius hovorí o kráľovskom paláci. Crimson - fialový plášť, ktorý rozlišoval cisárov. Obliecť si ho znamenalo prijať cisársky titul. Výraz „otcovský“ by sa mal s najväčšou pravdepodobnosťou chápať doslovne, keďže výroba cisárskych rúch prebiehala pod prísnym dohľadom a pokusy o ich výrobu mimo fisku boli prenasledované. Existujú početné prípady ťažkostí pri vyhlasovaní cisárov za armádu, a nie za predchodcu, ktorý mal možnosť ju vopred pripraviť. Napríklad problém s cisárskym diadémom pri vyhlásení Juliána odpadlíka za cisára, ktorý opísal Ammianus Marcellinus (Ammianus Marcellinus, „Rímske dejiny“, XX, 4, 17–18.). Podľa Eumena (VII, 8) Konštantín odmietol prijať titul (Augustus alebo Caesar?) a dokonca sa pokúsil odcválať a dal svojmu koni ostrohy. Vo všeobecnosti by sa takéto vyhlásenie armády nemalo chápať ako nejaký znak rebélie. Obvyklou formou právneho vyhlásenia je vyhlásenie Caesara za Augusta so súhlasom armády a jej účasťou na slávnostnom vyhlásení. V tomto prípade sa vyskytli určité ťažkosti pri vykonávaní takéhoto obradu v dôsledku smrti Constantiusa. Zrejme práve preto nasledovalo vyhlásenie vojskom na pohrebe, kde sa zdalo, že bol prítomný aj Constantius. Samotné vyhlasovanie cisára spočiatku vykonávalo vojsko; jednotky dali toto meno ako slávnostný titul veliteľom neskorej republiky (napríklad Cornelius Sulla). Podľa príbehu o Lactantiovi („De mort. pers.“, 25) Konštantín po svojom povýšení na trón poslal Galeriovi list, v ktorom ho informoval o svojom nástupe na trón. Galerius sa rozzúril a vyhrážal sa, že spáli list aj posla. Ale po nejakom čase, zrejme berúc do úvahy Maxentiov prevrat v Ríme (ku ktorému došlo dva mesiace po smrti Constantia), súhlasil s titulom Caesar pre Konštantína (súčasne vyhlásil Severa Augusta) a poslal mu šarlátové rúcho. Galerius vyhlásil Konštantína Augusta už koncom roku 307 alebo začiatkom roku 308. Lactantius („De mort. pers.“, 32) uvádza, že Galerius vyhlásením Licinia priamo za Augusta, obchádzajúc titul Caesara, musel nejako povýšiť Caesarov, Maximina a Constantia. Vymyslel pre nich nový titul – deti Augustanov. Ale Maximin mu oznámil, že armáda ho už vyhlásila za Augusta. Galerius zrejme bez toho, aby čakal na takúto správu od Konštantína, aby si zachoval tvár, vyhlásil Maximina a Constantia za rovných cisárov – Augustiho. Constantius, keď bol ešte Caesar, vládol Galii a Británii. Potom mal podľa titulu August stále nárok na Taliansko, Španielsko a Afriku, ale postúpil ich tvorovi Galerius - Sever, uspokojil sa s titulom August a nerozšíril svoju skutočnú moc. Pozri tiež poznámku. 64. Eutropius („Stručná história od založenia mesta“, X, 3, 2) nazýva týchto barbarov - boli to Frankovia a Alemanni. Spomína aj to, že Konštantín zajal ich vodcov. Čo je zvláštne a kuriózne, je fakt, že Victor (Sextus Aurelius Victor, „Extracts...“, XLI) volá alemanského kráľa Eróka, ktorý „sprevádzal Constantia na jeho ochranu“ a pomáhal Konštantínovi vyhlásiť ho za Caesara. Eutropius (X, 3) a Panegyr. Veter., VII, 10–12. Uvádza sa, že vodcovia zajatí v tejto kampani a mnohí mladí väzni boli poslaní na gladiátorské zápasy so zvieratami v amfiteátri v Trieri. Porovnávanie štátu (či vesmíru) s človekom bolo rozšírené už v klasickom Grécku. Vychádza, samozrejme, z pohanských predstáv o štruktúre sveta. Takže napríklad Platón v republike (II, 368 d-e) ľahko prechádza od zvažovania spravodlivosti u jednotlivca k zvažovaniu v štáte. Tu Eusebius používa toto prirovnanie jednoducho na ozdobenie svojho diela. Flavius ​​​​Severus, vymenovaný za Caesara do Talianska, si tento titul udržal len krátko. Pretoriáni sa proti nemu vzbúrili a Maxentia, syna Maximiana Herculia, vyhlásili za Caesara. Teda Maximian Gallery a Flavius ​​​​Severus. Podľa Victorovho príbehu (Sextus Aurelius Victor, Výňatky zo života a správania rímskych cisárov, XL, 3), Severusa zabil v Troch krčmách Herculius Maximian, potom čo ho vojská opustili. Eutropius („Stručná história od založenia mesta“, X, 2, 3–4) o týchto udalostiach hovorí takto: „Medzitým v Ríme pretoriáni, ktorí začali vzburu, zvolili Maxentia (306–312), syna Herkulia, ktorý býval neďaleko mesta v štátnej vile, ako sa o tom dozvedel o Augustovi, Maximianovi Herculovi, jeho bývalá nádej. moc, ktorú proti svojej vôli opustil, sa ponáhľal z Lucánie do Ríma... Proti odbojným pretoriánom a Maxentiovi poslal Galerius Caesara Severa s armádou do Ríma, kam ho však zradili jeho vojaci, keď zvýšil svoju armádu, posilnil svoju moc a Severus tam utiekol do Ravenny. V inom svojom diele Victor hovorí o týchto udalostiach inak: „V Ríme medzitým dav a oddiely pretoriánov vyhlási Maxentia za cisára, napriek tvrdohlavým protestom jeho otca Herkulia. Keď sa o tom dozvedel Armentarius (Galerius - A.K.), nariadil Caesarovi Severusovi, ktorý sa náhodou nachádzal neďaleko mesta, aby sa urýchlene pohol proti tomuto nepriateľovi. No kým operoval pod hradbami hlavného mesta, opustili ho jeho vojaci, podplatený Maxentiom prísľubom odmien; Po úteku sa ocitol zamknutý v Ravenne a tam zomrel. Keď sa Galerius ešte viac roztrpčil, uchýlil sa k rade Joviusa (Diokleciána - A.K.) vyhlási Caesara Licinia, známeho zo starého priateľstva, Augusta; nechá ho strážiť Illyricum a Tráciu a sám zamieri do Ríma. Tam oddialil obliehanie [mesta] a keďže jeho vojaci začali byť zvádzaní rovnakým spôsobom ako predošlí, v obave, že ho opustia, odišiel z Talianska;“ (Sextus Aurelius Victor, „Na Caesaroch“, XL, 5–9.) Lactantius (XVII.) hlási, že sa Herculius vrhol na svojich nepriateľov a nepokľakol pred ním. Eusébius vo svojich „Cirkevných dejinách“ podrobnejšie referuje o Maxentiovom čarodejníctve: „...pre svoje kúzla buď podrezal loná tehotným ženám, alebo sa prehrabával vo vnútornostiach novorodencov, niekedy zabíjal levy a hnusnými modlitbami prosil démonov, aby odvrátili vojnu“ (VIII, 14, 5). O nehodnej vláde Magnetia referujú aj pohanskí historici, napríklad Victor: „...lebo ich (obyvateľov Ríma) tak utláčal, že raz dal pretoriánom povolenie biť ľudí a ako prvý na základe nedôstojného zvyku prinútil senátorov a farmárov pod zámienkou daru, aby pre neho vyberali peniaze za jeho odpad. (Sextus Aurelius Victor, „O Caesaroch“, XL, 24). Lactantius (XLIV) uvádza monogram Krista zobrazený na štítoch vojakov, pričom Lactantius kladie túto udalosť bezprostredne pred bitku pri Milvijskom moste. Eusebius s najväčšou pravdepodobnosťou hovorí o hodvábe ako o „kráľovskej tkanine“, ktorá bola veľmi drahá a predávala sa za svoju váhu v zlate. V tomto čase mal Konštantín iba jedného najstaršieho syna Crispa – Konštantín a Konštantín sa narodili v roku 317, Konštantín – v roku 322. Možno Eusebius opisuje labarum v podobe, v akej ho sám videl, už s obrazom všetkých cisárových detí. Namiesto orlov légie. Popis samotného labarum takmer vo všetkých smeroch opakuje vzhľad obyčajných legionárskych odznakov - orlov, s jednou výnimkou: namiesto samotného orla je na vrchu odznaku monogram Krista vo vavrínovom venci. Zdá sa, že čítanie Božích Písiem, podobne ako mnohé iné epizódy v knihe Eusebius, naznačuje, že Konštantín už bol pokrstený. Keďže pred krstom bolo čítanie Písma v tomto čase (a ešte dlho potom) zakázané (pozri napr. sv. Cyril Jeruzalemský, „Predspovedné učenie“, 12.). To isté platí pre prítomnosť Konštantína na konciloch a slávnostných bohoslužbách. Ale skutočnosť, že Konštantín bol pokrstený tesne pred svojou smrťou, je nepochybná a Eusebius aj Theodoret z Kýru o tom informujú tak sebaisto, že je tu nepravdepodobná chyba. Správy o krste Konštantína pápežom Silveriom historici dlho rozhodne odmietali. Navyše sa sotva dá predpokladať, že Konštantín jednoducho využil svoje postavenie na porušenie cirkevných pravidiel; tomu odporuje celé jeho ďalšie správanie tak v spore s donatistami, ako aj v ariánskych sporoch. Zmätok je však úplne vyriešený daným posolstvom Eusebia o Konštantínovom katechumenovi okolo roku 312 a odložením krstu na neskorší čas, keďže katechumenom, ale ešte nepokrsteným, už bolo dovolené čítať Písmo (pozri sv. Cyril Jeruzalemský, „Predkatechetické poučenie“, 14) a zúčastňovať sa bohoslužieb. Podľa Lactantius (XLIII), Maxentius vyhlásil vojnu Konštantínovi ako odplatu za popravu jeho otca Herculia. Tento príbeh je obsiahnutý aj v Eusebiových cirkevných dejinách (VIII, 16–17 V tom čase sa Rím a Taliansko už dlho živili dovážaným chlebom z Egypta a Afriky. Zdá sa, že s uzurpáciou Maxentia sa toto zásobovanie zastavilo. Ale Panegyr. („Vet.“ IX, 16) uvádza obrovské zásoby obilia zozbieraného v Afrike a na ostrovoch. Gibbon uvádza do súladu tieto dva účty tým, že naznačuje, že tento chlieb bol určený len pre vojakov. Tieto dve posolstvá sa však zhodujú aj v inom smere – je možné, že Maxentius mal problémy s dodávkou obilia z Afriky v súvislosti s tamojšou vojnou proti vikárovi Domitiusovi Alexandrovi, ktorý sa v roku 308 vyhlásil za cisára, zároveň mohli byť dodávky z Egypta na príkaz Galeria zastavené, ako logické opatrenie proti uzurpátorovi. Po Alexandrovej porážke pretoriánskym prefektom Rufiom Volusianusom v roku 310 a nadviazaní spojenectva s Maximinusom Dazom sa tento problém vyriešil. Konštantínova armáda, samozrejme, nepozostávala z ťažko ozbrojenej pechoty - hoplitov; Eusebius tu opäť používa archaický výraz; v širšom zmysle hopliti znamenajú vojakov. Tu a ďalej – bodyguardi, vybraný oddiel spojený s osobou cisára (nie však pretoriáni). Vojna podľa Eutropia trvala dva roky – od roku 310 (5. výročie vlády Konštantína, ako píše) do roku 312. Možno uvažuje o jednej vojne proti Maxentiovi a rote v Galii proti Herkuliovi, ktorý sa snažil vrátiť k moci, a samotnej rote v Taliansku proti samotnému Maxentiovi. Rovnako ako Eusebius spomína Maxentiove porážky „v mnohých bitkách“ („Stručná história od založenia mesta“, X, 4, 3). Z troch bitiek, o ktorých Eusebius hovorí, sú dve bitky pri Turíne a Verone. Nie je celkom jasné, čo Eusebius myslí tým tretím: malá bitka pri Brescii v intervale dvoch veľkých bitiek alebo posledná bitka tejto vojny - pri Milvijskom moste. Lactantius verí, že dve bitky v Taliansku pred bitkou pri Milvijskom moste prehral Konštantín: „Obe armády často bojovali proti sebe a Maxentiova strana mala takmer vždy výhodu.“ („De mort. pers.“, 44), ale to je zjavná chyba. Podľa Lactanta („De mort. pers.“, 44) Maxentius nemal v úmysle opustiť Rím a bol k tomu skutočne prinútený Rimanmi, ktorí sa zhromaždili v davoch pri jeho paláci a hlučne mu vyčítali zbabelosť. Tristat- τριστατης, vojenský vodca (2M 14:17, 15:4; Kráľov 7:2, 17, 9:25, 15:25). Prvá osoba po suverénovi. Tristati sú myslení buď hlavní vojenskí vodcovia alebo vybraní bojovníci na vozoch. Bitka o Milvijský most sa odohrala 28. októbra 312. Tento spôsob stavania mostov cez rieku podrobne opísal Arrian („Alexandrova kampaň“, V, 7, 3-5); jeho posolstvo týkajúce sa vlády Hadriána hovorí o tejto metóde ako všeobecne akceptovanej v rímskej armáde. Okolnosti smrti Maxentiusa sú veľmi nejasné. Eutropius teda jednoducho podáva správu o bitke pri Milvijskom moste, v ktorej bol Maxentius porazený („Stručná história od založenia mesta“, X, 4, 3). Victor na jednom mieste („Na Caesaroch“, XL, 23.) píše, že po prehratej bitke Maxentius „sám padol do zálohy, ktorú pripravil pre nepriateľa pri moste Milvius pri prechode cez Tiber [a zomrel] ...“, a na inom („Výňatky zo života a morálky rímskych cisárov,“ píše Constantius XL, mierne nad mostom Milvius, ktorý narazil na most Milvius, 7.). ponáhľal sa vykročiť na most z pltí, ale jeho kôň sa potkol a spadol do hlbín rieky, jeho telo bolo pod ťarchou ulity pokryté bahnom, sotva ho našli.“ Súdiac podľa Arrianovej správy, také mosty boli vždy vybavené zábradlím, zatiaľ čo časti, ktoré ich spájali, boli zviazané lanami a mohli sa rozpadnúť alebo sa mohli rozstrapkať. Podľa Lactantiusa sám Maxentius po prechode zničil most za sebou, takže armáda vedela, že už nie je kam ustúpiť a utopil sa, unesený mnohými, ktorí utekali k rieke v nádeji, že ju prepláva. V každom prípade sa všetci historici zhodujú, že sa tak stalo počas letu, keď už bola bitka stratená. Eusebius bitku neopisuje a sotva ju spomína, pretože porovnáva svojho hrdinu s Mojžišom a v tomto príbehu sa snaží dosiahnuť čo najväčšiu podobnosť v zápletke. Nie nadarmo tu Eusebius spomína Maxentiových pretoriánov. Tieto jednotky, výrazne zredukované a Diokleciánom prevedené na nižší žold, mali všetky dôvody na nespokojnosť so Severom, preto ich všetci antickí spisovatelia spomínajú ako aktívnych účastníkov Maxentiovho prevratu, ktorý ich počet vlastne zvýšil, vrátil im platy a beztrestnosť. Keď však hovoríme o ich smrti v rieke, Eusebius sa opäť neriadi historickou pravdou, ale riadi sa zákonmi umeleckého diela. Preto slová panegyristu, ktoré Gibbon cituje o ich smrti na mieste, kde stáli počas bitky, Eusebiovi vôbec neprotirečia: Exceptis latrocinii illius primis auctoribus, qui desperata venia, locum quem pugnae sumpserant texere corporibus. Panegir. Vet., X, 17. Ide o amnestiu pre všetkých prívržencov Maxentia a všetkých, ktorí ním trpeli, a nie o nejaký dekrét v prospech kresťanov, aj keď je zrejmé, že oslobodením Talianska a Afriky od Maxentia sa postavenie tamojších kresťanov výrazne zlepšilo. Vo vtedajšom impériu bol mimoriadne rozšírený hrozný zvyk zabíjať či ponechať napospas osudu novonarodené deti, ktoré ich rodičia nemohli alebo nechceli uživiť. Boju proti tomuto javu bol venovaný samostatný Konštantínov dekrét nielen pomocou zákazu, ale aj premysleným systémom poskytovania pomoci rodičom („Code. Feod.,“ IX, 27, 2). Eusebius sa odvoláva na Rímsky koncil v roku 313 proti donatistom a koncil v Arles v roku 314. Eusebius, ktorý dogmatické spory nebral vážne a všetky dogmatické otázky považoval za vyriešené Origenom, si sám najviac cenil „jednomyseľnosť“. Konštantín musel rýchlo rozlišovať medzi pravoslávnymi a rôznymi druhmi heretikov a schizmatikov, čo dokazujú aj jeho dekréty proti donatistom a gnostickým sektám. Eusebius má na mysli donatistov, ktorí sa odtrhli od Cirkvi okolo roku 307. Konštantín nebol k tejto schizme v žiadnom prípade taký ľahostajný, ako opisuje Eusebius. O jeho postoji svedčí skutočnosť, že v jeho prvých dekrétoch o vrátení skonfiškovaného majetku cirkvám a pomoci civilných úradníkov pri výstavbe nových kostolov bolo všade pevne stanovené, že dekrétu podliehajú iba pravoslávni kresťania, s výnimkou heretikov a schizmatikov. Navyše od roku 316 do roku 321 v Afrike platili zákony namierené proti donatistom. V roku 313 došlo k invázii Nemcov a Frankov do Galie a jej odrazeniu Konštantínom. Eusébius má na mysli Maximiana Herculia, ktorý sa po tom, čo jeho syna Maxentia pretoriáni v Ríme vyhlásili za cisára, pokúsil vrátiť k moci – ako Augustus nad cisármi Konštantínom a Maxentiom (Gibbon tvrdí, že Maximián bol takto vyhlásený, ale nenachádzame presvedčivé dôkazy v prospech tohto názoru, aj keď všetky jeho následné udalosti nie sú pravdivé: je to pravda, vlastnú armádu ani územie pod jeho kontrolou, ak sa uskutočnilo, bolo vykonané s pomocou hŕstky podporovateľov, ktorí nemali žiadnu moc) a podieľal sa na obliehaní Ravenny, kam Sever utiekol, a na jej vražde. Potom sa pokúsil presvedčiť Konštantína, aby sa zúčastnil vojny proti Galeriovi – zabránil tak jeho ústupu z Itálie. Po nejakom čase, buď po hádke so svojím synom, alebo po predchádzajúcej dohode s ním, utiekol do Galie do Konštantína, kde proti nemu začal sprisahať. Jeho vlastná dcéra a manželka Konštantína Fausta prezradila Konštantínovi plány svojho otca. Ďalej bol Herculius zajatý po obliehaní Massílie, kde sa snažil brániť Konštantínovi a bol popravený. Hanebnou smrťou Eusebius znamená obesenie. V tomto posolstve Eusebius opäť porušuje chronológiu svojho rozprávania; tieto udalosti siahajú do roku 310. Eusebius sa mýli, podľa Suetonia („Život dvanástich cisárov“, Domitian, 23.), senát nariadil po smrti Domitiana zničiť všetky nápisy a sochy, ktoré mu boli venované. Aj keď je možné, že slovom „prvý“ nemá na mysli cisárov vo všeobecnosti, ale protivníkov Konštantína, keďže k boju a zvrhnutiu Maxentia a Licinia skutočne došlo až neskôr. Je zvláštne, že podľa Lactantiusa boli zničené aj sochy Diokleciána (XLII), kvôli čomu si tento vzal život. Eusebius má zrejme na mysli sprisahanie proti Konštantínovi zo strany manžela jeho sestry Anastasie, povýšeného na Caesara Bassiana, ktorý, keďže nedostal skutočnú moc v súlade s jeho titulom, začal korešpondenciu s Liciniom, ktorý ho uznal za Caesara. Súdiac podľa jedného posolstva od Philostorgia (Photius, „Stručný súhrn „cirkevných dejín“ Philostorgia, II, 17), je možné, že v tom čase už kresťania používali kadidlo. Philostorgius uvádza, že po smrti Konštantína mu kresťania zapaľovali sviečky a fajčili kadidlo. Súdiac však podľa povahy tohto posolstva, môže to byť jednoducho Filostorgiovo ohováranie pravoslávnych, v každom prípade Fotius takto chápe túto pasáž. Náznak podobného kultu medzi pohanmi (ktorý bol veľmi rozšírený a dokonca aj sám Eusebius spomína zaradenie Constantia Chlora medzi bohov), ktorý Philostorgius označuje kresťanov. To druhé je však nepravdepodobné, po prvé pre pevnosť Filostorgiovho posolstva, a po druhé, pretože za vlády Konštancia bolo otvorené uctievanie pohanských bohov už ťažké a ešte viac na hlavnom námestí v Konštantínopole možno úplne nemožné. Valerius Licinian Licinius (okolo 265 – 325), august od 11.11.308 do 18.09.324 hod. Diokleciánovým dekrétom prenasledovanie na východe v skutočnosti neskončilo, pretože jeho nástupca Galerius prenasledoval kresťanov s ešte väčšou horlivosťou a Maximin Daza nevenoval žiadnu pozornosť Galeriovmu dekrétu z roku 311 o zastavení prenasledovania, takže dekrét sa týkal iba Illyrica. Po víťazstve nad Maximinusom Licinius rozšíril (v júni 313) Galeriov dekrét na prefektúru Východ samostatným dekrétom v Nikomédii, ktorý sám v roku 320 vlastne zrušil, čím sa začalo prenasledovanie. Eusébiovi chýbajú udalosti, ktoré sa vtedy odohrali na východe. Po smrti Galeria na chorobu v roku 311 zostali dvaja vládcovia: Licinius, ktorý vládol v Ilýrii, a Maximin Daza, ktorý vládol prefektúre Východu. Začala sa medzi nimi vojna, počas ktorej bol Maximin porazený v bitke pri Tziralle (03/1/313) a zomrel v Tarze. Potom sa Licinius stal jediným vládcom Východu, v roku 314, možno po krátkej vojne, bola medzi ním a Konštantínom uzavretá dohoda o novom rozdelení ríše, podľa ktorej dostal Konštantín okrem zvyšku svojho majetku Illyricum a Liciniusovi zostala celá prefektúra Východu. Licinius bol ženatý s Konštantínovou sestrou z otcovej strany, Constance. Konštantínov rod pochádza od Flaviovcov, ktorí vládli Rímu v rokoch 69 až 235. Pozri poznámku. 97 Jedným z dôvodov Konštantínovej vojny proti Liciniovi bolo, že Licinius odmietol vydať ľudí, ktorí k nemu utiekli po odhalení Bassianovho sprisahania. Eusebius sa vo svojom diele nedrží chronológie, keďže sa nesnaží opísať sled udalostí. Preto tu pri charakteristike Licinia spomína udalosti z 20. rokov, pričom preskočí čas spojenectva s Konštantínom. Súdiac však podľa „cirkevných dejín“ tejto sekvencii plne rozumie. Hoci, samozrejme, túžba prezentovať Konštantínových odporcov nielen ako tyranov a bezcenných vládcov, ale aj ako prenasledovateľov kresťanov, ho často núti hovoriť vágne a porušovať chronológiu udalostí. Príbehom o Maxentiovi ho teda predstavuje ako prenasledovateľa, hoci to bol jednoducho tyran, ktorý neprenasledoval kresťanov, ale prenasledoval všetkých, nad ktorými mal moc. Rovnako pri Liciniovi Eusebius vo svojom diele nespomína Milánsky edikt, pretože by musel hovoriť o úlohe Licinia pri jeho podpise. Zároveň takmer nehovorí o najkrutejšom prenasledovaní Maximina, jemu dobre známeho, opäť preto, že víťazstvo Licinia nad ním by ho postavilo príliš vysoko a urobilo by z neho záchrancu kresťanov. Hoci Maximin nevyhovel Galeriovmu dekrétu zastaviť prenasledovanie. Všetky tieto poznámky však vôbec nenaznačujú úmyselné falšovanie, pretože takmer všetky tieto udalosti sú opísané alebo spomenuté v „Cirkevných dejinách“. Ale „Život Konštantína“ bol napísaný ako panegyrika a vo forme a obsahu si jeho autor kladie iné ciele ako vo vlastnom diele historického obsahu. Eusébius vo svojich „Cirkevných dejinách“ (X.8.) podrobne opisuje Liciniovo prenasledovanie proti kresťanom. Okrem autority Nového zákona, kde sa v knihe Skutkov apoštolov opisuje prvý koncil, má Euzébius zrejme na mysli 37. apoštolský kánon, ktorý nariaďuje, aby sa koncily konali dvakrát do roka, 12. októbra a štvrtý týždeň Turíc. Victor hovorí aj o krutej vláde Licinia („Na Caesaroch“, XLI, 4.): „Licinius nemal žiadne obmedzenia na mučenie a popravy podľa vzoru otroka, dokonca ani pre nevinných a slávnych filozofov.“ Konfiškácia majetku bola bežnou praxou odsúdených za urážku cisárskej dôstojnosti a toto je najčastejšie obvinenie voči kresťanom. Táto fráza, Των κατα παν εονος αξιωματωναι ταξεις, v paralelnom latinskom texte znejúca ako: praesidaslis officii, Min interpretuje ako magistrum officia. Eusebius dvakrát nástojčivo poukazuje na to, že toto Liciniovo nariadenie sa vzťahovalo na „mestských“ bojovníkov. Za vlády Diokleciána sa armáda definitívne rozdelila na dve časti – pohraničné vojská (limetarii) a aktívnu, poľnú armádu. Limetarii sa nachádzali pozdĺž hranice, mali manželky, deti a majetok, zvyčajne pozemok. Aktívna armáda sa nachádzala vo vnútri krajiny, v mestách, blízko zamýšľaného miesta vojenských operácií. S najväčšou pravdepodobnosťou boli tieto akcie Licinia namierené špecificky proti aktívnej armáde; vzhľadom na údajné prenasledovanie a vojnu s Konštantínom mal dôvod domnievať sa, že mu kresťania nebudú verní. Od Diokleciána po Anastázia sa pozemkové dane vyberali od vlastníkov pôdy v naturáliách, nie v peniazoch. Striedanie krajín bezprostredne pred Liciniom vykonali Dioklecián a Galerius. Eusebius preložením rozumie prehodnotenie pozemku podliehajúceho zdaneniu. Daň sa vyberala od vlastníka pôdy v závislosti od kvality pôdy a plodín na nej vysadených. Výška konvenčných daňových jednotiek – kaputov – bola podielom vlastníka pôdy na daniach vyberaných z okresu alebo provincie. Na zvýšenie dane teda stačilo pôdu jednoducho preceniť. Od 1. septembra 312 sa zaviedol zvyk prehodnocovať pôdu každých 15 rokov a od tohto dátumu sa začalo počítanie rokov podľa indícií. Navyše, s najväčšou pravdepodobnosťou ešte pred týmto dátumom mala Diokleciánova pozemková reforma zabezpečiť takéto prehodnotenie; potom Eusebius hovorí o prehodnotení, ktoré vykonal Konštantín. Therefore, most likely, in this case, the usual revaluation of the land was carried out, but this revaluation was accompanied by all sorts of oppression caused by the greed of Licinius. As Victor says about him (“Extracts on the life and morals of the Roman emperors”, XLI, 8): “With his greed for money he surpassed everyone...”. Eusebius here means a system of collecting land taxes that was very widespread in ancient times, in which taxes were levied on the land of a province or tax district, without taking into account the specific number of workers. V tejto situácii, ak vlastník pozemku opustil svoju parcelu, zvýšilo sa zaťaženie ostatných daňovým zaťažením. Tantalus je hrdina gréckej mytológie, frýgsky kráľ. Eusebius calls greed Tantalus’ disease, apparently based on the punishment he suffered in Hades - unquenchable thirst and unsatisfied hunger (Apolodorus, “Mythological Library”, “Epitome”, II, 1.). V skutočnosti Tantalov priestupok, za ktorý bol potrestaný, nemal nič spoločné s chamtivosťou. Eusebius má na mysli Maximiana Galeria, Πρωτωτατην, preložené do gréčtiny ako pokročilý, hlavný, prvý. Po Diokleciánovej abdikácii pokračoval Galerius v prenasledovaní kresťanov až do 30. apríla 311, kedy vydal dekrét o ukončení prenasledovania. Eusebius cituje text dekrétu vo svojich „Cirkevných dejinách“ (IX, 10 Eusebius má na mysli Licinia. Eusebius rozumie prvým a druhým Galerius a Maximinus Daza. Podľa Lactantia bol Maximinus prvým, kto oslepil a sebazmrzačil kresťanov: "... namiesto toho, aby odsúdil kresťanov na smrť, prikázal ich zmrzačiť. Niektorým vypichli oči, iným odrezali ruky, nohy, nosy a uši." Tento let Maximina spomína aj Lactantius (XLVII). Podľa Lactantiusa (XLIX) sa Maximin pokúsil otráviť v Tarze, ale po užití jedu na plný žalúdok dostal žalúdočný vred a veľmi dlho a bolestivo zomrel: „... udrel si hlavu o stenu takou silou, že sa mu oči vyvalili z hlavy.“ Mohlo by vás zaujímať: