Книга первая

Capitolul 1. Prefață despre moartea lui Constantin. Dar toate acestea sunt muritoare și se distrug în timp; pentru că toate acestea sunt imagini ale lucrurilor perisabile și nu expresii ale gândurilor unui suflet nemuritor. Cu toate acestea, astfel de monumente par să fie suficiente pentru cei care nu și-au păstrat speranța pentru alte beneficii după sfârșitul vieții muritoare. Dar Dumnezeu, Dumnezeu Mântuitorul comun al tuturor, după ce a pregătit mari și de neînțeles binecuvântări pentru iubitorii de evlavie, le permite aici să simtă acolo promisiunea recompenselor și, în fața ochilor lor muritori, pare să confirme speranțe nemuritoare. Acest lucru este prezis de spusele străvechi ale profeților, transmise în scris, acest lucru este dovedit de biografiile oamenilor iubitori de Dumnezeu 15, amintite de posteritatea ulterioară, care au fost faimoși în vremuri pentru diverse virtuți, 15, adevărul acestui lucru a fost dovedit și de vremea prezentă, în care Constantin 16, unul dintre toți foștii conducători ai Romei, a devenit prietenul poporului lui Dumnezeu. exemplu izbitor de viață evlavioasă. Capitolul 4. Despre faptul că Dumnezeu l-a cinstit pe Constantin. Dumnezeu a onorat timpul domniei sale cu trei decenii pline, chiar și puțin mai mult; iar viața lui ca persoană a fost păstrată de două ori mai mult decât întreaga viață a regelui. Mai mult, după ce a arătat în el aparența puterii sale autocratice, el i-a acordat victoria asupra întregii familii de tirani și l-a făcut distrugătorul titanilor care se războiau împotriva lui, care, în nebunia sufletelor lor, au ridicat armele răutății împotriva Atot-Țarului tuturor celor 18. Acești oameni răi, ca să spunem așa, au dispărut instantaneu, instantaneu; iar singurul şi singurul Dumnezeu a luat pe robul său şi l-a îmbrăcat în armura dumnezeiască împotriva multora, prin el a curăţit lumea muritoare de mulţimea ateilor şi a arătat în el poporului un învăţător de evlavie, care a mărturisit cu glas tare şi public că cunoaşte pe adevăratul Dumnezeu şi se îndepărtează de cei mincinoşi. Capitolul 6. Că a fost un slujitor al lui Dumnezeu și un biruitor al neamurilor. Ca un slujitor credincios și bun, Constantin a făcut ceea ce a proclamat. S-a numit deschis sclav și s-a mărturisit că este slujitorul Atot-Țarului; pentru aceasta, Dumnezeu l-a răsplătit curând, l-a făcut domn, conducător și cuceritor, așa cum nu s-au mai văzut printre autocrați de secole, un cuceritor care nu a fost niciodată de netrecut și invincibil în ceea ce privește victoriile, i-a creat un asemenea basileus, despre care nu se mai auzise până acum, l-a descoperit că este atât de iubitor de Dumnezeu, de binecuvântat și de binecuvântat. un număr mai mare de națiuni decât cele 19 deținute de suveranii anteriori și și-a păstrat confortabil puterea până la moartea sa. Capitolul 7. Compararea lui cu regele persan Cirus și macedoneanul Alexandru. Istoria antică îl numește pe regele persan Cyrus 20 cel mai glorios dintre toți suveranii care au fost vreodată, dar dacă acest lucru este adevărat, atunci ar fi trebuit să-și încheie viața nu numai fără succes, chiar rușinos și josnic - ar fi trebuit să moară de mâna unei femei 21 . Fiii elenilor îl slăvesc și pe Alexandru cel Mare 22, cuceritorul a nenumărate triburi și popoare, dar neatingând încă vârsta bărbătească 23, s-a repezit la ospețe și la beție 24, și de aceea a găsit o moarte timpurie. Întreaga sa viață a fost limitată la treizeci și doi de ani, dintre care doar a treia parte a fost timpul domniei sale 25. Mai mult, acest om, ca fulgerul, a urmat calea sângelui și a înrobit fără milă toate orașele și popoarele, fără deosebire de vârstă, în timp ce încă în anii săi de înflorire, plângând pierderea unui prieten de 26 de ani, nu a întâlnit o moarte neîntreruptă și neîntreruptă, într-o rădăcină nespusă, fără casă. un pământ străin și ostil 27 ca să nu mai distrugă neamul omenesc. Împărăția lui s-a fragmentat imediat, fiecare slujitor s-a despărțit de el și a furat o regiune 28. Și, în ciuda acestui fapt, acest suveran este lăudat. Răspândind razele strălucitoare ale evlaviei până la capătul întregii Oecumene, până la ultimele granițe ale Indiei 35 și de jur împrejur asupra locuitorilor întregului pământ, el a ținut sub puterea sa pe toți conducătorii locali, conducătorii poporului și satrapii 36 peste triburile barbare, care de bunăvoie, cu dragoste și bucurie, i-au trimis darurile și au considerat că este o cinste înaltă, încât să-l bucure și să profite de cinstea lui înaltă, încât să-l expună și să profite de cinstea lui. Imaginile sale pitorești, statui au fost ridicate, iar Constantin a fost cunoscut și proclamat ca singurul autocrat peste toate 37. Într-o asemenea măsură, cuvântul său regal cu o libertate desăvârșită a sunat evanghelia Dumnezeului pe care îl venera. Capitolul 9. Despre faptul că era fiul unui basileus evlavios și a lăsat puterea fiilor regali. Totuși, în timp ce făcea asta în cuvinte, nu a ezitat în fapte. Reușit în fiecare virtute, a abundeat și în roadele evlaviei: și-a legat vecinii de sine cu foloase oferite cu generozitate, i-a protejat pe alții cu legile filantropiei și a făcut puterea lui ușoară și dezirabilă pentru toți supușii săi. În cele din urmă, după ce a creat trei triburi de descendenți care urmau să fie succesorii săi în puterea regală și văzând că isprăvile lui de lungă durată în domeniul public îl obosiseră, Dumnezeu, pe care îl venera, a vrut să-i acorde nemurirea drept răsplată și l-a transferat din împărăția muritoare în viața nesfârșită pregătită pentru sufletele sfinte. Astfel, tronul regal, pe care l-a primit de la tatăl său, conform legii naturii, a trecut fiilor săi și copiilor lor și a devenit pentru totdeauna o proprietate ereditară 38. După ce l-a înălțat pe acest prea binecuvântat suveran, încă printre noi, cu cele mai înalte cinste și împodobindu-l cu darurile sale deosebite la moarte, Dumnezeu însuși a devenit biograful său, pentru că și-a capturat tăblițele mărețelor sale. Capitolul 10. Că povestea despre el este atât necesară, cât și benefică din punct de vedere spiritual. Desigur, îmi este greu să vorbesc despre acest om binecuvântat, în conformitate cu demnitatea lui; ar fi mult mai sigur și mai de încredere să tăcem despre el, dar pentru a alunga reproșul lenei și neglijenței, am considerat necesar, imitând monumentele picturii muritoare, să desenez pentru posteritate o imagine verbală a acestui suveran iubitor de Dumnezeu. Mi-ar fi rușine înaintea mea de basileus, care l-a cinstit pe Dumnezeu cu cea mai mare evlavie, ca să nu spun măcar ceva mic și slab în puterea lui. Cred chiar că acest eseu, care descrie faptele marelui suveran, plăcut Atot-Țarului - Dumnezeu, îmi va fi util vieții în general și necesar pentru mine. Dacă ar exista scriitori zeloși care au descris fapte rele într-un limbaj frumos și în multe cărți au expus istoria lui Nero 40 și a altor tirani, mult mai răi, răi și lipsiți de Dumnezeu, atunci n-ar fi păcat să rămânem tăcuți, căruia Dumnezeu însuși a avut plăcerea să-i acorde unui asemenea basileus, pe care istoria nu l-a anunțat, să-l cunoaștem și să-l vedem, să-l cunoaștem și să-l vedem? Capitolul 11. Faptul că Eusebiu va povesti numai despre faptele evlavie ale lui Constantin. Deci, dacă cineva, atunci noi suntem cei care trebuie să predicăm despre marea slavă a virtuților și să le vestim tuturor celor în care, prin imitarea faptelor minunate, se trezește setea de iubire dumnezeiască. Alții, călăuziți de un sentiment de bunăvoință sau de ură, și adesea incitați pur și simplu de dorința de a-și arăta învățământul, pompos și pompos, deși complet inutil, spun povești despre fapte rușinoase, descriu viețile oamenilor care nu merită respect și acțiuni inutile pentru îmbunătățirea moravurilor, prin care, în relație cu oamenii, ei au devenit, în relație cu oamenii, cei care nu au experimentat harul lui Dumnezeu, care nu au suferit grația lui Dumnezeu. care nu numai că nu sunt bune, dar merită. lasa-i in uitare si intuneric. Dimpotrivă, discursul meu, care desigur este slab pentru a descrie mari evenimente, va fi totuși înfrumusețat chiar și cu o poveste seacă despre fapte bune, mai ales că amintirea faptelor evlavie asupra sufletelor bine gândite produce nu un efect inutil, ci foarte benefic 41. Să-l chemăm pe Dumnezeu în ajutor, pentru ca Cuvântul Ceresc, care ne promovează intenția, să fie inspirat în noi și să începem să-l descriem în acest fel pe soțul nostru încă de la vârsta lui foarte fragedă. Capitolul 12. Că Constantin, ca și Moise, a fost crescut la curtea tiranilor. Există o legendă străveche că poporul evreu a suferit sub o cruntă dinastie de tirani și că Dumnezeu, cinstit pe cei suferinzi cu favoarea sa, prin acțiunea providenței, a dat ocazia profetului Moise, 44 de ani, care era încă prunc, să fie crescut chiar în palate, pe pieptul tiranilor și să învețe înțelepciunea de la ei. Când, de-a lungul timpului, a ajuns la bărbăție și curtea cerească a cerut de la asupritori socoteală despre neadevărurile lor, atunci profetul lui Dumnezeu, părăsind casa tiranilor, a devenit slujitor al voinței Celui Prea Înalt și, refuzând cu cuvântul și fapta educatorilor, și-a recunoscut adevărații frați și rude drept apropiați. După aceea, Dumnezeu l-a făcut conducătorul întregului popor și i-a eliberat pe evrei din sclavia vrăjmașilor lor și a adus prin el execuții trimise de sus asupra generației tiranilor. Această legendă străveche, transmisă de mulți sub forma unei povești instructive, a ajuns la urechile tuturor. Dar acum același Dumnezeu ne-a oferit un spectacol de minuni mult mai mari, palpabile pentru ochii curați și mai adevărate pentru orice auz, decât cele spuse în legende. Tiranii care s-au răzvrătit împotriva noastră au purtat război împotriva lui Dumnezeu și au supus Biserica lui chinurilor 45 . Între timp, printre ei se afla deja Constantin, mai târziu flagelul tiranilor, dar apoi încă un tânăr de primii ani, blând, împodobit cu o barbă abia vizibilă. Ca acel slujitor al lui Dumnezeu, stătea în odăile interioare care aparțineau tiranilor, 46 și totuși, în ciuda tinereții sale, nu a moștenit nimic caracteristic moravurilor acestor atei. Firea bună, prin puterea Duhului lui Dumnezeu, chiar în acea vreme l-a atras către o viață evlavioasă și evlavioasă, iar chiar competiția cu tatăl său îl chema pe fiul său să-l imite cu vitejie, pentru că tatăl lui Constantin (în acest caz nu se poate să nu-l învie în memorie), Constanțiu 47 a fost unul dintre cei mai glorioși autocrați ai noștri. Considerăm că este necesar să spunem pe scurt despre el tot ce se referă la lauda fiului său. Capitolul 13. Că tatăl său Constanțiu nu a vrut să-i persecute pe creștini, așa cum a fost cazul sub Dioclețian 48, Maximian 49 și Maxentius 50. Când s-au răspândit zvonuri zgomotoase despre blândețea, bunătatea și calitățile iubitoare de Dumnezeu ale acestui basileus și că, cruțându-i până la extrem pe supușii săi, nici măcar nu a adunat bani în vistierie, un alt basileus 55, care ocupa atunci primul grad de putere, prin ambasadorii săi i-a reproșat neglijența în treburile publice, nu i-a confirmat nimic prin cuvintele și povara faptului că nu i-a confirmat nimic în cuvinte. tezaururile sale. Constanțiu le-a cerut celor veniți de la basileus să rămână cu el și, între timp, din toate popoarele aflate sub controlul lui, după ce a chemat oameni care dețineau o bogăție enormă, le-a anunțat că are nevoie de bani și că acum s-a ivit o ocazie în care fiecare dintre ei trebuie să dovedească devotamentul liber față de basileus. Cei care au auzit își doreau de mult acest lucru pentru a-și exprima buna râvnă și, prin urmare, au umplut rapid și repede vistieria regală cu aur, argint și alte obiecte de valoare, încercând să se întrece unul pe altul în donațiile lor și făcând asta cu fețe vesele și zâmbitoare. De îndată ce totul s-a terminat, Constanțiu le-a cerut ambasadorilor marelui basileus să se uite personal la averea lui și le-a ordonat să raporteze basileusului ceea ce au văzut. „Acum am adunat toate acestea pentru mine”, a spus el, „dar înainte am păstrat banii la proprietarii lor, ca la vistiererii credincioși”. Un lucru atât de minunat a uimit publicul. După plecarea lor, cel mai filantropic basileus, spun ei, a chemat pe proprietarii banilor adunați și, lăudându-i pentru încrederea și bunăvoința față de el, a ordonat tuturor să-i ia înapoi pe ai lor și să se întoarcă acasă. Numai acest act servește ca dovadă a iubirii sale pentru omenire, dar vom oferi și un altul care mărturisește clar evlavia lui. Capitolul 15. Despre persecuția ridicată de alții. Numai Constantius avea un fel de înțelepciune infuzată în mintea lui. El face așa ceva încât este uimitor să aud despre el și chiar mai uimitor să-i vezi performanța. După ce le-a dat tuturor arhonților săi 58 dreptul de a lupta chiar și pentru puterea conducătorilor 59, le prescrie următoarea condiție: oricine face un sacrificiu demonilor 60 poate rămâne cu el și se poate bucura de onoruri obișnuite, iar cei care nu fac acest lucru nu vor avea acces la el, li se va ordona să plece și va fi lipsit de cunoștință și tratament scurt cu el. În timp ce curtenii erau împărțiți în două părți, iar unii s-au alăturat uneia, alții celuilalt, caracterul fiecăruia se dezvăluie din ce în ce mai mult. Apoi, minunatul suveran, dezvăluind partea secretă a gândurilor sale, i-a condamnat pe unii pentru lașitate și mândrie și i-a lăudat foarte mult pe alții pentru devotamentul lor față de Dumnezeu. Primul, ca trădători ai lui Dumnezeu, l-a recunoscut ca fiind nevrednic de basileus însuși, căci cum puteau ei să rămână credincioși basileus atunci când s-au dovedit a fi perfid în raport cu Cel Preaînalt? Prin urmare, a ordonat să fie alungați din palatul regal. Dimpotrivă, el a promis să-l facă pe acesta din urmă, după mărturia adevărului, vrednic de Dumnezeu, și deci vrednic de suveran, gărzile lui și paznicii împărăției însuși. Astfel de oameni, a spus el, ar trebui considerați primii și necesari prieteni și ar trebui apreciați cu mult mai mult decât vistieria cu cele mai mari bogății. Capitolul 17. Despre firea lui iubitoare de Hristos. Capitolul 18. Că, după abdicarea lui Dioclețian și Maximian, Constanțiu a devenit primul August și a fost împodobit cu noroc. Constantin a fost cu semenii regi ai tatălui său și a trăit printre ei, așa cum am spus, ca acel vechi profet al lui Dumnezeu. Trecut din adolescență în tinerețe, primise deja prima onoare de la ei 68. Așa l-am cunoscut noi când el și cel mai bătrân dintre regi 69 au trecut prin Palestina. Stând pe partea dreaptă a basileusului, oamenilor care doreau să-l vadă, părea maiestuos și deja în acel moment dezvăluia semne de aroganță regală. În ceea ce privește frumusețea corpului și înălțimea staturii sale, nu era nimeni ca el, iar în puterea trupească era atât de superior semenilor săi, încât le era frică de el. Dar mai mult decât desăvârșirile trupului, s-a împodobit cu virtuțile sufletului și în primul rând se distingea prin modestie, iar apoi prin învățătură, inteligență înnăscută și înțelepciune dăruită de la Dumnezeu 70. Capitolul 20. Întoarcerea lui Constantin la tatăl său, cu ocazia intenției lui Dioclețian. Conducătorii vremii, văzând că acest tânăr este viguros, puternic, mare și bogat la minte, s-au umplut de invidie și de frică și au început să aștepte o ocazie pentru a-l abate și a-l păta cu un fel de dezonoare. Dar tânărul, observând acest lucru (intenții asemănătoare, prin valul lui Dumnezeu, îi fuseseră deja descoperite de mai multe ori 71), a căutat mântuirea în fugă, ceea ce l-a făcut din nou asemenea marelui profet Moise. Dumnezeu l-a ajutat în toate acestea, pregătind în el un succesor al tatălui său 72 . Capitolul 21. Moartea lui Constanţiu şi voinţa regatului fiului său Constantan. Acesta este sfârșitul unei vieți evlavioase și iubitoare de Dumnezeu pe care Dumnezeu a arătat-o ​​generației noastre (folosind exemplul lui) Basileus Constantius. Capitolul 23. Scurtă mențiune despre moartea tiranilor. Și care a fost sfârșitul vieții altora care au purtat un adevărat război împotriva bisericilor lui Dumnezeu - am considerat că este indecent să spun în acest caz: - de ce ar trebui să fie întunecată amintirea binelui de povestea oamenilor care le-au fost potriviți? Cunoașterea cu experiență a treburilor este suficientă pentru a-i lumina pe cei care au învățat cu ochii și urechile istoria evenimentelor care s-au întâmplat cu fiecare dintre tirani. Capitolul 24. Despre faptul că Constantin a primit puterea împărătească prin voia lui Dumnezeu. Deci, Constantin, născut dintr-un astfel de tată, a fost creat de Dumnezeul tuturor și de Domnul lumii întregi pentru a fi singur împărat și conducător al neamurilor. În timp ce altora li se acordă această onoare prin judecata umană, Constantin a fost singurul basileus cu a cărui chemare niciunul dintre oameni nu se poate lăuda. Capitolul 25. Victoriile lui Constantin asupra barbarilor și britanicilor. După ce s-a stabilit în regat, Constantin a început imediat să se preocupe de moștenirea tatălui său, să cerceteze toate regiunile care fuseseră anterior sub stăpânirea tatălui său 78 și le-a condus cu mare filantropie. Mai mult, a subjugat triburile barbare de-a lungul Rinului și de pe țărmul de vest al oceanului, care au îndrăznit să se indigneze și le-a făcut blânzi de sălbatici și i-a liniștit pe alții, care semănau cu fiarele înverșunate și, văzând că nu sunt capabili să accepte regulile vieții pașnice, i-a alungat de la granițele imperiului său 79. De îndată ce toate acestea s-au încheiat conform dorințelor sale, și-a îndreptat privirea către alte părți ale moștenirii și a navigat imediat către popoarele Marii Britanii, care se află în mijlocul oceanului. Stăpânindu-le și el, a examinat alte zone ale statului și a încercat să ofere ajutor acolo unde era nevoie. Capitolul 26. Despre modul în care a decis să scape Roma de Maxentius. Apoi și-a închipuit întreaga Oecumenă ca un singur trup mare 80 și, văzând că șeful acestui trup, orașul regal al țării romane, suferea o asuprire sclavă din partea tiranului 81, a asigurat mai întâi protecția sa conducătorilor din alte părți ale statului, ca persoane mai în vârstă decât el în vârstă de 82 de ani. Dar când niciunul dintre ei nu a fost în stare să ofere asistență Romei, astfel încât cei care voiau să încerce și-au încheiat întreprinderea rușinoasă, 83 Constantin a spus că nu poate trăi cât timp cetatea regală rămâne sub povara dezastrelor și a început să se pregătească pentru distrugerea tiraniei. Capitolul 27. Despre faptul că, mustrat de moartea idolatrilor, a ales creștinismul. Constantin a remarcat acest lucru pentru el însuși și a raționat temeinic că cei care se bazau pe mulți zei au fost supuși la multe dezastre, astfel încât printre oameni nu exista rude, nici trib, nici rădăcină, nici nume, nici amintire, în timp ce Dumnezeul tatălui său i-a dat să se simtă izbitor și foarte multe dovezi ale puterii sale. Mai mult, a observat că cei care mai înainte intraseră în război cu tiranul au luptat sub mai mulţi zei, dar au avut un sfârşit ruşinos: unul dintre ei s-a retras de ruşine fără să înceapă măcar treaba 85 , iar celălalt, lovit în rândul armatei însăşi, a devenit pradă uşoară a morţii 86 . Punând toate acestea cap la cap în mintea lui, a considerat că este o nebunie să se agațe în zadar de zei inexistenți și, după atâtea dovezi, să rămână în eroare și, prin urmare, a fost convins că trebuie să-l onoreze pe Dumnezeul Părinților. Capitolul 28. Despre cum în timpul rugăciunii a primit o vedenie de la Dumnezeu, adică în mijlocul zilei a văzut pe cer o cruce făcută din lumină cu o inscripție care îi poruncea să cucerească. Și a început să-L cheme, să ceară și să implore să apară, să-l învețe despre Sine și să-I întindă mâna dreaptă în sarcina viitoare. Adresându-și cu sârguință rugăciunile și cererile despre aceasta, basileusul a primit cel mai uimitor semn trimis de la Dumnezeu, astfel încât să nu fi fost ușor de crezut dacă altcineva ar fi vorbit. Dar biruitorul basileus însuși ne-a asigurat de aceasta cu un jurământ, când, mult timp după aceea, scriam acest eseu și am fost onorați de cunoștința și conversația lui; Prin urmare, cine se va îndoi de adevărul acestei legende, mai ales că timpurile ulterioare au fost martorii adevărului ei? „Odată, la prânz, când soarele a început să se încline spre apus”, a spus basileusul, „cu ochii mei am văzut cu ochii mei semnul crucii făcut din lumină și zăcând în soare, cu inscripția: „Cu această biruință!” (τουτω νικα). Această priveliște s-a umplut de groază atât pe el însuși, cât și pe întreaga armată, care, fără să știe unde, l-a urmat și a continuat să contemple miracolul apărut. Capitolul 29. Despre cum i s-a arătat Hristos în vis și i-a poruncit să aibă un steag înfățișând o cruce în războiul cu dușmanii săi. Konstantin era, totuși, pierdut și și-a spus: „Ce ar însemna un astfel de fenomen?” Dar în timp ce s-a gândit și a reflectat îndelung la asta, a venit noaptea. Atunci i s-a arătat Hristosul lui Dumnezeu în vis cu un semn văzut în cer și i-a poruncit, făcându-și un steag asemănător cu cel văzut în cer, să-l folosească pentru apărarea de atacurile vrăjmașilor 87 . Capitolul 30. A face un astfel de semn al crucii. Ridicându-se odată cu apariția zilei, Constantin le-a spus prietenilor săi secretul și apoi, chemând pe meșterii care știau să mânuiască aurul și pietrele prețioase, s-a așezat între ei și, după ce le-a descris chipul steagului, a poruncit, în imitarea lui, să facă același lucru din aur și pietre prețioase. Odată ni s-a întâmplat să vedem acest banner cu ochii noștri. Capitolul 31. Descrierea steagului în formă de cruce, pe care romanii îl numesc acum steag. Avea următorul aspect: pe o suliță lungă acoperită cu aur se afla o curte transversală, care forma semnul crucii cu sulița. Deasupra capătului suliței zăcea nemișcată o coroană de pietre prețioase și aur, iar pe ea era un simbol al numelui mântuitor: două litere arătau numele lui Hristos, indicat prin primele rânduri, din mijlocul cărora ieșea „ρ”. Ulterior, basileusul a avut obiceiul de a purta aceste litere pe coif. Apoi, pe curtea transversală bătută în cuie la suliță, atârna o pânză albă subțire - țesătură regală 88, acoperită cu diverse pietre prețioase și sclipind cu raze de lumină. Adesea brodată în aur, această pânză părea inexprimabil de frumoasă spectatorilor, atârnând de un braț de curte, avea aceeași lățime și lungime. Pe o suliță dreaptă, al cărei capăt inferior era foarte lung, sub semnul crucii, chiar în vârful țesăturii descrise, atârna un cufăr din aur a lui basileus iubitor de Dumnezeu și a copiilor săi 89 . Basileus a folosit întotdeauna acest steag salvator, ca armă defensivă, pentru a învinge forțele adverse și ostile și a ordonat tuturor trupelor să poarte altele similare 90. Capitolul 32. Despre cum Constantin, după ce a fost anunțat, a citit Dumnezeiasca Scriptură. Asigurându-se astfel cu bune speranțe pentru El, s-a grăbit să stingă în cele din urmă flacăra focului tiranului 92 . Capitolul 33. Despre curvia lui Maxentius la Roma. Și într-adevăr, după ce a luat în stăpânire cetatea regală prădătoare, tiranul s-a aventurat neîncetat în fapte rele și răutăcioase, astfel încât să nu existe insolență pe care să nu se îngăduie în fapte rele și rele. El le-a luat de la soți soții lor legitime și, după ce i-a dezonorat, le-a trimis înapoi la soții lor în rușine. El a comis astfel de violențe nu împotriva unor oameni nesemnificativi și fără importanță, ci împotriva celor care ocupau primele locuri în Senatul Roman. Dar oricâte femei nobile au fost insultate rușinos de el, sufletul lui necumpătat și voluptuos nu se putea sătura. Cu toate acestea, după ce a început să deranjeze femeile creștine, el nu a putut reuși în planurile sale, pentru că femeile creștine preferă să-și dea sufletul la moarte decât trupurile lor corupției. Capitolul 34. Despre cum soția eparhului, pentru a-și păstra castitatea, s-a sinucis. De exemplu, o femeie, care era căsătorită cu unul dintre senatorii locali care dețineau puterea eparhului 93, de îndată ce a aflat că slujitorii tiranului în astfel de chestiuni stăteau în casa ei (și era creștină) și că însuși soțul ei, de frică, le-a permis să o ia și să o ia, ea a implorat un minut de timp, apoi și-a lăsat corpul în haine decente, apoi și-a lăsat corpul decent, și a intrat ca și cum să-și decoreze hainele. singur, i-a străpuns pieptul cu o sabie. Moartea a urmat instantaneu, iar cei care o însoțeau i-au găsit doar cadavrul. Cu acest act, mai tare decât orice cuvânt, ea a exprimat tuturor, atât oamenilor prezenți, cât și celor viitori, că numai creștinii sunt celebri pentru castitatea lor invincibilă și indestructibilă 94 . Aceasta s-a dovedit a fi această femeie. Capitolul 35. Masacrul romanilor la ordinul lui Maxentius. Toată lumea era stânjenită de atâta insolență a crudei sale tiranie: plebei și conducători, nobili și ignoranți. Oricât de calmi erau, oricât de îndurat sclavia amară, nu puteau scăpa de cruzimea sângeroasă a tiranului. De exemplu, odată, sub vreun pretext neînsemnat, a predat oamenii pentru a fi uciși de lăncierii săi, 95 și mii întregi de romani au căzut în mijlocul orașului, nu de la sciți sau barbari, ci din sulițele și armele concetățenilor lor. Și câți senatori a lăsat să fie uciși prin calomnie pentru a intra în posesia proprietății fiecăruia dintre ei este imposibil de enumerat. Destul de mulți dintre ei au fost uciși sub diferite pretexte fictive. Capitolul 36. Vrăjitoria lui Maxentius și foametea din Roma. Îndurerat de toate acestea, Constantin s-a înarmat împotriva tiraniei prin toate mijloacele. Recunoscând pe Dumnezeul tuturor și chemând pe Hristosul Său ca mântuitor și ajutor, așezându-l și pe biruitorul tofeu (νικητικον τροπα) cu stindardul mântuitor în fața hopliților săi 97 și lăncierilor 98, a pornit cu toată armata sa într-o campanie și a hotărât să restituie romanilor libertatea pe care o primiseră de la ei. Între timp, Maxențiu, bazându-se mai mult pe viclenia magiei decât pe dragostea supușilor săi, nici nu a îndrăznit să treacă dincolo de porțile cetății, ci a apărat fiecare loc, fiecare țară, fiecare oraș aflat sub controlul său cu mulți hopliți și nenumărate detașamente de trupe - basileus, sperând în ajutorul lui Dumnezeu, l-a atacat de trei ori pe tiran și de două ori, de două ori pe tiran. timp, a ocupat cea mai mare parte a Italiei 99 . Capitolul 38. Moartea lui Maxentius pe podul râului Tibru. În cele din urmă, era deja lângă Roma. Dar pentru a nu-l forța să lupte cu romanii de dragul tiranului, acesta din urmă, ca prin niște lanțuri, Dumnezeu însuși a dus foarte departe de porțile orașului 100 și, în general, tuturor credincioșilor și necredincioșilor, care au văzut personal evenimentele minunate, a dovedit activ că evenimentele străvechi descrise în multele cărți nelegiuite sunt adevărate pentru multele cărți nelegiuite ale mele. credincioşi. Așa cum pe vremea lui Moise și a poporului evreu odinioară evlavios, Dumnezeu a aruncat în mare carele lui Faraon și a trupelor sale și a aruncat în Marea Roșie pe călăreții aleși ai tristaților 101 (Ex. 15:45), așa, ca o piatră, Maxențiu și hopliții și lăncierii care erau cu el au căzut în fugă în adâncul lui Constantin. întărit de puterea lui Dumnezeu, Maxentius a trebuit să treacă râul în drumul său. După ce a legat corăbiile, a făcut din ele un pod 103 și, datorită acestei arte, și-a pregătit moartea, deși spera să o folosească pentru moartea prietenului lui Dumnezeu (εω ​​φιλον). În timp ce acesta din urmă a fost ajutat de Dumnezeu însuși, acel om jalnic, lipsit de ajutorul Lui, s-a nimicit pe sine prin viclenia lui secretă. Prin urmare, putem spune: „o groapă de distrugere și fosile, și va cădea în groapa pe care a făcut-o. boala Lui se va întoarce asupra capului lui și nelegiuirea Lui se va coborî peste vârful lui” (Ps. 7:16-17). Și anume: din moment ce trucurile cuprinse în secret în legăturile podului, prin voia lui Dumnezeu, au acționat într-un moment neașteptat; dar podul a dispărut, corăbiile cu tot poporul s-au cufundat deodată în adâncurile râului 104 - iar bietul însuși în primul rând, iar apoi scuturii și purtătorii de sulițe 105, după expresia profețiilor divine, „se scufundă ca tabla în apa verde” (Ex. 15); încât biruitorii, ajutati de Dumnezeu, ca si poporul care se afla sub conducerea marelui slujitor al lui Dumnezeu Moise, daca nu in cuvinte, atunci in fapte au repetat cantarea cantata impotriva stravechiului tiran nelegiuit si au exclamat: „Vom bea Domnului, ca in slava ne-am preaslăvit: calul și călărețul au fost aruncați în mare. Ajutorul și ocrotitorul meu să fie mântuirea”. Și iarăși: „Cine este ca Tine în Dumnezeu, Doamne, cine este ca Tine? Slăvit între sfinți, minunat în slavă, făcând minuni” (Ex. 15:1–2, 11). Capitolul 39. Intrarea lui Constantin în Roma. Și a anunțat tuturor oamenilor despre stindardul mântuitor prin marea scriptură și stâlpi, și anume, în mijlocul orașului împărătesc, a ridicat acest simbol sacru împotriva dușmanilor și a înscris definitiv și de neșters că acest steag mântuitor este paznicul pământului roman și al întregului regat. Când i s-a ridicat o statuie în cel mai aglomerat loc din Roma, el a ordonat imediat să fie pusă în mâna imaginii sale acea suliță înaltă în formă de cruce și următoarea inscripție să fie înscrisă în latină cuvânt cu cuvânt: „Cu acest semn mântuitor, adevărată dovadă de curaj, ți-am salvat și eliberat orașul de sub jugul tiranului și s-a întors pe fostii ei eliberatori și poporul roman la fostul său eliberare și popor. glorie.” Capitolul 41. Bucuria regiunilor și iertarea acordată de Constantin. Astfel, basileusul iubitor de Dumnezeu, faimos pentru mărturisirea crucii biruitoare, l-a propovăduit foarte hotărâtor pe Fiul lui Dumnezeu înșiși romanilor. Și toți locuitorii orașului, întreg senatul și poporul, parcă s-ar fi odihnit de stăpânirea amară și tiranică, păreau să înceapă brusc să se bucure de cele mai pure raze de lumină și au acceptat soarta renașterii într-o viață nouă. În același timp, toate popoarele care se învecinează cu oceanul de vest au sărbătorit. Eliberați de relele anterioare și distrându-se strălucitor cu ocazia marilor sărbători, ei l-au slăvit pe viteazul învingător, închinător al lui Dumnezeu și binefăcător comun; toți în unanimitate și cu un glas au recunoscut că Constantin, prin harul lui Dumnezeu, strălucește pentru oamenii cu binele comun. În plus, peste tot era citită scrisoarea regală, prin care bunurile confiscate erau restituite proprietarilor lor, cei care suferiseră nevinovat exilul erau chemați înapoi în patria lor și, în general, cei care fuseseră supuși oricărei cruzimi a tiranului erau eliberați de legăturile lor și eliberați de orice primejdie și frică 106 . Capitolul 42. Respectul pentru episcopi și construirea de biserici. Între timp, convocându-i pe slujitorii lui Dumnezeu, basileusul le-a exprimat ajutorul și respectul său excelent și s-a smerit înaintea lor în cuvânt și faptă, ca înaintea oamenilor dedicați lui Dumnezeu. Acești bărbați, care în hainele lor păreau nesemnificative, dar nu erau așa percepuți de Constantin, au împărțit o masă cu el, pentru că în om nu privea la persoana pe care o văd mulți, ci la Dumnezeu. La fel, oriunde mergea, îi lua cu el, cu convingerea că Dumnezeu, căruia i-au slujit, îi va fi măcar milostiv pentru aceasta. Mai mult, cu averea sa a ajutat și bisericile lui Dumnezeu, fie extinzând și ridicând case de cult mai sus, fie împodobind sfintele altare ale bisericilor cu multe daruri. Capitolul 43. Despre beneficiile lui Constantin către săraci. Mai mult, a împărțit mai mulți sau mai puțini bani săracilor, a fost și filantropic și a arătat foloase celor de alte credințe care veneau la el, săracii și proscrișii, strângând pomană în piețe, a ordonat să furnizeze nu numai bani și hrana necesară, ci și îmbrăcăminte decentă, dar și celor care, trăind mai înainte bine, împrejurările ulterioare, au beneficiat de o experiență mai bună, chiar și mai bună. fapte bune mari, cu adevărat împărătești: le-a dat pământuri unora, a distins pe alții cu diferite semne de cinste. A avut grijă de copiii expuși nenorocirii orfanității în locul tatălui său, 107 a alinat soarta soțiilor care trăiseră văduvie neputincioasă cu propriul său patronaj și chiar și-a căsătorit fecioare care și-au pierdut părinții și au rămas orfane unor oameni cunoscuți și bogați, și a făcut acest lucru dând în avans mireselor tot ce aveau să le aducă pe cei care le căsătoreau. Așa a tratat Konstantin pe toată lumea în general. Dar având o grijă deosebită pentru Biserica lui Dumnezeu, el, în cazul unor neînțelegeri reciproce între episcopii din diferite domenii, a acționat ca un episcop general numit de Dumnezeu și a înființat Sinoade ale slujitorilor lui Dumnezeu, nici măcar nu a refuzat să se arate și să stea printre oștirile lor și, având grijă de pacea lui Dumnezeu între toți, a luat parte la deliberările lor 108 . Și stătea la mijloc, ca unul dintre mulți, îndepărtându-i de la sine pe lăncii, hopliții și toți gărzile, și ocrotit numai de frica de Dumnezeu, ocrotit de dragostea prietenilor săi credincioși. Pe cine l-a găsit înclinat să accepte o părere mai sănătoasă și gata de pace și armonie, el a aprobat în mod deosebit și a arătat că se bucură să vadă unanimitatea generală și s-a îndepărtat de cei încăpățânați 109 . Capitolul 45. Despre cum a avut răbdare chiar și cu cei nebuni. Astfel s-a încheiat deceniul domniei sale. Cu această ocazie, a sărbătorit sărbători naționale și a trimis rugăciuni de mulțumire către Atot-Țarul, Dumnezeu, ca jertfe făcute fără foc sau tămâie 115. Toate acestea l-au bucurat pe Constantin, dar zvonurile despre dezastrele popoarelor răsăritene nu erau pentru el așa. Capitolul 49. Despre cât rău a făcut Licinius 116 în Orient. Ei au spus că acolo atât Biserica, cât și alți locuitori din regiune au fost chinuiți de vreo fiară cumplită, că, parcă ar fi concurat cu basileus iubitor de Dumnezeu, demonul rău de acolo făcea ceva cu totul contrar faptelor sale 117; încât pământul roman, împărțit în două părți 118, pare tuturor a fi împărțit în zi și noapte: adică cei ce locuiesc în răsărit sunt învăluiți în întunericul nopții, în timp ce locuitorii celeilalte jumătate a statului sunt luminați de lumina zilei celei mai senine. Spectacolul nenumăratelor binecuvântări dăruite de Dumnezeu asupra acestuia din urmă a fost de nesuportat atât pentru urâtorul tuturor binelui, demonul, cât și pentru opresorul celeilalte părți a imperiului, tiranul, care, văzându-și treburile în stare bună și, fiind onorat să intre în rudenie cu un asemenea basileus precum Constantin, nu a vrut să concureze pe acest suveran, dar nu a vrut să-l imite pe acest suveran. intenții cu răi: a încercat să urmărească mai bine gândurile celor a căror distrugere a văzut-o cu ochii lui, decât dragostea prietenească a celui mai excelent dintre suverani. Capitolul 50. Despre cum a vrut Licinius să-l intrigă pe Constantin însuși. Dar dinainte, folosind pretexte ticălos inventate, Licinius a început să atace foarte secret pe slujitorii lui Dumnezeu care se aflau sub controlul lui, care nu-i jigniseră niciodată autoritatea în vreun fel 123. Neavând nici un motiv în minte și neștiind cum să reproșeze acești oameni, a dat o lege interzicând pretutindeni și orice comunicare reciprocă între episcopi, călătoria fiecăruia dintre ei, a conciliilor sau a conciliilor vecini și a întocmirii Bisericii vecine, a conciliilor sau a conciliilor. consultații despre beneficiile (ale creștinilor). Acesta i-a servit drept motiv pentru a ne ataca: căci dacă încălcăm legea, atunci va fi necesar să ne supunem la pedeapsă, iar când vom dori să ne supunem decretului, vom slăbi decretele Bisericii, pentru că disputele de o importanță deosebită nu pot fi împăcate decât fără un sinod 124. Constantin, în evlavie față de sfinții și zelul lui Dumnezeu, întru pacea sfinților și zelului unanim. loc: dimpotrivă, Licinius, complotând să distrugă tot ce este frumos, a încercat să deranjeze acordul oamenilor de o singură minte. Capitolul 52. Alungarea creștinilor și confiscarea bunurilor lor către vistierie. În timp ce iubitor de Dumnezeu (Constantin) i-a primit favorabil pe slujitorii lui Dumnezeu în palatul regal, cel care urăște pe Dumnezeu a gândit contrariul: el i-a alungat pe toți închinătorii lui Dumnezeu sub controlul său din palatul regal și i-a expulzat pe oameni, în special pe cei care erau fideli cu ei înșiși și pe cei mai bine intenționați, în exil, iar pe cei care pentru isprăvile lor anterioare au primit semne de onoare de la alții, i-a ordonat și i-a slujit demnității. pozitii. Mai mult, încercând să fure bunurile tuturor de parcă ar fi fost o mană divină 125, a început să amenințe cu moartea pe oameni care și-au atribuit un nume mântuitor 126. El însuși, un om cu un suflet pătimaș, necumpătat, pângărit de multe desfrânări și fapte nespus de rușine, nu și-a recunoscut pur și simplu frumusețea săracă în poporul său. Capitolul 53. Porunca ca femeile să nu meargă la biserică cu bărbații. Având acest gând în minte, el a emis o altă lege care interzicea bărbaților să fie cu femeile atunci când făceau rugăciuni către Dumnezeu și femeilor să frecventeze școlile venerabile de virtute. De asemenea, era interzis episcopilor să învețe femeile doctrina cinstirii față de Dumnezeu și se cerea ca femeile să fie alese pentru a instrui femeile. În timp ce toată lumea râdea de asta, el a mai inventat și altceva pentru a distruge bisericile: a ordonat ca adunările obișnuite ale oamenilor să se țină în afara porților orașului, la loc deschis, sub pretextul că aerul din afara orașului era în general mult mai curat decât în ​​capelele orașului. Capitolul 54. Poruncă pentru cei care nu aduc jertfe să nu slujească în armată și pentru cei întemnițați să nu aducă mâncare. Când a văzut că (creștinii) nu i-au ascultat nici în aceasta, a poruncit deschis ca acei războinici din oraș care nu vor aduce jertfe demonilor să fie excluși din trupele (ταγματον) conducătorilor militari (ηγεμονιχων). Astfel, trupele guvernului orașului 127 și-au pierdut închinătorii, iar editorul acestor legi (νομοθετης) a pierdut însuși cărțile de rugăciuni ale sfinților săi. De ce să menționăm decretele sale în legătură cu obiectele exterioare, de exemplu, porunca lui ca nimeni, din simțul filantropiei, să nu aducă hrană celor care suferă în închisoare și să nu arate milă față de prizonierii care mor de foame, într-un cuvânt, că nimeni să nu fie bun sau să facă vreun bine, chiar dacă natura însăși atrage pe cineva la compasiune față de aproapele lor? Era, desigur, cea mai nerușinată și cea mai nelegiuită dintre legi, care suprimă complet natura. La ea se adaugă și pedeapsa, adică oamenii care au compasiune trebuie să aibă o soartă egală cu cei cu care au avut compasiune, iar cei care comit acte de filantropie trebuie să sufere pedeapsa pe care o suferă cei pedepsiți. Capitolul 55. Despre fărădelegile și lăcomia lui Licinius. Așa erau decretele lui Licinius. Este necesar să numărăm inovațiile sale în ceea ce privește cei care se căsătoresc sau mor - inovații pe care a îndrăznit să le desființeze vechiul roman, a întocmit bine și înțelept legi, și a introdus în schimb unele barbare și crude. În detrimentul supușilor săi, a venit cu mii de pretenții: a venit cu alternanța terenurilor pentru ca, din cauza unei nesățioase dorințe de hărțuire excesivă, o măsură mai mare (de pâine) să poată fi așezată pe un teren (de pământ) mai mic 128; I-a venit și ideea de a face un recensământ al fermierilor care nu mai existau, care muriseră demult, pentru a obține un folos rușinos de la el, căci josnicia lui nu avea măsură, lăcomia nu cunoștea saturație 129. Prin urmare, suferind în suflet de boala lui Tantalus 130, a umplut totul cu aur, argint și încă se plângea de o imensă proprietate. Și ce fel de exilați a inventat pentru oameni complet nevinovați, cum le-a confiscat proprietățile, cum a întemnițat soții nobili și cei mai vrednici și a dat miresele lor la abuzuri rușinoase de către servitori neînsemnati, câte soții căsătorite, fecioare și tinere a violat el însuși, ajuns deja la bătrânețe? Dar de ce să vorbești mult când gravitatea faptelor sale recente a scos la iveală lipsa de importanță și nesemnificația celor dinainte? Capitolul 56. Despre faptul că s-a hotărât în ​​cele din urmă să înceapă persecuția creștinilor. Sfârșitul nebuniei sale a fost să se înarmeze împotriva bisericilor și să atace episcopii, în care a văzut o rezistență deosebită. Îi considera dușmanii pe prietenii marelui și iubitor de Dumnezeu basileus. De aceea, pierzându-și mințile, și-a acutizat mânia mai ales asupra noastră și nu a renunțat la amintirea prigonitorilor care l-au precedat, care au fost distruși și executați de el pentru răutatea lor, pe care îi cunoștea personal și printre care conducătorul atrocităților (Πρωτωτατην) 131 - cine a fost ucis și de cât de viu a fost ucis, de mai sus. înaintea ochilor lui. Capitolul 57. Că, smerit de fistulă și viermi, Maximian a dat un decret în favoarea creștinilor. Când brațul lui Dumnezeu l-a îngreunat și mai mult, ochii i s-au dat peste cap și, ieșind din locurile lor, l-au lăsat orb. Astfel, după o definiție corectă, el a suferit exact execuția pe care a inventat-o ​​prima dată pentru martirii lui Dumnezeu. Totuși, chiar și după o astfel de înfrângere, tiranul totuși a respirat și, deși întârziat, s-a mărturisit totuși la Dumnezeul creștin, și-a recunoscut lupta împotriva lui Dumnezeu și, ca primul, schimbându-și modul de gândire, în legi și decrete și-a exprimat în scris greșeala cu privire la zeii pe care îi venerase anterior și a găsit în propria experiență convingerea că Dumnezeul creștin este numai adevăratul Dumnezeu. Aflând acest lucru din faptele înseși, și nu de la alții prin auz, Licinius a rămas totuși același, mintea lui era înconjurată de un fel de întuneric. Cezareea Palestinei este un oraș de pe coasta mediteraneană a Palestinei, capitala provinciei din anul 6 d.Hr., episcopie din secolul al II-lea. de la R.H. Eusebiu a fost episcop de Cezareea din 313 până la moartea sa în 339. Tradiția sărbătoririi a zece ani de domnie datează de la primul împărat roman, Augustus. În mod oficial, Augustus a cerut la fiecare zece ani să-și demisioneze puterile de urgență, iar Senatul l-a implorat pe împărat să-și continue domnia. Aceasta nu înseamnă, desigur, imnuri religioase, ci imnuri tradiționale către împărat, scandate în timpul triumfurilor și sărbătorilor de decenii de domnie. Data celei de-a douăzecea ani de la domnia lui Constantin este uneori considerată a fi 25 iulie 326, deși potrivit lui Eusebiu (3,15; 4,44), ar trebui să fie 325, deoarece Eusebiu spune că Sinodul I Ecumenic a avut loc în această sărbătoare, iar Sinodul de la Tir în timpul sărbătoririi celei de-a treizecea ani. V.V. Bolotov, de exemplu, aderă și la data anului 325 (V.V. Bolotov. Prelegeri despre istoria bisericii antice. M., 1994, vol. IV. p. 46.) Această eroare se explică prin faptul că data deceniului de domnie a fost calculată din momentul numirii de către Cezar, când a devenit (în cazul nostru Constantin.30, i. nu odată cu adoptarea titlului de Augustus după moartea tatălui său în 306. De regulă, anii de domnie au fost numărați tocmai din momentul în care a fost adoptat titlul de Cezar, de exemplu, Eutropius în „O scurtă istorie de la întemeierea orașului” (X.1.3.) consideră anii de domnie a lui Constanțiu exact așa. Tocmai pentru că împăratul Constantin a încercat să îmbine sărbătorile domniei sale cu convocarea conciliilor, Eusebiu vorbește despre „oștii de slujitori ai lui Dumnezeu”, adică de episcopi și preoți. Augustus este numele primului împărat, care a devenit parte a titlului imperial, adăugat la nume. Vezi, de asemenea, nota. 4 Nu este pe deplin clar ce înseamnă Eusebiu. Constantin a murit în Palatul Aquirion din Nicomedia. După moartea sa, trupul său a fost transportat la Constantinopol și acolo a fost înmormântat în Biserica Sfinților Apostoli. Singura dată când trupul său se afla în palatul regal a fost momentul dintre aducerea sa de la Nicomedia și sosirea fiilor săi, adică o perioadă foarte scurtă de timp (vezi cartea IV, 67–68 în care Eusebiu fie a început să-și scrie opera în acest moment, fie a adăugat această introducere la lucrarea deja terminată. Imaginile strămoșilor - patroni ai vetrei - erau foarte venerate atât în ​​Grecia, cât și în Roma. Ei le făceau jertfe, ardeau tămâie, fiecare cetățean cu drepturi depline al unui oraș sau al unuia a fost întotdeauna un preot al zeului strămoșesc - strămoșul. Desigur, la începutul secolului al IV-lea. această venerație nu mai era atât de universală, dar rămășițe din ea au rămas fără îndoială printre aristocrația păgână, așa cum arată, de exemplu, decretul lui Maximin Daia, menționat de Lactantius („Despre moartea persecutorilor”, XXXVI), care îi obligă pe decurioni să-i persecute pe creștini și să facă jertfe anuale pe lângă „bătrânii preoți”. Au fost pictate imagini cu zei din Grecia și Roma, vopselele fiind pregătite cu ceară topită. Morții erau adesea înfățișați nu ca busturi sau statui, ci ca picturi murale. Aceasta se referă la practica răspândită în Grecia de a inscripționa epitafuri pe mormintele morților, lăudându-le faptele și scrise de obicei la persoana întâi. Cel mai probabil, Eusebiu înseamnă Faptele Apostolilor (de ex. Fapte 7, 55–56). În ceea ce privește beția lui Alexandru, vechii diferă foarte mult în opiniile lor. Arrian („Campania lui Alexandru”, VII, 29) susține (din cuvintele lui Aristobul) că Alexandru a băut puțin și a ținut dese petreceri din afecțiune pentru prietenii săi. Același punct de vedere este susținut de Plutarh („Alexander și Cezar”, XXIII.) Dar, desigur, această întrebare este greu de dovedit și în mare măsură rezolvarea ei depindea de dispoziția sau dispoziția scriitorului față de regele macedonean. Autorii păgâni, desigur, l-au admirat pe Alexandru, minunându-se mai ales de mărimea cuceririlor sale. Pentru creștinul Eusebiu, gândindu-se la sensul acestor campanii, nu numai că nu există subiect de admirație, ci, dimpotrivă, doar ambiție fără sens și însetată de sânge. Alexandru a trăit 32 de ani și 8 luni și a domnit 12 ani și 8 luni. Cu puțin timp înainte de moartea lui Alexandru, cel mai apropiat prieten al lui Hephaestion a murit. Alexandru a murit în Babilon, fiul său din Roxana Alexandru s-a născut după moartea sa. Răspunsul extrem de dur al lui Gibbon la valoarea istorică a operei lui Eusebiu, desigur, nu trebuie luat la propriu, dar, în primul rând, se potrivește cu un panegiric scris într-o perioadă în care memoria campaniilor lui Constantin era încă vie și nu se putea vorbi despre o încercare de falsificare, iar în al doilea rând, o astfel de generalizare a fost destul de comună în tradiția istorică a antichității. Caesar în Notele sale despre războiul galic își permite o expresie similară despre cucerirea „întregii Germanii”. Blemmyes sunt un trib etiopian care a tulburat granițele imperiului chiar și în timpul lui Dioclețian, care, după ce a împins granițele imperiului până la Elephantine, a ordonat să se încheie cu ei un acord privind plata regulată a banilor cu condiția opririi raidurilor. (Procopius din Cezareea. „Războiul cu perșii”, I, 28–33.) În acest caz, Eusebiu numește cucerirea reflectarea atacurilor barbarilor, cu toate acestea, nu este pe deplin clar ce vrea să spună, deoarece nu au ajuns informații despre șederea lui Constantin în Egipt, ai cărui vecini erau aceste triburi barbare. Poate că, schițând retoric întregul imperiu care a fost sub conducerea lui Constantin, el indică pur și simplu limitele extreme ale puterii sale. De asemenea, este posibil ca Constantin sau subalternii săi să fie nevoiți să respingă următoarele raiduri ale războinicilor Blemmyes; în sfârșit, poate că Eusebiu se referă la ordinea pe care Dioclețian a stabilit-o în relațiile imperiului cu ei și pe care Constantin a aprobat-o. Eusebiu se referă la extinderea puterii lui Constantin asupra părții de est a imperiului după victoria asupra lui Licinius, și nu la achiziții externe. Aproape pe toată durata domniei lui Constantin, imperiul nu a purtat război cu Persia și abia la sfârșitul domniei sale, împăratul a început o campanie împotriva perșilor, dar a murit la începutul acestei campanii. Eusebiu amintește de povestea, larg cunoscută în antichitate, despre Solon, care i-a adresat aceste cuvinte lui Cresus, care, la rândul său, le-a reluat cuceritorului său, Cyrus. (Herodot, Istorie, I, 29–33; Plutarh, Solon, 37–38.) Eusebiu se referă la persecuția lui Dioclețian, deschisă de acesta în 303 și semnată cu numele tuturor tetrarhilor de atunci - Dioclețian, Maximian Herculius, Constantius Chlorus și Maximian Galerius. Această persecuție a fost una dintre cele mai îngrozitoare, atât prin universalitatea ei, cât și prin consistența cu care a fost dusă. După abdicarea lui Dioclețian și Maximian Herculius, la 1 mai 305, Maximinus Galerius a devenit Augustus în Est, iar Constantius Chlorus în Apus. După aceasta, persecuția a încetat în Occident, dar a izbucnit cu o vigoare reînnoită în Orient. Eusebiu descrie această persecuție în detaliu în cartea a 9-a din Istoria sa bisericească. Constantius Chlorus (c. 250 - 25.07.306), Cezar din 1.03.293, august din 1.05.305. Acest domnitor admira în egală măsură autorii păgâni, așa îl caracterizează Eutropius („O scurtă istorie de la întemeierea orașului”, X, 1, 3.): „Era un om mare și cea mai mare bunăvoință, era zelos în a se îmbogăți provinciali și particulari, nu ținând la aceeași creștere a vistieriei statului și spunea că este mai bine să păstreze averea în public decât în particular. a trăit atât de modest încât în sărbători, când voia să organizeze un festin pentru mulți săi prieteni, a împrumutat argintărie de la persoane private pentru a-și decora masa. Nu era doar iubit, dar în Galia era chiar venerat la egalitate cu zeii, mai ales că în timpul domniei sale au scăpat în cele din urmă de nebunia periculoasă a lui Dioclețian și de nebunia lui Maximian. Gaius Aurelius Valerius Diocletian (245 – 12/03/316), împărat roman din 11/17/284. până la 05/01/305 Marcus Aurelius Valerius Maximian (Herculius), c. 250–310, din 285 Caesar, din 286 Augustus și co-conducător al lui Dioclețian. Marcus Aurelius Maxentius (c. 280 – 10/28/312), fiul lui Maximian Herculius, a preluat puterea la Roma și s-a autoproclamat Augustus (10/28/306) la ceva timp după abdicarea tatălui său. Eusebiu îl menționează ca pe un tovarăș al lui Constantius Chlorus, nu istoric, din cauza simultaneității domniei sale, întrucât nu au domnit în același timp: Constanțiu a murit cu trei luni înainte ca Maxențiu să se autoproclame împărat. În plus, nu-l menționează, de exemplu, pe Galerius, care a jucat un rol mult mai mare și a fost multă vreme co-conducătorul lui Constanțiu, chiar și atunci când amândoi erau Cezari. Contrastul său între împărații care îi patronează pe creștini și cei care luptă împotriva lor nu se bazează nici pe ordinea de precedență, nici pe cronologie, deși, desigur, este legat de cadrul unei anumite perioade. Prin urmare, Galerius nu a fost inclus în lista opusilor lui Constanțiu, întrucât el a scris decretul de încheiere a persecuției. Eusebiu desemnează șefii în general cu acest cuvânt - deoarece scrie un panegiric și nu își propune să descrie cu exactitate titluri și ranguri, preferând să-și decoreze opera cu o utilizare largă a termenilor arhaici. Nu este pe deplin clar ce înseamnă Eusebiu, deoarece funcțiile civile erau de obicei disponibile oamenilor din clasele superioare; numai armata era închisă serviciului și chiar și atunci doar senatorilor. O formă comună de testare pentru creștini este cerința de a face un sacrificiu zeilor sau geniului împăratului. Adică a devenit Augustus (1 mai 305). A înțeles bine pericolele din jur și, când a văzut că soarta însăși pregătește dezastre interne și, parcă, prăbușirea statului roman, a sărbătorit a douăzecea aniversare a puterii sale și, fiind sănătos, și-a lăsat deoparte grija pentru guvernarea statului.” Lactantius spune că Galerius i-a forțat pe Dioclețian și pe Herculius grav bolnavi să renunțe la puterea supremă și i-a amenințat pe acesta din urmă cu război dacă refuză („Despre moartea persecutorilor”, XVII, XVIII). Eusebiu se înșeală; Dioclețian a abdicat în 305, la aproape doi ani de la începutul persecuției. Acest lucru este cu atât mai ciudat cu cât în Istoria sa bisericească el indică perioada corectă - doi ani (VIII, 13, 11). Diadema este decorația capului împăraților, inițial regi persani; a fost împrumutat de la ei de către conducătorii elenistici. Era folosit deja ca decor regal de către Heliogabal (218–222), apoi de Dioclețian, care a introdus pentru împărați un halat de mătase brodat cu aur, o diademă și sandale împodobite cu pietre prețioase. În cele din urmă, este greu de explicat acest comportament al lui Constanțiu prin blândețea sa, reticența față de războiul civil etc. Numirea lui Severus în acest caz ar fi o încălcare atât de flagrantă a subordonării și o nesocotire atât de clară a drepturilor lui Constanțiu, încât este greu de asumat o asemenea lipsă de spinare a lui Cezar și Augustus, care au îmbătrânit în campanii. Prin urmare, mesajul lui Lactantius („„De mort. pers.”,” XVIII-XX) arată mult mai aproape de adevăr, conform poveștii căreia Galerius i-a prezentat pe viitorii Cezari - Sever și Maximinus - lui Dioclețian și l-a forțat să-i recunoască, în ciuda avertismentului lui Dioclețian că acești oameni nu sunt capabili să guverneze statul. În același timp, candidații vădiți ai lui Maxentius și Constantin au fost respinși de Galerius, despre primul Galerius a spus că este prea lipsit de respect și neascultător, iar despre al doilea că este prea bun și Galerius s-ar fi stânjenit de el. El mai relatează că „După abdicarea lui Dioclețian și a lui Maximian cel Bătrân, Galerius se considera conducătorul Ecumenului. Deși Constanțiu ar fi trebuit să ocupe primul loc; dar nu l-a respectat din cauza blândeții și a sănătății precare”. Constanțiu a avut două soții - Helena, al cărei fiu era Constantin și Teodora, fiica lui Maximin Herculia, din care a avut trei fii: Iulius Constantius, Annaballian și Dalmatius și fiice - Eutropia, Anastasia și Constantius. Dioclețian a avut o singură fiică, Valeria, în timp ce Maximian Herculius a avut un fiu, Maxentius, și o fiică, Faust. Buna educație a lui Constantin confirmă „Cuvântul...”, iar în acest sens, numeroasele afirmații ale lui E. Gibbon despre lipsa de educație a lui Constantin, cel puțin, par foarte ciudate. Aparent, Gibbon fie ignoră pur și simplu existența acestui text, fie nu crede că Constantin a fost autorul său. Heikel exprimă ideea doar de autor parțial al lui Constantin. În opinia sa, comentariul la Virgil aparține condeiului secretarului (vezi com. la Sl. Cons.). Adevărat, Heikel nu exprimă îndoieli cu privire la educația împăratului; mai degrabă, dimpotrivă, el subliniază minuțiozitatea sa. pers.”, 24) despre aceste evenimente: „În timp ce aceste cruzimi au fost săvârșite de el (Galerius - A.K.), nu s-a gândit să-l răstoarne pe Constanțiu, așteptând moartea sa și crezând că este aproape. Acest suveran, îmbolnăvit periculos, a cerut fiului său Constantin să vină la el pentru mângâiere. Nu era prima dată când cerea asta. Galerius nu se temea de nimic mai mult decât de plecarea lui Constantin. ... După ce a folosit multe întorsături împotriva lui fără niciun rezultat, Galerius l-a eliberat în cele din urmă și și-a semnat eliberarea cu propria sa mână la apus, permițându-i să plece pe drum mâine dimineață, după primirea ordinelor sale. Avea intenția fie să-l țină din nou sub vreun pretext, fie să trimită un curier în Nord cu ordin să-l rețină în Italia. Constantin, prevăzând această intenție, în aceeași noapte după cină urcă pe cal și pleacă.” De asemenea, relatează despre furia teribilă a lui Galerius la această veste și despre tăierea venelor cailor de post de către Constantin pentru a evita persecuția. Anon., p. 710. şi Panegyr. Veter., VII, 4 susțin că Constantin a ajuns în portul Constantius înainte de a naviga în Marea Britanie. Opinia lui Eusebiu este confirmată de Zosim, cartea 2, p. 79; și Lactantius, de Mort. Pers., cap. 24. Aceasta se referă la corul unei tragedii sau comedie antice, care, conform legilor genului, nu a interferat cu evenimentele care se desfășoară și a comentat doar ceea ce se întâmpla. Lactantius („De mort. pers.”, 25) și Libanius („Orație”, 1) vorbesc și despre numirea lui Constantin ca succesor de către Constanțiu. Constantius a murit la Eborac (York), reședința domnitorului Marii Britanii, motiv pentru care Eusebiu vorbește despre un palat regal. Crimson - o mantie violetă care i-a distins pe împărați. A-l pune însemna acceptarea titlului imperial. Expresia „paternă” ar trebui, cel mai probabil, să fie luată la propriu, deoarece producția de veșminte imperiale avea loc sub strictă supraveghere, iar încercările de a le produce în afara fiscusului au fost persecutate. Există numeroase cazuri de dificultăți în proclamarea împăraților o armată, și nu a unui predecesor care a avut ocazia să o pregătească în avans. De exemplu, problema cu diadema imperială în timpul proclamării lui Iulian Apostatul ca împărat, descrisă de Ammianus Marcellinus (Ammianus Marcellinus, „Istoria romană”, XX, 4, 17–18.). Eutropius („Scurtă istorie de la întemeierea orașului”, X, 3, 2), îi numește pe acești barbari - erau franci și alemani. El mai menționează că Constantin i-a capturat pe conducătorii lor. Ceea ce este ciudat și curios este faptul că Victor (Sextus Aurelius Victor, „Extracte...”, XLI) îl numește pe regele alaman Erocus, care „l-a însoțit pe Constanțiu pentru protecția sa” și l-a ajutat pe Constantin să-l proclame Caesar. Eutropius (X, 3) și Panegyr. Veter., VII, 10–12. Se spune că liderii capturați în această campanie și mulți tineri prizonieri au fost trimiși la lupte de gladiatori cu animale în amfiteatrul din Trier. Comparația statului (sau universului) cu omul a fost larg răspândită încă din Grecia clasică. Se bazează, desigur, pe idei păgâne despre structura lumii. Deci, de exemplu, Platon în Republica (II, 368 d-e) trece cu ușurință de la a considera dreptatea la un individ la a o considera în stat. Aici Eusebiu folosește această comparație pur și simplu pentru a-și decora opera. Potrivit poveștii lui Victor (Sextus Aurelius Victor, Extrase despre viața și manierele împăraților romani, XL, 3), Severus a fost ucis la cele Trei Taverne de Herculius Maximian, după ce trupele l-au abandonat. Eutropius, („O scurtă istorie de la întemeierea orașului”, X, 2, 3–4) vorbește despre aceste evenimente după cum urmează: „Între timp, la Roma, pretorianii, după ce au început o revoltă, l-au ales pe Maxentius (306–312), fiul lui Herculius, care locuia în apropierea orașului într-o vilă de stat, a aflat despre acest August, Maximian, Herculius, în speranța lui. recâștigându-și puterea de odinioară, pe care a părăsit-o împotriva voinței sale, s-a grăbit din Lucania la Roma... Împotriva pretorienilor răzvrătiți și a lui Maxențiu, Galerius l-a trimis pe Cezar Severus la Roma, unde a ajuns, dar în timpul asediului orașului a fost trădat de soldații săi, după ce și-a mărit puterea, Ravenna a fost întărit acolo (307).” Într-o altă lucrare, Victor vorbește altfel despre aceste evenimente: „Între timp, la Roma, gloata și detașamentele pretorienilor îl declară împărat pe Maxențiu, în ciuda protestelor încăpățânate ale tatălui său, Herculius. Când Armentarius (Galerius - A.K.) a aflat despre asta, i-a ordonat lui Cezar Sever, care se întâmplase să se afle în apropierea orașului, să se miște în grabă împotriva acestui dușman. Dar în timp ce opera sub zidurile capitalei, a fost părăsit de soldații săi, mituit de Maxențiu cu promisiunea de recompense; După ce a scăpat, s-a trezit închis în Ravenna și a murit acolo. Devenit și mai amărât, Galerius, apelând la sfatul lui Iovius (Dioclețian - A.K.), declară Cezar Licinius, cunoscut de el dintr-o veche prietenie, Augustus; lăsându-l să păzească Iliric și Tracia, el însuși se îndreaptă spre Roma. Acolo a întârziat asediul [cetăţii] şi, de vreme ce soldaţii săi au început să fie ademeniţi la fel ca şi cei anteriori, el, temându-se să nu-l părăsească, a părăsit Italia;” (Sextus Aurelius Victor, „Despre cezari”, XL, 5–9.) Lactantius (XVII), relatează că el însuşi nu s-a aflat în faţa lui Herculiusne pe braţul său. să-l predea duşmanilor. În acest moment, Constantin avea un singur fiu cel mare, Crispus - Constanțiu și Constantin s-au născut în 317, Constantin - în 322. Poate că Eusebiu descrie labarul în forma în care el însuși l-a văzut, deja cu imaginea tuturor copiilor împăratului. În loc de vulturi legionari. Descrierea labarului în sine repetă în aproape toate felurile apariția insignelor legionare obișnuite - vulturi, cu o singură excepție: în locul vulturului în sine, pe partea de sus a insignei există o monogramă a lui Hristos într-o coroană de laur. Citirea Scripturilor divine, ca multe alte episoade din cartea lui Eusebiu, pare să indice că Constantin fusese deja botezat. Încă înainte de botez, citirea Scripturilor în acest moment (și pentru mult timp după aceea) era interzisă (vezi, de exemplu, Sfântul Chiril al Ierusalimului, „Învățătura preconfesională”, 12.). Aceeași considerație se aplică prezenței lui Constantin la concilii și slujbe solemne. Dar faptul că Constantin a fost botezat chiar înainte de moartea sa este fără îndoială și atât Eusebiu, cât și Teodoret de Cirus raportează acest lucru atât de încrezător încât este puțin probabilă o eroare aici. Rapoartele despre botezul lui Constantin de către Papa Silverius au fost mult timp respinse ferm de istorici. Mai mult, cu greu se poate presupune că Constantin pur și simplu a profitat de poziția sa pentru a încălca regulile bisericii; aceasta este contrazisă de tot comportamentul său ulterioară atât în ​​disputa cu donatiştii, cât şi în disputele ariene. Confuzia, însă, este complet rezolvată de mesajul dat al lui Eusebiu, despre catehumenul lui Constantin în jurul anului 312, și amânarea botezului pentru o perioadă mai târziu, deoarece catehumenii, dar care nu erau încă botezați, aveau deja voie să citească Scriptura (vezi Sfântul Chiril al Ierusalimului, „Învățătura pre-catehetică”, 14) și să participe la serviciul divin. Potrivit lui Lactantius (XLIII), Maxentius i-a declarat război lui Constantin ca răzbunare pentru executarea tatălui său Herculius. Această poveste este cuprinsă și în Istoria ecleziastică a lui Eusebiu (VIII, 16–17 Până atunci, Roma și Italia subzisteau de mult cu pâine importată din Egipt și Africa. Aparent, odată cu uzurparea lui Maxentius, această aprovizionare s-a oprit. Dar Panegyr. („Vet.” IX, 16) raportează rezerve uriașe de cereale colectate în Africa și insule. Gibbon împacă aceste două relatări sugerând că această pâine era destinată numai soldaților. Dar aceste două mesaje sunt consecvente în alt fel - este posibil ca Maxentius să fi avut probleme cu livrarea de cereale din Africa în legătură cu războiul de acolo împotriva vicarului Domitius Alexandru, care s-a proclamat împărat în 308, în același timp aprovizionarea din Egipt ar fi putut fi oprită din ordinul lui Galerius, ca măsură logică împotriva uzurpatorului. După înfrângerea lui Alexandru de către prefectul pretorian Rufius Volusianus în 310 și stabilirea unei alianțe cu Maximinus Daza, această problemă a fost rezolvată. Armata lui Constantin, desigur, nu a fost formată din infanterie puternic înarmată - hopliți; Eusebiu folosește din nou aici un termen arhaic; într-un sens mai larg, hopliții înseamnă soldați. Aici și mai departe – gărzi de corp, un detașament selectat atașat persoanei împăratului (dar nu pretoriani). Potrivit lui Lactantius („De mort. pers.”, 44), Maxentius nu intenționa să părăsească Roma și de fapt a fost forțat să o facă de către romani, care s-au adunat în mulțime lângă palatul său și i-au reproșat cu zgomot lașitate. Tristat- τριστατης, conducător militar (Ex. 14:17, 15:4; Regi 7:2, 17, 9:25, 15:25). Prima persoană după suveran. Prin tristati se intelege fie principalii conducatori militari, fie razboinici de car alese. Bătălia de la Podul Milvian a avut loc la 28 octombrie 312. Această metodă de a construi poduri peste râu este descrisă în detaliu de Arrian („Campania lui Alexandru”, V, 7, 3-5); mesajul său referitor la domnia lui Hadrian vorbește despre această metodă ca fiind general acceptată în armata romană. Circumstanțele morții lui Maxentius sunt foarte vagi. Astfel, Eutropius relatează pur și simplu despre bătălia de la Podul Milvian, în care Maxentius a fost învins („O scurtă istorie de la fundația orașului”, X, 4, 3). Victor într-un loc („Despre Cezari”, XL, 23.) scrie că, după o bătălie pierdută, Maxentius „însuși a căzut într-o ambuscadă pe care o pregătise pentru inamic lângă Podul Milvius, la trecerea Tibrului [și a murit]...”, iar într-un altul („Extracte despre viața și morala împăraților romani, scrie XL, Maxen, având: 7,”.) l-a întâlnit pe Constantin puțin deasupra Podului Milvius, s-a grăbit să pășească pe podul făcut din plute, dar calul său s-a împiedicat și a căzut în adâncurile râului, trupul i s-a acoperit cu nămol sub greutatea scoicii, abia a fost găsit.” Judecând după raportul lui Arrian, astfel de poduri erau întotdeauna echipate cu balustrade, în timp ce părțile care le legau erau legate cu frânghii și puteau bine să se desfășoare sau să devină dezordonate. Potrivit lui Lactantius, însuși Maxențiu a distrus podul din spatele lui după ce a traversat, astfel încât armata să știe că nu există unde să se retragă și s-a înecat, dus de cei mulți care alergau spre râu în speranța de a-l traversa înot. În orice caz, toți istoricii sunt de acord că acest lucru s-a întâmplat în timpul zborului, când bătălia era deja pierdută. Eusebiu nu descrie bătălia și abia dacă o menționează pentru că își compară eroul cu Moise și în această poveste se străduiește să obțină cea mai mare asemănare în complot. Nu degeaba Eusebiu îi menționează aici pe pretorianii lui Maxentius. Aceste trupe, semnificativ reduse ca număr și transferate la un salariu mai mic de Dioclețian, aveau toate motivele să fie nemulțumite de Nord, prin urmare toți scriitorii antici îi menționează ca participanți activi la lovitura lui Maxentius, care de fapt le-a crescut numărul, le-a restabilit salariile și impunitatea. Totuși, vorbind despre moartea lor în râu, Eusebiu din nou nu urmează adevărul istoric, ci se supune legilor unei opere de artă. Așadar, cuvintele panegiristului citate de Gibbon despre moartea lor în locul în care au stat în timpul luptei nu îl contrazic deloc pe Eusebiu: Exceptis latrocinii illius primis auctoribus, qui desperata venia, locum quem pugnae sumpserant texere corporibus. Panegir. Vet., X, 17. Aceasta se referă la o amnistie pentru toți susținătorii lui Maxentius și toți cei care au suferit din cauza lui, și nu vreun decret în favoarea creștinilor, deși este evident că odată cu eliberarea Italiei și Africii de sub Maxentius, poziția creștinilor de acolo s-a îmbunătățit semnificativ. În imperiul de atunci, era extrem de răspândit obiceiul teribil de a ucide sau de a lăsa în soarta copiilor nou-născuți, pe care părinții lor nu puteau sau nu voiau să-i hrănească. Un decret separat al lui Constantin a fost dedicat combaterii acestui fenomen, nu doar cu ajutorul unei interdicții, ci cu un sistem bine gândit de asistență părinților („Code. Feod.”, IX, 27, 2). Eusebiu se referă la Sinodul de la Roma din 313 împotriva donatiștilor și la Sinodul de la Arles din 314. Eusebiu, care nu a luat în serios disputele dogmatice și a considerat toate problemele dogmatice rezolvate de Origen, el însuși a apreciat „unanimitatea” mai ales. Constantin a trebuit repede să facă distincția între ortodocși și diverse feluri de eretici și schismatici, acest lucru reiese și de decretele sale împotriva sectelor donatiste și gnostice. Eusebiu se referă la donatiştii care s-au desprins de Biserică în jurul anului 307. Constantin nu a fost nicidecum la fel de indiferent la această schismă precum o descrie Eusebiu. Atitudinea sa este indicată de faptul că, în primele sale decrete privind restituirea proprietăților confiscate la biserici și asistența din partea funcționarilor civili pentru construirea de noi biserici, peste tot era ferm stipulat că numai creștinii ortodocși erau supuși decretului, excluzând ereticii și schismaticii. Mai mult, din 316 până în 321, în Africa erau în vigoare legi îndreptate împotriva donatiştilor. Invazia germanilor și francilor în Galia și respingerea acesteia de către Constantin a avut loc în 313. Eusebiu se referă la Maximian Herculius, care, după ce fiul său Maxentius a fost proclamat împărat de către pretorieni la Roma, a încercat să se întoarcă la putere - așa cum Augustus asupra Cezarilor Constantin și Maxențiu (Gibbon susține că Maximian a fost proclamat ca atare, dar nu găsim dovezi solide în favoarea acestei opinii, totuși, toate arată că acest eveniment este complet, chiar dacă acest eveniment este fictiv. a lui: nu avea nici propria sa armată, nici teritoriul sub controlul său, proclamarea în sine, dacă a avut loc, a fost făcută cu ajutorul unui pumn de susținători care nu aveau putere), și a participat la asediul Ravennei, unde a fugit Nordul, și la uciderea acestuia din urmă. Apoi a încercat să-l convingă pe Constantin să ia parte la războiul împotriva lui Galerius - împiedicându-i să se retragă din Italia. După ceva timp, fie că s-a certat cu fiul său, fie prin acordul prealabil cu acesta, a fugit în Galia la Constantin, unde a început să comploteze împotriva lui. Propria sa fiică și soția lui Constantin Faust, i-a dezvăluit lui Constantin planurile tatălui ei. Mai mult, Herculius a fost capturat după asediul Massiliei, unde a încercat să se apere de Constantin și a fost executat. Prin moarte rușinoasă, Eusebiu înseamnă spânzurare. În acest mesaj, Eusebiu încalcă din nou cronologia narațiunii sale; aceste evenimente datează din 310. Eusebiu se înșeală, potrivit lui Suetonius („Viața celor doisprezece Cezari”, Domițian, 23.), Senatul a ordonat după moartea lui Domițian să distrugă toate inscripțiile și statuile dedicate lui. Deși este posibil ca prin „întâi” să nu se refere la împărați în general, ci oponenții lui Constantin, deoarece într-adevăr, lupta și răsturnarea lui Maxentius și Licinius au avut loc mai târziu. Este curios că, potrivit lui Lactantius, au fost distruse și statuile lui Dioclețian (XLII), din cauza cărora acesta din urmă și-a luat viața. Aparent, Eusebiu se referă la o conspirație împotriva lui Constantin a soțului surorii sale Anastasia, ridicată la rangul de Caesar Bassian, care, nefiind primit o putere reală în conformitate cu titlul său, a început corespondența cu Licinius, care l-a recunoscut drept Cezar. Judecând după un mesaj de la Philostorgius (Fotie, „A Brief Summary of the “Ecclesiastical History” of Philostorgius,” II, 17), este posibil ca tămâia să fi fost deja folosită de creștini în acest moment. Philostorgius relatează că după moartea lui Constantin, creștinii i-au aprins lumânări și au fumat tămâie. Cu toate acestea, judecând după natura acestui mesaj, aceasta poate fi pur și simplu calomnia lui Filostorgius împotriva ortodocșilor, în orice caz, așa înțelege Fotie acest pasaj. Un indiciu al unui cult similar în rândul păgânilor (care a fost foarte răspândit, și chiar Eusebiu însuși menționează includerea lui Constanțiu Chlorus printre zei), la care Filostorgiu se referă la creștini. Acesta din urmă, însă, este puțin probabil, în primul rând, datorită fermității mesajului lui Philostorgius și, în al doilea rând, pentru că în timpul domniei lui Constanțiu, venerația deschisă a zeilor păgâni era deja dificilă, și cu atât mai mult în piața principală a Constantinopolului, poate, complet imposibilă. Valerius Licinian Licinius (c. 265–325), august de la 11.11.308 la 18.09.324 Licinius a fost căsătorit cu sora tată a lui Constantin, Constance. Familia lui Constantin descinde din flavii, care au condus Roma din 69 până în 235. Vezi nota. 97 Unul dintre motivele războiului lui Constantin împotriva lui Licinius a fost refuzul acestuia din urmă de a preda oamenii care au fugit la el după descoperirea conspirației lui Bassian. Eusebiu nu aderă la cronologie în lucrarea sa, deoarece nu își propune să descrie succesiunea evenimentelor. Așadar, aici, când îl caracterizează pe Licinius, el amintește de evenimentele anilor 20, sărind peste timpul alianței cu Constantin. Cu toate acestea, judecând după „Istoria ecleziastică”, el înțelege pe deplin această secvență. Deși, desigur, dorința de a prezenta oponenții lui Constantin nu doar ca tirani și conducători fără valoare, ci și ca persecutori ai creștinilor, îl obligă adesea să vorbească vag și să încalce cronologia evenimentelor. Astfel, cu povestea despre Maxentius, îl prezintă ca pe un persecutor, deși era pur și simplu un tiran care nu-i persecuta pe creștini, ci îi persecuta pe toți asupra cărora avea putere. Tot cu Licinius, Eusebiu nu menționează în lucrarea sa Edictul de la Milano, întrucât ar trebui să vorbească despre rolul lui Licinius în semnarea lui. În același timp, aproape că nu vorbește despre cea mai aspră persecuție a lui Maximin, binecunoscută lui, din nou pentru că atunci victoria lui Licinius asupra lui l-ar fi pus pe acesta din urmă prea sus și l-ar fi făcut mântuitorul creștinilor. Deși Maximin nu a respectat decretul lui Galerius de a opri persecuția. Cu toate acestea, toate aceste observații nu indică deloc o falsificare deliberată, deoarece aproape toate aceste evenimente sunt povestite sau menționate în „Istoria Bisericii”. Dar „Viața lui Constantin” a fost scrisă ca un panegiric, iar în formă și conținut autorul ei își stabilește scopuri diferite decât în ​​propria sa lucrare de conținut istoric. Eusebiu descrie în detaliu persecuția lui Licinius împotriva creștinilor în „Istoria bisericească” (X.8.). Pe lângă autoritatea Noului Testament, unde cartea Faptele Apostolilor descrie primul sinod, Eusebiu se pare că are în vedere canonul al 37-lea apostolic, care poruncește ca conciliile să fie ținute de două ori pe an, pe 12 octombrie și în a patra săptămână a Rusaliilor. Eusebiu subliniază de două ori cu insistență că acest decret al lui Licinius se aplică războinicilor „urbani”. În timpul domniei lui Dioclețian, armata a fost în cele din urmă împărțită în două părți - trupele de graniță (limetarii) și armata activă de câmp. Limetarii erau situati de-a lungul hotarului, aveau sotii, copii si proprietati, de obicei un teren. Armata activă era situată în interiorul țării, în orașe, aproape de teatrul de operațiuni militare destinat. Cel mai probabil, aceste acțiuni ale lui Licinius au fost îndreptate în mod specific împotriva armatei active; având în vedere presupusa persecuție și război cu Constantin, avea motive să creadă că creștinii nu îi vor fi credincioși. De la Dioclețian până la Anastasie, impozitele funciare erau încasate de la proprietari de pământ în natură, nu în bani. Alternarea pământurilor imediat înainte de Licinius a fost efectuată de Dioclețian și Galerius. Prin intercalare, Eusebiu înseamnă reevaluarea terenurilor supuse impozitării. Taxa se încasa de la proprietar în funcție de calitatea solului și a culturilor plantate pe acesta. Suma unităților fiscale convenționale - kaputs - era cota proprietarului terenului în taxele colectate din district sau provincie. Prin urmare, pentru a crește impozitul a fost suficient să se reevalueze pur și simplu terenul. De la 1 septembrie 312 s-a instituit obiceiul de a reevalua pământul la fiecare 15 ani, iar de la această dată începea numărarea anilor după indicii. Mai mult, cel mai probabil, chiar înainte de această dată, reforma funciară a lui Dioclețian ar fi trebuit să prevadă o astfel de reevaluare; apoi Eusebiu vorbeşte despre reevaluarea efectuată de Constantin. Prin urmare, cel mai probabil, în acest caz, s-a efectuat reevaluarea obișnuită a pământului, dar această reevaluare a fost însoțită de tot felul de asupriri provocate de lăcomia lui Licinius. După cum spune Victor despre el („Extracte despre viața și moravurile împăraților romani”, XLI, 8): „Cu lăcomia de bani i-a întrecut pe toți...”. Eusebiu înseamnă aici un sistem de colectare a impozitelor funciare care era foarte răspândit în antichitate, în care impozitele erau percepute pe pământul unei provincii sau al unui district fiscal, fără a ține cont de numărul specific de muncitori. În această situație, dacă proprietarul terenului și-a părăsit parcela, sarcina sarcinii fiscale asupra altora creștea. Tantalus este un erou al mitologiei grecești, un rege frigian. Eusebiu numește lăcomia boala lui Tantal, se pare că se bazează pe pedeapsa pe care a suferit-o în Hades - sete de nestins și foame nesatisfăcută (Apolodor, „Biblioteca mitologică”, „Epitome”, II, 1.). De fapt, ofensa lui Tantalus, pentru care a fost pedepsit, nu a avut nimic de-a face cu lăcomia. Eusebiu se referă la Maximian Galerius, Πρωτωτατην, tradus în greacă ca avansat, șef, primul. După abdicarea lui Dioclețian, Galerius a continuat persecuția creștinilor până la 30 aprilie 311, când a emis un decret care punea capăt persecuției. Eusebiu citează textul decretului în „Istoria sa bisericească” (IX, 10). Eusebiu se referă la Licinius. Eusebiu înseamnă prin primul și al doilea Galerius și Maximinus Daza. Potrivit lui Lactantius, Maximinus a fost primul care s-a automutilat pe creștini: "... în loc să-i condamne pe creștini la moarte, a ordonat ca aceștia să fie mutilați. Unora li s-au scos ochii, altora li s-au tăiat brațele, picioarele, nasul și urechile." Acest zbor al Maximinei este menționat și de Lactantius (XLVII). Potrivit lui Lactantius (XLIX), Maximin a încercat să se otrăvească în Tars, dar după ce a luat otravă pe stomacul plin, a căpătat un ulcer de stomac și a murit foarte mult timp și dureros: „... și-a lovit capul de perete cu atâta forță încât ochii i s-au dat afară din cap”. Te-ar putea interesa: