Книга первая

Глава 1. Предговор за смртта на Константин. Неодамна, сите народи свечено ја прославија втората и третата декада 2 од големиот базилеј; неодамна, исто така, по повод неговиот дваесетти роденден, овој храбар победник 4 го почестивме со химни, опкружен со мноштво Божји слуги 5 , дури плетевме круни од зборови за да го прославиме неговиот триесетти роденден и веќе однапред, во самата палата, со нив ја украсивме неговата света глава 6 . Но, сега јазикот му е вкочанет во устата - сега, со сета желба да каже нешто обично, погоден од едно чудо на извонредна визија, тој не знае каде да се обрати. Секаде каде што ита силна мисла, на исток или на запад, на целата земја или на самото небо, секаде го гледа блажениот Василеј неразделен од неговото царство. Неговите деца владеат со земјата, 7 и како некои нови ѕвезди тие осветлуваат сè со зраците на светлината на нивниот татко. Тој живее во нив со својата сила и, помножен со нивното наследување, управува со целата Екумена подобро од порано. Откако одамна го прифатија достоинството на Цезарите 8, тие сега се облекоа во сета величина на нивниот татко, украсени со знаците на неговите почести, сега се појавија како автократи 9, Август 10, Цезари (Κοισαρων), базилеос. Поглавје 2. Друг предговор - за неговите кралски синови. Умот е многу изненаден кога гледа дека оној кој неодамна живееше во смртно тело, кој неодамна беше со нас, а сега, на крајот од својот живот, кога природата осудува сè што е излишно како туѓо, неразбирливо останува во истата кралска куќа 11, со истите почести и пофални песни, а во меѓувреме, го испруживме својот бесцелен поглед. живее таму со Бога. Со помислата дека, откако ја фрли сета оваа смртна и земна облека, облече сјајна облека од светлина и не живее како долго време напуштена меѓу смртниците, туку како украсена со неизбледена круна од цвеќиња и почестена со бесмртноста на бескрајниот и блажен живот во вечноста, на оваа мисла умот не може да биде вкочанет и свесен за својот збор. немоќ; откако се осудил себеси на тишина, тој остава на најдобрите да го украсат со достојна пофалба, бидејќи едно Бесмртно, едно Божјо Слово има моќ да ги потврди неговите дефиниции. Поглавје 3. Дека Бог ги почитува побожните цареви и ги уништува тираните. Имајќи предвидено дека Бог ги наградува со дарови оние што Го слават и почитуваат, и откако Му се покажаа како непријатели и противници, тие ќе предизвикаат уништување на нивните души (1. Сам. 2:30), откако го предвиде ова, Тој сега ја докажа вистинитоста на ветувањата што ги изговори; зашто им приреди погубен крај на животот на безбожните и самонепријателски тирани, а на својот слуга, покрај живот, даде и завидна и многу фалена смрт, која е достојна за непропадливи и бесмртни надгробни споменици. Природата на смртниците, за да се утеши во случаи на смртна и минлива смрт, ја замислила идејата за овековечување на споменот на предците со свети скулптури на нивните слики 12, како знаци на бесмртна чест. За таа цел, некои користат боја од стопен восок за да сликаат 13, други користат длето за да ја трансформираат бездушната материја во човечки подобие, други резбаат натписи на штици и столбови и преку тоа се обидуваат да ги одбележат доблестите на личностите што ги почитуваат во вечниот спомен на потомството 14. Но, сето тоа е смртно и се уништува со текот на времето; затоа што сето тоа се слики на расипливи нешта, а не израз на мислите на бесмртна душа. Сепак, се чини дека ваквите споменици се доволни за оние кои не ја задржале надежта за други придобивки по крајот на смртниот живот. Но Бог, Бог, заедничкиот Спасител на сите, приготвувајќи големи и неразбирливи благослови за љубителите на побожноста, им дозволува овде да го почувствуваат ветувањето за награди таму и, пред нивните смртни очи, се чини дека ги потврдува бесмртните надежи. Тоа го предвидуваат древните изреки на пророците, пренесени во писмена форма, за тоа сведочат биографиите на богољубивите луѓе 15, запаметени од подоцнежните потомци, кои во старите времиња биле познати по разни доблести, 15, вистината на ова е докажана и од сегашното време, во кое Константин 16, еден од сите поранешни Божји пријател, кој станал владетел на сите времиња. им покажа на луѓето еклатантен пример за побожен живот. Поглавје 4. За тоа дека Бог го удостоил Константин. Тоа конечно го потврдува најјасната дефиниција за самиот Бог, кого Константин го почитувал и кој на почетокот, средината и крајот на своето владеење бил милостив кон него и на смртниот род му покажал човек кој служи како лекција за побожно издигнување. Токму тој, еден од сите што некогаш стигнал до ушите на автократите, го открил како голема светилка 17 и најгласниот гласник на непогрешливото обожавање на Бога, облеан со разни благослови што му биле дадени. Поглавје 5. Фактот дека Константин владеел автократски повеќе од триесет години и живеел повеќе од шеесет години. Бог го почести времето на неговото владеење со цели три децении, дури и малку повеќе; а неговиот живот како личност бил зачуван двојно повеќе од целиот живот на кралот. Згора на тоа, покажувајќи во него привидот на неговата автократска моќ, тој му додели победа над целото семејство тирани и го направи уништувач на титаните кои војуваа против него, кои, во лудилото на нивните души, подигнаа оружје на злото против Ол-царот од сите 18. Овие зли луѓе, така да се каже, веднаш се појавија и исчезнаа веднаш; и единствениот Бог го зеде својот слуга и го облече во божествената оклоп против многумина, преку него го исчисти смртниот свет од мноштвото атеисти и во него на народот му покажа учител на благочестието, кој гласно и јавно посведочи дека го познава вистинскиот Бог и се оддалечува од лажните. Поглавје 6. Дека бил Божји слуга и победник на народите. Како верен и добар слуга, Константин го правел тоа што го објавил. Тој отворено се нарече себеси роб и се исповеда дека е слуга на Ол-царот; за тоа, Бог набрзо го награди, го направи господар, владетел и освојувач, чии слични не се виделе меѓу автократите со векови, освојувач кој никогаш не бил несовладлив и непобедлив во поглед на победите, му создал таков базилеус, за кој никогаш порано не се слушнал, му открил дека е толку богобојазлив, побожен, безбожник и безбожник. многу поголем број нации, од она што го поседуваа претходните суверени 19, и удобно ја задржа својата моќ до неговата смрт. Поглавје 7. Споредба на него со персискиот крал Кир и македонскиот Александар. Античката историја го нарекува персискиот крал Кир 20 најславниот од сите суверени што некогаш биле, но ако тоа е вистина, тогаш тој требало да го заврши својот живот не само неуспешно, дури и срамно и безобразно - требало да умре од рака на жена 21 . Синовите на Хелените го слават и Александар Велики 22, освојувачот на безброј племиња и народи, но сè уште не навршувајќи ја машкоста 23, тој брзал на гозби и пијанства 24 и затоа нашол рана смрт. Целиот негов живот беше ограничен на триесет и две години, од кои само третиот дел беше времето на неговото владеење. туѓа и непријателска земја 27 за повеќе да не го уништува човечкиот род. Неговото царство веднаш се распарчи, секој слуга се одвои од него и украде по некој регион 28. И покрај тоа, овој суверен е пофален. Поглавје 8. За тоа дека го освоил речиси целиот универзум. Напротив, нашиот базилеј почнал да владее дури во тие години во кои Македонецот умрел, а живеел двојно повеќе од вториот, а периодот на неговото владеење траел трипати повеќе од него. Откако ја зајакна војската со кротки и мудри правила на богослужба 29, тој тргна во војна против Британците и луѓето што живеат на запад во средината на океанот 30, како и ја освои цела Скитија 31, која се наоѓа на самиот север и беше поделена на многу различни варварски народи, а потоа ја прошири својата империја до најоддалечените E andmmopyaalien3 и неоддалечените на југ. исто така го сметаше Истокот за негова аквизиција 34. Ширејќи ги светлите зраци на побожност до краевите на целата Екумена, до последните граници на Индија 35 и наоколу на жителите на целата земја, тој ги држеше под своја власт сите локални владетели, народни водачи и сатрапи 36 над варварските племиња, кои доброволно, со љубов и радост го сметаа за негов чест и радост, му испратија високи дарови. дека за да му оддадат почит ги изложија неговите живописни слики, беа подигнати статуи, а Константин беше познат и прогласен за единствен автократ над сите 37. До тој степен, неговиот кралски збор со совршена слобода го звучеше евангелието на Богот што го почитуваше. Поглавје 9. За тоа дека бил син на благочестив базилеј и им ја препуштил власта на царските синови. Меѓутоа, додека го правеше тоа со зборови, тој не се двоумеше на дела. Успешен во секоја доблест, тој изобилувал и со плодовите на побожноста: ги врзувал своите ближни за себе со великодушно дадени придобивки, ги штител другите со законите на човекољубието и ја направил својата моќ лесна и пожелна за сите свои поданици. Конечно, откако создал три племиња на потомци кои требало да бидат негови наследници во кралската власт и гледајќи дека долгорочните подвизи на јавното поле го умориле, Бог, кого го почитувал, сакал да му даде бесмртност како награда и го префрлил од смртното царство во бескрајниот живот подготвен за светите души. Така, кралскиот престол, што го доби од својот татко, според законот на природата, премина на неговите синови и нивните деца и засекогаш стана наследен имот 38. Откако го воздигна овој најблагословен суверен, сè уште меѓу нас, со највисоки почести и украсувајќи го со неговите посебни дарови при смртта, самиот Бог стана негов биограф, зашто ги зароби големите таблички на своите. Поглавје 10. Дека приказната за него е и неопходна и духовно корисна. Се разбира, тешко ми е да зборувам за овој најблагословен човек, во склад со неговото достоинство; би било многу побезбедно и посигурно да молчам за него, но за да го одбегнам укорот на мрзеливоста и небрежноста, сметав дека е неопходно, имитирајќи ги спомениците на смртното сликарство, да нацртам за потомството вербална слика на овој богољубив суверен. Ќе се срамев пред себе за басилевот, кој го почитуваше Бога со најголема почит, да не кажам барем нешто мало и слабо во неговите сили. Дури мислам дека овој есеј, кој ги опишува делата на големиот суверен, угодни на Се-царот - Бог, ќе биде корисен за животот воопшто, и неопходен за мене. Кога би имало ревносни писатели кои ги прикажувале лошите дела на убав јазик и во многу книги ја изложувале историјата на Нерон 40 и на други, многу полоши, зли и безбожни тирани, тогаш зарем не би било срам да молчиме, на кои самиот Бог имал задоволство да му даде таков базилеј, кој историјата не го објавил, да разговара со него, да го знае? Поглавје 11. Фактот дека Евсевиј ќе раскажува само за побожните дела на Константин. Значи, ако некој, тогаш ние треба да проповедаме за големата слава на добродетелите и да им ги објавиме на сите оние кај кои преку имитирање на чудесни дела се буди жед за божествена љубов. Други, водени од чувството на добронамерност или омраза, а честопати поттикнати едноставно од желбата да го покажат своето учење, помпезно и помпезно, иако сосема непотребно, раскажуваат приказни за срамни дела, ги опишуваат животите на луѓето кои не заслужуваат почит и дејствија кои се бескорисни за подобрување на моралот, преку кои се уште не станале злобни во однос на Бога, учител. на дела кои не само што не се добри, туку вредат. оставете ги во заборав и темнина. Напротив, мојот говор, кој е секако слаб за опишување на големи настани, сепак ќе биде украсен дури и со сува приказна за добрите дела, особено затоа што сеќавањето на побожните дела на доброумните души произведува не бескорисен, туку многу корисен ефект 41. Така, мислам да молчам за многуте државни наредби на најблажениот базилеј, на пример, за неговите војни и битки со непријателите, за неговата храброст, победи, трофеи 42 и триумфи над нив, за неговите декрети во корист на приватни лица, за неговото законодавство во корист на јавниот живот на неговите поданици и за неговите поданици безброј поданици и за неговите поданици. Во согласност со предвидената цел на ова дело, ќе зборуваме и пишуваме само она што се однесува на живот угоден на Бога. А бидејќи има многу такви предмети, тогаш, од сето она што ни е дојдено, избирајќи ги најпристојните и најдостојните од нашите сеќавања, ќе ја претставам легендата за нив што е можно пократко. Сега е време да се прослави вистински блажениот базилеј со разни видови говор, бидејќи порано тоа беше невозможно - не е наредено да му се угодува на човекот до неговата смрт, зашто не се знае на какви перипетии ќе подлежи неговиот живот 43. Да го повикаме Бога на помош, за да се вдахне во нас Небесното Слово, кое ја промовира нашата намера, и уште од најрана возраст да почнеме да го опишуваме нашиот сопруг на овој начин. Поглавје 12. Дека Константин, како Мојсеј, бил воспитан на дворот на тираните. Постои древна легенда дека еврејскиот народ страдал под суровата династија на тирани и дека Бог, откако ги почестил страдалниците со својата наклонетост, преку дејството на промислата, му дал можност на пророкот Мојсеј (44), кој бил уште дете, да се одгледува во самите палати, на градите на тираните и да учи од нив. Кога, со текот на времето, достигнал машкост и небесниот двор побарал од угнетувачите сметка за нивните невистини, тогаш Божјиот пророк, оставајќи го домот на тираните, станал слуга на волјата на Севишниот и, одбивајќи со збор и дело од просветителите, ги препознал своите вистински браќа и роднини како блиски. После тоа, Бог го постави за водач на целиот народ и ги ослободи Евреите од ропството на нивните непријатели и донесе егзекуции испратени одозгора на генерацијата тирани преку него. Оваа древна легенда, пренесена од многумина во форма на поучна приказна, допре до ушите на сите. Но, сега истиот Бог ни подари спектакл на многу поголеми чуда, опипливи за чисти очи и повистинити за секој слух, отколку оние што се кажуваат во легендите. Насилниците што се побунија против нас војуваа против Бога и ја подложија неговата Црква на маки 45 . Во меѓувреме, меѓу нив веќе беше Константин, подоцна злото на тираните, но тогаш сè уште млад човек од раните години, нежен, украсен со едвај видлива брада. Како тој Божји слуга, тој седеше во внатрешните одаи што им припаѓаа на тираните, 46 а сепак, и покрај неговата младост, не наследи ништо карактеристично за моралот на овие атеисти. Добрата природа, со силата на Божјиот Дух, уште во тоа време го привлече кон побожен и побожен живот, а самата конкуренција со неговиот татко го повика неговиот син да го имитира храбро, бидејќи таткото на Константин (во овој случај не може а да не го воскресне во спомен), Констанциј 47 беше еден од нашите најславни автократи. Сметаме дека е потребно накратко да кажеме за него сè што се однесува на пофалбите на неговиот син. Поглавје 13. Дека неговиот татко Констанциј не сакал да ги прогонува христијаните како што било во времето на Диоклецијан 48, Максимијан 49 и Максенциј 50. Кога автократската власт над Рим била поделена меѓу четири лица, сам Констанциј го избегнувал неморалниот живот на своите другари 51 и се обидел да изрази љубов кон Богот на сите. Ги нападнаа Божјите цркви и ги уништија од врвот до дното, 52 и ги уништија молитвените домови до самиот темел; напротив, тој ги чувал рацете чисти од такво погубно зло и никогаш не бил како нив. Тие ги осквернавија областите под нивна контрола со домашни убиства на побожни сопрузи и жени, 53 но тој ја чуваше својата душа неизвалкана од таквото злосторство. Оние, кои се препуштиле на секое зло на беззаконското идолопоклонство, прво се поробувале себеси, а потоа и сите свои поданици на лукавството на злите демони; напротив, тој, чуварот на најсовршениот мир меѓу своите поданици, им дозволил удобно да ја исповедаат својата вера во Бога. Други, ограничувајќи ги сите луѓе во најтешките околности, им го отежнувале животот, полош и од смртта, 54 само Констанциј знаел како, во негова моќ, на своите поданици да им покаже извор на сигурност и мир, бидејќи неговата грижа за нив никако не била инфериорна во однос на татковската грижа. Меѓутоа, бидејќи доблестите на овој човек се безбројни, и сите се прославени, тогаш, имајќи на ум еден или друг од неговите подвизи, во смисла на основа за заклучок за оние за кои ќе молчам, продолжувам кон наменетата цел на мојот есеј. Поглавје 14. За тоа како неговиот татко Констанциј, откако слушнал од Диоклецијан срамот за сиромаштијата, ги наполнил неговите ризници и потоа им ги вратил парите на луѓето што ги донеле. Кога се проширија гласни гласини за кроткоста, љубезноста и богољубивите особини на овој базилеј, и дека, штедејќи ги своите поданици до крајност, тој дури и не собирал пари во благајните, друг базилеј 55, кој тогаш го окупирал првиот степен на моќ, преку своите амбасадори го прекорувал за запоставување и го навредувал јавно. фактот дека немало ништо во неговите ризници. Констанциј ги замолил оние што дошле од базилејот да останат со него, а во меѓувреме, од сите народи под негова контрола, откако ги повикал луѓето што поседувале огромно богатство, им објавил дека му требаат пари и дека сега се појавила можност во која секој од нив мора да докаже бесплатна посветеност на базилејот. Оние што слушнале, одамна го сакале ова за да ја изразат својата добра ревност, и затоа брзо и брзо ги наполниле царските ризници со злато, сребро и други вредни предмети, обидувајќи се да се надминат меѓусебно во своите донации и правејќи го тоа со весели и насмеани лица. Штом се завршило, Констанциј ги замолил амбасадорите на големиот басилеј лично да го погледнат неговото богатство и им наредил да му пријават на басилејот што виделе. „Сега го собрав сето тоа за себе“, рече тој, „но пред да ги чувам парите кај нивните сопственици, како кај верните благајници“. Таквата прекрасна работа ја воодушеви публиката. По нивното заминување, најмилосрдниот базилеј, велат, ги повикал сопствениците на собраните пари и, пофалувајќи ги за довербата и добрата волја кон него, наредил сите да си ги вратат и да се вратат дома. Само овој чин служи како доказ за неговата љубов кон човештвото, но ќе дадеме и друг што јасно сведочи за неговата побожност. Поглавје 15. За прогонството покренато од другите. Владетелите на регионите, по наредба на царевите, ги прогонуваа христијаните во сите земји на земјата 56. Богољубивите маченици најнапред ги напуштија царските палати и, навлегувајќи во полето на подвизи за побожност, храбро се спротивставија на силата на огнот и железото, паднаа во длабочините на морето, што немаше толку многу божји морето и страдаше за кратко време. мажи оставени каде било во кралските палати 57 . Тоа е она што особено го оддалечило Божјиот поглед од гонителите, бидејќи додека ги прогонувале христијаните, тие во исто време ги истерале нивните молитви за себе. Поглавје 16. За тоа како неговиот татко Констанциј, преправајќи се дека е идолопоклоник, ги отфрлал луѓето што сакале да принесуваат жртви и ги чувал исповедниците на христијанската вера во својот двор. Само Констанциј имаше некаква мудрост внесена во неговиот ум. Тој прави такво нешто што е неверојатно да се слушне за него, а уште поневеројатно е да се види неговиот настап. Откако им даде право на сите свои архонти 58 да се стремат дури и кон власта на владетелите 59, тој им го пропишува следниот услов: кој ќе им принесе жртва на демоните 60 може да остане со него и да ужива во обичните почести, а на оние што не го прават тоа нема да имаат пристап до него, ќе им биде наредено да го напуштат и ќе бидат лишени од запознавање и кратко лекување со него. Додека дворјаните беа поделени на две страни, а едни се придружија на едната, други на другата, карактерот на секој од нив се повеќе се откриваше. Тогаш чудесниот суверен, откривајќи ја тајната страна на своите мисли, некои ги осуди за кукавичлук и гордост, а други високо ги пофали за нивната посветеност на Бога. Првиот, како предавници на Бога, го препознал како недостоен за самиот басилев, зашто како можеле да му останат верни на басилејот кога се покажале дека се предавнички во однос на Севишниот? Затоа, тој нареди да ги избркаат од кралската палата. Напротив, тој вети дека второто, според сведочењето на вистината, ќе го направи достојно за Бога, па затоа и достојно за суверенот, неговите телохранители и чувари на самото царство. Таквите луѓе, рече тој, треба да се сметаат за први и неопходни пријатели и да се ценат многу повисоко од ризниците со најголеми богатства. Поглавје 17. За неговото христољубиво расположение. Таткото на Константин беше токму таков каков што накратко го опишавме. Но, откако се покажа на овој начин во однос на Бога, како умре? Како Бог, кој го почитувал, го разликувал од другите партнери во владеењето? Секој што обрнува внимание на природата на самата работа ќе го препознае ова. Дозволувајќи им на своите поданици долго време да искусат доказ за неговата царска доблест, препознавајќи еден Бог пред се и презирајќи го начинот на живот на атеистите, тој го заштити својот дом со молитвите на светите луѓе и остатокот од својот живот го помина пријатно и спокојно. Така се верува дека е среќата, за да не ја трпиш тагата самиот и да не ја предизвикуваш на другите. Така, во текот на неговото мирно и спокојно владеење, тој целата своја куќа, заедно со децата, сопругата и домаќинството, ја посвети само на Царот Бог, така што општеството на народот собрани во неговиот дворец не се разликува од Црквата Божја. Во ова општество имало и Божји слуги кои постојано се молеле за својот басилев, додека обично било невозможно да се изговори ниту еден збор за родот на благочестивите 61 . Поглавје 18. Дека, по абдикацијата на Диоклецијан и Максимијан, Констанциј станал првиот Август и бил украсен со среќа. Наскоро за ова му беше испратена награда од Бога, така што тој го презеде највисокиот степен на автократска моќ 62. Постарите суверени, не знам зошто, го напуштија тронот 63. Оваа неочекувана промена се случи по првата година од 64-та срамна опсада на црквите. И тогаш Констанциј беше прогласен за прв Август и Цезар. Отпрвин тој беше одликуван со дијадемата на 65 автократи на Цезар и го зазеде првото место меѓу нив, а потоа, откако се истакна во овој ранг, беше вложен со највисока моќ меѓу Римјаните - тој беше прогласен за прв од четворицата потоа избрани цезари 66. Покрај тоа, тој надмина многу автократи дури и во богато женско друштво7 и беше опфатен со богато чеда7 и беше надминат од женско богатство. најпосле, оптоварен со изнемоштена старост, се подготви да го отплати својот долг кон заедничката природа и требаше да го напушти животот, Бог повторно му се јави како творец на чудесни дела. За татко му, кој умирал, го подготвил својот најстар син Константин да го наследи кралството. Поглавје 19. За неговиот син Константин, кога во младоста живеел со Диоклецијан пред да пристигне во Палестина. Константин бил со сонародниците на татко му и живеел меѓу нив, како што рековме, како тој древен Божји пророк. Поминувајќи од адолесценција во младост, тој веќе ја имаше добиено првата чест од нив 68. Така го познававме кога тој и најстариот од кралевите 69 поминаа низ Палестина. Стоејќи на десната страна на базилеусот, на луѓето што сакаа да го видат, тој им изгледаше величествено и веќе во тоа време им откриваше знаци на кралска ароганција. Во однос на убавината на телото и висината на неговиот раст, немаше никој како него, а по телесната сила беше толку супериорен во однос на своите врсници што се плашеа од него. Но, уште повеќе од телесните совршенства, тој се украсувал со душевните добродетели и пред сè се одликувал со скромност, а потоа со учење, вродена интелигенција и мудрост дадена од Бога 70. Поглавје 20. Враќање на Константин кај татко му, по повод намерата на Диоклецијан. Тогашните владетели, гледајќи дека овој млад човек е енергичен, силен, голем и богат по ум, се исполнија со завист и страв и почнаа да чекаат прилика да го положат и да го извалкаат со некакво обесчестување. Но, младиот човек, забележувајќи го тоа (слични намери, од бранот Божји, веќе му биле откриени повеќе од еднаш 71), спасот го барал во бегство, што повторно го направило како големиот пророк Мојсеј. Бог му помогна во сето тоа, подготвувајќи во него наследник на неговиот татко 72 . Поглавје 21. Смртта на Констанциј и волјата на кралството на неговиот син Константан. Избегнувајќи ги планираните интриги, Константин набрзина отиде кај својот татко, иако тој не пристигна кај него наскоро. Во меѓувреме, животот на неговиот татко во тоа време веќе беше на работ на гробот 73. Но, покрај секаква надеж, гледајќи го синот пред себе, Констанциј скокна од креветот, го зеде во раце и, велејќи дека, со намера да го напушти животот, сега ја истресува последната тага од душата - отсуството на син, сега е подобра молитва за благодарност, отколку на Бога: бесмртност, рече тој. Потоа, откако ги уредуваше своите работи и во присуство на неговите синови и ќерки, кои го опкружуваа во форма на хор 74, во самата палата, од кралската постела, префрлајќи ја ждрепката на кралството, според законот на природата, на најстариот син, умре 75 години. Поглавје 22. Како, за време на отстранувањето на Констанциј, војниците го прогласиле Константин Август. Значи, државата не остана без базилеус. Облечен во црвената одежда на својот татко 76, Константин ги напушти царските одаи и им се јави на сите, како татко му да се вратил во живот и продолжил да царува во лицето на својот син. Потоа ја придружуваше погребната поворка, придружуван од пријателите на татко му кои го опкружуваа, од кои едни одеа напред, други зад него, и со сета раскош го здогледаа богољубивиот базилеј. Сите со благослови и пофални песни ја изразуваа својата почит кон Неговото Блаженство и едногласно славејќи го владеењето на својот син, кое по својата сличност изгледаше како обновување на моќта на покојникот, наеднаш од првиот збор, со гласни извици и поздрави, го прогласија новиот базилеус7 и повторно автократ7. Пофалните извици кон синот служеле како украс за покојникот, а фактот што таквиот татко за себе го избрал токму овој наследник се однесува на прославувањето на синот. Сите народи под негова контрола биле исполнети со радост и неискажлива радост, така што и за кратко не биле лишени од царската благосостојба. Ова е крајот на побожниот и богољубив живот што Бог го покажа на нашата генерација (користејќи го примерот на Василеј Констанциј). Поглавје 23. Кратко спомнување на смртта на тираните. И каков беше крајот на животот на другите кои водеа вистинска војна против Божјите цркви - сметав дека е непристојно да кажам во овој случај: - зошто сеќавањето на доброто да се затемни со приказната за луѓето што им биле спротивни? Само искусното познавање на работите е доволно за да ги просветли оние кои со свои очи и уши ја научиле историјата на настаните што му се случиле на секој од тираните. Поглавје 24. Дека Константин примил царска власт по волја на Бога. Значи, Константин, роден од таков татко, е создаден од Богот на сите и Господарот на целиот свет да биде сам цар и водач на народите. Додека другите ја добиваат оваа чест со човечко расудување, Константин бил единствениот базилеј со чиј повик никој од луѓето не може да се пофали. Поглавје 25. Победите на Константин над варварите и Британците. Откако се зацврстил во кралството, Константин веднаш почнал да се грижи за наследството на својот татко, да ги истражува сите области кои претходно биле под власт на неговиот татко, 78 и управувал со нив со големо човекољубие. Згора на тоа, тој ги потчини варварските племиња покрај Рајна и западниот брег на океанот, кои се осмелија да се огорчат, и ги направи кротки од дивите, а ги смири другите, кои личеа на жестоки ѕверови, и гледајќи дека тие не се способни да ги прифатат правилата на мирниот живот, ги избрка од царството9. Штом сето тоа завршило по негова желба, тој го свртел погледот кон другите делови од наследството и веднаш запловил кон народите на Британија, која лежи сред океанот. Откако ги совладал и нив, тој испитувал други области на државата и се обидел да обезбеди помош каде што е потребна. Поглавје 26. За тоа како решил да го ослободи Рим од Максентиј. Потоа ја замислил целата Екумена како едно големо тело 80 и, гледајќи дека главата на ова тело, кралскиот град на римската земја, трпел ропско угнетување од тиранинот 81, тој најпрвин им обезбедил заштита на владетелите над другите делови на државата, како лица постари од него на возраст од 82 години. Но, кога никој од нив не можеше да му помогне на Рим, така што оние што сакаа да се обидат го завршија својот потфат срамно, 83 Константин рече дека не може да живее додека кралскиот град останува под товарот на катастрофи и почна да се подготвува за уништување на тиранијата. Поглавје 27. За тоа дека, опоменат од смртта на идолопоклониците, го избрал христијанството. Сфаќајќи дека му е потребна помош над воените средства, Константин, за да ги одврати лошите намери и волшебничките трикови 84 што тиранинот сакал да ги користи, побарал Божја помош. Сметајќи дека оружјето и големата војска се споредни средства, тој ја препознал само Божјата помош за непремостлива и неуништлива. Затоа, почнав да размислувам кој Бог ќе го повикам да ми помогне. При решавањето на ова прашање, му текна дека значителен број поранешни суверени, полагајќи ја својата надеж во многу богови и служејќи им со жртви и дарови, пред сè биле измамени со ласкави пророштва, измамени со поволни предвидувања и неповолно ја завршиле својата работа. Никој од боговите не бил толку милостив кон нив за да не ги подложи на катастрофи испратени одозгора. Само татко му тргна по спротивниот пат. Гледајќи ја нивната грешка и во текот на целиот свој живот почитувајќи го единствениот врховен Бог на сите, тој го најде во Него спасителот на своето царство, негов чувар и водич за секое добро. Константин си го издвоил тоа и темелно размислувал дека оние кои се потпирале на многу богови биле подложени на многу несреќи, така што меѓу луѓето немало род, племе, корен, име, спомен, додека Богот на неговиот татко му дал да се чувствува впечатлив и многу докази за неговата моќ. Освен тоа, забележал дека оние кои претходно влегле во војна со тиранинот се бореле под многу богови, но имале срамен крај: едниот од нив се повлекол од срам без да ја ни започне работата 85 , а другиот, погоден меѓу самата војска, станал лесен плен на смртта 86 . Спојувајќи го сето тоа во својот ум, тој сметаше дека е лудост залудно да се држи за непостоечки богови и, по толку многу докази, да остане во заблуда, и затоа бил убеден дека мора да го почитува Богот на татковците. Поглавје 28. За тоа како за време на молитвата добил видение од Бога, односно среде бел ден видел на небото крст направен од светлина со натпис кој му заповеда да победи. И тој почна да Го повикува, да го моли и моли да се појави, да го научи за Себе и да му ја пружи десната рака во претстојната задача. Внимателно нудејќи ги своите молитви и молби за ова, басилејот го доби најневеројатниот знак испратен од Бога, така што не би било лесно да се поверува ако некој друг зборувал. Но, во тоа со заклетва нè увери и самиот победник Василеј, кога долго после тоа го пишувавме овој есеј и бевме почестени со неговото познанство и разговор; Затоа, кој ќе се сомнева во вистинитоста на оваа легенда, особено што следните времиња беа сведоци на нејзината вистина? „Еднаш, напладне, кога сонцето почна да се наведнува кон запад“, рече базилејот, „со свои очи го видов знакот на крстот направен од светлина и лежи на сонце, со натпис: „Со ова победи! (τουτω νικα). Оваа глетка беше исполнета со ужас и него и целата војска, која, без да знае каде, тргна по него и продолжи да размислува за чудото што се појави. Поглавје 29. За тоа како Христос му се јавил на сон и му заповедал да има знаме на кое е прикажан крст во војната со неговите непријатели. Константин, сепак, беше во загуба и си рече: „Што би значело таква појава? Но, додека долго размислуваше и размислуваше за тоа, дојде ноќта. Тогаш Божјиот Христос му се јави во сон со знак виден на небото и му заповеда, откако направи знаме слично на она што се гледа на небото, да го користи за заштита од нападите на непријателите 87 . Поглавје 30. Правење таков знак на крстот. Со почетокот на денот, Константин им ја кажал на пријателите својата тајна, а потоа, повикувајќи ги занаетчиите кои знаеле да ракуваат со злато и скапоцени камења, седнал меѓу нив и, откако им ја опишал сликата на знамето, наредил, имитирајќи го него, да го направат истото од злато и скапоцени камења. Овој транспарент еднаш ни се случи да го видиме со свои очи. Поглавје 31. Опис на знамето во облик на крст, кое Римјаните сега го нарекуваат знаме. Го имал следниот изглед: на долго копје покриено со злато имало попречен двор, кој со копјето го формирал знакот на крст. На врвот на крајот на копјето неподвижен лежеше венец од скапоцени камења и злато, а на него беше симбол на спасоносното име: две букви го покажуваа името на Христос, означено со првите редови, од чија средина излезе „ρ“. Последователно, басилејот имал обичај да ги носи овие букви на својот шлем. Потоа, на попречниот двор прикован на копјето, закачиле тенко бело платно - кралска ткаенина 88, покриено со разни скапоцени камења и блескаво со светлосни зраци. Често извезена во злато, оваа ткаенина на гледачите им изгледаше неискажливо убава, виси од двор, имаше иста ширина и должина. На едно право копје, чијшто долен крај беше многу долг, под знакот на крстот, на самиот врв на опишаната ткаенина, закачен ковчег од злато на богољубивиот базилеј и неговите деца 89 . Василиј секогаш го користел ова спасоносно знаме, како одбранбено оружје, за да ги победи противничките и непријателски сили и им наредил на сите војници да носат слични 90. Поглавје 32. За тоа како Константин, откако бил објавен, го читал Божественото писмо. Но, тоа беше малку подоцна. Во времето опишано, погоден од чудесна визија и одлучувајќи да не почитува друг Бог освен она што го видел, Константин ги повикал тајните луѓе (μιστας) на Неговите зборови и ги прашал кој е тој Бог и што е значењето на знакот што го видел? Тие одговориле дека Бог е единороден Син на Единиот Бог, а знакот што се појавил е симбол на бесмртноста и свечен знак на победата над смртта што ја извојувал кога дошол на земјата. Потоа, откако детално ја открија доктрината за воплотувањето, тие му ги објаснија на Константин причините за неговото доаѓање. Константин, иако се просветли од нивните зборови, сепак пред очи го имаше чудото на Богојавление дадено и, споредувајќи го небесното видение со вербалното објаснување, се потврди во своите мисли. Тој бил убеден дека знаењето за овие теми му било испратено одозгора, па дури почнал да ги чита божествените списи 91. Освен тоа, им заповедал на Божјите свештеници да бидат со него со мислата дека видениот Бог треба да се почитува на сите начини на служба. Откако така се обезбеди со добри надежи за Него, тој побрза конечно да го изгасне пламенот на тиранскиот оган 92 . Поглавје 33. За блудот на Максенциј во Рим. И навистина, откако го зазеде грабливиот кралски град, тиранинот постојано се впушташе во зли и злобни дела, така што немаше дрскост што не си дозволуваше да прави гнасни и зли дела. Им ги одзеде легитимните жени од нивните сопрузи и, откако ги обесчести, срамно ги врати кај нивните мажи. Таквото насилство не го извршил врз безначајни и неважни луѓе, туку врз оние кои ги заземале првите места во Римскиот Сенат. Но, без разлика колку благородни жени беа срамно навредувани од него, неговата неумерена и сладострасна душа не можеше да се исити. Меѓутоа, откако почнал да им пречи на христијанките, тој не можел да успее во своите планови, бидејќи христијанките попрво би ги предале своите души на смрт отколку нивните тела на расипаност. Поглавје 34. За тоа како жената на епархот, за да ја одржи целомудреноста, се самоубила. На пример, една жена, која беше мажена за еден од локалните сенатори, кој ја имаше власта на епархот 93, штом дозна дека кај неа стојат слугите на тиранинот за такви работи (а таа беше христијанка), и дека нејзиниот сопруг, од страв, им дозволил да ја земат и да ја одведат, таа молеше една минута време, како да ја накити својата спална соба, како да ја остави пристојно да влезе во спалната соба. и ги прободе градите со меч. Смртта следела веднаш, а оние што ја придружувале го нашле само нејзиниот труп. Со овој чин, погласен од кој било збор, таа им изрази на сите, и на сегашните и на идните луѓе, дека само христијаните се познати по својата непобедлива и неуништлива целомудреност 94 . Ова се покажа како оваа жена. Поглавје 35. Масакр на Римјаните по налог на Максентиј. Сите беа засрамени од таквата дрскост на неговата сурова тиранија: обичните и водачите, благородните и неуките. Колку и да беа мирни, колку и да трпеа горчливо ропство, не можеа да се ослободат од крвавата суровост на тиранинот. На пример, еднаш, под некој безначаен изговор, ги предаде луѓето да бидат убиени од неговите копјачи, 95 и цели илјадници Римјани паднаа среде градот, не од Скитите или варварите, туку од копјата и оружјето на нивните сограѓани. А колку сенатори дозволи да бидат убиени со клевета за да го заземе имотот на секој од нив, невозможно е да се наведат. Доста од нив беа убиени под разни фиктивни изговори. Поглавје 36. Маѓепсништвото на Максенциј и гладот ​​во Рим. Но, крајот на злосторствата на тиранинот беше тоа што тој се препушти на магија. За целите на магијата, тој или сецирал бремени жени, или ја испитувал внатрешноста на новородените бебиња, или убивал лавови и правел други неискажливи гадости за да ги повика демони и да ја одбегне претстојната војна. Со овие средства тој се надеваше дека ќе победи. Тиранизирајќи на овој начин во Рим, невозможно е да се каже како не ги угнетувал своите поданици. Во најнеопходната храна претрпеле екстремна потреба и таков недостиг што нашите современици нема да го паметат во Рим 96. Поглавје 37. Пораз на трупите на Максенциј во Италија. Тагувајќи поради сето тоа, Константин со сите средства се вооружил против тиранијата. Препознавајќи го Богот на сите и повикувајќи го Неговиот Христос како спасител и помошник, поставувајќи го и победоносниот тофеј (νικητικον τροπα) со спасоносниот знаменце пред своите хоплити 97 и копјаџиите 98, тој тргна со целата своја војска во поход и реши да им ја врати на Римјаните слободата што ја добија од нивните предци. Во меѓувреме, Максенциј, потпирајќи се повеќе на лукавството на магијата отколку на љубовта на своите поданици, не се ни осмелуваше да оди подалеку од портите на тврдината, туку го бранеше секое место, секоја земја, секој град под негова контрола со многу хоплити и безброј чети на војници - базилејот, надевајќи се на помош од Бога, трипати и трипати го напаѓаше Бога, трипати и трипати го напаѓаше. тие првпат го окупираа поголемиот дел од Италија 99 . Поглавје 38. Смртта на Максенциј на мостот на реката Тибар. Конечно, тој веќе беше во близина на Рим. Но, за да не го присили да се бори со Римјаните заради тиранинот, овој, како со некакви синџири, самиот Бог однел многу далеку од градските порти 100 и, општо земено, на сите верни и неверни, кои лично ги виделе чудесните настани, тој активно докажувал дека древните настани опишани во мојата света книга се гледаат во многу, како што е вистинската книга. верниците. Како што во времето на Мојсеј и некогаш побожниот еврејски народ, Бог ги втурна колите на фараонот и неговите трупи во морето, а избраните коњаници на тристатите ги втурна во Црвеното Море 101 (2. Мој. 15:45), така, како камен, Максентиј и хоплитите кои беа со него и копјата. бегство од Константин, зајакнат со силата Божја, Максентиј морал да ја премине реката на својот пат. Откако ги поврзал бродовите, направил мост 103 од нив и благодарение на оваа уметност ја подготвил својата смрт, иако се надевал дека ќе го искористи за смртта на Божјиот пријател (εω φιλον). Додека на вториот му помагал самиот Бог, тој беден човек, лишен од Неговата помош, се уништил со својата тајна лукавство. Затоа, можеме да кажеме: „Јама на пропаст и фосили, и ќе падне во јамата што ја направи, неговата болест ќе се сврти врз неговата глава, а неговата неправда ќе се спушти на неговиот врв“ (Пс. 7:16-17). Имено: бидејќи триковите тајно содржани во врските на мостот, по волја Божја, дејствувале во неочекувано време; но мостот исчезна, бродовите со сиот народ наеднаш паднаа во длабочините на реката 104 - и самиот сиромав пред сè, а потоа неговите штитоносци и копјаносци 105, според изразот на божествените пророштва, „тоне како калај во зелена вода“ (Пр. 5:10); така што победниците, потпомогнати од Бога, како и луѓето кои беа под водство на големиот Божји слуга Мојсеј, ако не со зборови, тогаш со дела ја повторија песната испеана против древниот злобен тиранин и извикаа: „Ќе пиеме на Господа, зашто славно сме прославени: коњот и јавачот беа фрлени во морето спасител и заштитник“. И пак: „Кој е како тебе во Бога, Господи, кој е како тебе, прославен меѓу светиите, чудесен по слава, чудотворец“ (2. Мој. 15:1–2, 11). Поглавје 39. Влегување на Константин во Рим. Како големиот Божји слуга (Мојсеј), всушност, пеејќи го ова и слично, во чест на Господарот на сите и Авторот на победата, Константин триумфално влезе во царскиот град. Веднаш сите членови на Сенатот и другите високи и благородни достоинственици (Επιφανες), со целиот римски народ, како ослободен од оковите, го примија со весели лица и срца, со благослови и неискажлива радост. Во исто време, сопрузите со сопруги, деца и безброј робови гласно и неодоливо го прогласуваа за свој спасител, спасител и добродетел. Меѓутоа, поседувајќи, како да се каже, вродена побожност, тој воопшто не беше залуден со овие извици и не се гордееше со пофалбите, туку, свесен за Божјата помош, веднаш упати молитва за благодарност на Авторот на победата. Поглавје 40. За неговата статуа со крст во рацете и за натписот. И тој им објави на сите луѓе за спасоносното знаме преку големото писмо и столбови, имено, среде царскиот град, го подигна овој свет симбол против непријателите и дефинитивно и неизбришливо напиша дека тој спасителен знаме е чувар на римската земја и на целото царство. Кога беше поставена негова статуа на најпреполното место во Рим, тој веднаш нареди да се постави високото копје во форма на крст во раката на неговиот лик и да се испише следниот натпис на латински збор до збор: „Со овој спасоносен знак, вистински доказ за храброст, го спасив и го ослободив вашиот град од сенатот и неговиот народ, врз јаремот на римскиот народ, врз неговиот јарем, римскиот народ. на нивниот поранешен сјај и слава“. Поглавје 41. Радоста на регионите и прошката дадена од Константин. Така, богољубивиот басилев, познат по исповедањето на победоносниот крст, многу решително им го проповедал Синот Божји на самите Римјани. И сите жители на градот, целиот сенат и народот, како да се одморија од горчливото и тиранско владеење, се чинеше дека одеднаш почнаа да уживаат во најчистите зраци на светлината и ја прифатија ждрепката на повторното раѓање во нов живот. Во исто време славеа сите народи кои се граничат со западниот океан. Ослободени од претходните зла и блескава забава по повод големите празнувања, тие го прославија храбриот победник, богослужителот и заедничкиот добротвор; сите едногласно и со еден глас препознаа дека Константин по милоста Божја сјае за луѓето со општо добро. Освен тоа, насекаде се читаше кралското писмо, со кое одземениот имот им беше вратен на нивните сопственици, оние кои невино претрпеа егзил беа повикани назад во својата татковина и воопшто, оние кои беа подложни на секаква суровост на тиранинот беа ослободени од нивните обврзници и ослободени од секаква опасност и страв 106 . Поглавје 42. Почитување на епископите и градење цркви. Во меѓувреме, свикувајќи ги Божјите слуги, басилејот им ја изразил својата услужливост и одлична почит и се понизил пред нив со збор и дело, како пред луѓето посветени на Бога. Овие луѓе, кои во својата облека изгледаа безначајни, но не беа толку перцепирани од Константин, споделија оброк со него, бидејќи во човекот тој не гледаше во личноста што многумина ја гледаат, туку кон Бога. Исто така, каде и да одел, ги земал со себе со убедување дека Бог, на кого тие му служат, барем ќе биде милостив кон него за тоа. Згора на тоа, со своето богатство им помагал и на Божјите цркви, или проширувајќи ги и подигнувајќи ги богослужбите повисоко, или украсувајќи ги светите жртвеници на црквите со многу приноси. Поглавје 43. За придобивките на Константин за сиромашните. Згора на тоа, тој делеше повеќе или помалку пари на сиромашните, тој исто така беше филантроп и покажуваше придобивки за оние од друга вероисповед што доаѓаа кај него, сиромашните и отфрлените, собирајќи милостиња на плоштадите, тој нареди да обезбеди не само пари и неопходна храна, туку и пристојна облека, туку и на оние кои, откако претходно живееле добро, подоцна доживеале голема помош, дури и доживеале голема помош, вистински кралски добри дела: на едни им даваше земји, други ги одликуваше со разни знаци на чест. Тој наместо татко му се грижел за децата изложени на несреќата на сирачеството, 107 со сопственото покровителство им ја ублажувал судбината на сопругите кои доживеале беспомошна вдовица, па дури и девиците кои ги изгубиле родителите и останале сирачиња ги оженил со познати и богати луѓе, а тоа го правел со тоа што однапред им давал на невестите што имале да им донесат на таа личност. Како што сонцето, изгревајќи над земјата, великодушно ги фрла зраците на својата светлина врз сите, така и Константин, напуштајќи го царскиот дворец со изгрејсонцето и држејќи чекор со небесното тело, изобилно ги фрлаше светлите зраци на својата милосрдност на сите што ќе ги сретнеше. Немаше човек кој, приоѓајќи му, немаше да добие некаква корист, и немаше луѓе кои, очекувајќи помош од него, би биле измамени во нивната добра надеж. Поглавје 44. Како бил присутен на епископските собори. Така Константин се однесуваше со сите воопшто. Но, имајќи посебна грижа за Црквата Божја, тој, во случај на меѓусебно несогласување меѓу епископите во различни области, дејствувал како генерален епископ назначен од Бога и основал Собори на Божјите слуги, дури и не одбил да се појави и да седне меѓу нивните домаќини и, грижејќи се за Божјиот мир меѓу сите, учествувал во нивните советувања 108 . И седна на средина, како еден од многуте, откако ги тргна од себе копјачите, хоплитите и сите телохранители, а заштитен само со стравот Божји, заштитен со љубовта на своите верни пријатели. Кој и да го најде склон да прифати поздраво мислење и подготвен за мир и хармонија, тој особено го одобруваше и покажуваше дека му е драго да гледа општо едногласност и се одвраќаше од тврдоглавите 109 . Поглавје 45. За тоа како бил трпелив дури и кон лудиот. Некои дури и се налутија на него, но тој љубезно го поднесе тоа и со смирени, кротки изрази им заповеда да не се огорчуваат, туку да бидат поразумни. Некои од овие луѓе, просветлен од неговите убедувања, се променија, а тој ги пушти другите, кои не сакаа да дојдат до здрав начин на размислување, заради Бога, но тој самиот никого не навреди. Веројатно затоа оние што беа огорчени во еден регион на Африка 110 стигнаа до толку страшно лудило што се дрзнаа да направат некаква дрскост. Се чини дека самиот демон, завидлив на изобилството на вистински благослови, ги поттикнал овие луѓе на такви апсурдни постапки што го надразниле срцето на базилеусот против нив. Меѓутоа, омразата не успеа: на базилејот нивните постапки беа смешни и рече дека се извршени под влијание на злобниот, зашто таквата дрскост не е карактеристична за здравите луѓе, туку или целосно луда или поттикната од злиот демон. На овие луѓе треба повеќе да им се сожалува отколку да се казнуваат: казнувањето на лудите би било многу понепромислено отколку да се има хумано сочувство кон нив. Поглавје 46. Неговите победи над варварите. Така, со секој чин, басилејот му служел на Бога, чуварот на сите, и ја одржувал својата грижа за Неговите цркви неповредлива. Наградувајќи го за тоа, Бог ги потчини под неговите нозе сите племиња (γενη) на варварите, така што неговите знамиња донесоа триумф над непријателите насекаде, насекаде го прогласија за победник (νικητην) и го направија неговото име страшно за сите непријатели и противници, иако по природа тој не беше таков, но никогаш не се случи најмирољубив1, најмирољубив. Поглавје 47. Смрт на заговорникот, Максимијан и други, кого самиот Бог му го открил на Константин. Додека Константин го правеше тоа, друг, кој се откажа од престолот, беше осуден за подмолен заговор против неговиот живот и умре со срамна смрт 112. Тој се смета за прв, а другите споменици на честа што му беа доделени, како знаци на злобен и безбожен човек, беа соборени насекаде. чудесно му ги открил на својот слуга намерите на сите нив, 114 преку визии, и воопшто, постојано го почестил со богојавление, дозволувајќи му чудесно да го созерцува Неговото лице и давајќи му предзнаење за разни идни настани. Меѓутоа, неописливите чуда на благодатта што самиот Бог го удостоил својот слуга не можат да се опишат со зборови. Заштитен од нив, животот го помина удобно и се радуваше, гледајќи дека неговите поданици го сакаат, а и самите живеат самозадоволно, но најмногу се радуваше што Божјите Цркви напредуваат. Поглавје 48. Празник на десетгодишнината на Константин. Така заврши деценијата од неговото владеење. Во оваа прилика тој ги празнувал државните празници и упатувал благодарни молитви до Селцерот, Бога, како жртви без оган и темјан 115. Сето тоа го израдувало Константин, но гласините за несреќите на источните народи за него не биле такви. Поглавје 49. За тоа колку зло Лициниј 116 предизвикал на Исток. Тие рекоа дека таму и Црквата и другите регионални жители биле измачувани од некоја страшна ѕверка, дека, како да се натпреварува со богољубивиот басилев, лошиот демон таму прави нешто сосема спротивно на неговите дела 117; така што римската земја, поделена на два дела 118, на сите им се чини дека е поделена на ден и ноќ: односно оние што живеат на исток се обвиени во темнината на ноќта, додека жителите на другата половина од државата се осветлени од светлината на најчистиот ден. Спектаклот на безброј благослови што Бог му ги дал на вториот беше неподнослив и за мразителот на секое добро, демонот, и за угнетувачот на другиот дел од империјата, тиранинот, кој, гледајќи ги неговите работи во добра состојба и, имајќи чест да стапи во роднинска врска со таков базилеј, како што не сакаше Бог, туку имитирајќи го Константин. се натпреваруваше во злоба и намери со злите: тој се трудеше подобро да ги следи мислите на оние чие уништување го виде со свои очи, наместо пријателската љубов на најизвонредните владетели. Поглавје 50. За тоа како Лициниј сакал да го заинтригира самиот Константин. Без да ги спомнува ниту законите на природата, ниту заклетвите, ниту роднинската крв или договорите, Лициниј започна непомирлива војна против својот добротвор. Константин, најмилосрдниот базилеј, му покажал знаци на неговата искрена добра волја, го вовел во сродство со неговите предци, го почестил со учество во крвна заедница со древната кралска куќа 120 и, давајќи му сестра во брак, со тоа му дал право да ужива наследна моќ над целата империја. Во меѓувреме, Лициниј, имајќи го на ум спротивното, подготвувал интриги за најдоброто од суверените и смислил еден или друг начин да му се закани, како да му плати на својот добротвор со зло. Отпрвин, преправајќи се дека е пријател, тој дејствувал под сугестија на измама и измама и решил да го стори тоа со надеж дека ќе ја постигне својата цел. Но Бог му ги откри на својот слуга сите интриги 121 наредени во темнината. Фатен во своите први обиди, Лициниј се сврте кон второто средство - на измама: тој или сведочеше за пријателска добра волја, потоа си ја потврди довербата со договори за заклетва, потоа наеднаш ги отфрли утврдените членови, а во меѓувреме, преку амбасадорите, повторно го зборуваше спротивното, повторно лошо ја сокри својата измама, конечно, директно објави војна, луд, борете се со самиот Бог, кому, како што знаеше, басилејот му оддаде почит. Поглавје 51. Интригите на Лициниј против епископите и забраната за собори. Но, однапред, користејќи злобно измислени изговори, Ликиниј почнал многу тајно да ги напаѓа Божјите слуги кои биле под негова контрола, кои никогаш на никаков начин не ја навредиле неговата власт. собори и консултации за придобивките (на христијаните). Тоа му послужи како причина да нè нападне: зашто ако го прекршиме законот, тогаш ќе биде неопходно да нè подложиме на казна, а кога сакаме да го послушаме декретот, ќе ги ослабиме уредбите на Црквата, бидејќи споровите од особено значење можат да се помират само без собор 124. Константин, со почит кон светите и ревносните за мирот, соберат во мир и ревносно место на Бога. Лициниј, заговарајќи да уништи се што е убаво, се обиде да го наруши договорот на едноумните луѓе. Поглавје 52. Протерување на христијаните и конфискација на нивниот имот во ризницата. Додека богољубивиот (Константин) поволно ги примил Божјите слуги во царскиот дворец, богомразецот го мислел спротивното: ги избркал сите Божји обожаватели што биле под негова контрола од царскиот дворец, а луѓето, особено оние кои биле верни на себе и најдобронамерните, ги избркал во егзил, и оние кои поради нивните претходни чествувања ги примале од негова чест или експлоатација. и им нареди да ги поправат своите сервилни позиции. Згора на тоа, обидувајќи се да го украде сечиј имот како да е божји дар 125, тој почна да им се заканува со смрт на луѓето кои си припишуваа спасоносно име 126. Самиот, човек со страсна, неумерена душа, извалкан од многу блудства и неискажливо срамни дела, тој не препознаваше сè што е честа својата убавина во народот. Поглавје 53. Заповед за жените да не одат во црква со мажи. Имајќи ја оваа мисла на ум, тој издал друг закон со кој на мажите им забранувал да бидат со жени кога му се молат на Бога, а жените да посетуваат преподобни школи за доблести. Исто така, било забрането епископите да ги поучуваат жените на доктрината за почит кон Бога и се барало жените да бидат избрани да ги поучуваат жените. Додека сите се смееја на ова, тој измисли и нешто друго за да ги уништи црквите: тој нареди да се одржуваат обични состаноци на народот надвор од градските порти, на отворено место, под изговор дека воздухот надвор од градот е генерално многу почист отколку во градските капели. Поглавје 54. Заповед за оние кои не принесуваат жртви да не служат војска, а за затворениците да не носат храна. Кога виде дека (христијаните) и во ова не му се покоруваат, отворено нареди да бидат исклучени од четите (ταγματον) на војсководците (ηγεμονιχων) оние градски воини кои нема да им принесуваат жртви на демоните. Така, трупите на градската власт 127 ги загубија своите верници, а самиот издавач на овие закони (νομοθετης) ги загуби молитвениците на своите светци. Зошто да се спомнат неговите декрети во врска со надворешните предмети, на пример, неговата заповед никој, поради чувство за човекољубие, да не им носи храна на оние што страдаат во затвор и да не покажува сожалување за затворениците кои умираат од глад, со еден збор, дека никој не треба да биде љубезен или да прави нешто добро, дури и ако самата природа привлекува некого на сочувство за своите ближни? Тоа беше, се разбира, бесрамниот и најнезаконскиот од законите, кои целосно ја потиснуваа природата. Кон него се додава и казнувањето, односно луѓето кои имаат сочувство мора да доживеат еднаква судбина со оние со кои имале сочувство, а оние кои вршат чинови на човекољубие мора да се подложат на казната што ја трпат оние што се казнети. Поглавје 55. За беззаконијата и лакомоста на Ликиниј. Такви биле декретите на Лициниј. Дали е потребно да се избројат неговите иновации во однос на оние кои се мажат или умираат - иновации што тој се осмели да ги укине старите римски, добро и мудро изготвен закони, а наместо тоа воведе некои варварски и сурови. На штета на своите поданици, тој излезе со илјадници тврдења: дошол до алтернација на земји, така што поради ненаситна желба за прекумерно вознемирување, поголема мерка (леб) може да се стави на помала парцела (земја) 128; Тој, исто така, дошол на идеја да направи попис на земјоделците кои повеќе не постоеле, кои одамна умреле, за да извлече срамна корист од него, бидејќи неговата подлост немала мерка, неговата алчност не знаела заситеност. И какви прогонети измислил за луѓето кои биле целосно невини, како им го конфискувал имотот, како ги затворал благородните и најдостојните сопрузи, а нивните невести ги предавал на срамно малтретирање од безначајни слуги, колку мажени жени, девици и млади жени се силувал, откако веќе наполнил старост? Но, зошто да се зборува многу кога тежината на неговите неодамнешни дела ја разоткри неважноста и безначајноста на неговите поранешни? Поглавје 56. За тоа дека конечно решил да започне со прогонство на христијаните. Крајот на неговото лудило бил да се вооружи против црквите и да ги нападне епископите, во кои видел посебен отпор. За свои непријатели ги сметал пријателите на големиот и богољубив басилеј. Затоа, откако го изгуби разумот, го заоструваше гневот главно кон нас и не го испушти сеќавањето на гонителите што му претходеа, кои беа уништени и погубени од него за нивната злоба, кои ги познаваше лично и меѓу кои водачот на злосторствата (Πρωτωτατην) 131 - кој беше тој и како го удираа пред очите како да го удираа одозгора. Поглавје 57. Дека, понижен од фистула и црви, Максимијан издаде декрет во корист на христијаните. Зашто штом реши да напаѓа цркви и прв ја извалка својата душа со крвта на праведниците и божјите поклоници, веднаш ја претрпе казната испратена од Бога, која, почнувајќи од телото, продре во неговата душа. Во средината меѓу тајните болки на неговото тело, одеднаш се појави апсцес, потоа се формира длабок чир на фистула, од кој започна неизлечивото распарчување на најоддалечените внатрешни страни, а преку тоа се намножија неброен број црви и почна да се шири смртоносна смрдеа, бидејќи целата маса на неговото тело, од ненаситност, се претвори во маснотија. Сето тоа сега почна да гние и им претставуваше, велат, неподнослива и страшна глетка на оние што се приближуваа. Борејќи се со такви маки, тој во последно време призна дека тоа го трпи поради угнетувањето на Црквата, му се исповеда на Бога, го прекина гонењето на христијаните, ги принудуваше да градат цркви со закони и царски декрети, им заповеда да вршат обични богослужби во нив и да испраќаат молитви за себе. Поглавје 58. Фактот дека Максимин, кој ги прогонувал христијаните, и самиот станал бегалец и се криел во облека на роб. Таква казна претрпел таков басилев, кој го започнал прогонот. Но, очевидецот на овие настани 133, оној за кој сега ќе се разговара и кој дефинитивно го знаеше тоа од сопственото искуство, одеднаш заборави на сè, не се сети ниту на извршувањето доделено на првиот, ниту на казненото судење на вториот 134. Обидувајќи се да го надмине првиот во полето на злосторствата, тој дури и се гордееше со нови злосторства. Не му беа доволни огнот, железото и заковувањето, дивите животни и морските длабочини. Покрај сето ова, тој измислил и некоја чудна егзекуција: воспоставил обезличување на органот на видот 135, и одеднаш многумина не само сопрузи, туку и деца и жени, со затемнети десни очи и со зглобовите на нозете ослабени од железо и заковање (ηρσηαωδις), биле предадени на тортура (βαθαλοι). За ова набргу го претрпел Божјиот суд. Имајќи доверба во демоните, кои ги почитуваше како богови, и потпирајќи се на безброј илјадници хоплити, тој влезе во битката, но бидејќи му беше туѓо на надежта во Бога, го загуби своето непристојно кралско достоинство, срамежливо и недостојно интервенираше во толпата и спасот го бараше во бегство. Потоа, криејќи се во градовите и селата, помислил да се скрие во облека на роб, 136 но не можел да избега од големото и севидно око на Промислата. Верувајќи дека неговиот живот конечно е надвор од животна опасност, тој одеднаш бил погоден од огнена стрела од Бога и легнал со лицето надолу. Неговото тело било исцрпено од удар испратен од Бога, така што сите црти на неговиот поранешен лик исчезнале, а од него останал само скелет од суви коски сличен на дух 137 . Поглавје 59. За тоа дека, откако го изгубил видот поради болест, Максимијан издаде декрет во корист на христијаните. Кога Божјата рака уште повеќе го натежи, очите му се истргнаа и, излегувајќи од своите места, го оставија слеп. Така, по правична дефиниција, тој ја претрпел токму егзекуцијата што прв ја измислил за Божјите маченици. Меѓутоа, и по таков пораз, тиранинот сè уште дишеше и, иако доцна, сепак му се исповеда на христијанскиот Бог, ја призна својата борба против Бога и, како и првиот, менувајќи го својот начин на размислување, со закони и декрети пишувајќи ја изрази својата грешка во однос на боговите што претходно ги почитуваше и во сопственото искуство најде убедување дека вистинскиот Бог е само христијанскиот Бог. Откако го научи тоа од самите дела, а не од другите преку слушање, Лициниј сепак остана ист, неговиот ум беше опкружен со некаква темнина. Цезареја Палестина е град на медитеранскиот брег на Палестина, главен град на покраината од 6 н.е., епископија од 2 век. од Р.Х.Евсебиј бил епископ на Кесарија од 313 година до неговата смрт во 339 година. Традицијата на прославување на десет години од владеењето датира од првиот римски император Август. Формално, Август бараше на секои десет години да поднесе оставка од своите итни овластувања, а Сенатот го молеше императорот да го продолжи своето владеење. Ова, се разбира, не значи религиозни химни, туку традиционални химни на императорот, изпеани за време на триумфи и прослави на повеќедецениското владеење. Датумот на дваесетгодишнината од владеењето на Константин понекогаш се смета за 25 јули 326 година, иако според Евзебиј (3,15; 4,44), треба да биде 325 година, бидејќи Евзевиј вели дека Првиот вселенски собор се одржал за време на оваа прослава, а Соборот во Тир за време на прославата на триесетгодишнината. В.В. Болотов, на пример, исто така се придржува до датумот од 325 година (В.В. Болотов. Предавања за историјата на античката црква. М., 1994 година, том. IV. стр. 46.) Оваа грешка се објаснува со фактот дека датумот на деценијата на владеење бил пресметан од моментот на назначувањето од страна на Цезар. Август, а не со усвојувањето на титулата Август по смртта на неговиот татко во 306 година. Вообичаено, годините на владеење се бројат токму од времето кога е усвоена титулата Цезар, на пример, Евтропиј во „Кратка историја од основањето на градот“ (X.1.3.) токму на овој начин ги смета годините на владеење на Константиус. Токму затоа што царот Константин се обидел да ги спои празниците од неговото владеење со свикување собори, Евзевиј зборува за „домаќини на Божјите слуги“, односно епископи и презвитери. Евсевиј укажува на неговите пофални зборови за Константин, кои дошле до нас, а во изданијата на неговите дела се ставени по говорот на Константин пред соборот на светите. Имено: Константин, Констанциј и Констант. Според реформата на управата на империјата спроведена од императорот Диоклецијан, империјата била поделена на две: на чело на секоја бил Август како постар владетел, под него бил Цезар, негов заменик и иден наследник. Традиционално се верува дека овој систем, исто така, претпоставувал доброволно отстранување на Августите од власт по некое време и нивна оставка, иако, на пример, приказната на Лактантиј за абдикацијата на Диоклецијан дозволува да се сомневаме во тоа („De mort. pers.“, 18). Самата институција Цезари датира од времето на владеењето на Адријан, кој прв го почестил својот иден наследник со титулата Цезар. Автократот е исклучително важен концепт во политичката теорија на антиката; тоа подразбира целосна независност на владетелот од која било надворешна или внатрешна сила. Август е името на првиот император, кој стана дел од царската титула, додадена на името. Видете ја и белешката. 4 Не е сосема јасно што значи Евзебиј. Константин умрел во палатата Аквирион во Никомидија. По неговата смрт, неговото тело било пренесено во Константинопол и таму е погребано во црквата на Светите апостоли. Единственото време кога неговото тело било во кралската палата бил моментот помеѓу неговото носење од Никомидија и доаѓањето на неговите синови, т.е. многу краток временски период (види книга IV, 67–68 кога Евзебиј или почнал да го пишува своето дело во тоа време, или го додал овој вовед на веќе завршеното дело. Сликите на предците - покровители на огништето - беа многу почитувани и во Грција и во Рим. Тие им принесуваа жртви, темјануваа, секој полноправен граѓанин на овој или оној град секогаш беше свештеник на богот на предците - предокот. Се разбира, на почетокот на IV век. ова почитување повеќе не беше толку универзално, но остатоците од него несомнено останаа меѓу паганската аристократија, како што е наведено, на пример, со декретот на Максимин Даја, спомнат од Лактантиј („За смртта на прогонителите“, XXXVI), кој ги обврзува декурионите да ги прогонуваат христијаните и да прават најстари годишни жртвувања. Беа насликани слики на богови во Грција и Рим, а боите се подготвуваа со стопен восок. Мртвите честопати биле прикажувани не како бисти или статуи, туку како ѕидни слики. Ова се однесува на широко распространетата практика во Грција да се испишуваат епитафи на гробовите на починатите, да се фалат нивните дела и обично се пишуваат во прво лице. Најверојатно, Евзевиј значи Дела на апостолите (на пр. Дела 7, 55–56). Флавиј Валериј Константин I Велики (27.02.272(?) - 22.05.337), римски император од 25.07.305. Титаните - во грчката митологија, децата на Гаја и Уран, ја сочинувале предолимписката генерација на богови. Главниот митолошки заговор за титаните е титаномахија - бунтот на титаните против боговите. Очигледно, Евзебиј значи владетели на империјата од Диоклецијан, бидејќи од неговото владеење до победата на Константин над Ликиниј, управата на империјата била поделена на различни лица. Правото на таква претпоставка го дава отсуството на какви било екстензивни надворешни освојувања за време на владеењето на Константин, иако е сосема можно овие зборови да се само пофалба што доликува на панегирик. Кир Велики - персиски крал (559-530 п.н.е.), основач на персиската држава, под него Медија, Лидија и Вавилонија биле освоени од Персијците. Интересно, Секстус Аврелиј Виктор, пагански историчар и помлад современик на Евсебиј, исто така ги споредува Константин и Кир (За цезарите, XL, 13–14). Ова се однесува на кралицата на масажетите, Томирис. (Херодот, „Историја“, I, 205–214.) Иако, според приказната на Херодот, Кир не умрел „од рака на жена“, туку едноставно во битка со Масагетите, Евзебиј, за да го подобри ефектот на неговата реторичка композиција, ја претставува смртта на персискиот крал како понеславна отколку во реалноста. Александар Македонски (356–13.06.323 п.н.е.) станал крал во 336 година. Машката возраст во класична Грција започнала на 30 години. Во Спарта, „млад човек“ станал маж и можел да учествува на народното собрание од оваа возраст. За време на Евзебиј во Римската империја, еден млад човек се сметал за способен да служи војска на 21-годишна возраст. Во однос на пијанството на Александар, старите многу се разликувале во нивните мислења. Аријан („Походот на Александар“, VII, 29) тврди (од зборовите на Аристобул) дека Александар пиел малку и одржувал чести гозби од наклонетост кон своите пријатели. Истото гледиште го поддржува и Плутарх („Александар и Цезар“, XXIII.) Но, се разбира, ова прашање е тешко докажливо и неговото решавање во голема мера зависело од наклонетоста или наклонетоста на писателот кон македонскиот крал. Паганските автори, се разбира, му се восхитувале на Александар, восхитувајќи се главно на големината на неговите освојувања. За христијанинот Евзебиј, размислувајќи за значењето на овие походи, не само што нема предмет за восхит, туку, напротив, само бесмислена и крволочна амбиција. Александар живеел 32 години и 8 месеци и владеел 12 години и 8 месеци. Непосредно пред смртта на Александар, починал неговиот најблизок пријател Хефестион. Александар починал во Вавилон, неговиот син од Роксана Александар се родил по неговата смрт. По смртта на Александар, неговите најблиски соработници - Дијадосите - го поделиле неговото кралство: Антипатар ги добил Македонија и Грција, Антигон - Фригија, Ликија и Памфилија, Птоломеј - Египет, Селевк - Вавилонија и Сирија, Лизимах - Понт и Тракија. Евзебиј се осврнува на Пиктите и Шкотите, за време на походот против кој умре Констанциј Хлор, таткото на Константин. Очигледно, по смртта на неговиот татко, тој самиот ја заврши оваа кампања. Исто така, можно е Константин да пристигнал кај својот татко на самиот почеток на кампањата, пред да премине во Британија, а потоа да учествувал во целата кампања на неговиот татко - види белешка. 66 Ова се однесува на војната со Готите во 322 година. Евтропиј споменува неколку битки во кои Константин ги победил Готите. („Кратка историја од основањето на градот“, X, 7, 1.) Секстус Аврелиј Виктор, исто така, ја споменува победата над ордите на Готите и Сарматите („За цезарите“, XLI, 13–14). Фотиј, прераскажувајќи го Филосторгиј, ја споменува и преселбата на Готите во Мезија за време на владеењето на Константин. („Кратко резиме на „Црковната историја“ на Филосторгиј“, II, 5.) Јорданес известува дека помошниот одред што го поставиле Готите против Лициниј станал една од причините за победата на Константин. По војната, овој одред (40.000 луѓе) бил задржан од царот во служба и последователно го добил името федерации. (Јордан. „За потеклото и делата на Гетите“, 111–112). Изразот „цела Скитија“, што му дозволи на Е. Исклучително суровиот одговор на Гибон на историската вредност на делото на Евзебиј, се разбира, не треба да се сфати буквално, но прво, сосема доликува на панегирика напишана во време кога сеќавањето на походите на Константин сè уште беше живо и не можеше да се зборува за обид за фалсификување, и второ, таквото генерализирање на антиката беше доста вообичаено во историската традиција. Цезар во неговите Белешки за Галската војна си дозволува сличен израз за освојувањето на „цела Германија“. Блемиите се етиопско племе кое ги вознемирувало границите на империјата уште во времето на Диоклецијан, кој, откако ги турнал границите на империјата до Елефантин, наредил да се склучи договор со нив за редовна исплата на пари под услов да се запрат рациите. (Прокопиј Цезарески. „Војна со Персијците“, I, 28–33.) Во овој случај, Евзебиј го нарекува освојување одраз на нападите на варварите, но не е сосема јасно што мисли, бидејќи до нас не стигнале никакви информации за престојот на Константин во Египет, чии соседи биле овие варварски племиња. Можеби, со реторички оцртување на целата империја што била под власта на Константин, тој едноставно ги покажува екстремните граници на неговата моќ. Исто така, можно е Константин или неговите подредени да морале да ги одбијат следните напади на воинствените Блеми; конечно, можеби Евзебиј мисли на поредокот што Диоклецијан го воспоставил во односите на империјата со нив, а кој Константин го одобрил. Евзевиј се мисли на проширувањето на моќта на Константин врз источниот дел на империјата по победата над Лициниј, а не на надворешните набавки. Речиси во текот на целото владеење на Константин, империјата не војувала со Персија и дури на крајот од своето владеење царот започнал поход против Персијците, но умрел на почетокот на овој поход. Во овој случај, како и во речиси целата историја на Евзебиј, кога се споменува Индија, треба да се разбере „внатрешната“ Индија, односно кралството на Омирите (Абисинија). Во Ахеменидска Персија, сатрап е владетел на провинција. Овде Евзебиј намерно користи анахронизам за да ја украси својата работа; обично помалите владетели во времето на Евзевиј се нарекувале кралеви. Ова се однесува на малите погранични племиња: Транс-Рајнски, Трансдунавски, Нумидиски и Арапски, кои ги задржале своите владетели, но биле зависни од империјата. Обичајот на подигање статуи и слики на римскиот император е директно поврзан со обожението на владетелите, бидејќи овие статуи служеле како објекти на култно обожавање. Оваа забелешка на Евзебиј е многу љубопитна од гледна точка на тогашните политички теории. За време на доцната империја, главниот прекор на историчарите и писателите против „идеалниот император“ Марк Антонус беше токму тоа што, кршејќи ја воспоставената традиција на усвојување на најдостојните, овој ја префрли власта на својот син. Системот на Диоклецијан бил насочен и против наследниот пренос на власта. Во Евзевиј, гледаме една од првите целосно категорични изјави во корист на наследна монархија, иако е можно дека времето на пишување на ова дело - периодот на владеењето на децата на Константин - одиграл важна улога овде. Интересно е тоа што за античките историчари воздигнувањето на нивната работа во пишувањето било речиси правило, Евзебиј открива друга форма, која подоцна станала традиционална во византиската историографија - традицијата да се укаже на недостатокот на соодветна вештина кога се опишуваат вакви значајни настани и да се смета нечија работа како религиозна должност. Интересно е што во исто време ја зачувува (во превез) античката форма, во својот оригинален вовед или пролог кој го велича Константин и укажува на неговата посебност и големина, ја продолжува традицијата на „Историјата“ на Тукидид и другите антички историчари, величајќи ја темата избрана за приказната. Клавдиј Нерон Тибериј — римски император од 54 до 68 н.е., еден од ретките римски императори во чија проценка се согласиле и паганските и христијанските автори. Првиот што изврши прогон против христијаните за наводно палење на Рим. Меѓу паганските историчари, неговото име стана пример за суров, неморален и неактивен цар. Под „ревносните писатели“ Евзебиј најверојатно мисли на Тацит и Светониј. Сето ова размислување на Евзебиј во текот на мислата е идентично со расудувањето на Платон во државата за придобивките и штетите на митовите („Држава“, II. 337–338). Трофејот првично е структура направена од непријателско оружје, посветена на боговите во чест на победата и изградена на бојното поле. Овде е само заробено непријателско оружје. Кога подоцна во текстот Евзебиј знамето на Константин го нарекува трофеј, тогаш овој збор, најчесто победнички трофеј или спасоносен трофеј, треба да се сфати само како епитет на знак на победа. Евзебиј се присетува на приказната, надалеку позната во антиката, за Солон, кој овие зборови му ги упатил на Крез, кој пак му ги прераскажал на својот освојувач Кир. (Херодот, Историја, I, 29–33; Плутарх, Солон, 37–38.) Евзевиј се мисли на прогонството на Диоклецијан, отворено од него во 303 година и потпишано со имињата на сите тогашни четвртарси - Диоклецијан, Максимијан Херкулиј, Констанциј Хлор и Максимијан Галериј. Овој прогон беше еден од најстрашните, и по својата универзалност и по доследноста со која беше извршен. По абдикацијата на Диоклецијан и Максимијан Херкулиј, на 1 мај 305 година, Максимин Галериј станал Август на Исток, а Констанциј Хлор на Запад. По ова, прогонството престана на Запад, но се разгоре со обновена енергија на Исток. Евзевиј детално го опишува ова прогонство во книгата 9 од неговата Црковна историја. Многу е љубопитно што во речиси целото свое дело прогонуваните императори ги нарекува тирани. Терминот „тиранин“ за време на доцната империја имал многу специфично значење - суверен кој владее незаконски, кој ја презел власта со сила или, алтернативно, суров и неправеден владетел. Од чисто правна гледна точка, сите овие владетели се легитимни императори. Употребата на зборовите на Евсевиј укажува дека она што ги прави тирани не е нивното сомнително издигнување на власт, па дури и неморално или сурово однесување, што тој често не го спомнува, туку многу специфичен знак - нивниот однос кон Црквата. Така, тој го нарекува Лициниј цар за време на неговата борба против Максимин Даза и тиранин на отворањето на прогонот. Според Секстус Аврелиј Виктор („За цезарите“, XL, 2) „...Галериј го држел како заложник под изговор дека татковската грижа за него“. Пред ова, тој беше на дворот на Диоклецијан, кој, според Лактантиј („За смртта на прогонителите“, XVIII), го издигна во чин на трибун од прва класа за неговото учество во четата во Палестина и Египет, каде Евзебиј го гледаше Константин како млад човек. Констанциј Хлорус (околу 250 - 25.07.306), Цезар од 01.03.293, август од 1.05.305. Овој владетел подеднакво им се восхитувал на паганските автори, вака го карактеризира Евтропиј („Кратка историја од основањето на градот“, X, 1, 3.): „Тој беше голем човек и најголема добронамерност, беше ревносен во збогатувањето на провинцијалците и приватните лица, не се стремеше кон истото зголемување на државната ризница и велеше дека е подобро да се зголеми државниот поединец. Тој живееше толку скромно, што на празниците, кога сакаше да организира гозба за своите многубројни пријатели, позајмуваше сребрени предмети од приватни лица за да ја украси неговата маса. Гај Аврелиј Валериј Диоклецијан (245 – 03.12.316), римски император од 17.11.284 година. до 01.05.305 Маркус Аврелиј Валериј Максимијан (Херкулиј), в. 250–310, од ​​285 Цезар, од 286 Август и совладетел на Диоклецијан. Маркус Аврелиј Максентиј (околу 280 – 28.10.312), син на Максимијан Херкулиј, ја презел власта во Рим и се прогласил себеси за Август (28.10.306) некое време по абдикацијата на неговиот татко. Евзебиј го спомнува како другар на Констанциј Хлор, не историски, поради симултаноста на неговото владеење, бидејќи тие не владееле во исто време: Констанциј умрел три месеци пред Максенциј да се прогласи за цар. Покрај тоа, тој не го спомнува, на пример, Галериј, кој играл многу поголема улога и долго време бил совладетел на Констанциј, дури и кога и двајцата биле цезари. Неговиот контраст меѓу императорите кои ги покровителуваат христијаните и оние кои се борат против нив не се заснова ниту на редоследот на првенството, ниту на хронологијата, иако, се разбира, тој е врзан со рамката на одреден период. Затоа, Галериј не бил вклучен во списокот против Констанциј, бидејќи тој го напишал декретот за прекин на прогонството. Другари на Констанца пред 305 година биле Августаните Диоклецијан и Максимијан и Цезар Галериј. Од 305 година, Констанциј и Галериј станале Августи, а Флавиј Север, Константин и Максимин Даза станале цезари. Паганските автори сведочат и за моралните пороци на совладетелите на Констанциј. Така, Виктор (Секстус Аврелиј Виктор, „Извадоци за животот и моралот на римските императори“, XL, 18–19) зборува за пијанството на Максимин Даза, за Максимијан Херкулиј пишува дека тој „... имал незауздана диспозиција, изгорена од сладострасност, бил глупав Е. за Диоклецијан дека „бил лукав, но итар, имал многу остар ум и се обидувал со својата сериозност да го потисне гневот на другите луѓе“ („Кратка историја од основањето на градот“, IX, 26). Една од карактеристичните карактеристики на прогонството на Диоклецијан беше уништувањето или конфискацијата на христијанските цркви. Исто така, можно е Евзевиј да навестува уништување на храмот во Никомидија на самиот почеток на прогонството на Диоклецијан. Храмот навистина бил уништен „од врвот до дното“, бидејќи Диоклецијан се плашел да го запали, плашејќи се од пожари во градот (Lactantius, „de Mort. Pers.“, 12). Според Лактантиј, кој исто така не го класифицира Констанциј како прогонител, тој дозволил да се уништат неколку храмови во Галија, кои лесно можеле да бидат изградени со текот на времето, но не претрпеле смрт на ниту еден христијанин (ibid., XV). В.В. Болотов, сепак, смета дека за време на неговото владеење, но можеби и без негово знаење, за време на овој прогон настрадал славниот Хосиј од Кордоба, но Лактантиј јасно известува дека Шпанија припаѓала на територијата со која владеел Херкулиј, а не Констанциј. Под „домашни“ убиства, Евзевиј очигледно мисли на бруталното погубување на дворјаните: Света Горгонија, Доротеј, Петар и многу други, за што зборува во неговата „Црковна историја“ (VIII, 2.4–6.5; исто така види Lactantius “de Mort. de . случаи на егзекуција меѓу дворјаните. За смртта на сопругите, познато е, на пример, света маченичка Јулијана, чиешто мачеништво датира од 304 година, била свршена за епархот на градот Никомидија. Според Лактантиј, декретите на Диоклецијан и Галериј пропишувале жртви во секој контакт меѓу жителите и властите, во секое судско и правно дејство, што всушност ги става христијаните во позиција на одметници. Ова значи Диоклецијан. На 23 февруари 303 година црквата во Никомидија била уништена, а следниот ден бил објавен едикт за општ прогон. Лактантиј известува („За смртта на прогонителите“, XV) дека поради огромниот број на христијани подложни на смрт, покрај масовните палење, тие биле егзекутирани и на други начини: „Другите беа фрлени во морето, со камен врзан околу вратот“. Евзебиј општо ги назначува шефовите со овој збор - бидејќи пишува панегирик и нема за цел точно да ги опишува титулите и чиновите, претпочитајќи да ја украсува својата работа со широка употреба на архаични термини. Не е сосема јасно што значи Евзебиј, бидејќи граѓанските позиции обично им беа достапни на луѓето од повисоките класи; само армијата беше затворена за служба, а и тогаш само за сенатори. Вообичаена форма на тестирање за христијаните е барањето да се принесат жртва на боговите или на генијот на императорот. Односно, тој станал Август (1 мај 305 година). Евтропиј („Кратка историја од основањето на градот“, IX, 27, 1) зборува за тоа вака: „Но, кога Диоклецијан, под тежината на неговите години, почувствува дека е невозможно да владее со Империјата, тој го убеди Хераклиј да се повлече во приватниот живот и да ги пренесе државните работи на помладите луѓе“. Виктор (Секстус Аврелиј Виктор, „За цезарите“, XXXIX, 46–48) наведува уште една причина: „И покрај таквото управување, владетелите сè уште не останаа неизвалкани од пороци. Херкулиј беше обземен од таква сладострасност што не можеше да се воздржи од повторното посегнување дури ни по телата на неговите верни пријатели на Гал. несомнено поради страв од кавги, бидејќи неговите соучесници во владата верувале дека откритијата би можеле да го нарушат нивниот заеднички договор. Така, силите на градот Рим беа, како што рече, намалени: бројот на преторијанските групи и бројот на војниците под оружје беа намалени, а мнозинството верува дека токму поради оваа причина тој (Диоклецијан). Тој добро ги разбра околните опасности и кога виде дека самата судбина подготвува внатрешни катастрофи и, како да се каже, распадот на римската држава, ја прослави дваесетгодишнината од својата моќ и, бидејќи беше во добро здравје, ја остави настрана својата грижа за управувањето со државата. Лактантиј вели дека Галериј ги принудил тешко болните Диоклецијан и Херкулиј да се откажат од врховната власт и им се заканил на вториот со војна доколку одбијат („За смртта на прогонителите“, XVII, XVIII). Евзебиј греши; Диоклецијан абдицирал во 305 година, речиси две години по почетокот на прогонството. Ова е дотолку почудно што во својата Црковна историја го посочува точниот период - две години (VIII, 13, 11). Дијадемата е украс на главата на императорите, првично персиски кралеви; од нив го позајмиле хеленистичките владетели. Како кралска декорација веќе била користена од Хелиогабал (218–222), потоа од Диоклецијан, кој за царевите вовел свилена облека извезена со злато, дијадема и сандали украсени со скапоцени камења. Констанциј сè уште не бил прогласен за прв Август; на пример, Август Галериј го игнорирал неговото назначување на Константин за Цезар и го назначил Север на негово место. Интересно е што Гибон („Пропаѓањето и падот на Римската империја“, дел 1, поглавје XIV) го нарекува и Констанциј Хлор главен Август, без да забележи дека тоа е во спротивност со сите понатамошни настани - Галериј го назначува Северус во Италија и Африка, а Максимин на Исток без волјата на Констанциј е да оди по смртта на Лисиј. Галија, Британија и Шпанија. Односно, тој се однесува како целосно полноправен Август, кој со право е супериорен во однос на Констанциј. Во исто време, дури е малку веројатно дека под номиналното водство на Констанциј, Галериј имал големи сили и затоа имал можност да го занемари ова раководство; оваа претпоставка, исто така, противречи на следните настани: армијата на Рајна беше традиционално многу силна и само контролата на Галија и Британија последователно не го спречи ниту Константин да го освои остатокот од империјата, ниту Јулијан да одлучи да узурпира. Конечно, тешко е можно да се објасни ваквото однесување на Констанциј со неговата мекост, неподготвеност за граѓанска војна итн. Назначувањето на Север во овој случај би било толку флагрантно кршење на подреденоста и толку јасно непочитување на правата на Констанциј што тешко е можно да се претпостави таква безрбетност кај Цезар и стариот Август во походите. Затоа, пораката на Лактантиј („De mort. pers.“, XVIII-XX) изгледа многу поблиску до вистината, според приказната за која Галериј му ги претставил идните цезари - Север и Максиминус - на Диоклецијан и го принудил да ги признае, и покрај предупредувањето на Диоклецијан дека овие луѓе не се способни да управуваат со државата. Во исто време, очигледните кандидати на Максентиј и Константин беа отфрлени од Галериј, за првиот Галериј рече дека е премногу непочитуван и непослушен, а за вториот дека е премногу добар и Галериј ќе се посрамоти од него. Тој исто така известува дека „По абдикацијата на Диоклецијан и Максимијан Постариот, Галериј се сметал себеси за владетел на Екумената. Иако Констанциј требаше да го заземе првото место; но тој не го почитуваше поради неговата кроткост и лошо здравје“. Констанциј имал две жени - Елена, чиј син бил Константин и Теодора, ќерката на Максимин Херкулија, од која имал три сина: Јулиј Констанциј, Анабалјан и Далматиј и ќерки - Евтропија, Анастасија и Констанциј. Диоклецијан имал само една ќерка Валерија, додека Максимијан Херкулиј имал син Максентиј и ќерка Фауст. Доброто образование на Константин го потврдува неговиот „Збор...“, и во врска со ова, многу чудни се многубројните изјави на Е. Гибон за недостигот на барем одредено образование на Константин. Очигледно, Гибон или едноставно го игнорира постоењето на овој текст, или не верува дека Константин бил неговиот автор. Хајкел ја изразува идејата само за делумно авторство на Константин. Според неговото мислење, коментарот за Вергилиј припаѓа на перото на секретарот (види ком. до Сл. Конс.). Точно, Хајкел не изразува сомнежи за образованието на императорот; туку, напротив, ја истакнува својата темелност. Лактантиј („De mort. pers.“, 24) детално зборува за овие интриги, иако му ги припишува на Галериј: „Тој (Галериус - А.К.) му заговараше разни интриги, не осмелувајќи се отворено да го нападне, од страв да не изведе внатрешна војна и да ја разбуди омразата на војската која се плашеше еден ден од сите. Забавно, го насочи кон лавот, над кој, сепак, триумфираше Константин“. Очигледно, бегството на Константин од Галериј се совпаднало со неговото назначување за Цезар од страна на Констанциј и назначувањето на Галериј на Север на истото место. Очигледно, во таква двосмислена ситуација, останувањето на дворот на Галериј беше смртно опасно. Така, Теофан во својата „Хронографија“ под 293 година вели дека Галериј го подготвувал убиството на Константин. Виктор не ја спомнува опасноста што му се заканува на Константин и вака го објаснува своето бегство: „Не сакајќи да го трпи тоа (со назначувањето на Северот - А. Британија;“ (Секстус Аврелиј Виктор. „За цезарите“, XL, 2.) Но, самата природа на неговата порака е во спротивност со неговата оценка за овие постапки на Константин, прво, присуството на гонители укажува на реалната опасност што му се заканувала, и второ, бидејќи Виктор го знае назначувањето на Константин за Цезар и, како резултат на тоа, неговата двосмислена оценка може да биде очигледна назначена за Италија од друга галериска позиција. непријателство на паганскиот Виктор кон Константин. Покрај тоа, Фотиј („Резиме на „Црковната историја“ Филосторгиј“, I, 5), на пример, зборува за интриги против Константин од страна на Диоклецијан. Но, ако овие настани се случиле пред абдикацијата на Диоклецијан, тогаш не е јасно зошто после ова односите меѓу нив биле толку добри што Константин го поканил на свадбата на Лициниј со неговата сестра Констанца (Секстус Аврелиј Виктор, „Извадоци за животот и моралот на римските императори“, XXXIX, 7). А зошто Диоклецијан, заминувајќи во пензија, би се сметал за смирен, правејќи го таткото на убиениот Константин Август. Конечно, постои детален извештај на Лактантиј („De mort. перс.“, 24) за овие настани: „Додека овие суровости ги вршеше тој (Галериј - А.К.), тој не размислуваше да го собори Констанциј, чекајќи ја неговата смрт и верувајќи дека е блиску. Овој суверен, откако се разболел опасно, побарал од неговиот син Константин да дојде кај него за утеха. Ова не беше прв пат да го бара ова. Галериј не се плашеше ништо повеќе од заминувањето на Константин. ... Откако употреби многу пресврти против него без никаква корист, Галериј конечно го ослободи и со своја рака го потпиша ослободувањето на зајдисонце, дозволувајќи му да тргне на пат утре наутро, откако ќе ги прими неговите наредби. Тој имал намера или повторно да го задржи под некој изговор или да испрати курир на север со наредба да го приведат во Италија. Константин, предвидувајќи ја оваа намера, истата вечер по вечерата се качи на коњот и си заминува“. Тој, исто така, известува за страшниот бес на Галериј на оваа вест и за сечењето на вените на постојните коњи од Константин за да избегне прогон. Анон., стр. 710. и Панегир. Ветер., VII, 4 тврдат дека Константин пристигнал во пристаништето Констанциј пред да отплови за Британија. Мислењето на Евсевиј го потврдува Зосим, ​​книга 2, стр. 79; и Лактантиј, де Морт. Перс., погл. 24. Ова се однесува на рефренот на античка трагедија или комедија, која, според законите на жанрот, не се мешала во случувањата, туку само коментирала за она што се случува. Лактантиј („De mort. pers.“, 25) и Либаниј („Орација“, 1) исто така зборуваат за назначувањето на Константин за негов наследник од страна на Констанциј. Констанциј умрел во Еборак (Јорк), резиденцијата на владетелот на Британија, поради што Евзебиј зборува за кралска палата. Crimson - виолетова наметка што ги разликуваше царевите. Да се ​​стави значеше прифаќање на царската титула. Изразот „татково“ најверојатно треба да се сфати буквално, бидејќи производството на царските одежди се одвиваше под строг надзор, а обидите да се произведуваат надвор од фискусот беа прогонувани. Има бројни случаи на потешкотии при прогласувањето на царевите за војска, а не за претходник кој имал можност однапред да ја подготви. На пример, проблемот со царската дијадема за време на прогласувањето на Јулијан Отпадникот за император, опишан од Аммијан Марцелин (Ammianus Marcellinus, „Римска историја“, XX, 4, 17–18.). Според Евмениј (VII, 8), Константин одбил да ја прифати титулата (Август или Цезар?) и дури се обидел да галопира, давајќи му на своите коњи. Општо земено, таквото прогласување на армијата не треба да се сфати како некаков знак на бунт. Вообичаена форма на законско прогласување е прогласувањето на Цезар за Август, со одобрение на армијата и нејзино учество во церемонијата на прогласување. Во овој случај, имаше одредени потешкотии во извршувањето на таквата церемонија поради смртта на Констанциј. Очигледно, токму затоа на погребот, каде што се чинеше дека е присутен Констанциј, следеше прогласот на војската. Самото прогласување на царот првично го изврши војската; трупите го дадоа ова име како свечена титула на командантите на доцната република (на пример, Корнелиј Сула). Според приказната за Лактантиј („De mort. pers.“, 25), по неговото издигнување на престолот, Константин испратил писмо до Галериј во кое го известил за неговото доаѓање на престолот. Галериј збеснал и се заканил дека ќе ги запали и писмото и гласникот. Но, по некое време, очигледно земајќи го предвид државниот удар на Максенциј во Рим (кој се случил два месеци по смртта на Констанциј), тој се согласил со титулата Цезар за Константин (истовремено прогласувајќи го Север Август) и му испратил црвена облека. Галериј го прогласил Константин Август веќе на крајот на 307 или на почетокот на 308 година. Лактантиј („De mort. pers.“, 32) известува дека со директно прогласување на Ликиниј за Август, заобиколувајќи ја титулата Цезар, Галериј морал некако да ги промовира Цезарите, Максиминус и Констанциј. Тој им смисли нова титула - деца на Августанците. Но Максимин го известил дека војската веќе го прогласила за Август. Очигледно, без да чека таква порака од Константин, за да го спаси лицето, Галериј ги прогласил Максимин и Констанциј за рамноправни императори - Августи. Констанциј, додека сеуште Цезар, владеел со Галија и Британија. Потоа, според титулата август, тој сè уште имал право на Италија, Шпанија и Африка, но ги отстапил на суштеството Галериј - Северот, задоволувајќи се со титулата август и без да ја прошири својата вистинска моќ. Видете исто така забелешка. 64. Евтропиј („Кратка историја од основањето на градот“, X, 3, 2), ги нарекува овие варвари - тие биле Франки и Алемани. Спомнува и дека Константин ги заробил нивните водачи. Она што е чудно и љубопитно е фактот што Виктор (Sextus Aurelius Victor, „Extracts...“, XLI) го нарекува алеманскиот крал Ерокус, кој „го придружуваше Констанциј за негова заштита“ и му помогна на Константин да го прогласи за Цезар. Евтропиј (X, 3) и Панегир. Ветер., VII, 10-12. Се известува дека водачите заробени во оваа кампања и многу млади затвореници биле испратени на гладијаторски борби со животни во амфитеатарот во Трир. Споредбата на државата (или универзумот) со човекот беше широко распространета уште во класична Грција. Се заснова, се разбира, на пагански идеи за структурата на светот. Така, на пример, Платон во Републиката (II, 368 d-e) лесно преминува од разгледување на правдата кај поединецот кон разгледување во државата. Овде Евзебиј ја користи оваа споредба едноставно за да ја украси својата работа. Флавиј Север, назначен за Цезар во Италија, ја задржал оваа титула само кратко време. Преторијанците се побунија против него и го прогласија Максентиј, синот на Максимијан Херкулиј за Цезар. Тоа е галеријата Максимијан и Флавиј Северус. Според приказната на Виктор (Секстус Аврелиј Виктор, Извадоци за животот и манирите на римските императори, XL, 3), Север бил убиен во Трите таверни од Херкулиј Максимијан, откако трупите го напуштиле. Евтропиј, („Кратка историја од основањето на градот“, X, 2, 3–4) зборува за овие настани на следниов начин: „Во меѓувреме, во Рим, преторијанците, откако започнаа немири, го избраа Максентиј (306–312), синот на Херкулиј, кој живеел во оваа држава Макс. Херкулиј, со надеж дека ќе ја поврати својата поранешна моќ, која ја остави против своја волја, побрза од Луканија во Рим... Против бунтовните преторијанци и Максенциј, Галериј го испрати Цезар Север во Рим, каде што пристигна, но за време на опсадата на градот беше предаден од неговата војска, откако ја зголеми својата моќ и таму беше убиен (307). Во друго свое дело, Виктор зборува за овие настани поинаку: „Во меѓувреме, во Рим, толпата и четите на преторијанците го прогласуваат Максенциј за император, и покрај тврдоглавите протести на неговиот татко Херкулиј. Кога Арментариј (Галериус - А.К.) дознал за тоа, му наредил на Цезар Север, кој случајно се нашол во близина на градот, набрзина да се движи против овој непријател. Но, додека дејствуваше под ѕидините на главниот град, беше напуштен од неговите војници, поткупен од Максенциј со ветување за награди; Откако избегал, се нашол заклучен во Равена и таму умрел. Откако стана уште поогорчен, Галериј, прибегнувајќи кон советите на Јовиј (Диоклецијан - А.К.), го изјавува Цезар Ликиниј, познат од него од старо пријателство, Август; оставајќи го да ги чува Илирик и Тракија, тој самиот се упатува кон Рим. Таму ја одложи опсадата [на градот] и, бидејќи неговите војници почнаа да се заведуваат на ист начин како и претходните, тој, плашејќи се дека ќе го напуштат, ја напушти Италија;“ (Секстус Аурелиј Виктор, „За цезарите“, XL, 5–9.) Лактантиј (XVII), известува дека во овој момент самиот Херкулиј бил пред негова рака, а не на неговата војска, пред своите непријатели. Во својата „Црковна историја“, Евзебиј подетално известува за волшебството на Максентиј: „...за своите магии или ги сечеше утробите на трудниците, или претураше по утробата на новороденчињата, а понекогаш убиваше лавови и со гнасни молитви ги молеше демоните да ја спречат војната“ (VIII, ). Паганските историчари, на пример Виктор, исто така известуваат за недостојното владеење на Магнетиј: „...зашто тој ги угнетуваше (жителите на Рим) толку многу што еднаш им даде дозвола на преторијанците да тепаат луѓе и беше првиот, врз основа на недостоен обичај, што ги принуди сенаторите и земјоделците, под маската на подарок за неговиот, да соберат пари за него“. (Секстус Аврелиј Виктор, „За цезарите“, XL, 24). Лактантиј (XLIV) го известува Христовиот монограм прикажан на штитовите на војниците, додека Лактантиј го поставува овој настан непосредно пред битката на Милвискиот мост. Евзебиј најверојатно ја нарекува свилата како „кралска ткаенина“, која била многу скапа и се продавала за нејзината тежина во злато. Во тоа време, Константин имал само еден најстар син, Крисп - Констанциј и Константин се родени во 317 година, Константин - во 322 година. Можеби Евзебиј го опишува лабарумот во формата во која тој самиот го видел, веќе со ликот на сите деца на императорот. Наместо легиони орли. Описот на самиот лабарум на речиси секој начин го повторува појавувањето на обичните легионски значки - орли, со еден исклучок: наместо самиот орел, на врвот на значката има монограм на Христос во ловоров венец. Читањето на божественото писмо, како и многу други епизоди во книгата на Евсевиј, се чини дека укажува дека Константин веќе бил крстен. Од пред крштевањето, читањето на Светото писмо во ова време (и долго време потоа) било забрането (види, на пример, св. Кирил Ерусалимски, „Предисповедна наука“, 12.). Истото размислување важи и за присуството на Константин на соборите и свечените служби. Но, фактот дека Константин бил крстен непосредно пред неговата смрт е несомнено, и Евсебиј и Теодорит Кирски го известуваат тоа толку самоуверено што тука е малку веројатна грешка. Извештаите за крштевањето на Константин од папата Силвериј одамна се цврсто отфрлени од историчарите. Згора на тоа, тешко може да се претпостави дека Константин едноставно ја искористил својата позиција за да ги прекрши црковните правила; на ова му противречи сето негово понатамошно однесување и во спорот со донатистите и во споровите на Аријан. Меѓутоа, конфузијата е целосно разрешена со дадената порака на Евзевиј, за катехуменот на Константин околу 312 година, и одложувањето на крштевањето за подоцнежно време, бидејќи на катихумените, но сè уште не крстени, веќе им било дозволено да го читаат Светото писмо (види Св. Според Лактантиј (XLIII), Максенциј му објавил војна на Константин како одмазда за егзекуцијата на неговиот татко Херкулиј. Оваа приказна е содржана и во Евсебиевата црковна историја (VIII, 16–17 Во тоа време, Рим и Италија веќе долго време издржуваа со увезен леб од Египет и Африка. Очигледно, со узурпацијата на Максенциј, ова снабдување престана. Но, Панегир. („Вет“. IX, 16) известува за огромни резерви на жито собрани во Африка и на островите. Гибон ги усогласува овие две извештаи сугерирајќи дека овој леб бил наменет само за војниците. Но, овие две пораки се конзистентни на друг начин - можно е Максенциј да имал проблеми со испораката на жито од Африка во врска со тамошната војна против викарот Домитиј Александар, кој се прогласил за император во 308 година, во исто време снабдувањето од Египет можело да биде прекинато по наредба на Галериј, како логична мерка против узурпаторот. По поразот на Александар од преторијанскиот префект Руфиј Волусијан во 310 година и воспоставувањето сојуз со Максимин Даза, овој проблем бил решен. Војската на Константин, се разбира, не се состоеше од тешко вооружена пешадија - хоплити; Евзебиј овде повторно користи архаичен термин; во поширока смисла, хоплитите значат војници. Овде и понатаму – телохранители, избрана чета прикачена на личноста на императорот (но не и преторијанци). Според Евтропиј, војната траела две години - од 310 година (5-годишнината од владеењето на Константин, како што пишува) до 312 година. Можеби тој ја разгледува една војна против Максенциј и чета во Галија против Херкулиј, кој се обидувал да се врати на власт, и самата чета во Италија против самиот Максенциј. Тој, како и Евзебиј, ги споменува поразите на Максенциј „во многу битки“ („Кратка историја од основањето на градот“, X, 4, 3). Од трите битки за кои зборува Евзебиј, две се битките на Торино и Верона. Не е сосема јасно што мисли Евзебиј со третата: мала битка кај Бреша во интервалот помеѓу две големи битки или последната битка од оваа војна - кај Милвискиот мост. Лактантиј верува дека две битки во Италија пред битката на Милвискиот мост биле изгубени од Константин: „Честопати и двете војски се вклучија во борби од рака, а партијата на Максенциј речиси секогаш имаше предност“. („De mort. pers.“, 44), но ова е очигледна грешка. Според Лактантиј („De mort. pers.“, 44), Максенциј немал намера да го напушти Рим и всушност бил принуден на тоа од Римјаните, кои се собрале во толпи во близина на неговата палата и бучно го прекорувале за кукавичлук. Тристат- τριστατης, војсководец (2. Мој. 14:17, 15:4; Царевите 7:2, 17, 9:25, 15:25). Првиот човек по суверенот. Под тристати се подразбираат или главните воени водачи или избрани воини во кочии. Битката кај Милвискиот мост се случила на 28 октомври 312 година. Овој метод на градење мостови преку реката е детално опишан од Аријан („Александровата кампања“, V, 7, 3-5); неговата порака во врска со владеењето на Адријан зборува за овој метод како општо прифатен во римската војска. Околностите за смртта на Максенциј се многу нејасни. Така, Евтропиј едноставно известува за битката кај Милвискиот мост, во која Максентиј бил поразен („Кратка историја од основањето на градот“, X, 4, 3). Виктор на едно место („За цезарите“, XL, 23.) пишува дека по изгубена битка, Максенциј „самиот паднал во заседа што ја подготвил за непријателот во близина на мостот Милвиус на преминот на Тибар [и умре] ...“, а на друго („Извадоци за животот и моралот на римските императори, кои имаат XL. наиде на Константин малку над мостот Милвиус, тој побрза да зачекори на мостот направен од сплавови, но неговиот коњ се сопна и падна во длабочините на реката, неговото тело беше покриено со тиња под тежината на неговата школка, едвај беше пронајден. Судејќи според извештајот на Аријан, таквите мостови секогаш биле опремени со огради, додека деловите што ги поврзувале биле врзани со јажиња и можеле да се откачат или да се разбушават. Според Лактантиј, самиот Максенциј по преминувањето го уништил мостот зад себе, така што војската знаела дека нема каде да се повлече и се удавила, понесена од многумина што трчале кон реката со надеж дека ќе ја препливаат. Во секој случај, сите историчари се согласуваат дека тоа се случило за време на летот, кога битката веќе била изгубена. Евзебиј не ја опишува битката и едвај ја споменува бидејќи го споредува својот херој со Мојсеј и во оваа приказна се стреми да постигне најголема сличност во заплетот. Не за џабе Евзебиј овде ги спомнува преторијанците на Максентиј. Овие трупи, значително намалени во број и префрлени на помала плата од Диоклецијан, ги имаа сите причини да бидат незадоволни од Северот, затоа сите антички писатели ги споменуваат како активни учесници во државниот удар на Максенциј, кој всушност го зголеми нивниот број, им ги врати платите и неказнивоста. Меѓутоа, зборувајќи за нивната смрт во реката, Евзебиј повторно не ја следи историската вистина, туку ги почитува законите на уметничкото дело. Затоа, зборовите на панегиристот цитиран од Гибон за нивната смрт на местото каде што стоеле за време на битката воопшто не се во спротивност со Евзевиј: Exceptis latrocinii illius primis auctoribus, qui desperata venia, locum quem pugnae sumpserant texere corporibus. Панегир. Ветеринар, X, 17. Ова се однесува на амнестија за сите приврзаници на Максенциј и за сите оние кои настрадале од него, а не за некаков декрет во корист на христијаните, иако е очигледно дека со ослободувањето на Италија и Африка од Максенциј, положбата на тамошните христијани значително се подобрила. Во тогашната империја беше исклучително распространет страшниот обичај на убивање или оставање на судбината на новородените деца, кои нивните родители не можеле или не сакале да ги хранат. Посебен декрет на Константин беше посветен на борбата против овој феномен, не само со помош на забрана, туку со добро осмислен систем за давање помош на родителите („Code. Feod.“, IX, 27, 2). Евзебиј се осврнува на Римскиот собор во 313 година против донатистите и на Советот во Арл во 314 година. Евзевиј, кој не ги сфаќал сериозно догматските спорови и ги сметал сите догматски прашања решени од Ориген, самиот најмногу го ценел „едногласноста“. Константин брзо морал да прави разлика меѓу православните и разните еретици и расколници, тоа го покажуваат и неговите декрети против донатистите и гностичките секти. Евзевиј се мисли на донатистите кои се одвоиле од Црквата околу 307 година. Константин во никој случај не бил толку рамнодушен кон овој раскол како што опишува Евзебиј. На неговиот став укажува и фактот што во неговите најрани декрети за враќање на конфискуваниот имот на црквите и помош од државни службеници за изградба на нови цркви, насекаде беше цврсто наведено дека на декретот подлежат само православните христијани, со исклучок на еретиците и расколниците. Покрај тоа, од 316 до 321 година, во Африка важеле закони насочени против донатистите. Инвазијата на Германците и Франките во Галија и нејзиното одбивање од страна на Константин се случило во 313 година. Евсебиј се мисли на Максимијан Херкулиј, кој, откако неговиот син Максенциј беше прогласен за император од преторијанците во Рим, се обиде да се врати на власт - како Август над цезарите Константин и Максенциј (Гибон тврди дека Максимијан бил прогласен за таков, но ние не наоѓаме цврсти докази, сепак, дури и ако ова мислење е потполно толкаво мислење, фиктивноста на оваа негова титула: тој немаше ниту своја војска, ниту територија под негова контрола, доколку се случи, беше направено со помош на грст приврзаници кои немаа моќ), а учествуваше во опсадата на Равена, каде што побегна Северот, и во убиството на вториот. Потоа се обидел да го убеди Константин да учествува во војната против Галериј - спречувајќи го неговото повлекување од Италија. По некое време, или откако се скарал со својот син, или по претходен договор со него, побегнал во Галија кај Константин, каде што почнал да прави заговор против него. Неговата ќерка и сопруга на Константин Фауст, му ги откриле на Константин плановите на нејзиниот татко. Понатаму, Херкулиј бил заробен по опсадата на Масилија, каде што се обидел да се одбрани од Константин и бил погубен. Под срамна смрт Евзебиј значи бесење. Во оваа порака, Евзебиј повторно ја нарушува хронологијата на својот наратив; овие настани датираат од 310 година. Евсебиј греши, според Светониј („Животот на дванаесетте цезари“, Домицијан, 23.), Сенатот наредил по смртта на Домицијан да ги уништи сите натписи и статуи посветени на него. Иако е можно под „прво“ да не мисли на царевите воопшто, туку на противниците на Константин, бидејќи борбата и соборувањето на Максентиј и Лициниј навистина се случи подоцна. Интересно е што, според Лактантиј, биле уништени и статуите на Диоклецијан (XLII), поради што овој си го одзел животот. Очигледно, Евзебиј мисли на заговор против Константин од страна на сопругот на неговата сестра Анастасија, издигната на чинот на Цезар Басијан, кој, бидејќи не добил вистинска моќ во согласност со неговата титула, започнал преписка со Лициниј, кој го препознал како Цезар. Судејќи според една порака од Филосторгиј (Фотиј, „Кратко резиме на „Црковната историја“ на Филосторгиј“, II, 17), можно е во тоа време христијаните веќе да користеле темјан. Филосторгиј известува дека по смртта на Константин, христијаните му палеле свеќи и чаеле темјан. Меѓутоа, судејќи според природата на оваа порака, ова можеби е едноставно клевета на Филосторгиј против православните, во секој случај, вака го разбира Фотиј овој пасус. Индикација за сличен култ меѓу незнабошците (кој бил многу распространет, па дури и самиот Евзебиј го спомнува вклучувањето на Констанциј Хлор меѓу боговите), што Филосторгиј се однесува на христијаните. Меѓутоа, второто е малку веројатно, прво, поради цврстината на пораката на Филосторгиј, и второ, затоа што за време на владеењето на Констанциј, отвореното почитување на паганските богови веќе беше тешко, а уште повеќе на главниот плоштад во Константинопол, можеби, сосема невозможно. Valerius Licinian Licinius (околу 265–325), август од 11.11.308 до 18.09.324 Прогонството на Исток всушност не престанало со декретот на Диоклецијан, бидејќи неговиот наследник Галериј со уште поголема ревност ги прогонувал христијаните, а Максимин Даза воопшто не обрнал внимание на декретот на Галериј во 311 година да престане прогонството, па затоа декретот се однесувал само на Илирик. По победата над Максимин, Ликиниј го проширил (во јуни 313) декретот на Галериј на префектурата на Исток со посебен декрет во Никомидија, кој тој самиот всушност го откажал во 320 година, започнувајќи го прогонот. На Евзебиј му недостасуваат настаните што се случиле во тоа време на Исток. По смртта на Галериј од болест во 311 година, останале двајца владетели: Лициниј, кој владеел во Илирија и Максимин Даза, кој владеел со префектурата на Истокот. Меѓу нив започнала војна, при што Максимин бил поразен во битката кај Цирала (03.01.313) и загинал во Тарсус. По што Ликиниј станал единствен владетел на Истокот, во 314 година, можеби по кратка војна, бил склучен договор меѓу него и Константин за нова поделба на империјата, според која Илирик, покрај останатиот дел од неговиот имот, му бил даден на Константин, а Ликиниј останал со целата префектура на Истокот. Лициниј бил оженет со сестрата на Константин, Констанца од страна на таткото. Семејството на Константин потекнува од Флавијците, кои владееле со Рим од 69 до 235 година. Види белешка. 97 Една од причините за војната на Константин против Лициниј беше одбивањето на вториот да ги предаде луѓето што побегнаа кај него по откривањето на заговорот на Басијан. Евзебиј не се придржува до хронологијата во својата работа, бидејќи нема за цел да го опише редоследот на настаните. Затоа, овде, кога го карактеризира Лициниј, ги споменува настаните од 20-тите, прескокнувајќи го времето на сојузот со Константин. Меѓутоа, судејќи според „Црковната историја“, тој целосно ја разбира оваа низа. Иако, се разбира, желбата да се претстават противниците на Константин не само како тирани и безвредни владетели, туку и како прогонувачи на христијаните, често го принудува да зборува нејасно и да ја нарушува хронологијата на настаните. Така, со приказната за Максентиј го претставува како прогонител, иако тој едноставно бил тиранин кој не ги прогонувал христијаните, туку ги прогонувал сите над кои имал власт. Исто така со Лициниј, Евзебиј во своето дело не го спомнува Миланскиот едикт, бидејќи би морал да зборува за улогата на Лициниј при неговото потпишување. Притоа, тој речиси и не зборува за најжестокото прогонство на Максимин, што му е добро познато, затоа што тогаш победата на Лициниј над него ќе го постави овој вториот премногу високо и ќе го направеше спасител на христијаните. Иако Максимин не го почитуваше декретот на Галериј да го прекине прогонот. Меѓутоа, сите овие забелешки воопшто не укажуваат на намерно фалсификување, бидејќи речиси сите овие настани се раскажани или спомнати во „Црковната историја“. Но, „Животот на Константин“ е напишан како панегирик, а во форма и содржина неговиот автор си поставува различни цели отколку во сопственото дело со историска содржина. Евзевиј детално го опишува прогонството на Ликиниј против христијаните во неговата „Црковна историја“ (X.8.). Покрај авторитетот на Новиот Завет, каде што книгата Дела на апостолите го опишува првиот собор, Евсевиј очигледно го има на ум и 37-от апостолски канон, кој заповеда соборите да се одржуваат двапати годишно, на 12 октомври и на четвртата недела од Педесетницата. Виктор зборува и за суровото владеење на Лициниј („За цезарите“, XLI, 4.): „Лициниј немал ограничување за мачење и егзекуции, за моделот на робот, дури и за невините и познати филозофи“. Конфискацијата на имот била вообичаена практика за осудените за навреда на царското достоинство, а ова е најчеста пријава против христијаните. Оваа фраза, Των κατα παν εονος αξιωματωναι ταξεις, во паралелниот латински текст звучи како: praesidaslis officii, Min ја толкува како magistrum officia. Евзебиј двапати упорно истакнува дека овој декрет на Лициниј се однесувал на „градските“ воини. За време на владеењето на Диоклецијан, војската конечно била поделена на два дела - гранични трупи (limetarii) и активна, теренска војска. Лиметариите биле лоцирани покрај границата, имале сопруги, деца и имот, обично земјиште. Активната армија беше лоцирана внатре во земјата, во градовите, блиску до предвидениот театар за воени операции. Најверојатно, овие акции на Лициниј биле насочени конкретно против активната армија; со оглед на наводниот прогон и војна со Константин, тој имал причина да верува дека христијаните нема да му бидат верни. Од Диоклецијан до Анастасиј, даноците на земјиштето се собирале од земјопоседниците во натура, а не во пари. Алтернацијата на земји непосредно пред Лициниј ја извршиле Диоклецијан и Галериј. Со преплетување, Евзебиј подразбира ревалоризација на земјиштето кое е предмет на оданочување. Данокот се собирал од сопственикот на земјиштето во зависност од квалитетот на почвата и насадите на неа. Износот на конвенционалните даночни единици - капуци - беше уделот на сопственикот на земјиштето во даноците собрани од областа или провинцијата. Затоа, за да се зголеми данокот, доволно беше едноставно да се ревалоризира земјиштето. Од 1 септември 312 година бил воспоставен обичајот земјиштето да се ревалоризира на секои 15 години, а од овој датум започнува броењето на годините според индикации. Освен тоа, најверојатно, дури и пред овој датум, земјишната реформа на Диоклецијан требало да обезбеди таква ревалоризација; тогаш Евзевиј зборува за ревалоризацијата што ја извршил Константин. Затоа, најверојатно, во овој случај е извршена вообичаената ревалоризација на земјиштето, но оваа ревалоризација била придружена со секакви угнетувања предизвикани од алчноста на Лициниј. Како што вели за него Виктор („Извадоци за животот и моралот на римските императори“, XLI, 8): „Со својата алчност за пари ги надмина сите...“. Евзевиј овде означува систем на собирање даноци на земја кој бил многу распространет во античко време, во кој се наплаќале даноци на земјата на некоја провинција или даночна област, без да се води сметка за конкретниот број работници. Во оваа ситуација, ако сопственикот на земјиштето ја напуштил својата парцела, товарот на даночното оптоварување на другите се зголемувал. Тантал е херој на грчката митологија, фригиски крал. Евзебиј ја нарекува алчноста Танталова болест, очигледно заснована на казната што ја претрпел во адот - неизгасната жед и незадоволен глад (Аполодор, „Митолошка библиотека“, „Епитом“, II, 1.). Всушност, прекршокот на Тантал, за кој беше казнет, ​​немаше никаква врска со алчноста. Евсевиј се однесува на Максимијан Галериј, Πρωτωτατην, преведен на грчки како напреден, главен, прво. По абдикацијата на Диоклецијан, Галериј продолжил со прогонството на христијаните до 30 април 311 година, кога издал декрет за прекин на прогонството. Евзебиј го цитира текстот на декретот во неговата „Црковна историја“ (IX, 10 Евсебиј се однесува на Лициниј. Евзевиј значи од првиот и вториот Галериј и Максимин Даза. Според Лактантиј, Максимин бил првиот што ги ослепил и ги осакатувал христијаните: „...наместо да ги осакатува христијаните на смрт, тој наредил да ги осакатуваат. На некои им ги извадиле очите, на другите им ги отсекле рацете, нозете, носот и ушите“. Овој лет на Максимина го споменува и Лактантиј (XLVII). Според Лактантиј (XLIX), Максимин се обидел да се отруе во Тарсус, но откако земал отров на полн стомак, се здобил со чир на желудникот и умрел многу долго и болно: „... ја удрил главата во ѕид со таква сила што очите му се истргнале од главата“. Можеби ќе ве интересира: