Книга первая

ცოტა ხნის წინ ყველა ერმა საზეიმოდ აღნიშნა დიდი ბასილეუსის მეორე და მესამე ათწლეულის 2; ცოტა ხნის წინ, ასევე, მის მეოცე წლის იუბილესთან დაკავშირებით, ჩვენ მივაგეთ საგალობლებით ამ მამაცი გამარჯვებულს 4, რომელიც გარშემორტყმული იყო ღვთის მსახურთა მასპინძლით 5 , სიტყვების გვირგვინებიც კი მოვკარით მისი ოცდამეათე წლის დაბადების დღის აღსანიშნავად და უკვე სასახლეში, მისი წმინდა თავი ამშვენებთ მათ 6 . მაგრამ ახლა ენა დაბუჟებულია მის პირში - ახლა, მთელი სურვილით თქვას რაღაც ჩვეულებრივი, არაჩვეულებრივი ხილვის ერთმა საოცრებამ დაარტყა, მან არ იცის სად მიმართოს. სადაც კი მძაფრი ფიქრი ერევა, აღმოსავლეთით თუ დასავლეთით, მთელ დედამიწაზე თუ თავად ზეცაში, ყველგან ხედავს ნეტარი ბასილევსს, რომელიც განუყოფელია მისი სამეფოსგან. მისი შვილები მართავენ დედამიწას, 7 და ზოგიერთი ახალი ვარსკვლავის მსგავსად ისინი ანათებენ ყველაფერს მამის სინათლის სხივებით. ის ცხოვრობს მათში თავისი ძალით და მათი მემკვიდრეობით გამრავლებული, უფრო კარგად მართავს მთელ ეკუმენას, ვიდრე ადრე. დიდი ხნის წინ რომ მიიღეს კეისრის მე-8 ღირსება, ახლა მათ შეიმოსეს მამის მთელი სიდიადე, შემკული მისი ღირსების ნიშნებით, ახლა ისინი გამოჩნდნენ როგორც ავტოკრატორები 9, ავგუსტუს 10, კეისრები (Κοισαρων), ბასილეოსები. თავი 2. კიდევ ერთი წინასიტყვაობა - მისი სამეფო შვილების შესახებ. გონება დიდად გაოცებულია, როცა ხედავს, რომ ის, ვინც ცოტა ხნის წინ ცხოვრობდა მოკვდავ სხეულში, ახლახან ჩვენთან იყო და ახლა, სიცოცხლის ბოლოს, როცა ბუნება გმობს ყველაფერს ზედმეტს, როგორც უცხოს, გაუგებრად რჩება იმავე სამეფო სახლში 11, იგივე პატივითა და ქების სიმღერებით, და ამასობაში, სულის უფსკრულს გვიწვდის, რომ ჩვენი მზერა აწვება. ცხოვრობს იქ ღმერთთან. იმის ფიქრით, რომ გადააგდო მთელი ეს მოკვდავი და მიწიერი სამოსი, ჩაიცვა სინათლის ბრწყინვალე სამოსი და ცხოვრობს არა ისე, როგორც დიდი ხნის განმავლობაში მიტოვებული მოკვდავთა შორის, არამედ როგორც ყვავილების უცვლელი გვირგვინით შემკული და მარადისობაში გაუთავებელი და ნეტარი ცხოვრების უკვდავება პატივს მიაგებს. უძლურება; დუმილს რომ დაგმო საკუთარი თავი, უტოვებს საუკეთესოს, ღირსეული ქებით დაამშვენოს იგი, რადგან ღმერთის ერთ უკვდავს, ერთ სიტყვას აქვს ძალა დაამტკიცოს მისი განმარტებები. თავი 3. რომ ღმერთი პატივს სცემს ღვთისმოსავ მეფეებს და ანადგურებს ტირანებს. იწინასწარმეტყველა, რომ ღმერთი აჯილდოებს მათ, ვინც მას ადიდებს და პატივს სცემს მას საჩუქრებით, და გამოავლინა თავი მის მტრებად და მოწინააღმდეგეებად, ისინი გამოიწვევს მათი სულების განადგურებას (1სმ. 2:30), იწინასწარმეტყველა ეს, ახლა დაამტკიცა მის მიერ წარმოთქმული დაპირებების ჭეშმარიტება; რამეთუ მოუმზადა სასიკვდილო აღსასრული უღმრთოთა და თავმოყვარე ტირანთათვის, ხოლო თავის მსახურს სიცოცხლის გარდა შესაშური და დიდებული სიკვდილიც მიანიჭა, რომელიც ღირსია უხრწნელი და უკვდავი საფლავის ქვებისა. მოკვდავების ბუნებამ, რათა თავი დაამშვიდოს მოკვდავი და გარდამავალი სიკვდილის შემთხვევაში, ჩაფიქრდა წინაპრების ხსოვნის გაგრძელების იდეა მათი გამოსახულებების წმინდა ქანდაკებებით 12, თითქოს უკვდავი პატივის ნიშნად. ამ მიზნით, ზოგი იყენებს გამდნარი ცვილის საღებავს 13 საღებავში, ზოგი იყენებს ჩიზს, რათა გადააქციოს სულიერი მატერია ადამიანურ მსგავსებად, სხვები კვეთენ წარწერებს დაფებზე და სვეტებზე და ამით ცდილობენ იმ პიროვნებების სათნოებების გახსენებას, რომლებსაც პატივს სცემენ შთამომავლობის მარადიულ ხსოვნაში 14. ამას საბოლოოდ ადასტურებს თვით ღმერთის ყველაზე მკაფიო განმარტება, რომელსაც კონსტანტინე პატივს სცემდა და რომელიც თავისი მეფობის დასაწყისში, შუა და ბოლოს მოწყალე იყო მის მიმართ და აჩვენა მოკვდავ რასას ადამიანი, რომელიც ღვთისმოსავი აღზრდის გაკვეთილად ემსახურებოდა. ეს იყო ის, ერთ-ერთი მათგანი, ვინც ოდესმე მიუღწევია ავტოკრატების ყურამდე, რომელიც მან გამოავლინა, როგორც დიდი ნათურა 17 და ღმერთის უტყუარი თაყვანისცემის ყველაზე ხმამაღალი მაცნე, რომელიც სავსე იყო მისთვის მინიჭებული სხვადასხვა კურთხევებით. თავი 5. ის ფაქტი, რომ კონსტანტინე ავტოკრატიულად მეფობდა ოცდაათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში და იცოცხლა სამოცზე მეტ ხანს. ღმერთმა თავისი მეფობის დრო სამი სრული ათწლეულით დააფასა, თუნდაც ცოტა მეტი; და მისი, როგორც პიროვნების სიცოცხლე ორჯერ მეტი იყო, ვიდრე მეფის მთელი სიცოცხლე. გარდა ამისა, აჩვენა მასში თავისი ავტოკრატიული ძალაუფლება, მან გამარჯვება მიანიჭა ტირანთა მთელ ოჯახს და აქცია მის წინააღმდეგ მებრძოლი ტიტანების დამღუპველად, რომლებმაც სულის სიგიჟეში აღმართეს ბოროტების იარაღი ყველა ცარის წინააღმდეგ. და ერთმა ღმერთმა წაიყვანა თავისი მსახური და შეიმოსა ღვთაებრივი საჭურველი ბევრის წინააღმდეგ, მისი მეშვეობით განწმინდა მოკვდავი სამყარო ათეისტების სიმრავლისგან და აჩვენა ხალხს ღვთისმოსაობის მასწავლებელი, რომელიც ხმამაღლა და საჯაროდ ამოწმებდა, რომ იცნობს ჭეშმარიტ ღმერთს და შორდება ცრუებს. თავი 6. რომ იყო ღვთის მსახური და ერების დამპყრობელი. როგორც ერთგული და კარგი მსახური, კონსტანტინე აკეთებდა იმას, რაც გამოაცხადა. მან თავის თავს ღიად უწოდა მონა და აღიარა, რომ იყო ყოვლისმომცველი მსახური; ამის გამო ღმერთმა მალე დააჯილდოვა იგი, მბრძანებელი, მბრძანებელი და დამპყრობელი გახადა, რომლის მსგავსი ავტოკრატებს საუკუნეების მანძილზე არ უნახავთ, დამპყრობელმა, რომელიც არასოდეს ყოფილა გადაულახავი და დაუმარცხებელი გამარჯვებებით, შექმნა მას ისეთი ბაზილეუსი, რომლის შესახებაც აქამდე არ სმენია, გამოავლინა ასე ღვთისმოსავი, ღვთისმოყვარე და უსუსური. გაცილებით დიდი რაოდენობით ერები, ვიდრე წინა სუვერენები ფლობდნენ 19 და კომფორტულად ინარჩუნებდნენ ძალაუფლებას სიკვდილამდე. თავი 7. მისი შედარება სპარსეთის მეფე კიროსთან და მაკედონელ ალექსანდრესთან. ანტიკური ისტორია სპარსეთის მეფეს კიროსს 20 უწოდებს ყველაზე დიდებულს ყველა იმ ხელმწიფეთა შორის, ვინც კი ოდესმე ყოფილა, მაგრამ თუ ეს ასეა, მაშინ მას სიცოცხლე არამხოლოდ წარუმატებლად, თუნდაც სამარცხვინოდ და საზიზღრად უნდა დაესრულებინა - ქალის ხელით უნდა მომკვდარიყო 21 . ელინთა შვილები ასევე ადიდებენ ალექსანდრე მაკედონელს 22, უამრავი ტომისა და ხალხის დამპყრობელს, მაგრამ ჯერ კიდევ არ მიუღწევია 23 კაცობრიობის ასაკს, ის მივარდა დღესასწაულებზე და სიმთვრალეში 24 და ამიტომ იპოვა ადრეული სიკვდილი. მთელი მისი ცხოვრება შემოიფარგლებოდა ოცდათორმეტი წლით, საიდანაც მხოლოდ მესამე ნაწილი იყო მისი მეფობის დრო 25. უფრო მეტიც, ეს ადამიანი, როგორც ელვა, გაჰყვა სისხლის გზას და უმოწყალოდ დაიმონა ყველა ქალაქი და ხალხი, ასაკის განურჩევლად, ჯერ კიდევ აყვავებულ წლებში, გლოვობდა მეგობრის დაკარგვას 26, უსახლკარო, უსახლკარო, უსახლკარო, ძირფესვიანი შვილი არ გაქრა. უცხო და მტრული მიწა 27 რათა მან აღარ გაანადგუროს კაცობრიობა. მისი სამეფო მაშინვე დაიშალა, ყოველი მსახური გამოეყო მას და მოიპარა რაღაც რეგიონი 28. და ამის მიუხედავად, ამ ხელმწიფეს აქებენ. თავი 8. იმის შესახებ, რომ მან დაიპყრო თითქმის მთელი სამყარო. პირიქით, ჩვენმა ბასილევსმა მხოლოდ იმ წლებში დაიწყო მეფობა, როდესაც მაკედონელი გარდაიცვალა და ამ უკანასკნელზე ორჯერ მეტი იცოცხლა და მისი მეფობის პერიოდი მასზე სამჯერ გაგრძელდა. გააძლიერა არმია თვინიერი და ბრძნული თაყვანისცემის წესებით 29, იგი გაემართა ბრიტანელებისა და დასავლეთით მცხოვრები ხალხის წინააღმდეგ, ოკეანის შუაგულში 30, ასევე დაიპყრო მთელი სკვითა 31, რომელიც მდებარეობს ჩრდილოეთით და დაყოფილი იყო მრავალ სხვადასხვა ბარბაროს ხალხებად, შემდეგ გააფართოვა თავისი იმპერია Emmthyaalien-ზე და33 ყველაზე შორეულ სამხრეთამდე. მის შენაძენად აღმოსავლეთიც მიიჩნია 34. გაავრცელა ღვთისმოსაობის ნათელი სხივები მთელი ოეკუმენის ბოლოებამდე, ინდოეთის ბოლო საზღვრებამდე 35 და მთელს დედამიწის მკვიდრთა გარშემო, მან თავისი ძალაუფლების ქვეშ აიღო ყველა ადგილობრივი მმართველი, ხალხის ლიდერი და სატრაპი 36 ბარბაროსთა ტომებზე, რომლებიც ნებით, სიყვარულით და სიხარულით თვლიდნენ მას საჩუქრად და აძლევდნენ მას საჩუქრად. რომ მის პატივსაცემად გამოფინეს მისი თვალწარმტაცი გამოსახულებები, დადგეს ქანდაკებები და კონსტანტინე ცნობილი და გამოცხადებული იყო, როგორც ერთადერთ ავტოკრატად 37-ზე. თავი 9. იმის შესახებ, რომ იგი ღვთისმოსავი ბასილეუსის შვილი იყო და ძალაუფლება სამეფო შვილებს დაუტოვა. თუმცა ამას სიტყვით აკეთებდა, საქმეშიც არ ყოყმანობდა. ყველა სათნოებაში წარმატებული, ის ასევე უხვად იყო ღვთისმოსაობის ნაყოფით: მან თავის მეზობლებს მიაბა თავი გულუხვად გაწეული სარგებლით, იცავდა სხვებს ქველმოქმედების კანონებით და თავისი ძალაუფლება გაუადვილდა და სასურველს უხდიდა ყველა ქვეშევრდომს. დაბოლოს, შექმნა შთამომავლების სამი ტომი, რომლებიც უნდა ყოფილიყვნენ მისი მემკვიდრეები სამეფო ძალაუფლებაში და დაინახა, რომ მისმა ხანგრძლივმა ღვაწლმა დაიღალა იგი, ღმერთმა, რომელსაც იგი პატივს სცემდა, სურდა მისთვის უკვდავება მიენიჭებინა ჯილდოდ და გადაიყვანა იგი მოკვდავი სამეფოდან წმინდა სულებისთვის გამზადებულ გაუთავებელ სიცოცხლეში. ამგვარად, სამეფო ტახტი, რომელიც მან მამისგან მიიღო, ბუნების კანონის მიხედვით, გადაეცა ვაჟებსა და მათ შვილებს და სამუდამოდ გახდა მემკვიდრეობითი საკუთრება 38. ამაღლდა ეს უნეტარესი ხელმწიფე, ჯერ კიდევ ჩვენ შორის, უმაღლესი პატივით და შემკული განსაკუთრებული ნიჭით სიკვდილის დროს, თავად ღმერთი გახდა მისი ბიოგრაფი, რადგან მან დაიპყრო მისი დიდი ტაბლეტი. თავი 10. რომ მის შესახებ ამბავი აუცილებელიც არის და სულიერადაც სასარგებლო. რა თქმა უნდა, მიჭირს ამ უნეტარ ადამიანზე, მისი ღირსების შესაბამისად საუბარი; ბევრად უფრო უსაფრთხო და საიმედო იქნებოდა მასზე გაჩუმება, მაგრამ სიზარმაცისა და დაუდევრობის საყვედურის თავიდან ასაცილებლად საჭიროდ მივიჩნიე მოკვდავი მხატვრობის ძეგლების მიბაძვით, შთამომავლობისთვის ამ ღვთისმოყვარე სუვერენის სიტყვიერი გამოსახულება დამეხატა. ჩემს წინაშე მრცხვენია ბასილეუსის გამო, რომელიც ღმერთს უდიდესი მოწიწებით სცემდა პატივს, რომ არ ვთქვა რაიმე მცირე და სუსტი ძალის ფარგლებში. მე კი ვფიქრობ, რომ ეს თხზულება, რომელიც აღწერს დიდი ხელმწიფის ღვაწლს, რომელიც სასიამოვნოა ყველა-ცარის - ღმერთისთვის, სასარგებლო იქნება ზოგადად სიცოცხლისთვის და ჩემთვის აუცილებელი. თუ არსებობდნენ გულმოდგინე მწერლები, რომლებიც ლამაზ ენაზე ასახავდნენ ცუდ საქმეებს და ბევრ წიგნში ასახავდნენ ნერონის 40-ის და სხვა, ბევრად უარესი, ბოროტი და უღმერთო ტირანების ისტორიას, განა სირცხვილი არ იქნება ჩვენთვის ჩუმად ყოფნა, ვისაც თავად ღმერთმა სიამოვნებით მიანიჭა ასეთი ბასილეუსი, რომელიც ისტორიას არ უთქვამს, ენახა და იცოდეს? თავი 11. ევსები რომ მხოლოდ კონსტანტინეს ღვთაებრივ საქმეებზე მოგვითხრობს. ასე რომ, თუ ვინმეს, მაშინ ჩვენ უნდა ვიქადაგოთ სათნოებათა დიდი დიდება და ვაუწყოთ მათ ყველას, ვისაც მშვენიერი საქმეების მიბაძვით აღეძვრება ღვთაებრივი სიყვარულის წყურვილი. სხვები, რომლებიც ხელმძღვანელობენ კეთილგანწყობის ან სიძულვილის გრძნობით და ხშირად მხოლოდ თავიანთი სწავლის გამოვლენის სურვილით აღძრულნი, პომპეზურად და პომპეზურად, თუმცა სრულიად ზედმეტად, ყვებიან ისტორიებს სამარცხვინო საქმეებზე, აღწერენ ადამიანების ცხოვრებას, რომლებიც არ იმსახურებენ პატივისცემას და ქმედებებს, რომლებიც უსარგებლოა ზნეობის გასაუმჯობესებლად. საქმეები, რომლებიც არათუ არ არის კარგი, არამედ ღირებული. დატოვე ისინი დავიწყებასა და სიბნელეში. პირიქით, ჩემი მეტყველება, რომელიც, რა თქმა უნდა, სუსტია დიდი მოვლენების აღწერისთვის, მაინც დაამშვენებს კეთილ საქმეებზე მშრალი ისტორიითაც კი, მით უმეტეს, რომ კეთილგონიერ სულებზე ღვთიური საქმეების გახსენება არა უსარგებლო, არამედ ძალიან სასარგებლო ეფექტს იძლევა 41. ასე რომ, ვფიქრობ, ჩუმად ვიყო ნეტარი ბასილეუსის მრავალი სახელმწიფო ბრძანება, მაგალითად, მისი ომებისა და ბრძოლების შესახებ მტრებთან, მის გამბედაობაზე, გამარჯვებებზე, 42 ტიტულებსა და მათზე ტრიუმფებზე, კერძო პირების სასარგებლოდ მის განკარგულებებზე, მის კანონმდებლობაზე მისი საჯარო ცხოვრების საკეთილდღეოდ, მის ქვეშევრდომებზე და ყველას ახსოვს მის ქვეშევრდომებზე. ამ ნაშრომის დანიშნულებისამებრ, ჩვენ ვისაუბრებთ და დავწერთ მხოლოდ იმას, რაც ეხება ღმერთისთვის სასიამოვნო ცხოვრებას. და რადგან უამრავი ასეთი ობიექტია, მაშინ, რაც ჩვენამდე მოღწეულია, ვირჩევთ ჩვენს მეხსიერებას ყველაზე ღირსეულ და ღირსეულს, რაც შეიძლება მოკლედ წარმოგიდგენთ ლეგენდას მათ შესახებ. ახლა დროა განვადიდოთ ჭეშმარიტად კურთხეული ბასილეუსი სხვადასხვა ტიპის მეტყველებით, რადგან ადრე ამის გაკეთება შეუძლებელი იყო - არ არის ნაბრძანები ადამიანის სიამოვნება სიკვდილამდე, რადგან უცნობია, რა პერიპეტიებს დაექვემდებარება მისი ცხოვრება 43. მოვუხმოთ ღმერთს დახმარებისთვის, რათა ზეციური სიტყვა, რომელიც ხელს უწყობს ჩვენს განზრახვას, შთაგონებული იყოს ჩვენში და დავიწყებთ ქმრის ასე აღწერას მისი ადრეული ასაკიდან. თავი 12. რომ კონსტანტინე მოსეს მსგავსად აღიზარდა ტირანთა კარზე. სხვებმა, რომლებიც აკავებდნენ ყველა ადამიანს ყველაზე მძიმე ვითარებაში, ართულებდნენ მათ ცხოვრებას, სიკვდილზე უარესს, 54 მხოლოდ კონსტანციუსმა იცოდა, როგორ ეჩვენებინა ქვეშევრდომებს უსაფრთხოებისა და მშვიდობის წყარო, რადგან მისი ზრუნვა მათზე არანაირად არ ჩამოუვარდებოდა მამობრივ მზრუნველობას. თუმცა, ვინაიდან ამ კაცის სათნოებები უთვალავია და ისინი ყველა განდიდებულია, მაშინ, როცა მახსენდება მისი ამა თუ იმ ღვაწლი, იმ დასკვნის საფუძვლის გაგებით, რომელთა შესახებაც გავჩუმდები, გადავდივარ ჩემი ესეს დანიშნულ მიზანზე. თავი 14. იმის შესახებ, თუ როგორ ავსებდა მამამისმა კონსტანციუსმა დიოკლეტიანესაგან სიღარიბის შეურაცხყოფა, აავსო მისი ხაზინა და შემდეგ დაუბრუნა ფული მოტანილ ხალხს. როდესაც ხმამაღალი ჭორები გავრცელდა ამ ბასილეუსის თვინიერების, სიკეთისა და ღვთისმოყვარე თვისებების შესახებ და რომ, უკიდურესად ზოგავდა ქვეშევრდომებს, ის საგანძურში ფულსაც კი არ აგროვებდა, მეორე ბასილეუსმა 55-მა, რომელიც მაშინ დაიკავა ძალაუფლების პირველი ხარისხი, თავისი ელჩების მეშვეობით საყვედურობდა მას უგულებელყოფისა და საჯაროდ შეურაცხყოფის გამო. ფაქტი, რომ მის საგანძურში არაფერი იყო. კონსტანციუსმა ბასილევსიდან ჩამოსულებს სთხოვა მასთან დარჩენა, ამასობაში კი, მის კონტროლის ქვეშ მყოფი ყველა ხალხისგან, დაურეკა ხალხს, ვინც უზარმაზარ სიმდიდრეს ფლობდა, გამოუცხადა მათ, რომ მას ფული სჭირდებოდა და რომ ახლა გაჩნდა შესაძლებლობა, რომ თითოეულმა მათგანმა დაამტკიცოს ბასილეუსის თავისუფალი ერთგულება. მათ, ვინც მოისმინეს, დიდი ხანია სურდათ ეს, რათა გამოეხატათ კარგი გულმოდგინება, ამიტომ სწრაფად და სწრაფად ავსებდნენ სამეფო საგანძურს ოქროთი, ვერცხლით და სხვა ძვირფასი ნივთებით, ცდილობდნენ ერთმანეთს აჯობებდნენ შემოწირულობებში და ამას აკეთებდნენ მხიარული და მომღიმარი სახეებით. როგორც კი ყველაფერი დასრულდა, კონსტანციუსმა სთხოვა დიდი ბასილეუსის ელჩებს, პირადად დაეთვალიერებინათ მისი სიმდიდრე და უბრძანა, ეცნობებინათ ბასილევსისთვის, რაც ნახეს. ”ახლა ეს ყველაფერი ჩემთვის შევაგროვე,” თქვა მან, ”მაგრამ ადრე ვინახავდი ფულს მათ მფლობელებთან, როგორც ერთგულ ხაზინადარებთან”. ასეთმა მშვენიერმა მაყურებელი გააოცა. მათი წასვლის შემდეგ ყველაზე კაცთმოყვარე ბასილეუსმა, მათი თქმით, მოუწოდა შეგროვებული ფულის მფლობელებს და ადიდებდა მათ მის მიმართ ნდობისა და კეთილგანწყობის გამო, უბრძანა ყველას დაებრუნებინათ თავიანთი და დაბრუნებულიყვნენ სახლში. მხოლოდ ეს ქმედება ემსახურება კაცობრიობისადმი მისი სიყვარულის დადასტურებას, მაგრამ ჩვენ ასევე მოგცემთ მეორეს, რომელიც აშკარად მოწმობს მის ღვთისმოსაობას. თავი 15. სხვების მიერ წამოჭრილი დევნის შესახებ. რეგიონების მმართველები, იმპერატორების ბრძანებით, დევნიდნენ ქრისტიანებს დედამიწის ყველა ქვეყანაში 56. ღვთისმოყვარე მოწამეებმა უპირველეს ყოვლისა დატოვეს სამეფო სასახლეები და ღვთისმოსაობისთვის ქმედებების ველში შესვლისას, გაბედულად გაუძლეს ცეცხლისა და რკინის ძალას, ჩაძირეს ზღვის სიღრმეში, რომ მოკლე დროში ღმერთი არ იტანჯებოდა. სამეფო სასახლეებში სადმე დატოვებული კაცები 57 . ეს არის ის, რაც განსაკუთრებით აშორებდა ღვთის მზერას მდევნელთაგან, რადგან ქრისტიანების დევნისას ისინი იმავდროულად განდევნიდნენ თავიანთ ლოცვას თავისთვის. თავი 16. იმის შესახებ, თუ როგორ უარყო მამამისი კონსტანციუსი კერპთაყვანისმცემლად მოჩვენებითი ადამიანები, რომლებსაც სურდათ მსხვერპლის გაღება და თავის კარზე ინახავდა ქრისტიანული სარწმუნოების აღმსარებლებს. მხოლოდ კონსტანციუსს ჰქონდა გონებაში ჩასმული რაღაც სიბრძნე. ისეთ რამეს აკეთებს, რომ გასაოცარია მის შესახებ მოსმენა და კიდევ უფრო გასაოცარია მისი შესრულების ყურება. მისცა ყველა თავის არქონტს 58 უფლება, იბრძოლოს მმართველთა ძალაუფლებისთვისაც კი, 59 მათ უწესებს შემდეგ პირობას: ვინც მსხვერპლს სწირავს დემონებს 60 შეუძლია დარჩეს მასთან და ისარგებლოს ჩვეულებრივი პატივით, ხოლო ვინც ამას არ გააკეთებს, მასზე წვდომა არ ექნება, დაევალება დატოვებას და მოკლებული იქნება მასთან ნაცნობობისა და ხანმოკლე მოპყრობისგან. სანამ კარისკაცები ორ პარტიად გაიყვნენ და ზოგი ერთს შეუერთდა, ზოგი მეორეს, თითოეული მათგანის ხასიათი უფრო და უფრო მჟღავნდებოდა. შემდეგ გასაოცარმა ხელმწიფემ, თავისი აზრების საიდუმლო მხარე გამოავლინა, ზოგი დაგმო სიმხდალისა და სიამაყისთვის, ზოგი კი დიდად შეაქო ღვთისადმი ერთგულებისთვის. პირველს, როგორც ღვთის მოღალატეებს, თავად ბასილევსის უღირსად სცნო, რადგან როგორ დარჩნენ ბასილეუსის ერთგული, როცა უზენაესთან მიმართებაში მოღალატეები აღმოჩნდნენ? ამიტომ უბრძანა ისინი სამეფო სასახლიდან გააძევეს. პირიქით, დაჰპირდა, რომ ამ უკანასკნელს, ჭეშმარიტების მოწმობის მიხედვით, ღვთის ღირსი და, შესაბამისად, ხელმწიფის, მისი მცველებისა და თავად სამეფოს მცველების ღირსი გახადა. ასეთი ადამიანები, მისი თქმით, პირველ და აუცილებელ მეგობრებად უნდა მივიჩნიოთ და გაცილებით მაღლა უნდა დაფასდნენ, ვიდრე უდიდესი სიმდიდრის მქონე ხაზინა. თავი 17. მისი ქრისტესმოყვარე განწყობის შესახებ. თავი 18. რომ დიოკლეტიანესა და მაქსიმიანეს გადაგდების შემდეგ კონსტანცი პირველი ავგუსტუსი გახდა და კეთილდღეობით შემკული. მალე მას ღვთისგან ჯილდო გაუგზავნეს ამისთვის, რათა მან მიიღო ავტოკრატიული ძალაუფლების უმაღლესი ხარისხი 62. უფროსმა სუვერენებმა, არ ვიცი რატომ, მიატოვეს ტახტი 63. ეს მოულოდნელი ცვლილება მოხდა 64 ეკლესიების უხერხული ალყის პირველი წლის შემდეგ. შემდეგ კი კონსტანციუსი გამოცხადდა პირველ ავგუსტუსად და კეისრად. თავდაპირველად მას ამშვენებდა 65 კეისრის ავტოკრატორის დიადემა და მათ შორის პირველი ადგილი დაიკავა, შემდეგ კი, ამ წოდებით გამორჩეულმა რომაელებს შორის უმაღლესი ძალაუფლება მიენიჭა - მას შემდეგ არჩეულ ოთხ კეისარს შორის პირველი დასახელდა. ბოლოს, დამძიმებული სიბერით, მოემზადა საერთო ბუნების წინაშე ვალი გადაეხადა და ცხოვრებიდან წასვლას აპირებდა, ღმერთი კვლავ გამოეცხადა მისთვის, როგორც საოცარი საქმეების შემქმნელი. მომაკვდავი მამისთვის მან მოამზადა თავისი უფროსი ვაჟი კონსტანტინე სამეფოს სანაცვლოდ. თავი 19. მისი ძის კონსტანტინეს შესახებ, როცა ახალგაზრდობაში ცხოვრობდა დიოკლეტიანესთან პალესტინაში ჩამოსვლამდე. კონსტანტინე იყო მამის თანამეფეებთან და ცხოვრობდა მათ შორის, როგორც ვთქვით, ღვთის ძველი წინასწარმეტყველის მსგავსად. მოზარდობიდან ახალგაზრდობამდე გადასულმა მათგან პირველი პატივი უკვე მიიღო 68. ასე ვიცნობდით მას, როცა ის და მეფეთაგან უხუცესმა 69 გაიარა პალესტინაში. ბასილეუსის მარჯვენა მხარეს მდგარი, მისი ნახვის მსურველებს ეჩვენებოდა დიდებული და უკვე ამ დროს გამოავლინა სამეფო ამპარტავნების ნიშნები. სხეულის სილამაზითა და სიმაღლით, მისნაირი არავინ იყო და სხეულებრივი ძალით იმდენად აღემატებოდა თანატოლებს, რომ ეშინოდათ მისი. მაგრამ სხეულის სრულყოფილებაზე მეტად იგი სულის სათნოებით იყო შემკული და პირველ რიგში გამოირჩეოდა მოკრძალებით, შემდეგ კი სწავლულობით, თანდაყოლილი გონებითა და ღვთისგან ბოძებული სიბრძნით 70. თავი 20. კონსტანტინეს დაბრუნება მამასთან, დიოკლეტიანეს განზრახვის გამო. დაგეგმილი ინტრიგების თავიდან აცილების შემდეგ, კონსტანტინე სასწრაფოდ წავიდა მამასთან, თუმცა მალე არ მისულა მასთან. ამასობაში მამამისის სიცოცხლე იმ დროს უკვე საფლავის პირას იყო 73. მაგრამ ყოველგვარი იმედის მიღმა, როცა მის წინ შვილი დაინახა, კონსტანციუსი საწოლიდან წამოხტა, ხელში აიყვანა და თქვა, რომ სიცოცხლის დატოვებას აპირებდა, ახლა სულიდან ბოლო მწუხარებას აშორებდა - შვილის არარსებობა ახლა მადლიერება სთხოვა ღმერთს: უკვდავება, თქვა მან. შემდეგ, როცა მოაწესრიგა თავისი საქმეები და ვაჟებისა და ქალიშვილების თანდასწრებით, რომლებიც მას 74 გუნდის სახით შემოეხვივნენ, თავად სასახლეში, სამეფო საწოლიდან, გადასცა მეფობა, ბუნების კანონის თანახმად, უფროს ვაჟს, გარდაიცვალა 75 წლის. თავი 22. როგორ გამოაცხადეს კონსტანტინე ავგუსტუსის ჯარებმა კონსტანტინე ავგუსტუსის გადაყენების დროს. ასე რომ, სახელმწიფო ბასილეუსის გარეშე არ დარჩენილა. მამის ალისფერი სამოსით გამოწყობილი 76 კონსტანტინემ დატოვა სამეფო პალატები და ყველას მოეჩვენა, თითქოს მამა სიცოცხლეს დაუბრუნდა და შვილის სახით განაგრძო მეფობა. შემდეგ ის ახლდა სამგლოვიარო მსვლელობას, თან ახლდა მამამისის მეგობრები, რომლებიც გარშემორტყმული იყვნენ, ზოგი წინ მიდიოდა, ზოგი მის უკან და ღვთისმოყვარე ბასილევსი მთელი ბრწყინვალებით დაინახა. ყველამ კურთხევითა და სადიდებელი სიმღერებით გამოხატა უნეტარესი პატივი და ერთხმად განადიდა შვილის მეფობა, რომელიც თავისი მსგავსებით მიცვალებულის ძალაუფლების განახლებად ჩანდა, უეცრად პირველივე სიტყვიდან ხმამაღალი ძახილებითა და მისალმებებით გამოაცხადეს ახალი ბაზილეუს ავტოკრატი7. ვაჟისადმი ქების შეძახილები მიცვალებულს სამკაულად ემსახურებოდა და ის, რომ ასეთმა მამამ სწორედ ეს მემკვიდრე აირჩია თავისთვის, შვილის განდიდებას გულისხმობდა. მისი კონტროლის ქვეშ მყოფი ყველა ხალხი სიხარულითა და გამოუთქმელი სიხარულით იყო აღვსილი, ისე რომ მცირე ხნითაც არ ჩამოერთვათ სამეფო კეთილდღეობა. ეს არის დასასრული ღვთისმოსავი და ღვთისმოყვარე ცხოვრებისა, რომელიც ღმერთმა აჩვენა ჩვენს თაობას (ბასილეუს კონსტანციუსის მაგალითით). თავი 23. მოკლე ხსენება ტირანთა სიკვდილის შესახებ. და რა დასასრული იყო სხვების სიცოცხლე, ვინც ნამდვილ ომს აწარმოებდა ღვთის ეკლესიების წინააღმდეგ - უხამსად მივიჩნიე ამ შემთხვევაში მეთქვა: - კარგის ხსოვნას რატომ უნდა დაბნელდეს მათ წინააღმდეგი ადამიანების ამბავი? მხოლოდ საქმეების გამოცდილი ცოდნა საკმარისია იმისთვის, რომ გაანათოს ისინი, ვინც საკუთარი თვალითა და ყურით შეიტყო თითოეულ ტირანთან მომხდარი მოვლენების ისტორია. თავი 24. იმის შესახებ, რომ კონსტანტინემ ღვთის ნებით მიიღო სამეფო ძალაუფლება. ასე რომ, ასეთი მამისგან შობილი კონსტანტინე ყოვლისა ღმერთმა და მთელი მსოფლიოს უფალმა შექმნა თავისთავად იმპერატორად და ხალხთა წინამძღოლად. მაშინ როცა სხვებს ეს პატივი ადამიანური განსჯით ენიჭებათ, კონსტანტინე იყო ერთადერთი ბასილეუსი, რომლის მოწოდებითაც ვერავინ დაიკვეხნის. თავი 25. კონსტანტინეს გამარჯვებები ბარბაროსებზე და ინგლისელებზე. სამეფოში დამკვიდრების შემდეგ, კონსტანტინემ მაშინვე დაიწყო ზრუნვა მამის მემკვიდრეობაზე, დაათვალიერა ყველა რეგიონი, რომელიც მანამდე მამის მმართველობის ქვეშ იყო 78 და მართავდა მათ დიდი ქველმოქმედებით. უფრო მეტიც, მან დაიმორჩილა რაინისა და ოკეანის დასავლეთ სანაპიროს გასწვრივ მდებარე ბარბაროსული ტომები, რომლებმაც გაბედეს აღშფოთება და თვინიერად აქციეს ისინი ველურებისგან, დაამშვიდა სხვები, რომლებიც ჰგავდნენ მრისხანე მხეცებს და დაინახა, რომ მათ არ შეეძლოთ მშვიდობიანი ცხოვრების წესების მიღება, განდევნა ისინი იმპერიისგან9. როგორც კი ეს ყველაფერი მისი სურვილისამებრ დასრულდა, მან მზერა მემკვიდრეობის სხვა ნაწილებზე გადაიტანა და მაშინვე მიცურავდა ოკეანის შუაგულში მდებარე ბრიტანეთის ხალხებს. მათაც რომ დაეუფლა, მან შეისწავლა სახელმწიფოს სხვა სფეროები და ცდილობდა დახმარება გაეწია, სადაც საჭირო იყო. თავი 26. იმის შესახებ, თუ როგორ გადაწყვიტა რომის გათავისუფლება მაქსენტიუსისგან. შემდეგ მან წარმოიდგინა მთელი ოეკუმენა, როგორც ერთი დიდი სხეული 80 და, როდესაც დაინახა, რომ ამ ორგანოს ხელმძღვანელი, რომაული მიწის სამეფო ქალაქი, განიცდიდა მონურ ჩაგვრას ტირანისგან 81, მან პირველად უზრუნველყო მისი დაცვა სახელმწიფოს სხვა ნაწილების მმართველებს, როგორც საკუთარ თავზე 82 წლის ასაკში. მაგრამ როდესაც ვერც ერთმა ვერ შეძლო რომისთვის დახმარება, რათა მცდელობებმა სამარცხვინოდ დაასრულეს თავიანთი საქმიანობა, 83 კონსტანტინემ თქვა, რომ ვერ იცოცხლებდა, სანამ სამეფო ქალაქი უბედურების ტვირთის ქვეშ იყო და დაიწყო ტირანიის განადგურებისთვის მზადება. თავი 27. იმის შესახებ, რომ კერპთაყვანისმცემელთა სიკვდილით შეგონებულმა ქრისტიანობა აირჩია. კონსტანტინემ ეს გამოირჩეოდა და საფუძვლიანად მსჯელობდა, რომ ბევრ ღმერთს ეყრდნობოდა მრავალი უბედურება, ასე რომ ხალხში არ იყო არც ნათესაობა, არც ტომი, არც ფესვი, არც სახელი, არც ხსოვნა, ხოლო მამის ღმერთმა მისცა მას განსაცვიფრებელი გრძნობა და მისი სიძლიერის ძალიან ბევრი მტკიცებულება. უფრო მეტიც, მან შენიშნა, რომ ისინი, ვინც ადრე ტირანთან ომში შევიდნენ, იბრძოდნენ მრავალი ღმერთის ქვეშ, მაგრამ ჰქონდათ სამარცხვინო დასასრული: ერთი მათგანი სირცხვილით უკან დაიხია სამუშაოს დაწყების გარეშე 85 , ხოლო მეორე, ჯარს შორის მოხვედრილი, სიკვდილის იოლად მტაცებელი გახდა 86 . ამ ყველაფრის გონებაში შეკრებით მან სიგიჟედ მიიჩნია არარსებულ ღმერთებთან ამაოდ მიჯაჭვულობა და ამდენი მტკიცებულების შემდეგ შეცდომებში დარჩენა და ამიტომ დარწმუნდა, რომ პატივი უნდა სცეს მამათა ღმერთს. თავი 28. იმის შესახებ, თუ როგორ მიიღო ლოცვის დროს ღვთისგან ხილვა, ანუ შუადღისას ცაზე იხილა სინათლისგან გაკეთებული ჯვარი წარწერით, რომელიც უბრძანებდა დაპყრობას. და მან დაიწყო მოწოდება, თხოვნა და ევედრება, რომ გამოჩენილიყო, ასწავლიდა მას თავის შესახებ და გაუწოდა მას მარჯვენა ხელი მომავალ საქმეში. გულმოდგინედ აღავლინა ლოცვა და ვედრება ამის შესახებ, ბასილევსმა მიიღო ღვთისგან გამოგზავნილი ყველაზე საოცარი ნიშანი, ასე რომ ადვილი დასაჯერებელი არ იქნებოდა, სხვა რომ ეთქვა. მაგრამ ამაში თავად გამარჯვებული ბასილევსი გვარწმუნებდა ფიცით, როცა დიდი ხნის შემდეგ ვწერდით ამ თხზულებას და პატივი მივაგეთ მისი გაცნობითა და საუბრით; მაშასადამე, ვინ დააეჭვებს ამ ლეგენდის სიმართლეს, მით უმეტეს, რომ შემდგომ დროში მისი სიმართლე შეესწრო? ერთხელ, შუადღისას, როცა მზემ დასავლეთისკენ დაიწყო დახრილობა, - თქვა ბასილეუსმა, - ჩემი თვალით დავინახე შუქისგან დამზადებული ჯვრის ნიშანი, რომელიც მზეზე იყო, წარწერით: "ამ დაიპყრო!" (τουτω νικα). ეს სანახაობა საშინელებით იყო აღსავსე როგორც თავადაც, ისე მთელი ლაშქრით, რომელიც არ იცოდა სად გაჰყვა და განაგრძო გაჩენილი სასწაულის ჭვრეტა. თავი 29. იმის შესახებ, თუ როგორ გამოეცხადა მას ქრისტე სიზმარში და უბრძანა მტრებთან ომში ჯვრის გამოსახული დროშა. თუმცა, კონსტანტინე დაზარალდა და თავისთვის თქვა: "რას ნიშნავს ასეთი ფენომენი?" მაგრამ სანამ ის დიდხანს ფიქრობდა და ფიქრობდა ამაზე, დადგა ღამე. მაშინ ღვთის ქრისტე გამოეცხადა მას სიზმარში ზეცაში ხილული ნიშნით და უბრძანა, ზეცაში ნანახის მსგავსი დროშა გაუკეთა, მტერთა თავდასხმებისგან დასაცავად გამოეყენებინა 87 . თავი 30. ჯვრის ასეთი ნიშნის დადება. დღის დადგომისთანავე კონსტანტინემ თავის მეგობრებს უამბო თავისი საიდუმლო, შემდეგ კი დაურეკა ხელოსნებს, რომლებმაც იცოდნენ ოქროსა და ძვირფასი ქვების დამუშავება, დაჯდა მათ შორის და ბანერის გამოსახულება რომ აღუწერა, უბრძანა, მის მიბაძვით გაეკეთებინათ იგივე ოქროსა და ძვირფასი ქვებისგან. ერთხელ შემთხვევით ვნახეთ ეს ბანერი ჩვენი თვალით. თავი 31. ჯვრის ფორმის დროშის აღწერა, რომელსაც რომაელები ახლა ბანერს უწოდებენ. მას ასეთი გარეგნობა ჰქონდა: ოქროთი დაფარულ გრძელ შუბზე იყო განივი ეზო, რომელიც შუბთან ჯვრის ნიშანს წარმოადგენდა. შუბის ბოლოზე ძვირფასი ქვებისა და ოქროს გვირგვინი გაუნძრევლად ეყარა და მასზე იყო გადარჩენის სახელის სიმბოლო: ორი ასო აჩვენებდა ქრისტეს სახელს, რომელიც მითითებულია პირველი სტრიქონებით, რომლის შუაშიც გამოდიოდა "ρ". შემდგომში ბასილევსს ჰქონდა ჩვეულება, ეცვა ეს ასოები მუზარადზე. შემდეგ შუბზე მიკრულ განივი ეზოზე ეკიდა თხელი თეთრი ქსოვილი - სამეფო ქსოვილი 88, დაფარული სხვადასხვა ძვირფასი ქვებით და ცქრიალა შუქის სხივებით. ხშირად ოქროთი მოქარგული ეს ქსოვილი მაყურებელს გამოუთქმელად ლამაზად ეჩვენებოდა, ეზოდან ეკიდა, იგივე სიგანე და სიგრძე ჰქონდა. სწორ შუბზე, რომლის ქვედა ბოლო ძალიან გრძელი იყო, ჯვრის ნიშნის ქვეშ, აღწერილი ქსოვილის თავზე, ეკიდა ღვთისმოყვარე ბასილევსისა და მისი შვილების ოქროთი გამოსახული 89 . ბასილეუსი ყოველთვის იყენებდა ამ გადარჩენის დროშას, როგორც თავდაცვითი იარაღს, მოწინააღმდეგე და მტრული ძალების დასაძლევად და უბრძანა ყველა ჯარს ეცვათ მსგავსი 90. თავი 32. იმის შესახებ, თუ როგორ წაიკითხა კონსტანტინე გამოცხადებულმა საღმრთო წერილი. მაგრამ ეს იყო ცოტა მოგვიანებით. აღწერილ დროს, საოცარმა ხილვამ გააოცა და გადაწყვიტა, პატივი არ მიეღო სხვა ღმერთს, გარდა იმისა, რაც ნახა, კონსტანტინემ მოუწოდა მასთან მისი სიტყვების საიდუმლო ხალხს (μιστας) და ჰკითხა, ვინ იყო ეს ღმერთი და რას ნიშნავდა ის ნიშანი, რომელიც მან დაინახა? მათ უპასუხეს, რომ ღმერთი არის ერთი და ერთადერთი ღმერთის მხოლოდშობილი ძე და ნიშანი, რომელიც გამოჩნდა, იყო უკვდავების სიმბოლო და სიკვდილზე გამარჯვების საზეიმო ნიშანი, რომელიც მან მოიპოვა დედამიწაზე მოსვლისას. შემდეგ, დაწვრილებით გამოავლინეს ინკარნაციის მოძღვრება, აუხსნეს კონსტანტინეს მისი მოსვლის მიზეზები. კონსტანტინეს, თუმცა მათი სიტყვებით გაბრწყინებული იყო, მაგრამ თვალწინ ჰქონდა მიცემული ნათლისღების სასწაული და ზეციური ხილვის სიტყვიერ განმარტებასთან შედარება, ფიქრებშიც დადასტურდა. იგი დარწმუნებული იყო, რომ ამ საგნების ცოდნა მას ზემოდან ეგზავნებოდა და ღვთაებრივი წერილის კითხვაც კი დაიწყო 91. უფრო მეტიც, მან უბრძანა ღვთის მღვდლებს მასთან ყოფილიყვნენ იმ აზრით, რომ ხილულ ღმერთს პატივი უნდა სცეთ მსახურებაში. ამგვარად დაიჭირა თავი მასზე კარგი იმედით, მან იჩქარა საბოლოოდ ჩააქრო ტირანის ცეცხლის ალი 92 . თავი 33. რომში მაქსენტიუსის სიძვის შესახებ. და მართლაც, მტაცებლური სამეფო ქალაქის ხელში ჩაგდების შემდეგ, ტირანი გამუდმებით ცდილობდა ბოროტი და ბოროტი ქმედებებისკენ, ისე რომ არ არსებობდა თავხედობა, რომ არ აძლევდა თავს ბოროტ და ბოროტ საქმეებში. მან წაართვა მათი კანონიერი ცოლები ქმრებს და შეურაცხყოფა მიაყენა და სამარცხვინოდ დაუბრუნა ქმრებს. მან ასეთი ძალადობა ჩაიდინა არა უმნიშვნელო და უმნიშვნელო ადამიანებზე, არამედ მათზე, ვინც რომის სენატში პირველი ადგილები დაიკავა. მაგრამ რამდენი კეთილშობილი ქალიც კი სამარცხვინოდ შეურაცხყოფა მიაყენა მის მიერ, მისი უღიმღამო და ვნებათაღელვა სული ვერ იკვებებოდა. თუმცა, ქრისტიანი ქალების შეწუხება რომ დაიწყო, მან ვერ შეძლო თავის გეგმებში წარმატება, რადგან ქრისტიან ქალებს ურჩევნიათ თავიანთი სულები სიკვდილს დაუთმონ, ვიდრე სხეულები გახრწნილებას. თავი 34. იმის შესახებ, თუ როგორ მოიკლა თავი ეპარქის მეუღლემ სიწმინდის შესანარჩუნებლად. მაგალითად, ერთმა ქალმა, რომელიც დაქორწინებული იყო 93-ე ეპარქის ძალაუფლების მქონე ერთ ადგილობრივ სენატორიზე, როგორც კი შეიტყო, რომ მის სახლში იდგნენ ტირანის მსახურები ასეთ საკითხებში (ის ქრისტიანი იყო) და რომ ქმარმა შიშის გამო ნება მისცა, წაეყვანათ და წაეყვანათ, ერთი წუთით ევედრებოდა ტანსაცმლით და საძინებელში შევიდა, თითქოს საძინებელი დარჩა. მკერდზე ხმლით გაუხვრიტა. სიკვდილი მოჰყვა მყისიერად და მათ, ვინც მას ახლდა, ​​მხოლოდ მისი გვამი იპოვა. ამ საქციელით, ყოველგვარ სიტყვებზე ხმამაღლა, მან ყველას, როგორც ახლანდელ, ისე მომავალ ხალხს, უთქვამს, რომ მხოლოდ ქრისტიანები არიან განთქმულნი თავიანთი უძლეველი და ურღვევი სიწმინდით94. აი ეს ქალი აღმოჩნდა. თავი 35. რომაელთა ხოცვა-ჟლეტა მაქსენტიუსის ბრძანებით. მაგრამ ტირანის ბოროტმოქმედების დასასრული ის იყო, რომ მან ჯადოქრობა შეასრულა. ჯადოსნური მიზნებისთვის მან ან ორსულ ქალებს კვეთდა, ან ახალშობილთა შიგნიდან შეისწავლა, ან ლომები დახოცა და სხვა ენით აუწერელი სისაძაგლეები ჩაიდინა დემონების გამოძახებისა და მომავალი ომის თავიდან ასაცილებლად. ამ საშუალებებით მას გამარჯვების იმედი ჰქონდა. რომში ამ გზით ტირანიზით შეუძლებელია იმის თქმა, თუ როგორ არ ჩაგრავდა იგი ქვეშევრდომებს. ყველაზე საჭირო საკვებში მათ განიცადეს უკიდურესი მოთხოვნილება და ისეთი დეფიციტი, რომ ჩვენს თანამედროვეებს არ ახსოვთ რომში 96. თავი 37. მაქსენტიუსის ჯარების დამარცხება იტალიაში. მაშასადამე, შეგვიძლია ვთქვათ: „დაღუპვის ორმო და ნამარხები, და ჩავარდება მის მიერ გაკეთებულ ორმოში, მისი სნეულება გადაიქცევა მის თავზე და მისი უსამართლობა დაეცემა მის თავზე“ (ფსალმ. 7:16-17). კერძოდ: ვინაიდან ხიდის კავშირებში ფარულად შემავალი ხრიკები, ღვთის ნებით, მოულოდნელ დროს მოქმედებდნენ; მაგრამ ხიდი გაქრა, ხომალდები მთელი ხალხით მოულოდნელად ჩავარდა მდინარის სიღრმეში 104 - და ჯერ თავად ღარიბი, შემდეგ კი მისი ფარისმტვირთველები და შუბისმტვირთველები 105, ღვთაებრივი წინასწარმეტყველებების გამოთქმის თანახმად, "ჩაძირული, როგორც კალა მწვანე წყალში" (გამ. 10); ასე რომ, გამარჯვებულები, ღვთის დახმარებით, ღვთის დიდი მსახურის მოსეს მეთაურობით, თუ სიტყვით არა, საქმით გაიმეორეს სიმღერა, რომელიც მღეროდა ძველი ბოროტი ტირანის წინააღმდეგ და წამოიძახა: "ჩვენ დავლევთ უფალს, რადგან დიდებით განვადიდეთ: ცხენი და მხედარი ჩააგდეს ზღვაში მხსნელი და მფარველი". და კიდევ: „ვინ არის შენნაირი ღმერთში, უფალო, ვინ არის შენნაირი, განდიდებული წმიდათა შორის, საკვირველი დიდებით, სასწაულმოქმედი“ (გამ. 15:1–2, 11). თავი 39. კონსტანტინეს შესვლა რომში. ღვთის დიდი მსახურის (მოსეს) მსგავსად, ფაქტობრივად გალობდა ეს და მსგავსი, ყველას უფლისა და გამარჯვების ავტორის პატივსაცემად, კონსტანტინე ტრიუმფალურად შევიდა სამეფო ქალაქში. მაშინვე სენატის ყველა წევრმა და სხვა მაღალჩინოსნებმა (Επιφανες), მთელ რომაელ ხალხთან ერთად, თითქოს ბორკილებისაგან განთავისუფლებულმა, მხიარული სახეებითა და გულით, კურთხევითა და გამოუთქმელი სიხარულით მიიღო იგი. ამავდროულად, ცოლიანი ქმრები, შვილები და უთვალავი მონა ხმამაღლა და დაუძლეველად აცხადებდნენ მას თავის მხსნელად, მხსნელად და ქველმოქმედად. თუმცა, როგორც იყო, თანდაყოლილი ღვთისმოსაობის მქონე, იგი სულაც არ იყო ამაო ამ შეძახილებით და არ ამაყობდა ქებით, მაგრამ, შეგნებული ღვთის დახმარებით, მან მაშინვე შესთავაზა მადლიერების ლოცვა გამარჯვების ავტორს. თავი 40. მისი ქანდაკების შესახებ ჯვრით ხელში და წარწერის შესახებ. და მან ყველა ხალხს გამოაცხადა მხსნელი დროშის შესახებ დიდი წმინდა წერილისა და სვეტების მეშვეობით, კერძოდ, სამეფო ქალაქის შუაგულში, მან აღმართა ეს წმინდა სიმბოლო მტრების წინააღმდეგ და წარუმატებლად წარწერა, რომ ეს მხსნელი დროშა არის რომაული მიწის და მთელი სამეფოს მცველი. როდესაც მისი ქანდაკება დაიდგა რომის ყველაზე ხალხმრავალ ადგილას, მან მაშინვე ბრძანა, რომ ჯვრის სახით მაღალი შუბი დაედო მის გამოსახულებაზე და შემდეგი წარწერა დაეწერათ ლათინურად სიტყვა-სიტყვით: „ამ გადარჩენის ნიშნით, სიმამაცის ნამდვილი მტკიცებულებით, მე გადავარჩინე და გავათავისუფლე შენი ქალაქი სენატორისა და ხალხის უღლისგან. მათ ყოფილ ბრწყინვალებასა და დიდებას“. თავი 41. მხარეთა სიხარული და მიტევება კონსტანტინეს მიერ. ამასობაში, ღვთის მსახურების შეკრებისას, ბასილეუსმა გამოუცხადა მათ თავისი დახმარება და პატივისცემა და დაიმდაბლა თავი მათ წინაშე სიტყვითა და საქმით, როგორც ღვთისადმი თავდადებული ადამიანების წინაშე. ეს კაცები, რომლებიც თავიანთ ტანსაცმელში უმნიშვნელოდ ჩანდნენ, მაგრამ კონსტანტინე ასე არ აღიქვამდნენ, ჭამდნენ მას, რადგან ადამიანში ის უყურებდა არა იმ ადამიანს, რომელსაც ბევრი ხედავს, არამედ ღმერთს. ასევე, სადაც არ უნდა წასულიყო, თან მიჰყავდა იმ რწმენით, რომ ღმერთი, რომელსაც ისინი ემსახურებოდნენ, მაინც შეიწყალებდა მას ამის გამო. უფრო მეტიც, თავისი სიმდიდრით იგი ასევე დაეხმარა ღვთის ეკლესიებს, ან გააფართოვა და აამაღლა სალოცავი სახლები, ან მრავალი შესაწირავი ამშვენებინა ეკლესიების წმინდა სამსხვერპლოები. თავი 43. ღარიბთათვის კონსტანტინეს სარგებლობის შესახებ. მეტიც, მეტ-ნაკლებად ფულს ურიგებდა ღარიბებს, იყო ქველმოქმედიც და სარგებლობდა მასთან მისული სხვა სარწმუნოების, ღარიბებისა და გარიყულებისთვის, მოედნებზე მოწყალებას აგროვებდა, უბრძანა, მიეწოდებინათ არა მხოლოდ ფული და საჭირო საკვები, არამედ ღირსეული ტანსაცმელი, არამედ მათთვისაც, ვინც ადრე კარგად ცხოვრობდა, შემდგომში დიდ დახმარებასაც კი განიცდიდა. ჭეშმარიტად სამეფო კეთილი საქმეები: ზოგს მიწები აჩუქა, ზოგს პატივის სხვადასხვა ნიშნით გამოარჩია. იგი მამის ნაცვლად უვლიდა ობლობის უბედურებას დაქვემდებარებულ შვილებს, 107 საკუთარი მფარველობით შეუმსუბუქდა უმწეო ქვრივობაში განცდილი ცოლების ბედს, მშობლები დაკარგულ და ობლად დარჩენილ ქალწულებსაც კი ათხოვებდა ცნობილ და მდიდარ ადამიანებზე. როგორც დედამიწაზე ამომავალი მზე უხვად აფრქვევს თავისი შუქის სხივებს ყველას, ასევე კონსტანტინე, მზის ამოსვლასთან ერთად დატოვა სამეფო სასახლე და ზეციურ სხეულს მიჰყვებოდა, უხვად აფრქვევდა თავისი ქველმოქმედების კაშკაშა სხივებს ყველას, ვისაც შეხვდებოდა. არ არსებობდა ადამიანი, რომელიც მასთან მიახლოებით არ მიიღებდა რაიმე სარგებელს და არ არსებობდა ადამიანები, რომლებიც მისგან დახმარებას ელოდნენ, თავიანთი კეთილი იმედით მოატყუებდნენ. თავი 44. როგორ ესწრებოდა ეპისკოპოსთა კრებებს. ასე ექცეოდა კონსტანტინე ზოგადად ყველას. მაგრამ განსაკუთრებული ზრუნავდა ღვთის ეკლესიაზე, სხვადასხვა სფეროში ეპისკოპოსებს შორის უთანხმოების შემთხვევაში მოქმედებდა როგორც ღვთის მიერ დანიშნული გენერალური ეპისკოპოსი და აარსებდა ღვთის მსახურთა საბჭოებს, არც კი უარს ამბობდა მათ მასპინძლებში გამოცხადებაზე და ჯდომაზე და, ზრუნავდა ღვთის მშვიდობაზე, მონაწილეობდა მათ განხილვებში 108 . და იჯდა შუაში, როგორც ერთ-ერთი მრავალთაგანი, მოაშორა თავისგან შუბისტები, ჰოპლიტები და ყველა მცველი და მხოლოდ ღვთის შიშით იყო დაცული, თავისი ერთგული მეგობრების სიყვარულით დაცული. ვისაც უფრო საფუძვლიანი აზრის მიღებისკენ მიდრეკილი და მშვიდობისა და ჰარმონიისთვის მზად იპოვა, განსაკუთრებით მოიწონა და აჩვენა, რომ უხაროდა საყოველთაო ერთსულოვნება და გვერდი აუარა მათ, ვინც ჯიუტობდა 109 . თავი 45. იმის შესახებ, თუ როგორ მოითმინა ის გიჟების მიმართაც კი. ზოგიც კი აღშფოთდა მასზე, მაგრამ მან ეს კეთილგანწყობით მოითმინა და მშვიდი, თვინიერი გამონათქვამებით უბრძანა მათ არ აღშფოთებულიყვნენ, არამედ უფრო გონივრული ყოფილიყვნენ. ზოგიერთი ამ ადამიანთაგანი, მისი რწმენით გაბრწყინებული, შეიცვალა და მან გაუშვა სხვები, რომლებსაც არ სურდათ საღ აზროვნებამდე მისვლა ღვთის გულისთვის, მაგრამ თვითონ არავის შეურაცხყოფა არ მიაყენა. ალბათ ამიტომაა, რომ აფრიკის 110-ის ერთ რეგიონში აღშფოთებულებმა მიაღწიეს ისეთ საშინელ სიგიჟეს, რომ გაბედეს რაღაც თავხედობა. როგორც ჩანს, თავად დემონმა, შეშურებულმა ნამდვილი კურთხევის სიმრავლის გამო, ამ ხალხს ისეთ აბსურდულ ქმედებებზე უბიძგა, რომ ბასილეუსის გული მათ წინააღმდეგ გააღიზიანა. თუმცა, სიძულვილმა წარმატებას ვერ მიაღწია: ბაზილეუსმა მათი ქმედებები სასაცილოდ მიიჩნია და თქვა, რომ ისინი განხორციელდა ბოროტის გავლენის ქვეშ, რადგან ასეთი თავხედობა არ არის დამახასიათებელი საღად მოაზროვნე ადამიანებისთვის, არამედ სრულიად გიჟურია ან ბოროტი დემონის მიერ წაქეზებული. ამ ადამიანებს უფრო მეტად უნდა ინანო, ვიდრე დასჯა: გიჟების დასჯა ბევრად უფრო უგუნური იქნებოდა, ვიდრე რაიმე ჰუმანური თანაგრძნობა მათ მიმართ. თავი 46. მისი გამარჯვებები ბარბაროსებზე. ამრიგად, ბასილეუსი ყოველი საქციელის დროს ემსახურებოდა ღმერთს, ყველას მფარველს და დაუცველს ინახავდა მის ეკლესიებზე ზრუნვას. დააჯილდოვა იგი ამისთვის, ღმერთმა მის ფეხქვეშ დაიმორჩილა ბარბაროსების ყველა ტომი (γενη), ისე რომ მისმა ბანერებმა ყველგან გამარჯვება მოიტანა მტრებზე, ყველგან გამოაცხადა გამარჯვებულად (νικητην) და სახელი გაუხადა ყველა მტერს და მოწინააღმდეგეს, თუმცა ბუნებით ის არ იყო ასეთი, მაგრამ ყველაზე მშვიდობისმოყვარე. თავი 47. სიკვდილი შეთქმულების, მაქსიმიანეს და სხვათა, რომლებიც თავად ღმერთმა გამოავლინა კონსტანტინეს. სანამ კონსტანტინე ამას აკეთებდა, სხვა, რომელმაც უარი თქვა ტახტზე, გაასამართლეს მისი სიცოცხლის წინააღმდეგ მზაკვრული შეთქმულება და მოკვდა სამარცხვინო სიკვდილით 112. იგი ითვლება პირველად და სხვა საპატიო ძეგლები, რომლებიც მისთვის მინიჭებული იყო, როგორც ბოროტი და უღმერთო კაცის ნიშნები, ყველგან ჩამოაგდეს. საოცრად გაუმხილა თავის მსახურს ყველა მათგანის განზრახვა 114 ხილვებით და საერთოდ, არაერთხელ ადიდებდა მას თეოფანიით, ნებას რთავდა სასწაულებრივად ეხილა მისი სახე და აძლევდა წინასწარ შეცნობას სხვადასხვა მომავლის შესახებ. თუმცა, მადლის ენით აღუწერელი სასწაულები, რომლითაც თავად ღმერთმა პატივი მიაგო თავის მსახურს, სიტყვებით შეუძლებელია. მათგან დაცულმა მან თავისი ცხოვრება კომფორტულად გაატარა და გაიხარა, რადგან ხედავდა, რომ მის ქვეშევრდომებს უყვარდათ იგი და ისინი თვითონ ცხოვრობდნენ თვითკმაყოფილად, მაგრამ ყველაზე მეტად მას უხაროდა, რომ ღვთის ეკლესიები აყვავდნენ. თავი 48. კონსტანტინეს მეათე წლისთავის დღესასწაული. ასე დასრულდა მისი მეფობის ათწლეული. ამ დროს იგი აღნიშნავდა ეროვნულ დღესასწაულებს და სამადლობელი ლოცვები გაუგზავნა სრულ-ცარს, ღმერთს, უცეცხლოდ და საკმევლის მსხვერპლად 115. ამ ყველაფერმა გაახარა კონსტანტინე, მაგრამ ჭორები აღმოსავლეთის ხალხების უბედურებაზე არ იყო მისთვის ასეთი. თავი 49. იმის შესახებ, თუ რამდენი ბოროტება მოახდინა ლიცინიუსმა 116-მა აღმოსავლეთში. მათ თქვეს, რომ იქ ეკლესიაც და სხვა რეგიონის მცხოვრებნიც იტანჯებოდნენ რაღაც საშინელი ურჩხულით, რომ თითქოს ღვთისმოყვარე ბასილევსს ეჯიბრებოდა, იქ ბოროტი დემონი მის საქმეს სრულიად საპირისპიროდ აკეთებდა 117; ასე რომ, რომაული მიწა, ორ ნაწილად 118, ყველას ეჩვენება, რომ იყოფა დღე-ღამად: ანუ ისინი, ვინც აღმოსავლეთით ცხოვრობენ, ღამის სიბნელეშია მოცული, ხოლო სახელმწიფოს მეორე ნახევრის მცხოვრებნი ანათებენ ყველაზე ნათელი დღის შუქს. ღმერთის მიერ ამ უკანასკნელისთვის მინიჭებული უთვალავი კურთხევის სანახაობა აუტანელი იყო როგორც ყოველგვარი სიკეთის მოძულე დემონისთვის, ასევე იმპერიის მეორე ნაწილის მჩაგვრელ ტირანისთვის, რომელიც ხედავდა თავის საქმეებს კარგ მდგომარეობაში და ხვდა წილად ნათესაობა ისეთ ბაზილეუსთან, როგორიც ღმერთს არ სურდა კონსტანტინე. ბოროტებასა და ზრახვებში ეჯიბრებოდა ბოროტებას: ის ცდილობდა უკეთ გაჰყოლოდა მათ აზრებს, ვისი განადგურებაც საკუთარი თვალით ნახა, ვიდრე ყველაზე წარჩინებული ხელმწიფების მეგობრული სიყვარული. თავი 50. იმის შესახებ, თუ როგორ სურდა ლიცინიუსს თვით კონსტანტინეს ინტრიგა. პირველი მცდელობისას დაჭერილი ლიცინიუსმა მიმართა მეორე საშუალებებს - მოტყუებას: მან ან მეგობრული კეთილგანწყობა დაამოწმა, შემდეგ ფიცის შეთანხმებით ნდობა გამოაცხადა, შემდეგ უცებ უარყო დადგენილი მუხლები და ამასობაში ელჩების მეშვეობით კვლავ პირიქით ისაუბრა, ისევ ცუდად დამალა თავისი მოტყუება, ბოლოს პირდაპირ გამოაცხადა ომი. ბრძოლა თვით ღმერთთან, რომელსაც, როგორც იცოდა, ბასილეუსმა პატივი მიაგო. თავი 51. ლიცინიუსის ინტრიგები ეპისკოპოსების წინააღმდეგ და საბჭოების აკრძალვა. მაგრამ წინასწარ, ბოროტად გამოგონილი საბაბების გამოყენებით, ლიცინიუსმა დაიწყო ძალზე ფარულად შეტევა ღვთის მსახურებზე, რომლებიც მის კონტროლს ექვემდებარებოდნენ, რომლებიც არასოდეს შეურაცხყოფდნენ მის ავტორიტეტს. საბჭოები და კონსულტაციები (ქრისტიანების) სარგებლობის შესახებ. ეს გახდა მიზეზი იმისა, რომ მას თავს დაესხნენ ჩვენ: რადგან თუ ჩვენ დავარღვევთ კანონს, მაშინ საჭირო იქნება ჩვენთვის სასჯელი, ხოლო როდესაც გვინდა დავემორჩილოთ დადგენილებას, დავასუსტებთ ეკლესიის დადგენილებებს, რადგან განსაკუთრებული მნიშვნელობის დავები შეიძლება მოგვარდეს მხოლოდ კრების გარეშე 124. ლიცინიუსი, რომელიც გეგმავდა ყველაფრის მშვენიერ განადგურებას, ცდილობდა დაარღვიოს ერთსულოვანი ადამიანების შეთანხმება. თავი 52. ქრისტიანთა განდევნა და მათი ქონების ხაზინაში ჩამორთმევა. ამ აზრის გათვალისწინებით, მან გამოსცა სხვა კანონი, რომელიც კრძალავდა მამაკაცებს ქალებთან ყოფნას ღვთისადმი ლოცვისას, ხოლო ქალებს აკრძალული იყო სათნოების პატივცემული სკოლები. ასევე აკრძალული იყო ეპისკოპოსებისთვის ქალებისთვის ღვთისადმი პატივისცემის მოძღვრების სწავლება და საჭირო იყო ქალების არჩევა ქალების სწავლებისთვის. სანამ ამაზე ყველა იცინოდა, მან კიდევ რაღაც გამოიგონა ეკლესიების დასანგრევად: ბრძანა, ხალხის ჩვეულებრივი შეხვედრები გაემართათ ქალაქის კარიბჭეს მიღმა, ღია ადგილას, იმ საბაბით, რომ ქალაქის გარეთ ჰაერი ზოგადად ბევრად სუფთა იყო, ვიდრე ქალაქის სამლოცველოებში. თავი 54. მცნება, ვინც მსხვერპლს არ სწირავს, არ იმსახუროს ჯარში, ხოლო ციხეში მყოფთათვის არ მოიტანონ საკვები. როდესაც დაინახა, რომ (ქრისტიანები) არც ამაში ემორჩილებოდნენ მას, ღიად ბრძანა, რომ ის ქალაქელი მეომრები, რომლებიც არ სწირავდნენ მსხვერპლს დემონებს, გამოერიცხათ მხედართმთავრების (ηγεμονιχων) ჯარებიდან (ταγματον). ამრიგად, ქალაქის ხელისუფლების 127 ჯარებმა დაკარგეს თავიანთი თაყვანისმცემლები, ხოლო ამ კანონების გამომცემელმა (νομοθετης) თავად დაკარგა წმინდანთა ლოცვები. რატომ ახსენეთ მისი დადგენილებები გარე საგნებთან დაკავშირებით, მაგალითად, მისი ბრძანება, რომ არავის, ქველმოქმედების გრძნობის გამო, არ მიეტანა საჭმელი ციხეში ტანჯულთათვის და არ უნდა შეიბრალოს შიმშილით დაღუპული პატიმრები, ერთი სიტყვით, რომ არავინ იყოს კეთილგანწყობილი ან რაიმე სიკეთის კეთება, თუნდაც თავად ბუნება მიიზიდოს ვინმეს თანაგრძნობისკენ მეზობლების მიმართ? ეს იყო, რა თქმა უნდა, უსირცხვილო და ყველაზე უკანონო კანონები, რომელიც მთლიანად თრგუნავდა ბუნებას. ამას ემატება სასჯელიც, ანუ თანაგრძნობის მქონე ადამიანებს უნდა ეწიოს თანაბარი ბედი მათთან, ვისთანაც თანაგრძნობა ჰქონდათ, ხოლო ვინც ქველმოქმედებას სჩადის, ის სასჯელი უნდა განიცადოს, რასაც ისჯება. თავი 55. ლიცინიუსის ურჯულოებისა და სიხარბის შესახებ. ასეთი იყო ლიცინიუსის განკარგულებები. აუცილებელია თუ არა მისი ინოვაციების დათვლა დაქორწინებულებთან ან მომაკვდავებთან დაკავშირებით - სიახლეები, რომლებიც მან გაბედა გააუქმა ძველი რომაული, კარგად და გონივრულად შედგენილი კანონები და ამის ნაცვლად შემოიღო რამდენიმე ბარბაროსული და სასტიკი. თავისი ქვეშევრდომების საზიანოდ, მან ათასობით პრეტენზია გამოთქვა: მან მოიფიქრა მიწების მონაცვლეობა, რათა ზედმეტი შევიწროების დაუოკებელი სურვილის გამო, უფრო დიდი ზომის (პურის) მოთავსება უფრო მცირე ნაკვეთზე (მიწაზე) 128; მას ასევე გაუჩნდა იდეა, გაეკეთებინა დიდი ხნის წინ დაღუპული ფერმერების აღწერა, რათა მისგან სამარცხვინო სარგებლობა მიეღო, რადგან მის სისულელეს არ ჰქონდა საზომი, მის სიხარბეს არ იცოდა გაჯერება 129. ამიტომ, ტანტალის 130 დაავადებით ტანჯული სულში, მან ყველაფერი აავსო ოქროთი, ვერცხლით და უმწეობით. მეფობის ათი წლის აღნიშვნის ტრადიცია სათავეს იღებს რომის პირველი იმპერატორის, ავგუსტუსიდან. ფორმალურად, ავგუსტუსი ყოველ ათ წელიწადში ერთხელ სთხოვდა გადამდგარიყო მისი საგანგებო უფლებამოსილება, ხოლო სენატი ევედრებოდა იმპერატორს, გაეგრძელებინა მისი მმართველობა. ეს, რა თქმა უნდა, არ ნიშნავს რელიგიურ საგალობლებს, არამედ იმპერატორისადმი მიძღვნილ ტრადიციულ საგალობლებს, რომლებიც გალობს ათწლეულების მეფობის ტრიუმფებისა და ზეიმების დროს. კონსტანტინეს მეფობის მეოცე წლისთავის თარიღად ზოგჯერ ითვლება 326 წლის 25 ივლისი, თუმცა ევსების მიხედვით (3.15; 4.44) ეს უნდა იყოს 325 წელი, რადგან ევსები ამბობს, რომ პირველი მსოფლიო კრება შედგა ამ დღესასწაულზე, ხოლო ტვიროსის კრება ოცდაათი წლისთავის აღსანიშნავად. ვ.ვ. ბოლოტოვი, მაგალითად, ასევე იცავს 325 წლის თარიღს (V.V. Bolotov. Lectures on history of the antic Church. M., 1994, ტ. IV. გვ. 46.) ეს შეცდომა აიხსნება იმით, რომ მეფობის ათწლეულის თარიღი გამოითვალა დანიშვნის მომენტიდან (istanus case by Caesar., istan. ავგუსტუსი და არა ავგუსტუსის ტიტულის მიღებით მამის გარდაცვალების შემდეგ 306 წელს. ჩვეულებრივ, მეფობის წლები ითვლებოდა ზუსტად კეისრის ტიტულის მიღების დროიდან, მაგალითად, ევტროპიუსი „ქალაქის დაარსებიდან მოკლე ისტორიაში“ (X.1.3.) ზუსტად ასე განიხილავს კონსტანტიუსის მეფობის წლებს. სწორედ იმიტომ, რომ იმპერატორი კონსტანტინე ცდილობდა შეეერთებინა თავისი მეფობის არდადეგები კრების მოწვევასთან, ევსები საუბრობს „ღვთის მსახურთა მასპინძლებზე“, ანუ ეპისკოპოსებსა და პრესვიტერებზე. წინაპრების გამოსახულებები - კერის მფარველები - დიდ პატივს სცემდნენ როგორც საბერძნეთში, ასევე რომში. მათ სწირავდნენ მსხვერპლს, საკმეველს ასხამდნენ, ამა თუ იმ ქალაქის ყოველი სრულფასოვანი მოქალაქე ყოველთვის წინაპართა ღმერთის - წინაპრის მღვდელი იყო. რა თქმა უნდა, IV საუკუნის დასაწყისში. ეს თაყვანისცემა აღარ იყო ისეთი საყოველთაო, მაგრამ მისი ნაშთები უდავოდ დარჩა წარმართულ არისტოკრატიაში, როგორც ეს მიუთითებს, მაგალითად, ლაქტანციუსის მიერ ნახსენები მაქსიმე დაიას ბრძანებულებით („მდევნელთა სიკვდილის შესახებ“, XXXVI), რომელიც ავალდებულებს დეკურორებს დევნიან ქრისტიანებს და დამატებით განახორციელონ მსხვერპლშეწირვა ყოველწლიურად. საბერძნეთსა და რომში ღმერთების გამოსახულებები იყო მოხატული, საღებავები მზადდებოდა გამდნარი ცვილის გამოყენებით. მიცვალებულებს ხშირად გამოსახავდნენ არა როგორც ბიუსტებს ან ქანდაკებებს, არამედ კედლის მხატვრობას. ეს ეხება საბერძნეთში ფართოდ გავრცელებულ პრაქტიკას მიცვალებულთა საფლავებზე ეპიტაფიების წარწერის, მათი საქმეების ქება-დიდებაზე და, როგორც წესი, პირველ პირში იწერება. დიდი ალბათობით, ევსები ნიშნავს მოციქულთა საქმეებს (მაგ. საქმეები 7, 55–56). ეს ეხება მასაჟეტების დედოფალს, ტომირისს. (ჰეროდოტე, „ისტორია“, I, 205–214.) მიუხედავად იმისა, რომ ჰეროდოტეს მოთხრობის თანახმად, კიროსი მოკვდა არა „ქალის ხელით“, არამედ უბრალოდ მასაგეტებთან ბრძოლაში, ევსევი, თავისი რიტორიკული კომპოზიციის ეფექტის გასაძლიერებლად, სპარსეთის მეფის სიკვდილს უფრო უსუსურს წარმოაჩენს, ვიდრე სინამდვილეში. ალექსანდრე მაკედონელი (ძვ. წ. 356–13.06.323) გამეფდა 336 წელს. კლასიკურ საბერძნეთში მამაკაცის ასაკი 30 წლიდან იწყებოდა. სპარტაში „ახალგაზრდა“ მამაკაცი გახდა და ამ ასაკიდან შეეძლო ეროვნულ კრებაში მონაწილეობა. რომის იმპერიაში ევსებიუსის დროს ახალგაზრდა მამაკაცი 21 წლის ასაკში ჯარში სამსახურში ითვლებოდა. ალექსანდრეს სიმთვრალთან დაკავშირებით წინაპრები ძალიან განსხვავდებოდნენ თავიანთ მოსაზრებებში. არიანი ("ალექსანდრეს კამპანია", VII, 29) ამტკიცებს (არისტობულუსის სიტყვებიდან), რომ ალექსანდრე ცოტას სვამდა და მეგობრებისადმი სიყვარულის გამო ხშირად ატარებდა დღესასწაულებს. იმავე თვალსაზრისს უჭერს მხარს პლუტარქეც („ალექსანდრე და კეისარი“, XXIII.) მაგრამ, რა თქმა უნდა, ეს საკითხი ძნელი დასამტკიცებელია და მისი გადაწყვეტა დიდწილად დამოკიდებული იყო მწერლის განწყობილებაზე ან განწყობილებაზე მაკედონელი მეფის მიმართ. წარმართი ავტორები, რა თქმა უნდა, აღფრთოვანებულნი იყვნენ ალექსანდრე, გაოცებული ძირითადად მისი დაპყრობების სიდიდით. ქრისტიანი ევსებისთვის, ამ ლაშქრობების მნიშვნელობაზე ფიქრისას, არათუ აღტაცების საგანი არ არის, არამედ, პირიქით, მხოლოდ უაზრო და სისხლისმსმელი ამბიცია. ალექსანდრემ იცოცხლა 32 წელი და 8 თვე და მეფობდა 12 წელი და 8 თვე. ალექსანდრეს სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე გარდაიცვალა მისი უახლოესი მეგობარი ჰეფესტიონი. ალექსანდრე გარდაიცვალა ბაბილონში, მისი ვაჟი როქსანა ალექსანდრე დაიბადა მისი გარდაცვალების შემდეგ. ალექსანდრეს გარდაცვალების შემდეგ მისმა უახლოესმა თანამოაზრეებმა - დიადოჩებმა - გაიყვეს მისი სამეფო: ანტიპატერმა მიიღო მაკედონია და საბერძნეთი, ანტიგონუსმა - ფრიგია, ლიკია და პამფილია, პტოლემე - ეგვიპტე, სელევკი - ბაბილონია და სირია, ლისიმაქე - პონტო და თრაკია. ევსები გულისხმობს პიქტებსა და შოტლანდიელებს, რომლის წინააღმდეგაც გარდაიცვალა კონსტანტიუს ქლორუსი, კონსტანტინეს მამა. როგორც ჩანს, მამის გარდაცვალების შემდეგ მან თავად დაასრულა ეს კამპანია. ასევე შესაძლებელია, რომ კონსტანტინე მამასთან მივიდა კამპანიის დასაწყისშივე, ბრიტანეთში გადასვლამდე, შემდეგ კი მონაწილეობა მიიღო მამის მთელ კამპანიაში - იხილეთ შენიშვნა. 66 ეს ეხება გოთებთან ომს 322 წელს. ევტროპიუსი ახსენებს რამდენიმე ბრძოლას, რომელშიც კონსტანტინემ დაამარცხა გოთები. („მოკლე ისტორია ქალაქის დაარსებიდან“, X, 7, 1.) სექსტუს ავრელიუს ვიქტორი ასევე ახსენებს გამარჯვებას გოთებისა და სარმატების ურდოებზე („კეისრების შესახებ“, XLI, 13–14). ფოტიუსი, რომელიც ფილოსტორგიუსს უყვება, კონსტანტინეს მეფობის დროს გოთების მეზიაში გადასახლებასაც ახსენებს. („ფილოსტორგიუსის „საეკლესიო ისტორიის მოკლე რეზიუმე“, II, 5.) ჟორდანესი იუწყება, რომ გოთების მიერ ლიცინიუსის წინააღმდეგ დაყენებული დამხმარე რაზმი კონსტანტინეს გამარჯვების ერთ-ერთი მიზეზი გახდა. ომის შემდეგ, ეს რაზმი (40000 ადამიანი) შეინარჩუნა იმპერატორმა სამსახურში და შემდგომ მიიღო ფედერატების სახელი. (იორდანია. „გეთათა წარმოშობისა და საქმეების შესახებ“, 111–112). გამოთქმა „მთელი სკვითია“, რომელიც საშუალებას აძლევდა ე. ამ შემთხვევაში, ევსები დაპყრობას ბარბაროსთა თავდასხმების ასახვას უწოდებს, თუმცა ბოლომდე არ არის გასაგები რას გულისხმობს, რადგან ჩვენამდე არ მოაღწია ინფორმაცია კონსტანტინეს ეგვიპტეში ყოფნის შესახებ, რომლის მეზობლებიც იყვნენ ეს ბარბაროსული ტომები. შესაძლოა, მთელი იმპერიის რიტორიკული ხაზგასმით, რომელიც კონსტანტინეს მმართველობის ქვეშ იყო, ის უბრალოდ მიუთითებს თავისი ძალაუფლების უკიდურეს საზღვრებზე. ასევე შესაძლებელია, რომ კონსტანტინეს ან მის ქვეშევრდომებს მოუხდათ მეომარი ბლემიების მორიგი დარბევის მოგერიება; და ბოლოს, შესაძლოა ევსები გულისხმობს იმ წესრიგს, რომელიც დიოკლეტიანემ დაამყარა იმპერიის მათთან ურთიერთობაში და რომელიც კონსტანტინემ მოიწონა. ევსები გულისხმობს კონსტანტინეს ძალაუფლების გაფართოებას იმპერიის აღმოსავლეთ ნაწილზე ლიცინიუსზე გამარჯვების შემდეგ და არა გარე შენაძენებზე. კონსტანტინეს მეფობის თითქმის მთელი პერიოდის განმავლობაში იმპერიამ არ აწარმოა ომი სპარსეთთან და მხოლოდ მისი მეფობის ბოლოს იმპერატორმა დაიწყო ლაშქრობა სპარსელების წინააღმდეგ, მაგრამ გარდაიცვალა ამ კამპანიის დასაწყისში. ამ შემთხვევაში, როგორც ევსებიუსის თითქმის მთელ ისტორიაში, ინდოეთის ხსენებისას უნდა გვესმოდეს „შინაგანი“ ინდოეთი, ანუ ომირეტების სამეფო (აბისინია). აქემენიდების სპარსეთში სატრაპი არის პროვინციის მმართველი. აქ ევსები შეგნებულად იყენებს ანაქრონიზმს თავისი ნამუშევრების გასაფორმებლად; ჩვეულებრივ, ევსების დროს მცირე მმართველებს მეფეებს უწოდებდნენ. ეს ეხება მცირე სასაზღვრო ტომებს: ტრანს-რაინის, ტრანს-დუნაის, ნუმიდიისა და არაბების, რომლებმაც შეინარჩუნეს თავიანთი მმართველები, მაგრამ იყვნენ დამოკიდებულნი იმპერიაზე. რომის იმპერატორის ქანდაკებებისა და გამოსახულების აღმართვის ჩვეულება პირდაპირ კავშირშია მმართველების გაღმერთებასთან, რადგან ეს ქანდაკებები საკულტო თაყვანისცემის ობიექტებად მსახურობდნენ. ევსების ეს შენიშვნა ძალზე კურიოზულია იმდროინდელი პოლიტიკური თეორიების თვალსაზრისით. გვიანდელი იმპერიის დროს, ისტორიკოსებისა და მწერლების მთავარი საყვედური "იდეალური იმპერატორის" მარკ ანტონინუსის წინააღმდეგ სწორედ ის იყო, რომ ყველაზე ღირსეულის მიღების დამკვიდრებული ტრადიციის დარღვევით, ამ უკანასკნელმა ძალაუფლება გადასცა საკუთარ შვილს. დიოკლეტიანეს სისტემა ასევე მიმართული იყო ძალაუფლების მემკვიდრეობითი გადაცემის წინააღმდეგ. ევსევში ვხედავთ ერთ-ერთ პირველ სრულიად კატეგორიულ განცხადებას მემკვიდრეობითი მონარქიის სასარგებლოდ, თუმცა შესაძლებელია, რომ ამ ნაწარმოების დაწერის დრომ - კონსტანტინეს შვილების მეფობის პერიოდმა - მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა. საინტერესოა, რომ ძველი ისტორიკოსებისთვის მათი წერილობითი ნაშრომის ამაღლება თითქმის წესი იყო, ევსები აღმოაჩენს სხვა ფორმას, რომელიც მოგვიანებით ასევე გახდა ტრადიციული ბიზანტიურ ისტორიოგრაფიაში - ტრადიცია ასეთი მნიშვნელოვანი მოვლენების აღწერისას სათანადო ოსტატობის არარსებობის აღნიშვნისა და საკუთარი შრომის რელიგიურ მოვალეობად მიჩნევის. საინტერესოა, რომ ამავე დროს იგი ინარჩუნებს (დაფარულ ფორმას) უძველეს ფორმას, თავის თავდაპირველ შესავალში ან პროლოგში, რომელიც ადიდებს კონსტანტინეს და მიუთითებს მის უნიკალურობასა და სიდიადეზე, აგრძელებს თუკიდიდესა და სხვა ძველი ისტორიკოსების „ისტორიის“ ტრადიციას, ადიდებს მოთხრობისთვის არჩეულ თემას. ევსები იხსენებს ანტიკურ ხანაში ფართოდ ცნობილ ისტორიას სოლონზე, რომელმაც ეს სიტყვები მიმართა კროისოსს, რომელმაც, თავის მხრივ, ისინი თავის დამპყრობს, კიროსს უამბო. (ჰეროდოტე, ისტორია, I, 29–33; პლუტარქე, სოლონი, 37–38.) ევსევი გულისხმობს მის მიერ 303 წელს გახსნილ დიოკლეტიანეს დევნას და ხელმოწერილი ყველა იმდროინდელი ტეტრარქის - დიოკლეტიანეს, მაქსიმიანე ჰერკულიუსის, კონსტანტიუს ქლორუსის და მაქსიმიან გალერიუსის სახელებით. ეს დევნა ერთ-ერთი ყველაზე საშინელი იყო, როგორც მისი უნივერსალურობით, ასევე თანმიმდევრობით, რომლითაც იგი განხორციელდა. დიოკლეტიანესა და მაქსიმიან ჰერკულიუსის ტახტიდან გათავისუფლების შემდეგ, 305 წლის 1 მაისს, მაქსიმინ გალერიუსი გახდა ავგუსტუსი აღმოსავლეთში, ხოლო კონსტანტიუს ქლორუსი დასავლეთში. ამის შემდეგ დასავლეთში დევნა შეწყდა, მაგრამ აღმოსავლეთში განახლებული ენერგიით იფეთქა. ევსევი დეტალურად აღწერს ამ დევნას თავისი საეკლესიო ისტორიის მე-9 წიგნში. ძალიან ცნობისმოყვარეა, რომ თითქმის მთელი თავისი მოღვაწეობის განმავლობაში ის მდევნელ იმპერატორებს ტირანებს უწოდებს. გვიანდელი იმპერიის დროს ტერმინს „ტირანი“ ჰქონდა ძალიან სპეციფიკური მნიშვნელობა - სუვერენი, რომელიც მართავს უკანონოდ, რომელმაც ძალაუფლება აიღო ძალით, ან, ალტერნატიულად, სასტიკი და უსამართლო მმართველი. წმინდა სამართლებრივი თვალსაზრისით, ყველა ეს მმართველი ლეგიტიმური იმპერატორია. ევსევის სიტყვების გამოყენება იმაზე მეტყველებს, რომ ის, რაც მათ ტირანებად აქცევს, არ არის მათი საეჭვო აწევა ხელისუფლებაში ან თუნდაც უზნეო ან სასტიკი საქციელი, რომელსაც ის ხშირად არ ახსენებს, არამედ ძალიან კონკრეტული ნიშანი - მათი დამოკიდებულება ეკლესიის მიმართ. ამრიგად, ის ლიცინიუსს უწოდებს იმპერატორს მაქსიმე დაზასთან ბრძოლის დროს და ტირანს დევნის გახსნისას. სექსტუს ავრელიუს ვიქტორის მიხედვით („კეისრების შესახებ“, XL, 2) „...გალერიუსმა იგი მძევლად შეინახა მასზე მამობრივი ზრუნვის საბაბით“. მანამდე იგი იმყოფებოდა დიოკლეტიანეს სასამართლოში, რომელმაც, ლაქტანციუსის თანახმად („მდევნელთა სიკვდილის შესახებ“, XVIII), ამაღლდა იგი პირველი კლასის ტრიბუნის წოდებაში პალესტინასა და ეგვიპტეში კომპანიაში მონაწილეობისთვის, სადაც ევსები ხედავდა კონსტანტინეს ახალგაზრდად. კონსტანციუს ქლორუსი (დაახლოებით 250 - 07.25.306), კეისარი 03/1/293, აგვისტო 05/1/305. ეს მმართველი ერთნაირად აღფრთოვანებული იყო წარმართი ავტორებით, ასე ახასიათებს მას ევტროპიუსი („მოკლე ისტორია ქალაქის საფუძვლიდან“, X, 1, 3.): „ის იყო დიდი ადამიანი და უდიდესი კეთილგანწყობა, გულმოდგინედ გამდიდრებდა პროვინციელებსა და კერძო პირებს, არ ცდილობდა იგივეს ამაღლებას და ამბობდა, რომ სახელმწიფო სჯობდა კერძო საკუთრებას, ვიდრე სახელმწიფო საგანძურს. ის ისე მოკრძალებულად ცხოვრობდა, რომ არდადეგებზე, როცა სურდა ქეიფი მოეწყო თავისი მრავალი მეგობრისთვის, ვერცხლის ჭურჭელი ისესხა, რომ თავისი სუფრა გაეფორმებინა, არამედ გალიაშიც კი პატივს სცემდნენ ღმერთებს, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ მისი მეფობის დროს მათ საბოლოოდ გაათავისუფლეს უსისხლოება და სახიფათო. გაიუს ავრელიუს ვალერიუს დიოკლეტიანე (245 – 12/03/316), რომის იმპერატორი 11/17/284 წლიდან. 05/01/305-მდე მარკუს ავრელიუს ვალერიუს მაქსიმიანე (ჰერკულიუსი), გ. 250–310 წლები, 285 კეისარი, 286 ავგუსტუსი და დიოკლეტიანეს თანამმართველი. მარკუს ავრელიუს მაქსენტიუსმა (დაახლოებით 280 – 10/28/312), მაქსიმიან ჰერკულიუსის ვაჟმა, რომში ძალაუფლება აიღო და თავი ავგუსტუსად გამოაცხადა (10/28/306) მამის ტახტიდან რამდენიმე ხნის შემდეგ. ევსები მას კონსტანტიუს ქლორუსის თანამებრძოლად მოიხსენიებს და არა ისტორიულად, მისი მეფობის ერთდროულობის გამო, რადგან ისინი ერთდროულად არ მართავდნენ: კონსტანციუსი გარდაიცვალა სამი თვით ადრე, სანამ მაქსენტიუსი თავს იმპერატორად გამოაცხადებდა. გარდა ამისა, ის არ ახსენებს, მაგალითად, გალერიუსს, რომელიც ბევრად უფრო დიდ როლს ასრულებდა და დიდი ხნის განმავლობაში იყო კონსტანციუსის თანამმართველი, მაშინაც კი, როცა ორივე კეისარი იყო. მისი კონტრასტი იმპერატორებს შორის, რომლებიც მფარველობენ ქრისტიანებსა და მათ წინააღმდეგ მებრძოლებს შორის, არ ემყარება არც პრიორიტეტულ წესრიგს და არც ქრონოლოგიას, თუმცა, რა თქმა უნდა, მას გარკვეული პერიოდის ჩარჩო აქვს. ამიტომ, გალერიუსი არ შედიოდა კონსტანციუსის მოწინააღმდეგე სიაში, რადგან მან დაწერა ბრძანება დევნის დასრულების შესახებ. დიოკლეტიანეს დევნის ერთ-ერთი გამორჩეული თვისება იყო ქრისტიანული ეკლესიების განადგურება ან კონფისკაცია. ასევე შესაძლებელია, რომ ევსები დიოკლეტიანეს დევნის დასაწყისშივე ნიკომიდიაში ტაძრის დანგრევაზე მიუთითებს. ტაძარი მართლაც დაინგრა „ზემოდან ქვემოდან“, რადგან დიოკლეტიანეს ეშინოდა მისი დაწვის, ქალაქში ხანძრის შიშით (Lactantius, „de Mort. Pers.“, 12). ლაქტანციუსის თანახმად, რომელიც ასევე არ ასახელებს კონსტანციუსს მდევნელად, მან დაუშვა გალიის რამდენიმე ტაძრის დანგრევა, რომლებიც დროთა განმავლობაში ადვილად შეიძლებოდა აშენებულიყო, მაგრამ არც ერთი ქრისტიანის სიკვდილი არ განიცადა (ibid., XV). ვ.ვ. ბოლოტოვი, თუმცა, თვლის, რომ მისი მეფობის დროს, მაგრამ შესაძლოა მისი ცოდნის გარეშე, ამ დევნის დროს განიცადა ცნობილი კორდობის ჰოსიუსი, მაგრამ ლაქტანციუსი ნათლად იუწყება, რომ ესპანეთი ეკუთვნოდა იმ ტერიტორიას, რომელსაც მართავდა ჰერკულიუსი და არა კონსტანციუსი. ევტროპიუსი („მოკლე ისტორია ქალაქის დაარსებიდან“, IX, 27, 1) ამის შესახებ ასე საუბრობს: „მაგრამ როდესაც დიოკლეტიანემ, თავისი წლების სიმძიმის ქვეშ, იგრძნო, რომ შეუძლებელი იყო იმპერიის მართვა, მან დაარწმუნა ჰერკულიუსი, გადასულიყო პირად ცხოვრებაში და სახელმწიფო საქმეები გადაეცა ახალგაზრდებისთვის“. ვიქტორი (სექსტუს ავრელიუს ვიქტორი, „კეისრების შესახებ“, XXXIX, 46–48) კიდევ ერთ მიზეზს ასახელებს: „მიუხედავად ასეთი მართვისა, მმართველები მაინც არ რჩებოდნენ მანკიერებით. ჰერკულიუსს ისეთი ვნებათაღელვა დაეუფლა, რომ მან ვერ შეიკავა თავი, რომ არ შეეჭრა საკმარისად მისი ერთგული მეგობრების სხეულებიც კი. ეჭვგარეშეა, ჩხუბის შიშის გამო, რადგან მთავრობაში მის თანამზრახველებს სჯეროდათ, რომ გამოცხადებებმა შეიძლება დაარღვიოს მათი საერთო შეთანხმება, ასე რომ, ქალაქ რომის ძალები, როგორც იქნა, შემცირდა: შემცირდა პრეტორიანული კოჰორტების რაოდენობა და ჯარისკაცების რაოდენობა, და უმრავლესობას მიაჩნია, რომ სწორედ ამ მიზეზით იყო ის (დიოკლეტიანე). კონსტანციუსი ჯერ კიდევ არ იყო გამოცხადებული პირველ ავგუსტუსად; მაგალითად, ავგუსტუს გალერიუსმა უგულებელყო კონსტანტინეს კეისრად დანიშვნა და მის ნაცვლად სევერუსი დანიშნა. საინტერესოა, რომ გიბონი („რომის იმპერიის დაცემა და დაცემა“, ნაწილი 1, თავი XIV) ასევე უწოდებს კონსტანციუს ქლორუსს მთავარ ავგუსტუსს, არ შეამჩნია, რომ ეს ეწინააღმდეგება ყველა შემდგომ მოვლენას - გალერიუსი დანიშნავს სევერუსს იტალიასა და აფრიკაში, ხოლო მაქსიმინუსი აღმოსავლეთში დანიშნავს კონსტანციუსის სიკვდილის ნების გარეშე, ხოლო კონსტანციუსის სიკვდილის ნების გარეშე. გალია, ბრიტანეთი და ესპანეთი. ანუ იქცევა სრულიად სრულფასოვანი ავგუსტუსივით, რომელიც სამართლიანად აღემატება კონსტანციუსს. ამასთან, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ კონსტანციუსის ნომინალური ხელმძღვანელობით გალერიუსს ჰქონოდა დიდი ძალები და ამიტომ ჰქონოდა შესაძლებლობა უგულებელყო ეს ხელმძღვანელობა; ეს ვარაუდი ასევე ეწინააღმდეგება შემდგომ მოვლენებს: რაინის არმია ტრადიციულად ძალიან ძლიერი იყო და მარტო გალიისა და ბრიტანეთის კონტროლი შემდგომში არ უშლიდა ხელს არც კონსტანტინეს დაეპყრო დანარჩენი იმპერია და არც იულიანს გადაეწყვიტა უზურპაცია. დაბოლოს, ძნელია კონსტანციუსის ამ ქცევის ახსნა მისი რბილობით, სამოქალაქო ომისადმი უხალისოდ და ა.შ. სევერუსის დანიშვნა ამ შემთხვევაში დაქვემდებარების ისეთი უხეში დარღვევა და კონსტანციუსის უფლებების ისეთი აშკარა უგულებელყოფა იქნებოდა, რომ ძნელად შეიძლება ვივარაუდოთ ასეთი უნამუსოობა კეისარსა და ძველ ავგუსტუსის კამპანიებში. მაშასადამე, ლაქტანციუსის გზავნილი („De mort. pers.“, XVIII-XX) უფრო ახლოს გამოიყურება სიმართლესთან, რომლის მიხედვითაც გალერიუსმა მომავალი კეისრები - სევერუსი და მაქსიმინეს - წარუდგინა დიოკლეტიანეს და აიძულა ეღიარებინა ისინი, მიუხედავად დიოკლეტიანეს გაფრთხილებისა, რომ ამ ხალხს არ შეუძლია სახელმწიფოს მართვა. ამავდროულად, მაქსენტიუსისა და კონსტანტინეს აშკარა კანდიდატები უარყო გალერიუსმა, პირველმა გალერიუსმა თქვა, რომ ის ძალიან უპატივცემულო და დაუმორჩილებელი იყო, ხოლო მეორეზე, რომ ის ძალიან კარგი იყო და გალერიუსი შერცხვებოდა მისგან. ის ასევე იუწყება, რომ „დიოკლეტიანესა და მაქსიმიანე უხუცესის ტახტიდან გათავისუფლების შემდეგ გალერიუსი თავს ეკუმენის მმართველად თვლიდა. მიუხედავად იმისა, რომ კონსტანციუსი უნდა ყოფილიყო პირველი ადგილი; მაგრამ თვინიერებისა და ცუდი ჯანმრთელობის გამო პატივს არ სცემდა“. კონსტანციუსს ჰყავდა ორი ცოლი - ელენა, რომლის ვაჟი იყო კონსტანტინე და თეოდორა, მაქსიმე ჰერკულიას ასული, რომლისგანაც ჰყავდა სამი ვაჟი: იულიუს კონსტანციუსი, ანაბლიანე და დალმაციუსი და ქალიშვილები - ევტროპია, ანასტასია და კონსტანციუსი. დიოკლეტიანეს ჰყავდა მხოლოდ ერთი ქალიშვილი ვალერია, ხოლო მაქსიმიან ჰერკულიუსს ვაჟი მაქსენტიუსი და ქალიშვილი ფაუსტი. კონსტანტინეს კარგი განათლება ადასტურებს მის „სიტყვას...“ და ამ მხრივ, ე.გიბონის არაერთი განცხადება კონსტანტინეს სულ მცირე განათლების ნაკლებობის შესახებ ძალიან უცნაურად გამოიყურება. როგორც ჩანს, გიბონი ან უბრალოდ უგულებელყოფს ამ ტექსტის არსებობას, ან არ სჯერა, რომ კონსტანტინე იყო მისი ავტორი. ჰაიკელი კონსტანტინეს მხოლოდ ნაწილობრივ ავტორობის აზრს გამოხატავს. მისი აზრით, ვერგილიუსის კომენტარი მდივნის კალამს ეკუთვნის (იხ. კომ. სლ. კონს.). მართალია, ჰეიკელი არ გამოთქვამს ეჭვს იმპერატორის განათლებასთან დაკავშირებით; პირიქით, ხაზს უსვამს მის საფუძვლიანობას. „კეისარებზე“, XL, 2.) მაგრამ მისი გზავნილის ბუნება ეწინააღმდეგება მის შეფასებას კონსტანტინეს ამ ქმედებების შესახებ, ჯერ ერთი, მდევრების არსებობა მიუთითებს რეალურ საფრთხეზე, რომელიც მას ემუქრებოდა და მეორეც, რადგან ვიქტორმა იცის კონსტანტინეს კეისრად დანიშვნა და, შედეგად, ახსნას, თუ ვინ შეიძლება დანიშნოს იტალია ამ ორაზროვან თანამდებობაზე კეისარად. წარმართი ვიქტორის მტრობა კონსტანტინეს მიმართ. გარდა ამისა, ფოტიუსი („საეკლესიო ისტორიის შეჯამება“ ფილოსტორგი“, I, 5), მაგალითად, საუბრობს დიოკლეტიანეს მხრიდან კონსტანტინეს წინააღმდეგ ინტრიგებზე. მაგრამ თუ ეს მოვლენები მოხდა დიოკლეტიანეს გადადგომამდე, მაშინ გაუგებარია, რატომ იყო ამის შემდეგ მათ შორის ურთიერთობა იმდენად კარგი, რომ კონსტანტინემ ის მიიწვია ლიცინიუსის ქორწილში თავის დასთან კონსტანსთან (სექსტუს ავრელიუს ვიქტორი, „ამონაწერები რომის იმპერატორების ცხოვრებისა და ზნეობის შესახებ“, XXXIX, 7). და რატომ თვლიდა პენსიაზე გასული დიოკლეტიანე თავს მშვიდად, მოკლული კონსტანტინე ავგუსტის მამად. დაბოლოს, არის ლაქტანციუსის დეტალური ცნობა („De mort. ევმენიუსის (VII, 8) მიხედვით, კონსტანტინემ უარი თქვა ტიტულის მიღებაზე (ავგუსტუსი თუ კეისარი?) და ცდილობდა კიდეც გასულიყო და ცხენის სპურს მისცა. ზოგადად, ჯარის ასეთი გამოცხადება არ უნდა გავიგოთ, როგორც აჯანყების ერთგვარი ნიშანი. ლეგალური გამოცხადების ჩვეულებრივი ფორმაა კეისრის ავგუსტუსად გამოცხადება, ჯარის თანხმობით და გამოცხადების ცერემონიაში მისი მონაწილეობით. ამ შემთხვევაში კონსტანციუსის გარდაცვალების გამო ასეთი ცერემონიის ჩატარებაში გარკვეული სირთულეები იყო. როგორც ჩანს, სწორედ ამიტომ მოჰყვა ჯარის გამოცხადება პანაშვიდზე, სადაც თითქოს კონსტანციუსი იმყოფებოდა. თვით იმპერატორის გამოცხადება თავდაპირველად ჯარის მიერ განხორციელდა; ჯარებმა ეს სახელი საზეიმო წოდებად მიანიჭეს გვიანდელი რესპუბლიკის მეთაურებს (მაგალითად, კორნელიუს სულას). ლაქტანციუსის მოთხრობის მიხედვით („De mort. pers.“, 25), ტახტზე ასვლისთანავე კონსტანტინემ გაუგზავნა წერილი გალერიუსს და აცნობა ტახტზე ასვლის შესახებ. გალერიუსი განრისხდა და დაემუქრა წერილსაც და მაცნესაც დაწვით. ევტროპიუსი („მოკლე ისტორია ქალაქის დაარსებიდან“, X, 3, 2) ამ ბარბაროსებს უწოდებს - ისინი იყვნენ ფრანკები და ალემანები. ის ასევე აღნიშნავს, რომ კონსტანტინემ მათი ლიდერები შეიპყრო. უცნაური და ცნობისმოყვარეა ის ფაქტი, რომ ვიქტორი (Sextus Aurelius Victor, „Extracts...“, XLI) უწოდებს ალემანების მეფეს ეროკუსს, რომელიც „ახლდა კონსტანციუსს მისი დაცვისთვის“ და დაეხმარა კონსტანტინეს კეისრად გამოცხადებაში. ევტროპიუსი (X, 3) და პანეგირი. ვეტერ., VII, 10–12. ცნობილია, რომ ამ კამპანიაში დატყვევებული ლიდერები და ბევრი ახალგაზრდა პატიმარი გაგზავნეს გლადიატორულ ბრძოლაში ცხოველებთან ტრიერის ამფითეატრში. სახელმწიფოს (ანუ სამყაროს) ადამიანთან შედარება ფართოდ იყო გავრცელებული ჯერ კიდევ კლასიკურ საბერძნეთში. ის, რა თქმა უნდა, ეფუძნება წარმართულ იდეებს სამყაროს სტრუქტურის შესახებ. ასე, მაგალითად, პლატონი რესპუბლიკაში (II, 368 დ-ე) ადვილად გადადის ინდივიდში სამართლიანობის განხილვიდან სახელმწიფოში მის განხილვაზე. აქ ევსები ამ შედარებას უბრალოდ თავისი ნამუშევრების გასაფორმებლად იყენებს. თავის „საეკლესიო ისტორიაში“ ევსები უფრო დაწვრილებით იუწყება მაქსენტიუსის ჯადოქრობის შესახებ: „... თავისი ჯადოქრობისთვის ან ორსულთა საშვილოსნო ჭრიდა, ან ახალშობილთა წიაღს სჭრიდა, ზოგჯერ ლომებს კლავდა და საზიზღარი ლოცვებით ევედრებოდა დემონებს ომის თავიდან აცილებას“ (VIII,). წარმართი ისტორიკოსები, მაგალითად ვიქტორი, ასევე იუწყებიან მაგნიციუსის უღირსი მმართველობის შესახებ: ”...რადგან მან ისე ჩაგრავდა მათ (რომის მაცხოვრებლებს), რომ ერთხელ პრეტორიელებს ხალხის ცემის ნება დართო და პირველი, უღირსი ჩვეულების საფუძველზე, აიძულა სენატორები და ფერმერები, საჩუქრის საფარქვეშ, მისთვის ფული შეეგროვებინათ”. (სექსტუს ავრელიუს ვიქტორი, „კეისრების შესახებ“, XL, 24). ლაქტანციუსი (XLIV) იუწყება ჯარისკაცების ფარებზე გამოსახული ქრისტეს მონოგრამა, ხოლო ლაქტანციუსი ამ მოვლენას ათავსებს უშუალოდ მილვიანის ხიდთან ბრძოლის წინ. ევსები, სავარაუდოდ, აბრეშუმს მოიხსენიებს, როგორც „სამეფო ქსოვილს“, რომელიც ძალიან ძვირი ღირდა და იყიდებოდა მისი წონის ოქროში. ამ დროს კონსტანტინეს მხოლოდ ერთი უფროსი ვაჟი ჰყავდა, კრისპოსი - კონსტანციუსი და კონსტანტინე დაიბადნენ 317 წელს, კონსტანტინე - 322 წელს. შესაძლოა, ევსევი აღწერს ლაბარუმს იმ სახით, როგორც თვითონ ნახა, უკვე იმპერატორის ყველა შვილის გამოსახულებით. ლეგიონის არწივების ნაცვლად. თავად ლაბარუმის აღწერა თითქმის ყველანაირად იმეორებს ჩვეულებრივი ლეგიონური სამკერდე ნიშნების - არწივების გამოჩენას, ერთი გამონაკლისის გარდა: თავად არწივის ნაცვლად, სამკერდე ზევით არის ქრისტეს მონოგრამა დაფნის გვირგვინით. საღვთო წერილის კითხვა, ისევე როგორც ევსევის წიგნის მრავალი სხვა ეპიზოდი, როგორც ჩანს, მიუთითებს იმაზე, რომ კონსტანტინე უკვე მონათლული იყო. მას შემდეგ, რაც ნათლობამდე, წმინდა წერილის კითხვა ამ დროს (და დიდი ხნის შემდეგ) აკრძალული იყო (იხ., მაგალითად, წმინდა კირილე იერუსალიმელი, „წინასწარ კონფესიური სწავლება“, 12.). იგივე მოსაზრება ეხება კონსტანტინეს კრებებსა და საზეიმო მსახურებებზე ყოფნას. მაგრამ ის ფაქტი, რომ კონსტანტინე მოინათლა სიკვდილის წინ, ეჭვგარეშეა და ევსევი და თეოდორეტ კიროსელი ამას ისე თავდაჯერებულად აცხადებენ, რომ აქ შეცდომა ნაკლებად სავარაუდოა. პაპ სილვერიუსის მიერ კონსტანტინეს ნათლობის შესახებ ცნობები დიდი ხანია მტკიცედ უარყოფილი იყო ისტორიკოსების მიერ. უფრო მეტიც, ძნელად შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ კონსტანტინემ უბრალოდ ისარგებლა თავისი პოზიციით საეკლესიო წესების დარღვევისთვის; ამას ეწინააღმდეგება მისი შემდგომი ქცევა, როგორც დონატისტებთან, ასევე არიანულ დავაში. თუმცა, დაბნეულობა მთლიანად მოგვარებულია ევსევის მიერ 312 წლის კონსტანტინეს კათექჩუმენის შესახებ მოცემული გზავნილით და ნათლობის გადადება უფრო გვიან, რადგან კატეკუმენებს, მაგრამ ჯერ არ მოუნათლავთ, უკვე მიეცათ წმინდა წერილის წაკითხვის უფლება (იხ. ლაქტანციუსის (XLIII) მიხედვით, მაქსენტიუსმა ომი გამოუცხადა კონსტანტინეს მამის ჰერკულიუსის სიკვდილით დასჯის საპასუხოდ. ეს ამბავი ასევე შეიცავს ევსევის საეკლესიო ისტორიას (VIII, 16–17). მაქსენტიუსის გარდაცვალების გარემოებები ძალიან ბუნდოვანია. ამრიგად, ევტროპიუსი უბრალოდ იუწყება მილვიანის ხიდთან ბრძოლის შესახებ, რომელშიც მაქსენტიუსი დამარცხდა („მოკლე ისტორია ქალაქის დაარსებიდან“, X, 4, 3). ვიქტორი ერთ ადგილას ("კეისარებზე", XL, 23.) წერს, რომ წაგებული ბრძოლის შემდეგ, მაქსენტიუსი "თვითონ ჩავარდა ჩასაფრებაში, რომელიც მან მოამზადა მტრისთვის მილვიუსის ხიდთან ტიბრის გადაკვეთაზე [და გარდაიცვალა] ...", ხოლო მეორეში ("ამონაწერები რომის იმპერატორების ცხოვრებასა და მორალზე" მილვიუსის ხიდზე ოდნავ ზემოთ კონსტანტინეს წააწყდა, ის ჩქარობდა ჯოხებით გაკეთებულ ხიდზე გადასასვლელად, მაგრამ მისი ცხენი დაბრუნდა და მდინარის სიღრმეში ჩავარდა, მისი ჭურვის სიმძიმის ქვეშ მისი სხეული სილით იყო დაფარული, ძლივს იპოვეს. არიანეს მოხსენებით თუ ვიმსჯელებთ, ასეთი ხიდები ყოველთვის მოაჯირებით იყო აღჭურვილი, მის დამაკავშირებელ ნაწილებს კი თოკებით აკრავდნენ და შესაძლოა დაშლილიყო ან დაბნეულიყო. ლაქტანციუსის თქმით, თავად მაქსენტიუსმა გადაკვეთის შემდეგ გაანადგურა ხიდი მის უკან, ისე რომ ჯარმა იცოდა, რომ უკან დასახევი ადგილი არ იყო და დაიხრჩო, გაიტაცა ბევრმა მდინარისკენ გაშვების იმედით. აქ იგულისხმება ამნისტია მაქსენტიუსის ყველა მომხრეებისთვის და ყველა, ვინც მისგან განიცადა, და არა რაიმე ბრძანებულებას ქრისტიანების სასარგებლოდ, თუმცა აშკარაა, რომ მაქსენტიუსისგან იტალიისა და აფრიკის განთავისუფლებით, იქ ქრისტიანთა მდგომარეობა მნიშვნელოვნად გაუმჯობესდა. იმდროინდელ იმპერიაში უკიდურესად გავრცელებული იყო ახალშობილი ბავშვების მკვლელობის ან ბედისთვის მიტოვების საშინელი ჩვეულება, რომელთა მშობლებს არ შეეძლოთ ან არ სურდათ კვება. კონსტანტინეს ცალკე განკარგულება ეძღვნებოდა ამ ფენომენის წინააღმდეგ ბრძოლას არა მხოლოდ აკრძალვის დახმარებით, არამედ მშობლების დახმარების გააზრებული სისტემით („კოდ. ფეოდ.“, IX, 27, 2). ევსები გულისხმობს რომის კრებას 313 წელს დონატისტების წინააღმდეგ და არლის კრებაზე 314 წელს. ევსევი, რომელიც დოგმატურ კამათს სერიოზულად არ უყურებდა და ორიგენეს მიერ გადაწყვეტილ ყველა დოგმატურ საკითხს თვლიდა, თავად ყველაზე მეტად „ერთსულოვნებას“ აფასებდა. კონსტანტინეს სწრაფად უნდა გაერჩია მართლმადიდებლები და სხვადასხვა სახის ერეტიკოსები და სქიზმატიკები, ამას ადასტურებს მისი დადგენილებებიც დონატისტებისა და გნოსტიკურ სექტების წინააღმდეგ. აღმოსავლეთში დევნა ფაქტობრივად არ შეწყვეტილა დიოკლეტიანეს ბრძანებულებით, რადგან მისი მემკვიდრე გალერიუსი კიდევ უფრო დიდი გულმოდგინებით დევნიდა ქრისტიანებს, ხოლო მაქსიმე დაზამ ყურადღება არ მიაქცია გალერიუსის 311 წლის ბრძანებულებას დევნის შეწყვეტის შესახებ, ამიტომ განკარგულება ეხებოდა მხოლოდ ილირიკოს. მაქსიმინუსზე გამარჯვების შემდეგ, ლიცინიუსმა გაავრცელა (313 წლის ივნისში) გალერიუსის ბრძანებულება აღმოსავლეთის პრეფექტურაზე ნიკომიდიაში ცალკე განკარგულებით, რომელიც მან ფაქტობრივად გააუქმა 320 წელს და დაიწყო დევნა. ევსები ენატრება იმ დროს აღმოსავლეთში მომხდარ მოვლენებს. 311 წელს ავადმყოფობისგან გალერიუსის გარდაცვალების შემდეგ ორი მმართველი დარჩა: ლიცინიუსი, რომელიც მეფობდა ილირიაში და მაქსიმინ დაზა, რომელიც მართავდა აღმოსავლეთის პრეფექტურას. მათ შორის დაიწყო ომი, რომლის დროსაც მაქსიმინი დამარცხდა ცირალას ბრძოლაში (03/1/313) და გარდაიცვალა ტარსუსში. რის შემდეგაც ლიცინიუსი გახდა აღმოსავლეთის ერთადერთი მმართველი, 314 წელს, შესაძლოა, ხანმოკლე ომის შემდეგ, მას და კონსტანტინეს შორის დაიდო შეთანხმება იმპერიის ახალი დაყოფის შესახებ, რომლის მიხედვითაც ილირიკი გადაეცა კონსტანტინეს, გარდა მისი დანარჩენი ქონებისა, ხოლო ლიცინიუსს დარჩა აღმოსავლეთის მთელი პრეფექტურა. მიუხედავად იმისა, რომ მაქსიმინმა არ შეასრულა გალერიუსის ბრძანება დევნის შეწყვეტის შესახებ. თუმცა, ყველა ეს შენიშვნა საერთოდ არ მიუთითებს მიზანმიმართულ გაყალბებაზე, რადგან თითქმის ყველა ეს მოვლენა მოთხრობილია ან ნახსენებია „საეკლესიო ისტორიაში“. მაგრამ „კონსტანტინეს ცხოვრება“ პანეგირიულად დაიწერა და მისი ავტორი ფორმითა და შინაარსით განსხვავებულ მიზნებს აყენებს, ვიდრე საკუთარ ისტორიულ ნაშრომში. ევსები დეტალურად აღწერს ლიცინიუსის დევნას ქრისტიანთა წინააღმდეგ თავის „საეკლესიო ისტორიაში“ (X.8.). გარდა ახალი აღთქმის ავტორიტეტისა, სადაც მოციქულთა საქმეების წიგნი აღწერს პირველ კრებას, ევსევს, როგორც ჩანს, მხედველობაში აქვს 37-ე სამოციქულო კანონი, რომელიც ბრძანებს კრებების ჩატარებას წელიწადში ორჯერ, 12 ოქტომბერს და სულთმოფენობის მეოთხე კვირას. ევსები ორჯერ დაჟინებით აღნიშნავს, რომ ლიცინიუსის ეს ბრძანებულება ეხებოდა „ქალაქის“ მეომრებს. დიოკლეტიანეს მეფობის დროს ჯარი საბოლოოდ გაიყო ორ ნაწილად - სასაზღვრო ჯარებად (limetarii) და მოქმედ, საველე არმიად. ლიმეტარიები მდებარეობდნენ საზღვართან, ჰყავდათ ცოლები, შვილები და ქონება, ჩვეულებრივ მიწის ნაკვეთი. აქტიური არმია მდებარეობდა ქვეყნის შიგნით, ქალაქებში, სამხედრო ოპერაციების დაგეგმილ თეატრთან ახლოს. სავარაუდოდ, ლიცინიუსის ეს მოქმედებები მიმართული იყო კონკრეტულად აქტიური არმიის წინააღმდეგ; კონსტანტინესთან სავარაუდო დევნისა და ომის გათვალისწინებით, მას ჰქონდა საფუძველი ეფიქრა, რომ ქრისტიანები არ იქნებოდნენ მისი ერთგული. ამიტომ, დიდი ალბათობით, ამ შემთხვევაში განხორციელდა მიწის ჩვეული გადაფასება, მაგრამ ამ გადაფასებას თან ახლდა ლიცინიუსის სიხარბით გამოწვეული ყოველგვარი ჩაგვრა. როგორც ვიქტორი ამბობს მასზე („ამონაწერები რომის იმპერატორების ცხოვრებისა და ზნეობის შესახებ“, XLI, 8): „ფულის უმადობით მან ყველას აჯობა...“. ევსები აქ ნიშნავს მიწის გადასახადის აკრეფის სისტემას, რომელიც ძველ დროში იყო ძალიან გავრცელებული, რომლის დროსაც გადასახადებს იღებდნენ პროვინციის ან საგადასახადო ოლქის მიწაზე, მშრომელთა კონკრეტული რაოდენობის გათვალისწინების გარეშე. ამ ვითარებაში, თუ მიწის მესაკუთრე ტოვებდა ნაკვეთს, საგადასახადო ტვირთი სხვებზე იზრდებოდა. ტანტალუსი არის ბერძნული მითოლოგიის გმირი, ფრიგიის მეფე. ევსევი სიხარბეს უწოდებს ტანტალის დაავადებას, როგორც ჩანს, ჰადესში განხორციელებული სასჯელის საფუძველზე - დაუოკებელი წყურვილი და დაუკმაყოფილებელი შიმშილი (აპოლოდორუსი, „მითოლოგიური ბიბლიოთეკა“, „ეპიტომე“, II, 1.). სინამდვილეში, ტანტალუსის დანაშაული, რისთვისაც ის დასაჯეს, სიხარბესთან არაფერ შუაში იყო.