Книга первая
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Capítulo 1. Prefacio sobre la muerte de Constantino.
Recientemente, todas las naciones celebraron solemnemente la segunda y tercera décadas 2 del gran basileus; recientemente, también, con motivo de su vigésimo cumpleaños, honramos a este valiente vencedor 4 con himnos, rodeado de una multitud de siervos de Dios 5 , incluso tejimos coronas de palabras para celebrar su trigésimo cumpleaños y ya con antelación, en el mismo palacio, decoramos con ellas su sagrada cabeza 6 . Pero ahora tiene la lengua entumecida en la boca; ahora, con todo el deseo de decir algo ordinario, golpeado por una maravilla de una visión extraordinaria, no sabe a dónde acudir. Dondequiera que un pensamiento intenso se precipita, hacia el este o hacia el oeste, hacia toda la tierra o hacia el mismo cielo, ve en todas partes al bienaventurado basileus inseparable de su reino. Sus hijos gobiernan la tierra, 7 y como nuevas estrellas lo iluminan todo con los rayos de la luz de su padre. Vive en ellos con su fuerza y, multiplicada por su sucesión, gobierna toda la Ecumene mejor que antes. Habiendo aceptado hace mucho tiempo la dignidad de Césares 8, ahora se vestían con toda la grandeza de su padre, adornados con los signos de sus honores, ahora aparecían como autócratas 9, Augusto 10, Césares (Κοισαρων), basileos.
Capítulo 2. Otro prefacio: sobre sus hijos reales.
La mente se asombra mucho al ver que aquel que recientemente vivió en cuerpo mortal, que recientemente estuvo con nosotros, y ahora, al final de su vida, cuando la naturaleza denuncia todo lo superfluo como ajeno, incomprensiblemente permanece en la misma casa real 11, con los mismos honores y cánticos de alabanza, y mientras tanto, extendiendo la mirada hacia la bóveda del cielo, imaginamos que su alma bendita habita allí con Dios. Al pensar que, habiéndose despojado de toda esta ropa mortal y terrenal, se vistió con un brillante manto de luz y vive no como abandonada durante mucho tiempo entre los mortales, sino adornada con una corona de flores inmarcesible y honrada por la inmortalidad de una vida interminable y feliz en la eternidad, ante este pensamiento la mente se adormece y permanece en silencio, no puede pronunciar una sola palabra y se da cuenta de su impotencia; habiéndose condenado al silencio, deja que los mejores lo adornen con dignas alabanzas, ya que una Inmortal, una sola Palabra de Dios tiene el poder de afirmar sus definiciones.
Capítulo 3. Que Dios honra a los reyes piadosos y destruye a los tiranos.
Habiendo predicho que Dios recompensará con regalos a quienes lo glorifican y honran, y habiéndose revelado como enemigos y adversarios de Él, causarán la destrucción de sus almas (1 Sam. 2:30), habiendo predicho esto, ahora demostró la veracidad de las promesas que había pronunciado; porque preparó un final desastroso para la vida de los tiranos impíos y autohostiles, y para su siervo, además de la vida, también concedió una muerte envidiable y muy alabada, digna de lápidas imperecederas e inmortales. La naturaleza de los mortales, para consolarse en los casos de muerte mortal y pasajera, concibió la idea de perpetuar la memoria de los antepasados con esculturas sagradas de sus imágenes 12, como si fueran muestras de honor inmortal. Para ello, algunos utilizan pintura de cera derretida para pintar 13, otros utilizan un cincel para transformar la materia sin alma en imágenes humanas, otros tallan inscripciones en tablas y pilares y con ello intentan conmemorar las virtudes de las personas que honran en la memoria eterna de la posteridad 14.
Pero todo esto es mortal y se destruye con el tiempo; porque todas estas son imágenes de cosas perecederas, y no expresiones de los pensamientos de un alma inmortal. Sin embargo, tales monumentos parecen ser suficientes para aquellos que no conservaban la esperanza de otros beneficios después del final de la vida mortal. Pero Dios, Dios Salvador común de todos, habiendo preparado grandes e incomprensibles bendiciones para los amantes de la piedad, les hace sentir aquí la promesa de recompensas allá y, ante sus ojos mortales, parece confirmar esperanzas inmortales. Esto lo predicen los antiguos dichos de los profetas, transmitidos por escrito, esto se evidencia en las biografías de hombres amantes de Dios 15, recordados por la posteridad posterior, que fueron famosos en los viejos tiempos por diversas virtudes, 15, la verdad de esto también ha sido probada en la actualidad, en la que Constantino 16, uno de todos los ex gobernantes de Roma, habiéndose convertido en amigo del Todo Rey - Dios, mostró a la gente un ejemplo sorprendente de vida piadosa.
Capítulo 4. Sobre el hecho de que Dios honró a Constantino.
Esto lo confirma finalmente la definición más clara del mismo Dios, a quien Constantino veneraba y que al principio, a la mitad y al final de su reinado fue misericordioso con él y mostró a la raza mortal un hombre que servía de lección de piadosa edificación. Fue él, uno de todos los que alguna vez llegaron a oídos de los autócratas, a quien reveló como una gran lámpara 17 y el mensajero más ruidoso de la adoración infalible de Dios, colmado de diversas bendiciones concedidas sobre él.
Capítulo 5. El hecho de que Constantino reinó autocráticamente durante más de treinta años y vivió más de sesenta.
Dios honró el tiempo de su reinado con tres décadas completas, aunque sea un poquito más; y su vida como persona se conservó el doble de tiempo que toda la vida del rey. Además, habiendo mostrado en él la apariencia de su poder autocrático, le concedió la victoria sobre toda la familia de tiranos y lo convirtió en el destructor de los titanes que luchaban contra él, quienes, en la locura de sus almas, levantaron armas de maldad contra el Zar de los 18. Estos malvados, por así decirlo, aparecieron instantáneamente y desaparecieron instantáneamente; y el único Dios tomó a su siervo y lo vistió con la armadura divina contra muchos, a través de él limpió el mundo mortal de la multitud de ateos y mostró en él al pueblo un maestro de piedad, quien testificó en voz alta y pública que conoce al Dios verdadero y se aleja de los falsos.
Capítulo 6. Que era siervo de Dios y conquistador de naciones.
Como servidor fiel y bueno, Constantino hizo lo que proclamó. Se llamó abiertamente esclavo y se confesó servidor del Zar de Todo; por esto, Dios pronto lo recompensó, lo convirtió en un señor, gobernante y conquistador, como no se había visto entre los autócratas desde hacía siglos, un conquistador que nunca había sido insuperable e invencible en términos de victorias, lo creó tal basileus, del que nunca antes se había oído hablar, lo reveló tan amante de Dios y bendito, tan piadoso y próspero, que sin ninguna dificultad conquistó un número de naciones mucho mayor que el que poseían los soberanos anteriores. 19, y retuvo cómodamente su poder hasta su muerte.
Capítulo 7. Comparación de él con el rey persa Ciro y el macedonio Alejandro.
La historia antigua llama al rey persa Ciro 20 el más glorioso de todos los soberanos que jamás haya existido, pero si esto es cierto, entonces debería haber terminado con su vida no solo sin éxito, sino también de manera vergonzosa y vil: debería haber muerto a manos de una mujer 21 . Los hijos de los helenos también glorifican a Alejandro Magno 22, el conquistador de innumerables tribus y pueblos, pero sin llegar a la edad adulta 23, se apresuró a las fiestas y las borracheras 24 y, por lo tanto, encontró una muerte temprana. Toda su vida se limitó a treinta y dos años, de los cuales sólo la tercera parte fue el tiempo de su reinado 25. Además, este hombre, como un rayo, siguió el camino de la sangre y esclavizó sin piedad a todas las ciudades y pueblos, sin distinción de edad, mientras aún en sus años florecientes, llorando la pérdida de un amigo 26, no encontró una muerte irresistible y no desapareció sin hijos, sin raíces, sin hogar, en una tierra extraña y hostil 27 para no destruir más al humano. carrera. Su reino inmediatamente se fragmentó, cada siervo se separó de él y le robó alguna región 28. Y a pesar de ello, este soberano es alabado.
Capítulo 8. Sobre el hecho de que conquistó casi todo el universo.
Por el contrario, nuestro basileus sólo comenzó a gobernar en los años en que murió el macedonio, y vivió el doble que éste, y el período de su reinado duró tres veces más que él. Habiendo fortalecido el ejército con reglas de culto mansas y sabias 29, fue a la guerra contra los británicos y los pueblos que vivían al oeste en medio del océano 30, y también conquistó toda Escitia 31, que se encuentra al norte y se dividió en muchos pueblos bárbaros diferentes, luego extendió su imperio hacia el extremo sur, hasta Blemmya 32 y Etiopía 33 y no era ajena. También consideró el Este como su adquisición 34.
Difundiendo los brillantes rayos de la piedad hasta los confines de toda la Ecumene, hasta las últimas fronteras de la India 35, y alrededor de los habitantes de toda la tierra, mantuvo bajo su poder a todos los gobernantes locales, líderes populares y sátrapas 36 sobre las tribus bárbaras, quienes de buena gana, con amor y alegría le enviaron sus regalos y consideraron un gran honor aprovechar su conocimiento y amistad, de modo que para honrarlo exhibieron sus imágenes pintorescas, se erigieron estatuas y Constantino fue conocido y proclamado como el único autócrata de los 37. Hasta tal punto, su palabra real con perfecta libertad hizo sonar el evangelio del Dios que veneraba.
Capítulo 9. Sobre el hecho de que era hijo de un piadoso basileus y dejó el poder a los hijos reales.
Sin embargo, aunque lo hizo con palabras, no dudó en los hechos. Exitoso en todas las virtudes, también abundaba en los frutos de la piedad: vinculó a sus vecinos con beneficios generosamente prestados, protegió a los demás con las leyes de la filantropía e hizo que su poder fuera fácil y deseable para todos sus súbditos. Finalmente, habiendo creado tres tribus de descendientes que serían sus sucesores en el poder real, y viendo que sus largas hazañas en el campo público lo habían cansado, Dios, a quien veneraba, quiso concederle la inmortalidad como recompensa y lo transfirió del reino mortal a la vida eterna preparada para las almas santas. Así, el trono real, que recibió de su padre, según la ley de la naturaleza, pasó a sus hijos y a sus hijos, y se convirtió para siempre en propiedad hereditaria 38. Habiendo exaltado a este bendito soberano, todavía entre nosotros, con los más altos honores y adornándolo con sus dones especiales en el momento de la muerte, Dios mismo se convirtió en su biógrafo, porque plasmó las hazañas de sus grandes hazañas en las tablas celestiales.
Capítulo 10. Que la historia sobre él es necesaria y espiritualmente beneficiosa.
Por supuesto, me resulta difícil hablar de este bendito hombre, según su dignidad; Sería mucho más seguro y confiable permanecer en silencio sobre él, pero para evitar el reproche de pereza y negligencia, consideré necesario, imitando los monumentos de la pintura mortal, dibujar para la posteridad una imagen verbal de este soberano amante de Dios. Me avergonzaría ante mí mismo del basileus, que honraba a Dios con la mayor reverencia, por no decir al menos algo pequeño y débil dentro de sus fuerzas. Incluso creo que este ensayo, que describe las hazañas del gran soberano, que agrada al zar de todos, Dios, será útil para la vida en general y necesario para mí. Si hubiera escritores celosos que describieran las malas acciones con un lenguaje hermoso y en muchos libros contaran la historia de Nerón 40 y otros tiranos mucho peores, malvados e impíos, ¿no sería una vergüenza que guardáramos silencio nosotros, a quienes Dios mismo se complació en conceder a tal basileus, que la historia no ha anunciado, verlo, conocerlo y hablar con él?
Capítulo 11. El hecho de que Eusebio sólo hablará de las obras piadosas de Constantino.
Entonces, si hay alguien, somos nosotros quienes debemos predicar la gran gloria de las virtudes y anunciarlas a todos aquellos en quienes, por la imitación de obras maravillosas, se despierta la sed del amor divino. Otros, guiados por un sentimiento de benevolencia o de odio, y a menudo incitados simplemente por el deseo de mostrar sus conocimientos, pomposamente y pomposamente, aunque completamente innecesarios, cuentan historias sobre hechos vergonzosos, describen la vida de hombres que no merecen respeto y acciones que son inútiles para mejorar la moral, a través de las cuales, en relación con las personas, por la gracia de Dios, que aún no han experimentado el mal, se convierten en maestros de obras que no sólo no son buenas, sino que valen la pena. déjalos en el olvido y la oscuridad. Por el contrario, mi discurso, que por supuesto es débil para describir grandes acontecimientos, se embellecerá incluso con una seca historia sobre buenas obras, especialmente porque el recuerdo de las obras piadosas en las almas bien pensadas produce un efecto no inútil, sino muy beneficioso 41.
Pienso, pues, guardar silencio sobre muchísimas órdenes estatales del bendito Basileus, por ejemplo, sobre sus guerras y batallas con los enemigos, sobre su coraje, sus victorias, sus trofeos 42 y sus triunfos sobre ellos, sobre sus decretos en favor de los particulares, sobre su legislación en beneficio de la vida pública de sus súbditos y sobre sus otras innumerables hazañas en el campo de la administración pública, que todos recuerdan. De acuerdo con el propósito previsto de este trabajo, hablaremos y escribiremos sólo lo que se relacione con una vida agradable a Dios. Y dado que hay muchísimos objetos de este tipo, de todos los que nos han llegado, eligiendo los más decentes y dignos de nuestros recuerdos, presentaré la leyenda sobre ellos lo más brevemente posible. Ahora es el momento de glorificar al verdaderamente bendito basileus con varios tipos de discurso, porque antes era imposible hacer esto: no está ordenado complacer a una persona hasta su muerte, porque se desconoce a qué vicisitudes estará sujeta su vida 43.
Pidamos ayuda a Dios, para que la Palabra Celestial, que promueve nuestra intención, sea inspirada en nosotras, y así comencemos a describir a nuestro marido desde su más temprana edad.
Capítulo 12. Que Constantino, como Moisés, fue criado en la corte de los tiranos.
Existe una antigua leyenda que dice que el pueblo judío sufrió bajo una cruel dinastía de tiranos, y que Dios, habiendo honrado a los que sufrían con su favor, por acción de la providencia, dio al profeta Moisés, de 44 años, que aún era un niño, la oportunidad de crecer en los mismos palacios, sobre los arcas de los tiranos, y aprender sabiduría de ellos. Cuando, con el tiempo, alcanzó la edad adulta y la corte celestial exigió a los opresores una cuenta de sus falsedades, entonces el profeta de Dios, dejando la casa de los tiranos, se convirtió en un servidor de la voluntad del Altísimo y, rechazando de palabra y obra a los educadores, reconoció a sus verdaderos hermanos y parientes como cercanos. Después de eso, Dios lo nombró líder de todo el pueblo, liberó a los judíos de la esclavitud de sus enemigos y ordenó ejecuciones enviadas desde arriba contra la generación de tiranos a través de él. Esta antigua leyenda, transmitida por muchos en forma de instructiva historia, llegó a oídos de todos. Pero ahora el mismo Dios nos ha concedido un espectáculo de milagros mucho mayores, palpables para los ojos puros y más fieles al oído de todos, que los que cuentan las leyendas.
Los tiranos que se rebelaron contra nosotros hicieron la guerra a Dios y sometieron a tormentos a su Iglesia 45 . Mientras tanto, entre ellos ya estaba Constantino, más tarde azote de los tiranos, pero entonces todavía un joven de corta edad, amable, adornado con una barba apenas visible. Como aquel siervo de Dios, se sentó en las cámaras interiores que pertenecían a los tiranos, 46 y sin embargo, a pesar de su juventud, no heredó nada característico de la moral de estos ateos. La buena naturaleza, por el poder del Espíritu de Dios, ya en ese momento lo atrajo a una vida piadosa y piadosa, y la misma competencia con su padre llamó a su hijo a imitarlo en valor, porque el padre de Constantino (en este caso uno no puede evitar resucitarlo en la memoria), Constancio 47 fue uno de nuestros autócratas más gloriosos. Consideramos necesario decir brevemente sobre él todo lo que se refiere a elogios a su hijo.
Capítulo 13. Que su padre Constancio no quería perseguir a los cristianos como ocurría en Diocleciano 48, Maximiano 49 y Majencio 50.
Cuando el poder autocrático sobre Roma se dividió entre cuatro personas, solo Constancio evitó la vida inmoral de sus camaradas 51 y buscó expresar amor por el Dios de todos. Atacaron las iglesias de Dios y las destruyeron de arriba a abajo, 52 y destruyeron casas de oración hasta los cimientos; al contrario, mantuvo sus manos limpias de tan desastrosa maldad y nunca fue como ellos en nada. Profanaron las regiones bajo su control con asesinatos domésticos de maridos y esposas piadosos, 53 pero él mantuvo su alma inmaculada por tal crimen. Aquellos, habiéndose entregado a todos los males de la idolatría sin ley, se esclavizaron primero a sí mismos, y luego a todos sus súbditos, a la astucia de los demonios malvados; al contrario, él, guardián de la más perfecta paz entre sus súbditos, les permitía confesar cómodamente su fe en Dios.
Otros, obligando a todas las personas en las circunstancias más difíciles, les hacían la vida difícil, peor que la muerte, 54 sólo Constancio sabía, en su poder, mostrar a sus súbditos una fuente de seguridad y paz, porque su cuidado por ellos no era en modo alguno inferior al cuidado paternal. Sin embargo, dado que las virtudes de este hombre son innumerables y todas son glorificadas, entonces, habiendo recordado una u otra de sus hazañas, en el sentido de base para la conclusión de aquellas sobre las que guardaré silencio, paso al objetivo previsto de mi ensayo.
Capítulo 14. De cómo su padre Constancio, habiendo oído de Diocleciano el reproche de pobreza, llenó sus tesorerías y luego devolvió el dinero a las personas que lo traían.
Cuando se difundieron fuertes rumores sobre la mansedumbre, la bondad y las cualidades de amor a Dios de este basileus, y que, ahorrando hasta el extremo a sus súbditos, ni siquiera recaudaba dinero en las arcas, otro basileus 55, que entonces ocupaba el primer grado de poder, a través de sus embajadores le reprochó su negligencia en los asuntos públicos y le reprochó la pobreza, confirmando sus palabras con el hecho de que no había nada en sus arcas. Constancio pidió a los que venían del basileus que se quedaran con él, y mientras tanto, de todos los pueblos bajo su control, llamando a personas que poseían enormes riquezas, les anunció que necesitaba dinero y que ahora había surgido una oportunidad en la que cada uno de ellos debía demostrar su libre devoción al basileus. Los que lo escucharon habían querido esto durante mucho tiempo para expresar su buen celo, y por eso llenaron rápida y rápidamente los tesoros reales con oro, plata y otros objetos de valor, tratando de superarse unos a otros en sus donaciones y haciéndolo con rostros alegres y sonrientes.
Tan pronto como todo terminó, Constancio pidió a los embajadores del gran basileus que examinaran personalmente su riqueza y les ordenó que informaran al basileus de lo que habían visto. "Ahora he recogido todo esto para mí", dijo, "pero antes guardaba el dinero con sus dueños, como con tesoreros fieles". Algo tan maravilloso asombró a la audiencia. Después de su partida, el basileus más filantrópico, dicen, llamó a los propietarios del dinero recaudado y, elogiándolos por su confianza y buena voluntad hacia él, ordenó a todos que recuperaran el suyo y regresaran a casa. Este acto por sí solo sirve como prueba de su amor por la humanidad, pero también daremos otro que testimonia claramente su piedad.
Capítulo 15. De la persecución ajena.
Los gobernantes de las regiones, por orden de los emperadores, persiguieron a los cristianos en todos los países de la tierra 56. Los mártires amantes de Dios, en primer lugar, abandonaron los palacios reales y, entrando en el campo de las hazañas de la piedad, resistieron valientemente el poder del fuego y el hierro, se sumergieron en las profundidades del mar y sufrieron todo tipo de muerte, de modo que en poco tiempo no quedaban hombres amantes de Dios en ningún lugar de los palacios reales 57 . Esto es lo que desvió especialmente la mirada de Dios de los perseguidores, porque mientras perseguían a los cristianos, al mismo tiempo ahuyentaban sus oraciones por sí mismos.
Capítulo 16. De cómo su padre Constancio, haciéndose pasar por idólatra, rechazó a las personas que querían hacer sacrificios y mantuvo en su corte a confesores de la fe cristiana.
Sólo Constancio tenía algún tipo de sabiduría infundida en su mente. Hace tal cosa que es sorprendente oír hablar de él, y aún más sorprendente ver su actuación. Habiendo otorgado a todos sus arcontes 58 el derecho de luchar incluso por el poder de los gobernantes, 59 les prescribe la siguiente condición: quien haga un sacrificio a los demonios 60 puede permanecer con él y disfrutar de los honores ordinarios, y aquellos que no lo hagan no tendrán acceso a él, se les ordenará que se vayan y se les privará de conocerlo y de tratarlo brevemente. Mientras los cortesanos se dividían en dos bandos, y unos se unían a uno, otros a otro, el carácter de cada uno de ellos se revelaba cada vez más. Entonces el maravilloso soberano, revelando el lado secreto de sus pensamientos, condenó a algunos por cobardía y orgullo, y elogió mucho a otros por su devoción a Dios. A los primeros, como traidores a Dios, los reconoció como indignos del propio basileus, porque ¿cómo podrían permanecer fieles al basileus cuando resultaron ser traidores hacia el Altísimo? Por lo tanto, ordenó que los expulsaran del palacio real.
Al contrario, prometió hacer a estos últimos, según el testimonio de la verdad, dignos de Dios y, por tanto, dignos del soberano, sus guardaespaldas y guardianes del mismo reino. Estas personas, dijo, deberían ser consideradas los primeros y necesarios amigos y deberían ser valoradas mucho más que los tesoros con las mayores riquezas.
Capítulo 17. De su carácter amante de Cristo.
El padre de Konstantin era exactamente como lo hemos descrito brevemente. Pero habiéndose mostrado así ante Dios, ¿cómo murió? ¿Cómo lo distinguió Dios, que lo honró, de otros compañeros en el reinado? Cualquiera que preste atención a la naturaleza misma del asunto lo reconocerá. Permitiendo a sus súbditos experimentar durante mucho tiempo la prueba de su virtud real, reconociendo a un Dios por encima de todo y despreciando el modo de vida de los ateos, protegió su hogar con las oraciones de los hombres santos y pasó el resto de su vida agradable y tranquilamente. Esto es lo que se cree que es la felicidad, para no soportar el dolor y no causarlo a los demás. Así, a lo largo de su suave y sereno reinado, dedicó toda su casa, junto con sus hijos, su esposa y su hogar, únicamente al Rey Dios, de modo que la sociedad del pueblo reunido en su palacio no era diferente de la Iglesia de Dios. En esta sociedad también había siervos de Dios que constantemente ofrecían oraciones por sus basileus, mientras que normalmente era imposible pronunciar ni una palabra sobre la raza de los piadosos 61 .
Capítulo 18. Que, después de la abdicación de Diocleciano y Maximiano, Constancio se convirtió en el primer Augusto y fue adornado de buena fortuna.
Pronto le fue enviada una recompensa de Dios por esto, de modo que asumió el más alto grado de poder autocrático 62. Los soberanos más antiguos, no sé por qué, abandonaron el trono 63. Este cambio inesperado se produjo después del primer año del 64 embarazoso asedio de las iglesias. Y luego Constancio fue proclamado primer Augusto y César. Al principio fue condecorado con la diadema de 65 César autócratas y ocupó el primer lugar entre ellos, y luego, habiéndose distinguido en este rango, fue investido con el poder más alto entre los romanos: fue nombrado el primero de los cuatro Césares elegidos posteriormente 66. Además, superó a muchos autócratas incluso en buena suerte y estaba rodeado por una gran compañía de niños y niñas 67. Cuando, finalmente, agobiado por una vejez decrépita, se dispuso a pagar su deuda con la naturaleza común y estaba a punto de Al dejar la vida, Dios se le apareció nuevamente como creador de maravillas. Para su padre, que agonizaba, preparó a su hijo mayor, Constantino, para sucederle en el reino.
Capítulo 19. De su hijo Constantino, cuando en su juventud vivió con Diocleciano antes de llegar a Palestina.
Constantino estaba con los reyes compañeros de su padre y vivió entre ellos, como dijimos, como aquel antiguo profeta de Dios. Habiendo pasado de la adolescencia a la juventud, ya había recibido de ellos el primer honor 68. Así lo conocimos cuando él y el mayor de los reyes 69 pasaron por Palestina. De pie en el lado derecho del basileus, a quienes querían verlo les parecía majestuoso y ya en ese momento revelaba signos de arrogancia real. En cuanto a la belleza de su cuerpo y la altura de su estatura, no había nadie como él, y en fuerza corporal era tan superior a sus compañeros que le tenían miedo. Pero más aún que las perfecciones del cuerpo, estaba adornado con las virtudes del alma, y se distinguía ante todo por la modestia, y luego por la erudición, la inteligencia innata y la sabiduría dada por Dios 70.
Capítulo 20. Regreso de Constantino a su padre, con motivo de la intención de Diocleciano.
Los gobernantes de aquella época, al ver que este joven era vigoroso, fuerte, grande y rico de espíritu, se llenaron de envidia y temor y comenzaron a esperar una oportunidad para asaltarlo y mancharlo con alguna clase de deshonra. Pero el joven, al darse cuenta de esto (intenciones similares, por la ola de Dios, ya le habían sido reveladas más de una vez 71), buscó la salvación en la huida, lo que nuevamente lo hizo como el gran profeta Moisés. Dios le ayudó en todo esto, preparando en él un sucesor de su padre 72 .
Capítulo 21. Muerte de Constancio y testamento del reino a su hijo Constantán.
Habiendo evitado las intrigas planeadas, Konstantin se apresuró a acudir a su padre, aunque no llegó pronto. Mientras tanto, la vida de su padre en ese mismo momento ya estaba al borde de la tumba 73. Pero más allá de toda esperanza, al ver a su hijo frente a él, Constancio saltó de la cama, lo tomó en sus brazos y, diciendo que, con la intención de dejar la vida, ahora se estaba sacudiendo de su alma el último dolor: la ausencia de un hijo, ofreció una oración de gratitud a Dios: de ahora en adelante, la muerte es mejor para mí que la inmortalidad, dijo. Luego, habiendo arreglado sus asuntos, y en presencia de sus hijos e hijas, que lo rodeaban en forma de coro 74, en el mismo palacio, desde el lecho real, habiendo transferido la suerte de la realeza, según la ley de la naturaleza, al hijo mayor, murió 75.
Capítulo 22. Cómo, durante la destitución de Constancio, las tropas proclamaron a Constantino Augusto.
Así pues, el Estado no se quedó sin un basileus. Vestido con la túnica escarlata de su padre 76, Constantino abandonó los aposentos reales y apareció ante todos como si su padre hubiera vuelto a la vida y continuara reinando en la persona de su hijo. Luego acompañó el cortejo fúnebre, acompañado de los amigos de su padre que lo rodeaban, algunos de los cuales caminaban delante, otros detrás, y despedían al basileus amante de Dios con todo esplendor. Todos expresaron su respeto a Su Beatitud con bendiciones y cantos de alabanza y, glorificando unánimemente el reinado de su hijo, que por su semejanza parecía ser la renovación del poder del difunto, de repente, desde la primera palabra, con fuertes exclamaciones y saludos, proclamaron al nuevo autócrata basileus y veneraron a Augusto 77 . Las exclamaciones de alabanza al hijo servían como adorno para el difunto, y el hecho de que tal padre eligiera a este sucesor en particular se refería a la glorificación del hijo. Todos los pueblos bajo su control se llenaron de alegría y alegría inexpresable, de modo que ni siquiera por un corto tiempo fueron privados del bienestar real.
Este es el fin de una vida piadosa y amante de Dios que Dios mostró a nuestra generación (usando el ejemplo de Basileus Constancio).
Capítulo 23. Breve mención de la muerte de los tiranos.
¿Y cuál fue el fin de la vida de otros que libraron una verdadera guerra contra las iglesias de Dios? Consideré indecente contarlo en este caso: - ¿por qué la memoria de los buenos debería verse oscurecida por la historia de personas que se oponían a ellos? El conocimiento experimentado de los asuntos por sí solo es suficiente para iluminar a quienes han conocido con sus propios ojos y oídos la historia de los acontecimientos que le sucedieron a cada uno de los tiranos.
Capítulo 24. Que Constantino recibió el poder real por voluntad de Dios.
Entonces, Constantino, nacido de tal padre, fue creado por el Dios de todos y el Señor del mundo entero para ser emperador y líder de las naciones por sí mismo. Mientras que a otros se les concede este honor según el criterio humano, Constantino fue el único basileus cuyo llamamiento ninguno del pueblo puede jactarse.
Capítulo 25. Victorias de Constantino sobre los bárbaros y los británicos.
Habiéndose establecido en el reino, Constantino inmediatamente comenzó a preocuparse por la herencia de su padre, a inspeccionar todas las regiones que anteriormente habían estado bajo el gobierno de su padre, 78 y las gobernó con gran filantropía. Además, subyugó a las tribus bárbaras a lo largo del Rin y la orilla occidental del océano, que se atrevieron a indignarse, y las hizo mansas de las salvajes, y pacificó a otras, que parecían bestias feroces, y al ver que no eran capaces de aceptar las reglas de la vida pacífica, las expulsó de las fronteras de su imperio 79 . Tan pronto como todo esto terminó según sus deseos, dirigió su mirada a otras partes del patrimonio e inmediatamente navegó hacia los pueblos de Gran Bretaña, que se encuentra en medio del océano. Después de dominarlos también, examinó otras áreas del estado y trató de brindar ayuda donde fuera necesaria.
Capítulo 26. De cómo decidió librar a Roma de Majencio.
Luego imaginó a toda la Ecumene como un gran cuerpo 80 y, viendo que la cabeza de este cuerpo, la ciudad real de la tierra romana, sufría opresión servil por parte del tirano 81, primero brindó su protección a los gobernantes de otras partes del estado, como personas mayores que él 82 en edad. Pero cuando ninguno de ellos pudo ayudar a Roma, de modo que los que querían intentarlo terminaron vergonzosamente su empresa, 83 Constantino dijo que no podía vivir mientras la ciudad real permaneciera bajo el peso de los desastres, y comenzó a prepararse para la destrucción de la tiranía.
Capítulo 27. Sobre el hecho de que, amonestado por la muerte de los idólatras, eligió el cristianismo.
Al darse cuenta de que necesitaba ayuda por encima de los medios militares, Constantino, para repeler las malas intenciones y los trucos de hechicería 84 que al tirano le encantaba usar, buscó la ayuda de Dios. Considerando las armas y un gran ejército como medios secundarios, reconoció como insuperable e indestructible sólo la ayuda de Dios. Por lo tanto, comencé a pensar a qué Dios invocaría para que me ayudara. Al resolver esta cuestión, se le ocurrió que un número considerable de antiguos soberanos, que habían puesto sus esperanzas en muchos dioses y los habían servido con sacrificios y regalos, fueron en primer lugar engañados por oráculos halagadores, engañados por predicciones favorables y terminaron su trabajo de manera desfavorable. Ninguno de los dioses fue tan misericordioso con ellos como para no someterlos a desastres enviados desde arriba. Sólo su padre siguió el camino contrario. Viendo su error y honrando durante toda su vida al único Dios supremo de todos, encontró en Él al salvador de su reino, su guardián y guía de todo bien.
Constantino se distinguió por esto y razonó exhaustivamente que aquellos que confiaban en muchos dioses estaban sujetos a muchos desastres, de modo que entre las personas no había parientes, tribus, raíces, nombres, recuerdos, mientras que el Dios de su padre le hacía sentir sorprendentes y muchas pruebas de su poder. Además, observó que aquellos que antes habían entrado en guerra con el tirano lucharon bajo muchos dioses, pero tuvieron un final vergonzoso: uno de ellos se retiró avergonzado sin siquiera haber comenzado la tarea 85 , y el otro, herido en el propio ejército, se convirtió en presa fácil de la muerte 86 . Reuniendo todo esto en su mente, consideró una locura aferrarse en vano a dioses inexistentes y, después de tanta evidencia, permanecer en el error, y por tanto estaba convencido de que debía honrar al Dios de los Padres.
Capítulo 28. De cómo durante la oración recibió una visión de Dios, es decir, a la mitad del día vio en el cielo una cruz hecha de luz con una inscripción que le ordenaba conquistar.
Y comenzó a invocarlo, a pedirle y a rogarle que apareciera, le enseñara sobre sí mismo y le extendiera su mano derecha en la tarea venidera. Ofreciendo diligentemente sus oraciones y peticiones al respecto, el basileus recibió la señal más sorprendente enviada por Dios, de modo que no hubiera sido fácil de creer si alguien más hubiera hablado. Pero el mismo Basileus victorioso nos lo aseguró con un juramento, cuando mucho tiempo después escribíamos este ensayo y nos sentimos honrados de conocerlo y conversar con él; Por tanto, ¿quién dudará de la veracidad de esta leyenda, sobre todo porque tiempos posteriores fueron testigos de su veracidad? “Una vez, al mediodía, cuando el sol comenzaba a inclinarse hacia el oeste”, dijo el basileus, “con mis propios ojos vi con mis propios ojos la señal de la cruz hecha de luz y tendida al sol, con la inscripción: “¡Con esto vencerás!” (τουτω νικα). Este espectáculo llenó de horror tanto a él como a todo el ejército, que, sin saber dónde, lo siguió y continuó contemplando el milagro que había aparecido.
Capítulo 29. De cómo Cristo se le apareció en un sueño y le ordenó que en la guerra con sus enemigos tuviera un estandarte con la imagen de una cruz.
Konstantin, sin embargo, estaba desconcertado y se decía: "¿Qué significaría un fenómeno así?". Pero mientras pensaba y reflexionaba mucho tiempo sobre ello, llegó la noche. Entonces el Cristo de Dios se le apareció en sueños con una señal vista en el cielo y le ordenó, habiendo hecho un estandarte similar al que se ve en el cielo, que lo usara para protegerse de los ataques de los enemigos 87 .
Capítulo 30. Hacer tal señal de la cruz.
Levantándose al amanecer, Constantino contó a sus amigos su secreto y luego, llamando a los artesanos que sabían manejar el oro y las piedras preciosas, se sentó entre ellos y, describiéndoles la imagen del estandarte, ordenó, a imitación de él, hacer el mismo con oro y piedras preciosas. Una vez vimos esta pancarta con nuestros propios ojos.
Capítulo 31. Descripción del estandarte en forma de cruz, que ahora los romanos llaman estandarte.
Tenía la siguiente apariencia: sobre una larga lanza cubierta de oro había un patio transversal, que formaba con la lanza la señal de una cruz. En la parte superior del extremo de la lanza yacía inmóvil una corona de piedras preciosas y oro, y sobre ella estaba el símbolo del nombre salvador: dos letras mostraban el nombre de Cristo, indicado por las primeras líneas, de entre las cuales salía “ρ”. Posteriormente, el basileus tuvo la costumbre de llevar estas letras en su casco. Luego, en el patio transversal clavado a la lanza, colgaba una fina tela blanca, la tela real 88, cubierta con varias piedras preciosas y brillando con rayos de luz. A menudo bordada en oro, esta tela parecía inexpresablemente hermosa a los espectadores, colgada de un penol, tenía el mismo ancho y largo. De una lanza recta, cuyo extremo inferior era muy largo, bajo el signo de la cruz, en la parte superior de la tela descrita, colgaba una imagen de pecho hecha de oro del basileus amante de Dios y sus hijos 89 .
El basileus siempre utilizó este estandarte salvador, como arma defensiva, para vencer a las fuerzas contrarias y hostiles, y ordenó que todas las tropas portaran otros similares 90.
Capítulo 32. De cómo Constantino, habiendo sido anunciado, leyó la Divina Escritura.
Pero eso fue un poco más tarde. En el momento descrito, golpeado por una visión maravillosa y decidido a no honrar a ningún otro Dios excepto el que veía, Constantino llamó al pueblo secreto (μιστας) de Sus palabras y les preguntó quién era ese Dios y cuál era el significado de la señal que veía. Respondieron que ese Dios es el Hijo unigénito del único Dios, y la señal que apareció era símbolo de inmortalidad y señal solemne de la victoria sobre la muerte que obtuvo cuando vino a la tierra. Luego, habiendo revelado en detalle la doctrina de la encarnación, explicaron a Constantino los motivos de su venida. Constantino, aunque iluminado por sus palabras, tuvo sin embargo ante sus ojos el milagro de la epifanía que se le había concedido y, comparando la visión celestial con la explicación verbal, se confirmó en sus pensamientos. Estaba convencido de que el conocimiento de estos temas le había sido enviado desde arriba, e incluso comenzó a leer las divinas Escrituras 91. Además, ordenó a los sacerdotes de Dios que estuvieran con él con la idea de que el Dios visible fuera honrado en todos los aspectos del servicio.
Habiéndose asegurado así de buenas esperanzas en Él, se apresuró a apagar finalmente la llama del fuego del tirano 92 .
Capítulo 33. De la fornicación de Majencio en Roma.
Y de hecho, habiendo tomado posesión de la ciudad real depredadora, el tirano se aventuraba constantemente en actos malvados y malvados, de modo que no había insolencia que no se permitiera en actos viles y malvados. Les quitó a sus maridos sus legítimas esposas y, habiéndolas deshonrado, las devolvió avergonzadas a sus maridos. Cometió tal violencia no contra personas insignificantes y sin importancia, sino contra aquellos que ocupaban los primeros lugares en el Senado romano. Pero no importa cuántas mujeres nobles fueran vergonzosamente insultadas por él, su alma intemperante y voluptuosa no podía tener suficiente. Sin embargo, habiendo comenzado a molestar a las mujeres cristianas, no pudo tener éxito en sus planes, porque las mujeres cristianas preferían entregar sus almas a la muerte que sus cuerpos a la corrupción.
Capítulo 34. Sobre cómo la esposa del eparca, para mantener la castidad, se suicidó.
Por ejemplo, una mujer, que estaba casada con uno de los senadores locales que tenía el poder del eparca 93, tan pronto como se enteró de que en su casa estaban los sirvientes del tirano en tales asuntos (y ella era cristiana), y que su propio marido, por miedo, les permitía llevársela y llevársela, suplicó un minuto, como para decorar su cuerpo con ropa decente, luego entró en su dormitorio y, al quedarse sola, se perforó el pecho con un espada. La muerte siguió instantáneamente, y quienes la acompañaban sólo encontraron su cadáver. Con este acto, más fuerte que cualquier palabra, expresó a todos, presentes y futuros, que sólo los cristianos son famosos por su castidad invencible e indestructible 94 . Esto es lo que resultó ser esta mujer.
Capítulo 35. Masacre de los romanos a instancias de Majencio.
Todos estaban avergonzados por tal insolencia de su cruel tiranía: plebeyos y líderes, nobles e ignorantes. Por muy tranquilos que estuvieran, por mucho que soportaran la amarga esclavitud, no podían deshacerse de la sangrienta crueldad del tirano. Por ejemplo, una vez, con algún pretexto insignificante, entregó al pueblo para que lo mataran sus lanceros, 95 y miles de romanos cayeron en medio de la ciudad, no por los escitas o los bárbaros, sino por las lanzas y armas de sus conciudadanos. Y es imposible enumerar cuántos senadores permitió que fueran asesinados por calumnias para apoderarse de la propiedad de cada uno de ellos. Muchos de ellos fueron asesinados con diversos pretextos ficticios.
Capítulo 36. La hechicería de Majencio y el hambre en Roma.
Pero el fin de las atrocidades del tirano fue que se entregó a la brujería. Con fines mágicos, diseccionaba a mujeres embarazadas, examinaba el interior de bebés recién nacidos, mataba leones y cometía otras abominaciones atroces para convocar demonios y protegerse de la guerra que se avecinaba. Por estos medios esperaba ganar. Al tiranizar de esta manera en Roma, es imposible decir cómo no oprimió a sus súbditos. En los alimentos más necesarios sufrieron una extrema necesidad y tal escasez que nuestros contemporáneos no recordarán en Roma 96.
Capítulo 37. Derrota de las tropas de Majencio en Italia.
Afligido por todo esto, Constantino se armó por todos los medios contra la tiranía. Reconociendo al Dios de todos e invocando a su Cristo como salvador y ayudador, colocando también al victorioso tofeo (νικητικον τροπα) con el estandarte salvador delante de sus hoplitas 97 y lanceros 98, emprendió con todo su ejército una campaña y decidió devolver a los romanos la libertad que habían recibido de sus antepasados. Mientras tanto, Majencio, confiando más en la astucia de la magia que en el amor de sus súbditos, ni siquiera se atrevió a ir más allá de las puertas de la fortaleza, sino que defendió cada lugar, cada país, cada ciudad bajo su control con muchos hoplitas e innumerables destacamentos de tropas: el basileus, esperando la ayuda de Dios, atacó a las tropas del tirano una, dos y tres veces y, derrotándolas la primera vez, ocupó la mayor parte de Italia 99 .
Capítulo 38. Muerte de Majencio en el puente del río Tíber.
Finalmente ya estaba cerca de Roma. Pero para no obligarlo a luchar con los romanos por causa del tirano, este último, como si estuviera encadenado, Dios mismo se llevó muy lejos de las puertas de la ciudad 100 y, en general, a todos los fieles e infieles que presenciaron personalmente los maravillosos acontecimientos, demostró activamente que los antiguos acontecimientos descritos en los libros sagrados, que para muchos malvados parecen mitología, son verdaderos para los creyentes. Así como en tiempos de Moisés y del otrora piadoso pueblo judío, Dios hundió en el mar los carros de Faraón y sus tropas, y hundió en el Mar Rojo a los jinetes elegidos de los tristatos 101 (Ex. 15,45), así, como una piedra, Majencio y los hoplitas y lanceros que estaban con él cayeron en las profundidades 102. Puesto en fuga por Constantino, reforzado por el poder de Dios, Majencio tuvo que cruzar el río. a su manera. Habiendo conectado los barcos, hizo con ellos un puente 103 y, gracias a este arte, preparó su muerte, aunque esperaba utilizarlo para la muerte del amigo de Dios (εω φιλον). Mientras este último fue ayudado por Dios mismo, aquel hombre lamentable, privado de su ayuda, se destruyó a sí mismo con su astucia secreta.
Por lo tanto, podemos decir: "un pozo de destrucción y de fósiles, y caerá en el pozo que él hizo; su enfermedad se volverá sobre su cabeza, y su injusticia caerá sobre su cima" (Sal. 7:16-17). A saber: dado que los trucos contenidos secretamente en las conexiones del puente, por voluntad de Dios, actuaron en un momento inesperado; pero el puente desapareció, los barcos con todo el pueblo se sumergieron repentinamente en las profundidades del río 104 - y el pobre mismo primero, y luego sus escuderos y lanceros 105, según la expresión de las profecías divinas, “hundiéndose como estaño en agua verde” (Éxodo 15:10); De modo que los vencedores, asistidos por Dios, como el pueblo que estaba bajo el liderazgo del gran siervo de Dios Moisés, si no con palabras, luego con hechos repitieron la canción cantada contra el antiguo tirano malvado, y exclamaron: "Beberemos por el Señor, porque gloriosamente hemos sido glorificados: caballo y jinete fueron arrojados al mar. Ayudador y protector sea mi salvación". Y nuevamente: "¿Quién como tú en Dios, Señor, quién como tú? Glorificado entre los santos, prodigioso en gloria, que hace señales" (Éxodo 15:1-2, 11).
Capítulo 39. Entrada de Constantino en Roma.
Como el gran siervo de Dios (Moisés), después de haber cantado esto y cosas similares, en honor del Señor de todos y Autor de la victoria, Constantino entró triunfalmente en la ciudad real. Inmediatamente todos los miembros del Senado, y otros altos y nobles dignatarios (Επιφανες), con todo el pueblo romano, como liberado de las cadenas, lo recibieron con rostros y corazones alegres, con bendiciones y alegría inexpresable. Al mismo tiempo, maridos con esposas, hijos e innumerables esclavos lo proclamaban en voz alta e irresistiblemente como su libertador, salvador y benefactor. Sin embargo, poseyendo, por así decirlo, una piedad innata, no se envaneció en absoluto con estas exclamaciones ni se enorgulleció de las alabanzas, sino que, consciente de la ayuda de Dios, ofreció inmediatamente una oración de gratitud al Autor de la victoria.
Capítulo 40. De su estatua con una cruz en las manos y de la inscripción.
Y anunció a todas las personas sobre el estandarte salvador a través de las grandes escrituras y pilares, es decir, en medio de la ciudad real, erigió este símbolo sagrado contra los enemigos e inscribió de manera definitiva e indeleble que este estandarte salvador es el guardián de la tierra romana y de todo el reino. Cuando se erigió una estatua suya en el lugar más concurrido de Roma, inmediatamente ordenó que se colocara esa alta lanza en forma de cruz en la mano de su imagen y que se inscribiera en latín palabra por palabra la siguiente inscripción: “Con este signo salvador, verdadera prueba de valentía, salvé y liberé a vuestra ciudad del yugo del tirano y, tras su liberación, devolví al Senado y al pueblo romanos su antiguo esplendor y gloria”.
Capítulo 41. El gozo de las regiones y el perdón concedido por Constantino.
Así, el basileus amante de Dios, famoso por su confesión de la cruz victoriosa, predicó de manera muy decisiva al Hijo de Dios a los propios romanos. Y todos los habitantes de la ciudad, todo el Senado y el pueblo, como si hubieran descansado del gobierno amargo y tiránico, parecieron de repente comenzar a disfrutar de los más puros rayos de luz y aceptaron la suerte de renacer a una nueva vida. Al mismo tiempo, todos los pueblos ribereños del océano occidental celebraron. Liberados de males anteriores y divirtiéndose alegremente con motivo de grandes celebraciones, glorificaron al valiente vencedor, adorador de Dios y benefactor común; todos unánimemente y con una sola voz reconocieron que Constantino, por la gracia de Dios, brilla para los hombres con el bien común. Además, se leyó por todas partes la carta real, por la cual los bienes confiscados eran devueltos a sus dueños, los que inocentemente habían sufrido el exilio eran llamados a regresar a su patria y, en general, los que habían sido sometidos a cualquier crueldad del tirano eran liberados de sus ataduras y liberados de todo peligro y temor 106 .
Capítulo 42. Respeto a los obispos y construcción de iglesias.
Mientras tanto, convocando a los siervos de Dios, el basileus les expresó su ayuda y su excelente respeto, y se humilló ante ellos de palabra y de obra, como ante los hombres dedicados a Dios. Estos hombres, que con sus ropas parecían insignificantes, pero que Constantino no percibía así, compartieron la comida con él, porque en el hombre no miraba a la persona que muchos ven, sino a Dios. Asimismo, dondequiera que iba, los llevaba consigo con la convicción de que Dios, a quien servían, al menos por esto sería misericordioso con él. Además, con su riqueza también ayudó a las iglesias de Dios, ya sea ampliando y elevando los lugares de culto, o decorando los santos altares de las iglesias con muchas ofrendas.
Capítulo 43. De los beneficios de Constantino para los pobres.
Además, distribuyó más o menos dinero a los pobres, también fue filantrópico y mostró beneficios a los de otras religiones que acudían a él, pobres y marginados, recogiendo limosnas en las plazas, ordenó proporcionar no solo dinero y alimentos necesarios, sino también ropa decente, pero también a aquellos que, habiendo vivido bien antes, luego experimentaron un cambio desfavorable en las circunstancias, ayudaron con generosidad aún mayor, realizaron grandes buenas obras verdaderamente reales: dio tierras a algunos, distinguió a otros con diversos signos de honor. Cuidó de los niños expuestos a la desgracia de la orfandad en lugar de su padre, 107 alivió con su propio patrocinio la suerte de las esposas que habían experimentado una viudez indefensa, e incluso casó a vírgenes que habían perdido a sus padres y quedaron huérfanas con personas ricas y conocidas, y lo hizo dando por adelantado a las novias todo lo que tenían para aportar a las personas que se casaban con ellas.
Así como el sol, al elevarse sobre la tierra, derrama generosamente los rayos de su luz sobre todos, así Constantino, saliendo del palacio real con el amanecer y siguiendo el ritmo del cuerpo celeste, derramó abundantemente los brillantes rayos de su caridad sobre todos los que conoció. No había persona que, acercándose a él, no hubiera recibido algún beneficio, y no había gente que, esperando ayuda de él, se hubiera dejado engañar en su buena esperanza.
Capítulo 44. Cómo estuvo presente en los concilios de obispos.
Así trataba Konstantin a todos en general. Pero teniendo especial preocupación por la Iglesia de Dios, él, en caso de desacuerdo mutuo entre obispos en diversas áreas, actuó como obispo general designado por Dios y estableció Consejos de siervos de Dios, ni siquiera se negó a aparecer y sentarse entre sus huestes y, cuidando la paz de Dios entre todos, participó en sus deliberaciones 108 . Y se sentó en el medio, como uno de muchos, habiendo quitado de sí a los lanceros, hoplitas y todos los guardaespaldas, y protegido sólo por el temor de Dios, protegido por el amor de sus fieles amigos. A quienes encontraba inclinados a aceptar una opinión más sana y dispuestos a la paz y la concordia, los aprobaba especialmente y mostraba que se alegraba de ver la unanimidad general, y rechazaba a los que eran tercos 109 .
Capítulo 45. Sobre cómo era paciente incluso con los locos.
Algunos incluso se indignaron con él, pero él lo soportó amablemente y con calma, sus expresiones mansas les ordenaron no indignarse, sino ser más razonables. Algunas de estas personas, iluminadas por sus convicciones, cambiaron y dejó ir a otras que no querían llegar a una forma sensata de pensar, por el amor de Dios, pero él mismo no ofendió a nadie de ninguna manera. Probablemente por eso quienes se indignaron en una región de África 110 llegaron a una locura tan terrible que se atrevieron a cometer alguna insolencia. Parece que el propio demonio, envidioso de la abundancia de bienes reales, incitó a estas personas a acciones tan absurdas que irritaron el corazón del basileus contra ellos. Sin embargo, el odio no tuvo éxito: el basileus encontró ridículas sus acciones y dijo que fueron llevadas a cabo bajo la influencia del maligno, pues tal insolencia no es característica de personas cuerdas, sino completamente locas o incitadas por un demonio maligno. Estas personas deberían ser más compadecidas que castigadas: castigar a los locos sería mucho más imprudente que tener una compasión humana por ellos.
Capítulo 46. Sus victorias sobre los bárbaros.
Así, en cada acto, el basileus sirvió a Dios, guardián de todos, y mantuvo invulnerable el cuidado de sus iglesias. Recompensándolo por esto, Dios sometió bajo sus pies a todas las tribus (γενη) de los bárbaros, de modo que sus estandartes trajeron triunfo sobre los enemigos en todas partes, en todas partes lo proclamaron vencedor (νικητην) e hicieron su nombre terrible para todos los enemigos y oponentes, aunque por naturaleza no era así, sino el más pacífico, el más manso y filantrópico, lo que nunca sucedió 111.
Capítulo 47. Muerte del conspirador, Maximiano y otros, a quienes Dios mismo reveló a Constantino.
Mientras Constantino hacía esto, otro, que había renunciado al trono, fue condenado por un complot insidioso contra su vida y murió de manera vergonzosa 112. Es considerado el primero, y otros monumentos de honor que se le asignaron, como signos de un hombre malvado e impío, fueron derribados por todas partes 113. Después de él, fueron llevados otros de la misma familia, tramando secretamente intrigas contra Constantino, porque Dios reveló maravillosamente a su siervo las intenciones de todos. ellos, 114 a través de visiones, y en general, repetidamente lo honraron con teofanía, permitiéndole contemplar milagrosamente Su rostro y otorgándole conocimiento previo de diversos eventos futuros. Sin embargo, los indescriptibles milagros de gracia con los que Dios mismo honró a su siervo no se pueden describir con palabras. Protegido por ellos, pasó su vida cómodamente y se regocijó al ver que sus súbditos lo amaban y ellos mismos vivían con complacencia, pero sobre todo se regocijó de que las Iglesias de Dios prosperaran.
Capítulo 48. Fiesta del décimo aniversario de Constantino.
Así terminó la década de su reinado. En esta ocasión celebraba las fiestas nacionales y enviaba oraciones de acción de gracias al Todo-Zar, Dios, como sacrificios hechos sin fuego ni incienso 115. Todo esto hacía feliz a Constantino, pero los rumores sobre los desastres de los pueblos orientales no lo eran tanto para él.
Capítulo 49. De cuánto mal causó Licinio 116 a Oriente.
Dijeron que allí tanto la Iglesia como otros vecinos de la región fueron atormentados por una terrible bestia, que, como compitiendo con el amante de Dios basileus, el demonio maligno allí estaba haciendo algo completamente contrario a sus obras 117; de modo que la tierra romana, dividida en dos partes 118, parece a todos dividida en día y noche: es decir, los que habitan el este están envueltos en la oscuridad de la noche, mientras que los habitantes de la otra mitad del estado están iluminados por la luz del día más claro. El espectáculo de innumerables bendiciones otorgadas por Dios a este último era insoportable tanto para el que odiaba todo bien, el demonio, como para el opresor de la otra parte del imperio, el tirano, quien, viendo sus asuntos en buenas condiciones y, habiendo tenido el honor de entrar en parentesco con un basileus como Constantino, no quiso imitar a este soberano amante de Dios, sino que compitió en malicia e intenciones con los malvados: trató de seguir mejor los pensamientos de aquellos cuya destrucción. vio con sus propios ojos, en lugar del amor amistoso del más excelente de los soberanos.
Capítulo 50. Sobre cómo Licinio quería intrigar al propio Constantino.
Sin recordar las leyes de la naturaleza, ni los juramentos, ni la sangre afín, ni los tratados, Licinio lanzó una guerra irreconciliable contra su benefactor. Constantino, el basileus más filantrópico, le mostró signos de su sincera buena voluntad, lo introdujo en el parentesco con sus antepasados, lo honró con la participación en una unión de sangre con la antigua casa real 120 y, al darle una hermana en matrimonio, le dio así el derecho a disfrutar del poder hereditario sobre todo el imperio. Mientras tanto, Licinio, pensando en lo contrario, preparó intrigas para el mejor de los soberanos y ideó una u otra forma de amenazarlo, cómo pagarle con el mal a su benefactor. Al principio, fingiendo ser un amigo, actuó bajo la sugerencia de engaño y engaño, y decidió hacerlo con la esperanza de lograr su objetivo. Pero Dios reveló a su siervo todas las intrigas 121 dispuestas en las tinieblas.
Atrapado en sus primeros intentos, Licinio recurrió al segundo medio: el engaño: o testificó sobre buena voluntad amistosa, luego afirmó su confianza en sí mismo con acuerdos de juramento, luego de repente rechazó los artículos establecidos y, mientras tanto, a través de embajadores, volvió a decir lo contrario, nuevamente ocultó mal su engaño 122 y, finalmente, declaró directamente la guerra, en un ataque de locura se apresuró a luchar con Dios mismo, a quien, como sabía, el basileus le presentaba respetos.
Capítulo 51. Las intrigas de Licinio contra los obispos y la prohibición de los concilios.
Pero de antemano, utilizando pretextos malvadamente inventados, Licinio comenzó a atacar muy secretamente a los siervos de Dios que estaban bajo su control, que nunca habían ofendido su autoridad de ninguna manera 123. Sin tener ningún motivo en mente y sin saber cómo reprochar a estos hombres, emitió una ley que prohibía en todas partes y toda comunicación mutua entre los obispos, el viaje de cada uno de ellos a la Iglesia vecina, la elaboración de concilios o concilios y las consultas sobre los beneficios (de los cristianos). Esto le sirvió de motivo para atacarnos: porque si violamos la ley, entonces será necesario someternos a castigo, y cuando queramos obedecer el decreto, debilitaremos los decretos de la Iglesia, porque las disputas de particular importancia sólo pueden reconciliarse sin un concilio 124. Constantino, en reverencia a los santos y celoso de la paz y la unanimidad, reunió a los santos de Dios en un solo lugar: por el contrario, Licinio, conspirando para destruir todo lo bello, Trató de alterar el acuerdo de personas de una misma opinión.
Capítulo 52. Expulsión de los cristianos y confiscación de sus bienes al erario.
Mientras que el amante de Dios (Constantino) recibió favorablemente a los siervos de Dios en el palacio real, el que odiaba a Dios pensó lo contrario: expulsó del palacio real a todos los adoradores de Dios bajo su control, y expulsó al exilio a los hombres, especialmente a aquellos que eran fieles a sí mismos y los más bien intencionados, y a aquellos que por sus hazañas anteriores recibieron signos de honor y dignidad de él, los subordinó a otros y les ordenó corregir sus posiciones serviles. Además, tratando de robar las propiedades de todos como si fueran un regalo del cielo 125, comenzó a amenazar de muerte a las personas que se atribuían un nombre salvador 126. Él mismo, un hombre de alma apasionada e intemperante, contaminado por muchas fornicaciones y actos indescriptiblemente vergonzosos, no reconocía la belleza casta en las personas y definía todo según la pobre medida de su propia naturaleza.
Capítulo 53. Mandamiento de las mujeres de no ir a la iglesia con los hombres.
Con este pensamiento en mente, promulgó otra ley que prohibía a los hombres estar con mujeres cuando ofrecían oraciones a Dios, y a las mujeres asistir a venerables escuelas de virtud. También estaba prohibido que los obispos enseñaran a las mujeres la doctrina de la reverencia a Dios, y se requería que se eligieran mujeres para instruir a las mujeres. Mientras todos se reían de esto, él también inventó algo más para destruir las iglesias: ordenó que se celebraran reuniones ordinarias del pueblo fuera de las puertas de la ciudad, en un lugar abierto, con el pretexto de que el aire fuera de la ciudad era en general mucho más limpio que en las capillas de la ciudad.
Capítulo 54. Mandamiento para los que no ofrecen sacrificios de no servir en el ejército, y para los presos de no llevar comida.
Cuando vio que (los cristianos) tampoco le obedecían en esto, ordenó abiertamente que aquellos guerreros de la ciudad que no hicieran sacrificios a los demonios fueran excluidos de las tropas (ταγματον) de los líderes militares (ηγεμονιχων). Así, las tropas del gobierno de la ciudad 127 perdieron a sus adoradores, y el propio editor de estas leyes (νομοθετης) perdió los libros de oraciones de sus santos. ¿Por qué mencionar sus decretos en relación con los objetos externos, por ejemplo, su orden de que nadie, por un sentido de filantropía, debería llevar comida a los que sufren en prisión y no debería mostrar lástima por los prisioneros que mueren de hambre, en una palabra, que nadie debería ser amable ni hacer ningún bien, incluso si la naturaleza misma atrae a alguien a tener compasión por sus vecinos? Era, por supuesto, la más desvergonzada y anárquica de las leyes, que suprimía por completo la naturaleza. También se le añade el castigo, es decir, las personas que tienen compasión deben sufrir igual suerte que aquellas con las que tuvieron compasión, y quienes cometen actos de filantropía deben sufrir el castigo que sufren los que son castigados.
Capítulo 55. De las iniquidades y codicia de Licinio.
Tales fueron los decretos de Licinio. ¿Es necesario contar sus innovaciones con respecto a los que se casan o mueren? Innovaciones que se atrevieron a abolir los antiguos romanos, que redactaron leyes bien y sabiamente, y en su lugar introdujo algunas bárbaras y crueles. En perjuicio de sus súbditos, planteó miles de reivindicaciones: ideó la alternancia de tierras para que, por un deseo insaciable de acoso excesivo, se pudiera colocar una medida (de pan) mayor en una parcela (de tierra) más pequeña 128; También se le ocurrió la idea de hacer un censo de los agricultores que ya no existían, que habían muerto hacía mucho tiempo, para sacar de él un beneficio vergonzoso, porque su bajeza no tenía medida, su codicia no conocía la saturación 129. Por eso, sufriendo en su alma la enfermedad de Tántalo 130, lo llenó todo de oro, plata e inmensas propiedades, y todavía se quejaba con un gemido de la pobreza.
¿Y qué tipo de destierros inventó para personas completamente inocentes? ¿Cómo confiscó sus bienes? ¿Cómo encarceló a los maridos nobles y más dignos y entregó a sus esposas a abusos vergonzosos por parte de sirvientes insignificantes? ¿A cuántas esposas casadas, vírgenes y jóvenes violó él mismo, siendo ya anciano? Pero ¿por qué hablar tanto cuando la gravedad de sus actos recientes expuso la falta de importancia y la insignificancia de los anteriores?
Capítulo 56. Sobre el hecho de que finalmente decidió iniciar la persecución de los cristianos.
El fin de su locura fue armarse contra las iglesias y atacar a los obispos, en quienes vio especial resistencia. Consideraba a los amigos del gran y amante de Dios Basileus como sus enemigos. Por lo tanto, habiendo perdido la cabeza, agudizó su ira principalmente contra nosotros, y no soltó el recuerdo de los perseguidores que lo precedieron, que fueron destruidos y ejecutados por él por su maldad, a quienes conocía personalmente y entre quienes el líder de las atrocidades (Πρωτωτατην) 131 - quién era y cómo fue golpeado por el flagelo enviado desde arriba, estaba como si estuviera vivo ante sus ojos.
Capítulo 57. Que, humillado por fístulas y gusanos, Maximiano dictó un decreto en favor de los cristianos.
Porque tan pronto como decidió atacar las iglesias y fue el primero en manchar su alma con la sangre de los justos y adoradores de Dios, inmediatamente sufrió el castigo enviado por Dios, que, partiendo de la carne, penetró en su alma. En medio de los dolores secretos de su cuerpo, de repente apareció un absceso, luego se formó una profunda úlcera fístula, de la cual comenzó el desmembramiento incurable de las entrañas más distantes, y a través de esto se multiplicó un número incontable de gusanos y un hedor mortal comenzó a extenderse, porque toda la masa de su cuerpo, de la glotonería, se convirtió en una enorme pila de grasa. Todo esto ahora comenzó a pudrirse y presentó, dicen, un espectáculo insoportable y terrible para quienes se acercaban. Luchando contra tal tormento, últimamente admitió que lo sufría por la opresión de la Iglesia, confesó a Dios, detuvo la persecución de los cristianos, los obligó a construir iglesias por leyes y decretos reales, les ordenó realizar en ellas servicios ordinarios y enviar oraciones por sí mismos.
Capítulo 58. El hecho de que Maximin, que perseguía a los cristianos, se convirtiera en fugitivo y se escondiera con ropas de esclavo.
Tal castigo lo sufrió tal basileus, quien inició la persecución. Pero el testigo ocular de estos hechos 133, del que ahora hablaremos y que definitivamente lo sabía por propia experiencia, de repente se olvidó de todo, no recordaba ni la ejecución asignada al primero, ni el juicio punitivo del segundo 134. Tratando de superar al primero en el campo de las atrocidades, incluso se enorgullecía de inventarnos nuevos tormentos. El fuego, el hierro y los clavos, las fieras y las profundidades del mar no le bastaban. Además de todo esto, también inventó una extraña ejecución: estableció la desfiguración del órgano de la visión 135, y de repente muchos, no sólo maridos, sino también niños y mujeres, con el ojo derecho oscurecido y con las articulaciones de las piernas debilitadas por el hierro y los clavos (ηρσηαωδις), fueron entregados a tortura en las minas de mineral (θαλαττης). βυθοι). Por esto pronto sufrió el juicio de Dios.
Confiando en los demonios, a quienes veneraba como dioses, y confiando en innumerables miles de hoplitas, entró en la batalla, pero como era ajeno a la esperanza en Dios, perdió su indecente dignidad real, intervino tímidamente e indignamente entre la multitud y buscó la salvación en la huida. Luego, ocultándose en ciudades y aldeas, pensó en esconderse bajo ropas de esclavo, 136 pero no pudo escapar del gran ojo que todo lo ve de la Providencia. Creyendo que su vida finalmente estaba fuera de peligro, de repente fue alcanzado por una flecha de fuego de Dios y quedó boca abajo. Su cuerpo quedó agotado por un golpe enviado por Dios, de modo que todos los rasgos de su imagen anterior desaparecieron, y de él sólo quedó un esqueleto fantasmal de huesos secos 137 .
Capítulo 59. Sobre el hecho de que, habiendo perdido la vista debido a una enfermedad, Maximiano emitió un decreto a favor de los cristianos.
Cuando el brazo de Dios le pesó aún más, sus ojos se pusieron en blanco y, saliendo de su lugar, lo dejaron ciego. Así, por definición justa, sufrió exactamente la ejecución que inventó por primera vez para los mártires de Dios. Sin embargo, incluso después de tal derrota, el tirano aún respiraba y, aunque tarde, confesó al Dios cristiano, admitió su lucha contra Dios y, como el primero, cambiando su forma de pensar, en leyes y decretos expresó por escrito su error con respecto a los dioses que antes había venerado y en su propia experiencia encontró la convicción de que el Dios verdadero es sólo el Dios cristiano. Habiendo aprendido esto por los propios hechos, y no por otros a través del oído, Licinio, sin embargo, permaneció igual, su mente estaba rodeada por una especie de oscuridad.
Cesarea Palestina es una ciudad en la costa mediterránea de Palestina, capital de la provincia desde el año 6 d.C., obispado desde el siglo II. de R.H. Eusebio fue obispo de Cesarea desde 313 hasta su muerte en 339.
La tradición de celebrar los diez años de reinado se remonta al primer emperador romano, Augusto. Formalmente, Augusto pedía cada diez años renunciar a sus poderes de emergencia y el Senado suplicaba al emperador que continuara su reinado.
Esto no se refiere, por supuesto, a himnos religiosos, sino a himnos tradicionales al emperador, cantados durante los triunfos y celebraciones de décadas de reinado.
A veces se considera que la fecha del vigésimo aniversario del reinado de Constantino es el 25 de julio de 326, aunque según Eusebio (3,15; 4,44) debería ser el 325, ya que Eusebio dice que durante esta celebración tuvo lugar el Primer Concilio Ecuménico, y el Concilio de Tiro durante la celebración del trigésimo aniversario. V.V. Bolotov, por ejemplo, también se adhiere a la fecha 325 (V.V. Bolotov. Conferencias sobre la historia de la iglesia antigua. M., 1994, vol. IV. p. 46.) Este error se explica por el hecho de que la fecha de la década de reinado se calculó desde el momento del nombramiento por César, es decir, 305 (en nuestro caso), cuando Constancio se convirtió en Augusto, y no con la adopción del título de Augusto después del muerte de su padre en 306. Por lo general, los años de reinado se contaban precisamente desde el momento en que se adoptó el título de César; por ejemplo, Eutropio en “Una breve historia desde la fundación de la ciudad” (X.1.3.) considera los años de reinado de Constancio exactamente de esta manera.
Precisamente porque el emperador Constantino intentó combinar las fiestas de su reinado con la convocatoria de concilios, Eusebio habla de “huestes de los siervos de Dios”, es decir, obispos y presbíteros.
Eusebio señala sus palabras de alabanza a Constantino, que han llegado hasta nosotros, y en las ediciones de sus obras se colocan después del discurso de Constantino ante el concilio de los santos.
A saber: Constantino, Constancio y Constante.
Según la reforma de la administración del imperio llevada a cabo por el emperador Diocleciano, el imperio se dividió en dos: a la cabeza de cada uno estaba Augusto como gobernante principal, bajo él estaba César, su adjunto y futuro sucesor. Tradicionalmente se cree que este sistema también suponía la destitución voluntaria de los Augustos del poder después de un tiempo y su dimisión, aunque, por ejemplo, la historia de Lactancio sobre la abdicación de Diocleciano permite dudar de esto ("De mort. pers.", 18). La propia institución de los Césares se remonta al reinado de Adriano, quien fue el primero en honrar a su futuro sucesor con el título de César.
Autocrator es un concepto extremadamente importante en la teoría política de la antigüedad; implica la total independencia del gobernante de cualquier fuerza externa o interna.
Augusto es el nombre del primer emperador, que pasó a formar parte del título imperial, añadido al nombre. Ver también nota. 4
No está del todo claro qué quiere decir Eusebio. Constantino murió en el Palacio Aquirion de Nicomedia. Tras su muerte, su cuerpo fue transportado a Constantinopla y allí fue enterrado en la Iglesia de los Santos Apóstoles. El único momento en que su cuerpo estuvo en el palacio real fue el momento entre su traslado desde Nicomedia y la llegada de sus hijos, es decir, un período de tiempo muy corto (ver libro IV, 67-68 en el que Eusebio comenzó a escribir su obra en ese momento o añadió esta introducción a la obra ya terminada).
Las imágenes de los antepasados, patrones del hogar, eran muy veneradas tanto en Grecia como en Roma. Les hicieron sacrificios, quemaron incienso, cada ciudadano de pleno derecho de tal o cual ciudad fue siempre un sacerdote del dios ancestral: el antepasado. Por supuesto, a principios del siglo IV. esta veneración ya no era tan universal, pero indudablemente quedaron restos de ella entre la aristocracia pagana, como lo indica, por ejemplo, el decreto de Maximin Daia, mencionado por Lactancio (“Sobre la muerte de los perseguidores”, XXXVI), que obliga a los decuriones a perseguir a los cristianos y a hacer sacrificios anuales además de los “viejos sacerdotes”.
Se pintaron imágenes de dioses en Grecia y Roma, y las pinturas se prepararon con cera derretida. Los muertos a menudo no eran representados como bustos o estatuas, sino como pinturas murales.
Se refiere a la práctica muy extendida en Grecia de inscribir epitafios en las tumbas de los muertos, alabando sus hazañas y escritos normalmente en primera persona.
Lo más probable es que Eusebio se refiera a los Hechos de los Apóstoles (por ejemplo, Hechos 7, 55-56).
Flavio Valerio Constantino I el Grande (27.02.272(?) - 22.05.337), emperador romano desde el 25.07.305.
Titanes: en la mitología griega, los hijos de Gaia y Urano, constituyeron la generación preolímpica de dioses. La principal trama mitológica sobre los titanes es la titanomaquia, la rebelión de los titanes contra los dioses.
Al parecer, Eusebio se refiere a los gobernantes del imperio desde Diocleciano, ya que desde su reinado hasta la victoria de Constantino sobre Licinio, la administración del imperio estuvo dividida entre diferentes personas. El derecho a hacer tal suposición viene dado por la ausencia de grandes conquistas externas durante el reinado de Constantino, aunque es muy posible que estas palabras sean simplemente elogios dignos de un panegírico.
Ciro el Grande: rey persa (559-530 a. C.), fundador del estado persa, bajo su mando Media, Lidia y Babilonia fueron conquistadas por los persas. Curiosamente, Sexto Aurelio Víctor, un historiador pagano y contemporáneo más joven de Eusebio, también compara a Constantino y Ciro (Sobre los Césares, XL, 13-14).
Se refiere a la reina de los Massagets, Tomyris. (Herodoto, “Historia”, I, 205–214.) Aunque, según la historia de Heródoto, Ciro no murió “por mano de una mujer”, sino simplemente en una batalla con los masagetas, Eusebio, para realzar el efecto de su composición retórica, presenta la muerte del rey persa como más ignominiosa que en realidad.
Alejandro Magno (356-13.06.323 a. C.) se convirtió en rey en 336.
La edad masculina en la Grecia clásica comenzaba a los 30 años. En Esparta, un “joven” se convertía en hombre y podía participar a partir de esa edad en la asamblea nacional. Durante la época de Eusebio en el Imperio Romano, un joven era considerado apto para servir en el ejército a la edad de 21 años.
Respecto a la embriaguez de Alejandro, los antiguos diferían mucho en sus opiniones. Arriano ("La campaña de Alejandro", VII, 29) afirma (según las palabras de Aristóbulo) que Alejandro bebía poco y celebraba frecuentes fiestas por afecto a sus amigos. El mismo punto de vista es apoyado por Plutarco (“Alejandro y César”, XXIII.) Pero, por supuesto, esta cuestión es difícil de probar y en gran medida su resolución dependió de la disposición o disposición del escritor hacia el rey macedonio. Los autores paganos, por supuesto, admiraban a Alejandro, maravillándose principalmente de la magnitud de sus conquistas. Para el cristiano Eusebio, al pensar en el significado de estas campañas, no sólo no hay motivo de admiración, sino, por el contrario, sólo ambición sin sentido y sanguinaria.
Alejandro vivió 32 años y 8 meses y reinó 12 años y 8 meses.
Poco antes de la muerte de Alejandro, murió su amigo más cercano, Hefestión.
Alejandro murió en Babilonia, su hijo de Roxana Alejandro nació después de su muerte.
Después de la muerte de Alejandro, sus colaboradores más cercanos, los Diadochi, dividieron su reino: Antípatro obtuvo Macedonia y Grecia, Antígono - Frigia, Licia y Panfilia, Ptolomeo - Egipto, Seleuco - Babilonia y Siria, Lisímaco - Ponto y Tracia.
Eusebio se refiere a los pictos y escoceses, durante la campaña contra la cual murió Constancio Cloro, el padre de Constantino. Al parecer, tras la muerte de su padre, él mismo puso fin a esta campaña. También es posible que Constantino llegara a su padre al comienzo de la campaña, antes de cruzar a Gran Bretaña, y luego participara en toda la campaña de su padre (ver nota). 66
Esto se refiere a la guerra con los godos en 322. Eutropio menciona varias batallas en las que Constantino derrotó a los godos. (“Una breve historia desde la fundación de la ciudad”, X, 7, 1.) Sexto Aurelio Víctor también menciona la victoria sobre las hordas de godos y sármatas (“Sobre los césares”, XLI, 13-14). Focio, al volver a contar a Filostorgio, también menciona la migración de los godos a Moesia durante el reinado de Constantino. (“Un breve resumen de la “Historia eclesiástica” de Filostorgio”, II, 5.) Jordanes informa que el destacamento auxiliar formado por los godos contra Licinio se convirtió en una de las razones de la victoria de Constantino. Después de la guerra, este destacamento (40.000 personas) fue retenido por el emperador en servicio y posteriormente recibió el nombre de federados. (Jordania. “Sobre el origen y los hechos de los Getae”, 111-112). La expresión “toda Escitia”, que permitió a E.
La respuesta extremadamente dura de Gibbon al valor histórico de la obra de Eusebio, por supuesto, no debe tomarse literalmente, pero, en primer lugar, es bastante propia de un panegírico escrito en una época en la que el recuerdo de las campañas de Constantino todavía estaba vivo y no se podía hablar de un intento de falsificación, y en segundo lugar, tal generalización era bastante común en la tradición histórica de la antigüedad. César, en sus Notas sobre la guerra de las Galias, se permite una expresión similar sobre la conquista de “toda Alemania”.
Los Blemmyes son una tribu etíope que trastornó las fronteras del imperio incluso durante la época de Diocleciano, quien, tras haber empujado las fronteras del imperio hasta Elefantina, ordenó que se celebrara un acuerdo con ellos sobre el pago regular de dinero con la condición de detener las incursiones. (Procopio de Cesarea. “Guerra con los persas”, I, 28–33.)
En este caso, Eusebio llama a la conquista el reflejo de los ataques de los bárbaros, sin embargo, no está del todo claro a qué se refiere, ya que no nos ha llegado información sobre la estancia de Constantino en Egipto, cuyos vecinos eran estas tribus bárbaras. Quizás, al describir retóricamente todo el imperio que estuvo bajo el gobierno de Constantino, simplemente esté indicando los límites extremos de su poder. También es posible que Constantino o sus subordinados tuvieran que repeler las próximas incursiones de los belicosos Blemmyes; finalmente, quizá Eusebio se esté refiriendo al orden que Diocleciano estableció en las relaciones del imperio con ellos, y que Constantino aprobó.
Eusebio se refiere a la expansión del poder de Constantino sobre la parte oriental del imperio después de la victoria sobre Licinio, y no a adquisiciones externas. Casi durante todo el reinado de Constantino, el imperio no libró la guerra con Persia, y solo al final de su reinado el emperador inició una campaña contra los persas, pero murió al comienzo de esta campaña.
En este caso, como en casi toda la historia de Eusebio, al mencionar la India, se debe entender la India “interior”, es decir, el reino de los Omiritas (Abisinia).
En la Persia aqueménida, un sátrapa es el gobernante de una provincia. Aquí Eusebio utiliza deliberadamente el anacronismo para decorar su obra; Por lo general, los gobernantes menores en la época de Eusebio eran llamados reyes.
Se refiere a pequeñas tribus fronterizas: Trans-Rin, Trans-Danubian, Numidian y Arab, que conservaron a sus gobernantes, pero dependían del imperio. La costumbre de erigir estatuas e imágenes del emperador romano está directamente relacionada con la deificación de los gobernantes, ya que estas estatuas servían como objetos de culto.
Esta observación de Eusebio es muy curiosa desde el punto de vista de las teorías políticas de la época. Durante el Imperio tardío, el principal reproche de historiadores y escritores al “emperador ideal” Marco Antonino fue precisamente que, en violación de la tradición establecida de adoptar al más digno, este último transfirió el poder a su propio hijo. El sistema de Diocleciano también estaba dirigido contra la transferencia hereditaria del poder. En Eusebio vemos una de las primeras declaraciones completamente categóricas a favor de una monarquía hereditaria, aunque es posible que el momento de escribir esta obra, el período del reinado de los hijos de Constantino, haya jugado un papel importante aquí.
Curiosamente, para los historiadores antiguos exaltar su trabajo por escrito era casi una regla, Eusebio descubre otra forma, que más tarde también se volvió tradicional en la historiografía bizantina: la tradición de señalar la falta de habilidad adecuada al describir eventos tan significativos y considerar el trabajo como un deber religioso. Es interesante que al mismo tiempo que preserva (de forma velada) la forma antigua, en su introducción o prólogo original alabando a Constantino y señalando su singularidad y grandeza, continúa la tradición de la "Historia" de Tucídides y otros historiadores antiguos, glorificando el tema elegido para la historia.
Claudio Nerón Tiberio: emperador romano del 54 al 68 d.C., uno de los pocos emperadores romanos en cuya valoración coincidieron tanto los autores paganos como los cristianos. El primero en llevar a cabo una persecución contra los cristianos por supuestamente haber prendido fuego a Roma. Entre los historiadores paganos, su nombre se convirtió en un ejemplo de emperador cruel, inmoral e inactivo. Por “escritores celosos” lo más probable es que Eusebio se refiera a Tácito y Suetonio.
Todo este razonamiento de Eusebio en el curso del pensamiento es idéntico al razonamiento de Platón en El Estado sobre los beneficios y daños de los mitos (“Estado”, II. 337-338).
Un trofeo es originalmente una estructura hecha de armas enemigas, dedicada a los dioses en honor de la victoria y construida en el campo de batalla. Aquí solo se capturan armas enemigas. Cuando más adelante en el texto Eusebio llama al estandarte de Constantino un trofeo, entonces esta palabra, más a menudo un trofeo victorioso o un trofeo salvador, debe entenderse sólo como un epíteto de un signo de victoria.
Eusebio recuerda la historia, ampliamente conocida en la antigüedad, de Solón, quien dirigió estas palabras a Creso, quien, a su vez, se las contó a su conquistador, Ciro. (Herodoto, Historia, I, 29–33; Plutarco, Solón, 37–38.)
Eusebio se refiere a la persecución de Diocleciano, inaugurada por él en 303 y firmada con los nombres de todos los entonces tetrarcas: Diocleciano, Maximiano Herculio, Constancio Cloro y Maximiano Galerio. Esta persecución fue una de las más terribles, tanto por su universalidad como por la coherencia con la que se llevó a cabo. Después de la abdicación de Diocleciano y Maximiano Herculio, el 1 de mayo de 305, Maximino Galerio se convirtió en Augusto en Oriente y Constancio Cloro en Occidente. Después de esto, la persecución cesó en Occidente, pero estalló con renovado vigor en Oriente. Eusebio describe esta persecución en detalle en el libro 9 de su Historia Eclesiástica.
Es muy curioso que a lo largo de casi toda su obra llame tiranos a los emperadores perseguidores. El término "tirano" durante el Imperio tardío tenía un significado muy específico: un soberano que gobierna ilegalmente, que tomó el poder por la fuerza o, alternativamente, un gobernante cruel e injusto. Desde un punto de vista puramente jurídico, todos estos gobernantes son emperadores legítimos. El uso de las palabras por parte de Eusebio indica que lo que los convierte en tiranos no es su dudoso ascenso al poder o incluso su comportamiento inmoral o cruel, que a menudo no menciona, sino un signo muy específico: su actitud hacia la Iglesia. Así, llama a Licinio emperador durante su lucha contra Maximino Daza y tirano al comienzo de la persecución.
Según Sexto Aurelio Víctor (“Sobre los Césares”, XL, 2) “...Galerio lo mantuvo como rehén con el pretexto de cuidarlo paternalmente”. Antes de esto, estuvo en la corte de Diocleciano, quien, según Lactancio (“Sobre la muerte de los perseguidores”, XVIII), lo elevó al rango de tribuno de primera clase por su participación en la compañía en Palestina y Egipto, donde Eusebio vio a Constantino cuando era joven.
Constancio Cloro (c. 250 - 25.07.306), César desde el 1/03/293, agosto desde el 1/05/305. Este gobernante admiraba igualmente a los autores paganos, así lo caracteriza Eutropio ("Una breve historia desde la fundación de la ciudad", X, 1, 3.): "Era un gran hombre y la mayor benevolencia, era celoso en enriquecerse provinciales y particulares, sin luchar por el mismo aumento en el tesoro estatal, y decía que era mejor mantener la riqueza pública con particulares que guardarla en un solo cofre. Vivía tan modestamente que en las vacaciones, cuando quería Para organizar un banquete para sus numerosos amigos, pidió prestados cubiertos a particulares para decorar su mesa. No sólo fue amado, sino que en la Galia fue incluso venerado a la par de los dioses, sobre todo porque durante su reinado finalmente se libraron de la peligrosa locura de Diocleciano y de la imprudencia sanguinaria de Maximiano.
Cayo Aurelio Valerio Diocleciano (245 – 03/12/316), emperador romano desde el 17/11/284. al 01/05/305
Marco Aurelio Valerio Maximiano (Herculius), c. 250–310, de 285 César, de 286 Augusto y cogobernante de Diocleciano.
Marco Aurelio Majencio (c. 280 – 28/10/312), hijo de Maximiano Herculio, tomó el poder en Roma y se proclamó Augusto (28/10/306) algún tiempo después de la abdicación de su padre. Eusebio lo menciona como camarada de Constancio Cloro, no históricamente, debido a la simultaneidad de su reinado, ya que no gobernaron al mismo tiempo: Constancio murió tres meses antes de que Majencio se proclamara emperador. Además, no menciona, por ejemplo, a Galerio, que desempeñó un papel mucho más importante y fue durante mucho tiempo cogobernante de Constancio, incluso cuando ambos eran Césares. Su contraste entre los emperadores que patrocinan a los cristianos y aquellos que luchan contra ellos no se basa ni en el orden de precedencia ni en la cronología, aunque, por supuesto, está limitado por el marco de un período determinado. Por lo tanto, Galerio no fue incluido en la lista opuesta a Constancio, ya que redactó el decreto que puso fin a la persecución.
Los camaradas de Constanza antes del 305 fueron los augustos Diocleciano y Maximiano y César Galerio. A partir del año 305, Constancio y Galerio se convirtieron en Augustos, y Flavio Severo, Constantino y Maximino Daza se convirtieron en Césares. Los autores paganos también dan testimonio de los vicios morales de los cogobernantes de Constancio. Así, Víctor (Sexto Aurelio Víctor, “Extractos sobre la vida y la moral de los emperadores romanos”, XL, 18-19) habla de la embriaguez de Maximino Daza, de Maximiano Herculio escribe que él “... tenía un carácter desenfrenado, ardía de voluptuosidad, era estúpido...” (Ibíd., XL, 10) Eutropio escribe sobre Diocleciano que “era astuto, pero astuto, tenía una mente muy aguda y trataba de reprimir la ira ajena con su severidad” (“Breve historia desde la fundación de la ciudad”, IX, 26).
Uno de los rasgos distintivos de la persecución de Diocleciano fue la destrucción o confiscación de iglesias cristianas. También es posible que Eusebio esté insinuando la destrucción de la iglesia de Nicomedia al comienzo mismo de la persecución de Diocleciano. De hecho, la iglesia fue destruido “de arriba a abajo”, ya que Diocleciano tenía miedo de quemarlo, temiendo incendios en la ciudad (Lactancio, “de Mort. Pers.”, 12). Según Lactancio, que tampoco clasifica a Constancio como perseguidor, permitió la destrucción de varios iglesias en la Galia, que fácilmente podrían haberse construido con el tiempo, pero no sufrió la muerte de un solo cristiano (ibid., XV). V.V. Bolotov, sin embargo, cree que durante su reinado, pero quizás sin su conocimiento, el famoso Hosio de Córdoba sufrió esta persecución, pero Lactancio informa claramente que España pertenecía al territorio gobernado por Herculio, y no por Constancio.
Por asesinatos "domésticos", Eusebio aparentemente se refiere a la ejecución brutal de cortesanos: Santa Gorgonia, Doroteo, Pedro y muchos otros, de los que habla en su "Historia eclesiástica" (VIII, 2.4-6.5; véase también Lactancio "de Mort. Pers.", 13, 14, 15). Este último describe en detalle numerosos casos de ejecución entre los cortesanos. Respecto a la muerte de las esposas, se conoce, por ejemplo, a Santa Mártir Juliana, cuyo martirio se remonta al año 304, estaba comprometida con el eparca de la ciudad de Nicomedia.
Según Lactancio, los decretos de Diocleciano y Galerio prescribían sacrificios en cualquier contacto entre residentes y autoridades, en cualquier acción judicial y legal, lo que en realidad colocaba a los cristianos en una posición de proscritos.
Esto significa Diocleciano.
El 23 de febrero de 303, la iglesia de Nicomedia fue destruida y al día siguiente se promulgó un edicto de persecución general.
Lactancio informa (“Sobre la muerte de los perseguidores”, XV) que debido al gran número de cristianos sujetos a muerte, además de quemas masivas, fueron ejecutados de otras maneras: “Otros fueron arrojados al mar, con una piedra atada al cuello”.
Eusebio designa a los jefes en general con esta palabra, ya que está escribiendo un panegírico y no pretende describir con precisión títulos y rangos, prefiriendo decorar su obra con un amplio uso de términos arcaicos.
No está del todo claro qué quiere decir Eusebio, porque los puestos civiles solían estar disponibles para personas de las clases altas; sólo el ejército estaba cerrado al servicio, y aun así sólo a los senadores.
Una forma común de prueba para los cristianos es el requisito de hacer un sacrificio a los dioses o al genio del emperador.
Es decir, se convirtió en Augusto (1 de mayo de 305).
Eutropio (“Breve historia desde la fundación de la ciudad”, IX, 27, 1) habla de ello de esta manera: “Pero cuando Diocleciano, bajo el peso de sus años, sintió que era imposible gobernar el Imperio, persuadió a Herculio para que se retirara a la vida privada y transfiriera los asuntos estatales a gente más joven”. Víctor (Sexto Aurelio Víctor, "Sobre los Césares", XXXIX, 46-48) menciona otra razón: "A pesar de tal gestión, los gobernantes aún no quedaron libres de vicios. Herculio estaba abrumado por tal voluptuosidad que no pudo evitar invadir incluso los cuerpos de los rehenes. Galerio no fue lo suficientemente fiel ni siquiera en relación con sus amigos, sin duda por miedo a las peleas, ya que sus cómplices en el gobierno creían que las revelaciones podrían violar su acuerdo común, por lo que las fuerzas de la ciudad de Roma fueron, por así decirlo, reducidas: se redujo el número de cohortes pretorianas y el número de soldados en armas, y la mayoría cree que fue por esta razón que él (Diocleciano - A.K.) renunció.
Comprendió bien los peligros que lo rodeaban, y cuando vio que el destino mismo preparaba desastres internos y, por así decirlo, el colapso del Estado romano, celebró el vigésimo aniversario de su poder y, gozando de buena salud, dejó de lado su preocupación por gobernar el Estado. Lactancio dice que Galerio obligó a Diocleciano y Herculio, gravemente enfermos, a renunciar al poder supremo, y amenazó a este último con la guerra si se negaban (“Sobre la muerte de los perseguidores”, XVII, XVIII).
Eusebio se equivoca; Diocleciano abdicó en 305, casi dos años después del inicio de la persecución. Esto es tanto más extraño cuanto que en su Historia de la Iglesia indica el período correcto: dos años (VIII, 13, 11).
La diadema es la decoración de la cabeza de los emperadores, originalmente reyes persas; los gobernantes helenísticos lo tomaron prestado de ellos. Ya fue utilizado como decoración real por Heliogábalo (218-222) y luego por Diocleciano, quien introdujo para los emperadores una túnica de seda bordada en oro, una diadema y sandalias decoradas con piedras preciosas.
Constancio todavía no era proclamado primer Augusto; por ejemplo, Augusto Galerio ignoró el nombramiento de Constantino como César y nombró a Severo en su lugar. Es curioso que Gibbon ("La decadencia y caída del Imperio Romano", Parte 1, Capítulo XIV) también llame a Constancio Cloro el principal Augusto, sin darse cuenta de que esto contradice todos los acontecimientos posteriores: Galerio nombra a Severo para Italia y África, y Maximino para Oriente sin la voluntad de Constancio, y va a nombrar a Licinio después de la muerte de Constancio para la Galia, Gran Bretaña y España. Es decir, se comporta como un Augusto en toda regla, legítimamente superior a Constancio. Al mismo tiempo, es incluso poco probable que bajo el liderazgo nominal de Constancio, Galerio tuviera grandes fuerzas y, por lo tanto, tuviera la oportunidad de descuidar este liderazgo; Esta suposición también contradice los acontecimientos posteriores: el ejército del Rin era tradicionalmente muy fuerte y el control de la Galia y Gran Bretaña por sí solo no impidió posteriormente que Constantino conquistara el resto del imperio ni que Juliano decidiera usurparlo.
Finalmente, es casi imposible explicar este comportamiento de Constancio por su suavidad, su renuencia a la guerra civil, etc. El nombramiento de Severo en este caso sería una violación tan flagrante de la subordinación y un desprecio tan claro por los derechos de Constancio que es casi imposible suponer tal cobardía en César y Augusto, que envejecieron en las campañas. Por lo tanto, el mensaje de Lactancio ("De mort. pers.", XVIII-XX) parece mucho más cercano a la verdad, según la historia de que Galerio presentó a los futuros Césares, Severo y Maximino, a Diocleciano y lo obligó a reconocerlos, a pesar de la advertencia de Diocleciano de que estas personas no son capaces de gobernar el estado. Al mismo tiempo, los candidatos obvios de Majencio y Constantino fueron rechazados por Galerio, sobre el primero Galerio dijo que era demasiado irrespetuoso y desobediente, y sobre el segundo que era demasiado bueno y Galerio se avergonzaría de él. También informa que “Después de la abdicación de Diocleciano y Maximiano el Viejo, Galerio se consideraba el gobernante de la Ecúmene.
Aunque Constancio debería haber ocupado el primer lugar; pero no lo respetó a causa de su mansedumbre y mala salud”.
Constancio tuvo dos esposas: Helena, cuyo hijo era Constantino y Teodora, la hija de Maximino Herculia, de quien tuvo tres hijos: Julio Constancio, Annaballian y Dalmacia e hijas: Eutropia, Anastasia y Constancio. Diocleciano tuvo sólo una hija, Valeria, mientras que Maximiano Herculio tuvo un hijo, Majencio, y una hija, Fausto.
La buena educación de Constantino confirma su "Palabra...", y en este sentido, las numerosas declaraciones de E. Gibbon sobre la falta de Constantino de al menos algo de educación parecen muy extrañas. Aparentemente, Gibbon simplemente ignora la existencia de este texto o no cree que Constantino fuera su autor. Heikel expresa la idea sólo de una autoría parcial de Constantino. En su opinión, el comentario sobre Virgilio pertenece a la pluma del secretario (ver com. a Sl. Cons.). Es cierto que Heikel no expresa dudas sobre la educación del emperador; más bien, por el contrario, destaca su minuciosidad.
Lactancio ("De mort. Pers.", 24) habla en detalle sobre estas intrigas, aunque atribuyéndolas a Galerio: "Él (Galerio - A.K.) trazó para él varias intrigas, sin atreverse a atacarlo abiertamente, por temor a incurrir en una guerra interna y despertar el odio del ejército, a quien temía sobre todo. Un día, con el pretexto de divertirse, apuntó a un león, sobre lo cual, sin embargo, triunfó Constantino”.
Aparentemente, la huida de Constantino de Galerio coincidió con su nombramiento como César por parte de Constancio y el nombramiento de Severo por parte de Galerio en el mismo lugar. Obviamente, en una situación tan ambigua, permanecer en la corte de Galerio era mortalmente peligroso. Así, Teófanes en su “Cronografía” en 293 dice que Galerio estaba planeando el asesinato de Constantino. Víctor no menciona el peligro que amenaza a Konstantin y explica su fuga de esta manera: "No queriendo soportar esto (con el nombramiento del Norte - A.K.), Konstantin, con su carácter fuerte e indomable, desde muy joven, presa de un apasionado deseo de poder, decidió huir y, para despistar a sus perseguidores, en todos los lugares donde se encontraba su camino, mató ganado de carga del gobierno y llegó a Gran Bretaña". (Sexto Aurelio Víctor.
"Sobre los Césares", XL, 2.) Pero la naturaleza misma de su mensaje contradice su evaluación de estas acciones de Constantino, en primer lugar, la presencia de perseguidores indica el peligro real que lo amenazaba, y en segundo lugar, dado que Víctor conoce el nombramiento de Constantino como César y, como resultado, su posición ambigua bajo Galeria, quien nombró a otro César para Italia, esta evaluación puede explicarse por la evidente hostilidad del pagano Víctor hacia Constantino. Además, Focio (“Resumen de la “Historia Eclesiástica” Filostorgio”, I, 5), por ejemplo, habla de intrigas contra Constantino por parte de Diocleciano. Pero si estos eventos ocurrieron antes de la abdicación de Diocleciano, entonces no está claro por qué después de esto la relación entre ellos fue tan buena que Constantino lo invitó a la boda de Licinio con su hermana Constanza (Sexto Aurelio Víctor, “Extractos sobre la vida y la moral de los emperadores romanos”, XXXIX, 7). ¿Y por qué Diocleciano, al retirarse, se consideraría tranquilo y convertiría en Augusto al padre del asesinado Constantino? Finalmente, hay un relato detallado de Lactancio (“De mort.
pers.”, 24) sobre estos hechos: “Mientras estas crueldades fueron llevadas a cabo por él (Galerio - A.K.), no pensó en derrocar a Constancio, esperando su muerte y creyendo que estaba cerca. Este soberano, gravemente enfermo, exigió a su hijo Constantino que acudiera a él en busca de consuelo. Esta no era la primera vez que pedía esto. Galerio no temía nada más que la partida de Constantino. ... Después de haber usado muchos giros y vueltas contra él en vano, Galerio finalmente lo liberó y firmó su liberación con su propia mano al atardecer, permitiéndole emprender el camino mañana por la mañana, al recibir sus órdenes. Tenía la intención de retenerlo nuevamente bajo algún pretexto o enviar un correo al Norte con órdenes de detenerlo en Italia. Constantino, previendo esta intención, esa misma noche, después de cenar, monta en su caballo y se marcha. También informa sobre la terrible ira de Galerio ante esta noticia y sobre el corte de venas de los caballos de posta por parte de Constantino para evitar la persecución.
Anón., pág. 710. y Panegyr. Veter., VII, 4 afirman que Constantino llegó al puerto de Constancio antes de navegar hacia Gran Bretaña. La opinión de Eusebio es confirmada por Zosimus, libro 2, p. 79; y Lactancio, de Mort. Pers., cap. 24.
Se refiere al coro de una antigua tragedia o comedia, que, según las leyes del género, no interfirió con el desarrollo de los acontecimientos, y solo comentó lo que estaba sucediendo.
Lactancio (“De mort. pers.”, 25) y Libanio (“Oración”, 1) también hablan del nombramiento de Constantino como su sucesor. Constancio murió en Eborac (York), residencia del gobernante de Gran Bretaña, por lo que Eusebio habla de un palacio real.
Carmesí: una capa púrpura que distinguía a los emperadores. Ponerlo significaba aceptar el título imperial. La expresión "paternal" probablemente debería tomarse literalmente, ya que la producción de las vestimentas imperiales se llevó a cabo bajo estricta supervisión y los intentos de producirlas fuera del fisco fueron perseguidos. Son numerosos los casos de dificultades para proclamar emperadores a un ejército, y no a un predecesor que tuvo la oportunidad de prepararlo de antemano. Por ejemplo, el problema con la diadema imperial durante la proclamación de Juliano el Apóstata como emperador, descrito por Amiano Marcelino (Ammianus Marcellinus, “Roman History”, XX, 4, 17-18.).
Según Eumenio (VII, 8), Constantino se negó a aceptar el título (¿Augusto o César?) e incluso intentó alejarse al galope, espuelas a su caballo. En general, tal proclamación por parte del ejército no debe entenderse como una especie de señal de rebelión. La forma habitual de proclamación legal es la declaración de César como Augusto, con la aprobación del ejército y su participación en la ceremonia de proclamación. En este caso, hubo ciertas dificultades para llevar a cabo tal ceremonia debido a la muerte de Constancio. Aparentemente, esta es precisamente la razón por la cual la proclamación del ejército siguió en el funeral, donde Constancio parecía estar presente. La propia proclamación del emperador la llevaba a cabo inicialmente el ejército; las tropas dieron este nombre como título solemne a los comandantes de la última República (por ejemplo, Cornelio Sila). Según la historia de Lactancio (“De mort. pers.”, 25), tras su elevación al trono, Constantino envió una carta a Galerio notificándole de su ascenso al trono. Galerio se enfureció y amenazó con quemar tanto la carta como el mensajero.
Pero después de un tiempo, aparentemente teniendo en cuenta el golpe de Majencio en Roma (que tuvo lugar dos meses después de la muerte de Constancio), aceptó el título de César para Constantino (al mismo tiempo proclamando a Severo Augusto) y le envió una túnica escarlata. Galerio proclamó a Constantino Augusto ya a finales de 307 o principios de 308. Lactancio (“De mort. pers.”, 32) informa que al proclamar a Licinio directamente Augusto, sin pasar por el título de César, Galerio tuvo que promover de alguna manera a los Césares, Maximino y Constancio. Se les ocurrió un nuevo título: hijos de los augustos. Pero Maximino le informó que el ejército ya lo había proclamado Augusto. Aparentemente, sin esperar tal mensaje de Constantino, para salvar las apariencias, Galerio declaró emperadores iguales a Maximino y Constancio: Augusti.
Constancio, siendo aún César, gobernó la Galia y Gran Bretaña. Luego, según el título de Agosto, todavía tenía derecho a Italia, España y África, pero los cedió a la criatura de Galerio, el Norte, contento con el título de Agosto y sin ampliar su poder real. Ver también nota. 64.
Eutropio ("Breve historia desde la fundación de la ciudad", X, 3, 2), llama a estos bárbaros: eran francos y alamanes. También menciona que Constantino capturó a sus líderes. Lo que resulta extraño y curioso es el hecho de que Víctor (Sexto Aurelio Víctor, “Extractos...”, XLI) llame al rey alamano Erocus, quien “acompañó a Constancio para su protección” y ayudó a Constantino a proclamarlo César. Eutropio (X, 3) y Panegyr. Veter., VII, 10-12. Se informa que los líderes capturados en esta campaña y muchos jóvenes prisioneros fueron enviados a peleas de gladiadores con animales en el anfiteatro de Trier.
La comparación del Estado (o universo) con el hombre estaba muy extendida ya en la Grecia clásica. Se basa, por supuesto, en ideas paganas sobre la estructura del mundo. Así, por ejemplo, Platón en La República (II, 368 d-e) pasa fácilmente de considerar la justicia en un individuo a considerarla en el Estado. Aquí Eusebio utiliza esta comparación simplemente para decorar su obra.
Flavio Severo, nombrado César en Italia, conservó este título sólo por un corto tiempo. Los pretorianos se rebelaron contra él y proclamaron César a Majencio, hijo de Maximiano Herculio.
Es decir, Maximian Gallery y Flavius Severus.
Según la historia de Víctor (Sexto Aurelio Víctor, Extractos sobre la vida y las costumbres de los emperadores romanos, XL, 3), Severo fue asesinado en las Tres Tabernas por Herculio Maximiano, después de que las tropas lo abandonaran. Eutropio ("Breve historia de la fundación de la ciudad", X, 2, 3-4) habla de estos eventos de la siguiente manera: "Mientras tanto, en Roma, los pretorianos, después de haber iniciado un motín, eligieron Augusto a Majencio (306-312), el hijo de Herculio, que vivía cerca de la ciudad en una villa estatal. Al enterarse de esto, Maximiano Herculio, con la esperanza de recuperar su antiguo poder, que había abandonado contra su voluntad, se apresuró de Lucania a Roma... Contra los pretorianos rebeldes y Majencio, Galerio envió a César Severo a Roma con un ejército, donde llegó, pero durante el asedio de la ciudad fue traicionado por sus soldados, habiendo aumentado su ejército, fortaleció su poder y Severo huyó a Rávena y fue asesinado allí (307). En otra de sus obras, Víctor habla de estos hechos de otra manera: “Mientras tanto, en Roma, la turba y los destacamentos de los pretorianos declaran emperador a Majencio, a pesar de las obstinadas protestas de su padre, Herculio.
Cuando Armentarius (Galerius - A.K.) se enteró de esto, ordenó a César Severo, que se encontraba cerca de la ciudad, que se apresurara a actuar contra este enemigo. Pero mientras operaba bajo los muros de la capital, fue abandonado por sus soldados, sobornado por Majencio con la promesa de recompensas; Tras escapar, se encontró encerrado en Rávena y allí murió. Amargado aún más, Galerio, recurriendo al consejo de Jovio (Diocleciano - A.K.), declara César Licinio, conocido por una antigua amistad, Augusto; Dejándolo a cargo de Iliria y Tracia, él mismo se dirige a Roma. Allí retrasó el asedio [de la ciudad] y, como sus soldados comenzaron a ser seducidos del mismo modo que los anteriores, él, temiendo que lo abandonaran, abandonó Italia;" (Sexto Aurelio Víctor, “Sobre los Césares”, XL, 5-9.) Lactancio (XVII), informa que ante esto Herculio se arrodilló frente al ejército, rogando que no lo entregaran a sus enemigos.
En su "Historia eclesiástica", Eusebio informa con más detalle sobre la hechicería de Majencio: "... para sus hechicerías, cortaba el útero de mujeres embarazadas, o rebuscaba en las entrañas de los recién nacidos, y a veces mataba leones y con viles oraciones suplicaba a los demonios que evitaran la guerra" (VIII, 14, 5). Los historiadores paganos, por ejemplo Víctor, también informan sobre el gobierno indigno de Magnetio: "... porque los oprimió (a los habitantes de Roma) tanto que una vez dio permiso a los pretorianos para golpear a la gente y fue el primero, sobre la base de una costumbre indigna, en obligar a senadores y agricultores, bajo la apariencia de un regalo, a recolectar dinero para él por su desperdicio". (Sexto Aurelio Víctor, “Sobre los Césares”, XL, 24).
Lactancio (XLIV) informa del monograma de Cristo representado en los escudos de los soldados, mientras que Lactancio sitúa este acontecimiento inmediatamente antes de la batalla del Puente Milvio.
Lo más probable es que Eusebio se refiera a la seda como “tela real”, que era muy cara y se vendía por su peso en oro.
En ese momento, Constantino tenía solo un hijo mayor, Crispo: Constancio y Constantino nacieron en 317, Constantino, en 322. Quizás Eusebio describe el lábaro en la forma en que él mismo lo vio, ya con la imagen de todos los hijos del emperador.
En lugar de legión de águilas. La descripción del lábaro en sí repite en casi todos los sentidos la apariencia de las insignias legionarias ordinarias: las águilas, con una excepción: en lugar del águila misma, en la parte superior de la insignia hay un monograma de Cristo en una corona de laurel.
La lectura de las divinas Escrituras, como muchos otros episodios del libro de Eusebio, parece indicar que Constantino ya había sido bautizado. Desde antes del bautismo, la lectura de las Escrituras en ese momento (y durante mucho tiempo después) estaba prohibida (ver, por ejemplo, San Cirilo de Jerusalén, “Enseñanza preconfesional”, 12). La misma consideración se aplica a la presencia de Constantino en concilios y servicios solemnes. Pero el hecho de que Constantino fue bautizado justo antes de su muerte está fuera de toda duda, y tanto Eusebio como Teodoreto de Ciro lo informan con tanta confianza que es poco probable que se cometa un error en este caso. Los historiadores han rechazado firmemente durante mucho tiempo los informes sobre el bautismo de Constantino por parte del Papa Silverio. Además, difícilmente se puede suponer que Constantino simplemente se aprovechó de su posición para violar las reglas de la iglesia; esto se contradice con todo su comportamiento posterior tanto en la disputa con los donatistas como en las disputas arrianas.
La confusión, sin embargo, se resuelve completamente con el mensaje dado por Eusebio, sobre los catecúmenos de Constantino alrededor del año 312, y el aplazamiento del bautismo hasta un momento posterior, ya que a los catecúmenos, pero aún no bautizados, ya se les permitía leer las Escrituras (ver San Cirilo de Jerusalén, “Instrucción Precatequética”, 14) y asistir al servicio divino.
Según Lactancio (XLIII), Majencio declaró la guerra a Constantino en represalia por la ejecución de su padre Herculio.
Esta historia también está contenida en la Historia Eclesiástica de Eusebio (VIII, 16-17
Para entonces, Roma e Italia llevaban mucho tiempo subsistiendo con pan importado de Egipto y África. Al parecer, con la usurpación de Majencio, este suministro cesó. Pero Panegyr. (“Vet.” IX, 16) informa enormes reservas de cereales recolectados en África y las islas. Gibbon concilia estos dos relatos sugiriendo que este pan estaba destinado únicamente a los soldados. Pero estos dos mensajes son consistentes en otro sentido: es posible que Majencio haya tenido problemas con el suministro de cereales desde África en relación con la guerra allí contra el vicario Domicio Alejandro, que se proclamó emperador en el año 308, al mismo tiempo que el suministro de Egipto podría haber sido detenido por orden de Galerio, como medida lógica contra el usurpador. Después de la derrota de Alejandro ante el prefecto pretoriano Rufius Volusianus en 310 y el establecimiento de una alianza con Maximinus Daza, este problema se resolvió.
El ejército de Constantino, por supuesto, no estaba formado por infantería fuertemente armada: hoplitas; Eusebio utiliza aquí nuevamente un término arcaico; en un sentido más amplio, hoplitas significa soldados.
Aquí y más allá se encuentran los guardaespaldas, un destacamento selecto adscrito a la persona del emperador (pero no los pretorianos).
Según Eutropio, la guerra duró dos años, desde 310 (el quinto aniversario del reinado de Constantino, como él escribe) hasta 312. Quizás considere una guerra contra Majencio y una compañía en la Galia contra Herculio, que intentaba regresar al poder, y la propia compañía en Italia contra el propio Majencio. Él, como Eusebio, menciona las derrotas de Majencio “en muchas batallas” (“Breve historia desde la fundación de la ciudad”, X, 4, 3). De las tres batallas de las que habla Eusebio, dos son las de Turín y Verona. No está del todo claro qué quiere decir Eusebio con la tercera: una pequeña batalla en Brescia en el intervalo entre dos grandes batallas o la última batalla de esta guerra, en el Puente Milvio. Lactancio cree que Constantino perdió dos batallas en Italia antes de la Batalla del Puente Milvio: “A menudo ambos ejércitos entablaban combates cuerpo a cuerpo, y el partido de Majencio casi siempre tenía la ventaja”. (“De mort. pers.”, 44), pero esto es un error evidente.
Según Lactancio (“De mort. pers.”, 44), Majencio no tenía intención de abandonar Roma y, de hecho, se vio obligado a hacerlo por los romanos, quienes se reunieron en multitud cerca de su palacio y le reprocharon ruidosamente su cobardía.
Tristat- τριστατης, líder militar (Éxodo 14:17, 15:4; Reyes 7:2, 17, 9:25, 15:25). La primera persona después del soberano. Por triestati nos referimos a los principales líderes militares o a guerreros seleccionados en carros.
La batalla del Puente Milvio tuvo lugar el 28 de octubre del año 312.
Arriano describe en detalle este método de construir puentes a través del río ("La campaña de Alejandro", V, 7, 3-5); su mensaje relativo al reinado de Adriano habla de que este método era generalmente aceptado en el ejército romano.
Las circunstancias de la muerte de Majencio son muy vagas. Así, Eutropio simplemente informa sobre la batalla en el Puente Milvio, en la que Majencio fue derrotado (“Una breve historia desde la fundación de la ciudad”, X, 4, 3). Víctor en un lugar (“Sobre los Césares”, XL, 23.) escribe que después de una batalla perdida, Majencio “cayó en una emboscada que había preparado para el enemigo cerca del Puente Milvio en el cruce del Tíber [y murió]...”, y en otro (“Extractos sobre la vida y la moral de los emperadores romanos”, XL, 7.), escribe esto: “Majencio, habiéndose encontrado con Constantino ligeramente por encima del Puente Milvio, se apresuró a pisar el puente hecho de balsas, pero su caballo tropezó y cayó al fondo del río, su cuerpo quedó cubierto de limo bajo el peso de su caparazón, apenas fue encontrado”. A juzgar por el informe de Arriano, estos puentes siempre estaban equipados con barandillas, mientras que las partes que los conectaban estaban atadas con cuerdas y podían desmoronarse o despeinarse. Según Lactancio, el propio Majencio destruyó el puente que tenía detrás después de cruzarlo, de modo que el ejército supo que no había dónde retirarse y se ahogó, arrastrado por los muchos que corrían hacia el río con la esperanza de cruzarlo a nado.
En cualquier caso, todos los historiadores coinciden en que esto ocurrió durante la huida, cuando la batalla ya estaba perdida. Eusebio no describe la batalla y apenas la menciona porque compara a su héroe con Moisés y en esta historia se esfuerza por lograr la mayor similitud en la trama.
No en vano Eusebio menciona aquí a los pretorianos de Majencio. Estas tropas, significativamente reducidas en número y transferidas a un salario más bajo por Diocleciano, tenían todos los motivos para estar insatisfechas con el Norte, por lo que todos los escritores antiguos las mencionan como participantes activos en el golpe de Majencio, que en realidad aumentó su número, restableció sus salarios y su impunidad. Sin embargo, al hablar de su muerte en el río, Eusebio nuevamente no sigue la verdad histórica, sino que obedece las leyes de una obra de arte. Por tanto, las palabras del panegirista citado por Gibbon sobre su muerte en el lugar donde se encontraban durante la batalla no contradicen en absoluto a Eusebio: Exceptis latrocinii illius primis auctoribus, qui desperata venia, locum quem pugnae sumpserant texere corporibus. Panegir. Veterinario, X, 17.
Se trata de una amnistía para todos los partidarios de Majencio y de todos los que sufrieron por él, y no de ningún decreto a favor de los cristianos, aunque es obvio que con la liberación de Italia y África de Majencio, la posición de los cristianos allí mejoró significativamente.
En el imperio de aquella época estaba sumamente extendida la terrible costumbre de matar o dejar a su suerte a los niños recién nacidos, a quienes sus padres no podían o no querían alimentar. Un decreto separado de Constantino se dedicó a combatir este fenómeno, no solo con la ayuda de una prohibición, sino con un sistema bien pensado para brindar asistencia a los padres ("Code. Feod.", IX, 27, 2).
Eusebio se refiere al Concilio de Roma en 313 contra los donatistas y al Concilio de Arlés en 314.
Eusebio, que no se tomaba en serio las disputas dogmáticas y consideraba todas las cuestiones dogmáticas resueltas por Orígenes, valoraba sobre todo la "unanimidad". Constantino rápidamente tuvo que distinguir entre los ortodoxos y los diversos tipos de herejes y cismáticos, como lo demuestran sus decretos contra las sectas donatistas y gnósticas.
Eusebio se refiere a los donatistas que se separaron de la Iglesia alrededor del año 307. Constantino no fue de ninguna manera tan indiferente a este cisma como lo describe Eusebio. Su actitud se evidencia por el hecho de que en sus primeros decretos sobre la devolución de las propiedades confiscadas a las iglesias y la asistencia de los funcionarios civiles para la construcción de nuevas iglesias, se estipulaba firmemente en todas partes que sólo los cristianos ortodoxos estaban sujetos al decreto, excluyendo a los herejes y cismáticos. Además, del 316 al 321 estuvieron en vigor en África leyes dirigidas contra los donatistas.
La invasión de los germanos y francos a la Galia y su repulsión por parte de Constantino se produjo en el año 313.
Eusebio se refiere a Maximiano Herculio, quien, después de que su hijo Majencio fuera proclamado emperador por los pretorianos en Roma, intentó regresar al poder, como Augusto sobre los césares Constantino y Majencio (Gibbon afirma que Maximiano fue proclamado como tal, pero no encontramos evidencia sólida a favor de esta opinión, sin embargo, incluso si es así, todos los eventos posteriores muestran la completa ficticia de este título suyo: no tenía ni su propio ejército ni el territorio bajo su control. control; la proclamación misma, si tuvo lugar, se hizo con la ayuda de un puñado de partidarios que no tenían poder), y participó en el asedio de Rávena, de donde huyó el Norte, y en el asesinato de este último. Luego trató de persuadir a Constantino para que participara en la guerra contra Galerio, evitando así su retirada de Italia. Después de algún tiempo, ya sea por una pelea con su hijo, o por acuerdo previo con él, huyó a la Galia a Constantino, donde comenzó a conspirar contra él. Su propia hija y esposa de Constantino Fausto, reveló los planes de su padre a Constantino.
Además, Herculio fue capturado tras el asedio de Massilia, donde intentó defenderse de Constantino y fue ejecutado. Por muerte vergonzosa, Eusebio quiere decir ahorcamiento. En este mensaje, Eusebio vuelve a violar la cronología de su narrativa; Estos eventos se remontan al año 310.
Eusebio se equivoca, según Suetonio (“La vida de los doce césares”, Domiciano, 23), el Senado ordenó, tras la muerte de Domiciano, destruir todas las inscripciones y estatuas dedicadas a él. Aunque es posible que por “primeros” no se refiera a emperadores en general, sino a oponentes de Constantino, ya que efectivamente, la lucha y el derrocamiento de Majencio y Licinio se produjo más tarde. Es curioso que, según Lactancio, las estatuas de Diocleciano (XLII) también fueron destruidas, por lo que este último se quitó la vida.
Al parecer, Eusebio se refiere a una conspiración contra Constantino por parte del marido de su hermana Anastasia, elevada al rango de César Bassian, quien, al no haber recibido poder real de acuerdo con su título, inició correspondencia con Licinio, quien lo reconoció como César.
A juzgar por un mensaje de Filostorgio (Focio, “A Brief Summary of the “Ecclesiastical History” of Philostorgius”, II, 17), es posible que los cristianos ya utilizaran incienso en esa época. Filostorgio informa que después de la muerte de Constantino, los cristianos le encendieron velas y fumaron incienso. Sin embargo, a juzgar por la naturaleza de este mensaje, esto bien puede ser simplemente una calumnia de Filostorgio contra los ortodoxos; en cualquier caso, así es como Focio entiende este pasaje. Un indicio de un culto similar entre los paganos (que estaba muy extendido, e incluso el propio Eusebio menciona la inclusión de Constancio Cloro entre los dioses), que Filostorgio refiere a los cristianos. Esto último, sin embargo, es poco probable, en primer lugar, debido a la firmeza del mensaje de Filostorgio, y en segundo lugar, porque durante el reinado de Constancio, la veneración abierta de los dioses paganos ya era difícil, y más aún en la plaza principal de Constantinopla, tal vez, completamente imposible.
Valerio Licinio Licinio (c. 265-325), agosto del 11.11.308 al 18.09.324
La persecución en Oriente en realidad no terminó con el decreto de Diocleciano, ya que su sucesor Galerio persiguió a los cristianos con aún mayor celo, y Maximin Daza no prestó atención al decreto de Galerio en 311 para detener la persecución, por lo que el decreto se refería sólo a Iliria. Después de la victoria sobre Maximino, Licinio extendió (en junio de 313) el decreto de Galerio a la prefectura de Oriente mediante un decreto separado en Nicomedia, que él mismo canceló en 320, iniciando la persecución.
Eusebio extraña los acontecimientos que tuvieron lugar en aquella época en Oriente. Después de la muerte de Galerio por enfermedad en 311, quedaron dos gobernantes: Licinio, que gobernó en Iliria, y Maximin Daza, que gobernó la prefectura de Oriente. Se inició una guerra entre ellos, durante la cual Maximin fue derrotado en la batalla de Tziralla (1/03/313) y murió en Tarso. Después de lo cual Licinio se convirtió en el único gobernante de Oriente, en 314, quizás después de una breve guerra, se concluyó un acuerdo entre él y Constantino sobre una nueva división del imperio, según el cual Iliria fue entregada a Constantino, además del resto de sus posesiones, y Licinio se quedó con toda la prefectura de Oriente.
Licinio estaba casado con la hermana paterna de Constantino, Constanza.
La familia de Constantino desciende de los Flavios, que gobernaron Roma del 69 al 235.
Ver nota. 97 Una de las razones de la guerra de Constantino contra Licinio fue la negativa de este último a entregarle a la gente que huyó tras el descubrimiento de la conspiración de Bassian.
Eusebio no se adhiere a la cronología en su obra, ya que no pretende describir la secuencia de los acontecimientos. Por eso, aquí, al caracterizar a Licinio, menciona los acontecimientos de los años 20, omitiendo el tiempo de la alianza con Constantino. Sin embargo, a juzgar por la “Historia Eclesiástica”, comprende plenamente esta secuencia. Aunque, por supuesto, el deseo de presentar a los oponentes de Constantino no sólo como tiranos y gobernantes inútiles, sino también como perseguidores de los cristianos, a menudo lo obliga a hablar vagamente y violar la cronología de los acontecimientos. Así, con la historia de Majencio lo presenta como un perseguidor, aunque era simplemente un tirano que no perseguía a los cristianos, sino que perseguía a todos aquellos sobre quienes tenía poder. También con Licinio, Eusebio no menciona en su obra el Edicto de Milán, ya que habría que hablar del papel de Licinio en su firma. Al mismo tiempo, casi no habla de la persecución más severa de Maximino, bien conocida por él, nuevamente porque entonces la victoria de Licinio sobre él habría colocado a este último en un lugar demasiado alto y lo habría convertido en el salvador de los cristianos.
Aunque Maximino no cumplió con el decreto de Galerio de detener la persecución. Sin embargo, todas estas observaciones no indican en absoluto una falsificación deliberada, porque casi todos estos acontecimientos se cuentan o mencionan en la "Historia de la Iglesia". Pero "La vida de Constantino" fue escrita como un panegírico, y en forma y contenido su autor se fija objetivos diferentes a los de su propia obra de contenido histórico.
Eusebio describe en detalle la persecución de Licinio contra los cristianos en su “Historia eclesiástica” (X.8.).
Además de la autoridad del Nuevo Testamento, donde el libro de los Hechos de los Apóstoles describe el primer concilio, Eusebio aparentemente tiene en mente el canon apostólico 37, que ordena que los concilios se celebren dos veces al año, el 12 de octubre y la cuarta semana de Pentecostés.
Víctor también habla del cruel gobierno de Licinio (“Sobre los Césares”, XLI, 4.): “Licinio no tenía límites a la tortura y las ejecuciones, siguiendo el modelo de los esclavos, incluso para filósofos inocentes y famosos”. La confiscación de propiedades era una práctica común para los condenados por insultar la dignidad imperial, y este es el cargo más común contra los cristianos.
Esta frase, Των κατα παν εονος αξιωματωναι ταξεις, que en el texto latino paralelo suena como: praesidaslis officii, Min la interpreta como magistrum officii.
Eusebio señala insistentemente dos veces que este decreto de Licinio se aplicaba a los guerreros "urbanos". Durante el reinado de Diocleciano, el ejército finalmente se dividió en dos partes: las tropas fronterizas (limetarii) y el ejército de campaña activo. Los limetarii estaban ubicados a lo largo de la frontera, tenían esposas, hijos y propiedades, generalmente un terreno. El ejército activo estaba ubicado dentro del país, en ciudades, cerca del teatro de operaciones militar previsto. Lo más probable es que estas acciones de Licinio estuvieran dirigidas específicamente contra el ejército activo; En vista de la supuesta persecución y guerra con Constantino, tenía motivos para creer que los cristianos no le serían fieles.
Desde Diocleciano hasta Anastasio, los impuestos sobre la tierra se cobraban a los terratenientes en especie, no en dinero. La alternancia de tierras inmediatamente anterior a Licinio fue llevada a cabo por Diocleciano y Galerio. Por intercalación, Eusebio entiende la revalorización de tierras sujetas a impuestos. El impuesto se cobraba al propietario de la tierra en función de la calidad del suelo y de los cultivos plantados en él. La cantidad de unidades tributarias convencionales (kaputs) era la participación del terrateniente en los impuestos recaudados en el distrito o provincia. Por tanto, para aumentar el impuesto bastaba simplemente con revaluar el terreno. A partir del 1 de septiembre de 312 se estableció la costumbre de revaluar las tierras cada 15 años, y a partir de esta fecha se inició el cómputo de años según indicios. Además, muy probablemente, incluso antes de esta fecha, la reforma agraria de Diocleciano debería haber previsto tal revaluación; luego Eusebio habla de la revalorización llevada a cabo por Constantino.
Por tanto, lo más probable es que, en este caso, se llevara a cabo la habitual revalorización de la tierra, pero esta revalorización estuvo acompañada de todo tipo de opresión provocada por la codicia de Licinio. Como dice Víctor de él (“Extractos sobre la vida y la moral de los emperadores romanos”, XLI, 8): “Con su avidez de dinero superó a todos...”.
Eusebio se refiere aquí a un sistema de recaudación de impuestos territoriales muy extendido en la antigüedad, en el que se aplicaban impuestos a las tierras de una provincia o distrito fiscal, sin tener en cuenta el número específico de trabajadores. En esta situación, si el propietario del terreno abandonaba su parcela, aumentaba la carga fiscal sobre otros.
Tantalus es un héroe de la mitología griega, un rey frigio. Eusebio llama a la codicia la enfermedad de Tántalo, aparentemente basada en el castigo que sufrió en el Hades: sed insaciable y hambre insatisfecha (Apolodoro, "Biblioteca mitológica", "Epítome", II, 1.). En realidad, el delito de Tántalo, por el que fue castigado, no tuvo nada que ver con la codicia.
Eusebio se refiere a Maximiano Galerio, Πρωτωτατην, traducido en griego como avanzado, jefe, primero.
Después de la abdicación de Diocleciano, Galerio continuó la persecución de los cristianos hasta el 30 de abril de 311, cuando emitió un decreto que puso fin a la persecución. Eusebio cita el texto del decreto en su “Historia Eclesiástica” (IX, 10
Eusebio se refiere a Licinio.
Eusebio se refiere al primero y segundo a Galerio y Maximino Daza.
Según Lactancio, Maximino fue el primero en cegar y automutilar a los cristianos: "... en lugar de condenar a muerte a los cristianos, ordenó que los mutilaran. A algunos les arrancaron los ojos, a otros les cortaron los brazos, las piernas, la nariz y las orejas".
Este vuelo de Maximina también es mencionado por Lactancio (XLVII).
Según Lactancio (XLIX), Maximino intentó envenenarse en Tarso, pero después de tomar veneno con el estómago lleno, adquirió una úlcera de estómago y murió durante mucho tiempo y dolorosamente: "... se golpeó la cabeza contra la pared con tal fuerza que se le salieron los ojos de las órbitas".
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