Книга первая

Κεφάλαιο 1. Πρόλογος για τον θάνατο του Κωνσταντίνου. Πρόσφατα, όλα τα έθνη γιόρτασαν επίσημα τη δεύτερη και τρίτη δεκαετία 2 του μεγάλου βασιλείου. πρόσφατα, επίσης, με την ευκαιρία των εικοστών γενεθλίων του, τιμήσαμε αυτόν τον γενναίο νικητή 4 με ύμνους, περιτριγυρισμένος από πλήθος δούλων του Θεού 5 , υφαίναμε ακόμη και στέφανα λέξεων για να γιορτάσουμε τα τριάντα του γενέθλια και ήδη στο ίδιο το παλάτι, στολίσαμε το ιερό του κεφάλι με αυτά 6 . Αλλά τώρα η γλώσσα είναι μουδιασμένη στο στόμα του - τώρα, με όλη την επιθυμία να πει κάτι συνηθισμένο, χτυπημένος από ένα θαύμα ενός εκπληκτικού οράματος, δεν ξέρει πού να στραφεί. Όπου ορμάει μια έντονη σκέψη, προς ανατολή ή δύση, σε ολόκληρη τη γη, ή στον ίδιο τον ουρανό, παντού βλέπει τον μακαριστό Βασίλειο αχώριστο από τη βασιλεία του. Τα παιδιά του κυβερνούν τη γη, 7 και σαν νέα αστέρια φωτίζουν τα πάντα με τις ακτίνες του φωτός του πατέρα τους. Ζει μέσα τους με τη δύναμή του και πολλαπλασιασμένος με τη διαδοχή τους κυβερνά ολόκληρη την Οικουμένη καλύτερα από πριν. Έχοντας προ πολλού αποδεχθεί την αξιοπρέπεια του Καίσαρα 8, ντύθηκαν τώρα όλο το μεγαλείο του πατέρα τους, στολισμένοι με τα σημάδια των τιμών του, τώρα εμφανίζονταν ως αυτοκράτορες 9, Augustus 10, Caesars (Κοισάρων), βασιλέως. Κεφάλαιο 2. Ένας άλλος πρόλογος - για τους βασιλικούς γιους του. Ο νους εκπλήσσεται πολύ βλέποντας ότι αυτός που έζησε πρόσφατα σε ένα θνητό σώμα, που ήταν πρόσφατα μαζί μας, και τώρα, στο τέλος της ζωής του, όταν η φύση καταγγέλλει οτιδήποτε περιττό ως εξωγήινο, παραμένει ακατανόητα στον ίδιο βασιλικό οίκο 11, με τις ίδιες τιμές και επαινετικά τραγούδια, και εν τω μεταξύ, άπλωσε την ψυχή του στο άπλετο βλέμμα του. κατοικεί εκεί με τον Θεό. Στη σκέψη ότι, έχοντας πετάξει όλα αυτά τα θνητά και γήινα ρούχα, φόρεσε μια λαμπρή ρόμπα φωτός και ζει όχι σαν εγκαταλειμμένη για πολύ καιρό ανάμεσα στους θνητούς, αλλά σαν στολισμένη με ένα στεφάνι λουλουδιών που δεν ξεθωριάζει και τιμάται από την αθανασία μιας ατέλειωτης και μακάριας ζωής στην αιωνιότητα. αδυναμία? έχοντας καταδικάσει τον εαυτό του στη σιωπή, αφήνει στον καλύτερο να το διακοσμήσει με άξιους επαίνους, αφού ένας Αθάνατος, ένας Λόγος του Θεού έχει τη δύναμη να επιβεβαιώσει τους ορισμούς του. Κεφάλαιο 3. Ότι ο Θεός τιμά τους ευσεβείς βασιλιάδες και καταστρέφει τυράννους. Έχοντας προβλέψει ότι ο Θεός ανταμείβει όσους Τον δοξάζουν και Τον τιμούν με δώρα, και έχοντας αποκαλυφθεί ως εχθροί και αντίπαλοι Του, θα προκαλέσουν την καταστροφή των ψυχών τους (Α' Σαμ. 2:30), αφού το είχε προβλέψει, απέδειξε τώρα την αλήθεια των υποσχέσεων που είχε πει. γιατί ετοίμασε ολέθριο τέλος στη ζωή για τους άθεους και εχθρικούς τυράννους, και στον δούλο του, εκτός από τη ζωή, χάρισε και έναν αξιοζήλευτο και πολύκροτο θάνατο, που αξίζει άφθαρτες και αθάνατες επιτύμβιες στήλες. Η φύση των θνητών, για να παρηγορείται σε περιπτώσεις θανάτου και παροδικού θανάτου, συνέλαβε την ιδέα της διαιώνισης της μνήμης των προγόνων με ιερά γλυπτά των εικόνων τους 12, σαν δείγματα αθάνατης τιμής. Για το σκοπό αυτό, άλλοι χρησιμοποιούν μπογιά από λιωμένο κερί για το χρώμα 13, άλλοι χρησιμοποιούν μια σμίλη για να μεταμορφώσουν την άψυχη ύλη σε ανθρώπινες ομοιότητες, άλλοι σκαλίζουν επιγραφές σε σανίδες και στύλους και μέσω αυτού προσπαθούν να μνημονεύσουν τις αρετές των προσώπων που τιμούν στην αιώνια μνήμη των μεταγενέστερων 14. Όλα αυτά όμως είναι θανατηφόρα και καταστρέφονται με τον καιρό. γιατί όλα αυτά είναι εικόνες φθαρτών πραγμάτων και όχι εκφράσεις των σκέψεων μιας αθάνατης ψυχής. Ωστόσο, τέτοια μνημεία φαίνεται να είναι επαρκή για όσους δεν διατήρησαν ελπίδες για άλλα οφέλη μετά το τέλος της θνητής ζωής. Αλλά ο Θεός, ο κοινός Σωτήρας όλων, έχοντας προετοιμάσει μεγάλες και ακατανόητες ευλογίες για τους λάτρεις της ευσέβειας, τους επιτρέπει εδώ να αισθανθούν την υπόσχεση των ανταμοιβών εκεί και, μπροστά στα θνητά τους μάτια, φαίνεται να επιβεβαιώνει αθάνατες ελπίδες. Αυτό προβλέπεται από τα αρχαία ρητά των προφητών, που μεταδίδονται γραπτώς, αυτό αποδεικνύεται από τις βιογραφίες των θεόφιλων ανδρών 15, που θυμούνται οι μεταγενέστεροι, οι οποίοι ήταν διάσημοι στα παλιά χρόνια για διάφορες αρετές, 15, η αλήθεια αυτού έχει αποδειχθεί και από την παρούσα εποχή, στην οποία ο Κωνσταντίνος 16, ένας από τους πάντες, φίλος όλων των Ρωμαίων. έδειξε στους ανθρώπους ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα ευσεβούς ζωής. Κεφάλαιο 4. Περί του ότι ο Θεός τίμησε τον Κωνσταντίνο. Αυτό επιβεβαιώνεται τελικά από τον σαφέστερο ορισμό του ίδιου του Θεού, τον οποίο ο Κωνσταντίνος σεβόταν και ο οποίος στην αρχή, στα μέσα και στο τέλος της βασιλείας του τον φιλεύσπλαχνε και έδειξε στο θνητό γένος έναν άνθρωπο που χρησίμευε ως μάθημα ευσεβούς οικοδομής. Ήταν αυτός, ένας από όλους που είχαν φτάσει ποτέ στα αυτιά των αυταρχών, που αποκάλυψε ως μεγάλο λυχνάρι 17 και τον πιο δυνατό αγγελιοφόρο της αλάνθαστης λατρείας του Θεού, που βρέχτηκε από διάφορες ευλογίες που του δόθηκαν. Κεφάλαιο 5. Το γεγονός ότι ο Κωνσταντίνος βασίλεψε αυταρχικά για περισσότερα από τριάντα χρόνια και έζησε πάνω από εξήντα. Ο Θεός τίμησε την εποχή της βασιλείας του με τρεις ολόκληρες δεκαετίες, έστω και λίγο περισσότερες. και η ζωή του ως ανθρώπου διατηρήθηκε δύο φορές περισσότερο από ολόκληρη τη ζωή του βασιλιά. Επιπλέον, έχοντας δείξει μέσα του την όψη της αυταρχικής του εξουσίας, του χάρισε νίκη σε ολόκληρη την οικογένεια των τυράννων και τον έκανε καταστροφέα των τιτάνων που πολεμούσαν εναντίον του, οι οποίοι, μέσα στην τρέλα της ψυχής τους, σήκωσαν όπλα κακίας εναντίον του Ολ-Τσάρου και των 18. Αυτοί οι πονηροί άνθρωποι, ας πούμε, εμφανίστηκαν και εξαφανίστηκαν αμέσως. Και ο ένας και μοναδικός Θεός πήρε τον δούλο του και τον έντυσε με τη θεία πανοπλία εναντίον πολλών, μέσω αυτού καθάρισε τον θνητό κόσμο από το πλήθος των αθεϊστών και έδειξε μέσα του στον λαό έναν δάσκαλο ευσέβειας, που μαρτύρησε δυνατά και δημόσια ότι γνωρίζει τον αληθινό Θεό και απομακρύνεται από τους ψεύτικους. Κεφάλαιο 6. Ότι ήταν υπηρέτης του Θεού και νικητής των εθνών. Ως πιστός και καλός υπηρέτης, ο Κωνσταντίνος έκανε αυτό που διακήρυξε. Ονόμασε ανοιχτά τον εαυτό του σκλάβο και ομολόγησε ότι ήταν υπηρέτης του Ολ-Τσάρου. Γι' αυτό, ο Θεός τον αντάμειψε σύντομα, τον έκανε άρχοντα, άρχοντα και κατακτητή, όπως δεν είχαν δει στους αυταρχικούς από αιώνες, ένας κατακτητής που δεν ήταν ποτέ ανυπέρβλητος και ανίκητος σε νίκες, του δημιούργησε έναν τέτοιο βασιλέα, που δεν είχε ξανακούσει, του αποκάλυψε ότι ήταν τόσο θεόφιλος, τόσο ευσεβής και άσπονδος. ένας πολύ μεγαλύτερος αριθμός εθνών, από αυτόν που κατείχαν οι προηγούμενοι κυρίαρχοι 19, και διατήρησε άνετα την εξουσία του μέχρι το θάνατό του. Κεφάλαιο 7. Σύγκρισή του με τον Πέρση βασιλιά Κύρο και τον Μακεδόνα Αλέξανδρο. Η αρχαία ιστορία αποκαλεί τον Πέρση βασιλιά Κύρο 20 τον πιο ένδοξο από όλους τους ηγεμόνες που υπήρξαν ποτέ, αλλά αν αυτό είναι αλήθεια, τότε θα έπρεπε να είχε τελειώσει τη ζωή του όχι μόνο ανεπιτυχώς, έστω και επαίσχυντα και επαίσχυντα - θα έπρεπε να είχε πεθάνει στα χέρια μιας γυναίκας 21 . Οι γιοι των Ελλήνων δοξάζουν και τον Μέγα Αλέξανδρο 22, τον κατακτητή αμέτρητων φυλών και λαών, αλλά μη φτάνοντας ακόμη στην ηλικία των 23 ετών, όρμησε σε γλέντια και μέθη 24, και γι' αυτό βρήκε πρόωρο θάνατο. Ολόκληρη η ζωή του περιορίστηκε σε τριάντα δύο χρόνια, εκ των οποίων μόνο το τρίτο μέρος ήταν η εποχή της βασιλείας του. ξένη και εχθρική γη 27 ώστε να μην καταστρέφει πλέον το ανθρώπινο γένος. Το βασίλειό του κατακερματίστηκε αμέσως, ο κάθε υπηρέτης χωρίστηκε από αυτόν και έκλεψε κάποια περιοχή 28. Και παρόλα αυτά, αυτός ο κυρίαρχος επαινείται. Κεφάλαιο 8. Για το γεγονός ότι κατέκτησε ολόκληρο σχεδόν το σύμπαν. Αντίθετα, ο βασιλεύς μας άρχισε να κυβερνά μόνο εκείνα τα χρόνια που πέθανε ο Μακεδόνας, και έζησε δύο φορές περισσότερο από αυτόν, και η περίοδος της βασιλείας του κράτησε τρεις φορές περισσότερο από αυτόν. Έχοντας ενισχύσει τον στρατό με πράους και σοφούς κανόνες λατρείας 29, πήγε στον πόλεμο εναντίον των Βρετανών και των ανθρώπων που ζούσαν στα δυτικά στη μέση του ωκεανού 30, καθώς και κατέκτησε όλη τη Σκυθία 31, η οποία βρίσκεται στα βόρεια και χωρίστηκε σε πολλούς διαφορετικούς βαρβάρους λαούς, και στη συνέχεια επέκτεινε την αυτοκρατορία του στα πιο μακρινά Eandmmopiyaen3 και όχι στο νότο. θεώρησε επίσης την Ανατολή ως απόκτησή του 34. Διαδίδοντας τις φωτεινές ακτίνες της ευσέβειας στα πέρατα ολόκληρης της Οικουμένης, στα τελευταία σύνορα της Ινδίας 35 και τριγύρω στους κατοίκους ολόκληρης της γης, κράτησε υπό την εξουσία του όλους τους τοπικούς άρχοντες, τους ηγέτες του λαού και τους σατράπες 36 πάνω από τις βαρβαρικές φυλές, που πρόθυμα, με αγάπη και χαρά, του έστειλαν μεγάλη τιμή και χαρά. που για να τον τιμήσουν εξέθεσαν τις γραφικές του εικόνες, στήθηκαν αγάλματα και ο Κωνσταντίνος ήταν γνωστός και ανακηρύχθηκε ως ο μόνος αυτάρχης και των 37. Σε τέτοιο βαθμό, ο βασιλικός λόγος του με τέλεια ελευθερία ηχούσε το ευαγγέλιο του Θεού που σεβόταν. Κεφάλαιο 9. Για το ότι ήταν γιος ευσεβούς βασιλέα και άφησε την εξουσία στους βασιλικούς γιους. Ωστόσο, ενώ το έκανε αυτό στα λόγια, δεν δίστασε στις πράξεις. Πετυχημένος σε κάθε αρετή, αφθονούσε και στους καρπούς της ευσέβειας: έδενε τους γείτονές του με τον εαυτό του με γενναιόδωρα προσφερόμενα οφέλη, προστάτευε τους άλλους με τους νόμους της φιλανθρωπίας και έκανε τη δύναμή του εύκολη και επιθυμητή για όλους τους υπηκόους του. Τελικά, έχοντας δημιουργήσει τρεις φυλές απογόνων που επρόκειτο να γίνουν διάδοχοί του στη βασιλική εξουσία και βλέποντας ότι τα μακροχρόνια κατορθώματά του στον δημόσιο τομέα τον είχαν κουράσει, ο Θεός, τον οποίο σεβόταν, θέλησε να του δώσει την αθανασία ως ανταμοιβή και τον μετέφερε από το θνητό βασίλειο στην ατελείωτη ζωή που προετοιμάστηκε για τις αγίες ψυχές. Έτσι, ο βασιλικός θρόνος, που έλαβε από τον πατέρα του, σύμφωνα με το νόμο της φύσης, πέρασε στους γιους του και στα παιδιά τους και έγινε για πάντα κληρονομική περιουσία 38. Έχοντας εξυψώσει αυτόν τον μακαριότατο κυρίαρχο, ακόμη ανάμεσά μας, με τις υψηλότερες τιμές και στολίζοντάς τον με τα ιδιαίτερα χαρίσματά του κατά το θάνατο, ο ίδιος ο Θεός έγινε ο βιογράφος του, επειδή αιχμαλώτισε τα μεγάλα δισκία του. Κεφάλαιο 10. Ότι η ιστορία για αυτόν είναι και απαραίτητη και πνευματικά ωφέλιμη. Είναι, φυσικά, δύσκολο για μένα να μιλήσω για αυτόν τον ευλογημένο άνθρωπο, σύμφωνα με την αξιοπρέπειά του. Θα ήταν πολύ πιο ασφαλές και πιο αξιόπιστο να παραμείνω σιωπηλός γι 'αυτόν, αλλά για να αποτρέψω την μομφή της τεμπελιάς και της αμέλειας, θεώρησα απαραίτητο, μιμούμενοι τα μνημεία της θνητής ζωγραφικής, να σχεδιάσω για τους επόμενους μια λεκτική εικόνα αυτού του θεόφιλου κυρίαρχου. Θα ντρεπόμουν μπροστά μου για τον βασιλέα, που τιμούσε τον Θεό με τη μεγαλύτερη ευλάβεια, για να μην πω τουλάχιστον κάτι μικρό και αδύναμο στις δυνάμεις του. Νομίζω μάλιστα ότι αυτό το δοκίμιο, που περιγράφει τις πράξεις του μεγάλου κυρίαρχου, ευχάριστες στον Όλ-Τσάρο - Θεό, θα είναι χρήσιμο για τη ζωή γενικά και απαραίτητο για μένα. Αν υπήρχαν ζηλωτές συγγραφείς που απεικόνιζαν κακές πράξεις με ωραία γλώσσα και σε πολλά βιβλία εξέθεταν την ιστορία του Νέρωνα 40 και άλλων, πολύ χειρότερα, πονηρών και άθεων τυράννων, τότε δεν θα ήταν ντροπή για εμάς να σιωπήσουμε, στον οποίο ο ίδιος ο Θεός ευχαρίστησε να δώσει σε έναν τέτοιο βασιλέα, που δεν έχει ανακοινώσει η ιστορία, να τον δει, να τον γνωρίσει; Κεφάλαιο 11. Το γεγονός ότι ο Ευσέβιος θα πει μόνο για τις θεοσεβείς πράξεις του Κωνσταντίνου. Εάν, λοιπόν, κάποιος, τότε είμαστε εμείς που πρέπει να κηρύξουμε για τη μεγάλη δόξα των αρετών και να τις ανακοινώσουμε σε όλους εκείνους στους οποίους, μέσω της μίμησης θαυμαστών πράξεων, διεγείρεται η δίψα για θεϊκή αγάπη. Άλλοι, καθοδηγούμενοι από ένα αίσθημα καλοσύνης ή μίσους, και συχνά υποκινούμενοι απλώς από την επιθυμία να δείξουν τη μάθησή τους, πομπωδώς και πομπωδώς, αν και εντελώς άσκοπα, παραθέτουν ιστορίες για επαίσχυντες πράξεις, περιγράφουν τις ζωές ανθρώπων που δεν αξίζουν σεβασμό και πράξεις που είναι άχρηστες για τη βελτίωση των ηθών, μέσω των οποίων οι δάσκαλοι δεν έχουν ακόμη γίνει δάσκαλος σε σχέση με τον Θεό. πράξεων που όχι μόνο δεν είναι καλές, αλλά αξίζουν. αφήστε τους στη λήθη και στο σκοτάδι. Αντίθετα, η ομιλία μου, η οποία είναι φυσικά αδύναμη για την περιγραφή μεγάλων γεγονότων, θα διανθιστεί ωστόσο ακόμη και με μια ξερή ιστορία για καλές πράξεις, ειδικά επειδή η ανάμνηση θεοσεβών πράξεων σε καλοπροαίρετες ψυχές παράγει όχι άχρηστο, αλλά πολύ ευεργετικό αποτέλεσμα 41. Σκέφτομαι, λοιπόν, να σιωπήσω για πάρα πολλές κρατικές εντολές του μακαριώτατου βασιλέα, για παράδειγμα, για τους πολέμους και τις μάχες του με τους εχθρούς, για το θάρρος, τις νίκες, τα τρόπαια 42 και τους θριάμβους του, για τα διατάγματά του υπέρ ιδιωτών, για τη νομοθεσία του προς όφελος της δημόσιας ζωής των υπηκόων του και για τους υπηκόους του. Σύμφωνα με τον επιδιωκόμενο σκοπό αυτού του έργου, θα μιλήσουμε και θα γράψουμε μόνο ό,τι σχετίζεται με μια ζωή ευάρεστη στον Θεό. Και δεδομένου ότι υπάρχουν πάρα πολλά τέτοια αντικείμενα, τότε, από όλα όσα μας έχουν φτάσει, επιλέγοντας το πιο αξιοπρεπές και άξιο από τις αναμνήσεις μας, θα παρουσιάσω τον μύθο για αυτά όσο το δυνατόν συνοπτικά. Τώρα είναι η ώρα να δοξάσουμε τον αληθινά ευλογημένο βασιλέα με διάφορους τύπους ομιλίας, γιατί ήταν αδύνατο να το κάνουμε αυτό πριν - δεν διατάχθηκε να ευχαριστήσει ένα άτομο μέχρι το θάνατό του, γιατί είναι άγνωστο σε ποιες αντιξοότητες θα υποστεί η ζωή του το 43. Ας επικαλέσουμε τον Θεό για βοήθεια, ώστε να εμπνευστεί μέσα μας ο Ουράνιος Λόγος που προάγει την πρόθεσή μας και να αρχίσουμε να περιγράφουμε έτσι τον άντρα μας από πολύ νωρίς. Κεφάλαιο 12. Ότι ο Κωνσταντίνος, όπως ο Μωυσής, ανατράφηκε στην αυλή των τυράννων. Υπάρχει ένας αρχαίος θρύλος ότι ο εβραϊκός λαός υπέφερε κάτω από μια σκληρή δυναστεία τυράννων και ότι ο Θεός, αφού τίμησε τους πάσχοντες με την εύνοιά του, μέσω της δράσης της πρόνοιας, έδωσε την ευκαιρία στον προφήτη Μωυσή, 44, που ήταν ακόμη βρέφος, να μεγαλώσει στα ίδια τα ανάκτορα, στα σεντούκια των τυράννων και να μάθει από αυτούς. Όταν, με την πάροδο του χρόνου, έφθασε στην ανδρική ηλικία και η ουράνια αυλή ζήτησε από τους καταπιεστές λογαριασμό για τις αναλήθειες τους, τότε ο προφήτης του Θεού, εγκαταλείποντας τον οίκο των τυράννων, έγινε υπηρέτης του θελήματος του Υψίστου και, αρνούμενος με λόγια και έργα από τους παιδαγωγούς, αναγνώρισε τους αληθινούς αδελφούς και συγγενείς του ως στενούς. Μετά από αυτό, ο Θεός τον έκανε αρχηγό ολόκληρου του λαού, και ελευθέρωσε τους Εβραίους από τη σκλαβιά των εχθρών τους, και έφερε εκτελέσεις που έστειλαν από πάνω στη γενιά των τυράννων μέσω αυτού. Αυτός ο αρχαίος θρύλος, που μεταδόθηκε από πολλούς με τη μορφή διδακτικής ιστορίας, έφτασε στα αυτιά όλων. Αλλά τώρα ο ίδιος Θεός μας χάρισε ένα θέαμα με πολύ μεγαλύτερα θαύματα, χειροπιαστά σε καθαρά μάτια και πιο αληθινά σε όλους, από αυτά που λέγονται στους θρύλους. Οι τύραννοι που επαναστάτησαν εναντίον μας έκαναν πόλεμο εναντίον του Θεού και υπέβαλαν την Εκκλησία του σε βασανιστήρια 45 . Εν τω μεταξύ, ανάμεσά τους ήταν ήδη ο Κωνσταντίνος, αργότερα η μάστιγα των τυράννων, αλλά τότε ακόμα ένας νεαρός από τα πρώτα χρόνια, ευγενικός, στολισμένος με μια γενειάδα που μόλις φαινόταν. Όπως εκείνος ο δούλος του Θεού, κάθισε στους εσωτερικούς θαλάμους που ανήκαν στους τυράννους, 46 και όμως, παρά τα νιάτα του, δεν κληρονόμησε τίποτα χαρακτηριστικό από τα ήθη αυτών των άθεων. Η καλή φύση, με τη δύναμη του Πνεύματος του Θεού, ακόμη και εκείνη την εποχή τον προσέλκυσε σε μια ευσεβή και ευσεβή ζωή, και ο ίδιος ο ανταγωνισμός με τον πατέρα του κάλεσε τον γιο του να τον μιμηθεί με γενναιότητα, γιατί ο πατέρας του Κωνσταντίνου (στην περίπτωση αυτή δεν μπορεί παρά να τον αναστήσει στη μνήμη), ο Κωνστάντιος 47 ήταν ένας από τους πιο ένδοξους αυταρχιστές μας. Θεωρούμε απαραίτητο να πούμε εν συντομία για αυτόν όλα όσα σχετίζονται με τον έπαινο του γιου του. Κεφάλαιο 13. Ότι ο πατέρας του Κωνστάντιος δεν ήθελε να διώξει τους χριστιανούς όπως συνέβαινε επί Διοκλητιανού 48, Μαξιμιανού 49 και Μαξέντιου 50. Όταν η αυταρχική εξουσία στη Ρώμη μοιράστηκε μεταξύ τεσσάρων προσώπων, ο Κωνστάντιος μόνος απέφευγε την ανήθικη ζωή των συντρόφων του 51 και προσπάθησε να εκφράσει την αγάπη για τον Θεό όλων. Επιτέθηκαν στις εκκλησίες του Θεού και τις κατέστρεψαν από πάνω μέχρι κάτω, 52 και κατέστρεψαν σπίτια προσευχής μέχρι τα θεμέλια. Αντίθετα, κράτησε τα χέρια του καθαρά από τέτοια καταστροφική κακία και δεν ήταν ποτέ σαν αυτούς. Βήλωσαν τις περιοχές υπό τον έλεγχό τους με οικιακές δολοφονίες ευσεβών συζύγων, 53 όμως κράτησε την ψυχή του αμόλυντη από ένα τέτοιο έγκλημα. Αυτοί, έχοντας επιδοθεί σε κάθε κακό της άνομης ειδωλολατρίας, υποδούλωσαν πρώτα τον εαυτό τους, και μετά όλους τους υπηκόους τους, στην πονηριά των κακών δαιμόνων. αντίθετα, αυτός, ο φύλακας της πιο τέλειας ειρήνης μεταξύ των υπηκόων του, τους επέτρεψε να ομολογήσουν άνετα την πίστη τους στον Θεό. Άλλοι, περιορίζοντας όλους τους ανθρώπους με τις πιο δύσκολες συνθήκες, έκαναν τη ζωή τους δύσκολη, χειρότερη από τον θάνατο, 54 μόνο ο Κωνστάντιος ήξερε πώς, με τη δύναμή του, να δείξει στους υπηκόους του μια πηγή ασφάλειας και ειρήνης, επειδή η φροντίδα του για αυτούς δεν ήταν σε καμία περίπτωση κατώτερη από την πατρική φροντίδα. Ωστόσο, καθώς οι αρετές αυτού του ανθρώπου είναι αμέτρητες και όλες είναι δοξασμένες, τότε, έχοντας στο νου μου το ένα ή το άλλο κατορθώματα του, με την έννοια της βάσης για συμπέρασμα σε αυτά για τα οποία θα παραμείνω σιωπηλός, προχωράω στον επιδιωκόμενο σκοπό του δοκιμίου μου. Κεφάλαιο 14. Για το πώς ο πατέρας του Κωνστάντιος, έχοντας ακούσει από τον Διοκλητιανό την μομφή της φτώχειας, γέμισε τα θησαυροφυλάκια του και μετά επέστρεψε τα χρήματα στους ανθρώπους που τα έφεραν. Όταν διαδόθηκαν δυνατές φήμες για την πραότητα, την καλοσύνη και τις θεοσεβείς ιδιότητες αυτού του βασιλέως, και ότι, γλιτώνοντας τους υπηκόους του στα άκρα, δεν μάζευε ούτε χρήματα στα θησαυροφυλάκια, ένας άλλος βασιλεύς 55, που κατέλαβε τότε τον πρώτο βαθμό εξουσίας, μέσω των πρεσβευτών του τον κατηγόρησε για παραμέληση και επιδοκιμασία του δημοσίως. γεγονός ότι δεν υπήρχε τίποτα στα θησαυροφυλάκια του. Ο Κωνστάντιος ζήτησε από αυτούς που ήρθαν από τον βασιλέα να μείνουν μαζί του και εν τω μεταξύ από όλους τους λαούς που ήταν υπό τον έλεγχο του, αφού κάλεσε ανθρώπους που είχαν τεράστια περιουσία, τους ανακοίνωσε ότι χρειαζόταν χρήματα και ότι τώρα είχε προκύψει μια ευκαιρία στην οποία ο καθένας από αυτούς πρέπει να αποδείξει δωρεάν αφοσίωση στον βασιλέα. Όσοι το άκουσαν το ήθελαν από καιρό για να εκφράσουν τον καλό τους ζήλο και γι' αυτό γρήγορα και γρήγορα γέμισαν τα βασιλικά θησαυροφυλάκια με χρυσό, ασήμι και άλλα τιμαλφή, προσπαθώντας να ξεπεράσουν ο ένας τον άλλον στις δωρεές τους και να το κάνουν με χαρούμενα και χαμογελαστά πρόσωπα. Μόλις τελείωσαν όλα, ο Κωνστάντιος ζήτησε από τους πρεσβευτές του μεγάλου βασιλέα να δουν προσωπικά τα πλούτη του και τους διέταξε να αναφέρουν στον βασιλέα αυτό που είδαν. «Τώρα τα έχω μαζέψει όλα αυτά για τον εαυτό μου», είπε, «αλλά πριν κρατούσα τα χρήματα στους ιδιοκτήτες τους, όπως στους πιστούς ταμίας». Ένα τόσο υπέροχο πράγμα εξέπληξε το κοινό. Μετά την αποχώρησή τους, ο πιο φιλάνθρωπος βασιλεύς, λένε, κάλεσε τους ιδιοκτήτες των συγκεντρωμένων χρημάτων και επαινώντας τους για την εμπιστοσύνη και την καλή θέλησή τους προς αυτόν, διέταξε να πάρουν πίσω τα δικά τους και να επιστρέψουν σπίτι τους. Αυτή η πράξη και μόνο χρησιμεύει ως απόδειξη της αγάπης του για την ανθρωπότητα, αλλά θα δώσουμε επίσης μια άλλη που μαρτυρεί ξεκάθαρα την ευσέβειά του. Κεφάλαιο 15. Σχετικά με τη δίωξη που εγείρουν άλλοι. Οι άρχοντες των περιοχών, με εντολή των αυτοκρατόρων, καταδίωξαν τους χριστιανούς σε όλες τις χώρες της γης 56. Οι θεόφιλοι μάρτυρες εγκατέλειψαν πρώτα απ' όλα τα βασιλικά ανάκτορα και, μπαίνοντας στο πεδίο των κατορθωμάτων για ευσέβεια, άντεξαν με θάρρος τη δύναμη της φωτιάς και του σιδήρου, βυθίστηκαν στα βάθη της θάλασσας και υπέφεραν σε σύντομο χρονικό διάστημα. άντρες που έφυγαν οπουδήποτε στα βασιλικά ανάκτορα 57 . Αυτό είναι που έστρεψε ιδιαίτερα το βλέμμα του Θεού μακριά από τους διώκτες, γιατί ενώ διώκουν τους χριστιανούς, ταυτόχρονα έδιωχναν τις προσευχές τους για τον εαυτό τους. Κεφάλαιο 16. Για το πώς ο πατέρας του Κωνστάντιος, παριστάνοντας τον ειδωλολάτρη, απέρριπτε ανθρώπους που ήθελαν να κάνουν θυσίες και κρατούσε στην αυλή του ομολογητές της χριστιανικής πίστης. Μόνο ο Κωνστάντιος είχε κάποιο είδος σοφίας εμποτισμένη στο μυαλό του. Κάνει κάτι τέτοιο που είναι εκπληκτικό να ακούς γι 'αυτόν, και ακόμα πιο εκπληκτικό να βλέπεις την απόδοσή του. Έχοντας δώσει σε όλους τους άρχοντές του 58 το δικαίωμα να αγωνίζονται ακόμη και για την εξουσία των ηγεμόνων, 59 τους ορίζει την εξής προϋπόθεση: όποιος κάνει θυσία στους δαίμονες 60 μπορεί να παραμείνει μαζί του και να απολαύσει συνηθισμένες τιμές, και όσοι δεν το κάνουν αυτό δεν θα έχουν πρόσβαση σε αυτόν, θα διαταχθούν να φύγουν και θα στερηθούν τη γνωριμία και τη σύντομη μεταχείριση μαζί του. Ενώ οι αυλικοί χωρίστηκαν σε δύο μέρη, και άλλοι ενώθηκαν στο ένα, άλλοι στο άλλο, ο χαρακτήρας του καθενός από αυτούς αποκαλυπτόταν όλο και περισσότερο. Τότε ο θαυμαστός κυρίαρχος, αποκαλύπτοντας τη μυστική πλευρά των σκέψεών του, καταδίκασε μερικούς για δειλία και υπερηφάνεια και επαίνεσε πολύ άλλους για την αφοσίωσή τους στον Θεό. Τον πρώτο, ως προδότες του Θεού, αναγνώρισε ως ανάξιους για τον ίδιο τον βασιλέα, γιατί πώς θα μπορούσαν να παραμείνουν πιστοί στον βασιλέα όταν αποδείχτηκαν δόλιοι σε σχέση με τον Ύψιστο; Γι' αυτό, διέταξε να τους διώξουν από το βασιλικό παλάτι. Αντίθετα, υποσχέθηκε να κάνει τον τελευταίο, σύμφωνα με τη μαρτυρία της αλήθειας, άξιο του Θεού, άρα άξιο του κυρίαρχου, των σωματοφυλάκων του και φύλακες του ίδιου του βασιλείου. Τέτοιοι άνθρωποι, είπε, πρέπει να θεωρούνται οι πρώτοι και απαραίτητοι φίλοι και να εκτιμώνται πολύ υψηλότερα από τα θησαυροφυλάκια με τα μεγαλύτερα πλούτη. Κεφάλαιο 17. Περί της Χριστόφιλης διάθεσής του. Ο πατέρας του Κωνσταντίνου ήταν ακριβώς όπως τον έχουμε περιγράψει εν συντομία. Αλλά αφού έδειξε τον εαυτό του έτσι σε σχέση με τον Θεό, πώς πέθανε; Πώς τον ξεχώρισε ο Θεός, που τον τίμησε, από τους άλλους εταίρους της βασιλείας; Όποιος προσέχει τη φύση του ίδιου του θέματος θα το αναγνωρίσει. Επιτρέποντας στους υπηκόους του να αποδείξουν τη βασιλική του αρετή για μεγάλο χρονικό διάστημα, αναγνωρίζοντας έναν Θεό πάνω απ' όλα και περιφρονώντας τον τρόπο ζωής των άθεων, προστάτεψε το σπίτι του με τις προσευχές των αγίων και πέρασε το υπόλοιπο της ζωής του ευχάριστα και ήρεμα. Αυτό πιστεύεται ότι είναι η ευτυχία, για να μην αντέχεις τη θλίψη ο ίδιος και να μην την προκαλείς στους άλλους. Έτσι, σε όλη την ομαλή και γαλήνια βασιλεία του, αφιέρωσε ολόκληρο το σπίτι του, μαζί με τα παιδιά, τη σύζυγο και το νοικοκυριό του, μόνο στον Βασιλιά Θεό, έτσι ώστε η κοινωνία των συγκεντρωμένων στο παλάτι του να μην διαφέρει από την Εκκλησία του Θεού. Στην κοινωνία αυτή υπήρχαν και δούλοι του Θεού που προσεύχονταν συνεχώς για τον βασιλέα τους, ενώ συνήθως ήταν αδύνατο να πει κανείς έστω και μια λέξη για το γένος των ευσεβών 61 . Κεφάλαιο 18. Ότι, μετά την παραίτηση του Διοκλητιανού και του Μαξιμιανού, ο Κωνστάντιος έγινε ο πρώτος Αύγουστος και στολίστηκε με καλή τύχη. Σύντομα του εστάλη ανταμοιβή από τον Θεό γι' αυτό, ώστε να λάβει τον υψηλότερο βαθμό αυταρχικής εξουσίας. Και τότε ο Κωνστάντιος ανακηρύχθηκε πρώτος Αύγουστος και Καίσαρας. Αρχικά παρασημοφορήθηκε με το διάδημα 65 αυτοκρατόρων του Καίσαρα και κατέλαβε την πρώτη θέση ανάμεσά τους, και στη συνέχεια, έχοντας διακριθεί σε αυτόν τον βαθμό, έλαβε την ύψιστη δύναμη μεταξύ των Ρωμαίων - ονομάστηκε ο πρώτος από τους τέσσερις στη συνέχεια εκλεγείς Καίσαρες 66. Επιπλέον, ξεπέρασε πολλούς αυταρχικούς, ακόμη και σε κακή συντροφιά. Τελικά, φορτωμένος με τα γηρατειά, ετοιμάστηκε να ξεπληρώσει το χρέος του στην κοινή φύση και ήταν έτοιμος να φύγει από τη ζωή, ο Θεός εμφανίστηκε ξανά γι 'αυτόν ως ο δημιουργός των θαυμαστών πράξεων. Για τον πατέρα του, που πέθαινε, ετοίμασε τον πρωτότοκο γιο του, Κωνσταντίνο, να διαδεχθεί το βασίλειο. Κεφάλαιο 19. Για τον γιο του Κωνσταντίνο, όταν στα νιάτα του έζησε με τον Διοκλητιανό πριν φτάσει στην Παλαιστίνη. Ο Κωνσταντίνος ήταν με τους συμπατριώτες του πατέρα του και ζούσε ανάμεσά τους, όπως είπαμε, όπως εκείνος ο αρχαίος προφήτης του Θεού. Έχοντας περάσει από την εφηβεία στη νεότητα, είχε ήδη λάβει την πρώτη τιμή από αυτούς 68. Έτσι τον γνωρίσαμε όταν αυτός και ο μεγαλύτερος από τους βασιλείς 69 πέρασαν από την Παλαιστίνη. Στεκόμενος στη δεξιά πλευρά του βασιλείου, στους ανθρώπους που ήθελαν να τον δουν, φαινόταν μεγαλοπρεπής και ήδη εκείνη την ώρα φανέρωνε σημάδια βασιλικής αλαζονείας. Ως προς την ομορφιά του σώματός του και το ύψος του αναστήματος του, δεν υπήρχε κανένας σαν αυτόν, και στη σωματική δύναμη ήταν τόσο ανώτερος από τους συνομηλίκους του που τον φοβόντουσαν. Πιο πολύ όμως από τις τελειότητες του σώματος, ήταν στολισμένος με τις αρετές της ψυχής, και πρώτα από όλα τον διέκρινε η σεμνότητα, και μετά η μάθηση, η έμφυτη ευφυΐα και η σοφία που δόθηκε από τον Θεό 70. Κεφάλαιο 20. Επιστροφή του Κωνσταντίνου στον πατέρα του, με αφορμή την πρόθεση του Διοκλητιανού. Οι ηγεμόνες εκείνης της εποχής, βλέποντας ότι αυτός ο νέος ήταν σφριγηλός, δυνατός, μεγάλος και πλούσιος στο μυαλό, γέμισαν φθόνο και φόβο και άρχισαν να περιμένουν την ευκαιρία να τον παρασύρουν και να τον αμαυρώσουν με κάποιο είδος ατιμίας. Αλλά ο νεαρός, παρατηρώντας αυτό (παρόμοιες προθέσεις, από το κύμα του Θεού, του είχαν ήδη αποκαλυφθεί περισσότερες από μία φορές 71), αναζήτησε τη σωτηρία κατά τη φυγή, που τον έκανε πάλι σαν τον μεγάλο προφήτη Μωυσή. Σε όλα αυτά τον βοήθησε ο Θεός, προετοιμάζοντας μέσα του έναν διάδοχο του πατέρα του 72 . Κεφάλαιο 21. Θάνατος του Κωνστάντιου και η διαθήκη του βασιλείου προς τον γιο του Κωνσταντάν. Έχοντας αποφύγει τις προγραμματισμένες ίντριγκες, ο Κωνσταντίνος πήγε βιαστικά στον πατέρα του, αν και δεν έφτασε σύντομα κοντά του. Εν τω μεταξύ, η ζωή του πατέρα του εκείνη την εποχή ήταν ήδη στο χείλος του τάφου 73. Αλλά πέρα από κάθε ελπίδα, βλέποντας τον γιο του μπροστά του, ο Κωνστάντιος πήδηξε από το κρεβάτι, τον πήρε στην αγκαλιά του και, λέγοντας ότι, σκοπεύοντας να φύγει από τη ζωή, τίναζε τώρα την τελευταία θλίψη από την ψυχή του - η απουσία ενός γιου είναι καλύτερη προσευχή από τον θάνατο από τον Θεό: αθανασία, είπε. Έπειτα, έχοντας τακτοποιήσει τις υποθέσεις του, και παρουσία των γιων και των θυγατέρων του, που τον περικύκλωσαν με τη μορφή χορωδίας 74, στο ίδιο το παλάτι, από το βασιλικό κρεβάτι, έχοντας μεταβιβάσει τον κλήρο της βασιλείας, σύμφωνα με το νόμο της φύσης, στον μεγαλύτερο γιο, πέθανε στα 75. Κεφάλαιο 22. Πώς κατά την απομάκρυνση του Κωνστάντιου τα στρατεύματα ανακήρυξαν τον Κωνσταντίνο Αύγουστο. Έτσι, το κράτος δεν έμεινε χωρίς βασιλέα. Ντυμένος με το κόκκινο ιμάτιο του πατέρα του 76, ο Κωνσταντίνος έφυγε από τους βασιλικούς θαλάμους και εμφανίστηκε σε όλους, σαν ο πατέρας του να είχε επιστρέψει στη ζωή και συνέχισε να βασιλεύει στο πρόσωπο του γιου του. Έπειτα συνόδευσε τη νεκρώσιμη ακολουθία, συνοδευόμενος από τους φίλους του πατέρα του που τον περικύκλωσαν, άλλοι από τους οποίους περπάτησαν μπροστά, άλλοι πίσω του, και έτρεψαν με κάθε λαμπρότητα τον θεόφιλο βασιλέα. Όλοι εξέφρασαν τον σεβασμό τους στον Μακαριώτατο με ευλογίες και εγκωμιαστικά τραγούδια και, δοξάζοντας ομόφωνα τη βασιλεία του γιου τους, που από την ομοιότητα της φαινόταν ως ανανέωση της εξουσίας του εκλιπόντος, ξαφνικά από την πρώτη λέξη, με δυνατά επιφωνήματα και χαιρετισμούς, ανακήρυξαν τον νέο βασιλέα αυτοκράτορα7. Τα επιφωνήματα προς τον γιο χρησίμευαν ως στολίδι για τον αποθανόντα και το γεγονός ότι ένας τέτοιος πατέρας επέλεξε τον συγκεκριμένο διάδοχο για τον εαυτό του αναφερόταν στη δόξα του γιου. Όλοι οι λαοί υπό τον έλεγχό του γέμισαν χαρά και ανέκφραστη χαρά, ώστε έστω και για λίγο δεν στερήθηκαν τη βασιλική ευημερία. Αυτό είναι το τέλος μιας ευσεβούς και θεοσεβούς ζωής που έδειξε ο Θεός στη γενιά μας (χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του Βασιλείου Κωνστάντιου). Κεφάλαιο 23. Σύντομη αναφορά του θανάτου των τυράννων. Και ποιο ήταν το τέλος της ζωής άλλων που διεξήγαγαν πραγματικό πόλεμο ενάντια στις εκκλησίες του Θεού - θεώρησα απρεπές να πω σε αυτήν την περίπτωση: - γιατί να σκοτεινιάζει η μνήμη των καλών από την ιστορία ανθρώπων που ήταν αντίθετοι με αυτές; Μόνο η έμπειρη γνώση των υποθέσεων είναι αρκετή για να διαφωτίσει εκείνους που έμαθαν με τα μάτια και τα αυτιά τους την ιστορία των γεγονότων που συνέβησαν στον καθένα από τους τυράννους. Κεφάλαιο 24. Ότι ο Κωνσταντίνος έλαβε βασιλική εξουσία με το θέλημα του Θεού. Ο Κωνσταντίνος λοιπόν, γεννημένος από τέτοιο πατέρα, πλάστηκε από τον Θεό των πάντων και Κύριο όλου του κόσμου για να είναι από μόνος του αυτοκράτορας και αρχηγός των εθνών. Ενώ σε άλλους απονέμεται αυτή η τιμή από την ανθρώπινη κρίση, ο Κωνσταντίνος ήταν ο μόνος βασιλεύς για την κλήση του οποίου κανείς από τους ανθρώπους δεν μπορεί να καυχηθεί. Κεφάλαιο 25. Νίκες του Κωνσταντίνου επί των βαρβάρων και των Άγγλων. Έχοντας εγκατασταθεί στο βασίλειο, ο Κωνσταντίνος άρχισε αμέσως να ενδιαφέρεται για την κληρονομιά του πατέρα του, να ερευνά όλες τις περιοχές που προηγουμένως ήταν υπό την κυριαρχία του πατέρα του, 78 και τις κυβέρνησε με μεγάλη φιλανθρωπία. Επιπλέον, υπέταξε τις βαρβαρικές φυλές κατά μήκος του Ρήνου και της δυτικής όχθης του ωκεανού, που τόλμησαν να αγανακτήσουν, και τους έκανε πράους από τους άγριους, και ειρήνευσε άλλες, που έμοιαζαν με άγρια ​​θηρία, και βλέποντας ότι δεν ήταν ικανές να δεχτούν τους κανόνες της ειρηνικής ζωής, τους έδιωξε9 από την αυτοκρατορία. Μόλις όλα αυτά τελείωσαν σύμφωνα με τις επιθυμίες του, έστρεψε το βλέμμα του σε άλλα σημεία της κληρονομιάς και αμέσως έπλευσε στους λαούς της Βρετανίας, που βρίσκεται στη μέση του ωκεανού. Έχοντας κατακτήσει και αυτούς, εξέτασε άλλους τομείς της πολιτείας και προσπάθησε να παράσχει βοήθεια όπου χρειαζόταν. Κεφάλαιο 26. Για το πώς αποφάσισε να απαλλάξει τη Ρώμη από τον Μαξέντιο. Έπειτα φαντάστηκε ολόκληρη την Οικουμένη ως ένα μεγάλο σώμα 80 και, βλέποντας ότι η κεφαλή αυτού του σώματος, η βασιλική πόλη της ρωμαϊκής γης, υφίστατο δουλική καταπίεση από τον τύραννο 81, παρείχε πρώτα την προστασία του στους ηγεμόνες σε άλλα μέρη του κράτους, ως άτομα μεγαλύτερα από τον ίδιο 82 ετών. Όταν όμως κανένας από αυτούς δεν μπόρεσε να βοηθήσει στη Ρώμη, ώστε όσοι ήθελαν να προσπαθήσουν τελείωσαν ντροπιαστικά, 83 ο Κωνσταντίνος είπε ότι δεν μπορούσε να ζήσει όσο η βασιλική πόλη παρέμενε κάτω από το βάρος των καταστροφών και άρχισε να προετοιμάζεται για την καταστροφή της τυραννίας. Κεφάλαιο 27. Σχετικά με το γεγονός ότι, νουθεμένος από τον θάνατο των ειδωλολατρών, επέλεξε τον Χριστιανισμό. Συνειδητοποιώντας ότι χρειαζόταν βοήθεια πάνω από στρατιωτικά μέσα, ο Κωνσταντίνος, για να αποκρούσει τις κακές προθέσεις και τα μάγια 84 που αγαπούσε να χρησιμοποιεί ο τύραννος, ζήτησε τη βοήθεια του Θεού. Θεωρώντας τα όπλα και τον μεγάλο στρατό δευτερεύοντα μέσα, αναγνώρισε μόνο τη βοήθεια του Θεού ως ανυπέρβλητη και άφθαρτη. Επομένως, άρχισα να σκέφτομαι ποιον Θεό θα επικαλούσα να με βοηθήσει. Κατά την επίλυση αυτού του ζητήματος, του σκέφτηκε ότι ένας σημαντικός αριθμός πρώην ηγεμόνων, έχοντας εναποθέσει την ελπίδα τους σε πολλούς θεούς και υπηρετώντας τους με θυσίες και δώρα, εξαπατήθηκαν πρώτα από κολακευτικούς χρησμούς, εξαπατήθηκαν από ευνοϊκές προβλέψεις και τελείωσαν το έργο τους δυσμενώς. Κανένας από τους θεούς δεν ήταν τόσο ελεήμων μαζί τους ώστε να μην τους υποβάλει σε καταστροφές που εστάλησαν από ψηλά. Μόνο ο πατέρας του ακολούθησε τον αντίθετο δρόμο. Βλέποντας το σφάλμα τους και σε όλη του τη ζωή τιμώντας τον έναν υπέρτατο Θεό όλων, βρήκε σε Αυτόν τον σωτήρα του βασιλείου του, τον φύλακά του και οδηγό για κάθε καλό. Ο Κωνσταντίνος το διέκρινε και συλλογίστηκε διεξοδικά ότι όσοι βασίζονταν σε πολλούς θεούς υπέστησαν πολλές καταστροφές, ώστε ανάμεσα στους ανθρώπους να μην υπήρχε συγγένεια, φυλή, ρίζα, όνομα, μνήμη, ενώ ο Θεός του πατέρα του του έδωσε να νιώθει εντυπωσιακός και πάρα πολλές αποδείξεις της δύναμής του. Επιπλέον, παρατήρησε ότι όσοι είχαν μπει προηγουμένως σε πόλεμο με τον τύραννο πολέμησαν υπό πολλούς θεούς, αλλά είχαν ένα επαίσχυντο τέλος: ο ένας αποσύρθηκε ντροπιασμένος χωρίς καν να ξεκινήσει τη δουλειά 85 και ο άλλος, χτυπημένος στον ίδιο τον στρατό, έγινε εύκολη λεία θανάτου 86 . Βάζοντας όλα αυτά στο μυαλό του, θεώρησε τρέλα να προσκολλάται μάταια σε ανύπαρκτους θεούς και, μετά από τόσα στοιχεία, να παραμένει σε πλάνη, και γι' αυτό πείστηκε ότι έπρεπε να τιμήσει τον Θεό των Πατέρων. Κεφάλαιο 28. Για το πώς κατά την προσευχή έλαβε όραμα από τον Θεό, δηλαδή στη μέση της ημέρας είδε στον ουρανό ένα σταυρό φτιαγμένο από φως με μια επιγραφή που τον διατάζει να νικήσει. Και άρχισε να Τον επικαλείται, να τον παρακαλεί και να παρακαλεί να εμφανιστεί, να τον διδάξει για τον εαυτό Του και να του απλώσει το δεξί χέρι στο επερχόμενο έργο. Προσφέροντας επιμελώς τις προσευχές και τις ικεσίες του για αυτό, ο βασιλεύς έλαβε το πιο εκπληκτικό σημάδι που έστειλε ο Θεός, έτσι ώστε να μην ήταν εύκολο να το πιστέψει κανείς αν μιλούσε κάποιος άλλος. Αλλά ο ίδιος ο νικητής βασιλεύς μας το διαβεβαίωσε με όρκο, όταν, πολύ αργότερα, γράφαμε αυτό το δοκίμιο και τιμήσαμε με τη γνωριμία και τη συνομιλία του. Επομένως, ποιος θα αμφισβητήσει την αλήθεια αυτού του θρύλου, ειδικά αφού οι επόμενες εποχές έγιναν μάρτυρες της αλήθειας του; «Μια φορά, το μεσημέρι, όταν ο ήλιος άρχισε να γέρνει προς τη δύση», είπε ο Βασιλεύς, «με τα μάτια μου είδα με τα μάτια μου το σημείο του σταυρού φτιαγμένο από φως και ξαπλωμένο στον ήλιο, με την επιγραφή: «Με αυτό κατάκτησε!» (τουτω νικα). Αυτό το θέαμα γέμισε φρίκη τόσο τον ίδιο όσο και ολόκληρο τον στρατό, ο οποίος, χωρίς να ξέρει πού, τον ακολούθησε και συνέχισε να συλλογίζεται το θαύμα που είχε εμφανιστεί. Κεφάλαιο 29. Για το πώς του εμφανίστηκε ο Χριστός σε όνειρο και τον πρόσταξε να έχει ένα λάβαρο που να απεικονίζει έναν σταυρό στον πόλεμο με τους εχθρούς του. Ο Κωνσταντίνος, όμως, ήταν χαμένος και είπε στον εαυτό του: «Τι θα σήμαινε ένα τέτοιο φαινόμενο;» Αλλά ενώ το σκεφτόταν και το σκεφτόταν για πολλή ώρα, ήρθε η νύχτα. Τότε ο Χριστός του Θεού του εμφανίστηκε σε όνειρο με ένα σημείο που φαινόταν στον ουρανό και τον πρόσταξε, έχοντας φτιάξει ένα πανό παρόμοιο με αυτό που φαίνεται στον ουρανό, να το χρησιμοποιήσει για προστασία από τις επιθέσεις των εχθρών 87 . Κεφάλαιο 30. Κάνοντας τέτοιο σημείο του σταυρού. Με το ξεκίνημα της ημέρας, ο Κωνσταντίνος είπε στους φίλους του το μυστικό του και στη συνέχεια, καλώντας τους τεχνίτες που ήξεραν να χειρίζονται χρυσό και πολύτιμους λίθους, κάθισε ανάμεσά τους και, αφού τους περιέγραψε την εικόνα του πανό, διέταξε, μιμούμενος τον ίδιο, να φτιάξουν το ίδιο από χρυσό και πολύτιμους λίθους. Κάποτε έτυχε να δούμε αυτό το πανό με τα μάτια μας. Κεφάλαιο 31. Περιγραφή του λάβαρου σε σχήμα σταυρού, που οι Ρωμαίοι ονομάζουν τώρα λάβαρο. Είχε την εξής όψη: σε ένα μακρύ δόρυ καλυμμένο με χρυσό υπήρχε μια εγκάρσια αυλή, που σχημάτιζε το σημάδι του σταυρού με το δόρυ. Πάνω από την άκρη του δόρατος, ένα στεφάνι από πολύτιμους λίθους και χρυσό βρισκόταν ακίνητο και πάνω του υπήρχε ένα σύμβολο του σωτήριου ονόματος: δύο γράμματα έδειχναν το όνομα του Χριστού, που υποδεικνύονταν από τις πρώτες γραμμές, από τη μέση του οποίου έβγαινε το «ρ». Ο βασιλεύς είχε στη συνέχεια το έθιμο να φορά αυτά τα γράμματα στο κράνος του. Στη συνέχεια, στην εγκάρσια αυλή καρφωμένη στο δόρυ, κρέμασε ένα λεπτό λευκό ύφασμα - βασιλικό ύφασμα 88, καλυμμένο με διάφορες πολύτιμες πέτρες και αστραφτερό από ακτίνες φωτός. Συχνά κεντημένο σε χρυσό, αυτό το ύφασμα φαινόταν ανέκφραστα όμορφο στους θεατές, κρεμασμένο από μια αυλή, είχε το ίδιο πλάτος και μήκος. Σε ένα ίσιο δόρυ, το κάτω άκρο του οποίου ήταν πολύ μακρύ, κάτω από το σημείο του σταυρού, στην κορυφή του περιγραφόμενου υφάσματος, κρεμόταν μια εικόνα στήθους από χρυσό του θεόφιλου βασιλέα και των παιδιών του 89 . Ο βασιλεύς χρησιμοποιούσε πάντα αυτό το σωτήριο λάβαρο, ως αμυντικό όπλο, για να υπερνικήσει τις αντίπαλες και εχθρικές δυνάμεις, και διέταξε όλα τα στρατεύματα να φορούν παρόμοια 90. Κεφάλαιο 32. Για το πώς ο Κωνσταντίνος, αφού ανακοινώθηκε, διάβασε τη Θεία Γραφή. Αλλά αυτό έγινε λίγο αργότερα. Την ώρα που περιγράφεται, χτυπημένος από ένα θαυμάσιο όραμα και αποφασίζοντας να μην τιμήσει κανέναν άλλο Θεό εκτός από αυτό που είδε, ο Κωνσταντίνος κάλεσε κοντά του τους κρυφούς ανθρώπους (μιστας) των λόγων Του και τους ρώτησε ποιος ήταν αυτός ο Θεός και τι νόημα είχε το σημείο που είδε; Απάντησαν ότι ο Θεός είναι ο μονογενής Υιός του ενός και μοναδικού Θεού, και το σημάδι που εμφανίστηκε ήταν σύμβολο αθανασίας και επίσημο σημάδι της νίκης επί του θανάτου που κέρδισε όταν ήρθε στη γη. Στη συνέχεια, αφού αποκάλυψαν λεπτομερώς το δόγμα της ενσάρκωσης, εξήγησαν στον Κωνσταντίνο τους λόγους της έλευσης του. Ο Κωνσταντίνος, αν και φωτίστηκε από τα λόγια τους, είχε ωστόσο μπροστά στα μάτια του το θαύμα της Θεοφανίας που του δόθηκε και, συγκρίνοντας το ουράνιο όραμα με τη λεκτική εξήγηση, επιβεβαιώθηκε στις σκέψεις του. Ήταν πεπεισμένος ότι η γνώση αυτών των θεμάτων του στάλθηκε από ψηλά, και άρχισε ακόμη και να διαβάζει τις θείες Γραφές 91. Επιπλέον, διέταξε τους ιερείς του Θεού να είναι μαζί του με τη σκέψη ότι ο ορατός Θεός έπρεπε να τιμάται με όλους τους τρόπους υπηρεσίας. Έχοντας εξασφαλίσει έτσι τον εαυτό του με καλές ελπίδες γι' Αυτόν, έσπευσε να σβήσει επιτέλους τη φλόγα της φωτιάς του τυράννου 92 . Κεφάλαιο 33. Περί της πορνείας του Μαξεντίου στη Ρώμη. Και πράγματι, έχοντας πάρει στην κατοχή του την αρπακτική βασιλική πόλη, ο τύραννος αποτολμούσε συνεχώς σε πονηρές και πονηρές πράξεις, έτσι ώστε να μην υπήρχε αυθάδεια που δεν επέτρεπε στον εαυτό του να κάνει άθλιες και πονηρές πράξεις. Αφαίρεσε τις νόμιμες γυναίκες τους από τους συζύγους τους και, αφού τις ατίμασε, τις έστειλε πίσω στους συζύγους τους ντροπιασμένους. Τέτοια βία διέπραξε όχι εναντίον ασήμαντων και ασήμαντων ανθρώπων, αλλά εναντίον εκείνων που κατέλαβαν τις πρώτες θέσεις στη Ρωμαϊκή Γερουσία. Αλλά όσες ευγενείς γυναίκες κι αν προσβλήθηκαν επαίσχυντα από αυτόν, η ασυγκράτητη και ηδονική ψυχή του δεν χόρταινε. Ωστόσο, έχοντας αρχίσει να ενοχλεί τις χριστιανές γυναίκες, δεν μπόρεσε να πετύχει τα σχέδιά του, γιατί οι χριστιανές προτιμούσαν να παραδώσουν την ψυχή τους στο θάνατο παρά το σώμα τους στη διαφθορά. Κεφάλαιο 34. Για το πώς η σύζυγος του επάρχου, για να διατηρήσει την αγνότητα, αυτοκτόνησε. Για παράδειγμα, μια γυναίκα, που ήταν παντρεμένη με έναν από τους ντόπιους γερουσιαστές που είχε την εξουσία του επάρχου 93, μόλις έμαθε ότι οι υπηρέτες του τυράννου σε τέτοια θέματα στέκονταν στο σπίτι της (και ήταν χριστιανή) και ότι ο ίδιος ο άντρας της, από φόβο, τους επέτρεψε να την πάρουν και να την πάρουν, παρακάλεσε για ένα λεπτό, μπήκε με τα ρούχα της. τρύπησε το στήθος της με ένα σπαθί. Ο θάνατος ακολούθησε ακαριαία και όσοι τη συνόδευαν βρήκαν μόνο το πτώμα της. Με αυτή την πράξη, πιο δυνατά από κάθε λέξη, εξέφρασε σε όλους, τόσο τους σημερινούς όσο και τους μελλοντικούς, ότι μόνο οι χριστιανοί φημίζονται για την ακατανίκητη και άφθαρτη αγνότητά τους 94 . Αυτή ήταν αυτή η γυναίκα. Κεφάλαιο 35. Σφαγή των Ρωμαίων κατ' εντολή του Μαξέντιου. Όλοι ήταν ντροπιασμένοι με μια τέτοια αυθάδεια της σκληρής τυραννίας του: απλοί και ηγέτες, ευγενείς και αδαείς. Όσο ήρεμοι κι αν ήταν, όσο κι αν άντεξαν την πικρή σκλαβιά, δεν μπορούσαν να απαλλαγούν από την αιματηρή σκληρότητα του τυράννου. Για παράδειγμα, μια φορά, με κάποιο ασήμαντο πρόσχημα, παρέδωσε τους ανθρώπους να σκοτωθούν από τους λογχοφόρους του, 95 και χιλιάδες Ρωμαίοι έπεσαν στη μέση της πόλης, όχι από τους Σκύθες ή τους βαρβάρους, αλλά από τα δόρατα και τα όπλα των συμπολιτών τους. Και πόσους γερουσιαστές επέτρεψε να σκοτωθούν με συκοφαντία για να κατακτήσουν την περιουσία καθενός από αυτούς είναι αδύνατο να απαριθμηθούν. Αρκετοί από αυτούς σκοτώθηκαν με διάφορες πλασματικές προφάσεις. Κεφάλαιο 36. Τα μάγια του Μαξεντίου και η πείνα στη Ρώμη. Αλλά το τέλος των φρικαλεοτήτων του τυράννου ήταν ότι επιδόθηκε στη μαγεία. Για λόγους μαγείας, είτε ανατέμνε τις έγκυες γυναίκες, είτε εξέταζε το εσωτερικό των νεογέννητων μωρών, είτε σκότωνε λιοντάρια και διέπραξε άλλες ανείπωτες αηδίες για να καλέσει δαίμονες και να αποκρούσει τον επερχόμενο πόλεμο. Με αυτά τα μέσα ήλπιζε να κερδίσει. Τυραννώντας με αυτόν τον τρόπο στη Ρώμη, είναι αδύνατο να πούμε πώς δεν καταπίεζε τους υπηκόους του. Στο πιο απαραίτητο φαγητό υπέστησαν ακραία ανάγκη και τέτοια έλλειψη που οι σύγχρονοί μας δεν θα θυμούνται στη Ρώμη 96. Κεφάλαιο 37. Ήττα των στρατευμάτων του Μαξέντιου στην Ιταλία. Θλιμμένος για όλα αυτά, ο Κωνσταντίνος οπλίστηκε με κάθε μέσο κατά της τυραννίας. Αναγνωρίζοντας τον Θεό όλων και καλώντας τον Χριστό Του ως σωτήρα και βοηθό, τοποθετώντας επίσης τον νικητικό τοφέα με το σωτήριο λάβαρο μπροστά στους οπλίτες 97 και τους λογχοφόρους του 98, ξεκίνησε με ολόκληρο τον στρατό του σε εκστρατεία και αποφάσισε να επιστρέψει στους Ρωμαίους την ελευθερία που είχαν λάβει από τους προγόνους τους. Εν τω μεταξύ, ο Μαξέντιος, βασιζόμενος περισσότερο στην πονηριά της μαγείας παρά στην αγάπη των υπηκόων του, δεν τόλμησε καν να πάει πέρα από τις πύλες του φρουρίου, αλλά υπερασπίστηκε κάθε τόπο, κάθε χώρα, κάθε πόλη υπό τον έλεγχό του με πολλούς οπλίτες και αμέτρητα αποσπάσματα στρατευμάτων - ο βασιλεύς, ελπίζοντας στη βοήθεια του Θεού, επιτέθηκε τρεις φορές στη βοήθεια του Θεού και τρεις φορές. τους την πρώτη φορά, κατέλαβαν το μεγαλύτερο μέρος της Ιταλίας 99 . Κεφάλαιο 38. Θάνατος του Μαξέντιου στη γέφυρα του ποταμού Τίβερη. Τελικά, ήταν ήδη κοντά στη Ρώμη. Αλλά για να μην τον αναγκάσει να πολεμήσει με τους Ρωμαίους για χάρη του τυράννου, ο τελευταίος, σαν με κάποιες αλυσίδες, ο ίδιος ο Θεός παρέσυρε πολύ μακριά από τις πύλες της πόλης 100 και, γενικά, σε όλους τους πιστούς και τους άπιστους, που είδαν προσωπικά τα θαυμαστά γεγονότα, απέδειξε ενεργά ότι τα αρχαία γεγονότα που περιγράφονται στο ιερό βιβλίο. πιστούς. Ακριβώς όπως στην εποχή του Μωυσή και του άλλοτε ευσεβούς εβραϊκού λαού, ο Θεός βύθισε τα άρματα του Φαραώ και τα στρατεύματά του στη θάλασσα και βύθισε τους εκλεκτούς ιππείς των τριστατών στην Ερυθρά Θάλασσα 101 (Εξ. 15:45), έτσι, όπως μια πέτρα, ο Μαξέντιος και οι οπλίτες που ήταν μαζί του με τους Πουστέλλες. φυγή από τον Κωνσταντίνο, ενισχυμένος από τη δύναμη του Θεού, ο Μαξέντιος έπρεπε να διασχίσει το ποτάμι στο δρόμο του. Έχοντας συνδέσει τα πλοία, έφτιαξε μια γέφυρα 103 από αυτά και χάρη σε αυτή την τέχνη προετοίμασε τον θάνατό του, αν και ήλπιζε να τη χρησιμοποιήσει για τον θάνατο του φίλου του Θεού (εω φιλον). Ενώ τον τελευταίο τον βοήθησε ο ίδιος ο Θεός, εκείνος ο ελεεινός άνθρωπος, που στερήθηκε τη βοήθειά Του, κατέστρεψε τον εαυτό του με τη μυστική του πονηριά. Επομένως, μπορούμε να πούμε: «λάκκος καταστροφής και απολιθώματα, και θα πέσει στον λάκκο που έφτιαξε· η αρρώστια του θα στραφεί στο κεφάλι του, και η αδικία του θα κατέβει στην κορυφή του» (Ψαλμ. 7:16-17). Δηλαδή: αφού τα τεχνάσματα που περιέχονταν κρυφά στις συνδέσεις της γέφυρας, με τη θέληση του Θεού, έδρασαν σε απροσδόκητη στιγμή. αλλά η γέφυρα εξαφανίστηκε, τα πλοία με όλο τον κόσμο βυθίστηκαν ξαφνικά στα βάθη του ποταμού 104 - και πρώτα απ 'όλα ο ίδιος ο φτωχός, και μετά οι ασπίδες και οι λόγχες του 105, σύμφωνα με την έκφραση των θείων προφητειών, «βυθίζονται σαν κασσίτερος στο πράσινο νερό» (Έξ. 5:10). έτσι ώστε οι νικητές, με τη βοήθεια του Θεού, όπως και οι άνθρωποι που ήταν υπό την ηγεσία του μεγάλου δούλου του Θεού Μωυσή, αν όχι με λόγια, τότε με πράξεις επανέλαβαν το τραγούδι που τραγουδήθηκε εναντίον του αρχαίου κακού τυράννου και αναφώνησαν: «Θα πιούμε στον Κύριο, γιατί ένδοξα έχουμε δοξαστεί: άλογο και καβαλάρη ρίχτηκαν στη θάλασσα». Και πάλι: «Ποιος είναι όμοιος με εσένα εν Θεώ, Κύριε, ποιος είναι σαν εσένα; Δοξασμένος μεταξύ των αγίων, θαυματουργός στη δόξα, θαυματουργός» (Εξ. 15:1–2, 11). Κεφάλαιο 39. Είσοδος του Κωνσταντίνου στη Ρώμη. Όπως ο μεγάλος δούλος του Θεού (ο Μωυσής), αφού έψαλλε πράγματι αυτό και τα παρόμοια, προς τιμήν του Κυρίου όλων και του Συγγραφέα της νίκης, ο Κωνσταντίνος εισήλθε θριαμβευτικά στη βασιλική πόλη. Αμέσως όλα τα μέλη της Συγκλήτου, και άλλοι υψηλοί και ευγενείς αξιωματούχοι (Επίφανες), με ολόκληρο τον ρωμαϊκό λαό, σαν να ήταν απαλλαγμένος από τα δεσμά, τον υποδέχτηκαν με χαρούμενα πρόσωπα και καρδιές, με ευλογίες και ανέκφραστη χαρά. Ταυτόχρονα, σύζυγοι με γυναίκες, παιδιά και αμέτρητους σκλάβους τον ανακήρυξαν δυνατά και ακαταμάχητα ως ελευθερωτή, σωτήρα και ευεργέτη τους. Διαθέτοντας, όμως, έμφυτη ευσέβεια, δεν ήταν καθόλου ματαιόδοξος με αυτά τα επιφωνήματα και δεν ήταν περήφανος για τους επαίνους, αλλά έχοντας επίγνωση της βοήθειας του Θεού, πρόσφερε αμέσως μια προσευχή ευγνωμοσύνης στον Συγγραφέα της νίκης. Κεφάλαιο 40. Για το άγαλμά του με σταυρό στα χέρια και για την επιγραφή. Και ανήγγειλε σε όλους το σωτήριο λάβαρο μέσω της μεγάλης γραφής και των πυλώνων, δηλαδή, στη μέση της βασιλικής πόλης, έστησε αυτό το ιερό σύμβολο εναντίον των εχθρών και έγραψε οπωσδήποτε και ανεξίτηλα ότι αυτό το σωτήριο λάβαρο είναι ο φύλακας της ρωμαϊκής γης και ολόκληρου του βασιλείου. Όταν στήθηκε ένα άγαλμά του στο πιο πολυσύχναστο μέρος της Ρώμης, διέταξε αμέσως να στηθεί αυτό το ψηλό δόρυ με τη μορφή σταυρού στο χέρι της εικόνας του και να γραφεί η ακόλουθη επιγραφή στα λατινικά λέξη προς λέξη: «Με αυτό το σωτήριο σημάδι, μια αληθινή απόδειξη θάρρους, έσωσα και απελευθέρωσα την πόλη σας από τη σύγκλητο και το λαό της. στην προηγούμενη αίγλη και δόξα τους». Κεφάλαιο 41. Η χαρά των περιοχών και η συγχώρεση που έδωσε ο Κωνσταντίνος. Έτσι, ο θεόφιλος βασιλεύς, διάσημος για την ομολογία του νικηφόρου σταυρού, κήρυξε πολύ αποφασιστικά τον Υιό του Θεού στους ίδιους τους Ρωμαίους. Και όλοι οι κάτοικοι της πόλης, ολόκληρη η σύγκλητος και ο λαός, σαν να είχαν ξεκουραστεί από την πικρή και τυραννική κυριαρχία, έμοιαζαν να άρχισαν ξαφνικά να απολαμβάνουν τις πιο αγνές ακτίνες φωτός και αποδέχτηκαν το κλήρο της αναγέννησης σε μια νέα ζωή. Ταυτόχρονα πανηγύριζαν όλοι οι λαοί που συνορεύουν με τον δυτικό ωκεανό. Απαλλαγμένοι από τα προηγούμενα κακά και διασκεδάζοντας λαμπερά με την ευκαιρία των μεγάλων εορτών, δόξασαν τον γενναίο νικητή, λάτρη του Θεού και κοινό ευεργέτη. όλοι ομόφωνα και με μια φωνή αναγνώρισαν ότι ο Κωνσταντίνος, με τη χάρη του Θεού, λάμπει για τους ανθρώπους με το κοινό καλό. Επιπλέον, παντού διαβάστηκε η βασιλική επιστολή, με την οποία τα κατασχεθέντα περιουσιακά στοιχεία επιστράφηκαν στους ιδιοκτήτες τους, όσοι είχαν εξοριστεί αθώα καλούνταν πίσω στην πατρίδα τους και γενικά όσοι είχαν υποβληθεί σε κάθε σκληρότητα του τυράννου ελευθερώθηκαν από τα δεσμά τους και απαλλάχθηκαν από κάθε κίνδυνο και φόβο 106 . Κεφάλαιο 42. Σεβασμός προς τους επισκόπους και οικοδόμηση εκκλησιών. Εν τω μεταξύ, συγκαλώντας τους δούλους του Θεού, ο βασιλεύς τους εξέφρασε τη βοηθητικότητά του και τον εξαιρετικό σεβασμό του και ταπεινώθηκε μπροστά τους με λόγια και έργα, όπως μπροστά σε ανθρώπους αφιερωμένους στον Θεό. Αυτοί οι άντρες, που με τα ρούχα τους φαίνονταν ασήμαντοι, αλλά δεν ήταν τόσο αντιληπτοί από τον Κωνσταντίνο, μοιράστηκαν μαζί του ένα γεύμα, γιατί στον άνθρωπο δεν κοίταζε το πρόσωπο που βλέπουν πολλοί, αλλά τον Θεό. Ομοίως, όπου κι αν πήγαινε, τους έπαιρνε μαζί του με την πεποίθηση ότι ο Θεός, τον οποίο υπηρετούσαν, τουλάχιστον θα τον ελεούσε γι' αυτό. Εξάλλου, με τον πλούτο του βοήθησε και τις εκκλησίες του Θεού, είτε επεκτείνοντας και ανεβάζοντας ψηλότερα τους οίκους λατρείας, είτε στολίζοντας τους ιερούς βωμούς των εκκλησιών με πολλές προσφορές. Κεφάλαιο 43. Περί των ευεργετημάτων του Κωνσταντίνου προς τους πτωχούς. Επιπλέον, μοίραζε περισσότερα ή λιγότερα χρήματα στους φτωχούς, ήταν επίσης φιλάνθρωπος και έδειχνε ευεργεσίες σε άλλους θρησκείες που έρχονταν κοντά του, φτωχούς και απόκληρους, μαζεύοντας ελεημοσύνη στις πλατείες, διέταξε να παρέχει όχι μόνο χρήματα και απαραίτητα τρόφιμα, αλλά και αξιοπρεπή ρούχα, αλλά και σε όσους, έχοντας ζήσει προηγουμένως καλά, πρόσφεραν μεγάλη βοήθεια. αληθινά βασιλικές καλές πράξεις: σε άλλους έδωσε εδάφη, άλλους διέκρινε με διάφορα σημάδια τιμής. Φρόντιζε αντί για τον πατέρα του παιδιά εκτεθειμένα στην κακοτυχία της ορφάνιας, 107 μείωσε τη μοίρα των συζύγων που είχαν βιώσει αβοήθητη χηρεία με τη δική του προστασία και παντρεύτηκε ακόμη και παρθένες που είχαν χάσει τους γονείς τους και έμειναν ορφανές με γνωστούς και πλούσιους και το έκανε δίνοντας προκαταβολικά στις νύφες ό,τι είχαν σε εκείνους που τους είχαν. Όπως ο ήλιος, που ανατέλλει πάνω από τη γη, ρίχνει γενναιόδωρα τις ακτίνες του φωτός του σε όλους, έτσι και ο Κωνσταντίνος, αφήνοντας το βασιλικό ανάκτορο με την ανατολή του ηλίου και συμβαδίζοντας με το ουράνιο σώμα, έριξε άφθονα τις φωτεινές ακτίνες της φιλανθρωπίας του σε όσους συναντούσε. Δεν υπήρχε άνθρωπος που, πλησιάζοντας τον, δεν θα είχε λάβει κάποιο όφελος, και δεν υπήρχαν άνθρωποι που, περιμένοντας βοήθεια από αυτόν, θα είχαν εξαπατηθεί με την καλή τους ελπίδα. Κεφάλαιο 44. Πώς ήταν παρών στα συμβούλια των επισκόπων. Έτσι συμπεριφερόταν ο Κωνσταντίνος σε όλους γενικά. Έχοντας όμως ιδιαίτερο ενδιαφέρον για την Εκκλησία του Θεού, σε περίπτωση αμοιβαίας διαφωνίας μεταξύ επισκόπων σε διάφορους τομείς, ενεργούσε ως γενικός επίσκοπος διορισμένος από τον Θεό και καθιέρωσε Συμβούλια των δούλων του Θεού, δεν αρνήθηκε καν να εμφανιστεί και να καθίσει ανάμεσα στους οικοδεσπότες τους και, φροντίζοντας για την ειρήνη του Θεού μεταξύ όλων, συμμετείχε στις συζητήσεις τους 108 . Και κάθισε στη μέση, ως ένας από τους πολλούς, έχοντας αφαιρέσει από πάνω του τους λογχοφόρους, τους οπλίτες και όλους τους σωματοφύλακες, και προστατευμένος μόνο από τον φόβο του Θεού, προστατευμένος από την αγάπη των πιστών του φίλων. Όποιον έβρισκε διατεθειμένο να δεχτεί μια πιο ορθή γνώμη και έτοιμο για ειρήνη και αρμονία, τον ενέκρινε ιδιαίτερα και έδειξε ότι χαιρόταν που έβλεπε τη γενική ομοφωνία και απομακρύνθηκε από εκείνους που ήταν πεισματάρηδες 109 . Κεφάλαιο 45. Για το πώς ήταν υπομονετικός ακόμη και απέναντι στους παράφρονες. Κάποιοι μάλιστα αγανακτούσαν μαζί του, αλλά εκείνος το έφερε ευγενικά και με ήρεμες, ήπιες εκφράσεις τους πρόσταξε να μην αγανακτούν, αλλά να είναι πιο λογικοί. Μερικοί από αυτούς τους ανθρώπους, διαφωτισμένος από τις πεποιθήσεις του, άλλαξαν, και άφησε άλλους να φύγουν, που δεν ήθελαν να έρθουν σε υγιή τρόπο σκέψης, για χάρη του Θεού, αλλά ο ίδιος δεν προσέβαλε κανέναν με κανέναν τρόπο. Μάλλον γι' αυτό όσοι αγανακτούσαν σε μια περιοχή της Αφρικής 110 έφτασαν σε τόσο τρομερή τρέλα που τόλμησαν να διαπράξουν κάποια αυθάδεια. Φαίνεται ότι ο ίδιος ο δαίμονας, φθονώντας την αφθονία των πραγματικών ευλογιών, υποκίνησε αυτούς τους ανθρώπους σε τέτοιες παράλογες ενέργειες, ώστε να ερεθίσουν την καρδιά του βασιλείου εναντίον τους. Ωστόσο, το μίσος δεν πέτυχε: ο βασιλεύς βρήκε τις ενέργειές τους γελοίες και είπε ότι έγιναν υπό την επιρροή του κακού, γιατί μια τέτοια αυθάδεια δεν είναι χαρακτηριστικό των λογικών ανθρώπων, αλλά είτε εντελώς παράφρων είτε υποκινούμενη από έναν κακό δαίμονα. Αυτοί οι άνθρωποι πρέπει να λυπούνται περισσότερο παρά να τιμωρούνται: το να τιμωρούνται οι παράφρονες θα ήταν πολύ πιο απερίσκεπτο από το να έχουν οποιαδήποτε ανθρώπινη συμπόνια για αυτούς. Κεφάλαιο 46. Οι νίκες του επί των βαρβάρων. Έτσι, με κάθε πράξη, ο βασιλεύς υπηρετούσε τον Θεό, τον φύλακα των πάντων, και κρατούσε άτρωτη τη φροντίδα του για τις εκκλησίες Του. Ανταμείβοντάς τον γι' αυτό, ο Θεός υπέταξε κάτω από τα πόδια του όλες τις φυλές (γενη) των βαρβάρων, ώστε τα λάβαρά του θριάμβευαν τους εχθρούς παντού, παντού τον ανακήρυξαν νικητή (νικητή) και έκαναν το όνομά του τρομερό για όλους τους εχθρούς και τους αντιπάλους, αν και από τη φύση του δεν ήταν έτσι, αλλά ο πιο ειρηνικός1, ειρηνικός. Κεφάλαιο 47. Θάνατος του επιβουλεύματος, Μαξιμιανού και άλλων, που ο ίδιος ο Θεός αποκάλυψε στον Κωνσταντίνο. Ενώ ο Κωνσταντίνος το έκανε αυτό, ένας άλλος, που είχε αποκηρύξει το θρόνο, καταδικάστηκε για ύπουλη συνωμοσία κατά της ζωής του και πέθανε με επαίσχυντο θάνατο 112. Θεωρείται ο πρώτος και άλλα μνημεία τιμής που του ανατέθηκαν, ως σημάδια κακού και άθεου ανθρώπου, ανατράπηκαν παντού. αποκάλυψε θαυμάσια στον υπηρέτη του τις προθέσεις όλων αυτών, 114 μέσω οραμάτων, και γενικά, τον τίμησε επανειλημμένα με θεοφάνεια, επιτρέποντάς του να συλλογιστεί θαυματουργικά το πρόσωπό Του και παρέχοντας πρόγνωση για διάφορα μελλοντικά γεγονότα. Ωστόσο, τα απερίγραπτα θαύματα της χάριτος που ο ίδιος ο Θεός τίμησε τον δούλο του δεν περιγράφονται με λόγια. Προστατευμένος από αυτούς πέρασε τη ζωή του άνετα και χάρηκε, βλέποντας ότι οι υπήκοοί του τον αγαπούσαν, και οι ίδιοι ζούσαν όλοι αυτάρεσκα, αλλά κυρίως χαιρόταν που ευημερούσαν οι Εκκλησίες του Θεού. Κεφάλαιο 48. Εορτή της δέκατης επετείου του Κωνσταντίνου. Έτσι τελείωσε η δεκαετία της βασιλείας του. Με την ευκαιρία αυτή γιόρταζε τις εθνικές εορτές και έστειλε ευχαριστήρια προσευχές στον Ολ-Τσάρο, τον Θεό, ως θυσίες χωρίς φωτιά και θυμίαμα 115. Όλα αυτά έκαναν τον Κωνσταντίνο χαρούμενο, αλλά οι φήμες για τις καταστροφές των ανατολικών λαών δεν ήταν τέτοιες γι' αυτόν. Κεφάλαιο 49. Για το πόσο κακό προκάλεσε στην Ανατολή ο Λικίνιος 116. Είπαν ότι εκεί τόσο η Εκκλησία όσο και άλλοι κάτοικοι της περιοχής βασανίζονταν από κάποιο φοβερό θηρίο, ότι, σαν να συναγωνιζόταν τον θεόφιλο βασιλέα, ο κακός δαίμονας εκεί έκανε κάτι εντελώς αντίθετο με τα έργα του 117. έτσι ώστε η ρωμαϊκή γη, χωρισμένη σε δύο μέρη 118, φαίνεται σε όλους χωρισμένη σε μέρα και νύχτα: δηλαδή όσοι κατοικούν στην ανατολή τυλίγονται στο σκοτάδι της νύχτας, ενώ οι κάτοικοι του άλλου μισού της πολιτείας φωτίζονται από το φως της πιο καθαρής ημέρας. Το θέαμα των αμέτρητων ευλογιών που έδωσε ο Θεός στον τελευταίο ήταν αφόρητο τόσο για τον μισητή κάθε καλού, τον δαίμονα, όσο και για τον καταπιεστή του άλλου μέρους της αυτοκρατορίας, τον τύραννο, ο οποίος, βλέποντας τις υποθέσεις του σε καλή κατάσταση και, έχοντας την τιμή να συνάψει συγγένεια με έναν βασιλέα, δεν ήθελε τόσο τον Θεό, αλλά μιμήθηκε τον Κωνσταντίνο. συναγωνιζόταν σε κακία και προθέσεις με κακούς: προσπάθησε να ακολουθήσει καλύτερα τις σκέψεις εκείνων των οποίων την καταστροφή είδε με τα μάτια του, παρά τη φιλική αγάπη των αριστούχων των κυρίαρχων. Κεφάλαιο 50. Για το πώς ο Λικίνιος ήθελε να ιντριγκάρει τον ίδιο τον Κωνσταντίνο. Χωρίς να θυμάται ούτε τους νόμους της φύσης, ούτε τους όρκους, ούτε το συγγενικό αίμα, ούτε τις συνθήκες, ο Λικίνιος ξεκίνησε έναν ασυμβίβαστο πόλεμο εναντίον του ευεργέτη του. Ο Κωνσταντίνος, ο πιο φιλάνθρωπος βασιλεύς, του έδειξε σημάδια της ειλικρινούς του καλής θέλησης, τον σύστησε σε συγγένεια με τους προγόνους του, τον τίμησε με τη συμμετοχή του σε ένωση αίματος με τον αρχαίο βασιλικό οίκο 120 και, δίνοντάς του μια αδελφή σε γάμο, του έδωσε έτσι το δικαίωμα να απολαμβάνει κληρονομική εξουσία σε ολόκληρη την αυτοκρατορία. Εν τω μεταξύ, ο Λικίνιος, έχοντας κατά νου το αντίθετο, ετοίμασε ίντριγκες για τους καλύτερους από τους κυρίαρχους και σκέφτηκε τον ένα ή τον άλλο τρόπο να τον απειλήσει, πώς να πληρώσει τον ευεργέτη του με το κακό. Στην αρχή, προσποιούμενος ότι είναι φίλος, ενήργησε υπό την υπόδειξη του δόλου και του δόλου και αποφάσισε να το κάνει με την ελπίδα να πετύχει τον στόχο του. Όμως ο Θεός αποκάλυψε στον υπηρέτη του όλες τις ίντριγκες 121 που κανονίστηκαν στο σκοτάδι. Πιασμένος στις πρώτες του προσπάθειες, ο Λικίνιος στράφηκε στο δεύτερο μέσο - στην εξαπάτηση: είτε κατέθεσε φιλική καλή θέληση, μετά εμπιστεύτηκε τον εαυτό του με όρκους, μετά απέρριψε ξαφνικά τα καθιερωμένα άρθρα και εν τω μεταξύ, μέσω πρεσβευτών, μίλησε ξανά το αντίθετο, πάλι άσχημα έκρυψε την απάτη του, τελικά κήρυξε άμεσα τον πόλεμο, πάλεψε με τον ίδιο τον Θεό, τον οποίο, όπως γνώριζε, ο βασιλεύς απέτισε σεβασμό. Κεφάλαιο 51. Οι δολοπλοκίες του Λικίνιου κατά των επισκόπων και η απαγόρευση των συμβουλίων. Αλλά προηγουμένως, χρησιμοποιώντας κακά επινοημένα προφάσεις, ο Λικίνιος άρχισε πολύ κρυφά να επιτίθεται στους υπηρέτες του Θεού που ήταν υπό τον έλεγχό του, οι οποίοι δεν είχαν προσβάλει ποτέ με κανέναν τρόπο την εξουσία του. συμβούλια, και διαβουλεύσεις για τα οφέλη (των χριστιανών). Αυτό χρησίμευσε για να μας επιτεθεί: γιατί αν παραβιάσουμε το νόμο, τότε θα χρειαστεί να μας τιμωρήσουμε, και όταν θέλουμε να υπακούσουμε στο διάταγμα, θα αποδυναμώσουμε τα διατάγματα της Εκκλησίας, γιατί οι διαφορές ιδιαίτερης σημασίας μπορούν να συμβιβαστούν μόνο χωρίς συμβούλιο. Ο Λικίνιος, σχεδιάζοντας να καταστρέψει κάθε τι όμορφο, προσπάθησε να ανατρέψει τη συμφωνία των ανθρώπων που είχαν ένα μυαλό. Κεφάλαιο 52. Εκδίωξη χριστιανών και κατάσχεση της περιουσίας τους στο ταμείο. Ενώ ο θεόφιλος (Κωνσταντίνος) δέχτηκε ευνοϊκά τους δούλους του Θεού στο βασιλικό παλάτι, ο μισητής του Θεού σκέφτηκε το αντίθετο: έδιωξε όλους τους λάτρεις του Θεού που ήταν υπό τον έλεγχό του από το βασιλικό παλάτι και έδιωξε ανθρώπους, ειδικά αυτούς που ήταν πιστοί στον εαυτό τους και τους πιο καλοπροαίρετους, στην εξορία, και εκείνους που έλαβαν για την προηγούμενη τιμή τους ή τον εκμεταλλεύτηκαν. και τους διέταξε να διορθώσουν τις δουλοπρεπείς θέσεις τους. Επιπλέον, προσπαθώντας να κλέψει την περιουσία όλων σαν να ήταν θεϊκό δώρο 125, άρχισε να απειλεί με θάνατο τους ανθρώπους που απέδιδαν στον εαυτό τους ένα σωτήριο όνομα 126. Ο ίδιος, ένας άνθρωπος με παθιασμένη, ασυγκράτητη ψυχή, μολυσμένος από πολλές πορνείες και ανείπωτα επαίσχυντες πράξεις, δεν αναγνώριζε τα πάντα για την ομορφιά του και δεν όριζε την αγνότητα από τη φύση του στους ανθρώπους. Κεφάλαιο 53. Εντολή για τις γυναίκες να μην πηγαίνουν στην εκκλησία με άντρες. Με αυτή τη σκέψη κατά νου, εξέδωσε έναν άλλο νόμο που απαγόρευε στους άνδρες να είναι με γυναίκες όταν προσεύχονταν στον Θεό και στις γυναίκες να παρακολουθούν σεβαστά σχολεία αρετής. Απαγορευόταν επίσης στους επισκόπους να διδάσκουν στις γυναίκες το δόγμα του σεβασμού προς τον Θεό και απαιτούνταν οι γυναίκες να επιλέγονται για να διδάσκουν τις γυναίκες. Ενώ όλοι γελούσαν με αυτό, επινόησε και κάτι άλλο για να καταστρέψει τις εκκλησίες: διέταξε να γίνονται συνηθισμένες συνελεύσεις του λαού έξω από τις πύλες της πόλης, σε ανοιχτό μέρος, με το πρόσχημα ότι ο αέρας έξω από την πόλη ήταν γενικά πολύ πιο καθαρός από ό,τι στα παρεκκλήσια της πόλης. Κεφάλαιο 54. Εντολή για όσους δεν προσφέρουν θυσίες να μην υπηρετήσουν στο στρατό, και για τους φυλακισμένους να μην φέρνουν φαγητό. Όταν είδε ότι (οι Χριστιανοί) δεν τον υπάκουσαν ούτε σε αυτό, διέταξε ανοιχτά να αποκλειστούν από τα στρατεύματα των ηγεμόνων οι πολεμιστές της πόλης που δεν θα έκαναν θυσίες σε δαίμονες. Έτσι, τα στρατεύματα της κυβέρνησης της πόλης 127 έχασαν τους πιστούς τους και ο ίδιος ο εκδότης αυτών των νόμων (νομοθετης) έχασε τα βιβλία προσευχής των αγίων του. Γιατί να αναφέρουμε τα διατάγματά του σε σχέση με εξωτερικά αντικείμενα, για παράδειγμα, την εντολή του να μην φέρει κανείς φαγητό σε όσους υποφέρουν στη φυλακή και να μην λυπάται τους κρατούμενους που πεθαίνουν από την πείνα, με μια λέξη, να μην είναι κανείς καλός ή να κάνει καλό, ακόμα κι αν η ίδια η φύση έλκει κάποιον σε συμπόνια για τους γείτονές του; Ήταν, φυσικά, ο ξεδιάντροπος και πιο άνομος νόμος, που καταστέλλει εντελώς τη φύση. Σε αυτό προστίθεται και η τιμωρία, δηλαδή οι άνθρωποι που έχουν συμπόνια πρέπει να έχουν την ίδια μοίρα με αυτούς με τους οποίους είχαν συμπόνια και όσοι διαπράττουν πράξεις φιλανθρωπίας πρέπει να υποστούν την τιμωρία που υφίστανται αυτοί που τιμωρούνται. Κεφάλαιο 55. Περί των ανομιών και της απληστίας του Λικίνιου. Τέτοια ήταν τα διατάγματα του Λικίνιου. Είναι απαραίτητο να μετρήσουμε τις καινοτομίες του για όσους παντρεύονται ή πεθαίνουν - καινοτομίες που τόλμησε να καταργήσει τους αρχαίους Ρωμαίους, συνέταξε καλά και σοφά νόμους, και αντίθετα εισήγαγε μερικούς βάρβαρους και σκληρούς. Σε βάρος των υπηκόων του, προέκυψε χιλιάδες αξιώσεις: κατέληξε στην εναλλαγή των εδαφών έτσι ώστε, λόγω της ακόρεστης επιθυμίας για υπερβολική παρενόχληση, ένα μεγαλύτερο μέτρο (ψωμί) να τοποθετηθεί σε ένα μικρότερο οικόπεδο (γη) 128. Σκέφτηκε επίσης να κάνει μια απογραφή αγροτών που δεν υπήρχαν πια, που είχαν πεθάνει πριν από πολύ καιρό, για να αποκομίσει επαίσχυντο όφελος από αυτόν, γιατί η ευτέλειά του δεν είχε μέτρο, η απληστία του δεν γνώριζε κορεσμό 129. Επομένως, υποφέροντας στην ψυχή του από την ασθένεια του Ταντάλου 130, γέμισε τα πάντα με χρυσάφι, ασήμι και ασήμι. Και τι είδους εξορίες εφηύρε για ανθρώπους που ήταν εντελώς αθώοι, πώς δήμευσε την περιουσία τους, πώς φυλάκισε ευγενείς και άξιους συζύγους και έδωσε τις νύφες τους σε επαίσχυντες κακοποιήσεις από ασήμαντους υπηρέτες, πόσες παντρεμένες γυναίκες, παρθένες και νέες βίασε τον εαυτό του, έχοντας ήδη γεράσει; Γιατί όμως να μιλάμε πολύ όταν η βαρύτητα των πρόσφατων πράξεών του αποκάλυψε τη μη σπουδαιότητα και την ασημαντότητα των προηγούμενων του; Κεφάλαιο 56. Σχετικά με το ότι αποφάσισε τελικά να αρχίσει τον διωγμό των χριστιανών. Το τέλος της τρέλας του ήταν να οπλιστεί ενάντια στις εκκλησίες και να επιτεθεί στους επισκόπους, στους οποίους είδε ιδιαίτερη αντίσταση. Εχθρούς του θεωρούσε τους φίλους του μεγάλου και θεόφιλου βασιλέα. Ως εκ τούτου, έχοντας χάσει το μυαλό του, όξυνε το θυμό του κυρίως εναντίον μας και δεν άφησε τη μνήμη των διωκτών που προηγήθηκαν, που καταστράφηκαν και εκτελέστηκαν από αυτόν για την κακία τους, τους οποίους γνώριζε προσωπικά και μεταξύ των οποίων ο αρχηγός των θηριωδιών (Πρωτωτατην) 131 - ποιος ήταν και πώς τον χτύπησαν από ψηλά. Κεφάλαιο 57. Ότι ταπεινωμένος από συρίγγιο και σκουλήκια, ο Μαξιμιανός εξέδωσε διάταγμα υπέρ των χριστιανών. Διότι μόλις αποφάσισε να επιτεθεί στις εκκλησίες και ήταν ο πρώτος που λέρωσε την ψυχή του με το αίμα των δικαίων και προσκυνητών του Θεού, υπέστη αμέσως την τιμωρία που έστειλε ο Θεός, η οποία, ξεκινώντας από τη σάρκα, διείσδυσε στην ψυχή του. Στη μέση, ανάμεσα στους μυστικούς πόνους του σώματός του, εμφανίστηκε ξαφνικά ένα απόστημα, μετά σχηματίστηκε ένα βαθύ έλκος συριγγίου, από το οποίο ξεκίνησε ο ανίατος τεμαχισμός των πιο μακρινών εσωτερικών του και μέσα από αυτό πολλαπλασιάστηκε ένας αμέτρητος αριθμός σκουληκιών και άρχισε να απλώνεται μια θανατηφόρα δυσωδία, γιατί ολόκληρη η μάζα του σώματός του μετατράπηκε σε λαιμαργία. Όλα αυτά τώρα άρχισαν να σαπίζουν και παρουσίαζαν, λένε, ένα θέαμα αφόρητο και τρομερό σε όσους πλησίαζαν. Παλεύοντας με τέτοιο μαρτύριο, παραδέχτηκε πρόσφατα ότι το υπέφερε για την καταπίεση της Εκκλησίας, ομολόγησε στον Θεό, σταμάτησε τη δίωξη των χριστιανών, τους ανάγκασε να χτίσουν εκκλησίες με νόμους και βασιλικά διατάγματα, τους διέταξε να κάνουν συνηθισμένες λειτουργίες σε αυτές και να στέλνουν προσευχές για τον εαυτό τους. Κεφάλαιο 58. Το γεγονός ότι ο Μαξιμίνος, που καταδίωκε τους χριστιανούς, έγινε ο ίδιος φυγάς και κρύφτηκε στα ρούχα ενός δούλου. Τέτοια τιμωρία υπέστη ένας τέτοιος βασιλεύς, που άρχισε τον διωγμό. Αλλά ο αυτόπτης μάρτυρας αυτών των γεγονότων 133, αυτός που θα συζητηθεί τώρα και που σίγουρα το ήξερε αυτό από τη δική του εμπειρία, ξαφνικά ξέχασε τα πάντα, δεν θυμήθηκε ούτε την εκτέλεση που είχε ανατεθεί στην πρώτη, ούτε την τιμωρητική δίκη της δεύτερης 134. Προσπαθώντας να ξεπεράσει την πρώτη στον τομέα των φρικαλεοτήτων, υπερηφανεύτηκε ακόμη και για νέα πράγματα. Δεν του έφταναν φωτιά, σίδερο και κάρφωμα, άγρια ​​ζώα και τα βάθη της θάλασσας. Εκτός από όλα αυτά, επινόησε και μια περίεργη εκτέλεση: καθιέρωσε την παραμόρφωση του οργάνου της όρασης 135 και ξαφνικά πολλοί όχι μόνο σύζυγοι, αλλά και παιδιά και γυναίκες, με τα δεξιά μάτια σκοτεινά και με τις αρθρώσεις των ποδιών τους εξασθενημένες από το σίδερο και το κάρφωμα (ηρσηαωδις), παραδόθηκαν σε βασανιστήρια. Για αυτό σύντομα υπέστη την κρίση του Θεού. Έχοντας εμπιστοσύνη στους δαίμονες, τους οποίους τιμούσε ως θεούς, και βασιζόμενος σε αμέτρητους χιλιάδες οπλίτες, μπήκε στη μάχη, αλλά επειδή ήταν ξένο στην ελπίδα στον Θεό, έχασε την απρεπή βασιλική του αξιοπρέπεια, παρενέβη δειλά και ανάξια στο πλήθος και αναζήτησε τη σωτηρία φυγαδεύοντας. Έπειτα, κρυμμένος σε πόλεις και χωριά, σκέφτηκε να κρυφτεί με τα ρούχα ενός δούλου, 136 αλλά δεν μπορούσε να ξεφύγει από το μεγάλο και τα πάντα μάτι της Πρόνοιας. Πιστεύοντας ότι η ζωή του ήταν τελικά εκτός κινδύνου, χτυπήθηκε ξαφνικά από ένα πύρινο βέλος από τον Θεό και ξάπλωσε μπρούμυτα. Το σώμα του εξαντλήθηκε από ένα χτύπημα που έστειλε ο Θεός, έτσι ώστε όλα τα χαρακτηριστικά της προηγούμενης εικόνας του εξαφανίστηκαν και μόνο ένας σκελετός σαν φάντασμα από ξερά κόκαλα έμεινε από αυτόν 137 . Κεφάλαιο 59. Σχετικά με το γεγονός ότι, έχοντας χάσει την όρασή του λόγω ασθένειας, ο Μαξιμιανός εξέδωσε διάταγμα υπέρ των χριστιανών. Όταν το μπράτσο του Θεού τον βάραινε ακόμη περισσότερο, τα μάτια του γούρλωσαν και βγαίνοντας από τις θέσεις τους τον άφησαν τυφλό. Έτσι, εξ ορισμού, υπέστη ακριβώς την εκτέλεση που πρωτοεφηύρε για τους μάρτυρες του Θεού. Ωστόσο, ακόμη και μετά από μια τέτοια ήττα, ο τύραννος ανέπνεε και, αν και αργά, ομολόγησε τον Χριστιανό Θεό, παραδέχτηκε τον αγώνα του εναντίον του Θεού και, όπως ο πρώτος, άλλαξε τρόπο σκέψης, σε νόμους και διατάγματα εξέφρασε γραπτώς το λάθος του σχετικά με τους θεούς που είχε προηγουμένως σεβαστεί. Έχοντας μάθει αυτό από τις ίδιες τις πράξεις και όχι από τους άλλους μέσω της ακοής, ο Λικίνιος παρέμεινε ο ίδιος, το μυαλό του περιβαλλόταν από κάποιο είδος σκοταδιού. Η Καισάρεια Παλαιστίνη είναι πόλη στη μεσογειακή ακτή της Παλαιστίνης, πρωτεύουσα της επαρχίας από το 6 μ.Χ., επισκοπή από τον 2ο αιώνα. από τον R.H. Ο Ευσέβιος ήταν Επίσκοπος Καισαρείας από το 313 μέχρι το θάνατό του το 339. Η παράδοση του εορτασμού των δέκα ετών της βασιλείας χρονολογείται από τον πρώτο Ρωμαίο αυτοκράτορα, τον Αύγουστο. Επισήμως, ο Αύγουστος ζητούσε κάθε δέκα χρόνια να παραιτείται από τις εξουσίες του έκτακτης ανάγκης και η Γερουσία παρακάλεσε τον αυτοκράτορα να συνεχίσει τη βασιλεία του. Αυτό δεν σημαίνει φυσικά θρησκευτικούς ύμνους, αλλά παραδοσιακούς ύμνους προς τον αυτοκράτορα, που ψάλλονται κατά τη διάρκεια θριάμβων και εορτασμών δεκαετιών βασιλείας. Η ημερομηνία της εικοστής επετείου της βασιλείας του Κωνσταντίνου θεωρείται μερικές φορές η 25η Ιουλίου 326, αν και σύμφωνα με τον Ευσέβιο (3.15; 4.44), θα έπρεπε να είναι το 325, αφού ο Ευσέβιος λέει ότι κατά τη διάρκεια αυτής της γιορτής έγινε η Α' Οικουμενική Σύνοδος και η Σύνοδος της Τύρου κατά τον εορτασμό της τριακοστής επετείου. V.V. Ο Bolotov, για παράδειγμα, τηρεί επίσης την ημερομηνία του 325 (V.V. Bolotov. Lectures on the history of the ancient church. M., 1994, vol. IV. p. 46.) Αυτό το λάθος εξηγείται από το γεγονός ότι η ημερομηνία της δεκαετίας της βασιλείας υπολογίστηκε από τη στιγμή του διορισμού από τον Constant. Αύγουστος, και όχι με την υιοθέτηση του τίτλου του Αυγούστου μετά το θάνατο του πατέρα του το 306. Συνήθως τα χρόνια της βασιλείας μετρούσαν ακριβώς από την υιοθέτηση του τίτλου του Καίσαρα, για παράδειγμα, ο Ευτρόπιος στο «A Brief History from the Foundation of the City» (X.1.3.) θεωρεί τα χρόνια της βασιλείας του Constantius. Ακριβώς επειδή ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος προσπάθησε να συνδυάσει τις διακοπές της βασιλείας του με τη σύγκληση συνόδων, ο Ευσέβιος κάνει λόγο για «οικοδεσπότες των δούλων του Θεού», δηλαδή για επισκόπους και πρεσβύτερους. Ο Ευσέβιος επισημαίνει τα επαινετικά λόγια του προς τον Κωνσταντίνο, τα οποία έφτασαν σε εμάς, και σε εκδόσεις των έργων του τοποθετούνται μετά την ομιλία του Κωνσταντίνου στο συμβούλιο των αγίων. Δηλαδή: Κωνσταντίνος, Κωνστάντιος και Κωνστάντ. Σύμφωνα με τη μεταρρύθμιση της διοίκησης της αυτοκρατορίας που πραγματοποιήθηκε από τον αυτοκράτορα Διοκλητιανό, η αυτοκρατορία χωρίστηκε σε δύο: επικεφαλής του καθενός ήταν ο Αύγουστος ως ανώτερος ηγεμόνας, κάτω από αυτόν ήταν ο Καίσαρας, ο αναπληρωτής και μελλοντικός διάδοχός του. Παραδοσιακά πιστεύεται ότι αυτό το σύστημα προϋπέθετε επίσης την οικειοθελή απομάκρυνση των Augusti από την εξουσία μετά από κάποιο χρονικό διάστημα και την παραίτησή τους, αν και, για παράδειγμα, η ιστορία του Λακταντίου για την παραίτηση του Διοκλητιανού επιτρέπει σε κάποιον να αμφισβητήσει αυτό (“De mort. pers.”, 18). Ο ίδιος ο θεσμός των Καίσαρων χρονολογείται από τη βασιλεία του Αδριανού, ο οποίος τίμησε πρώτος τον μελλοντικό διάδοχό του με τον τίτλο του Καίσαρα. Ο αυτοκράτορας είναι μια εξαιρετικά σημαντική έννοια στην πολιτική θεωρία της αρχαιότητας. συνεπάγεται την πλήρη ανεξαρτησία του άρχοντα από κάθε εξωτερική ή εσωτερική δύναμη. Augustus είναι το όνομα του πρώτου αυτοκράτορα, ο οποίος έγινε μέρος του αυτοκρατορικού τίτλου, που προστέθηκε στο όνομα. Δείτε επίσης τη σημείωση. 4 Δεν είναι απολύτως σαφές τι εννοεί ο Ευσέβιος. Ο Κωνσταντίνος πέθανε στο Aquirion Palace στη Νικομήδεια. Μετά τον θάνατό του, το σώμα του μεταφέρθηκε στην Κωνσταντινούπολη και εκεί ενταφιάστηκε στον Ιερό Ναό των Αγίων Αποστόλων. Η μόνη φορά που το σώμα του βρισκόταν στο βασιλικό ανάκτορο ήταν η στιγμή μεταξύ της προσαγωγής του από τη Νικομήδεια και της άφιξης των γιων του, δηλαδή ένα πολύ σύντομο χρονικό διάστημα (βλ. βιβλίο IV, 67–68 που ο Ευσέβιος είτε άρχισε να γράφει το έργο του εκείνη την εποχή, είτε πρόσθεσε αυτή την εισαγωγή στο ήδη τελειωμένο έργο. Οι εικόνες των προγόνων - προστάτων της εστίας - είχαν μεγάλη εκτίμηση τόσο στην Ελλάδα όσο και στη Ρώμη. Τους έκαναν θυσίες, θυμίασαν, κάθε πλήρης πολίτης αυτής ή εκείνης της πόλης ήταν πάντα ιερέας του προγονικού θεού - του προγόνου. Βέβαια στις αρχές του 4ου αι. αυτή η λατρεία δεν ήταν πλέον τόσο καθολική, αλλά τα απομεινάρια της παρέμειναν αναμφίβολα στην ειδωλολατρική αριστοκρατία, όπως υποδεικνύεται, για παράδειγμα, από το διάταγμα του Μαξιμίν Ντάγια, που αναφέρεται από τον Λακτάντιο («Σχετικά με τον θάνατο των διωκτών», XXXVI), το οποίο υποχρεώνει τους εκκλησιαστικούς να διώκουν τους Χριστιανούς και να κάνουν ετήσιες ιεροπραξίες για «θυσίες». Ζωγραφίστηκαν εικόνες θεών στην Ελλάδα και τη Ρώμη, ενώ τα χρώματα παρασκευάζονταν με λιωμένο κερί. Οι νεκροί συχνά απεικονίζονταν όχι ως προτομές ή αγάλματα, αλλά ως τοιχογραφίες. Αυτό αναφέρεται στην ευρέως διαδεδομένη πρακτική στην Ελλάδα της αναγραφής επιταφίων στους τάφους των νεκρών, επαινώντας τις πράξεις τους και συνήθως γράφονται σε πρώτο πρόσωπο. Πιθανότατα, ο Ευσέβιος εννοεί τις Πράξεις των Αποστόλων (π.χ. Πράξεις 7, 55–56). Φλάβιος Βαλέριος Κωνσταντίνος Α' ο Μέγας (27.02.272(?) - 22.05.337), Ρωμαίος Αυτοκράτορας από 25.07.305. Οι Τιτάνες - στην ελληνική μυθολογία, τα παιδιά της Γαίας και του Ουρανού, αποτελούσαν την προολυμπιακή γενιά των θεών. Η κύρια μυθολογική πλοκή για τους τιτάνες είναι η τιτανομαχία - η εξέγερση των τιτάνων ενάντια στους θεούς. Προφανώς, ο Ευσέβιος εννοεί τους άρχοντες της αυτοκρατορίας από τον Διοκλητιανό, αφού από τη βασιλεία του μέχρι τη νίκη του Κωνσταντίνου επί του Λικίνιου, η διοίκηση της αυτοκρατορίας μοιράστηκε σε διαφορετικά πρόσωπα. Το δικαίωμα μιας τέτοιας υπόθεσης δίνεται από την απουσία εκτεταμένων εξωτερικών κατακτήσεων κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Κωνσταντίνου, αν και είναι πολύ πιθανό αυτά τα λόγια να είναι απλώς επαίνους που αρμόζουν σε έναν πανηγυρικό. Κύρος ο Μέγας - Πέρσης βασιλιάς (559-530 π.Χ.), ιδρυτής του περσικού κράτους, υπό τον οποίο η Μηδία, η Λυδία και η Βαβυλωνία κατακτήθηκαν από τους Πέρσες. Είναι ενδιαφέρον ότι ο Σέξτος Αυρήλιος Βίκτωρ, ένας ειδωλολάτρης ιστορικός και νεότερος σύγχρονος του Ευσεβίου, συγκρίνει επίσης τον Κωνσταντίνο και τον Κύρο (On the Caesars, XL, 13–14). Αυτό αναφέρεται στη βασίλισσα των Massagets, Tomyris. (Ηρόδοτος, «Ιστορία», I, 205–214.) Παρόλο που, σύμφωνα με την ιστορία του Ηροδότου, ο Κύρος δεν πέθανε «από το χέρι μιας γυναίκας», αλλά απλώς σε μια μάχη με τους Μασσαγέτες, ο Ευσέβιος, για να ενισχύσει την επίδραση της ρητορικής του σύνθεσης, παρουσιάζει τον θάνατο του Πέρση βασιλιά ως πιο άδοξο από ό,τι στην πραγματικότητα. Ο Μέγας Αλέξανδρος (356–13.06.323 π.Χ.) έγινε βασιλιάς το 336. Η ηλικία των ανδρών στην κλασική Ελλάδα ξεκινούσε από τα 30 έτη. Στη Σπάρτη ένας «νεαρός» ανδρώθηκε και μπορούσε να πάρει μέρος στην εθνοσυνέλευση από αυτή την ηλικία. Την εποχή του Ευσεβίου στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, ένας νεαρός θεωρήθηκε ικανός να υπηρετήσει στο στρατό σε ηλικία 21 ετών. Σχετικά με τη μέθη του Αλέξανδρου, οι αρχαίοι διέφεραν πολύ στις απόψεις τους. Ο Αρριανός («Η εκστρατεία του Αλεξάνδρου», VII, 29) ισχυρίζεται (από τα λόγια του Αριστόβουλου) ότι ο Αλέξανδρος έπινε ελάχιστα και έκανε συχνά γλέντια από στοργή για τους φίλους του. Την ίδια άποψη υποστηρίζει και ο Πλούταρχος («Αλέξανδρος και Καίσαρας», XXIII.) Αλλά, φυσικά, το ερώτημα αυτό είναι δύσκολο να αποδειχθεί και σε μεγάλο βαθμό η επίλυσή του εξαρτιόταν από τη διάθεση ή τη διάθεση του συγγραφέα προς τον Μακεδόνα βασιλιά. Οι ειδωλολάτρες συγγραφείς θαύμαζαν φυσικά τον Αλέξανδρο, θαυμάζοντας κυρίως το μέγεθος των κατακτήσεων του. Για τον χριστιανό Ευσέβιο, σκεπτόμενος το νόημα αυτών των εκστρατειών, όχι μόνο δεν υπάρχει θέμα θαυμασμού, αλλά, αντίθετα, μόνο ανόητη και αιμοδιψή φιλοδοξία. Ο Αλέξανδρος έζησε 32 χρόνια και 8 μήνες και βασίλεψε 12 χρόνια και 8 μήνες. Λίγο πριν πεθάνει ο Αλέξανδρος πέθανε ο πιο στενός του φίλος Ηφαιστίων. Ο Αλέξανδρος πέθανε στη Βαβυλώνα, ο γιος του από τη Ρωξάνα ο Αλέξανδρος γεννήθηκε μετά τον θάνατό του. Μετά το θάνατο του Αλέξανδρου, οι στενότεροι συνεργάτες του -οι Διαδόχοι- μοίρασαν το βασίλειό του: ο Αντίπατρος πήρε τη Μακεδονία και την Ελλάδα, ο Αντίγονος - Φρυγία, η Λυκία και η Παμφυλία, ο Πτολεμαίος - η Αίγυπτος, ο Σέλευκος - η Βαβυλωνία και η Συρία, ο Λυσίμαχος - ο Πόντος και η Θράκη. Ο Ευσέβιος αναφέρεται στους Πίκτες και τους Σκωτσέζους, κατά την εκστρατεία κατά της οποίας πέθανε ο Κωνστάντιος Χλωρός, ο πατέρας του Κωνσταντίνου. Προφανώς, μετά το θάνατο του πατέρα του, ο ίδιος τερμάτισε αυτή την εκστρατεία. Είναι επίσης πιθανό ότι ο Κωνσταντίνος έφτασε στον πατέρα του στην αρχή της εκστρατείας, πριν περάσει στη Βρετανία, και στη συνέχεια συμμετείχε σε ολόκληρη την εκστρατεία του πατέρα του - βλ. σημείωση. 66 Αυτό αναφέρεται στον πόλεμο με τους Γότθους το 322. Ο Ευτρόπιος αναφέρει αρκετές μάχες στις οποίες ο Κωνσταντίνος νίκησε τους Γότθους. (“A Brief History from the Foundation of the City”, X, 7, 1.) Ο Sextus Aurelius Victor αναφέρει επίσης τη νίκη επί των ορδών των Γότθων και των Σαρματών (“On the Caesars”, XLI, 13–14). Ο Φώτιος, ξαναλέγοντας τον Φιλοστόργιο, αναφέρει και τη μετανάστευση των Γότθων στη Μοισία επί Κωνσταντίνου. («Σύντομη περίληψη της «Εκκλησιαστικής Ιστορίας» του Φιλοστόργιου», II, 5.) Ο Ιορδάνης αναφέρει ότι το βοηθητικό απόσπασμα που δημιούργησαν οι Γότθοι εναντίον του Λικίνιου έγινε ένας από τους λόγους για τη νίκη του Κωνσταντίνου. Μετά τον πόλεμο, αυτό το απόσπασμα (40.000 άτομα) διατηρήθηκε από τον αυτοκράτορα σε υπηρεσία και στη συνέχεια έλαβε το όνομα ομοσπονδίες. (Ιορδανία. «On the origin and deeds of the Getae», 111–112). Η έκφραση «όλη η Σκυθία», που επέτρεψε στον Ε. Η εξαιρετικά σκληρή απάντηση του Γκίβωνα στην ιστορική αξία του έργου του Ευσέβιου, φυσικά, δεν πρέπει να εκληφθεί κυριολεκτικά, αλλά πρώτον, αρμόζει πολύ σε έναν πανηγυρικό που γράφτηκε σε μια εποχή που η μνήμη των εκστρατειών του Κωνσταντίνου ήταν ακόμα ζωντανή και δεν μπορούσε να γίνει λόγος για απόπειρα παραποίησης, και δεύτερον, μια τέτοια γενίκευση της αντικειμενικής ήταν αρκετά κοινή στην ιστορική παράδοση. Ο Καίσαρας στις Σημειώσεις του για τον Γαλατικό Πόλεμο επιτρέπει στον εαυτό του μια παρόμοια έκφραση για την κατάκτηση «όλης της Γερμανίας». Οι Blemmyes είναι μια Αιθιοπική φυλή που προβλημάτισε τα σύνορα της αυτοκρατορίας ακόμη και κατά την εποχή του Διοκλητιανού, ο οποίος, έχοντας ωθήσει τα σύνορα της αυτοκρατορίας στην Elephantine, διέταξε να συναφθεί συμφωνία μαζί τους για την τακτική πληρωμή χρημάτων υπό τον όρο να σταματήσουν οι επιδρομές. (Προκόπιος Καισαρείας. «Πόλεμος με τους Πέρσες», I, 28–33.) Στην περίπτωση αυτή, ο Ευσέβιος αποκαλεί κατάκτηση την αντανάκλαση των επιθέσεων των βαρβάρων, ωστόσο, δεν είναι απολύτως σαφές τι εννοεί, αφού δεν μας έχει φτάσει καμία πληροφορία για την παραμονή του Κωνσταντίνου στην Αίγυπτο, του οποίου γείτονες ήταν αυτές οι βαρβαρικές φυλές. Ίσως, σκιαγραφώντας ρητορικά ολόκληρη την αυτοκρατορία που βρισκόταν υπό την κυριαρχία του Κωνσταντίνου, απλώς υποδεικνύει τα ακραία όρια της εξουσίας του. Είναι επίσης πιθανό ότι ο Κωνσταντίνος ή οι υφιστάμενοί του έπρεπε να αποκρούσουν τις επόμενες επιδρομές των πολεμικών Blemmyes. Τέλος, ίσως ο Ευσέβιος αναφέρεται στην τάξη που καθιέρωσε ο Διοκλητιανός στις σχέσεις της αυτοκρατορίας μαζί τους και την οποία ενέκρινε ο Κωνσταντίνος. Ο Ευσέβιος αναφέρεται στην επέκταση της εξουσίας του Κωνσταντίνου στο ανατολικό τμήμα της αυτοκρατορίας μετά τη νίκη επί του Λικίνιου και όχι σε εξωτερικά αποκτήματα. Σχεδόν καθ' όλη τη διάρκεια της βασιλείας του Κωνσταντίνου, η αυτοκρατορία δεν διεξήγαγε πόλεμο με την Περσία, και μόνο στο τέλος της βασιλείας του ο αυτοκράτορας ξεκίνησε μια εκστρατεία κατά των Περσών, αλλά πέθανε στην αρχή αυτής της εκστρατείας. Στην περίπτωση αυτή, όπως και σε ολόκληρη σχεδόν την ιστορία του Ευσεβίου, όταν αναφέρεται η Ινδία, θα πρέπει να κατανοήσει κανείς την «εσωτερική» Ινδία, δηλαδή το βασίλειο των Ομηριτών (Αβησσυνία). Στην Αχαιμενιδική Περσία, ένας σατράπης είναι ο ηγεμόνας μιας επαρχίας. Εδώ ο Ευσέβιος χρησιμοποιεί σκόπιμα τον αναχρονισμό για να διακοσμήσει το έργο του. συνήθως οι μικροί ηγεμόνες την εποχή του Ευσεβίου ονομάζονταν βασιλιάδες. Αυτό αναφέρεται σε μικρές συνοριακές φυλές: Trans-Rhine, Trans-Danubian, Numidian και Arab, που διατήρησαν τους ηγεμόνες τους, αλλά εξαρτώνταν από την αυτοκρατορία. Το έθιμο της ανέγερσης αγαλμάτων και εικόνων του Ρωμαίου αυτοκράτορα σχετίζεται άμεσα με τη θεοποίηση των ηγεμόνων, αφού τα αγάλματα αυτά χρησίμευαν ως αντικείμενα λατρείας. Αυτή η παρατήρηση του Ευσεβίου είναι πολύ αξιοπερίεργη από τη σκοπιά των πολιτικών θεωριών εκείνης της εποχής. Κατά τη διάρκεια της ύστερης αυτοκρατορίας, η κύρια μομφή από ιστορικούς και συγγραφείς εναντίον του «ιδανικού αυτοκράτορα» Μαρκ Αντωνίνου ήταν ακριβώς ότι, κατά παράβαση της καθιερωμένης παράδοσης της υιοθέτησης του πιο άξιου, ο τελευταίος μεταβίβασε την εξουσία στον δικό του γιο. Το σύστημα του Διοκλητιανού στρεφόταν και κατά της κληρονομικής μεταβίβασης της εξουσίας. Στον Ευσέβιο, βλέπουμε μια από τις πρώτες εντελώς κατηγορηματικές δηλώσεις υπέρ μιας κληρονομικής μοναρχίας, αν και είναι πιθανό ότι η εποχή συγγραφής αυτού του έργου -η περίοδος της βασιλείας των παιδιών του Κωνσταντίνου- έπαιξε σημαντικό ρόλο εδώ. Είναι ενδιαφέρον ότι για τους αρχαίους ιστορικούς η εξύψωση του έργου τους στη συγγραφή ήταν σχεδόν κανόνας, ο Ευσέβιος ανακαλύπτει μια άλλη μορφή, η οποία αργότερα έγινε παραδοσιακή στη βυζαντινή ιστοριογραφία - την παράδοση να επισημαίνει την έλλειψη κατάλληλης ικανότητας όταν περιγράφει τέτοια σημαντικά γεγονότα και να θεωρεί το έργο του ως θρησκευτικό καθήκον. Ενδιαφέρον είναι ότι ταυτόχρονα διατηρεί (σε καλυμμένη μορφή) την αρχαία μορφή, στην αρχική του εισαγωγή ή πρόλογο υμνώντας τον Κωνσταντίνο και επισημαίνοντας τη μοναδικότητα και το μεγαλείο του, συνεχίζει την παράδοση της «Ιστορίας» του Θουκυδίδη και άλλων αρχαίων ιστορικών, δοξάζοντας το θέμα που επιλέχθηκε για την ιστορία. Κλαύδιος Νέρων Τιβέριος - Ρωμαίος αυτοκράτορας από το 54 έως το 68 μ.Χ., ένας από τους λίγους Ρωμαίους αυτοκράτορες στην εκτίμηση του οποίου συμφώνησαν τόσο οι ειδωλολάτρες όσο και οι χριστιανοί συγγραφείς. Ο πρώτος που διέπραξε διώξεις κατά των χριστιανών για δήθεν πυρπόληση της Ρώμης. Μεταξύ των ειδωλολατρών ιστορικών, το όνομά του έγινε παράδειγμα σκληρού, ανήθικου και αδρανούς αυτοκράτορα. Με τον όρο «ζηλωτές συγγραφείς» ο Ευσέβιος πιθανότατα εννοεί τον Τάκιτο και τον Σουετώνιο. Όλος αυτός ο συλλογισμός του Ευσέβιου κατά τη διάρκεια της σκέψης ταυτίζεται με τον συλλογισμό του Πλάτωνα στην Πολιτεία για τα οφέλη και τις βλάβες των μύθων («Πολιτεία», II. 337–338). Ένα τρόπαιο είναι αρχικά μια κατασκευή κατασκευασμένη από εχθρικά όπλα, αφιερωμένη στους θεούς προς τιμήν της νίκης και κατασκευασμένη στο πεδίο της μάχης. Εδώ είναι απλώς συλλαμβανόμενα εχθρικά όπλα. Όταν αργότερα στο κείμενο ο Ευσέβιος αποκαλεί το λάβαρο του Κωνσταντίνου τρόπαιο, τότε αυτή η λέξη, τις περισσότερες φορές νικηφόρο τρόπαιο ή σωτήριο τρόπαιο, θα πρέπει να κατανοηθεί μόνο ως επίθετο σημείου νίκης. Ο Ευσέβιος θυμάται την ιστορία, ευρέως γνωστή στην αρχαιότητα, για τον Σόλωνα, ο οποίος απηύθυνε αυτά τα λόγια στον Κροίσο, ο οποίος με τη σειρά του τα είπε στον κατακτητή του, Κύρο. (Ηρόδοτος, Ιστορία, Ι, 29–33· Πλούταρχος, Σόλων, 37–38.) Ο Ευσέβιος αναφέρεται στον διωγμό του Διοκλητιανού, που άνοιξε ο ίδιος το 303 και υπέγραψε με τα ονόματα όλων των τότε τετραρχών - Διοκλητιανού, Μαξιμιανού Ηρακλήλου, Κωνστάντιου Χλωρού και Μαξιμιανού Γαλέριου. Αυτή η δίωξη ήταν από τις πιο τρομερές, τόσο ως προς την οικουμενικότητα της όσο και ως προς τη συνέπεια με την οποία διεξήχθη. Μετά την παραίτηση του Διοκλητιανού και του Μαξιμιανού Ηρακλήλου, την 1η Μαΐου 305, ο Μαξιμίνος Γαλέριος έγινε Αύγουστος στην Ανατολή και ο Κωνστάντιος Χλωρός στη Δύση. Μετά από αυτό, οι διώξεις σταμάτησαν στη Δύση, αλλά φούντωσαν με ανανεωμένο σθένος στην Ανατολή. Ο Ευσέβιος περιγράφει λεπτομερώς αυτόν τον διωγμό στο βιβλίο 9 της Εκκλησιαστικής Ιστορίας του. Είναι πολύ αξιοπερίεργο το γεγονός ότι σε όλο σχεδόν το έργο του, αποκαλεί τυράννους τους διωκόμενους αυτοκράτορες. Ο όρος «τύραννος» κατά την ύστερη αυτοκρατορία είχε μια πολύ συγκεκριμένη σημασία - ένας κυρίαρχος που κυβερνά παράνομα, που κατέλαβε την εξουσία με τη βία ή, εναλλακτικά, ένας σκληρός και άδικος ηγεμόνας. Από καθαρά νομική άποψη, όλοι αυτοί οι κυβερνώντες είναι νόμιμοι αυτοκράτορες. Η χρήση λέξεων από τον Ευσέβιο δείχνει ότι αυτό που τους κάνει τύραννους δεν είναι η αμφίβολη άνοδός τους στην εξουσία ή ακόμη και η ανήθικη ή σκληρή συμπεριφορά, την οποία συχνά δεν αναφέρει, αλλά ένα πολύ συγκεκριμένο σημάδι - η στάση τους απέναντι στην Εκκλησία. Έτσι, αποκαλεί τον Λικίνιο αυτοκράτορα κατά τη διάρκεια του αγώνα του εναντίον του Μαξιμίν Ντάζα και τύραννο στην έναρξη της δίωξης. Σύμφωνα με τον Sextus Aurelius Victor («On the Caesars», XL, 2) «...Ο Γαλέριος τον κράτησε όμηρο με το πρόσχημα της πατρικής φροντίδας γι' αυτόν». Πριν από αυτό, βρισκόταν στην αυλή του Διοκλητιανού, ο οποίος, σύμφωνα με τον Λακτάντιο («Περί του θανάτου των διωκτών», XVIII), τον ανύψωσε στον βαθμό του tribune της πρώτης τάξης για τη συμμετοχή του στην εταιρεία στην Παλαιστίνη και την Αίγυπτο, όπου ο Ευσέβιος είδε τον Κωνσταντίνο ως νεαρό άνδρα. Κωνστάντιος Χλωρός (περ. 250 - 25.07.306), Καίσαρας από 1/03/293, Αύγουστος από 1/05/305. Αυτός ο ηγεμόνας θαύμαζε εξίσου τους ειδωλολάτρες συγγραφείς, έτσι τον χαρακτηρίζει ο Ευτρόπιος («A Brief History from the Foundation of the City», X, 1, 3.): «Ήταν σπουδαίος άνθρωπος και η μεγαλύτερη καλοσύνη, είχε ζήλο στον πλουτισμό επαρχιών και ιδιωτών, δεν αγωνιζόταν για την ίδια αύξηση στο δημόσιο θησαυροφυλάκιο. Ζούσε τόσο σεμνά, που στις γιορτές, όταν ήθελε να κάνει ένα γλέντι για τους πολλούς φίλους του, δανειζόταν ασημικά από ιδιώτες για να στολίσει το τραπέζι του. Γάιος Αυρήλιος Βαλέριος Διοκλητιανός (245 – 03.12.316), Ρωμαίος αυτοκράτορας από 17.11.284. έως 05/01/305 Μάρκος Αυρήλιος Βαλέριος Μαξιμιανός (Ηράκλιος), γ. 250–310, από 285 Καίσαρα, από 286 Αυγούστου και συγκυβερνήτη του Διοκλητιανού. Ο Μάρκος Αυρήλιος Μαξέντιος (περ. 280 – 28/10/312), γιος του Μαξιμιανού Ηρακλή, κατέλαβε την εξουσία στη Ρώμη και αυτοανακηρύχτηκε Αύγουστος (28/10/306) λίγο καιρό μετά την παραίτηση του πατέρα του. Ο Ευσέβιος τον αναφέρει ως σύντροφο του Κωνστάντιου Χλωρού, όχι ιστορικά, λόγω της ταυτόχρονης βασιλείας του, αφού δεν κυβέρνησαν ταυτόχρονα: ο Κωνστάντιος πέθανε τρεις μήνες πριν ο Μαξέντιος αυτοανακηρύξει τον εαυτό του αυτοκράτορα. Επιπλέον, δεν αναφέρει, για παράδειγμα, τον Γαλέριο, ο οποίος έπαιξε πολύ μεγαλύτερο ρόλο και ήταν για μεγάλο χρονικό διάστημα συγκυβερνήτης του Κωνστάντιου, ακόμη και όταν και οι δύο ήταν Καίσαρες. Η αντίθεσή του μεταξύ των αυτοκρατόρων που πατρονάρουν τους χριστιανούς και εκείνων που τους πολεμούν δεν βασίζεται ούτε στη σειρά προτεραιότητας ούτε στη χρονολογία, αν και φυσικά δεσμεύεται από το πλαίσιο μιας ορισμένης περιόδου. Ως εκ τούτου, ο Γαλέριος δεν συμπεριλήφθηκε στον κατάλογο που αντιτίθεται στον Κωνστάντιο, καθώς έγραψε το διάταγμα για τον τερματισμό της δίωξης. Σύντροφοι της Κωνσταντίας πριν από το 305 ήταν οι Αυγουστανοί Διοκλητιανός και Μαξιμιανός και ο Καίσαρας Γαλέριος. Από το 305, ο Κωνστάντιος και ο Γαλέριος έγιναν Αυγουστί, και ο Φλάβιος Σεβήρος, ο Κωνσταντίνος και ο Μαξιμίνος Ντάζα έγιναν Καίσαρες. Οι παγανιστές συγγραφείς μαρτυρούν επίσης τις ηθικές κακίες των συγκυβερνήτων του Κωνστάντιου. Έτσι, ο Βίκτωρ (Sextus Aurelius Victor, “Extracts on the Life and Morals of the Roman Emperors,” XL, 18–19) μιλάει για τη μέθη του Μαξιμίν Ντάζα, για τον Μαξιμιανό Ο Ηράκλιος γράφει ότι «... είχε αχαλίνωτη διάθεση, καμμένος από ηδονία, ήταν ηλίθιος Xtropui, γράφω...» για τον Διοκλητιανό ότι «ήταν πονηρός, αλλά οξυδερκής, είχε πολύ κοφτερό μυαλό και προσπαθούσε να καταπνίξει τον θυμό των άλλων με τη σοβαρότητά του» («A Brief History from the Foundation of the City», IX, 26). Ένα από τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του διωγμού του Διοκλητιανού ήταν η καταστροφή ή η κατάσχεση χριστιανικών εκκλησιών. Είναι επίσης πιθανό ο Ευσέβιος να υπαινίσσεται την καταστροφή του ναού στη Νικομήδεια στην αρχή του διωγμού του Διοκλητιανού. Ο ναός καταστράφηκε πράγματι «από πάνω μέχρι κάτω», αφού ο Διοκλητιανός φοβόταν να τον κάψει, φοβούμενος τις πυρκαγιές στην πόλη (Lactantius, «de Mort. Pers.», 12). Σύμφωνα με τον Λακτάντιο, ο οποίος επίσης δεν κατατάσσει τον Κωνστάντιο ως διώκτη, επέτρεψε την καταστροφή αρκετών ναών στη Γαλατία, που θα μπορούσαν εύκολα να χτιστούν με την πάροδο του χρόνου, αλλά δεν υπέστη το θάνατο ούτε ενός χριστιανού (ibid., XV). V.V. Ο Μπολότοφ, ωστόσο, πιστεύει ότι κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, αλλά ίσως εν αγνοία του, ο περίφημος Όσιος της Κόρδοβας υπέφερε κατά τη διάρκεια αυτής της δίωξης, αλλά ο Λακτάντιος αναφέρει ξεκάθαρα ότι η Ισπανία ανήκε στην επικράτεια που διοικούσε ο Ηράκλιος και όχι ο Κωνστάντιος. Με τον όρο «οικιακές» δολοφονίες, ο Ευσέβιος προφανώς εννοεί τη βάναυση εκτέλεση αυλικών: Αγίας Γοργωνίας, Δωρόθεου, Πέτρου και πολλών άλλων, για την οποία μιλάει στην «Εκκλησιαστική Ιστορία» του (VIII, 2.4–6.5· επίσης βλ. Lactantius «de Mort. Pers. περιπτώσεις εκτέλεσης μεταξύ των αυλικών. Σχετικά με τον θάνατο των συζύγων, είναι γνωστό, για παράδειγμα, η Αγία Μάρτυς Ιουλιανή, της οποίας το μαρτύριο χρονολογείται από το 304, αρραβωνιάστηκε με τον έπαρχο της πόλεως Νικομήδειας. Σύμφωνα με τον Λακτάντιο, τα διατάγματα του Διοκλητιανού και του Γαλέριου προέβλεπαν θυσίες σε κάθε επαφή μεταξύ κατοίκων και αρχών, σε κάθε δικαστική και νομική ενέργεια, που στην πραγματικότητα έβαζε τους χριστιανούς σε θέση παρανόμων. Αυτό σημαίνει Διοκλητιανός. Στις 23 Φεβρουαρίου 303, η εκκλησία στη Νικομήδεια καταστράφηκε και την επόμενη μέρα εκδόθηκε διάταγμα γενικού διωγμού. Ο Λακτάντιος αναφέρει («On the Death of the Persecutors», XV) ότι λόγω του τεράστιου αριθμού των Χριστιανών που υπόκεινται σε θάνατο, εκτός από τις μαζικές καύσεις, εκτελέστηκαν και με άλλους τρόπους: «Άλλους τους πέταξαν στη θάλασσα, με μια πέτρα δεμένη στο λαιμό τους». Ο Ευσέβιος ορίζει γενικά τα αφεντικά με αυτή τη λέξη - αφού γράφει πανηγυρικό και δεν στοχεύει να περιγράψει με ακρίβεια τίτλους και τάξεις, προτιμώντας να διακοσμήσει το έργο του με ευρεία χρήση αρχαϊκών όρων. Δεν είναι απολύτως σαφές τι εννοεί ο Ευσέβιος, επειδή οι πολιτικές θέσεις ήταν συνήθως διαθέσιμες σε άτομα των ανώτερων τάξεων. μόνο ο στρατός ήταν κλειστός για υπηρεσία και ακόμη και τότε μόνο για γερουσιαστές. Μια κοινή μορφή δοκιμασίας για τους Χριστιανούς είναι η απαίτηση να κάνουν μια θυσία στους θεούς ή στην ιδιοφυΐα του αυτοκράτορα. Δηλαδή έγινε Αύγουστος (1 Μαΐου 305). Ο Ευτρόπιος («Σύντομη Ιστορία από την Ίδρυση της Πόλης», IX, 27, 1) μιλά για αυτό ως εξής: «Όταν όμως ο Διοκλητιανός, κάτω από το βάρος των χρόνων του, ένιωσε ότι ήταν αδύνατο να κυβερνήσει την Αυτοκρατορία, έπεισε τον Ηρακλή να αποσυρθεί στην ιδιωτική ζωή και να μεταβιβάσει τις κρατικές υποθέσεις σε νεότερους». Ο Βίκτωρ (Sextus Aurelius Victor, «On the Caesars», XXXIX, 46–48) ονομάζει έναν άλλο λόγο: «Παρά τέτοια διαχείριση, οι ηγεμόνες δεν έμειναν ακόμα αμόλυντοι από κακίες. Ο Ηράκλιος κυριεύτηκε από τέτοια ηδονία που δεν μπορούσε να συγκρατηθεί από το να καταπατήσει αρκετά τα σώματα των πιστών του, ακόμη και στους πιστούς του Γαλάτες. αναμφίβολα λόγω του φόβου των καβγάδων, αφού οι συνεργοί του στην κυβέρνηση πίστευαν ότι οι αποκαλύψεις θα μπορούσαν να παραβιάσουν την κοινή τους συμφωνία. Έτσι, οι δυνάμεις της πόλης της Ρώμης μειώθηκαν: ο αριθμός των πραιτωριανών κοορτών και ο αριθμός των στρατιωτών με τα όπλα μειώθηκαν, και η πλειοψηφία πιστεύει ότι γι' αυτόν τον λόγο βασίλευσε ο Διοκλητιανός. Κατάλαβε καλά τους γύρω κινδύνους και, όταν είδε ότι η ίδια η μοίρα ετοίμαζε εσωτερικές καταστροφές και, σαν να λέγαμε, την κατάρρευση του ρωμαϊκού κράτους, γιόρτασε την εικοστή επέτειο της εξουσίας του και, όντας καλά στην υγεία του, παραμέρισε το ενδιαφέρον του για τη διακυβέρνηση του κράτους». Ο Λακτάντιος λέει ότι ο Γαλέριος ανάγκασε τον βαριά άρρωστο Διοκλητιανό και τον Ηρακλή να αποκηρύξουν την ανώτατη εξουσία και απείλησε τον τελευταίο με πόλεμο εάν αρνούνταν («Περί θανάτου των διωκτών», XVII, XVIII). Ο Ευσέβιος κάνει λάθος. Ο Διοκλητιανός παραιτήθηκε το 305, σχεδόν δύο χρόνια μετά την έναρξη των διωγμών. Αυτό είναι ακόμη πιο παράξενο αφού στην Ιστορία της Εκκλησίας του υποδεικνύει τη σωστή περίοδο - δύο χρόνια (VIII, 13, 11). Το διάδημα είναι η διακόσμηση του κεφαλιού των αυτοκρατόρων, αρχικά Περσών βασιλιάδων. το δανείστηκαν από αυτούς οι ελληνιστές ηγεμόνες. Χρησιμοποιήθηκε ήδη ως βασιλική διακόσμηση από τον Ηλιογάβαλο (218–222), στη συνέχεια από τον Διοκλητιανό, ο οποίος εισήγαγε στους αυτοκράτορες ένα μεταξωτό χιτώνα κεντημένο με χρυσό, ένα διάδημα και σανδάλια διακοσμημένα με πολύτιμους λίθους. Ο Κωνστάντιος δεν ανακηρύχθηκε ακόμη πρώτος Αύγουστος. Για παράδειγμα, ο Αύγουστος Γαλέριος αγνόησε τον διορισμό του Κωνσταντίνου ως Καίσαρα και διόρισε τον Σεβήρο στη θέση του. Είναι περίεργο ότι ο Gibbon («The Decline and Fall of the Roman Empire», Μέρος 1, Κεφάλαιο XIV) αποκαλεί επίσης τον Constantius Chlorus τον κύριο Αύγουστο, χωρίς να παρατηρήσει ότι αυτό έρχεται σε αντίθεση με όλα τα περαιτέρω γεγονότα - ο Galerius διορίζει τον Severus στην Ιταλία και την Αφρική και ο Maximinus στην Ανατολή χωρίς τη θέληση του Constantius στον Line Γαλατία, Βρετανία και Ισπανία. Συμπεριφέρεται, δηλαδή, σαν ένας εντελώς πλήρης Αύγουστος, που δικαίως υπερέχει του Κωνστάντιου. Ταυτόχρονα, είναι ακόμη απίθανο ότι υπό την ονομαστική ηγεσία του Κωνστάντιου, ο Γαλέριος είχε μεγάλες δυνάμεις και επομένως είχε την ευκαιρία να παραμελήσει αυτήν την ηγεσία. Αυτή η υπόθεση έρχεται σε αντίθεση επίσης με τα επόμενα γεγονότα: ο στρατός του Ρήνου ήταν παραδοσιακά πολύ ισχυρός και ο έλεγχος μόνο της Γαλατίας και της Βρετανίας δεν εμπόδισε στη συνέχεια ούτε τον Κωνσταντίνο να κατακτήσει την υπόλοιπη αυτοκρατορία ούτε τον Ιουλιανό να αποφασίσει να σφετεριστεί. Τέλος, δύσκολα μπορεί να εξηγηθεί αυτή η συμπεριφορά του Κωνστάντιου με την απαλότητα του, την απροθυμία του για εμφύλιο πόλεμο κ.λπ. Ο διορισμός του Σεβήρου σε αυτή την περίπτωση θα ήταν τόσο κατάφωρη παραβίαση της υποτέλειας και τόσο ξεκάθαρη περιφρόνηση των δικαιωμάτων του Κωνστάντιου που δύσκολα θα μπορούσε να υποθέσει κανείς τέτοια αδυναμία στον Καίσαρα και τον γέρο Αύγουστο στις εκστρατείες. Ως εκ τούτου, το μήνυμα του Λακταντίου («De mort. pers.», XVIII-XX) φαίνεται πολύ πιο κοντά στην αλήθεια, σύμφωνα με την ιστορία της οποίας ο Γαλέριος παρουσίασε τους μελλοντικούς Καίσαρες - Σεβήρο και Μαξιμίνο - στον Διοκλητιανό και τον ανάγκασε να τους αναγνωρίσει, παρά την προειδοποίηση του Διοκλητιανού ότι αυτοί οι άνθρωποι δεν είναι ικανοί να κυβερνήσουν το κράτος. Ταυτόχρονα, οι προφανείς υποψήφιοι του Μαξέντιου και του Κωνσταντίνου απορρίφθηκαν από τον Γαλέριο, για τον πρώτο ο Γαλέριος είπε ότι ήταν πολύ ασεβής και ανυπάκουος και για τον δεύτερο ότι ήταν πολύ καλός και ο Γαλέριος θα ντρεπόταν από αυτόν. Αναφέρει επίσης ότι «Μετά την παραίτηση του Διοκλητιανού και του Μαξιμιανού του Πρεσβύτερου, ο Γαλέριος θεωρούσε τον εαυτό του άρχοντα της Οικουμένης. Αν και ο Κωνστάντιος έπρεπε να είχε πάρει την πρώτη θέση. αλλά δεν τον σεβάστηκε λόγω της πραότητας και της κακής υγείας του». Ο Κωνστάντιος είχε δύο συζύγους - την Ελένη, γιος της οποίας ήταν ο Κωνσταντίνος και η Θεοδώρα, κόρη του Μαξιμίνου Ηρακυλίας, από την οποία απέκτησε τρεις γιους: τον Ιούλιο Κωνστάντιο, τον Ανναβαλιανό και τον Δαλμάτιο και κόρες - την Ευτροπία, την Αναστασία και τον Κωνστάντιο. Ο Διοκλητιανός είχε μόνο μια κόρη, τη Βαλέρια, ενώ ο Μαξιμιανός Ηράκλιος είχε έναν γιο, τον Μαξέντιο, και μια κόρη, τη Φάουστ. Η καλή μόρφωση του Κωνσταντίνου επιβεβαιώνει τον «Λόγο του...» και από αυτή την άποψη, οι πολυάριθμες δηλώσεις του Ε. Γκίμπον για την έλλειψη τουλάχιστον κάποιας εκπαίδευσης από τον Κωνσταντίνο φαίνονται πολύ περίεργες. Προφανώς, ο Gibbon είτε απλώς αγνοεί την ύπαρξη αυτού του κειμένου, είτε δεν πιστεύει ότι ο Κωνσταντίνος ήταν ο συγγραφέας του. Ο Χάικελ εκφράζει την ιδέα μόνο της μερικής συγγραφής του Κωνσταντίνου. Κατά τη γνώμη του, ο σχολιασμός του Βιργίλιου ανήκει στην πένα του γραμματέα (βλ. κομ. προς Σλ. Κων.). Είναι αλήθεια ότι ο Χάικελ δεν εκφράζει αμφιβολίες για την εκπαίδευση του αυτοκράτορα. μάλλον, αντίθετα, τονίζει την πληρότητά του. Ο Λακτάντιος («De mort. pers.», 24) μιλάει λεπτομερώς γι' αυτές τις ίντριγκες, αν και τις αποδίδει στον Γαλέριο: «Εκείνος (Γαλέριος - Α.Κ.) επιβουλεύτηκε διάφορες ίντριγκες γι' αυτόν, μην τολμώντας να του επιτεθεί ανοιχτά, από φόβο μήπως γίνει εσωτερικός πόλεμος και προκαλώντας το μίσος του στρατού που φοβόταν μια μέρα. για διασκέδαση, το έδειξε σε ένα λιοντάρι, πάνω στο οποίο όμως θριάμβευσε ο Κωνσταντίνος». Προφανώς, η φυγή του Κωνσταντίνου από τον Γαλέριο συνέπεσε με τον διορισμό του Καίσαρα από τον Κωνστάντιο και τον διορισμό του Σεβήρου από τον Γαλέριο στο ίδιο μέρος. Προφανώς, σε μια τόσο διφορούμενη κατάσταση, η παραμονή στην αυλή του Γαλέριου ήταν θανάσιμα επικίνδυνη. Έτσι, ο Θεοφάνης στη «Χρονογραφία» του υπό το 293 λέει ότι ο Γαλέριος σχεδίαζε τη δολοφονία του Κωνσταντίνου. Ο Βίκτωρ δεν αναφέρει τον κίνδυνο που απειλεί τον Κωνσταντίνο και εξηγεί τη φυγή του ως εξής: «Μη θέλοντας να το ανεχτεί αυτό (με τον διορισμό του Βορρά - Α.Κ.), ο Κωνσταντίνος, με τον ισχυρό και αδάμαστο χαρακτήρα του, τότε, από νεαρή ηλικία, κυριευμένος από μια παθιασμένη επιθυμία για εξουσία, αποφάσισε να φύγει και, για να πετάξει όλα τα μονοπάτια του, όπου έφτανε η κυβέρνησή του. Βρετανία» (Σέξτος Αυρήλιος Βίκτωρ. «On the Caesars», XL, 2.) Αλλά η ίδια η φύση του μηνύματός του έρχεται σε αντίθεση με την εκτίμησή του για αυτές τις ενέργειες του Κωνσταντίνου, πρώτον, η παρουσία των διωκτών υποδηλώνει τον πραγματικό κίνδυνο που τον απείλησε και δεύτερον, αφού ο Βίκτωρ γνωρίζει τον διορισμό του Κωνσταντίνου ως Καίσαρα και, ως εκ τούτου, εξηγεί την αμφίσημη αξιολόγησή του από την άλλη γαλέρη. εχθρότητα του ειδωλολάτρη Βίκτωρα προς τον Κωνσταντίνο. Επιπλέον, ο Φώτιος («Περίληψη της «Εκκλησιαστικής Ιστορίας» Φιλοστόργιος», Ι, 5), για παράδειγμα, κάνει λόγο για ίντριγκες κατά του Κωνσταντίνου εκ μέρους του Διοκλητιανού. Αλλά αν αυτά τα γεγονότα συνέβησαν πριν από την παραίτηση του Διοκλητιανού, τότε δεν είναι σαφές γιατί μετά από αυτό η σχέση μεταξύ τους ήταν τόσο καλή που ο Κωνσταντίνος τον κάλεσε στον γάμο του Λικίνιου με την αδελφή του Κωνσταντία (Sextus Aurelius Victor, «Extracts on the life and morals of the Roman Emperors», XXXIX, 7). Και γιατί ο Διοκλητιανός, αποσυρόμενος, θα θεωρούσε τον εαυτό του ήρεμο, κάνοντας τον πατέρα του δολοφονημένου Κωνσταντίνου Αύγουστου. Τέλος, υπάρχει μια λεπτομερής αφήγηση του Lactantius («De mort. pers.», 24) για τα γεγονότα αυτά: «Ενώ αυτές οι σκληρότητες έγιναν από αυτόν (Γαλέριος - Α.Κ.), δεν σκέφτηκε να ανατρέψει τον Κωνστάντιο, περιμένοντας τον θάνατό του και πιστεύοντας ότι θα είναι κοντά. Αυτός ο άρχοντας, αφού αρρώστησε επικίνδυνα, ζήτησε από τον γιο του Κωνσταντίνο να έρθει κοντά του για παρηγοριά. Δεν ήταν η πρώτη φορά που το ζητούσε. Ο Γαλέριος δεν φοβήθηκε τίποτα περισσότερο από την αναχώρηση του Κωνσταντίνου. ... Έχοντας χρησιμοποιήσει πολλές ανατροπές εναντίον του χωρίς αποτέλεσμα, ο Γαλέριος τελικά τον απελευθέρωσε και υπέγραψε την απελευθέρωσή του με το δικό του χέρι το ηλιοβασίλεμα, επιτρέποντάς του να ξεκινήσει για το δρόμο αύριο το πρωί, μετά τη λήψη των εντολών του. Είχε την πρόθεση είτε να τον κρατήσει ξανά με κάποιο πρόσχημα είτε να στείλει έναν αγγελιαφόρο στο Βορρά με εντολή να τον κρατήσουν στην Ιταλία. Ο Κωνσταντίνος, διαβλέποντας αυτή την πρόθεση, το ίδιο βράδυ μετά το δείπνο καβαλάει το άλογό του και φεύγει». Αναφέρει επίσης για την τρομερή οργή του Γαλέριου με αυτή την είδηση ​​και για το κόψιμο των φλεβών των αλόγων ταχυδρομίας από τον Κωνσταντίνο για να αποφευχθεί η δίωξη. Ανων., σελ. 710. και Πανεγύρ. Veter., VII, 4 ισχυρίζονται ότι ο Κωνσταντίνος έφτασε στο λιμάνι του Κωνστάντιου πριν αποπλεύσει στη Βρετανία. Η γνώμη του Ευσεβίου επιβεβαιώνεται από τον Ζώσιμο, βιβλίο 2, σελ. 79; και Lactantius, de Mort. Περσ., κεφ. 24. Αυτό αναφέρεται στη χορωδία μιας αρχαίας τραγωδίας ή κωμωδίας, η οποία, σύμφωνα με τους νόμους του είδους, δεν παρενέβαινε στα εξελισσόμενα γεγονότα, και σχολίαζε μόνο αυτό που συνέβαινε. Ο Λακτάντιος («De mort. pers.», 25) και ο Λιβάνιος («Oration», 1) μιλούν επίσης για τον διορισμό του Κωνσταντίνου από τον Κωνστάντιο ως διαδόχου του. Ο Κωνστάντιος πέθανε στο Eborac (York), την κατοικία του ηγεμόνα της Βρετανίας, γι' αυτό ο Ευσέβιος κάνει λόγο για βασιλικό παλάτι. Βυσσινί - ένας πορφυρός μανδύας που διέκρινε αυτοκράτορες. Το να το βάλεις σήμαινε αποδοχή του αυτοκρατορικού τίτλου. Η έκφραση «πατρικά» θα έπρεπε πιθανότατα να εκληφθεί κυριολεκτικά, αφού η παραγωγή των αυτοκρατορικών αμφίων γινόταν υπό αυστηρή επίβλεψη και οι προσπάθειες παραγωγής τους έξω από το φισκό διώχτηκαν. Υπάρχουν πολυάριθμες περιπτώσεις δυσκολιών στην ανακήρυξη αυτοκρατόρων σε στρατό, και όχι προκατόχου που είχε την ευκαιρία να το προετοιμάσει εκ των προτέρων. Για παράδειγμα, το πρόβλημα με το αυτοκρατορικό διάδημα κατά την ανακήρυξη του Ιουλιανού του Αποστάτη ως αυτοκράτορα, που περιγράφεται από τον Ammianus Marcellinus (Ammianus Marcellinus, “Roman History”, XX, 4, 17–18.). Σύμφωνα με τον Ευμένιο (VII, 8), ο Κωνσταντίνος αρνήθηκε να δεχτεί τον τίτλο (Αύγουστος ή Καίσαρας;) και προσπάθησε ακόμη και να καλπάσει, δίνοντας τα άλογά του. Γενικά, μια τέτοια προκήρυξη από τον στρατό δεν πρέπει να εκληφθεί ως κάποιου είδους σημάδι εξέγερσης. Η συνήθης μορφή νόμιμης ανακήρυξης είναι η ανακήρυξη του Καίσαρα ως Αυγούστου, με την έγκριση του στρατού και τη συμμετοχή του στην τελετή ανακήρυξης. Σε αυτήν την περίπτωση, υπήρχαν ορισμένες δυσκολίες στη διεξαγωγή μιας τέτοιας τελετής λόγω του θανάτου του Κωνστάντιου. Προφανώς, γι' αυτό ακριβώς ακολούθησε η προκήρυξη του στρατού στην κηδεία, όπου φαινόταν να είναι παρών ο Κωνστάντιος. Η ίδια η ανακήρυξη του αυτοκράτορα έγινε αρχικά από τον στρατό. τα στρατεύματα έδωσαν αυτό το όνομα ως επίσημο τίτλο στους διοικητές της ύστερης Δημοκρατίας (για παράδειγμα, Κορνήλιο Σύλλα). Σύμφωνα με την ιστορία του Λακτάντιου («De mort. pers.», 25), όταν ανέβηκε στο θρόνο, ο Κωνσταντίνος έστειλε επιστολή στον Γαλέριο ειδοποιώντας τον για την άνοδό του στο θρόνο. Ο Γαλέριος έγινε έξαλλος και απείλησε να κάψει και την επιστολή και τον αγγελιοφόρο. Αλλά μετά από λίγο καιρό, προφανώς λαμβάνοντας υπόψη το πραξικόπημα του Μαξέντιου στη Ρώμη (που συνέβη δύο μήνες μετά το θάνατο του Κωνστάντιου), συμφώνησε με τον τίτλο του Καίσαρα για τον Κωνσταντίνο (ταυτόχρονα ανακηρύσσοντας τον Σεβήρο Αύγουστο) και του έστειλε μια κόκκινη ρόμπα. Ο Γαλέριος ανακήρυξε τον Κωνσταντίνο Αύγουστο ήδη στα τέλη του 307 ή στις αρχές του 308. Ο Λακτάντιος («De mort. pers.», 32) αναφέρει ότι ανακηρύσσοντας απευθείας τον Λικίνιο Αύγουστο, παρακάμπτοντας τον τίτλο του Καίσαρα, ο Γαλέριος έπρεπε με κάποιο τρόπο να προωθήσει τους Καίσαρες, Μαξιμίνο και Κωνστάντιο. Τους επινόησε έναν νέο τίτλο - παιδιά των Αυγουστιάνων. Όμως ο Μαξιμίνος τον ενημέρωσε ότι ο στρατός τον είχε ήδη ανακηρύξει Αύγουστο. Προφανώς, χωρίς να περιμένει ένα τέτοιο μήνυμα από τον Κωνσταντίνο, για να σώσει το πρόσωπο, ο Γαλέριος ανακήρυξε τον Μαξίμινο και τον Κωνστάντιο ίσους αυτοκράτορες - Αυγουστή. Ο Κωνστάντιος, ενώ ήταν ακόμη Καίσαρας, κυβέρνησε τη Γαλατία και τη Βρετανία. Τότε, σύμφωνα με τον τίτλο του Αυγούστου, είχε ακόμη δικαίωμα στην Ιταλία, την Ισπανία και την Αφρική, αλλά τις παραχώρησε στο πλάσμα του Γαλέριου - του Βορρά, αρκούμενος στον τίτλο του Αυγούστου και χωρίς να επεκτείνει την πραγματική του εξουσία. Δείτε επίσης σημείωση. 64. Ο Ευτρόπιος («Σύντομη ιστορία από την ίδρυση της πόλης», X, 3, 2), αποκαλεί αυτούς τους βάρβαρους - ήταν Φράγκοι και Αλαμανοί. Αναφέρει επίσης ότι ο Κωνσταντίνος συνέλαβε τους αρχηγούς τους. Το περίεργο και αξιοπερίεργο είναι το γεγονός ότι ο Βίκτωρ (Sextus Aurelius Victor, «Extracts...», XLI) αποκαλεί τον βασιλιά των Αλεμάνων Έροκο, ο οποίος «συνόδευσε τον Κωνστάντιο για την προστασία του» και βοήθησε τον Κωνσταντίνο να τον ανακηρύξει Καίσαρα. Ευτρόπιος (Χ, 3) και Πανεγύρ. Veter., VII, 10–12. Αναφέρεται ότι οι ηγέτες που αιχμαλωτίστηκαν σε αυτή την εκστρατεία και πολλοί νεαροί αιχμάλωτοι στάλθηκαν σε αγώνες μονομάχων με ζώα στο αμφιθέατρο του Τρίερ. Η σύγκριση του κράτους (ή του σύμπαντος) με τον άνθρωπο ήταν διαδεδομένη ήδη από την κλασική Ελλάδα. Βασίζεται, φυσικά, σε παγανιστικές ιδέες για τη δομή του κόσμου. Έτσι, για παράδειγμα, ο Πλάτωνας στη Δημοκρατία (II, 368 d-e) μετακινείται εύκολα από το να θεωρεί τη δικαιοσύνη σε ένα άτομο στο να τη θεωρεί στο κράτος. Εδώ ο Ευσέβιος χρησιμοποιεί αυτή τη σύγκριση απλώς για να διακοσμήσει το έργο του. Ο Φλάβιος Σεβήρος, διορισμένος Καίσαρας στην Ιταλία, διατήρησε αυτόν τον τίτλο μόνο για λίγο. Οι Πραιτωριανοί επαναστάτησαν εναντίον του και ανακήρυξαν Καίσαρα τον Μαξέντιο, γιο του Μαξιμιανού Ηρακλή. Δηλαδή, η στοά Μαξιμιάν και ο Φλάβιος Σεβήρος. Σύμφωνα με την ιστορία του Victor (Sextus Aurelius Victor, Extracts on the Life and Manners of the Roman Emperors, XL, 3), ο Σεβήρος σκοτώθηκε στις Τρεις Ταβέρνες από τον Ηράκλειο Μαξιμιανό, αφού τον εγκατέλειψαν τα στρατεύματα. Ο Eutropius, («A Brief History from the Founding of the City», X, 2, 3–4) μιλάει για αυτά τα γεγονότα ως εξής: «Εν τω μεταξύ, στη Ρώμη, οι Πραιτοριανοί, έχοντας ξεσηκώσει ταραχές, εξέλεξαν τον Μαξέντιο (306–312), τον γιο του Ηρακλή, ο οποίος έμαθε για αυτήν την πολιτεία Αύγουστο, τον Μαξίμιο, κοντά στην πόλη. Ο Ηράκλιος, με την ελπίδα να ανακτήσει την προηγούμενη εξουσία του, την οποία άφησε παρά τη θέλησή του, έσπευσε από τη Λουκανία στη Ρώμη... Εναντίον των επαναστατημένων Πραιτωριανών και του Μαξέντιου, ο Γαλέριος έστειλε τον Καίσαρα Σεβήρο στη Ρώμη, όπου έφτασε, αλλά κατά την πολιορκία της Πόλης προδόθηκε από τους στρατιώτες του και σκοτώθηκε εκεί (307)». Σε άλλο έργο του, ο Βίκτωρ μιλάει για αυτά τα γεγονότα διαφορετικά: «Εν τω μεταξύ, στη Ρώμη, ο όχλος και τα αποσπάσματα των Πραιτωριανών ανακηρύσσουν τον Μαξέντιο αυτοκράτορα, παρά τις πεισματικές διαμαρτυρίες του πατέρα του, Ηρακλήλου. Όταν ο Αρμεντάριος (Γαλέριος - Α.Κ.) το έμαθε, διέταξε τον Καίσαρα Σεβήρο, που έτυχε να βρίσκεται κοντά στην πόλη, να κινηθεί βιαστικά εναντίον αυτού του εχθρού. Αλλά ενώ δρούσε κάτω από τα τείχη της πρωτεύουσας, εγκαταλείφθηκε από τους στρατιώτες του, δωροδοκούμενος από τον Μαξέντιο με την υπόσχεση ανταμοιβών. Έχοντας δραπετεύσει, βρέθηκε κλειδωμένος στη Ραβέννα και πέθανε εκεί. Έχοντας γίνει ακόμη πιο πικραμένος, ο Γαλέριος, καταφεύγοντας στη συμβουλή του Ιόβιου (Διοκλητιανού - Α.Κ.), δηλώνει τον Καίσαρα Λικίνιο, γνωστό σε αυτόν από παλιά φιλία, τον Αύγουστο· αφήνοντάς τον να φυλάει το Ιλλυρικό και τη Θράκη, ο ίδιος κατευθύνεται στη Ρώμη. Εκεί καθυστέρησε την πολιορκία [της πόλης] και, αφού οι στρατιώτες του άρχισαν να παρασύρονται με τον ίδιο τρόπο όπως οι προηγούμενοι, φοβούμενος ότι θα τον άφηναν, έφυγε από την Ιταλία·» (Sextus Aurelius Victor, «On the Caesars», XL, 5–9.) Ο Λακτάντιος (XVII), αναφέρει ότι σε αυτό το στρατό δεν ήταν ο ίδιος ο Ηράκλιος στον στρατό του. στους εχθρούς του. Στην «Εκκλησιαστική Ιστορία» του, ο Ευσέβιος αναφέρει λεπτομερέστερα για τη μαγεία του Μαξέντιου: «... για τα μάγια του, είτε έκοβε τις μήτρες εγκύων, είτε έψαχνε τα σπλάχνα νεογέννητων, και μερικές φορές σκότωνε λιοντάρια και με άθλιες προσευχές παρακαλούσε τους δαίμονες να αποτρέψουν τον πόλεμο» (VIII,). Οι ειδωλολάτρες ιστορικοί, για παράδειγμα ο Βίκτορ, αναφέρουν επίσης για την ανάξια διακυβέρνηση του Μαγνητίου: «...γιατί τους καταπίεσε (τους κατοίκους της Ρώμης) τόσο πολύ που κάποτε έδωσε άδεια στους Πραιτωριανούς να χτυπούν ανθρώπους και ήταν ο πρώτος, βάσει ενός ανάξιου εθίμου, που ανάγκασε συγκλητικούς και αγρότες, υπό το πρόσχημα του δώρου του, να μαζέψουν χρήματα γι' αυτόν. (Sextus Aurelius Victor, «On the Caesars», XL, 24). Ο Λακτάντιος (XLIV) αναφέρει το μονόγραμμα του Χριστού που απεικονίζεται στις ασπίδες των στρατιωτών, ενώ ο Λακτάντιος τοποθετεί αυτό το γεγονός αμέσως πριν από τη μάχη της Γέφυρας Μίλβιαν. Ο Ευσέβιος πιθανότατα αναφέρεται στο μετάξι ως «βασιλικό ύφασμα», το οποίο ήταν πολύ ακριβό και πωλήθηκε για το βάρος του σε χρυσό. Εκείνη την εποχή, ο Κωνσταντίνος είχε μόνο έναν πρωτότοκο γιο, τον Κρίσπο - Ο Κωνστάντιος και ο Κωνσταντίνος γεννήθηκαν το 317, ο Κωνσταντίνος - το 322. Ίσως ο Ευσέβιος περιγράφει το labarum με τη μορφή που το είδε ο ίδιος, ήδη με την εικόνα όλων των παιδιών του αυτοκράτορα. Αντί για αετούς λεγεώνων. Η περιγραφή του ίδιου του labarum σχεδόν με κάθε τρόπο επαναλαμβάνει την εμφάνιση συνηθισμένων σημάτων λεγεωνάριων - αετών, με μια εξαίρεση: αντί για τον ίδιο τον αετό, στην κορυφή του σήματος υπάρχει ένα μονόγραμμα του Χριστού σε ένα δάφνινο στεφάνι. Η ανάγνωση των θείων Γραφών, όπως και πολλά άλλα επεισόδια στο βιβλίο του Ευσεβίου, φαίνεται να δείχνει ότι ο Κωνσταντίνος είχε ήδη βαπτιστεί. Από πριν από το βάπτισμα, η ανάγνωση των Γραφών εκείνη την εποχή (και για πολύ καιρό μετά) ήταν απαγορευμένη (βλ., για παράδειγμα, Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων, «Προομολογιακή διδασκαλία», 12.). Το ίδιο ισχύει και για την παρουσία του Κωνσταντίνου στα συμβούλια και τις πανηγυρικές λειτουργίες. Αλλά το γεγονός ότι ο Κωνσταντίνος βαφτίστηκε λίγο πριν από το θάνατό του είναι αναμφισβήτητο, και τόσο ο Ευσέβιος όσο και ο Θεοδώρητος του Κύρου το αναφέρουν με τόση βεβαιότητα που είναι απίθανο ένα λάθος εδώ. Οι αναφορές για τη βάπτιση του Κωνσταντίνου από τον Πάπα Σιλβέριο έχουν απορριφθεί εδώ και πολύ καιρό από τους ιστορικούς. Επιπλέον, δύσκολα μπορεί να υποτεθεί ότι ο Κωνσταντίνος απλώς εκμεταλλεύτηκε τη θέση του για να παραβιάσει τους κανόνες της εκκλησίας. Αυτό έρχεται σε αντίθεση με όλη την περαιτέρω συμπεριφορά του τόσο στη διαμάχη με τους Δονατιστές όσο και στις διαμάχες των Αρειανών. Η σύγχυση, ωστόσο, επιλύεται πλήρως από το μήνυμα του Ευσεβίου, για τον κατηχουμένιο του Κωνσταντίνου γύρω στο 312, και την αναβολή του βαπτίσματος για μεταγενέστερο χρόνο, αφού οι κατηχουμένοι, αλλά όχι ακόμη βαφτισμένοι, είχαν ήδη τη δυνατότητα να διαβάσουν τη Γραφή (βλ. St. Σύμφωνα με τον Λακτάντιο (XLIII), ο Μαξέντιος κήρυξε τον πόλεμο στον Κωνσταντίνο ως αντίποινα για την εκτέλεση του πατέρα του Ηρακλή. Αυτή η ιστορία περιέχεται επίσης στην Εκκλησιαστική Ιστορία του Ευσεβίου (VIII, 16–17 Μέχρι εκείνη τη στιγμή, η Ρώμη και η Ιταλία είχαν από καιρό επιβιώσει με εισαγόμενο ψωμί από την Αίγυπτο και την Αφρική. Προφανώς με τον σφετερισμό του Μαξέντιου σταμάτησε ο εφοδιασμός αυτός. Αλλά ο Πανεγύρ. (“Vet.” IX, 16) αναφέρει τεράστια αποθέματα σιτηρών που συγκεντρώθηκαν στην Αφρική και στα νησιά. Ο Gibbon συμβιβάζει αυτές τις δύο αφηγήσεις προτείνοντας ότι αυτό το ψωμί προοριζόταν μόνο για στρατιώτες. Αλλά αυτά τα δύο μηνύματα είναι συνεπή με άλλο τρόπο - είναι πιθανό ο Μαξέντιος να είχε προβλήματα με την παράδοση σιτηρών από την Αφρική σε σχέση με τον πόλεμο εκεί εναντίον του εφημέριου Δομιτίου Αλεξάνδρου, που αυτοανακηρύχτηκε αυτοκράτορας το 308, την ίδια στιγμή που η προμήθεια από την Αίγυπτο θα μπορούσε να είχε διακοπεί με εντολή του Γαλέριου, ως λογικό μέτρο κατά του σφετεριστή. Μετά την ήττα του Αλεξάνδρου από τον πραιτοριανό έπαρχο Ρούφιο Βολουσιανό το 310 και τη σύναψη συμμαχίας με τον Μαξιμίνο Ντάζα, αυτό το πρόβλημα επιλύθηκε. Ο στρατός του Κωνσταντίνου, φυσικά, δεν αποτελούνταν από βαριά οπλισμένο πεζικό - οπλίτες. Ο Ευσέβιος εδώ πάλι χρησιμοποιεί έναν αρχαϊκό όρο. Με μια ευρύτερη έννοια, οπλίτες σημαίνει στρατιώτες. Εδώ και παραπέρα – σωματοφύλακες, ένα επιλεγμένο απόσπασμα προσκολλημένο στο πρόσωπο του αυτοκράτορα (αλλά όχι πραιτοριανοί). Σύμφωνα με τον Ευτρόπιο, ο πόλεμος διήρκεσε δύο χρόνια - από το 310 (η 5η επέτειος της βασιλείας του Κωνσταντίνου, όπως γράφει) έως το 312. Ίσως σκέφτεται έναν πόλεμο κατά του Μαξέντιου και μια εταιρεία στη Γαλατία κατά του Ηρακλή, που προσπαθούσε να επιστρέψει στην εξουσία, και την ίδια την εταιρεία στην Ιταλία εναντίον του ίδιου του Μαξέντιου. Αυτός, όπως και ο Ευσέβιος, αναφέρει τις ήττες του Μαξέντιου «σε πολλές μάχες» («A Brief History from the Foundation of the City», X, 4, 3). Από τις τρεις μάχες για τις οποίες μιλάει ο Ευσέβιος, οι δύο είναι οι μάχες του Τορίνο και της Βερόνας. Δεν είναι απολύτως σαφές τι εννοεί ο Ευσέβιος με το τρίτο: μια μικρή μάχη στη Μπρέσια στο μεσοδιάστημα μεταξύ δύο μεγάλων μαχών ή η τελευταία μάχη αυτού του πολέμου - στη γέφυρα Μίλβιαν. Ο Λακτάντιος πιστεύει ότι δύο μάχες στην Ιταλία πριν από τη Μάχη της Γέφυρας Μίλβιαν χάθηκαν από τον Κωνσταντίνο: «Συχνά και οι δύο στρατοί συμμετείχαν σε μάχη σώμα με σώμα και το κόμμα του Μαξέντιου είχε σχεδόν πάντα το πλεονέκτημα». («De mort. pers.», 44), αλλά αυτό είναι προφανές λάθος. Σύμφωνα με τον Λακτάντιο («De mort. pers.», 44), ο Μαξέντιος δεν σκόπευε να εγκαταλείψει τη Ρώμη και στην πραγματικότητα αναγκάστηκε να το πράξει από τους Ρωμαίους, οι οποίοι συγκεντρώθηκαν σε πλήθη κοντά στο παλάτι του και τον επέπληξαν θορυβωδώς για δειλία. Tristat- τριστατης, στρατιωτικός αρχηγός (Εξ. 14:17, 15:4· Βασιλέων 7:2, 17, 9:25, 15:25). Το πρώτο πρόσωπο μετά τον κυρίαρχο. Με τον όρο τριστάτη εννοούνται είτε οι κύριοι στρατιωτικοί αρχηγοί είτε επιλεγμένοι πολεμιστές αρμάτων. Η Μάχη της Γέφυρας Μίλβιαν έγινε στις 28 Οκτωβρίου 312. Αυτή η μέθοδος κατασκευής γεφυρών κατά μήκος του ποταμού περιγράφεται λεπτομερώς από τον Arrian ("Alexander's Campaign", V, 7, 3-5). Το μήνυμά του σχετικά με τη βασιλεία του Αδριανού κάνει λόγο για αυτή τη μέθοδο ως γενικά αποδεκτή στον ρωμαϊκό στρατό. Οι συνθήκες του θανάτου του Μαξέντιου είναι πολύ ασαφείς. Έτσι, ο Ευτρόπιος αναφέρει απλώς για τη μάχη στη γέφυρα Μίλβιαν, στην οποία ο Μαξέντιος ηττήθηκε (“A Brief History from the Foundation of the City,” X, 4, 3). Ο Βίκτωρ σε ένα μέρος («On the Caesars», XL, 23.) γράφει ότι μετά από μια χαμένη μάχη, ο Μαξέντιος «έπεσε ο ίδιος σε ενέδρα που είχε προετοιμάσει για τον εχθρό κοντά στη γέφυρα Milvius στο πέρασμα του Τίβερη [και πέθανε] ...», και σε άλλο («Αποσπάσματα για τη ζωή και τα ήθη των Ρωμαίων Αυτοκρατόρων», συνάντησε τον Κωνσταντίνο λίγο πάνω από τη γέφυρα Milvius, έσπευσε να πατήσει στη γέφυρα από σχεδίες, αλλά το άλογό του σκόνταψε και έπεσε στα βάθη του ποταμού, το σώμα του ήταν καλυμμένο με λάσπη κάτω από το βάρος του κελύφους του, μόλις που τον βρήκαν». Κρίνοντας από την αναφορά του Arrian, τέτοιες γέφυρες ήταν πάντα εξοπλισμένες με κιγκλιδώματα, ενώ τα μέρη που τις συνέδεαν ήταν δεμένα με σχοινιά και μπορούσαν κάλλιστα να λυθούν ή να τσαλακωθούν. Σύμφωνα με τον Λακτάντιο, ο ίδιος ο Μαξέντιος κατέστρεψε τη γέφυρα πίσω του αφού διέσχισε, έτσι ώστε ο στρατός να ήξερε ότι δεν υπήρχε πού να υποχωρήσει και πνίγηκε, παρασυρμένος από τους πολλούς που έτρεχαν προς το ποτάμι με την ελπίδα να το διασχίσουν κολυμπώντας. Σε κάθε περίπτωση, όλοι οι ιστορικοί συμφωνούν ότι αυτό συνέβη κατά τη διάρκεια της πτήσης, όταν η μάχη είχε ήδη χαθεί. Ο Ευσέβιος δεν περιγράφει τη μάχη και μόλις και μετά βίας την αναφέρει γιατί συγκρίνει τον ήρωά του με τον Μωυσή και σε αυτή την ιστορία προσπαθεί να επιτύχει τη μεγαλύτερη ομοιότητα στην πλοκή. Δεν είναι άδικο που ο Ευσέβιος αναφέρει εδώ τους πραιτωριανούς του Μαξεντίου. Αυτά τα στρατεύματα, σημαντικά μειωμένα σε αριθμό και μεταφέρθηκαν σε χαμηλότερο μισθό από τον Διοκλητιανό, είχαν κάθε λόγο να είναι δυσαρεστημένα με τον Βορρά, επομένως όλοι οι αρχαίοι συγγραφείς τους αναφέρουν ως ενεργούς συμμετέχοντες στο πραξικόπημα του Μαξέντιου, το οποίο πράγματι αύξησε τον αριθμό τους, αποκατέστησε τους μισθούς και την ατιμωρησία τους. Ωστόσο, μιλώντας για τον θάνατό τους στο ποτάμι, ο Ευσέβιος και πάλι δεν ακολουθεί την ιστορική αλήθεια, αλλά υπακούει στους νόμους ενός έργου τέχνης. Επομένως, τα λόγια του πανηγυριστή που παρέθεσε ο Γκίββων για τον θάνατό τους στο μέρος όπου στάθηκαν κατά τη διάρκεια της μάχης δεν έρχονται σε αντίθεση με τον Ευσέβιο: Exceptis latrocinii illius primis auctoribus, qui desperata venia, locum quem pugnae sumpserant texere corporibus. Panegir. Κτηνίατρος, Χ, 17. Αυτό αναφέρεται σε αμνηστία για όλους τους υποστηρικτές του Μαξέντιου και όλους όσους υπέφεραν από αυτόν, και όχι κάποιο διάταγμα υπέρ των χριστιανών, αν και είναι προφανές ότι με την απελευθέρωση της Ιταλίας και της Αφρικής από τον Μαξέντιο, η θέση των χριστιανών εκεί βελτιώθηκε σημαντικά. Στην αυτοκρατορία εκείνης της εποχής, ήταν εξαιρετικά διαδεδομένο το τρομερό έθιμο να σκοτώνουν ή να αφήνουν στη μοίρα τους νεογέννητα παιδιά, τα οποία οι γονείς τους δεν μπορούσαν ή δεν ήθελαν να ταΐσουν. Ένα ξεχωριστό διάταγμα του Κωνσταντίνου ήταν αφιερωμένο στην καταπολέμηση αυτού του φαινομένου, όχι απλώς με τη βοήθεια απαγόρευσης, αλλά με ένα καλά μελετημένο σύστημα παροχής βοήθειας στους γονείς («Κώδικας Φεοδ.», IX, 27, 2). Ο Ευσέβιος αναφέρεται στη Σύνοδο της Ρώμης το 313 κατά των Δονατιστών και στη Σύνοδο της Αρλ το 314. Ο Ευσέβιος, που δεν έπαιρνε στα σοβαρά τις δογματικές διαφωνίες και θεωρούσε ότι όλα τα δογματικά ζητήματα επιλύθηκαν από τον Ωριγένη, ο ίδιος εκτιμούσε την «ομοφωνία» περισσότερο από όλα. Ο Κωνσταντίνος έπρεπε γρήγορα να διακρίνει μεταξύ των Ορθοδόξων και των διαφόρων ειδών αιρετικών και σχισματικών, αυτό φαίνεται και από τα διατάγματά του κατά των δονατιστών και των γνωστικών αιρέσεων. Ο Ευσέβιος αναφέρεται στους Δονατιστές που αποσχίστηκαν από την Εκκλησία γύρω στο 307. Ο Κωνσταντίνος δεν ήταν σε καμία περίπτωση τόσο αδιάφορος σε αυτό το σχίσμα όπως περιγράφει ο Ευσέβιος. Η στάση του καταδεικνύεται από το γεγονός ότι στα πρώτα του διατάγματα για την επιστροφή κατασχεμένων περιουσιών σε εκκλησίες και τη βοήθεια δημοσίων υπαλλήλων για την ανέγερση νέων εκκλησιών, ορίστηκε ρητά παντού ότι μόνο οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί υπόκεινται στο διάταγμα, εξαιρουμένων των αιρετικών και των σχισματικών. Επιπλέον, από το 316 έως το 321, στην Αφρική ίσχυαν νόμοι εναντίον των Δονατιστών. Η εισβολή των Γερμανών και των Φράγκων στη Γαλατία και η απόκρουσή της από τον Κωνσταντίνο έγινε το 313. Ο Ευσέβιος αναφέρεται στον Μαξιμιανό Ηράκλειο, ο οποίος, αφού ο γιος του Μαξέντιος ανακηρύχθηκε αυτοκράτορας από τους Πραιτωριανούς στη Ρώμη, προσπάθησε να επιστρέψει στην εξουσία - όπως ο Αύγουστος επί των Καίσαρων Κωνσταντίνου και Μαξέντιου (ο Γίβωνας ισχυρίζεται ότι ο Μαξιμιανός ανακηρύχθηκε ως τέτοιος, αλλά δεν βρίσκουμε στέρεες αποδείξεις. Η εικονικότητα αυτού του τίτλου του: δεν είχε ούτε δικό του στρατό ούτε το έδαφος υπό τον έλεγχό του η ίδια η διακήρυξη, αν γινόταν, έγινε με τη βοήθεια μιας χούφτας υποστηρικτών που δεν είχαν δύναμη) και συμμετείχε στην πολιορκία της Ραβέννας, όπου ο Βορράς κατέφυγε, και στη δολοφονία του τελευταίου. Στη συνέχεια προσπάθησε να πείσει τον Κωνσταντίνο να λάβει μέρος στον πόλεμο κατά του Γαλέριου - εμποδίζοντας την υποχώρησή του από την Ιταλία. Μετά από λίγο καιρό, είτε έχοντας τσακωθεί με τον γιο του, είτε κατόπιν προηγούμενης συμφωνίας μαζί του, κατέφυγε στη Γαλατία στον Κωνσταντίνο, όπου άρχισε να συνωμοτεί εναντίον του. Η ίδια του η κόρη και σύζυγος του Κωνσταντίνου Φάουστ, αποκάλυψε τα σχέδια του πατέρα της στον Κωνσταντίνο. Περαιτέρω, ο Ηράκλιος αιχμαλωτίστηκε μετά την πολιορκία της Μασσηλίας, όπου προσπάθησε να αμυνθεί κατά του Κωνσταντίνου και εκτελέστηκε. Με τον επαίσχυντο θάνατο ο Ευσέβιος σημαίνει απαγχονισμός. Σε αυτό το μήνυμα, ο Ευσέβιος παραβιάζει και πάλι τη χρονολογία της αφήγησής του. αυτά τα γεγονότα χρονολογούνται από το 310. Ο Ευσέβιος κάνει λάθος, σύμφωνα με τον Σουετόνιο («Ζωή των Δώδεκα Καίσαρων», Δομιτιανός, 23.), η Σύγκλητος διέταξε μετά το θάνατο του Δομιτιανού να καταστραφούν όλες οι επιγραφές και τα αγάλματα που ήταν αφιερωμένα σε αυτόν. Αν και είναι πιθανό με το «πρώτον» να μην εννοεί γενικά αυτοκράτορες, αλλά αντιπάλους του Κωνσταντίνου, αφού όντως ο αγώνας και η ανατροπή του Μαξέντιου και του Λικίνιου έγινε αργότερα. Είναι αξιοπερίεργο ότι, σύμφωνα με τον Λακτάντιο, καταστράφηκαν και τα αγάλματα του Διοκλητιανού (XLII), εξαιτίας των οποίων ο τελευταίος αυτοκτόνησε. Προφανώς, ο Ευσέβιος αναφέρεται σε συνωμοσία εναντίον του Κωνσταντίνου από τον σύζυγο της αδερφής του Αναστασίας, που ανέβηκε στο βαθμό του Καίσαρα Βασιανού, ο οποίος, μη έχοντας λάβει πραγματική εξουσία σύμφωνα με τον τίτλο του, ξεκίνησε αλληλογραφία με τον Λικίνιο, ο οποίος τον αναγνώρισε ως Καίσαρα. Κρίνοντας από ένα μήνυμα του Φιλοστόργιου (Photius, “A Brief Summary of the “Ecclesiastical History” of Philostorgius,” II, 17), είναι πιθανό ότι το θυμίαμα χρησιμοποιήθηκε ήδη από τους Χριστιανούς εκείνη την εποχή. Ο Φιλοστόργιος αναφέρει ότι μετά το θάνατο του Κωνσταντίνου οι χριστιανοί του άναβαν κεριά και θυμίασαν. Ωστόσο, αν κρίνουμε από τη φύση αυτού του μηνύματος, αυτό μπορεί κάλλιστα να είναι απλώς η συκοφαντία του Φιλοστόργιου κατά των Ορθοδόξων, σε κάθε περίπτωση, έτσι κατανοεί αυτό το απόσπασμα ο Φώτιος. Ένδειξη παρόμοιας λατρείας μεταξύ των ειδωλολατρών (η οποία ήταν πολύ διαδεδομένη, ακόμη και ο ίδιος ο Ευσέβιος αναφέρει την ένταξη του Κωνστάντιου Χλωρού στους θεούς), την οποία ο Φιλοστόργιος αναφέρεται στους Χριστιανούς. Το τελευταίο, όμως, είναι απίθανο, πρώτον, λόγω της σταθερότητας του μηνύματος του Φιλοστόργιου, και δεύτερον, επειδή κατά τη βασιλεία του Κωνστάντιου, η ανοιχτή λατρεία των ειδωλολατρικών θεών ήταν ήδη δύσκολη, και πολύ περισσότερο στην κεντρική πλατεία της Κωνσταντινούπολης, ίσως εντελώς αδύνατη. Valerius Licinian Licinius (περ. 265–325), Αύγουστος από 11.11.308 έως 18.09.324 Ο διωγμός στην Ανατολή δεν σταμάτησε ουσιαστικά με το διάταγμα του Διοκλητιανού, αφού ο διάδοχός του Γαλέριος καταδίωξε τους Χριστιανούς με ακόμη μεγαλύτερο ζήλο και ο Μαξιμίν Ντάζα δεν έδωσε σημασία στο διάταγμα του Γαλέριου το 311 να σταματήσει ο διωγμός, οπότε το διάταγμα αφορούσε μόνο το Ιλλυρικό. Μετά τη νίκη επί του Μαξιμίνου, ο Λικίνιος επέκτεινε (τον Ιούνιο του 313) το διάταγμα του Γαλερίου στη νομαρχία της Ανατολής με χωριστό διάταγμα στη Νικομήδεια, το οποίο ουσιαστικά ακύρωσε ο ίδιος το 320, ξεκινώντας τον διωγμό. Ο Ευσέβιος νοσταλγεί τα γεγονότα που συνέβησαν εκείνη την εποχή στην Ανατολή. Μετά το θάνατο του Γαλέριου από ασθένεια το 311, παρέμειναν δύο ηγεμόνες: ο Λικίνιος, που βασίλευε στην Ιλλυρία, και ο Μαξιμίν Ντάζα, που κυβέρνησε τη νομαρχία της Ανατολής. Άρχισε μεταξύ τους πόλεμος, κατά τον οποίο ο Μαξιμίν ηττήθηκε στη μάχη στα Τζιράλα (03/1/313) και πέθανε στην Ταρσό. Μετά τον οποίο ο Λικίνιος έγινε ο μοναδικός κυρίαρχος της Ανατολής, το 314, ίσως μετά από σύντομο πόλεμο, συνήφθη συμφωνία μεταξύ αυτού και του Κωνσταντίνου για νέα διαίρεση της αυτοκρατορίας, σύμφωνα με την οποία το Ιλλυρικό δόθηκε στον Κωνσταντίνο, εκτός από τις υπόλοιπες κτήσεις του, και ο Λικίνιος έμεινε με ολόκληρο τον νομό της Ανατολής. Ο Λικίνιος ήταν παντρεμένος με την αδερφή του Κωνσταντίνου, την Κωνσταντίνα. Η οικογένεια του Κωνσταντίνου κατάγεται από τους Φλαβιανούς, που κυβέρνησαν τη Ρώμη από το 69 έως το 235. Βλέπε σημείωση. 97 Ένας από τους λόγους για τον πόλεμο του Κωνσταντίνου εναντίον του Λικίνιου ήταν η άρνηση του τελευταίου να παραδώσει τους ανθρώπους που κατέφυγαν σε αυτόν μετά την ανακάλυψη της συνωμοσίας του Μπασιανού. Ο Ευσέβιος δεν τηρεί τη χρονολογία στο έργο του, αφού δεν στοχεύει να περιγράψει τη σειρά των γεγονότων. Επομένως, εδώ, χαρακτηρίζοντας τον Λικίνιο, αναφέρει τα γεγονότα της δεκαετίας του '20, παρακάμπτοντας την εποχή της συμμαχίας με τον Κωνσταντίνο. Ωστόσο, αν κρίνουμε από την «Εκκλησιαστική Ιστορία», κατανοεί πλήρως αυτή τη σειρά. Αν και, φυσικά, η επιθυμία να παρουσιάσει τους αντιπάλους του Κωνσταντίνου όχι απλώς ως τυράννους και άχρηστους ηγεμόνες, αλλά και ως διώκτες των χριστιανών, τον αναγκάζει συχνά να μιλάει αόριστα και να παραβιάζει τη χρονολογία των γεγονότων. Έτσι, με την ιστορία για τον Μαξέντιο, τον παρουσιάζει ως διώκτη, αν και ήταν απλώς ένας τύραννος που δεν καταδίωκε τους χριστιανούς, αλλά καταδίωκε όλους όσους είχε εξουσία. Επίσης με τον Λικίνιο, ο Ευσέβιος δεν αναφέρει στο έργο του το Διάταγμα των Μεδιολάνων, αφού θα έπρεπε να μιλήσει για τον ρόλο του Λικίνιου στην υπογραφή του. Ταυτόχρονα, σχεδόν δεν μιλάει για τον πιο σκληρό διωγμό του Μαξιμίνου, που είναι γνωστός σε αυτόν, γιατί τότε η νίκη του Λικίνιου εναντίον του θα τον έβαζε πολύ ψηλά και θα τον έκανε σωτήρα των χριστιανών. Αν και ο Μαξιμίνος δεν συμμορφώθηκε με το διάταγμα του Γαλέριου να σταματήσει τη δίωξη. Ωστόσο, όλες αυτές οι παρατηρήσεις δεν υποδηλώνουν καθόλου εσκεμμένη παραποίηση, γιατί σχεδόν όλα αυτά τα γεγονότα λέγονται ή αναφέρονται στην «Ιστορία της Εκκλησίας». Αλλά «Ο Βίος του Κωνσταντίνου» γράφτηκε ως πανηγυρικό και ως προς τη μορφή και το περιεχόμενο ο συγγραφέας του θέτει διαφορετικούς στόχους από ό,τι στο δικό του έργο ιστορικού περιεχομένου. Ο Ευσέβιος περιγράφει λεπτομερώς τον διωγμό του Λικίνιου κατά των Χριστιανών στην «Εκκλησιαστική Ιστορία» του (Χ.8.). Εκτός από την αυθεντία της Καινής Διαθήκης, όπου το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων περιγράφει την πρώτη σύνοδο, ο Ευσέβιος προφανώς έχει κατά νου τον 37ο αποστολικό κανόνα, ο οποίος διατάζει τις συνόδους να γίνονται δύο φορές το χρόνο, στις 12 Οκτωβρίου και την τέταρτη εβδομάδα της Πεντηκοστής. Ο Βίκτωρ μιλά επίσης για τη σκληρή διακυβέρνηση του Λικίνιου («Περί των Καίσαρων», XLI, 4.): «Ο Λικίνιος δεν είχε όρια στα βασανιστήρια και τις εκτελέσεις, στο πρότυπο του σκλάβου, ακόμη και για αθώους και διάσημους φιλοσόφους». Η δήμευση περιουσίας ήταν συνήθης πρακτική για όσους καταδικάζονταν για προσβολή της αυτοκρατορικής αξιοπρέπειας, και αυτή είναι η πιο συνηθισμένη κατηγορία εναντίον των Χριστιανών. Αυτή η φράση, Των κατα παν εονος αξιωματωναι ταξεις, in the parallel Latin text sounding like: praesidaslis officii, Min interprets as magistrum officia. Ο Ευσέβιος επισημαίνει δύο φορές επίμονα ότι αυτό το διάταγμα του Λικίνιου ίσχυε για τους «αστικούς» πολεμιστές. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Διοκλητιανού, ο στρατός τελικά χωρίστηκε σε δύο μέρη - τα συνοριακά στρατεύματα (limetarii) και τον ενεργό, στρατό πεδίου. Οι Λιμετάροι βρίσκονταν κατά μήκος των συνόρων, είχαν γυναίκες, παιδιά και περιουσία, συνήθως οικόπεδο. Ο ενεργός στρατός βρισκόταν εντός της χώρας, σε πόλεις, κοντά στο επιδιωκόμενο θέατρο στρατιωτικών επιχειρήσεων. Πιθανότατα, αυτές οι ενέργειες του Λικίνιου στράφηκαν ειδικά εναντίον του ενεργού στρατού. ενόψει του υποτιθέμενου διωγμού και του πολέμου με τον Κωνσταντίνο, είχε λόγους να πιστεύει ότι οι χριστιανοί δεν θα του ήταν πιστοί. Από τον Διοκλητιανό μέχρι τον Αναστάσιο, οι φόροι της γης εισέπρατταν από τους γαιοκτήμονες σε είδος και όχι σε χρήμα. Η εναλλαγή των εδαφών αμέσως πριν από τον Λικίνιο έγινε από τον Διοκλητιανό και τον Γαλέριο. Με την παρεμβολή, ο Ευσέβιος εννοεί την επανεκτίμηση της γης που υπόκειται σε φορολογία. Ο φόρος εισέπραττε από τον γαιοκτήμονα ανάλογα με την ποιότητα του εδάφους και τις καλλιέργειες που φυτεύονταν σε αυτό. Το ποσό των συμβατικών φορολογικών μονάδων - kaputs - ήταν το μερίδιο του γαιοκτήμονα στους φόρους που εισπράττονταν από την περιφέρεια ή την επαρχία. Ως εκ τούτου, για να αυξηθεί ο φόρος αρκούσε απλώς η επανεκτίμηση της γης. Από την 1η Σεπτεμβρίου 312 καθιερώθηκε το έθιμο να επανεκτιμάται η γη κάθε 15 χρόνια και από αυτή την ημερομηνία άρχισε η καταμέτρηση των ετών σύμφωνα με τις κατηγορίες. Επιπλέον, πιθανότατα, ακόμη και πριν από αυτή την ημερομηνία, η αγροτική μεταρρύθμιση του Διοκλητιανού θα έπρεπε να είχε προβλέψει μια τέτοια αναπροσαρμογή. τότε ο Ευσέβιος μιλάει για την επανεκτίμηση που πραγματοποίησε ο Κωνσταντίνος. Ως εκ τούτου, πιθανότατα, σε αυτή την περίπτωση, πραγματοποιήθηκε η συνήθης ανατίμηση της γης, αλλά αυτή η ανατίμηση συνοδεύτηκε από κάθε είδους καταπίεση που προκλήθηκε από την απληστία του Λικίνιου. Όπως λέει γι' αυτόν ο Βίκτωρ («Αποσπάσματα για τη ζωή και τα ήθη των Ρωμαίων αυτοκρατόρων», XLI, 8): «Με την απληστία του για χρήματα ξεπέρασε τους πάντες...». Ο Ευσέβιος εδώ σημαίνει ένα σύστημα είσπραξης των φόρων της γης που ήταν πολύ διαδεδομένο στην αρχαιότητα, στο οποίο επιβάλλονταν φόροι στη γη μιας επαρχίας ή μιας φορολογικής περιφέρειας, χωρίς να λαμβάνεται υπόψη ο συγκεκριμένος αριθμός εργατών. Σε αυτή την κατάσταση, εάν ο ιδιοκτήτης της γης εγκατέλειπε το οικόπεδό του, το βάρος της φορολογικής επιβάρυνσης για άλλους αυξανόταν. Ο Τάνταλος είναι ήρωας της ελληνικής μυθολογίας, Φρύγος βασιλιάς. Ο Ευσέβιος αποκαλεί την απληστία ασθένεια του Ταντάλου, προφανώς με βάση την τιμωρία που υπέστη στον Άδη - άσβεστη δίψα και ανικανοποίητη πείνα (Απολόδωρος, «Μυθολογική Βιβλιοθήκη», «Επιτομή», II, 1.). Στην πραγματικότητα, το παράπτωμα του Τάνταλου, για το οποίο τιμωρήθηκε, δεν είχε καμία σχέση με την απληστία. Ο Eusebius is referring to Maximian Galerius, Πρωτωτατην, μεταφρασμένο στα ελληνικά ως προχωρημένος, αρχηγός, πρώτος. Μετά την παραίτηση του Διοκλητιανού, ο Γαλέριος συνέχισε τους διωγμούς των Χριστιανών μέχρι τις 30 Απριλίου 311, όταν εξέδωσε διάταγμα για τον τερματισμό των διωγμών. Ο Ευσέβιος παραθέτει το κείμενο του διατάγματος στην «Εκκλησιαστική Ιστορία» του (IX, 10 Ο Ευσέβιος αναφέρεται στον Λικίνιο. Ευσέβιος σημαίνει από τον πρώτο και δεύτερο τον Γαλέριο και τον Μαξιμίνο Ντάζα. Σύμφωνα με τον Λακτάντιο, ο Μαξιμίνος ήταν ο πρώτος που τύφλωσε και αυτοακρωτηριάστηκε τους Χριστιανούς: «... αντί να καταδικάσει τους Χριστιανούς σε θάνατο, διέταξε να τους ακρωτηριάσουν. Κάποιοι τους είχαν βγάλει τα μάτια, άλλους τους έκοψαν τα χέρια, τα πόδια, τη μύτη και τα αυτιά». Αυτή η πτήση της Μαξιμίνα αναφέρεται και από τον Λακτάντιο (XLVII). Σύμφωνα με τον Lactantius (XLIX), ο Maximin προσπάθησε να δηλητηριαστεί στην Ταρσό, αλλά αφού πήρε δηλητήριο με γεμάτο στομάχι, απέκτησε έλκος στομάχου και πέθανε για πολύ καιρό και οδυνηρά: «... χτύπησε το κεφάλι του στον τοίχο με τέτοια δύναμη που τα μάτια του βγήκαν από το κεφάλι του». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: