Книга первая

Kapitola 1. Předmluva o smrti Konstantina. Nedávno všechny národy slavnostně oslavily druhé a třetí desetiletí 2 velkého basilea; nedávno jsme také u příležitosti jeho dvacátých narozenin uctili tohoto udatného vítěze 4 chvalozpěvy, obklopeni zástupem Božích služebníků 5, dokonce jsme upletli koruny slov na oslavu jeho třicátých narozenin a již předem, v paláci samém, jimi ozdobili jeho posvátnou hlavu 6 . Ale teď mu jazyk v ústech znecitlivěl - teď, se vší touhou říct něco obyčejného, ​​zasažen jedním zázrakem neobyčejného vidění, neví, kam se obrátit. Kamkoli se intenzivní myšlenka řítí, na východ nebo na západ, na celou zemi nebo do samotného nebe, všude vidí blaženého basilea neoddělitelného od jeho království. Jeho děti vládnou zemi 7a jako nějaké nové hvězdy vše osvětlují paprsky světla svého otce. Žije v nich svou silou a znásoben jejich posloupností spravuje celou Ekuménu lépe než dříve. Kdysi dávno přijali důstojnost Caesarů 8, nyní se oblékli do veškeré velikosti svého otce, ozdobeni znaky jeho vyznamenání, nyní se objevili jako autokratoři 9, August 10, Caesars (Κοισαρων), basileos. Kapitola 3. Že Bůh ctí zbožné krále a ničí tyrany. Poté, co předpověděl, že Bůh odměňuje ty, kdo Ho oslavují a ctí, dary, a když se Mu zjevili jako nepřátelé a protivníci, způsobí zničení jejich duší (1 Sam 2,30), když to předpověděl, nyní dokázal pravdivost slibů, které vyslovil; připravil totiž bezbožným a sebenepřátelským tyranům katastrofální konec života a svému služebníkovi kromě života dopřál i záviděníhodnou a tolik vychvalovanou smrt, která je hodna nehynoucích a nesmrtelných náhrobků. Povaha smrtelníků, aby se utěšila v případech smrtelné a přechodné smrti, pojala myšlenku zvěčnit památku předků posvátnými sochami jejich obrazů 12, jako by to byly známky nesmrtelné cti. Někteří k tomu používají barvu z roztaveného vosku 13, jiní dlátem přetvářejí bezduchou hmotu do lidských podobizen, jiní vyřezávají nápisy na desky a sloupy a snaží se tím připomínat ctnosti osob, které uctívají ve věčné paměti potomstva 14. Ale to vše je smrtelné a časem je zničeno; protože to všechno jsou obrazy věcí podléhajících zkáze, a ne vyjádření myšlenek nesmrtelné duše. Zdá se však, že takové památky jsou dostatečné pro ty, kteří si po skončení smrtelného života neuchovali naději na další výhody. Ale Bůh, Bůh společný Spasitel všech, když připravil pro milovníky zbožnosti velká a nepochopitelná požehnání, dovoluje jim zde vycítit zaslíbení odměny tam a před jejich smrtelnýma očima se zdá, že potvrzuje nesmrtelné naděje. Předpovídají to starověké výroky proroků, předávané písemně, dokládají to životopisy mužů milujících Boha 15, na něž si vzpomínají pozdější potomci, kteří byli za starých časů proslulí různými ctnostmi, 15, pravdivost toho prokázala i současná doba, ve které Konstantin 16, jeden ze všech bývalých vládců Říma, ukázal příkladem Boha všech, kteří se stali působivým příkladem Boha. zbožný život. Kapitola 4. O tom, že Bůh poctil Konstantina. To nakonec potvrzuje nejjasnější definice samotného Boha, kterého Konstantin ctil a který k němu na začátku, uprostřed a na konci své vlády byl milosrdný a ukázal smrtelné rase muže sloužícího jako lekce zbožného povznesení. Byl to on, jeden ze všech, kdo se kdy dostal k uším autokratů, koho odhalil jako velkou lampu 17 a nejhlasitějšího posla neomylného uctívání Boha, zasypaného různými požehnáními, která mu byla udělena. Kapitola 5. Skutečnost, že Konstantin autokraticky vládl více než třicet let a žil více než šedesát. Dávná historie označuje perského krále Kýra 20 za nejslavnějšího ze všech panovníků, kteří kdy byli, ale pokud je to pravda, pak měl svůj život ukončit nejen neúspěšně, dokonce hanebně a hanebně - měl zemřít rukou ženy 21 . Synové Helénů také oslavují Alexandra Velikého 22, dobyvatele nesčetných kmenů a národů, ale nedosáhl ještě věku mužnosti 23, vrhl se na hody a opilství 24, a proto našel brzkou smrt. Celý jeho život byl omezen na dvaatřicet let, z nichž pouze třetí část byla dobou jeho vlády 25. Navíc tento muž jako blesk šel cestou krve a nemilosrdně zotročil všechna města a národy bez rozdílu věku, zatímco ještě v kvetoucích letech truchlil nad ztrátou přítele 26, nesetkal se s neodolatelnou, bezkořennou smrtí, bezdětným domovem, nezmizel27 aby už neničil lidskou rasu. Jeho království se okamžitě roztříštilo, každý služebník se od něj oddělil a ukradl nějaký kraj 28. A navzdory tomu je tento panovník chválen. Když to však dělal slovy, neváhal ani činy. Úspěšný ve všech ctnostech, oplýval také plody zbožnosti: přivazoval k sobě své bližní štědře poskytovanými výhodami, chránil ostatní zákony lidumilnosti a svou moc usnadňoval a žádal všechny své poddané. Nakonec, když vytvořil tři kmeny potomků, kteří se měli stát jeho nástupci v královské moci, a když viděl, že ho jeho dlouhodobé činy na veřejném poli unavují, chtěl mu Bůh, kterého ctil, za odměnu udělit nesmrtelnost a přenést ho z království smrtelníků do nekonečného života připraveného pro svaté duše. Tak královský trůn, který podle zákona přírody obdržel od svého otce, přešel na jeho syny a jejich děti a stal se navždy dědičným majetkem 38. Poté, co tohoto nejpožehnanějšího panovníka, stále ještě mezi námi, povýšil nejvyššími poctami a ozdobil ho svými zvláštními dary při smrti, stal se sám Bůh jeho životopiscem, protože zachytil výkony svých velkých nebeských desek. Myslím tedy, že pomlčím o mnoha státních rozkazech nejblaženějšího basilea, například o jeho válkách a bitvách s nepřáteli, o jeho odvaze, vítězstvích, trofejích 42 a triumfech nad nimi, o jeho dekretech ve prospěch soukromých osob, o jeho zákonodárství ve prospěch veřejného života jeho poddaných a o jeho dalších nesčetných výkonech veřejné správy, na které všichni pamatují. V souladu se zamýšleným účelem této práce budeme mluvit a psát pouze to, co se týká života, který se líbí Bohu. A poněvadž takových předmětů jest mnoho, vyberu ze všech, které k nám sešly, ty nejslušnější a nejhodnější našich vzpomínek, uvedu o nich co nejstručněji pověst. Nyní je čas oslavit skutečně požehnaného basilea různými druhy řečí, protože to dříve nebylo možné - není nařízeno potěšit člověka až do jeho smrti, protože není známo, jakým peripetiím bude jeho život vystaven 43. Volejme Boha o pomoc, aby v nás bylo inspirováno Nebeské Slovo, které prosazuje náš záměr, a začneme takto popisovat svého manžela již od jeho útlého věku. Kapitola 12. Že Konstantin, stejně jako Mojžíš, byl vychován u dvora tyranů. Tyrani, kteří se proti nám vzbouřili, vedli válku proti Bohu a podrobili jeho církev mukám 45 . Mezitím mezi nimi byl již Konstantin, později metla tyranů, ale tehdy ještě mladý muž raných let, mírný, zdobený sotva viditelným plnovousem. Jako onen služebník Boží seděl ve vnitřních komnatách, které patřily tyranům, 46 a přesto přes své mládí nezdědil nic charakteristické pro morálku těchto ateistů. Dobrá povaha ho silou Ducha Božího již v té době přitahovala ke zbožnému a zbožnému životu a samotná soutěž s jeho otcem vyzývala jeho syna, aby ho napodoboval v udatnosti, protože Konstantinův otec (v tomto případě nelze než vzkřísit ho na památku), Constantius 47, byl jedním z našich nejslavnějších autokratů. Považujeme za nutné stručně říci o něm vše, co se týká chvály jeho syna. Kapitola 13. Že jeho otec Constantius nechtěl pronásledovat křesťany, jak tomu bylo za Diokleciána 48, Maximiana 49 a Maxentia 50. Jiní, omezující všechny lidi nejtěžšími okolnostmi, jim ztěžovali život, horší než smrt, 54 jen Constantius věděl, jak ve své moci ukázat svým poddaným zdroj bezpečí a míru, protože jeho péče o ně nebyla v žádném případě horší než péče otcovská. Protože však ctnosti tohoto muže jsou nesčetné a všechny jsou oslavovány, potom, když jsem si vzpomněl na ten či onen jeho výkon, ve smyslu základu pro závěr k těm, o nichž budu mlčet, přejdu k zamýšlenému účelu své eseje. Kapitola 14. O tom, jak jeho otec Constantius, vyslechnuv od Diokleciána výtku chudoby, naplnil své pokladnice a peníze pak vrátil lidem, kteří je přinesli. Když se šířily hlasité zvěsti o mírnosti, laskavosti a bohumilosti tohoto basilea a o tom, že své poddané až do krajnosti nešetřil, ani neinkasoval peníze do pokladen, další basileus 55, který tehdy obsadil první stupeň moci, mu prostřednictvím svých velvyslanců vyčítal, že zanedbává veřejné záležitosti a vytýkal mu, že jeho slova nejsou chudobou. Constantius požádal ty, kteří přišli z basilea, aby u něj zůstali, a mezitím ze všech národů pod jeho kontrolou, když povolal lidi, kteří vlastnili obrovské bohatství, oznámil jim, že potřebuje peníze, a že se nyní naskytla příležitost, ve které musí každý z nich prokázat bezplatnou oddanost basileu. Ti, kteří slyšeli, to dlouho chtěli, aby vyjádřili svou dobrou horlivost, a proto rychle a rychle plnili královské pokladnice zlatem, stříbrem a jinými cennostmi, snažili se jeden druhého překonat ve svých darech a dělali to s veselými a usměvavými tvářemi. Vládci krajů na příkaz císařů pronásledovali křesťany ve všech zemích světa 56. Bohamilovní mučedníci nejprve opustili královské paláce a vstoupili na pole vykořisťování pro zbožnost, odvážně odolali síle ohně a železa, ponořili se do hlubin moře a vytrpěli všemožnou smrt, takže v krátkém čase nebyli z žádného paláce královští lidé. . To je to, co zvláště odvrátilo Boží pohled od pronásledovatelů, protože když pronásledovali křesťany, zároveň odháněli své modlitby za sebe. Kapitola 16. O tom, jak jeho otec Constantius, vydávající se za modloslužebníka, odmítal lidi, kteří chtěli přinášet oběti, a držel na svém dvoře vyznavače křesťanské víry. Jen Constantius měl do své mysli vlitou nějakou moudrost. Dělá takovou věc, že ​​je úžasné o něm slyšet a ještě úžasnější vidět jeho výkon. Poté, co dal všem svým archontům 58 právo usilovat i o moc vládců, 59 jim předepisuje tuto podmínku: kdo obětuje démonům 60, může s ním zůstat a užívat si obyčejných poct, a kdo to neudělá, nebude k němu mít přístup, bude mu nařízeno odejít a bude zbaven známosti a krátkého zacházení s ním. Zatímco se dvořané rozdělili na dvě strany a jedni se přidali k jedné, druzí k druhé, charakter každého z nich se stále více odhaloval. Potom podivuhodný panovník odhalil tajnou stránku svých myšlenek, některé odsoudil za zbabělost a pýchu a jiné velmi chválil za jejich oddanost Bohu. První, jako zrádce Boha, uznal za nehodné samotného basilea, protože jak mohli zůstat věrní basileovi, když se ukázalo, že jsou ve vztahu k Nejvyššímu zrádní? Proto je nařídil vyhnat z královského paláce. Konstantinův otec byl přesně takový, jak jsme ho stručně popsali. Ale když se takto ukázal ve vztahu k Bohu, jak zemřel? Jak ho Bůh, který ho ctil, odlišil od ostatních partnerů v panování? To uzná každý, kdo věnuje pozornost podstatě věci samotné. Nechal svým poddaným po dlouhou dobu zakoušet důkaz své královské ctnosti, uznával především jediného Boha a pohrdal způsobem života ateistů, chránil svůj domov modlitbami svatých mužů a zbytek života strávil příjemně a klidně. To je to, za co se věří, že je štěstí, abyste sami nevydrželi zármutek a nezpůsobili jej ostatním. Tak po celou dobu své hladké a klidné vlády zasvětil celý svůj dům spolu se svými dětmi, manželkou a domácnostmi pouze králi Bohu, takže společnost lidí shromážděných v jeho paláci se nelišila od Boží církve. V této společnosti byli také Boží služebníci, kteří se neustále modlili za svého basilea, přičemž obvykle nebylo možné vyslovit ani jediné slovo o rase zbožných 61 . Kapitola 18. Že po abdikaci Diokleciána a Maximiana se Constantius stal prvním Augustem a byl ozdoben štěstím. Brzy mu za to byla poslána odměna od Boha, takže převzal nejvyšší stupeň autokratické moci 62. Starší panovníci, nevím proč, opustili trůn 63. Tato nečekaná změna nastala po prvním roce trapného obléhání kostelů. A pak byl Constantius prohlášen prvním Augustem a Caesarem. Nejprve byl ozdoben diadémem 65 caesarských autokratů a zaujal mezi nimi první místo, a poté, co se vyznamenal v této hodnosti, byla mu udělena nejvyšší moc mezi Římany - byl jmenován prvním ze čtyř následně zvolených caesarů 66. Navíc překonal mnoho autokratů i v štěstí a byl obklopen početnou společností mužských a ženských dětí, když byl nakonec připraven na zesnulé67 staré a zesláblé děti. splatit svůj dluh obecné přírodě a chystal se odejít ze života, Bůh se mu znovu zjevil jako tvůrce podivuhodných činů. Pro svého otce, který umíral, připravil svého nejstaršího syna Konstantina na nástupce v království. Kapitola 19. O jeho synovi Konstantinovi, když v mládí žil u Diokleciána, než dorazil do Palestiny. Konstantin se vyhnul plánovaným intrikám a rychle odešel ke svému otci, i když k němu brzy nedorazil. Mezitím byl život jeho otce v té době již na pokraji hrobu 73. Ale přes veškerou naději, když viděl svého syna před sebou, Constantius vyskočil z postele, vzal ho do náruče a řekl, že v úmyslu opustit život, nyní setřásá ze své duše poslední smutek - nepřítomnost syna, než pronesl modlitbu vděčnosti, řekl mi nyní za smrt, je lepší: od nesmrtelnosti. Poté, když zařídil své záležitosti a v přítomnosti svých synů a dcer, kteří ho obklopili ve formě chóru 74, v samotném paláci, z královského lože, převedl los kralování podle zákona přírody na nejstaršího syna, zemřel 75. Kapitola 22. Jak během odsunu Constantia vojska prohlásila Konstantina Augusta. Toto je konec zbožného a Boha milujícího života, který Bůh ukázal naší generaci (na příkladu) Basilea Constantia. Kapitola 23. Krátká zmínka o smrti tyranů. A jaký byl konec životů ostatních, kteří vedli skutečnou válku proti Božím církvím – v tomto případě jsem považoval za neslušné říci: – proč by měla být vzpomínka na dobro zatemněna příběhem lidí, kteří jim byli v rozporu? Zkušená znalost věcí sama o sobě stačí k tomu, aby osvítila ty, kteří se na vlastní oči a uši naučili historii událostí, které se staly každému z tyranů. Kapitola 24. O tom, že Konstantin dostal královskou moc z vůle Boží. Konstantin, zrozený z takového otce, byl tedy stvořen Bohem všech a Pánem celého světa, aby byl sám císařem a vůdcem národů. Zatímco jiným je toto vyznamenání uděleno lidským úsudkem, Constantine byl jediným basileem, jehož povoláním se nikdo z lidí nemůže pochlubit. Kapitola 25. Vítězství Konstantina nad barbary a Brity. Pak si představil celou Oekumenu jako jedno velké těleso 80 a když viděl, že hlava tohoto tělesa, královské město římské země, trpí otrockým útlakem tyrana 81, poskytl nejprve jeho ochranu vládcům nad ostatními částmi státu, jako osobám starším než on sám ve věku 82 let. Když však nikdo z nich nebyl schopen poskytnout Římu pomoc, takže ti, kdo se o to chtěli pokusit, svůj podnik hanebně ukončili, 83 Konstantin řekl, že nemůže žít, dokud královské město zůstane pod tíhou katastrof, a začal se připravovat na zničení tyranie. Kapitola 27. O tom, že napomenut smrtí modlářů zvolil si křesťanství. Konstantin si to uvědomil a důkladně zdůvodnil, že ti, kdo spoléhali na mnoho bohů, byli vystaveni mnoha pohromám, takže mezi lidmi nebyl žádný příbuzenský, žádný kmen, žádný kořen, žádné jméno, žádná paměť, zatímco Bůh jeho otce mu dal pocítit působivý a mnoho důkazů své síly. Navíc si všiml, že ti, kdo předtím vstoupili do války s tyranem, bojovali pod mnoha bohy, ale měli hanebný konec: jeden z nich se hanbou stáhl, aniž by vůbec začal pracovat 85 , a druhý, udeřil mezi samotnou armádu, se stal snadnou kořistí smrti 86 . Když si to všechno složil v mysli, považoval za šílenství marně lpět na neexistujících bohech a po tolika důkazech setrvávat v omylu, a proto byl přesvědčen, že musí ctít Boha Otců. Kapitola 28. O tom, jak se mu během modlitby dostalo vidění od Boha, to znamená, že uprostřed dne spatřil na nebi kříž ze světla s nápisem, který mu přikazoval dobýt. A začal na Něho volat, prosit a prosit, aby se ukázal, poučil ho o sobě a vztáhl k němu svou pravici v nadcházejícím úkolu. Pilně předkládal své modlitby a prosby o to, basileus obdržel nejúžasnější znamení seslané od Boha, takže by nebylo snadné uvěřit, kdyby promluvil někdo jiný. Ale sám vítězný basileus nás o tom ujistil přísahou, když jsme ještě dlouho poté psali tuto esej a byli poctěni jeho známostí a rozhovorem; Kdo tedy bude pochybovat o pravdivosti této legendy, zvláště když pozdější časy byly svědky její pravdivosti? "Jednou v poledne, když se slunce začalo naklánět k západu," řekl basileus, "spatřil jsem na vlastní oči znamení kříže ze světla a ležícího na slunci s nápisem: "S tímto vítězstvím!" (τουτω νικα). Tento pohled naplnil hrůzou jak jeho samotného, tak celé armády, která, aniž by věděla kam, ho následovala a pokračovala v rozjímání o zázraku, který se objevil. Kapitola 29. O tom, jak se mu ve snu zjevil Kristus a přikázal mu mít korouhev s vyobrazením kříže ve válce s nepřáteli. Konstantin byl však bezradný a říkal si: Co by takový jev znamenal? Ale zatímco o tom dlouho přemýšlel a přemítal, přišla noc. Potom se mu ve snu zjevil Kristus Boží se znamením viděným v nebi a přikázal mu, když vyrobil prapor podobný tomu, který je vidět v nebi, aby ho použil k ochraně před útoky nepřátel 87 . Kapitola 30. Udělat takové znamení kříže. Konstantin vstal s nástupem dne a řekl svým přátelům své tajemství a pak zavolal řemeslníky, kteří věděli, jak zacházet se zlatem a drahými kameny, posadil se mezi ně a popsal jim obraz praporu a po jeho napodobení nařídil vyrobit totéž ze zlata a drahých kamenů. Jednou jsme náhodou viděli tento transparent na vlastní oči. Kapitola 31. Popis praporu ve tvaru kříže, kterému Římané dnes říkají prapor. Mělo následující podobu: na dlouhém kopí pokrytém zlatem byl příčný dvorec, který tvořil znak kříže s kopím. Na konci kopí ležel nehybně věnec z drahých kamenů a zlata a na něm byl symbol spásného jména: dvě písmena ukazovala jméno Krista, naznačené prvními řádky, z jejichž středu vycházelo „ρ“. Basileus měl následně ve zvyku nosit tato písmena na své helmě. Na příčném dvoře přibitém na kopí pak visela tenká bílá látka - královská látka 88, pokrytá různými drahými kameny a jiskřící paprsky světla. Tato látka, často vyšívaná zlatem, připadala divákům nevýslovně krásná, visela na nádvoří, měla stejnou šířku i délku. Na rovném kopí, jehož spodní konec byl velmi dlouhý, pod znakem kříže, na samém vrcholu popisované látky, visel zlatý náprsní obraz Bohamilovného basilea a jeho dětí 89 . Basileus vždy používal tento záchranný prapor jako obrannou zbraň k překonání nepřátelských a nepřátelských sil a nařídil všem jednotkám, aby nosily podobné 90. Kapitola 32. O tom, jak Konstantin po ohlášení četl Písmo Boží. Ale to bylo trochu později. V popsané době, zasažen podivuhodnou vizí a rozhodl se nectít žádného jiného Boha kromě toho, co viděl, zavolal k sobě Konstantin tajné lidi (μιστας) svých slov a zeptal se jich, kdo je tím Bohem a jaký je význam znamení, které viděl? Odpověděli, že Bůh je jednorozený Syn jediného Boha a znamení, které se objevilo, bylo symbolem nesmrtelnosti a slavnostním znamením vítězství nad smrtí, které získal, když přišel na zem. Poté, co podrobně odhalili nauku o inkarnaci, vysvětlili Konstantinovi důvody jeho příchodu. Konstantin, ač byl jejich slovy osvícen, měl přesto před očima zázrak zjevení, který mu byl dán, a když srovnal nebeské vidění se slovním vysvětlením, potvrdil se ve svých myšlenkách. Byl přesvědčen, že znalost těchto předmětů mu byla seslána shůry, a dokonce začal číst Boží Písmo 91. Navíc přikázal Božím kněžím, aby byli s ním s myšlenkou, že viděného Boha je třeba ctít ve všech způsobech služby. Když se takto zajistil dobrými nadějemi pro Něho, pospíšil, aby konečně uhasil plamen tyranova ohně 92 . Kapitola 33. O smilstvu Maxentia v Římě. A skutečně, když se tyran zmocnil dravého královského města, neustále se pouštěl do bezbožných a ničemných činů, takže neexistovala žádná drzost, kterou by si nedovolil v ohavných a ničemných skutcích. Odebral jejich manželům jejich právoplatné manželky, a když je zneuctil, poslal je potupně zpět k jejich manželům. Takové násilí nepáchal na bezvýznamných a nedůležitých lidech, ale na těch, kteří obsadili první místa v římském senátu. Ale bez ohledu na to, kolik urozených žen jím bylo hanebně uraženo, jeho nestřídmá a smyslná duše se nemohla nabažit. Když však začal obtěžovat křesťanské ženy, nemohl ve svých plánech uspět, protože křesťanské ženy raději vydaly své duše smrti než svá těla zkažení. Kapitola 34. O tom, jak se eparchova manželka zabila, aby si zachovala cudnost. Například jedna žena, která byla provdána za jednoho z místních senátorů, kteří měli moc eparchy 93, jakmile se dozvěděla, že v jejím domě stojí tyranovi sluhové v takových věcech (a ona byla křesťanka), a že jim sám její manžel ze strachu dovolil vzít ji a odvést, prosila o minutu, jako by si chtěla vyzdobit své tělo slušivým mečem a o samotě vstoupila do své ložnice, vstoupila sama. Smrt následovala okamžitě a ti, kdo ji doprovázeli, našli pouze její mrtvolu. Tímto činem, hlasitějším než jakákoli slova, všem, současným i budoucím lidem, vyjádřila, že jedině křesťané jsou proslulí svou nepřemožitelnou a nezničitelnou cudností 94 . Taková se ukázala tato žena. Kapitola 35. Masakr Římanů na příkaz Maxentius. Všichni byli zahanbeni takovou drzostí jeho kruté tyranie: prostí i vůdci, vznešení i ignoranti. Bez ohledu na to, jak byli klidní, bez ohledu na to, jak snášeli hořké otroctví, nemohli se zbavit krvavé krutosti tyrana. Například jednou, pod jakousi bezvýznamnou záminkou, vydal lidi, aby je zabili jeho kopiníci, 95 a celé tisíce Římanů padly uprostřed města nikoli ze Skythů nebo barbarů, ale z kopí a zbraní jejich spoluobčanů. A kolik senátorů nechal zabít pomluvou, aby se zmocnil majetku každého z nich, nelze vyjmenovat. Dost jich bylo zabito pod různými fiktivními záminkami. Kapitola 36. Čarodějnictví Maxentia a hladomor v Římě. Ale konec tyranových zvěrstev byl ten, že se oddával čarodějnictví. Pro účely magie buď pitval těhotné ženy, nebo zkoumal vnitřnosti novorozenců, nebo zabíjel lvy a páchal další nevýslovné ohavnosti, aby přivolal démony a odvrátil nadcházející válku. Tímto způsobem doufal, že vyhraje. Tím, že v Římě takto tyranizoval, nelze říci, jak neutlačoval své poddané. V nejnutnějším jídle trpěli extrémní nouzi a takový nedostatek, jaký naši současníci v Římě 96 nepamatují. Kapitola 37. Porážka Maxentiových vojsk v Itálii. Konstantin se nad tím vším truchlil a vyzbrojil se proti tyranii všemi prostředky. Rozpoznal Boha všech a vzýval Jeho Krista jako zachránce a pomocníka a také umístil vítězného tofea (νικητικον τροπα) se spásnou korouhví před své hoplíty 97 a kopiníky 98, vydal se s celou svou armádou na tažení a rozhodl se vrátit Římanům svobodu, kterou získali od svých storů. Mezitím Maxentius, spoléhající se spíše na chytrost magie než na lásku svých poddaných, se ani neodvážil jít za brány pevnosti, ale bránil každé místo, každou zemi, každé město pod jeho kontrolou s mnoha hoplíty a nesčetnými oddíly vojsk - basileus, doufajíc v boží pomoc, zaútočil na tyranova vojska a 9krát, většinu z nich porazil jednou a třikrát. Kapitola 38. Smrt Maxentia na mostě přes řeku Tiberu. Konečně už byl blízko Říma. Aby ho však nenutil bojovat s Římany kvůli tyranovi, ten, jakoby nějakými řetězy, sám Bůh odnesl velmi daleko od městských bran 100 a obecně řečeno všem věrným a nevěrným, kteří osobně viděli ty úžasné události, aktivně dokazoval, že starověké události popsané v posvátných knihách, pro mnohé jako mytologie, se zdají být pravdivé. Stejně jako za časů Mojžíše a kdysi zbožného židovského lidu Bůh svrhl vozy faraóna a jeho vojska do moře a vybrané jezdce z tristatů uvrhl do Rudého moře 101 (Ex 15:45), tak jako kámen padli Maxentius a hoplité a kopiníci, kteří byli s ním, do hlubin posíleni 2 mocí Boha, posílený Bohem, Constantine, do 101 musel na své cestě překročit řeku. Po spojení lodí z nich vytvořil most 103 a díky tomuto umění připravil svou smrt, i když doufal, že jej použije pro smrt Božího přítele (εω φιλον). Zatímco tomu druhému pomohl sám Bůh, onen ubohý muž, zbavený Jeho pomoci, se zničil svou tajnou lstí. A oznámil všem lidem o spásném praporu skrze velké písmo a sloupy, totiž uprostřed královského města vztyčil tento posvátný symbol proti nepřátelům a rozhodně a nesmazatelně vepsal, že tento spásný prapor je strážcem římské země a celého království. Když byla jeho socha vztyčena na nejlidnatějším místě v Římě, okamžitě nařídil, aby bylo do ruky jeho obrazu vloženo vysoké kopí v podobě kříže a latinsky napsáno slovo od slova následující nápis: „Tímto spásným znamením, skutečným důkazem odvahy, jsem zachránil a osvobodil vaše město od jha bývalého tyrana a po jeho osvobození a slávě vrátil lidu jeho senát a nádheru.“ Kapitola 41. Radost krajů a odpuštění udělené Konstantinem. Bohamilovný basileus, známý svým vyznáním vítězného kříže, tedy velmi rozhodně kázal Syna Božího samotným Římanům. A všichni obyvatelé města, celý senát a lid, jako by si odpočinuli od hořké a tyranské vlády, jako by si najednou začali užívat ty nejčistší paprsky světla a přijali úděl znovuzrození do nového života. Ve stejné době slavily všechny národy sousedící se západním oceánem. Osvobozeni od předchozího zla a vesele se bavili u příležitosti velkých oslav, oslavovali udatného vítěze, ctitele Boha a společného dobrodince; všichni jednohlasně a jedním hlasem uznali, že Konstantin z Boží milosti září lidem společným dobrem. Kromě toho se všude četl královský list, kterým byl zabavený majetek vrácen majitelům, ti, kteří nevinně trpěli vyhnanstvím, byli povoláni zpět do vlasti a vůbec ti, kteří byli vystaveni jakékoli krutosti tyrana, byli vysvobozeni z pout a osvobozeni od všeho nebezpečí a strachu 106 . Kapitola 42. Úcta k biskupům a budování kostelů. Mezitím, když basileus svolal služebníky Boží, vyjádřil jim svou vstřícnost a vynikající úctu a pokořil se před nimi slovem i skutkem, jako před lidmi oddanými Bohu. Tito muži, kteří se ve svých šatech zdáli bezvýznamní, ale Konstantin je tak nevnímal, s ním sdíleli jídlo, protože v člověku nehleděl na osobu, kterou mnozí vidí, ale na Boha. Stejně tak, kamkoli šel, bral je s sebou v přesvědčení, že Bůh, jemuž sloužili, mu bude alespoň za to milostivý. Navíc svým bohatstvím pomáhal také církvím Božím, buď rozšiřoval a povyšoval bohoslužby, nebo zdobil svaté oltáře kostelů mnoha dary. Kapitola 43. O výhodách Konstantinových pro chudé. Takto se Konstantin choval obecně ke všem. Měl však zvláštní zájem o Boží církev a v případě vzájemných neshod mezi biskupy v různých oblastech jednal jako generální biskup jmenovaný Bohem a ustanovil rady Božích služebníků, dokonce neodmítl vystoupit a usednout mezi jejich hostitele a staral se o Boží pokoj mezi všemi a účastnil se jejich porad 108 . A seděl uprostřed, jako jeden z mnoha, když od sebe odstranil kopiníky, hoplity a všechny tělesné strážce a chránil ho jen strach z Boha, chráněný láskou svých věrných přátel. Koho shledal, že má sklony k přijetí rozumnějšího názoru a připraveného na mír a harmonii, zvláště to schválil a ukázal, že je rád, že vidí všeobecnou jednomyslnost, a odvrátil se od těch, kteří byli tvrdohlaví 109 . Kapitola 45. O tom, jak byl trpělivý i vůči šílencům. Někteří na něj byli dokonce rozhořčeni, ale on to snášel vlídně a v klidu, mírné výrazy jim přikazovaly, aby nebyli rozhořčení, ale aby byli rozumnější. Někteří z těchto lidí, osvícení jeho přesvědčením, se změnili a jiné nechal odejít, kteří nechtěli pro Boha dojít ke zdravému myšlení, ale on sám nikoho nijak neurazil. To je pravděpodobně důvod, proč ti, kteří byli rozhořčeni v jednom regionu Afriky 110, dosáhli tak hrozného šílenství, že se odvážili spáchat nějakou drzost. Zdá se, že samotný démon, závistivý na hojnost skutečných požehnání, podněcoval tyto lidi k tak absurdním činům, že proti nim dráždil srdce basilea. Nenávist však neuspěla: basileus považoval jejich činy za směšné a řekl, že byly provedeny pod vlivem toho zlého, protože taková drzost není charakteristická pro zdravé lidi, ale buď úplně šílená, nebo podněcovaná zlým démonem. Tito lidé by měli být více litováni než trestáni: trestat blázny by bylo mnohem bezohlednější než mít s nimi jakýkoli humánní soucit. Kapitola 46. Jeho vítězství nad barbary. Aniž by připomněl přírodní zákony, přísahy, spřízněnou krev nebo smlouvy, zahájil Licinius nesmiřitelnou válku proti svému dobrodinci. Konstantin, nejfilantropičtější basileus, mu projevil známky své upřímné dobré vůle, uvedl ho do příbuzenství s jeho předky, poctil ho účastí na pokrevním spojení se starobylým královským rodem 120 a tím, že mu dal za ženu sestru, mu dal právo požívat dědičné moci nad celou říší. Mezitím Licinius, maje na paměti opak, připravil intriky pro nejlepšího z panovníků a vymyslel ten či onen způsob, jak mu vyhrožovat, jak svému dobrodinci zaplatit zlem. Zpočátku předstíral, že je přítel, jednal pod náznakem podvodu a podvodu a rozhodl se to udělat v naději, že dosáhne svého cíle. Bůh však svému služebníku zjevil všechny intriky 121 uspořádané ve tmě. Licinius, chycen při svých prvních pokusech, se obrátil k druhému prostředku - ke klamu: buď dosvědčil přátelskou dobrou vůli, pak si prosadil důvěru přísahou, pak náhle odmítl zavedené články a mezitím prostřednictvím velvyslanců znovu mluvil opačně, opět špatně skrýval svůj podvod 122, a nakonec přímo poznal, komu, v záchvatu šílenství, se sebou samým bojoval válku. basileus vzdal úctu. Kapitola 51. Liciniovy intriky proti biskupům a zákaz koncilů. Licinius však předem, za použití darebně vymyšlených záminek, začal velmi tajně napadat služebníky Boží, které měl pod jeho kontrolou a kteří nikdy nijak neurazili jeho autoritu 123. Nemaje na mysli žádný důvod a nevěděl, jak těmto mužům vytknout, vydal zákon zakazující všude a veškerou vzájemnou komunikaci mezi biskupy, cestu každého z nich o svolání koncilů nebo porady s křesťanskými radami a porady do sousední církve. To mu posloužilo jako důvod, aby na nás zaútočil: protože pokud porušíme zákon, bude nutné nás podrobit trestu, a když budeme chtít uposlechnout nařízení, oslabíme nařízení Církve, protože spory zvláštní důležitosti lze usmířit pouze bez koncilu 124. Konstantin, v úctě ke svatým a horlivý pro mír a svornost, shromáždil spiknutí na Božím místě, proti svatosti zničit vše krásné, snažil se narušit dohodu lidí jedné mysli. Kapitola 52. Vyhnání křesťanů a konfiskace jejich majetku do státní pokladny. Když viděl, že ho (křesťané) neposlouchají ani v tomto, otevřeně nařídil, aby byli z jednotek (ταγματον) vojevůdců (ηγεμονιχων) vyloučeni ti městští válečníci, kteří nebudou přinášet oběti démonům. Vojska městské správy 127 tak přišla o své ctitele a sám vydavatel těchto zákonů (νομοθετης) přišel o modlitební knížky svých svatých. Proč zmiňovat jeho nařízení ve vztahu k vnějším předmětům, například jeho příkaz, že nikdo nemá ze smyslu pro filantropii nosit jídlo trpícím ve vězení a nelitovat vězňů umírajících hlady, jedním slovem, že nikdo nemá být laskavý ani nedělat nic dobrého, i když sama příroda někoho přitahuje k soucitu se svými bližními? Byl to samozřejmě ten nestoudný a nejbezprávnější ze zákonů, zcela potlačující přírodu. K tomu se přidává i trest, to znamená, že lidé, kteří mají soucit, musí trpět stejným osudem jako ti, s nimiž soucit měli, a ti, kteří se dopouštějí dobročinných činů, musí podstoupit trest, který trpí trestaní. Kapitola 55. O nepravostech a lakomství Liciniových. Takové byly dekrety Liciniovy. Je třeba počítat jeho inovace týkající se těch, kteří se vdávají nebo umírají - inovace, které se odvážil zrušit starořímské, dobře a moudře vypracoval zákony a místo toho zavedl některé barbarské a kruté. Ke škodě svých poddaných přišel s tisíci nároky: přišel se střídáním pozemků, aby z neukojitelné touhy po přílišném obtěžování mohla být větší míra (chleba) umístěna na menší pozemek (země) 128; Přišel také s myšlenkou provést soupis farmářů, kteří již neexistovali, již dávno zemřeli, aby z něj měl hanebný prospěch, neboť jeho nízkost neměla žádnou míru, jeho chamtivost neznala nasycení 129. Proto, trpíc v duši chorobou Tantala 130, naplnil vše zlatem, stříbrem a nesmírným majetkem a stále si stěžoval. Takový trest vytrpěl takový basileus, který zahájil pronásledování. Ale očitý svědek těchto událostí 133, ten, o kterém teď bude řeč a který to určitě věděl z vlastní zkušenosti, najednou na všechno zapomněl, nevzpomněl si ani na popravu přidělenou prvnímu, ani na trestní proces s druhým 134. Ve snaze překonat první na poli zvěrstev se dokonce pyšnil tím, že pro nás vymýšlel nová muka. Oheň, železo a hřebíky, divoká zvířata a mořské hlubiny mu nestačily. K tomu všemu ještě vymyslel nějakou podivnou popravu: ustanovil znetvoření zrakového orgánu 135 a najednou bylo mnoho nejen manželů, ale i dětí a žen, se zatemněnýma očima a klouby na nohou oslabenými železem a hřebíky (ηρσηαωδις), vydáno k mučení v rudných dolech (θαλτςθαλτςθαλτςθ βυθοι). Za to brzy vytrpěl Boží soud. Tradice oslav deseti let vlády sahá až k prvnímu římskému císaři Augustovi. Formálně Augustus žádal každých deset let, aby rezignoval na své mimořádné pravomoci, a Senát prosil císaře, aby pokračoval ve své vládě. Nemyslí se tím samozřejmě náboženské hymny, ale tradiční hymny na císaře, které se zpívají při triumfech a oslavách desetiletí vlády. Za datum dvacátého výročí Konstantinovy ​​vlády se někdy považuje 25. červenec 326, ačkoli podle Eusebia (3.15; 4.44) by to mělo být 325, protože Eusebius říká, že první ekumenický koncil se konal během této oslavy a koncil v Tyru během oslav třicátého výročí. V.V. Bolotov se například také drží data 325 (V.V. Bolotov. Přednášky o dějinách antického kostela. M., 1994, sv. IV. s. 46.) Tato chyba je vysvětlena tím, že datum desetiletí vlády se počítalo od okamžiku jmenování Caesarem, tedy 305, kdy se stal případ Constantius, nikoli Augustův titul s Augustem. po smrti svého otce v roce 306. Obvykle se roky vlády počítaly přesně od doby, kdy byl přijat titul Caesar, například Eutropius v „Stručné historii od založení města“ (X.1.3.) uvažuje o letech vlády Constantia přesně takto. Právě proto, že se císař Konstantin snažil spojit svátky své vlády se svoláváním koncilů, mluví Eusebius o „zástupech Božích služebníků“, tedy biskupech a presbyterech. Eusebius poukazuje na svá slova chvály pro Konstantina, která se k nám dostala a ve vydáních jeho děl jsou umístěna po Konstantinově řeči ke koncilu svatých. Jmenovitě: Constantine, Constantius a Constant. Podle reformy správy říše, kterou provedl císař Dioklecián, byla říše rozdělena na dvě: v čele každé stál Augustus jako vrchní vládce, pod ním Caesar, jeho zástupce a budoucí nástupce. Tradičně se má za to, že tento systém předpokládal i dobrovolné odstranění Augustů z moci po nějaké době a jejich rezignaci, i když například Lactantiův příběh o abdikaci Diokleciána o tom dovoluje pochybovat („De mort. pers.“, 18). Samotná instituce Caesarů sahá až do doby vlády Hadriána, který nejprve poctil svého budoucího nástupce titulem Caesar. Autokrator je extrémně důležitý pojem v politické teorii starověku; to znamená úplnou nezávislost vládce na jakékoli vnější nebo vnitřní síle. Flavius ​​​​Valerius Konstantin I. Veliký (27.02.272(?) - 22.05.337), římský císař od 25.07.305. Titáni - v řecké mytologii, děti Gaia a Uran, představovali předolympijskou generaci bohů. Hlavní mytologickou zápletkou o titánech je titanomachy – vzpoura titánů proti bohům. Eusebius má zřejmě na mysli vládce říše od Diokleciána, neboť od jeho vlády až do vítězství Konstantina nad Liciniem byla správa říše rozdělena mezi různé osoby. Právo učinit takový předpoklad je dáno absencí jakýchkoli rozsáhlých vnějších výbojů za vlády Konstantina, i když je docela možné, že tato slova jsou prostě chválou hodnou panegyrika. Kýros Veliký - perský král (559-530 př. n. l.), zakladatel perského státu, za něj byla Peršany dobyta Médie, Lýdie a Babylonie. Zajímavé je, že Sextus Aurelius Victor, pohanský historik a mladší současník Eusebia, také srovnává Konstantina a Kýra (O Caesarech, XL, 13–14). To se týká královny Massagetů, Tomyris. (Hérodotos, „Historie“, I, 205–214.) Přestože podle Herodotova příběhu Kýros nezemřel „rukou ženy“, ale jednoduše v bitvě s Massagetae, Eusebius, aby zvýšil účinek své rétorické skladby, představuje smrt perského krále neslavnější než ve skutečnosti. Alexandr Veliký (356–13.06.323 př.nl) se stal králem v roce 336. Mužský věk v klasickém Řecku začínal ve 30 letech. Ve Spartě se „mladý muž“ stal mužem a od tohoto věku se mohl účastnit národního shromáždění. V době Eusebia v Římské říši byl mladý muž ve věku 21 let považován za způsobilého sloužit v armádě. Pokud jde o Alexandrovu opilost, staří lidé se ve svých názorech velmi lišili. Arrian („Alexandrova kampaň“, VII, 29) tvrdí (ze slov Aristobula), že Alexander málo pil a pořádal časté hostiny z náklonnosti ke svým přátelům. Stejný názor zastává i Plutarchos („Alexander a Caesar“, XXIII.) Ale tato otázka je samozřejmě těžko prokazatelná a její řešení do značné míry záviselo na dispozicích či dispozicích pisatele vůči makedonskému králi. Pohanští autoři samozřejmě Alexandra obdivovali a žasli hlavně nad velikostí jeho výbojů. Pro křesťana Eusebia, přemýšlejícího o smyslu těchto tažení, není jen předmět k obdivu, ale naopak jen nesmyslná a krvelačná ctižádostivost. Alexandr žil 32 let a 8 měsíců a vládl 12 let a 8 měsíců. Krátce před Alexandrovou smrtí zemřel jeho nejbližší přítel Héfaistión. Alexander zemřel v Babylonu, po jeho smrti se mu narodil syn Roxana Alexander. Po smrti Alexandra si jeho království rozdělili jeho nejbližší spolupracovníci - Diadochové: Antipater dostal Makedonii a Řecko, Antigonus - Frygii, Lykii a Pamfýlii, Ptolemaios - Egypt, Seleukos - Babylonie a Sýrii, Lysimachos - Pont a Thrákii. Eusebius má na mysli Pikty a Skoty, během tažení, proti kterému zemřel Constantius Chlorus, Konstantinův otec. Zřejmě po smrti svého otce on sám toto tažení ukončil. Je také možné, že Constantine dorazil ke svému otci na samém začátku tažení, před přechodem do Británie, a poté se účastnil celého tažení svého otce – viz pozn. 66 Gibbonova extrémně tvrdá reakce na historickou hodnotu Eusebiova díla by se samozřejmě neměla brát doslovně, ale zaprvé se docela hodí k panegyriku napsanému v době, kdy vzpomínka na Konstantinova tažení byla ještě živá a o pokusu o falzifikaci nemohla být řeč, a zadruhé takové zobecnění bylo v historické tradici starověku zcela běžné. Caesar ve svých Zápiscích o galské válce si dovoluje podobný výraz o dobytí „celého Německa“. Blemmyové jsou etiopský kmen, který znepokojoval hranice říše ještě za Diokleciána, který poté, co posunul hranice říše až k Elefantině, nařídil s nimi uzavřít dohodu o pravidelném vyplácení peněz pod podmínkou zastavení nájezdů. (Prokopius z Cesareje. „Válka s Peršany“, I, 28–33.) Eusebius v tomto případě nazývá dobytí odrazem útoků barbarů, není však zcela jasné, co tím myslí, protože o Konstantinově pobytu v Egyptě, jehož sousedy byly tyto barbarské kmeny, se k nám nedostaly žádné informace. Možná tím, že rétoricky nastíní celou říši, která byla pod Konstantinovou vládou, jednoduše naznačuje krajní meze své moci. Je také možné, že Konstantin nebo jeho podřízení museli odrazit další nájezdy válečných Blemmyů; konečně, Eusebius má možná na mysli řád, který Dioklecián ustanovil ve vztazích říše s nimi a který Konstantin schválil. Eusebius má na mysli rozšíření Konstantinovy ​​moci nad východní částí říše po vítězství nad Liciniem, nikoli vnější akvizice. Téměř po celou dobu vlády Konstantina nevedla říše válku s Persií a teprve na konci své vlády zahájil císař tažení proti Peršanům, ale na začátku tohoto tažení zemřel. V tomto případě, stejně jako téměř v celé historii Eusebia, je třeba při zmínce o Indii rozumět „vnitřní“ Indii, tedy království Omiritů (Abyssinia). V Achajmenovské Persii je satrap vládcem provincie. Eusebius zde záměrně používá anachronismus k ozdobení svého díla; obvykle menší panovníci v době Eusebia byli nazýváni králi. To se týká malých pohraničních kmenů: Zarýnských, Zadunajských, Numidských a Arabů, kteří si udrželi své vládce, ale byli závislí na říši. Zvyk vztyčovat sochy a obrazy římského císaře přímo souvisí se zbožštěním panovníků, protože tyto sochy sloužily jako předměty kultu. Tato Eusebiova poznámka je z hlediska tehdejších politických teorií velmi kuriózní. Během pozdního císařství bylo hlavní výčitkou historiků a spisovatelů proti „ideálnímu císaři“ Marku Antoninovi právě to, že v rozporu se zavedenou tradicí adopce nejhodnějších přenesl moc na svého vlastního syna. Proti dědičnému předání moci byl namířen i Diokleciánův systém. U Eusebia vidíme jeden z prvních zcela kategorických výroků ve prospěch dědičné monarchie, i když je možné, že důležitou roli zde sehrála doba napsání tohoto díla – období vlády Konstantinových dětí. Je zajímavé, že pro starověké historiky bylo vyvyšování své práce písemně téměř pravidlem, Eusebius objevuje jinou formu, která se později stala tradiční i v byzantské historiografii – tradici poukazovat na nedostatek náležité dovednosti při popisu tak významných událostí a považovat svou práci za náboženskou povinnost. Zajímavé je, že zároveň zachovává (v zastřené podobě) starodávnou podobu, ve svém původním úvodu či prologu chválícím Konstantina a poukazujícím na jeho jedinečnost a velikost navazuje na tradici „Dějin“ Thúkydida a dalších starověkých historiků a oslavuje téma zvolené pro příběh. Claudius Nero Tiberius - římský císař v letech 54 až 68 n. l., jeden z mála římských císařů, v jehož hodnocení se shodli pohanští i křesťanští autoři. První, kdo provedl pronásledování křesťanů za údajné zapálení Říma. Mezi pohanskými historiky se jeho jméno stalo příkladem krutého, nemorálního a nečinného císaře. „Horlivými spisovateli“ má Eusebius pravděpodobně na mysli Tacitus a Suetonius. Všechny tyto úvahy Eusebia v průběhu myšlení jsou totožné s Platónovými úvahami ve Státu o výhodách a škodách mýtů („Stát“, II. 337–338). Trofej je původně stavba vyrobená z nepřátelských zbraní, zasvěcená bohům na počest vítězství a postavená na bojišti. Tady jde jen o ukořistěné nepřátelské zbraně. Když později v textu Eusebius nazývá Konstantinův prapor trofejí, pak toto slovo, nejčastěji vítězná trofej nebo zachraňující trofej, by mělo být chápáno pouze jako epiteton znamení vítězství. Eusebius připomíná příběh, který je ve starověku široce známý, o Solónovi, který tato slova adresoval Kroisovi, který je na oplátku převyprávěl svému dobyvateli Kýrovi. (Hérodotos, Historie, I, 29–33; Plutarchos, Solon, 37–38.) Eusebius má na mysli pronásledování Diokleciána, zahájené jím roku 303 a podepsané jmény všech tehdejších tetrarchů – Dioklecián, Maximian Herculius, Constantius Chlorus a Maximian Galerius. Toto pronásledování bylo jedním z nejstrašnějších, jak ve své univerzálnosti, tak v důslednosti, s jakou bylo prováděno. Po abdikaci Diokleciána a Maximiana Herculia se 1. května 305 stal Maximinus Galerius Augustem na Východě a Constantius Chlorus na Západě. Poté pronásledování na Západě ustalo, ale na Východě vzplanulo s obnovenou silou. Eusebius toto pronásledování podrobně popisuje v knize 9 svých Církevních dějin. Podle Sexta Aurelia Victora („O Caesarech“, XL, 2) „...Galerius ho držel jako rukojmí pod záminkou otcovské péče o něj.“ Předtím byl na dvoře Diokleciána, který ho podle Lactantiuse („O smrti pronásledovatelů“, XVIII.) povýšil do hodnosti tribuna první třídy za účast ve společnosti v Palestině a Egyptě, kde Eusebius viděl Konstantina jako mladého muže. Marcus Aurelius Maxentius (asi 280 – 28.10.312), syn Maximiana Herculia, se chopil moci v Římě a nějaký čas po otcově abdikaci se prohlásil za Augusta (28.10.306). Eusebius se o něm zmiňuje jako o soudruhovi Constantia Chlora, nikoli historicky, kvůli simultánnosti jeho vlády, protože nevládli ve stejnou dobu: Constantius zemřel tři měsíce předtím, než se Maxentius prohlásil císařem. Navíc se nezmiňuje například o Galeriovi, který hrál mnohem větší roli a byl dlouhou dobu spoluvládcem Constantia, a to ještě v době, kdy byli oba Caesary. Jeho kontrast mezi císaři, kteří se zaštiťují křesťany, a těmi, kteří proti nim bojují, není založen ani na pořadí priorit, ani na chronologii, i když je samozřejmě vázán na rámec určitého období. Galerius proto nebyl zařazen do seznamu, který stál proti Constantiovi, protože psal dekret o ukončení pronásledování. Constancinými druhy před rokem 305 byli Augustáni Diocletianus a Maximianus a Caesar Galerius. Od roku 305 se Constantius a Galerius stali Augusti a Flavius ​​​​Severus, Constantine a Maximinus Daza se stali Caesary. Pohanští autoři také svědčí o mravních nectnostech Constantiových spoluvládců. Victor (Sextus Aurelius Victor, „Výtahy o životě a morálce římských císařů“, XL, 18–19) tedy mluví o opilosti Maximina Dazy, o Maximianu Herculiusovi píše, že „... měl nespoutanou povahu, hořel smyslností, byl hloupý...“ (Tamtéž, Eutropwasletian, 10. bystrý, měl velmi bystrou mysl a snažil se potlačit hněv ostatních svou přísností“ („Stručná historie od založení města“, IX, 26). Jedním z charakteristických rysů Diokleciánova pronásledování bylo ničení nebo konfiskace křesťanských kostelů. Je také možné, že Eusebius naznačuje zničení chrámu v Nikomedii na samém počátku Diokleciánova pronásledování. Chrám byl skutečně zničen „odshora dolů“, protože Diocletianus se ho bál spálit, protože se bál požárů ve městě (Lactantius, „de Mort. Pers.“, 12). Podle Lactantiuse, který Constantia také neřadí mezi pronásledovatele, umožnil zničení několika chrámů v Galii, které mohly být snadno postaveny v průběhu času, ale neutrpěl smrt jediného křesťana (tamtéž, XV). V.V. Bolotov se však domnívá, že za jeho vlády, ale možná bez jeho vědomí, při tomto pronásledování trpěl slavný Hosius z Cordoby, ale Lactantius jasně hlásí, že Španělsko patřilo k území, kterému vládl Herculius, a nikoli Constantius. Eusebius tímto slovem označuje šéfy obecně – protože píše panegyriku a neklade si za cíl přesně popsat tituly a hodnosti, raději své dílo ozdobil širokým použitím archaických termínů. Není zcela jasné, co má Eusebius na mysli, protože civilní pozice byly obvykle dostupné lidem z vyšších vrstev; pouze armáda byla uzavřena do služby a i to pouze pro senátory. Běžnou formou zkoušek pro křesťany je požadavek přinést oběť bohům nebo géniovi císaře. To znamená, že se stal Augustem (1. května 305). Eutropius („Stručná historie od založení města“, IX, 27, 1) o tom mluví takto: „Když však Diocletianus pod tíhou svých let cítil, že není možné vládnout Říši, přesvědčil Herculia, aby se stáhl do soukromého života a přenesl státní záležitosti na mladší lidi.“ Victor (Sextus Aurelius Victor, „On the Caesars“, XXXIX., 46–48) uvádí další důvod: „Navzdory takovému řízení nezůstali vládci stále neposkvrněni neřestmi. Herculius byl ohromen takovou smyslností, že se nemohl ubránit zasahování ani do těl rukojmích. jeho spolupachatelé ve vládě věřili, že odhalení by mohla porušit jejich společnou dohodu, takže síly města Říma byly jakoby okleštěny: počet pretoriánských kohort a počet vojáků ve zbrani byl snížen a většina věří, že právě z tohoto důvodu (Diocletianus - A.K.) rezignoval. Dobře chápal okolní nebezpečí, a když viděl, že osud sám připravuje vnitřní pohromy a jakoby zhroucení římského státu, oslavil dvacáté výročí své moci a v dobrém zdravotním stavu odložil starost o vládu státu. Lactantius říká, že Galerius donutil vážně nemocného Diocletiana a Herculia, aby se vzdali nejvyšší moci, a vyhrožoval jim válkou, pokud odmítnou („O smrti pronásledovatelů“, XVII, XVIII). Eusebius se mýlí; Diocletianus abdikoval v roce 305, téměř dva roky po začátku pronásledování. Je to o to zvláštnější, že ve svých Církevních dějinách uvádí správné období - dva roky (VIII, 13, 11). Diadém je ozdobou hlavy císařů, původně perských králů; od nich si jej vypůjčili helénističtí panovníci. Jako královské ozdoby ho používal již Heliogabalus (218–222), poté Dioklecián, který pro císaře zavedl hedvábné roucho vyšívané zlatem, diadém a sandály zdobené drahými kameny. Constantius stále nebyl prohlášen prvním Augustem; například Augustus Galerius ignoroval jeho jmenování Constantina jako Caesara a jmenoval Severuse na jeho místo. Je zvláštní, že Gibbon („Úpadek a pád Římské říše“, část 1, kapitola XIV) také nazývá Constantius Chlorus hlavním Augustem, aniž by si všiml, že to odporuje všem dalším událostem - Galerius jmenuje Severa do Itálie a Afriky a Maximina na Východ bez vůle Constantia a po smrti Constantia se chystá jmenovat Licinia do Gaula, Británie a Španělska. To znamená, že se chová jako zcela plnohodnotný Augustus, který je právem nadřazený Constantiovi. Přitom je dokonce nepravděpodobné, že by pod nominálním vedením Constantia měl Galerius velké síly a měl tedy možnost toto vedení zanedbat; tento předpoklad je také v rozporu s následujícími událostmi: Rýnská armáda byla tradičně velmi silná a samotná kontrola nad Galií a Británií následně nezabránila ani Konstantinovi, aby dobyl zbytek říše, ani Juliánovi v rozhodnutí uzurpovat. Konečně je stěží možné vysvětlit toto Constantiovo chování jeho měkkostí, neochotou k občanské válce atd. Jmenování Severa by v tomto případě bylo tak flagrantním porušením podřízenosti a tak jasným ignorováním práv Constantia, že je stěží možné předpokládat takovou bezpáteřnost u Caesara a Augusta, kteří zestárli v taženích. Proto se Lactantiovo poselství („De mort. pers.“, XVIII-XX) mnohem blíží pravdě, podle příběhu, o kterém Galerius představil Diokleciánovi budoucí Caesary – Severa a Maximina – a donutil ho, aby je uznal, navzdory Diokleciánovu varování, že tito lidé nejsou schopni řídit stát. Zároveň Galerius odmítl zjevné kandidáty Maxentia a Konstantina, o prvním Galerius řekl, že je příliš neuctivý a neposlušný, a o druhém, že je příliš dobrý a Galerius by z něj byl v rozpacích. Také uvádí, že „Po abdikaci Diokleciána a Maximiana staršího se Galerius považoval za vládce Ekumeny. Lactantius („De mort. pers.“, 24) podrobně hovoří o těchto intrikách, i když je připisuje Galeriovi: „On (Galerius - A.K.) pro něj připravoval různé intriky, neodvážil se na něj otevřeně zaútočit, protože se bál, že vyvolá bratrovražednou válku a vzbudí nenávist k armádě, kterou se nejvíce obával. lva, nad kterým však zvítězil Konstantin.“ Konstantinův útěk z Galeria se zjevně shodoval s jeho jmenováním Caesarem Constantiem a Galeriovým jmenováním Severa na stejné místo. Je zřejmé, že v tak nejednoznačné situaci bylo zůstat na Galeriově dvoře smrtelně nebezpečné. Tak Theophanes ve své „Chronografii“ pod 293 říká, že Galerius plánoval vraždu Konstantina. Victor se nezmiňuje o nebezpečí hrozícím Konstantinovi a svůj útěk vysvětluje takto: „Nechce se s tím smířit (se jmenováním Severu - A.K.), Konstantin se svou silnou a nezdolnou povahou se pak od mládí zmocněný vášnivou touhou po moci rozhodl uprchnout a aby svrhl své pronásledovatele, všude, kam se dostala jeho kočka a zabil vládní smečku; (Sextus Aurelius Victor. „O Caesarech“, XL, 2.) Ale samotná povaha jeho poselství je v rozporu s jeho hodnocením těchto Konstantinových činů, za prvé přítomnost pronásledovatelů naznačuje skutečné nebezpečí, které mu hrozilo, a zadruhé, protože Victor zná jmenování Constantina jako Caesara a v důsledku toho jeho nejednoznačné postavení pod Galerií, která jmenovala jiného pohana Victora pro Itálii, lze toto hodnocení pohana vysvětlit zjevným nepřátelstvím vůči Constantinovi. Kromě toho například Photius („Shrnutí „církevních dějin“ Philostorgius“, I, 5) hovoří o intrikách proti Konstantinovi ze strany Diokleciána. Pokud však k těmto událostem došlo před Diokleciánovou abdikací, pak není jasné, proč byl vztah mezi nimi tak dobrý, že ho Konstantin pozval na Liciniovu svatbu s jeho sestrou Konstancií (Sextus Aurelius Victor, „Výtahy o životě a morálce římských císařů“, XXXIX, 7). A proč by se Diocletianus, v důchodu, považoval za klidného, ​​čímž se stal otcem zavražděného Konstantina Augusta. Konečně existuje podrobný popis od Lactantiuse („De mort. pers.“, 24) o těchto událostech: „Zatímco tyto krutosti prováděl on (Galerius - A.K.), nepomýšlel na svržení Constantia, čekal na jeho smrt a věřil, že je blízko. Tento panovník, který nebezpečně onemocněl, požádal svého syna Konstantina, aby k němu přišel pro útěchu. Nebylo to poprvé, co o to žádal. Galerius se nebál ničeho víc než Konstantinova odchodu. ... Galerius, který proti němu bezvýsledně použil mnoho zvratů, ho nakonec propustil a podepsal jeho propuštění vlastní rukou při západu slunce, což mu umožnilo vyrazit na cestu zítra ráno, po obdržení jeho rozkazů. Měl v úmyslu buď si ho znovu ponechat pod nějakou záminkou, nebo poslat kurýra na sever s rozkazem zadržet ho v Itálii. Konstantin, který předvídal tento záměr, téhož večera po večeři nasedl na koně a odjel." Hlásí také o Galeriově hrozném vzteku na tuto zprávu a o tom, že Konstantin podřezal žíly poštovním koním, aby se vyhnul pronásledování. Crimson - fialový plášť, který odlišoval císaře. Nasadit si ho znamenalo přijmout císařský titul. Výraz „otcovský“ by měl být s největší pravděpodobností brán doslovně, protože výroba císařských rouch probíhala pod přísným dohledem a pokusy o jejich výrobu mimo fiscus byly perzekuovány. Existuje mnoho případů obtíží prohlásit císaře za armádu, a ne za předchůdce, který měl možnost ji připravit předem. Například problém s císařským diadémem při vyhlášení Juliana Apostata císařem, který popsal Ammianus Marcellinus (Ammianus Marcellinus, „Římské dějiny“, XX, 4, 17–18.). Ale po nějaké době, zřejmě s přihlédnutím k Maxentiovu převratu v Římě (k němuž došlo dva měsíce po Constantiově smrti), souhlasil s titulem Caesar pro Konstantina (současně prohlašoval Severa Augusta) a poslal mu šarlatové roucho. Galerius vyhlásil Konstantina Augusta již koncem roku 307 nebo začátkem roku 308. Lactantius („De mort. pers.“, 32) uvádí, že Galerius proklamováním Licinia přímo Augustem, obejitím titulu Caesara, musel nějak prosadit Caesary, Maximina a Constantia. Vymyslel pro ně nový titul – děti Augustů. Maximin ho ale informoval, že ho armáda již prohlásila za Augusta. Zřejmě, aniž by čekal na takovou zprávu od Konstantina, aby si Galerius zachoval tvář, prohlásil Maximina a Constantia za rovnocenné císaře – Augustiho. Constantius, zatímco ještě Caesar, vládl Galii a Británii. Pak měl podle titulu August stále nárok na Itálii, Španělsko a Afriku, ale postoupil je tvoru Galerius - Sever, spokojil se s titulem August a aniž by rozšířil svou skutečnou moc. Viz také poznámka. 64. Eutropius („Stručná historie od založení města“, X, 3, 2) nazývá tyto barbary – byli to Frankové a Alemannové. Zmiňuje také, že Konstantin zajal jejich vůdce. Zvláštní a kuriózní je fakt, že Victor (Sextus Aurelius Victor, „Extracts...“, XLI) volá alemanského krále Eroka, který „doprovázel Constantia na jeho ochranu“ a pomohl Constantinovi prohlásit ho za Caesara. Eutropius (X, 3) a Panegyr. Veter., VII, 10–12. Uvádí se, že vůdci zajatí v této kampani a mnoho mladých vězňů byli posláni na gladiátorské zápasy se zvířaty v amfiteátru v Trevíru. Srovnávání státu (či vesmíru) s člověkem bylo rozšířeno již v klasickém Řecku. Vychází samozřejmě z pohanských představ o struktuře světa. Tak například Platón v Republice (II, 368 d-e) snadno přechází od zvažování spravedlnosti u jednotlivce k uvažování ve státě. Zde Eusebius používá toto přirovnání jednoduše k ozdobení svého díla. Flavius ​​​​Severus, jmenovaný Caesarem do Itálie, si tento titul udržel jen krátkou dobu. Pretoriáni se proti němu vzbouřili a prohlásili Maxentia, syna Maximiana Herculia, za Caesara. Tedy Maximian Gallery a Flavius ​​​​Severus. Eusebius ve svých „Církevních dějinách“ podrobněji referuje o Maxentiově čarodějnictví: „...pro svá kouzla buď řezal lůna těhotných žen, nebo se prohrabával vnitřnostmi novorozenců, někdy zabíjel lvy a hnusnými modlitbami prosil démony, aby odvrátili válku“ (VIII, 14, 5). O nehodné vládě Magnetia referují i ​​pohanští historikové, například Victor: „...protože je (obyvatele Říma) tak utiskoval, že dal kdysi prétoriánům povolení bít lidi a jako první na základě nedůstojného zvyku donutil senátory a farmáře pod zástěrkou daru, aby pro něj vybírali peníze za jeho odpad. (Sextus Aurelius Victor, „O Caesarech“, XL, 24). Lactantius (XLIV) uvádí monogram Krista vyobrazený na štítech vojáků, zatímco Lactantius klade tuto událost bezprostředně před bitvu u Milvijského mostu. Eusebius s největší pravděpodobností mluví o hedvábí jako o „královské látce“, která byla velmi drahá a prodávala se za svou váhu ve zlatě. Zdá se, že četba Božího Písma, stejně jako mnoho dalších epizod v knize Eusebius, naznačuje, že Konstantin byl již pokřtěn. Protože před křtem bylo čtení Písma v této době (a ještě dlouho poté) zakázáno (viz např. sv. Cyril Jeruzalémský, „Předkonfesní vyučování“, 12.). Totéž platí pro přítomnost Konstantina na koncilech a slavnostních bohoslužbách. Ale skutečnost, že Konstantin byl pokřtěn těsně před svou smrtí, je nepochybná a jak Eusebius, tak Theodoret z Kýru to hlásí tak sebejistě, že je zde nepravděpodobná chyba. Zprávy o křtu Konstantina papežem Silveriem byly historiky dlouho rozhodně odmítány. Navíc lze jen stěží předpokládat, že Konstantin jednoduše využil svého postavení k porušení církevních pravidel; tomu odporuje veškeré jeho další chování jak ve sporu s donatisty, tak v ariánských sporech. Zmatek však zcela řeší dané Eusebiovo poselství o Konstantinově katechumenovi kolem roku 312 a odložení křtu na pozdější dobu, neboť katechumenům, ale dosud nepokřtěným, již bylo dovoleno číst Písmo (viz sv. Cyril Jeruzalémský, „Předkatechetické poučení“, 14) a účastnit se bohoslužby. Podle Lactantiuse (XLIII) vyhlásil Maxentius Konstantinovi válku v odvetě za popravu svého otce Herculia. Tento příběh je obsažen i v Eusebiových Církevních dějinách (VIII, 16–17 V této době se Řím a Itálie již dlouho živily dováženým chlebem z Egypta a Afriky. Zdá se, že s uzurpací Maxentia se toto zásobování zastavilo. Ale Panegyr. („Vet.“ IX, 16) uvádí obrovské zásoby obilí nasbíraného v Africe a na ostrovech. Gibbon uvádí tyto dva účty do souladu tím, že naznačuje, že tento chléb byl určen pouze pro vojáky. Tyto dvě zprávy se ale shodují ještě jinak – je možné, že Maxentius měl problémy s dodávkou obilí z Afriky v souvislosti s tamní válkou proti vikáři Domitiu Alexandrovi, který se roku 308 prohlásil císařem, zároveň mohly být dodávky z Egypta na příkaz Galeria zastaveny, jako logické opatření proti uzurpátorovi. Po Alexandrově porážce pretoriánským prefektem Rufiem Volusianem v roce 310 a navázáním spojenectví s Maximinem Dazou byl tento problém vyřešen. Konstantinova armáda se samozřejmě neskládala z těžce ozbrojené pěchoty - hoplítů; Eusebius zde opět používá archaický termín; v širším smyslu znamenají hoplité vojáci. Zde a dále – bodyguardi, vybraný oddíl spojený s osobou císaře (nikoli však pretoriáni). Válka podle Eutropia trvala dva roky – od roku 310 (5. výročí vlády Konstantina, jak píše) do roku 312. Možná uvažuje o jedné válce proti Maxentiovi a rotě v Galii proti Herkulovi, který se snažil vrátit k moci, a samotné rotě v Itálii proti samotnému Maxentiovi. Stejně jako Eusebius zmiňuje Maxentiovy porážky „v mnoha bitvách“ („Stručná historie od založení města“, X, 4, 3). Ze tří bitev, o kterých Eusebius mluví, jsou dvě bitvy u Turína a Verony. Není zcela jasné, co Eusebius myslí tím třetím: malou bitvou u Brescie v mezidobí dvou velkých bitev nebo poslední bitvou této války - u Milvijského mostu. Lactantius věří, že dvě bitvy v Itálii před bitvou u Milvijského mostu prohrál Konstantin: „Často se obě armády bojovaly proti sobě a Maxentiova strana měla téměř vždy výhodu.“ („De mort. pers.“, 44), ale to je zjevná chyba. Okolnosti Maxentiovy smrti jsou velmi nejasné. Eutropius tedy jednoduše podává zprávu o bitvě u Milvijského mostu, ve které byl Maxentius poražen („Stručná historie od založení města“, X, 4, 3). Victor na jednom místě („Na Caesarech“, XL, 23.) píše, že po prohrané bitvě Maxentius „sám upadl do zálohy, kterou připravil pro nepřítele poblíž Milviova mostu při přechodu Tibery [a zemřel]...“, a na jiném („Výtahy o životě a morálce římských císařů“, „Poněkud nad mostem Milvius, narazil Constantius XL, 7.), na toto narazil Constantius XL, 7. spěchal vkročit na most z vorů, ale jeho kůň klopýtl a spadl do říčních hlubin, jeho tělo bylo pod tíhou ulity pokryto bahnem, sotva ho našli.“ Soudě podle Arrianovy zprávy byly takové mosty vždy vybaveny zábradlím, zatímco části, které je spojovaly, byly svázány lany a mohly se klidně rozpadnout nebo se rozcuchat. Podle Lactantiuse sám Maxentius po přechodu zničil most za sebou, takže armáda věděla, že už není kam ustoupit, a utopil se, odnášen mnoha běžícími k řece v naději, že ji přeplavou. Všichni historici se každopádně shodují, že se tak stalo během letu, kdy už byla bitva prohraná. Eusebius bitvu nepopisuje a téměř se o ní ani nezmiňuje, protože svého hrdinu srovnává s Mojžíšem a v tomto příběhu se snaží dosáhnout co největší dějové podobnosti. Ne nadarmo se zde Eusebius zmiňuje o Maxentiových pretoriánech. Tato vojska, výrazně zredukovaná a Diokleciánem převedená na nižší žold, měla všechny důvody k nespokojenosti se Severem, proto je všichni starověcí spisovatelé zmiňují jako aktivní účastníky Maxentiova převratu, který ve skutečnosti zvýšil jejich počet, obnovil jejich platy a beztrestnost. Eusebius se však, když mluví o jejich smrti v řece, opět neřídí historickou pravdou, ale řídí se zákony uměleckého díla. Proto slova panegyrista citovaná Gibbonem o jejich smrti na místě, kde stáli během bitvy, Eusebiovi vůbec neodporují: Exceptis latrocinii illius primis auctoribus, qui desperata venia, locum quem pugnae sumpserant texere corporibus. Panegir. Vet., X, 17. Jedná se o amnestii pro všechny Maxentiovy příznivce a všechny, kdo jím trpěli, a nikoli o nějaký dekret ve prospěch křesťanů, i když je zřejmé, že osvobozením Itálie a Afriky od Maxentia se tam postavení křesťanů výrazně zlepšilo. V tehdejší říši byl extrémně rozšířený strašlivý zvyk zabíjet nebo ponechat svému osudu novorozené děti, které jejich rodiče nemohli nebo nechtěli živit. Boj proti tomuto jevu byl věnován samostatný Konstantinův výnos, a to nejen pomocí zákazu, ale promyšleným systémem poskytování pomoci rodičům („Code. Feod.,“ IX, 27, 2). Eusebius má na mysli římský koncil v roce 313 proti donatistům a koncil v Arles v roce 314. Eusebius, který dogmatické spory nebral vážně a všechny dogmatické otázky považoval za vyřešené Origenem, si sám nejvíce cenil „jednomyslnosti“. Konstantin musel rychle rozlišovat mezi pravoslavnými a různými druhy heretiků a schizmatiků, což dokazují i ​​jeho dekrety proti donatistům a gnostickým sektám. Eusebius má na mysli donatisty, kteří se odtrhli od církve kolem roku 307. Konstantin nebyl k tomuto schizmatu v žádném případě tak lhostejný, jak popisuje Eusebius. O jeho postoji svědčí skutečnost, že v jeho nejstarších dekretech o navrácení konfiskovaného majetku církvím a pomoci civilních úředníků při stavbě nových kostelů bylo všude pevně stanoveno, že dekretu podléhají pouze pravoslavní křesťané, s výjimkou heretiků a schizmatiků. Navíc od roku 316 do roku 321 platily v Africe zákony namířené proti donatistům. V roce 313 došlo k invazi Germánů a Franků do Galie a jejímu odražení Konstantinem. Eusebius má na mysli Maximiana Herculia, který se poté, co byl jeho syn Maxentius v Římě protoriány prohlášen císařem, pokusil o návrat k moci – jako Augustus nad césary Konstantinem a Maxentiem (Gibbon tvrdí, že Maximianus byl takto prohlášen, ale nenacházíme pádné důkazy ve prospěch tohoto názoru, nicméně ani tento jeho titul není pravdivý, i když je to tak, měl pravdu, vlastní armádu ani území pod jeho kontrolou, pokud k ní došlo, bylo provedeno s pomocí hrstky příznivců, kteří neměli žádnou moc) a podílel se na obléhání Ravenny, kam Sever uprchl, a na vraždě té druhé. Poté se pokusil přesvědčit Konstantina, aby se zúčastnil války proti Galeriovi – a zabránil tak jeho ústupu z Itálie. Po nějaké době, buď se pohádal se svým synem, nebo po předchozí dohodě s ním, uprchl do Galie do Konstantina, kde proti němu začal spiknout. Jeho vlastní dcera a manželka Konstantina Fausta odhalila Konstantinovi plány svého otce. Dále byl Herculius zajat po obléhání Massilie, kde se snažil bránit proti Konstantinovi a byl popraven. Hanebnou smrtí Eusebius znamená oběšení. V tomto poselství Eusebius opět porušuje chronologii svého vyprávění; tyto události se datují do roku 310. Eusebius se mýlí, podle Suetonia („Život dvanácti císařů“, Domitian, 23.), senát nařídil po smrti Domitiana zničit všechny jemu věnované nápisy a sochy. I když je možné, že „nejprve“ nemyslí císaře obecně, ale odpůrce Konstantina, protože k boji a svržení Maxentia a Licinia skutečně došlo později. Je zvláštní, že podle Lactantiuse byly zničeny i sochy Diokleciána (XLII), kvůli čemuž si tento vzal život. Eusebius má zjevně na mysli spiknutí proti Konstantinovi manželem jeho sestry Anastasie, povýšené do hodnosti Caesara Bassiana, který, protože nedostal skutečnou moc v souladu s jeho titulem, zahájil korespondenci s Liciniem, který ho uznal za Caesara. Soudě podle jednoho poselství od Philostorgia (Photius, „Stručný souhrn „Církevních dějin“ Philostorgia“, II, 17) je možné, že v té době již křesťané používali kadidlo. Philostorgius uvádí, že po Konstantinově smrti mu křesťané zapalovali svíčky a kouřili kadidlo. Nicméně, soudě podle povahy tohoto poselství, to může být jednoduše Filostorgiova pomluva proti pravoslavným, v každém případě Fotios tuto pasáž chápe. Náznak podobného kultu mezi pohany (který byl velmi rozšířený a dokonce i sám Eusebius zmiňuje zařazení Constantia Chlora mezi bohy), který Philostorgius označuje křesťany. To druhé je však nepravděpodobné, za prvé kvůli pevnosti Philostorgiova poselství, a za druhé proto, že za vlády Constantia bylo již otevřené uctívání pohanských bohů obtížné, a ještě více na hlavním náměstí v Konstantinopoli možná zcela nemožné. Valerius Licinian Licinius (asi 265–325), srpen od 11.11.308 do 18.09.324 Diokleciánovým výnosem pronásledování na východě ve skutečnosti neskončilo, protože jeho nástupce Galerius pronásledoval křesťany s ještě větší horlivostí a Maximin Daza nevěnoval žádnou pozornost Galeriovu výnosu z roku 311 o zastavení pronásledování, takže se výnos týkal pouze Illyrica. Po vítězství nad Maximinem rozšířil Licinius (v červnu 313) Galeriův dekret na prefekturu Východ samostatným dekretem v Nikomedii, který sám roku 320 fakticky zrušil, čímž začalo pronásledování. Eusebius postrádá události, které se v té době odehrály na východě. Po smrti Galeria na nemoc v roce 311 zůstali dva vládci: Licinius, který vládl v Illyrii, a Maximin Daza, který vládl prefektuře Východu. Začala mezi nimi válka, během níž byl Maximin poražen v bitvě u Tzirally (03/1/313) a zemřel v Tarsu. Načež se Licinius stal jediným vládcem Východu, v roce 314, snad po krátké válce, byla mezi ním a Konstantinem uzavřena dohoda o novém rozdělení říše, podle níž bylo Konstantinovi kromě zbytku majetku přiděleno Illyricum a Liciniovi zůstala celá východní prefektura. Licinius byl ženatý s Konstantinovou sestrou z otcovy strany, Constance. Konstantinův rod pochází z Flaviovců, kteří Římu vládli v letech 69 až 235. Viz poznámka. 97 Jedním z důvodů Konstantinovy ​​války proti Liciniovi bylo, že Licinius odmítl vydat lidi, kteří k němu uprchli po odhalení Bassianova spiknutí. Eusebius se ve svém díle nedrží chronologie, protože si neklade za cíl popisovat sled událostí. Proto zde, když charakterizuje Licinia, zmiňuje události 20. let, přičemž přeskakuje dobu spojenectví s Konstantinem. Avšak soudě podle „církevních dějin“ této posloupnosti plně rozumí. I když samozřejmě touha prezentovat Konstantinovy ​​odpůrce nejen jako tyrany a bezcenné vládce, ale také jako pronásledovatele křesťanů, ho často nutí mluvit vágně a porušovat chronologii událostí. Příběhem o Maxentiovi ho tedy představuje jako pronásledovatele, ačkoliv to byl prostě tyran, který nepronásledoval křesťany, ale pronásledoval každého, nad kým měl moc. Také u Licinia Eusebius ve svém díle nezmiňuje milánský edikt, protože by musel mluvit o roli Licinia při jeho podepisování. Přitom téměř nemluví o nejtěžším pronásledování Maximina, jemu dobře známého, opět proto, že vítězství Licinia nad ním by ho postavilo příliš vysoko a učinilo by z něj spasitele křesťanů. Victor také mluví o krutovládě Licinia („Na Caesarech“, XLI, 4.): „Licinius neměl žádné omezení mučení a poprav, podle modelu otroka, dokonce ani pro nevinné a slavné filozofy.“ Konfiskace majetku byla běžnou praxí odsouzených za urážku císařské důstojnosti a toto je nejčastější obvinění proti křesťanům. Tato fráze, Των κατα παν εονος αξιωματωναι ταξεις, v paralelním latinském textu znějící jako: praesidaslis officii, Min interpretuje jako magistrum officia. Eusebius dvakrát naléhavě poukazuje na to, že toto Liciniovo nařízení se vztahovalo na „městské“ válečníky. Za vlády Diokleciána se armáda definitivně rozdělila na dvě části – pohraniční vojska (limetarii) a aktivní, polní vojsko. Limetarii se nacházeli podél hranice, měli manželky, děti a majetek, obvykle pozemek. Aktivní armáda se nacházela uvnitř země, ve městech, blízko zamýšleného dějiště vojenských operací. S největší pravděpodobností byly tyto Liciniovy akce namířeny konkrétně proti aktivní armádě; vzhledem k údajnému pronásledování a válce s Konstantinem měl důvod se domnívat, že mu křesťané nebudou věrní. Od Diokleciána po Anastasia se pozemkové daně vybíraly od vlastníků půdy v naturáliích, nikoli v penězích. Střídání zemí bezprostředně před Liciniem provedli Diocletianus a Galerius. Proložením rozumí Eusebius přecenění pozemků podléhajících zdanění. Daň se vybírala od vlastníka půdy v závislosti na kvalitě půdy a plodin na ní vysázených. Výše konvenčních daňových jednotek - kaputů - byla podílem vlastníka půdy na daních vybraných z okresu nebo provincie. Ke zvýšení daně tedy stačilo pozemek jednoduše přecenit. Od 1. září 312 byl zaveden zvyk každých 15 let přeceňovat pozemky a od tohoto data se začalo počítat roky podle indicií. Navíc s největší pravděpodobností ještě před tímto datem měla Diokleciánova pozemková reforma s takovým přehodnocením počítat; pak Eusebius mluví o přehodnocení, které provedl Konstantin. Proto s největší pravděpodobností v tomto případě došlo k obvyklému přecenění půdy, ale toto přecenění bylo doprovázeno všemožným útlakem způsobeným liciniovou chamtivostí. Jak o něm říká Viktor („Výtahy ze života a morálky římských císařů“, XLI, 8): „Svou chamtivostí po penězích předčil všechny...“. Eusebius zde znamená ve starověku velmi rozšířený systém vybírání pozemkových daní, kdy byly daně vybírány z půdy provincie nebo daňového okresu, aniž by se bral v úvahu konkrétní počet dělníků. Za této situace, pokud vlastník pozemku opustil svůj pozemek, vzrostlo zatížení ostatních daňovým zatížením. Tantalos je hrdina řecké mytologie, frygický král. Eusebius chamtivost nazývá Tantalovou nemocí, zřejmě podle trestu, který utrpěl v Hádu - neuhasitelná žízeň a neukojený hlad (Apolodorus, „Mytologická knihovna“, „Epitom“, II, 1.). Ve skutečnosti Tantalův přestupek, za který byl potrestán, neměl nic společného s chamtivostí.