Книга первая

Глава 1. Предговор за смъртта на Константин. Наскоро всички народи празнуваха тържествено второто и третото десетилетие 2 на великия василевс; наскоро, също по случай двадесетия му рожден ден, ние почетохме този доблестен победител 4 с химни, заобиколен от множество Божии слуги 5 , дори изплетохме корони от думи, за да отпразнуваме тридесетия му рожден ден и вече предварително, в самия дворец, украсихме свещената му глава с тях 6 . Но сега езикът е вцепенен в устата му - сега, с цялото желание да каже нещо обикновено, поразен от едно чудо на необикновено видение, той не знае накъде да се обърне. Накъдето и да се втурне една напрегната мисъл, на изток или на запад, към цялата земя или към самото небе, навсякъде тя вижда блажения василевс неотделим от своето царство. Неговите деца царуват над земята 7 и като някакви нови звезди те озаряват всичко с лъчи от светлината на баща си. Той живее в тях със своята сила и, умножен по тяхната приемственост, управлява цялата Икумена по-добре от преди. Отдавна приели достойнството на Цезари 8, сега те се обличаха в цялото величие на баща си, украсени със знаците на неговите почести, сега се явяваха като автократори 9, Август 10, Цезари (Κοισαρων), базилеи. Глава 3. Че Бог почита благочестивите царе и унищожава тираните. След като предсказа, че Бог възнаграждава онези, които Го славят и почитат с дарове, и след като се разкриха като врагове и противници пред Него, те ще причинят гибелта на душите си (1 Царе 2:30), след като предсказа това, Той сега доказа истинността на обещанията, които беше изрекъл; тъй като той подготви пагубен край на живота на безбожните и самовраждебни тирани, а на своя слуга освен живот даде и завидна и много възхвалена смърт, която е достойна за нетленни и безсмъртни надгробни плочи. Природата на смъртните, за да се утеши в случаи на смъртна и преходна смърт, замисли идеята да увековечи паметта на предците със свещени скулптури на техните изображения 12, сякаш знаци на безсмъртна чест. За тази цел някои използват боя от разтопен восък, за да нарисуват 13, други използват длето, за да превърнат бездушната материя в човешки образи, трети издълбават надписи върху дъски и стълбове и чрез това се опитват да увековечат добродетелите на лицата, които почитат във вечната памет на потомството 14. Но всичко това е смъртно и се унищожава с времето; защото всичко това са образи на тленни неща, а не израз на мислите на една безсмъртна душа. Въпреки това, подобни паметници изглеждат достатъчни за онези, които не са запазили надежда за други облаги след края на земния живот. Но Бог, Бог, общият Спасител на всички, приготвил големи и непонятни благословения за любителите на благочестието, позволява им тук да усетят обещанието за награди там и пред смъртните им очи сякаш утвърждава безсмъртните надежди. Това е предсказано от древните изказвания на пророците, предадени писмено, това се доказва от биографиите на боголюбиви мъже 15, запомнени от по-късните потомци, които са били известни в старите времена с различни добродетели, 15, истинността на това е доказана и от сегашното време, в което Константин 16, един от всички някогашни владетели на Рим, след като стана приятел на Всецаря - Бог, показа на хората ярък пример за благочестив живот. Глава 4. За това, че Бог почете Константин. Това най-накрая се потвърждава от най-ясното определение на самия Бог, когото Константин почиташе и който в началото, средата и края на царуването му беше милостив към него и показа на смъртния род човек, служещ за урок на благочестиво назидание. Именно той, един от всички, които някога са достигнали до ушите на автократите, той разкри като велика лампа 17 и най-шумният пратеник на непогрешимото поклонение на Бога, обсипан с различни благословии, дадени му. Глава 5. Фактът, че Константин е управлявал автократично повече от тридесет години и е живял повече от шестдесет. Бог почете времето на неговото управление с три пълни десетилетия, дори малко повече; и животът му като личност се запази два пъти по-дълго от целия живот на царя. Освен това, след като показа в него подобието на своята автократична власт, той му даде победа над цялото семейство на тирани и го направи унищожител на титаните, воюващи срещу него, които в лудостта на душите си вдигнаха оръжия на нечестието срещу Всецаря на всичките 18. Тези нечестиви хора, така да се каже, се появиха мигновено и изчезнаха мигновено; и единственият Бог взе слугата си и го облече в божественото въоръжение срещу мнозина, чрез него очисти смъртния свят от множеството безбожници и показа в него на хората учител на благочестието, който гласно и публично свидетелства, че познава истинския Бог и се отвръща от лъжливите. Глава 6. Че е бил слуга на Бог и победител на народи. Глава 8. За факта, че той завладя почти цялата вселена. Напротив, нашият василевс започна да управлява едва през тези години, в които Македонецът умря, и живя два пъти по-дълго от последния, а периодът на неговото царуване продължи три пъти по-дълго от него. След като укрепи армията с кротки и мъдри правила за поклонение 29, той тръгна на война срещу британците и хората, живеещи на запад в средата на океана 30, както и завладя цяла Скития 31, която се намира на самия север и беше разделена на много различни варварски народи, след което разшири империята си до най-далечния юг, до Блемия 32 и Етиопия 33, а не извънземна Той също смята Изтока за своя придобивка 34. Глава 10. Че историята за него е едновременно необходима и духовно полезна. Разбира се, трудно ми е да говоря за този най-блажен човек, в съответствие с неговото достойнство; би било много по-безопасно и по-надеждно да мълча за него, но за да отблъсна укора за леност и небрежност, намерих за необходимо, подражавайки на паметниците на смъртната живопис, да нарисувам за потомството словесен образ на този боголюбив суверен. Бих се срамувал пред себе си от василевса, който почиташе Бога с най-голяма почит, да не кажа поне нещо малко и слабо по силите си. Мисля дори, че това есе, описващо делата на великия суверен, угоден на Всецаря - Бог, ще бъде полезно за живота като цяло и необходимо за мен. Ако имаше ревностни писатели, които описваха лошите дела на красив език и в много книги изложиха историята на Нерон 40 и други, много по-лоши, нечестиви и безбожни тирани, тогава не би ли било срамно да мълчим ние, на които самият Бог благоволи да даде такъв василевс, който историята не е обявила, да го види, да знае и да говори с него? И така, смятам да замълча за много държавни заповеди на най-блажения василевс, например за неговите войни и битки с врагове, за неговата смелост, победи, трофеи 42 и триумфи над тях, за неговите укази в полза на частни лица, за неговото законодателство в полза на обществения живот на неговите поданици и за другите му безброй подвизи в областта на общественото управление, които всички помнят. В съответствие с предвидената цел на тази работа, ние ще говорим и пишем само това, което се отнася до богоугоден живот. И тъй като има много такива предмети, тогава от всички, които са достигнали до нас, избирайки най-приличните и достойни за спомените ни, ще представя легендата за тях възможно най-кратко. Сега е моментът да прославим истински блажения василевс с различни видове реч, защото това беше невъзможно по-рано - не е заповядано да се угажда на човек до смъртта му, защото не се знае на какви превратности ще бъде подложен животът му 43. Нека призовем Бог за помощ, така че Небесното Слово, което насърчава нашето намерение, да бъде вдъхновено в нас и ние ще започнем да описваме съпруга си по този начин от най-ранната му възраст. Глава 12. Че Константин, подобно на Моисей, е възпитан в двора на тираните. Съществува древна легенда, че еврейският народ страдал от жестока династия на тираните и че Бог, като почел страдащите със своето благоволение, чрез действието на провидението, дал възможност на пророк Моисей, 44, който бил още бебе, да бъде отгледан в самите дворци, върху гърдите на тираните, и да се учи на мъдрост от тях. Когато с течение на времето той достигна мъжество и небесният съд поиска от потисниците сметка за техните неистини, тогава Божият пророк, напускайки дома на тираните, стана слуга на волята на Всевишния и, отказвайки на думи и дела от възпитателите, призна истинските си братя и роднини за близки. След това Бог го направи водач на целия народ и освободи евреите от робство на техните врагове и донесе екзекуции, изпратени отгоре върху поколението на тираните чрез него. Тази древна легенда, предадена от мнозина под формата на поучителна история, достигна до ушите на всички. Но сега същият Бог ни е дал спектакъл от много по-големи чудеса, осезаеми за чисти очи и по-верни за всички, които чуват, от онези, разказвани в легендите. Когато се разнесоха силни слухове за кротостта, добротата и боголюбивите качества на този василевс и че, щадейки поданиците си до краен предел, той дори не събира пари в съкровищниците, друг василевс 55, който тогава заемаше първата степен на власт, чрез своите посланици го упрекна в пренебрежение към обществените дела и го упрекна в бедност, потвърждавайки думите му от това, че в съкровищниците му нямаше нищо. Констанций помоли онези, които дойдоха от василевса, да останат при него, а междувременно от всички народи под негов контрол, като повика хора, които притежаваха огромно богатство, той им съобщи, че има нужда от пари и че сега се е появила възможност, при която всеки от тях трябва да докаже безвъзмездна преданост към василевса. Тези, които чуха, отдавна искаха това, за да изразят доброто си усърдие, и затова бързо и бързо напълниха царските хазни със злато, сребро и други ценности, опитвайки се да се надминат в даренията си и правейки това с весели и усмихнати лица. Веднага след като всичко приключило, Констанций помолил посланиците на великия василевс лично да разгледат богатството му и им наредил да докладват на василевса какво са видели. „Сега събрах всичко това за себе си“, каза той, „но преди държах парите при собствениците им, като при верни иманяри.“ Такова прекрасно нещо изуми публиката. След тяхното заминаване най-човеколюбивият василевс, казват те, повикал притежателите на събраните пари и като ги похвалил за доверието и благоразположението им към него, заповядал всеки да си вземе обратно своето и да се върне у дома. Само този акт служи като доказателство за любовта му към човечеството, но ще дадем и друг, който ясно свидетелства за неговото благочестие. Глава 15. За преследването, повдигнато от други. Владетелите на областите, по заповед на императорите, преследваха християните във всички страни на земята 56. Боголюбивите мъченици първо напуснаха царските дворци и, като навлязоха в полето на подвизите за благочестие, смело устояха на силата на огъня и желязото, гмурнаха се в морските дълбини и претърпяха всякаква смърт, така че за кратко време не останаха боголюбиви мъже. където и да е в царските дворци 57 . Това особено отклоняваше Божия поглед от гонителите, защото, преследвайки християните, те същевременно прогонваха молитвите им за себе си. Глава 16. За това как баща му Констанций, преструвайки се на идолопоклонник, отхвърли хората, които искаха да направят жертви, и държеше в двора си изповедници на християнската вяра. Само Констанций имаше някаква мъдрост, влята в ума му. Той прави такива неща, че е невероятно да се чуе за него, а още по-невероятно е да се види представянето му. След като дава на всички свои архонти 58 правото да се борят дори за властта на владетелите, 59 той им предписва следното условие: всеки, който направи жертва на демони 60, може да остане с него и да се радва на обикновени почести, а тези, които не направят това, няма да имат достъп до него, ще им бъде наредено да напуснат и ще бъдат лишени от познанство и кратко лечение с него. Докато придворните се разделяха на две партии и едни се присъединяваха към едната, други към другата, характерът на всеки от тях се разкриваше все повече и повече. Тогава чудният суверен, разкривайки тайната страна на своите мисли, осъди някои за страхливост и гордост, а други високо похвали за тяхната преданост към Бога. Първите, като предатели на Бога, той призна за недостойни за самия василевс, защото как биха могли да останат верни на василевса, когато се оказаха коварни по отношение на Всевишния? Затова той заповяда да ги прогонят от царския дворец. Напротив, той обеща да направи последния, според свидетелството на истината, достоен за Бога и следователно достоен за суверена, неговите телохранители и пазители на самото царство. Такива хора, каза той, трябва да се считат за първи и необходими приятели и трябва да се ценят много по-високо от съкровищниците с най-големи богатства. Глава 17. За неговия христолюбив нрав. Бащата на Константин беше точно такъв, какъвто го описахме накратко. Но след като се показа по този начин спрямо Бога, как умря? Как Бог, който го почита, го отличава от другите партньори в царуването? Всеки, който обърне внимание на естеството на самата материя, ще разбере това. Позволявайки на поданиците си дълго време да изпитват доказателство за царската си добродетел, признавайки преди всичко един Бог и презирайки начина на живот на безбожниците, той защити дома си с молитвите на свети хора и прекара остатъка от живота си приятно и спокойно. Смята се, че това е щастието, за да не търпите сами мъката и да не я причинявате на другите. По този начин, през цялото си гладко и спокойно царуване, той посвети цялата си къща, заедно с децата, съпругата и домакинството си, само на Цар Бог, така че обществото на хората, събрани в неговия дворец, не се различаваше от Божията църква. В това общество имаше и служители на Бога, които постоянно отправяха молитви за своя василевс, докато обикновено беше невъзможно да се каже дори една дума за расата на благочестивите 61 . Глава 18. Че след абдикацията на Диоклециан и Максимиан Констанций става първият август и е украсен с добро състояние. Скоро му беше изпратена награда от Бог за това, така че той пое най-високата степен на автократична власт 62. По-старите суверени, не знам защо, изоставиха трона 63. Тази неочаквана промяна настъпи след първата година от 64 срамната обсада на църквите. И тогава Констанций е провъзгласен за първия август и цезар. Отначало той беше украсен с диадемата на 65 цезари-автократори и зае първо място сред тях, а след това, като се отличи в този ранг, беше облечен с най-високата власт сред римляните - той беше обявен за първия от четиримата впоследствие избрани цезари 66. Освен това той надмина много автократи дори в добро състояние и беше заобиколен от голяма компания от мъжки и женски деца 67. Когато, накрая, обременен с в грохнала старост, той се подготви да изплати дълга си към общата природа и беше на път да напусне живота, Бог отново се яви за него като творец на чудеса. За баща си, който умираше, той подготви най-големия си син Константин да наследи царството. Глава 19. За неговия син Константин, когато в младостта си той живее с Диоклециан, преди да пристигне в Палестина. Константин беше с колегите на баща си и живееше сред тях, както казахме, като онзи древен Божи пророк. Преминал от юношество в младост, той вече беше получил първата чест от тях 68. Така го познахме, когато той и най-старият от царете 69 минаха през Палестина. Застанал от дясната страна на василевса, на хората, които искаха да го видят, той изглеждаше величествен и още по това време разкриваше признаци на царско високомерие. По красотата на тялото си и височината на ръста си нямаше друг като него, а по телесна сила той толкова превъзхождаше връстниците си, че те се страхуваха от него. Но дори повече от съвършенствата на тялото, той беше украсен с добродетелите на душата и преди всичко се отличаваше със скромност, а след това с ученост, вроден разум и мъдрост, дадени от Бога 70. Глава 20. Връщане на Константин при баща му, по повод намерението на Диоклециан. Това е краят на един благочестив и боголюбив живот, който Бог показа на нашето поколение (по примера на) Василев Констанций. Глава 23. Кратко споменаване на смъртта на тираните. И какъв беше краят на живота на други, които водеха истинска война срещу Божиите църкви - сметнах за неприлично да казвам в този случай: - защо паметта за доброто трябва да бъде помрачена от разказа на хора, които са им противни? Само опитното познаване на делата е достатъчно, за да просвети онези, които са научили със собствените си очи и уши историята на събитията, случили се с всеки от тираните. Глава 24. За това, че Константин получи царска власт по Божията воля. И така, Константин, роден от такъв баща, е създаден от Бога на всички и Господа на целия свят сам да бъде император и водач на народите. Докато други се удостояват с тази чест от човешка присъда, Константин беше единственият василевс, с чието призвание никой от хората не може да се похвали. Глава 25. Победите на Константин над варварите и британците. След като се установил в царството, Константин веднага започнал да се грижи за наследството на баща си, да изследва всички области, които преди това са били под властта на баща му, 78 и ги управлявал с голямо човеколюбие. Нещо повече, той покори варварските племена по Рейн и западния бряг на океана, които се осмелиха да се възмущават, и ги направи кротки от дивите, а други, които приличаха на свирепи зверове, умиротвори и като видя, че не са способни да приемат правилата на мирния живот, ги прогони от границите на своята империя 79 . Веднага след като всичко това приключи според неговите желания, той насочи погледа си към други части от наследството и веднага отплава към народите на Великобритания, която се намира в средата на океана. След като ги усвои, той разгледа и други области на държавата и се опита да окаже помощ там, където е необходимо. Глава 26. За това как той решава да отърве Рим от Максенций. Разбирайки, че има нужда от помощ над военните средства, Константин, за да отблъсне злите намерения и магьосническите трикове 84, които тиранинът обичаше да използва, потърси Божията помощ. Считайки оръжията и голямата армия за второстепенни средства, той признава само Божията помощ за непреодолима и неразрушима. Затова започнах да мисля кой Бог да призова да ми помогне. При решаването на този въпрос му хрумна, че значителен брой бивши владетели, които са се надявали на много богове и са им служили с жертви и дарове, преди всичко са били измамени от ласкави оракули, измамени от благоприятни предсказания и са завършили работата си неблагоприятно. Никой от боговете не беше толкова милостив към тях, че да не ги подложи на бедствия, изпратени отгоре. Само баща му тръгна по обратния път. Виждайки грешката им и през целия си живот почитайки единствения върховен Бог на всички, той намери в Него спасителя на своето царство, неговия пазител и водач към всяко добро. Константин различи това за себе си и подробно разсъждаваше, че тези, които разчитаха на много богове, бяха подложени на много бедствия, така че сред хората нямаше нито род, нито племе, нито корен, нито име, нито памет, докато Богът на баща му му даде да се чувства поразително и много доказателства за силата му. Нещо повече, той забеляза, че онези, които преди това са влезли във война с тиранина, се бият под много богове, но имат позорен край: единият от тях се оттегля засрамен, без дори да започне работа 85 , а другият, ударен сред самата армия, става лесна плячка на смъртта 86 . Събирайки всичко това в ума си, той смяташе за лудост напразно да се придържа към несъществуващи богове и след толкова много доказателства да остава в заблуда и затова беше убеден, че трябва да почита Бога на бащите. Глава 28. За това как по време на молитва той получи видение от Бога, тоест в средата на деня видя в небето кръст, направен от светлина с надпис, който му заповяда да победи. Подсигурил се по този начин с добри надежди за Него, той побърза да угаси окончателно пламъка на огъня на тиранина 92 . Глава 33. За блудството на Максенций в Рим. И наистина, след като завладя хищния царски град, тиранинът постоянно се впускаше в нечестиви и злодейски действия, така че нямаше наглост, която да не си позволи в подли и нечестиви дела. Той отне законните им съпруги от техните съпрузи и след като ги обезчести, ги изпрати обратно при мъжете им с позор. Той извърши такова насилие не срещу незначителни и маловажни хора, а срещу онези, които заемаха първите места в римския сенат. Но колкото и благородни жени да бяха позорно обидени от него, неговата невъздържана и сладострастна душа не можеше да се насити. Обаче, като започна да притеснява християнките, той не можа да успее в плановете си, защото християнките предпочитаха да предадат душите си на смърт, отколкото телата си на тление. Глава 34. За това как съпругата на епарха, за да запази целомъдрие, се самоуби. Например, една жена, която беше омъжена за един от местните сенатори, които имаха властта на епарха 93, веднага щом научи, че слугите на тиранина по такива въпроси стоят в къщата й (а тя беше християнка) и че самият й съпруг от страх им позволи да я вземат и отведат, тя помоли за минута време, сякаш да украси тялото си с прилични дрехи, след това влезе в спалнята си и, останала сама, прониза гърдите й с меч. Смъртта настъпва мигновено, а тези, които я придружават, намират само трупа й. С този акт, по-силно от всякакви думи, тя изрази на всички, както сегашни, така и бъдещи хора, че само християните се славят с непобедимото си и неразрушимо целомъдрие 94 . Ето каква се оказа тази жена. Глава 35. Клането на римляните по заповед на Максенций. Но краят на зверствата на тиранина беше, че той се отдаде на магьосничество. За целите на магията той или дисектирал бременни жени, или изследвал вътрешностите на новородени бебета, или убивал лъвове и извършвал други неописуеми мерзости, за да призове демони и да предотврати предстоящата война. С тези средства той се надяваше да спечели. Като тиранизира по този начин Рим, не може да се каже как той не е потискал своите поданици. В най-необходимата храна те изпитваха крайна нужда и такъв недостиг, какъвто нашите съвременници няма да помнят в Рим 96 г. Глава 37. Поражението на войските на Максенций в Италия. Опечален от всичко това, Константин се въоръжи с всички средства срещу тиранията. Признавайки Бога на всички и призовавайки Неговия Христос като спасител и помощник, поставяйки и победоносния тофей (νικητικον τροπα) със спасителното знаме пред своите хоплити 97 и копиеносци 98, той тръгва с цялата си армия на поход и решава да върне на римляните свободата, която са получили от своите предци. Междувременно Максенций, разчитайки повече на хитростта на магията, отколкото на любовта на своите поданици, дори не посмя да отиде отвъд портите на крепостта, но защитаваше всяко място, всяка страна, всеки град под негов контрол с много хоплити и безброй отряди войски - базилевсът, надявайки се на помощта на Бог, атакува войските на тиранина веднъж, два пъти и три пъти и, като ги победи първият време, окупира по-голямата част от Италия 99 . Глава 38. Смъртта на Максенций на моста на река Тибър. Накрая той вече беше близо до Рим. Но за да не го принуди да се бие с римляните заради тиранина, последния, сякаш с някакви вериги, сам Бог отнесе много далеч от градските порти 100 и, общо казано, на всички верни и неверни, които лично видяха чудните събития, той активно доказа, че древните събития, описани в свещените книги, за мнозина нечестивите изглеждащи като митология, са верни за вярващи. Точно както по времето на Моисей и някогашния благочестив еврейски народ, Бог потопи колесниците на фараона и неговите войски в морето и потопи избраните конници от тристатите в Червено море 101 (Изх. 15:45), така, като камък, Максенций и хоплитите и копиеносците, които бяха с него, паднаха в дълбините 102. Изгонени от Константин, подсилен от Божията сила, Максенций трябваше да пресече реката по пътя си. След като свърза корабите, той направи мост 103 от тях и благодарение на това изкуство подготви смъртта си, въпреки че се надяваше да го използва за смъртта на Божия приятел (εω φιλον). Докато последният беше подпомогнат от самия Бог, този жалък човек, лишен от Неговата помощ, погуби себе си с тайната си хитрост. Затова можем да кажем: „Яма на разрушение и вкаменелости, и ще падне в ямата, която е направила, болестта му ще се обърне на главата му, и неправдата му ще слезе на върха му“ (Пс. 7:16-17). А именно: тъй като триковете, тайно съдържащи се във връзките на моста, по Божия воля действаха в неочакван момент; но мостът изчезна, корабите с всички хора внезапно се потопиха в дълбините на реката 104 - и самият бедняк преди всичко, а след това и неговите щитоносци и копиеносци 105, според израза на божествените пророчества, „потъват като калай в зелена вода“ (Изх. 15:10); така че победителите, подпомогнати от Бога, като хората, които бяха под водачеството на великия Божи служител Моисей, ако не на думи, то на дела повториха песента, изпята срещу древния нечестив тиранин, и възкликнаха: "Ще пием за Господа, защото славно се прославихме: кон и ездач бяха хвърлени в морето. Помощник и защитник нека бъде моето спасение." И още: "Кой е като Тебе в Бога, Господи, кой е като Теб? Прославен между светиите, чуден в слава, вършещ чудеса" (Изх. 15:1-2, 11). Глава 39. Влизането на Константин в Рим. Подобно на великия слуга на Бога (Мойсей), след като всъщност възпя това и други подобни, в чест на Господаря на всичко и Автора на победата, Константин триумфално влезе в царския град. Веднага всички членове на Сената и други висши и знатни сановници (Επιφανες), заедно с целия римски народ, сякаш освободен от окови, го приеха с весели лица и сърца, с благословия и неизразима радост. В същото време съпрузи с жени, деца и безброй роби гръмко и неудържимо го провъзгласяват за свой избавител, спасител и благодетел. Обаче, притежавайки, така да се каже, вродено благочестие, той съвсем не беше суетен с тези възгласи и не се възгордееше от похвалите, но, съзнавайки Божията помощ, веднага отправи благодарствена молитва към Автора на победата. Глава 40. За неговата статуя с кръст в ръцете и за надписа. И той обяви на всички хора за спасителното знаме чрез великото писание и стълбове, а именно в средата на царския град той издигна този свещен символ срещу враговете и изписа определено и незаличимо, че това спасително знаме е пазител на римската земя и цялото царство. Когато издигнаха негова статуя на най-многолюдното място в Рим, той незабавно заповяда високото копие във формата на кръст да бъде поставено в ръката на неговия образ и следният надпис да бъде изписан на латински дума по дума: „С този спасителен знак, истинско доказателство за смелост, спасих и освободих вашия град от игото на тиранина и след освобождението му върнах римския сенат и народа на техния предишен блясък и слава.” Глава 41. Радостта на регионите и прошката, дадена от Константин. Така боголюбивият василевс, известен със своето изповядване на победния кръст, много решително проповядва Божия Син на самите римляни. И всички жители на града, целият сенат и хората, сякаш починали от горчивото и тиранично управление, сякаш изведнъж започнаха да се наслаждават на най-чистите лъчи светлина и приеха участта на прераждането в нов живот. В същото време празнуваха всички народи, граничещи със западния океан. Освободени от предишни злини и веселейки се весело по случай големи тържества, те прославяха доблестния победител, поклонник на Бога и общ благодетел; всички единодушно и в един глас признаха, че Константин, по Божия милост, свети за хората с общото благо. Освен това навсякъде се чете царското писмо, с което конфискуваните имоти се връщат на собствениците им, онези, които невинно са претърпели изгнание, се призовават обратно в родината си и изобщо онези, които са били подложени на каквато и да е жестокост на тиранина, се освобождават от връзките си и се освобождават от всякаква опасност и страх 106 . Глава 42. Уважение към епископите и изграждането на църкви. Междувременно, свиквайки Божиите слуги, василевсът им изрази своята помощ и превъзходно уважение и се смири пред тях с думи и дела, както пред хора, посветени на Бога. Тези мъже, които в дрехите си изглеждаха незначителни, но не бяха толкова възприемани от Константин, споделяха храна с него, защото в човека той гледаше не на човека, който мнозина виждат, а на Бога. По същия начин, където и да отидеше, той ги вземаше със себе си с убеждението, че Бог, на когото служеха, поне щеше да бъде милостив към него за това. Нещо повече, с богатството си той също помогна на Божиите църкви, като разширяваше и издигаше молитвените домове, или украсяваше светите олтари на църквите с много дарения. Глава 43. За ползите от Константин за бедните. Така Константин се отнасяше към всички въобще. Но имайки особена загриженост за Божията Църква, той, в случай на взаимно несъгласие между епископите в различни области, действаше като общ епископ, назначен от Бога, и създаваше Съвети на Божиите служители, дори не отказваше да се яви и да седне сред техните домакини и, като се грижи за Божия мир между всички, участваше в техните съвещания 108 . И той седеше в средата, като един от многото, отстранил от себе си копиеносците, хоплитите и всички телохранители и защитен само от страха от Бога, защитен от любовта на своите верни приятели. Когото намираше склонен да приеме по-здраво мнение и готов за мир и съгласие, той особено одобряваше и показваше, че се радва да види всеобщо единомислие, и се отвръщаше от упоритите 109 . Глава 45. За това как е бил търпелив дори към лудите. Някои дори му се възмущаваха, но той го понасяше мило и със спокойни, кротки изражения им заповядваше да не се възмущават, а да бъдат по-разумни. Някои от тези хора, просветени от неговите убеждения, се промениха, а други, които не искаха да стигнат до здраво мислене, той остави да си отидат, заради Бога, но самият той не обиди никого с нищо. Вероятно затова онези, които се възмутиха в един район на Африка 110, стигнаха до такава ужасна лудост, че се осмелиха да извършат някаква наглост. Изглежда, че самият демон, завиждащ на изобилието от истински благословии, подтикна тези хора към такива абсурдни действия, които да раздразнят сърцето на василевса срещу тях. Но омразата не успя: василевсът намери действията им за смешни и каза, че те са извършени под влиянието на лукавия, тъй като такава наглост не е характерна за здрави хора, а или напълно луди, или подбудени от зъл демон. Тези хора трябва да се съжаляват повече, отколкото да се наказват: наказването на лудите би било много по-безразсъдно от проявата на някакво хуманно състрадание към тях. Глава 46. Неговите победи над варварите. Докато Константин правеше това, друг, който се беше отказал от престола, беше осъден за коварен заговор срещу живота му и умря от позорна смърт 112. Той се смята за първият, а други паметници на честта, приписани му, като признаци на нечестив и безбожен човек, бяха съборени навсякъде 113. След него бяха взети други от същото семейство, които тайно кроеха интриги срещу Константин, защото Бог чудесно разкри на своя слуга намеренията на всички тях, 114 чрез видения, и като цяло многократно го удостои с богоявление, позволявайки му да съзерцава по чуден начин лицето Му и давайки предузнание за различни бъдещи събития. Но неописуемите чудеса на благодатта, с които сам Бог удостои своя служител, не могат да бъдат описани с думи. Защитен от тях, той прекара живота си удобно и се радваше, виждайки, че поданиците му го обичат, а самите те живееха самодоволно, но най-вече той се радваше, че Божиите църкви просперират. Глава 48. Празник на десетата годишнина на Константин. Без да си спомня нито законите на природата, нито клетвите, нито родствената кръв, нито договорите, Лициний започнал непримирима война срещу своя благодетел. Константин, най-филантропският василевс, му показа признаци на своята искрена благосклонност, въведе го в роднинска връзка с неговите предци, удостои го с участие в кръвен съюз с древния царски дом 120 и, като му даде сестра за жена, му даде правото да се наслаждава на наследствена власт над цялата империя. Междувременно Лициний, имайки предвид обратното, подготви интриги за най-добрия от владетелите и измисли един или друг начин да го заплаши, как да плати на своя благодетел със зло. Отначало, преструвайки се на приятел, той действаше под внушението на измама и измама и реши да направи това с надеждата да постигне целта си. Но Бог разкри на слугата си всички интриги 121, подредени в тъмнината. Имайки предвид тази мисъл, той издаде друг закон, който забранява на мъжете да бъдат с жени, когато отправят молитви към Бога, а на жените да посещават почтени училища за добродетел. Също така беше забранено на епископите да учат жените на доктрината за почит към Бога и се изискваше жените да бъдат избрани да обучават жените. Докато всички се смееха на това, той измисли и нещо друго, за да разруши църквите: той нареди обикновените събрания на хората да се провеждат извън градските порти, на открито място, под претекст, че въздухът извън града като цяло е много по-чист, отколкото в градските параклиси. Глава 54. Заповед за онези, които не принасят жертви, да не служат във войската, а за затворените да не носят храна. Когато видя, че (християните) не му се подчиняват и в това, той открито заповяда онези градски воини, които не биха принесли жертви на демоните, да бъдат изключени от войските (ταγματον) на военачалниците (ηγεμονιχων). Така войските на градската управа 127 губят своите поклонници, а самият издател на тези закони (νομοθετης) губи молитвениците на своите светци. Защо да споменаваме указите му по отношение на външните обекти, например заповедта му никой, от чувство за човеколюбие, да не носи храна на страдащите в затвора и да не проявява съжаление към затворниците, умиращи от глад, с една дума, че никой не трябва да бъде добър или да прави добро, дори ако самата природа привлича някого към състрадание към ближните? Това, разбира се, беше най-безсрамният и най-беззаконният закон, който напълно потискаше природата. Към него се добавя и наказание, тоест хората, които имат състрадание, трябва да страдат от равна съдба с тези, към които са имали състрадание, а тези, които извършват действия на филантропия, трябва да бъдат подложени на наказанието, което търпят наказаните. Защото щом реши да нападне църквите и пръв опетни душата си с кръвта на праведниците и богослужителите, веднага понесе наказанието, изпратено от Бога, което, започвайки от плътта, проникна в душата му. В самата среда между тайните болки на тялото му внезапно се появи абсцес, след това се образува дълбока фистула, от която започна неизлечимото разчленяване на най-отдалечените вътрешности и чрез това се размножиха безброй много червеи и започна да се разпространява смъртоносна воня, защото цялата маса на тялото му от лакомия се превърна в огромна купчина тлъстина. Всичко това сега започна да гние и представляваше, казват те, непоносима и ужасна гледка за приближаващите. Борейки се с такива мъки, той наскоро призна, че страда от това за потисничеството на Църквата, изповяда се пред Бога, спря преследването на християните, принуди ги да строят църкви със закони и царски укази, заповяда им да извършват обикновени служби в тях и да изпращат молитви за себе си. Глава 58. Фактът, че Максимин, който преследваше християните, сам стана беглец и се скри в дрехите на роб. Уповавайки се на демоните, които почиташе като богове, и разчитайки на безброй хиляди хоплити, той влезе в битката, но тъй като беше чужд на надеждата на Бога, той загуби неприличното си царско достойнство, плахо и недостойно се намеси в тълпата и потърси спасение в бягството. Тогава, като се криеше по градове и села, той мислеше да се скрие в дрехите на роб, 136 но не можа да избяга от великото и всевиждащо око на Провидението. Вярвайки, че животът му най-накрая е вън от опасност, той внезапно беше поразен от огнена стрела от Бог и легна с лицето надолу. Тялото му беше изтощено от удар, изпратен от Бога, така че всички черти на предишния му образ изчезнаха и от него остана само призрачен скелет от сухи кости 137 . Глава 59. За това, че след като загуби зрението си поради болест, Максимиан издаде указ в полза на християните. Когато Божията ръка го натежа още повече, очите му се извъртяха и излизайки от местата си, го оставиха сляп. Така, по справедливо определение, той претърпя точно екзекуцията, която първо измисли за Божиите мъченици. Въпреки това, дори след такова поражение, тиранинът все още дишаше и макар и късно, все пак призна пред християнския Бог, призна борбата си срещу Бога и, като първия, променяйки начина си на мислене, в закони и постановления той изрази писмено грешката си по отношение на боговете, които преди беше почитал и в собствения си опит намери убеждението, че истинският Бог е само християнският Бог. Научил това от самите дела, а не от другите чрез слушане, Лициний все пак остана същият, умът му беше заобиколен от някакъв мрак. Кесария Палестина е град на средиземноморския бряг на Палестина, столица на провинцията от 6 г. сл. н. е., епископство от 2 век. от R.H. Евсевий е епископ на Кесария от 313 г. до смъртта си през 339 г. Евсевий посочва неговите похвални слова към Константин, които са достигнали до нас и в изданията на неговите произведения са поставени след речта на Константин пред събора на светиите. А именно: Константин, Констанций и Констант. Според реформата на управлението на империята, извършена от император Диоклециан, империята е разделена на две: начело на всяка е Август като старши владетел, под него е Цезар, негов заместник и бъдещ наследник. Традиционно се смята, че тази система също предполага доброволното отстраняване на августите от власт след известно време и тяхната оставка, въпреки че, например, историята на Лактанций за абдикацията на Диоклециан позволява да се съмнява в това („De mort. pers.“, 18). Самата институция на цезарите датира от управлението на Адриан, който за първи път удостоява своя бъдещ наследник с титлата цезар. Автократорът е изключително важно понятие в политическата теория на античността; то предполага пълната независимост на владетеля от всяка външна или вътрешна сила. Образите на предци - покровители на огнището - бяха много почитани както в Гърция, така и в Рим. Те им правеха жертви, изгаряха тамян, всеки пълноправен гражданин на този или онзи град винаги беше свещеник на бога на предците - прародителя. Разбира се, в началото на 4в. това почитане вече не е било толкова универсално, но останки от него несъмнено са останали сред езическата аристокрация, както е посочено например от декрета на Максимин Дая, споменат от Лактанций („За смъртта на преследвачите“, XXXVI), който задължава декурионите да преследват християните и да правят годишни жертви в допълнение към „старите свещеници“. Изображенията на богове в Гърция и Рим са рисувани, като боите се приготвят с помощта на разтопен восък. Мъртвите често са били изобразявани не като бюстове или статуи, а като стенописи. Това се отнася до широко разпространената практика в Гърция да се изписват епитафии върху гробовете на мъртвите, възхваляващи техните дела и обикновено написани от първо лице. Най-вероятно Евсевий има предвид Деянията на апостолите (напр. Деяния 7, 55–56). Флавий Валерий Константин I Велики (27.02.272(?) - 22.05.337), римски император от 25.07.305. Титаните - в гръцката митология, децата на Гея и Уран, съставляват предолимпийското поколение богове. Основният митологичен сюжет за титаните е титаномахията - въстанието на титаните срещу боговете. Очевидно Евсевий има предвид владетелите на империята от Диоклециан, тъй като от неговото управление до победата на Константин над Лициний управлението на империята е разделено между различни лица. Право за подобно предположение ни дава липсата на обширни външни завоевания по време на управлението на Константин, макар че е напълно възможно тези думи да са просто възхвала, подобаваща на панегирик. Кир Велики - персийски цар (559-530 г. пр.н.е.), основател на персийската държава, при него Мидия, Лидия и Вавилония са завладени от персите. Интересно е, че Секст Аврелий Виктор, езически историк и по-млад съвременник на Евсевий, също сравнява Константин и Кир (За цезарите, XL, 13–14). Що се отнася до пиянството на Александър, мненията на древните се различават значително. Ариан („Походът на Александър“, VII, 29) твърди (от думите на Аристобул), че Александър пиел малко и устройвал чести празници от привързаност към приятелите си. Същата гледна точка се поддържа и от Плутарх („Александър и Цезар”, XXIII.) Но, разбира се, този въпрос е трудно доказуем и до голяма степен разрешаването му зависи от разположението или разположението на писателя към македонския цар. Езическите автори, разбира се, се възхищаваха на Александър, учудвайки се главно на размера на неговите завоевания. За християнина Евсевий, размишлявайки върху смисъла на тези походи, не само няма обект на възхищение, а напротив, има само безсмислена и кръвожадна амбиция. Александър живя 32 години и 8 месеца и царува 12 години и 8 месеца. Малко преди смъртта на Александър умира най-близкият му приятел Хефестион. Александър умира във Вавилон, синът му от Роксана Александър се ражда след смъртта му. След смъртта на Александър най-близките му съратници - диадохите - си поделят царството: Антипатър получава Македония и Гърция, Антигон - Фригия, Ликия и Памфилия, Птолемей - Египет, Селевк - Вавилония и Сирия, Лизимах - Понт и Тракия. Евсевий има предвид пиктите и шотландците, по време на кампанията, срещу които загива Констанций Хлор, бащата на Константин. Очевидно след смъртта на баща си той самият е прекратил тази кампания. Възможно е също така Константин да е пристигнал при баща си в самото начало на кампанията, преди да премине в Британия, и след това да е участвал в цялата кампания на баща си - виж бележката. 66 Интересно е, че за древните историци превъзнасянето на труда им в писмена форма е почти правило, Евсевий открива друга форма, която по-късно също става традиционна във византийската историография – традицията да се изтъква липсата на подходящо умение при описване на толкова значими събития и да се смята работата за религиозен дълг. Интересно е, че в същото време той запазва (в завоалирана форма) античната форма, като в оригиналния си увод или пролог, възхвалявайки Константин и изтъквайки неговата уникалност и величие, той продължава традицията на „Историята“ на Тукидид и други антични историци, прославяйки избрания за разказа сюжет. Евсевий припомня широко известната в древността история за Солон, който отправил тези думи към Крез, който от своя страна ги преразказал на своя победител Кир. (Херодот, История, I, 29–33; Плутарх, Солон, 37–38.) Евсевий има предвид гонението на Диоклециан, открито от него през 303 г. и подписано с имената на всички тогавашни тетрарси – Диоклециан, Максимиан Херкулий, Констанций Хлор и Максимиан Галерий. Това преследване беше едно от най-страшните както по своята всеобщност, така и по последователността, с която се извършваше. След абдикацията на Диоклециан и Максимиан Херкулий, на 1 май 305 г. Максимин Галерий става август на изток, а Констанций Хлор на запад. След това гоненията на Запад престанаха, но на Изток пламнаха с нова сила. Евсевий описва това преследване подробно в книга 9 от своята Църковна история. Много любопитно е, че почти в цялото си творчество той нарича преследващите императори тирани. Терминът „тиранин” по време на късната империя е имал много конкретно значение – суверен, който управлява незаконно, който е завзел властта със сила, или, алтернативно, жесток и несправедлив владетел. От чисто правна гледна точка всички тези владетели са легитимни императори. Използването на думи от Евсевий показва, че това, което ги прави тирани, не е тяхното съмнително издигане до власт или дори неморално или жестоко поведение, което той често не споменава, а много специфичен знак - отношението им към Църквата. Така той нарича Лициний император по време на борбата му срещу Максимин Даза и тиранин в началото на преследването. Марк Аврелий Максенций (ок. 280 – 28.10.312 г.), син на Максимиан Херкулий, завзема властта в Рим и се провъзгласява за август (28.10.306 г.) известно време след абдикацията на баща си. Евсевий го споменава като другар на Констанций Хлор, не исторически, поради едновременното му царуване, тъй като не са управлявали по едно и също време: Констанций умира три месеца преди Максенций да се провъзгласи за император. Освен това той не споменава например Галерий, който играе много по-голяма роля и дълго време е съуправител на Констанций, дори когато и двамата са били цезари. Неговият контраст между императорите, които покровителстват християните, и онези, които се борят срещу тях, не се основава нито на реда на старшинството, нито на хронологията, въпреки че, разбира се, е обвързан с рамките на определен период. Следователно Галерий не е включен в списъка, който се противопоставя на Констанций, тъй като той е написал декрета за прекратяване на преследването. Една от отличителните черти на преследването на Диоклециан е унищожаването или конфискацията на християнски църкви. Възможно е също Евсевий да намеква за разрушаването на храма в Никомедия в самото начало на преследването на Диоклециан. Храмът наистина е разрушен „от горе до долу“, тъй като Диоклециан се страхува да го изгори, страхувайки се от пожари в града (Lactantius, „de Mort. Pers.“, 12). Според Лактанций, който също не класифицира Констанций като преследвач, той е позволил разрушаването на няколко храма в Галия, които лесно биха могли да бъдат построени с течение на времето, но не са претърпели смъртта на нито един християнин (пак там, XV). В.В. Болотов обаче смята, че по време на неговото управление, но може би без негово знание, известният Хосий от Кордоба е пострадал по време на това преследване, но Лактанций ясно съобщава, че Испания принадлежи на територията, управлявана от Херкулий, а не от Констанций. Евтропий („Кратка история от основаването на града“, IX, 27, 1) говори за това по следния начин: „Но когато Диоклециан, под тежестта на годините си, почувства, че е невъзможно да управлява империята, той убеди Херкулий да се оттегли в личния живот и да прехвърли държавните дела на по-млади хора.“ Виктор (Секст Аврелий Виктор, "За цезарите", XXXIX, 46–48) посочва друга причина: "Въпреки такова управление, владетелите все още не останаха неопетнени от пороци. Херкулий беше завладян от такова сладострастие, че не можеше да се въздържи да посегне дори на телата на заложниците. Галерий не беше достатъчно верен дори по отношение на приятелите си, несъмнено поради страх от кавги, тъй като неговите съучастници в правителството вярваха, че разкритията могат да нарушат общото им споразумение. Така че силите на град Рим бяха като че ли съкратени: броят на преторианските кохорти и броят на войниците под оръжие бяха намалени и мнозинството смята, че именно поради тази причина той (Диоклециан - А.К.) е подал оставка. Той разбираше добре заобикалящите го опасности и когато видя, че самата съдба готви вътрешни бедствия и като че ли краха на римската държава, той отпразнува двадесетата годишнина на властта си и, тъй като беше в добро здраве, остави настрана грижите си за управлението на държавата. Лактанций казва, че Галерий принуждава тежко болните Диоклециан и Херкулий да се откажат от върховната власт и заплашва последния с война, ако откажат („За смъртта на преследвачите“, XVII, XVIII). Евсевий греши; Диоклециан абдикира през 305 г., почти две години след началото на преследването. Това е още по-странно, тъй като в своята Църковна история той посочва правилния период – две години (VIII, 13, 11). Диадемата е украса на главата на императори, първоначално персийски крале; той е заимстван от тях от елинистическите владетели. Той вече е бил използван като кралска украса от Хелиогабал (218–222), след това от Диоклециан, който въвежда за императори копринена роба, бродирана със злато, диадема и сандали, украсени със скъпоценни камъни. Въпреки че Констанций трябваше да заеме първо място; но той не го уважаваше поради неговата кротост и слабо здраве. Констанций имал две жени - Елена, чийто син бил Константин и Теодора, дъщерята на Максимин Херкулия, от която имал трима сина: Юлий Констанций, Анабалиан и Далматий и дъщери - Евтропия, Анастасия и Констанций. Диоклециан имал само една дъщеря, Валерия, докато Максимиан Херкулий имал син, Максенций, и дъщеря, Фауст. Доброто образование на Константин потвърждава неговото „Слово...“ и в това отношение многобройните твърдения на Е. Гибън за липсата на поне някакво образование на Константин изглеждат много странни. Очевидно Гибън или просто пренебрегва съществуването на този текст, или не вярва, че Константин е негов автор. Хайкел изразява идеята само за частичното авторство на Константин. Според него коментарът върху Вергилий принадлежи на перото на секретаря (вж. ком. към Сл. Конс.). Вярно е, че Хайкел не изразява съмнения относно образованието на императора; по-скоро, напротив, той подчертава своята задълбоченост. Очевидно бягството на Константин от Галерий съвпада с назначаването му за цезар от Констанций и назначаването на Север на същото място от Галерий. Очевидно в такава двусмислена ситуация оставането в двора на Галерий беше смъртоносно опасно. Така Теофан в своята „Хронография” под 293 г. казва, че Галерий е планирал убийството на Константин. Виктор не споменава опасността, заплашваща Константин, и обяснява бягството си по следния начин: „Като не искаше да се примири с това (с назначаването на Севера - А.К.), Константин, със своя силен и неукротим характер, след това, от млада възраст, обзет от страстно желание за власт, реши да избяга и, за да отхвърли преследвачите си, навсякъде, където му лежеше пътят, той уби правителствен глутни добитък и стигна до Британия;“ (Секст Аврелий Виктор. „За цезарите“, XL, 2.) Но самото естество на неговото послание противоречи на оценката му за тези действия на Константин, първо, присъствието на преследвачи показва реалната опасност, която го заплашва, и второ, тъй като Виктор знае назначаването на Константин за цезар и в резултат на това двусмислената му позиция при Галерия, която назначи друг цезар за Италия, тази оценка може да се обясни с очевидното враждебност на езичника Виктор към Константин. Освен това Фотий („Резюме на „Църковната история“ на Филосторгий“, I, 5), например, говори за интриги срещу Константин от страна на Диоклециан. Но ако тези събития са се случили преди абдикацията на Диоклециан, тогава не е ясно защо след това отношенията между тях са били толкова добри, че Константин го е поканил на сватбата на Лициний със сестра му Констанс (Секст Аврелий Виктор, „Откъси за живота и морала на римските императори“, XXXIX, 7). И защо Диоклециан, пенсионирайки се, ще се смята за спокоен, правейки бащата на убития Константин Август. И накрая, има подробно описание на Лактанций („De mort. Пурпурен - лилаво наметало, което отличавало императорите. Поставянето му означаваше приемане на императорската титла. Изразът „бащински“ най-вероятно трябва да се разбира буквално, тъй като производството на императорските одежди се извършва под строг надзор и опитите за производството им извън фискуса са преследвани. Има многобройни случаи на трудности при провъзгласяването на императори за армия, а не за предшественик, който е имал възможност да я подготви предварително. Например проблемът с императорската диадема по време на провъзгласяването на Юлиан Отстъпник за император, описан от Амиан Марцелин (Ammianus Marcellinus, „Римска история“, XX, 4, 17–18.). Но след известно време, очевидно вземайки предвид преврата на Максенций в Рим (който се случи два месеца след смъртта на Констанций), той се съгласи с титлата цезар за Константин (в същото време провъзгласявайки Север Август) и му изпрати червена роба. Галерий провъзгласява Константин за август още в края на 307 или в началото на 308 г. Лактанций („De mort. pers.“, 32) съобщава, че като провъзгласява Лициний директно за август, заобикаляйки титлата цезар, Галерий трябва по някакъв начин да издигне цезарите, Максимин и Констанций. Той им измисли нова титла – деца на августите. Но Максимин го информира, че армията вече го е провъзгласила за август. Явно без да дочака такова съобщение от Константин, за да запази лицето си, Галерий обявява Максимин и Констанций за равноправни императори – Августи. Констанций, докато все още е Цезар, управлява Галия и Британия. Тогава, според титлата август, той все още имаше право на Италия, Испания и Африка, но ги отстъпи на създанието на Галерий - Севера, задоволявайки се с титлата август и без да разширява действителната си власт. Вижте също бележка. 64. Евтропий („Кратка история от основаването на града“, X, 3, 2), нарича тези варвари - те са били франки и алемани. Той също така споменава, че Константин е заловил техните водачи. Странен и любопитен е фактът, че Виктор (Секст Аврелий Виктор, „Откъси...“, XLI) нарича алеманския крал Ерок, който „придружава Констанций за негова защита“ и помага на Константин да го провъзгласи за цезар. Евтропий (X, 3) и Панегир. Ветер., VII, 10–12. Съобщава се, че лидерите, заловени в тази кампания, и много млади затворници са били изпратени на гладиаторски битки с животни в амфитеатъра на Трир. Сравнението на държавата (или вселената) с човека е било широко разпространено още в класическа Гърция. Тя се основава, разбира се, на езически представи за устройството на света. Така например Платон в Републиката (II, 368 d-e) лесно преминава от разглеждане на справедливостта в индивида към разглеждането й в държавата. Тук Евсевий използва това сравнение просто за да украси работата си. По това време Константин има само един най-голям син, Крисп - Констанций и Константин са родени през 317 г., Константин - през 322 г. Може би Евсевий описва лабарума във формата, в която самият той го е видял, вече с образа на всички деца на императора. Вместо легион орли. Описанието на самия лабарум почти по всякакъв начин повтаря външния вид на обикновените легионерски значки - орли, с едно изключение: вместо самия орел, в горната част на значката има монограм на Христос в лавров венец. Четенето на божествените писания, подобно на много други епизоди в книгата на Евсевий, изглежда показва, че Константин вече е бил кръстен. Тъй като преди кръщението, четенето на Писанието по това време (и дълго време след това) е било забранено (виж, например, Св. Кирил Йерусалимски, „Предизповедно учение“, 12.). Същото съображение се отнася и за присъствието на Константин на събори и тържествени служби. Но фактът, че Константин е бил кръстен точно преди смъртта си, е извън съмнение и както Евсевий, така и Теодорит от Кир съобщават това толкова уверено, че грешка тук е малко вероятна. Съобщенията за кръщението на Константин от папа Силверий отдавна са твърдо отхвърлени от историците. Освен това едва ли може да се приеме, че Константин просто се е възползвал от положението си, за да наруши църковните правила; на това противоречи цялото му по-нататъшно поведение както в спора с донатистите, така и в арианските спорове. По това време Рим и Италия отдавна се прехранват с вносен хляб от Египет и Африка. Очевидно с узурпирането на Максенций това снабдяване спира. Но Панегир. (“Vet.” IX, 16) съобщава за огромни запаси от зърно, събрани в Африка и на островите. Гибън съгласува тези две сведения, като предполага, че този хляб е бил предназначен само за войници. Но тези две съобщения се съгласуват и по друг начин – възможно е Максенций да е имал проблеми с доставката на зърно от Африка във връзка с войната там срещу викария Домиций Александър, който се провъзгласява за император през 308 г., в същото време доставките от Египет да са били спрени по заповед на Галерий, като логична мярка срещу узурпатора. След поражението на Александър от преторианския префект Руфий Волусиан през 310 г. и установяването на съюз с Максимин Даза този проблем е решен. Армията на Константин, разбира се, не се състоеше от тежко въоръжена пехота - хоплити; Тук Евсевий отново използва архаичен термин; в по-широк смисъл хоплитите означават войници. Тук и по-нататък – телохранители, избран отряд, прикрепен към личността на императора (но не преторианци). Според Евтропий войната е продължила две години - от 310 г. (5-та годишнина от управлението на Константин, както той пише) до 312 г. Може би той смята една война срещу Максенций и компания в Галия срещу Херкулий, който се опитва да се върне на власт, и самата компания в Италия срещу самия Максенций. Той, подобно на Евсевий, споменава пораженията на Максенций „в много битки“ („Кратка история от основаването на града“, X, 4, 3). От трите битки, за които говори Евсевий, две са битките при Торино и Верона. Не е съвсем ясно какво има предвид Евсевий под третото: малка битка при Бреша в интервала между две големи битки или последната битка от тази война - при Милвийския мост. Лактанций вярва, че две битки в Италия преди битката при Милвийския мост са били загубени от Константин: „Често и двете армии са участвали в ръкопашен бой, а партията на Максенций почти винаги е имала предимство.“ („De mort. pers.“, 44), но това е очевидна грешка. Според Лактанций („De mort. pers.“, 44) Максенций не възнамерявал да напусне Рим и всъщност бил принуден да го направи от римляните, които се събрали на тълпи близо до двореца му и шумно го упреквали за малодушие. Тристат- τριστατης, военачалник (Изх. 14:17, 15:4; Царе 7:2, 17, 9:25, 15:25). Първият човек след суверена. Под тристати се разбират или главните военни лидери, или избрани бойци на колесници. Битката при Милвийския мост се състоя на 28 октомври 312 г. Този метод за изграждане на мостове през реката е описан подробно от Ариан („Походът на Александър“, V, 7, 3-5); неговото послание, свързано с царуването на Адриан, говори за този метод като общоприет в римската армия. Във всеки случай всички историци са съгласни, че това се е случило по време на бягството, когато битката вече е загубена. Евсевий не описва битката и почти не я споменава, защото сравнява своя герой с Моисей и в тази история се стреми да постигне най-голямо сходство в сюжета. Не напразно Евсевий споменава тук преторианците на Максенций. Тези войски, значително намалени по брой и прехвърлени на по-ниска заплата от Диоклециан, имаха всички основания да бъдат недоволни от Севера, поради което всички древни писатели ги споменават като активни участници в преврата на Максенций, който всъщност увеличи техния брой, възстанови техните заплати и безнаказаност. Говорейки обаче за смъртта им в реката, Евсевий отново не следва историческата истина, а се подчинява на законите на едно художествено произведение. Следователно цитираните от Гибън думи на панегириста за смъртта им на мястото, където са стояли по време на битката, изобщо не противоречат на Евсевий: Exceptis latrocinii illius primis auctoribus, qui desperata venia, locum quem pugnae sumpserant texere corporibus. Панегир. Ветеринар, X, 17. Става дума за амнистия за всички привърженици на Максенций и всички пострадали от него, а не за някакъв указ в полза на християните, въпреки че е очевидно, че с освобождаването на Италия и Африка от Максенций положението на християните там значително се подобрява. В тогавашната империя е изключително разпространен ужасният обичай да се убиват или оставят на произвола на съдбата новородени деца, които родителите им не могат или не искат да хранят. Отделен указ на Константин беше посветен на борбата с това явление, не само с помощта на забрана, но и с добре обмислена система за оказване на помощ на родителите („Код. Феод.“, IX, 27, 2). Евсевий има предвид Събора в Рим през 313 г. срещу донатистите и Събора в Арл през 314 г. Самият Евсевий, който не приема сериозно догматичните спорове и разглежда всички догматични въпроси, разрешени от Ориген, най-много цени „единомислието“. Константин бързо трябваше да направи разлика между православните и различни видове еретици и разколници, това се вижда и от неговите постановления срещу донатистите и гностическите секти. Евсевий има предвид Максимиан Херкулий, който след като синът му Максенций е провъзгласен за император от преторианците в Рим, се опитва да се върне на власт – като Август над цезарите Константин и Максенций (Гибън твърди, че Максимиан е бил провъзгласен за такъв, но не намираме солидни доказателства в полза на това мнение, но дори и да е така, всички последващи събития показват пълната фиктивността на тази негова титла: той не е имал нито собствена армия, нито територията под негов контрол; самото прокламиране, ако е станало, е извършено с помощта на шепа привърженици, които нямат власт), и участва в обсадата на Равена, където Северът бяга, и в убийството на последния. След това той се опитал да убеди Константин да участва във войната срещу Галерий - предотвратявайки отстъплението му от Италия. След известно време, или след като се скарал със сина си, или по предварително споразумение с него, той избягал в Галия при Константин, където започнал да крои заговор срещу него. Неговата собствена дъщеря и съпруга на Константин Фауст разкрива плановете на баща си на Константин. Съдейки по едно съобщение от Филосторгий (Фотий, „Кратко резюме на „църковната история“ на Филостергий“, II, 17), е възможно тамянът вече да е бил използван от християните по това време. Филосторгий съобщава, че след смъртта на Константин християните му запалвали свещи и кадели с тамян. Въпреки това, ако се съди по естеството на това съобщение, това може да е просто клевета на Филостергий срещу православните, във всеки случай, така Фотий разбира този пасаж. Индикация за подобен култ сред езичниците (който е бил много разпространен и дори самият Евсевий споменава включването на Констанций Хлор сред боговете), които Филостергий отнася към християните. Последното обаче е малко вероятно, първо, поради твърдостта на посланието на Филостергий, и второ, защото по време на управлението на Констанций откритото почитане на езическите богове вече е трудно, а още повече на главния площад на Константинопол, може би, напълно невъзможно. Валерий Лициниан Лициний (ок. 265–325), август от 11.11.308 до 18.09.324 Гоненията на Изток всъщност не спират с декрета на Диоклециан, тъй като неговият приемник Галерий преследва християните с още по-голямо усърдие, а Максимин Даза не обръща никакво внимание на декрета на Галерий от 311 г. за спиране на гоненията, така че декретът се отнася само до Илирик. След победата над Максимин, Лициний разширява (през юни 313 г.) декрета на Галерий до префектурата на Изтока с отделен декрет в Никомедия, който самият той всъщност отменя през 320 г., с което започва преследването. Евсевий пропуска събитията, случили се по това време на Изток. След смъртта на Галерий от болест през 311 г. остават двама владетели: Лициний, който управлява в Илирия, и Максимин Даза, който управлява префектурата на Изтока. Между тях започва война, по време на която Максимин е победен в битката при Циралла (01.03.313 г.) и умира в Тарсус. След което Лициний става едноличен владетел на Изтока, през 314 г., може би след кратка война, между него и Константин е сключено споразумение за ново разделение на империята, според което Илирик се дава на Константин, в допълнение към останалите му владения, а на Лициний остава цялата префектура Изток. Лициний е женен за сестрата на Константин по бащина линия, Констанс. Семейството на Константин произлиза от Флавиите, управлявали Рим от 69 до 235 г. Вижте бележката. 97 Една от причините за войната на Константин срещу Лициний е отказът на последния да предаде хората, които избягаха при него след разкриването на заговора на Басиан. Евсевий не се придържа към хронологията в работата си, тъй като няма за цел да опише последователността на събитията. Ето защо тук, когато характеризира Лициний, той споменава събитията от 20-те години, прескачайки времето на съюза с Константин. Въпреки това, съдейки по „Църковна история“, той напълно разбира тази последователност. Въпреки че, разбира се, желанието да представи противниците на Константин не само като тирани и безполезни владетели, но и като гонители на християните, често го принуждава да говори неясно и да нарушава хронологията на събитията. Така с разказа за Максенций той го представя като гонител, въпреки че той е бил просто тиранин, който не е преследвал християните, а е преследвал всички, над които е имал власт. Също така с Лициний, Евсевий не споменава в работата си Миланския едикт, тъй като би трябвало да говори за ролята на Лициний при подписването му. В същото време той почти не говори за най-жестокото гонение на Максимин, което му е добре известно, пак защото тогава победата на Лициний над него би поставила последния твърде високо и би го направила спасител на християните. Въпреки че Максимин не се съобрази с указа на Галерий за спиране на преследването. Всички тези забележки обаче изобщо не показват умишлена фалшификация, тъй като почти всички тези събития са разказани или споменати в „Църковната история“. Но „Животът на Константин“ е написан като панегирик и по форма и съдържание неговият автор си поставя различни цели, отколкото в собственото си произведение с историческо съдържание. Евсевий описва подробно преследването на Лициний срещу християните в своята „Църковна история” (X.8.). В допълнение към авторитета на Новия завет, където книгата Деяния на апостолите описва първия събор, Евсевий очевидно има предвид 37-ия апостолски канон, който заповядва съборите да се провеждат два пъти годишно, на 12 октомври и на четвъртата седмица на Петдесетница. Виктор също говори за жестокото управление на Лициний („За цезарите“, XLI, 4.): „Лициний нямаше ограничения за изтезания и екзекуции, по робски модел, дори за невинни и известни философи.“ Конфискацията на имущество е обичайна практика за осъдените за обида на императорското достойнство и това е най-често срещаното обвинение срещу християните. Тази фраза, Των κατα παν εονος αξιωματωναι ταξεις, в паралелния латински текст, звучаща като: praesidaslis officii, Мин тълкува като magistrum officia. Евсевий два пъти настойчиво изтъква, че този указ на Лициний се отнася за „градските“ воини. По време на управлението на Диоклециан армията окончателно се разделя на две части – гранични войски (лиметарии) и действаща, полева армия. Лиметрариите били разположени по границата, имали жени, деца и имущество, обикновено парцел. Действащата армия беше разположена вътре в страната, в градове, близо до планирания театър на военните действия. Най-вероятно тези действия на Лициний са насочени конкретно срещу активната армия; с оглед на предполагаемото преследване и война с Константин, той имаше основание да вярва, че християните няма да му бъдат верни. От Диоклециан до Анастасий поземлените данъци се събират от собствениците на земя в натура, а не в пари. Редуването на земите непосредствено преди Лициний е извършено от Диоклециан и Галерий. Под преплитане Евсевий разбира преоценката на земята, подлежаща на данъчно облагане. Данъкът се събирал от собственика на земята в зависимост от качеството на почвата и засадените върху нея култури. Размерът на конвенционалните данъчни единици - капути - беше делът на собственика на земята в данъците, събрани от областта или провинцията. Следователно, за да се увеличи данъкът, беше достатъчно просто да се преоцени земята. От 1 септември 312 г. е установен обичаят да се преоценява земята на всеки 15 години и от тази дата започва броенето на годините според индикациите. Освен това, най-вероятно, дори преди тази дата, поземлената реформа на Диоклециан е трябвало да предвиди такава преоценка; тогава Евсевий говори за преоценката, извършена от Константин. Евсевий има предвид Максимиан Галерий, Πρωτωτατην, преведено на гръцки като напреднал, главен, първи. След абдикацията на Диоклециан Галерий продължава преследването на християните до 30 април 311 г., когато издава указ за прекратяване на гоненията. Евсевий цитира текста на декрета в своята „Църковна история“ (IX, 10 Евсевий има предвид Лициний. Евсевий има предвид с първия и втория Галерий и Максимин Даза. Според Лактанций Максимин е първият, който ослепява и самоосакатява християните: "... вместо да осъди християните на смърт, той заповяда да бъдат осакатени. На някои избождаха очите, на други отрязваха ръцете, краката, носовете и ушите." Този бяг на Максимина е споменат и от Лактанций (XLVII). Според Лактанций (XLIX), Максимин се опитал да се отрови в Тарсус, но след като приел отрова на пълен стомах, получил стомашна язва и умрял много дълго и болезнено: „... той удари главата си в стената с такава сила, че очите му се извъртяха от главата му.“ Може да се интересувате от: