ღირსი სერაფიმე საროველი და რუსული ლიტერატურა. სტატიების კრებული

შინაარსი სარედაქციო კოლეგიიდან ღირსი მღვდელმონაზონი კორნელიუსის (აფუხტინის) მადლიანი გავლენით. მწყემსის სიტყვა წმინდა სერაფიმ ბათუროვის შესახებ თ.კ. ღირსი სერაფიმე საროველი და რუსული სულიერება ზელენინა ია.ე. წმინდა სერაფიმ საროველის გამოსახულება სერაფიმ-დივეევსკის მონასტრის ლითოგრაფიაში Ryabiy M.M. ვინ ჩაწერა "მამა სერაფიმეს საუბარი"? Motorin A.V. წმინდა სერაფიმე საროველის თაბორული სიხარული და გოგოლ მელნიკ V.I. მეუფე სერაფიმე საროველი და ზიმბირსკის ინტელიგენცია (ი.ა. გონჩაროვის რელიგიური განათლება) ნოვიკოვა ა.ა. ეპიგრაფი "უფროსი სერაფიმეს ცხოვრებიდან" საშობაო მოთხრობის სიუჟეტში ნ. ლესკოვა "ურჩხული" რეპინი ტ. ესე ი.ს. შმელევი „წმინდა სერაფიმეს მადლი“: სულიერი და ფიზიკური განკურნების გამოცდილება სოხრიაკოვი იუ.ი. რუსული მიწის გაფორმება რუსული ლიტერატურის სულიერი საფუძვლები დეკანოზი ალექსი ავერიანოვი. რეფლექსია შობის მარხვის მნიშვნელობის შესახებ გლადილინი მ.ს. სიცოცხლის მომტანი სამების ეკლესია ვიაზემი შმელევაში A.V. პრობლემური დროების მემატიანე. A.C. პუშკინი რუსეთის ისტორიული ბედის შესახებ Fedoseeva E.N. „სხვა არსების სივრცე“ A.S.-ის ლექსებში. პუშკინა, ე.ა. ბორატინსკი და პ.ა. ვიაზემსკი კასატკინა V.N. ლექსის ლოცვის მნიშვნელობა F.I. ტიუტჩევი "დუმილი!" პეტროვა ლ.ე. ღვთისმშობლის გამოსახულება F.I.-ს პოეზიაში. ტიუტჩევა კისელევა ი.ა. სამეფოს იდეა პოეტურ სამყაროში M.Yu. ლერმონტოვა ავერიანოვა M.A. გაგება H.V. გოგოლის განღმრთობის საიდუმლოებები ზვერევ V.P. ღვთისმშობლის მოტივები პოეტურ ნაწარმოებებში F.N. გლინკა ზასტროჟნოვა E.M. სიღარიბისა და სიმდიდრის პრობლემა ქრისტიანული ტრადიციის ფონზე (რუსული ჟურნალის კრიტიკა 1840-იანი წლებისთვის) ევსტინიევა იუ.ა. სულიერი მზერა სათაურის გამოსახულებაზე პიესაში A.N. ოსტროვსკის "მზითვი" ივანოვა E.M. A.A.-ს რელიგიური და პოეტური სამყარო. ფეტა აბრაშოვა ე.ა. A.P.-ს დამოკიდებულება ჩეხოვის (მწერლის რვეულებისა და წერილების საფუძველზე) ვასნევა ა.მ. მართლმადიდებელი საბავშვო მწერლის A.F. Platonova ალექსეევის ცხოვრება და მოღვაწეობა L.F. V.A. სუმბატოვი - რუსი მართლმადიდებელი პოეტი იერომონაზონი კორნილი აფუხტინი წმინდა სერაფიმეს სტუმრად. კურსკის წარმოშობისკენ კოპიცევა N.M. მოდი ჩემთან! მოდი! ბატუროვა თ.კ. "სერაფიმ" ნიშნავს "ცეცხლოვან" ინფორმაციას ავტორების შესახებ ილუსტრაციები წმინდა სერაფიმ საროველის სიცოცხლის პორტრეტი, რომელიც მდებარეობს ს.ა.ნილუსის კვლევაში მოსკოვის სახელმწიფო რეგიონალური უნივერსიტეტის რუსული კლასიკური ლიტერატურის კათედრის მიერ მომზადებული კრებული ეძღვნება რუსული მიწის წმინდანს - წმინდა სერაფიმე საროველს და წარმოადგენს ერთგვარ კავშირს ორ დიდ თარიღს შორის - წმინდანის 100 წლის იუბილესა და წმინდანის დაბადების 250 წლისთავს. სტატიების ავტორები არიან მოსკოვის მახლობლად მდებარე ეკლესიების სასულიერო პირები, მსოფლიო ლიტერატურის ინსტიტუტის სპეციალისტები. ა.მ. გორკი, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემია, ხელოვნების ისტორიკოსები, მუზეუმის მუშაკები, მოსკოვის, ველიკი ნოვგოროდის, ორელის, მიჩურინსკის, ხანტი-მანსისკის უნივერსიტეტების მასწავლებლები. ისინი ავლენენ წმინდა სერაფიმეს როლს რუსული კულტურის განვითარებაში, წარმოადგენენ დიდი უხუცესის სულიერი ღვაწლის სიმაღლეს და ავლენენ რუსული კლასიკური ლიტერატურის ზნეობრივ საფუძვლებს. კრებულში წარმოდგენილია რელიგიური და კულტურული საკითხების ერთიანობა, რომელიც ავლენს რუსული კლასიკური ლიტერატურის მართლმადიდებლურ საწყისებს. ფილოლოგიის სტუდენტებისთვის, ლიტერატურათმცოდნეებისთვის, მასწავლებლებისთვის, საშუალო სკოლის სტუდენტებისთვის და რუსული კულტურის სულიერი პრობლემებით დაინტერესებული ყველა მართლმადიდებელი მკითხველისთვის. კრებული მოსკოვის სახელმწიფო რეგიონალური უნივერსიტეტის რუსული კლასიკური ლიტერატურის კათედრამ მოამზადა ორი დასამახსოვრებელი თარიღისთვის - წმინდანად შერაცხვის 100 წლისთავისა და წმინდა სერაფიმ საროველის დაბადებიდან 250 წლისთავისთვის. წმინდა სერაფიმეს შესახებ სერიოზული და ავტორიტეტული ნაშრომების დიდი რაოდენობის მიუხედავად, ყოველი ახალი სიტყვა მნიშვნელოვანია, რაც დამატებით ან გარკვევას მატებს ღვთის დიდი წმინდანის რუსულ სულიერებასა და კულტურაზე გავლენის პრობლემას. კრებულის სტატიები ცხადყოფს წმინდანის სასარგებლო გავლენის ძალას მე-19 და მე-20 საუკუნეების მწერლებზე. მამა სერაფიმეს გავლენა განპირობებული იყო არა მხოლოდ მასთან მთელი ცხოვრებისეული შეხვედრებით, არამედ წმინდანისგან მომდინარე სულიერი შუქითაც. წმინდა სერაფიმეს გავლენამ, მისმა სულიერმა ნიჭმა და სამქადაგებლო სიტყვამ თავისი მხატვრული განსახიერება ჰპოვა ა. პუშკინა, მ.იუ. ლერმონტოვი, ფ.ი. ტიუტჩევა, ნ.მ.იაზიკოვა, ფ.ნ. გლინკა, ნ.ვ.გოგოლი, ი.ა. გონჩაროვა, ნ.ს. ლესკოვა, ი.ს. შმელევა. ეს არის ის, რაც განიხილება კრებულში მოცემულ სტატიებში. განყოფილებაში "წმინდის მადლიანი გავლენის ქვეშ" აშკარად არის წარმოდგენილი ღვთის წმინდანის გამოსახულება, ხოლო "რუსული ლიტერატურის სულიერი საფუძვლები" ვლინდება მართლმადიდებელი რუსი მწერლების შემოქმედებაში განსახიერებული ზოგადი რელიგიური პრობლემები. აქაც საგრძნობია წმინდანის გავლენა, რადგან რუსული საზოგადოების სულიერება დიდწილად მისი ლოცვითი ყოფნით იყო განპირობებული. განყოფილება „წმიდა სერაფიმეს მონახულება“ გადმოგვცემს ჩვენი თანამედროვეების შთაბეჭდილებებს მომლოცველები მამა სერაფიმეს სულიერი ღვაწლის ადგილებში. სასიხარულოა კრებულში წარმოდგენილი სასულიერო პირების, ლიტერატურათმცოდნეების, კულტურისა და ხელოვნების მოღვაწეთა გაერთიანება. რუსული საზოგადოების სულიერი ძალების ეს ერთიანობა მნიშვნელოვანია ჩვენი დროისთვის. კრებულში არსებული კვლევითი სამუშაოების გეოგრაფია ფართოა. მოსკოვის, ველიკი ნოვგოროდის, მიჩურინსკის, ორელისა და ხანტი-მანსიისკის ლიტერატურათმცოდნეებმა წარმოადგინეს თავიანთი ნამუშევრები. ვიმედოვნებთ, რომ კრებული „წმიდა სერაფიმე საროველი და რუსული ლიტერატურა“ დაეხმარება საუნივერსიტეტო და სასკოლო მოღვაწეობის პრაქტიკაში და ხელს შეუწყობს სულიერი განმანათლებლობის საქმეს. ბერის მადლიანი გავლენით იერომონაზონი კორნელიუსი (აფუხტინი). სიტყვა მწყემსისგან წმინდა სერაფიმეს შესახებ წმინდა სერაფიმე საროველი ქრისტიანული სიწმინდის ნათელი მაგალითია. მან მიაღწია სულიერი სრულყოფის უმაღლეს ზღვარს, გახდა დაუღალავი მუშაკი ქრისტეს მინდორში, შეიძინა სულიწმიდის უხვი მადლი და აავსო თავისი ჭურჭელი ღვთისა და ხალხის დაუოკებელი სიყვარულის ფასდაუდებელი მძივებით. მღვდელი რჩევისთვის მისულ ყველას გულწრფელი ქრისტიანული სიყვარულის სიტყვებით ესალმებოდა, რომელიც სიხარულით ავსებდა და გულებს ათბობდა. წმიდა სერაფიმეს პატარაობიდანვე უყვარდა უფალი და მისი ყოვლადწმიდა დედა, მიუძღვნა მათ მსახურებას, მთელი ცხოვრება მარხვაში, ლოცვაში და შრომაში გაატარა. შეუძლებელია აღწერო ყველა ის სათნოება, რომელიც მან სულიწმიდის მადლით შეიძინა სულიერი ღვაწლით. ეს იყო ერთ-ერთი იმ ადამიანთაგანი, რომლის შესახებაც წმიდა მოციქულმა პავლემ თქვა: „ვისაც მთელი მსოფლიო არ იყო ღირსი, დახეტიალობდნენ უდაბნოებსა და მთებში, გამოქვაბულებში და დედამიწის გამოქვაბულებში (ებრ. 11:38). ბერი სერაფიმეს მიერ არჩეული მონაზვნური ცხოვრების წესი მცირეთაგანია. უპირველეს ყოვლისა, ღვთისმშობლის მოწოდება უნდა მოისმინოს, რადგან ის თავად ირჩევს უანგარო მსახურებას ღვთისმშობლის ყველა ბერის მსახურებას. ზეცის დედოფალი გახდა მისი ნათელი, განანათლა იგი მადლით და მიიყვანა იგი ასკეტური ღვაწლით უვნებლობის მწვერვალამდე. წმინდანის მთელი წმიდა ცხოვრება გაჟღენთილია ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის განუზომელი სიყვარულითა და თაყვანისცემით. ეს პატივისცემა მისი ნათელი სულის დამახასიათებელი ნიშანია. მამა ყველაფერს ზეციური დედოფლის ნებით აკეთებდა. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მითითებით მან ააგო დივეევოს მონასტერი - მისი მეოთხე მემკვიდრეობა დედამიწაზე და აკურთხა თხრილის გათხრა, სადაც გადიოდა ყოვლადწმიდა ლედის გროვა. მან განაახლა ღვთისმშობლის წესი, რომელიც დავიწყებული იყო მართლმადიდებლების მიერ. ეს წესი მე-8 საუკუნეში თავად ზეციურმა დედოფალმა მისცა და ყველა ქრისტიანი მიჰყვა მას, მაგრამ შემდეგ მათ დაივიწყეს. მამა სერაფიმემ შეგვახსენა ეს წესი: მან კურთხევა მისცა დივეევოს მონასტრის გარშემო თხრილის შემოვლით, მთავარანგელოზის მისალმება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი 150-ჯერ წაიკითხა. ზეცის ქალბატონი მამა სერაფიმეს თორმეტჯერ ეჩვენა. როგორ შევიდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი წმინდანის გულში? ეკლესიის ისტორიკოსმა ნიკიფორე კალისტუსმა შემოინახა ლეგენდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის გარეგნობის შესახებ: ის იყო "საშუალო სიმაღლის ან, როგორც სხვები ამბობენ, საშუალოზე ოდნავ მეტი; ოქროსფერი თმა; თვალები სწრაფი, მოსწავლეები ზეთისხილისფერი; წარბები თაღოვანი და ზომიერად შავი; წაგრძელებული ცხვირი; აყვავებული მეტყველება, არა ტკბილი ტუჩები, მაგრამ მრგვალი სახე. მკლავები და თითები გრძელია" 1 . მაგრამ გასაოცარი იყო არა იმდენად სხეულის უმანკო და წმინდა სილამაზე, რამდენადაც ღვთისმშობლის სულის სრულყოფილება. წმიდა დიონისე არეოპაგელი, გაქრისტიანებიდან სამი წლის შემდეგ, იერუსალიმში ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის პირისპირ ხილვის პატივი მიეცა, ამ შეხვედრას ასე აღწერს: „როდესაც მე გამომიყვანეს ღვთის მსგავსი, ყველაზე ნათელი ღვთისმშობლის პირისპირ, ასეთმა დიდმა და განუზომელმა ღვთაებრივმა შუქმა შემომაცვა და გარედან ამგვარმა ფანტაზიამ მოიცვა. ვერც ჩემმა სუსტმა სხეულმა და ვერც ჩემმა სულმა ვერ იტვირთა ისეთი დიდი და მარადიული ნეტარებისა და დიდების პირველი ნაყოფი, ჩემი სული გაქრა მისი დიდებისგან და ღვთაებრივი მადლისგან. ხოლო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შინაგანი სულიერი სრულყოფილება ეკლესიამ შეინარჩუნა; ასე წარსდგა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი საროვის საკვირველმოქმედის წინაშე. წმინდა სერაფიმეს გულში არა მხოლოდ სასწაულებრივი ვიზიტები, არამედ ღვთისმშობლის წმინდა გამოსახულებებიც შევიდა. მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ მიღებული უძველესი ტრადიციის თანახმად, წმიდა მახარებელმა ლუკამ, წმიდა მოციქულის პავლეს მოწაფემ, იცოდა მხატვრობის ხელოვნება და პირველმა დახატა ღვთისმშობლის სახე, დააკმაყოფილა მორწმუნეების ღვთისმოსავი სურვილი, რომლებსაც არ ჰქონდათ პრივილეგია ენახათ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში. პირველი საუკუნეებიდან ქრისტიანებმა დაიწყეს წმინდა ხატების თაყვანისცემა. მეშვიდე საეკლესიო კრებაზე წმიდა მამები იცავდნენ ხატთა თაყვანისცემის დოგმატს. გამოსახულებისთვის მინიჭებული პატივი ეხება პროტოტიპს. ღვთის მხოლოდშობილმა ძემ, ჩვენი ხსნის აღსასრულებლად, მიიღო ადამიანური ბუნება, გახდა ხილული, ხელშესახები და, შესაბამისად, გამოსახული. წმიდა სერაფიმე ღრმად ესმოდა მართლმადიდებლური სწავლების არსს და პატივს სცემდა წმინდა გამოსახულებებს. მამა სერაფიმეს სულიერ ცხოვრებაში განსაკუთრებით შემოვიდა ღვთისმშობლის ორი ხატი. პირველი არის "კურსკაია-კორენნაია". მან გაანათა წმინდანის ბავშვობა. ძველი კურსკის მკვიდრი, მან განკურნება მიიღო ამ სასწაულებრივი ხატისგან. მისი ამბავი საოცარია. 700 წელზე მეტი ხნის წინ, 1295 წელს, ხატი მონადირემ სასწაულებრივად იპოვა მდინარე ტუსკარის ნაპირზე ხის ფესვზე, კურსკის პროვინციის ქალაქ რილსკიდან არც თუ ისე შორს, რის გამოც მას "კურსკის ფესვი" უწოდეს 3. რილსკის მცხოვრებლებმა ააშენეს სამლოცველო და განათავსეს წმინდა გამოსახულება. ამ ხატმა დაიცვა კურსკი შიმშილისგან ბორის გოდუნოვის დროს, იხსნა ქალაქი 1612 წელს პოლონელების შემოსევისგან და გამოავლინა მრავალი სხვა სასწაული შუამავლობით რუსული მიწისთვის. მათ წმინდა ხატი მოსკოვში ჩამოიტანეს. ზეციური დედოფლის მადლიერების ნიშნად კურსკის მცხოვრებლებმა ააშენეს მონასტერი, სადაც 1615 წელს მოსკოვიდან დაბრუნების შემდეგ სასწაულმოქმედი ხატი საკათედრო ტაძარში დაასვენეს. 1618 წლიდან, ხატის პირველადი აღმოჩენისა და მისი მოსკოვიდან კურსკში გადატანის ხსოვნას, წმინდა გამოსახულება ყოველწლიურად ხალხმრავალი რელიგიური მსვლელობით გადაჰქონდათ კურსკიდან მისი გამოჩენის ადგილზე. სწორედ მისგან მოხდა პატარა პროხორ მოშნინის, მომავალი ღირსი სერაფიმეს სასწაულებრივი განკურნება. და რამდენიმე წლის შემდეგ, ამ ხატიდან მან ნაბიჯები საროვის მონასტრისკენ მიმართა. მეორე ხატი, რომელმაც განსაკუთრებული გავლენა მოახდინა ბერზე, არის „სინაზია“. გამოსახულების ზუსტი სახელია "გაუბრძნოლი პატარძალი", მაგრამ წმინდანის გული არაჩვეულებრივი სინაზით და ზეციური სიხარულით აღივსო, როცა მან სასწაულებრივ ხატს შეხედა. გამოსახულება დახატულია მე-18 საუკუნეში და გადმოსცემს უდიდეს სულიერ მომენტს ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის ცხოვრებაში: მთავარანგელოზის გაბრიელის სახარების საპასუხოდ, რომ იგი მაცხოვრის დედა გახდებოდა, ღვთისმშობელმა მორჩილად დახარა თავი, ხელები ჯვარედინად შემოხვია მკერდზე და თქვა: „აჰა, უფალო, უფალო, უფალო სიტყვა“. ღვთიური ნებისადმი სრული დამორჩილება აისახა ღვთისმშობლის წმინდა და ნაზ სახეზე. ხატი იქცა ქალწულობის საგალობლად, რომელიც ეძღვნებოდა ღვთისმსახურებას. ეს გამოსახულება იდგა საროვის მონასტერში წმინდანის სამონასტრო კელიის კუთხეში. მან ილოცა მის წინაშე, სთხოვა გადარჩენა ყველა მასთან, ვინც რწმენითა და იმედით მოვიდა, მისცა მათ, ვინც მოვიდა წმინდა ხატის თაყვანისმცემლად, სცხო მათ მისი ლამპრის ზეთი, აჩუქა კრეკერი და მისცა დასალევად წმინდა წყალი. მის წინაშე უფროსი მარადისობაში გადავიდა. 1833 წელს, მამა სერაფიმეს ანდერძის თანახმად, ხატი საროვიდან გადაასვენეს დივეევოში, აქ აშენდა ზეციური დედოფლის, დივეევოს მონასტრის იღუმენის საკანში და ყოვლადწმიდა სამების სახელზე თბილი ტაძრის აშენების შემდეგ, მარჯვენა მხარეს სამლოცველო აკურთხეს ხატი და აკურთხეს ღვთისმშობლის ხატი. სულითა და სხეულით ქალწულმა მამა სერაფიმემ მიაღწია არა მხოლოდ ცხოვრების სიწმინდეს, არამედ უვნებლობასაც. ლოცვის დროს მისი გონება, ქრისტეს სიყვარულის შუქით განათებული, ამაღლდა უთქმელ საიდუმლოებამდე, ღვთიური ბრწყინვალებისა და მომავალი გაუთავებელი ცხოვრების ადგილებში. ძლიერებამდე ბერი სულიერი აღზევების გზას მიჰყვა. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა გაამხნევა იგი ახალი და ახალი საქმეებისკენ სულიერი სრულყოფის მიზნით. მან მისგან მიიღო ნათელმხილველობისა და ფიზიკური და გონებრივი დაავადებების განკურნების საჩუქრები. წმინდა სერაფიმემ სულიერი მოძღვრების ამოუწურავი საგანძური დაგვიტოვა, ერთ-ერთი მათგანია საუბარი ჰ. მოტოვილოვი ქრისტიანული ცხოვრების მიზნის შესახებ. ბერის მახლობლად, მდინარე საროვკას ნაპირზე, ჟღერდა ეს „ყველაზე გასაოცარი, ყველაზე საოცარი, მართლაც ზებუნებრივი ინსტრუქცია - ან უფრო სწორად და უფრო ზუსტად თქვა: ღვთაებრივი გამოცხადება“, რომელიც მამა სერაფიმემ მისცა თავის ახალგაზრდა მეგობარს და მოწაფეს: „ლოცვა, მარხვა, სიფხიზლე და ყველანაირი მიზანი, რაც არ უნდა კარგი იყოს ისინი ქრისტიანულ ცხოვრებაში. არა მხოლოდ მათ კეთებაში, თუმცა ისინი ემსახურებიან როგორც აუცილებელ საშუალებას მის მისაღწევად. ჩვენი ქრისტიანული ცხოვრების ჭეშმარიტი მიზანია ღვთის სულიწმიდის შეძენა“ 4. ღმერთი თავის წმინდანებს დიდებით გვირგვინდება. მოციქულის სიტყვებით: „სხვაა დიდება მზეს, სხვა დიდება მთვარეს, სხვა დიდება ვარსკვლავებს, ვარსკვლავი განსხვავდება ვარსკვლავისაგან დიდებით“ (1 კორ. 15:41). ბერმა სერაფიმემ მზის დიდება შეიძინა, სიწმინდით მიუახლოვდა ცისა და მიწის დედოფალს, ასე რომ, სიცოცხლის ბოლოს ღვთისმშობელი გამოეცხადა მას წმინდანთა რიგთან ერთად და „ისე მადლიანად ელაპარაკა, თითქოს საყვარელ ადამიანს“ 5 . ბერი არ დაბრმავდა უწმინდესი ღვთისმშობლის ბრწყინვალებით, არამედ ესაუბრებოდა მას, როგორც საყვარელ დედას მისი წასვლის საათზე და დივეევოს ქალწულებზე. მისთვის უკვე წაშლილი იყო საზღვარი მიწიერ ცხოვრებასა და ანგელოზურ სამყაროს შორის. იგი გახდა მიწიერი ანგელოზი და ზეციური ადამიანი, რომელიც იმსახურებს რეალურად ეხილა „ყველაზე პატივსაცემი ქერუბიმისა და ყველაზე დიდებული სერაფიმების“ ნათელსახე. წმიდა სერაფიმეს ცხოვრების სიწმინდემ წარუშლელი კვალი დატოვა რუსი ხალხის გონებასა და გულებში. ქრისტიანობაში პირად მაგალითს დიდი მნიშვნელობა აქვს. ცოტას შეუძლია საკუთარი ცხოვრებით აჩვენოს ღმერთისკენ მიმავალი გზა. ბერმა სერაფიმემ აჩვენა ეს გზა. დღემდე რჩება ნათურა, რომელიც სითბოს და სიხარულს მოაქვს ადამიანებს. ათასობით ადამიანი ყოველდღიურად მიედინება სერაფიმ-დივეევსკის მონასტერში განსვენებული ღვთის გასაოცარი წმინდანის მრავალსამკურნალო სიწმინდეებთან. ქრისტიანობის პირველი საუკუნეებიდან ეკლესია თაყვანს სცემს მოწამეთა, წმინდანთა, აღმსარებელთა წმიდა ნაწილებს, რომლებსაც მიენიჭათ ცათა სასუფევლის ნათელ სასახლეებში შესვლის უფლება და საუბრობენ ადამიანის სულის უკვდავებაზე, მათ მარადიულ სიცოცხლეზე, ვინც ასრულებდა ქრისტეს მცნებებს. ღვთის ამ წმინდანების ლოცვა მათი სიკვდილის შემდეგ ძლიერდება. და თუ ბერი სერაფიმე უცვლელად ეხმარებოდა ადამიანებს სიცოცხლის განმავლობაში, მაშინ მისი სიკვდილის შემდეგ ეს დახმარება გაიზარდა, ჭეშმარიტად: "როცა ღმერთმა მიწიერი შრომიდან ზეციურ დასვენებაზე მოგიწოდათ, თქვენი სიყვარული შეწყდა ჩვენგან და შეუძლებელია თქვენი სასწაულების დათვლა, ზეცის ვარსკვლავებივით გამრავლებული, რადგან ჩვენი დედამიწის კიდეზე თქვენ გამოეცხადეთ ღმერთი და მიანიჭეთ ხალხს." და ვევედრებით წმინდანს დახმარებისთვის: „ოჰ, წმინდა სულის განუზომელი სიმაღლეო, ოჰ, ნათელი გონება, ადამიანური ბუნების საზღვრებს მიღმა აფრენილი, ოჰ, ღირსო ზეციური სამშობლოს ძეო, მეუფე მამა სერაფიმე, ევედრე ღმერთს ჩვენთვის! ბატუროვა თ.კ. ღირსი სერაფიმე საროველი და რუსული სულიერება 2003 წელი მდიდარი იყო ძირითადი თარიღებით, რომლებმაც სასწაულებრივად გააერთიანა რელიგიური და კულტურული ფენომენები: 1700 წელი მოსკოვისა და მართლმადიდებელი ჯარისკაცების ზეციური მფარველის, წმინდა გიორგი გამარჯვებულის გარდაცვალებიდან, 700 წელი წმიდა უფლისწული დანიელ მოსკოვის, 220 წელი დაბადებიდან მოსკოვიდან, ბოლოს მეტროპოლის დაბადებიდან 7, და ბოლოს ფილარეტანის 7 წელი. მიძინების დღე და წმინდა სერაფიმ საროველის წმინდანად წოდების 100 წლისთავი. და შემდეგ არის ლიტერატურული თარიღები: 300 წელი დაბადებიდან V.K. ტრედიაკოვსკი, 200 წელი დაბადებიდან F.I. ტიუტჩევი და N.M. Yazykova, 180 წლის დაბადებიდან A.N. ოსტროვსკი. და რელიგიური და კულტურული ცხოვრების მრგვალი თარიღების ეს კომბინაცია გარკვეულ აზრებს იწვევს და შემთხვევითი არ არის, რადგან ეკლესიის მასწავლებლების აზრით, „ვისაც სჯერა შემთხვევითობის, არ სწამს ღმერთის“. დიახ, და პუშკინმა დაწერა: "უცნაური დაახლოებაა...". სამხედრო მოვლენებით, უბედურებებითა და კატასტროფებით გამორჩეულ კრიტიკულ, სახიფათო წელს, რელიგიური და კულტურული პრინციპების ეს გაერთიანება შეიძლება ყოფილიყო სულიერი ძაფი, რომელმაც სამყარო უფსკრულის ზღვარზე გააჩერა. ძირითადი თარიღების სიუხვით განსაკუთრებით გამოირჩეოდა სერაფიმეს თარიღები და 2003 წელი, უპირველეს ყოვლისა, წმინდა სერაფიმეს წელი იყო. რუსულმა მიწამ მსოფლიოს მრავალი წმინდა ლოცვის წიგნი მისცა. ეს არის წმინდანთა მთელი რიგი, რომლებიც "ბრწყინავდნენ რუსულ მიწაზე". იერონონმა რომანმა მათ შესახებ დაწერა: რუსეთი-რუსეთი, სადაც არ უნდა იჩქარო, გაფუჭებული, შეურაცხყოფილი, საწყალი, - არ მოკვდები! თქვენ უკვე გადარჩენილი ხართ ღმერთთან ამდენი მართლის ყოლა 6. რუს მართალ ხალხში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს წმინდა სერაფიმეს. ეს თვისება საუკეთესოდ განსაზღვრა დეკანოზმა ვალენტინ სვენციცკიმ, ფრ. სერაფიმე: "წმიდა სერაფიმეს გამოსახულება რუსი ხალხის სიწმინდის გამოსახულებაა. ის ჩვენთან ძალიან ახლოსაა, რადგან ჩვენ მასში ყველაზე კარგად ვგრძნობთ, რაც თავად რუს ხალხშია. წმინდა სერაფიმე ჩვენი ეროვნული რუსი წმინდანია. არც ერთ ღვთის წმინდანში არ არის ჩვენი მართლმადიდებლობის სული ისე განსახიერებული, როგორც უბედური, სერაფიმისგან განწმენდილი, გმირობისგან განწმენდილი. ღვთის მადლით გაბრწყინებული, ის არა მხოლოდ ჩვენთანაა, არამედ ჩვენი ძვირფასია. ბერი სერაფიმეს, ამ დიდი მლოცველი კაცის მეშვეობით, რომელიც ცხოვრობდა 200 წლის წინ საროვის ღრმა ტყეებში, ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ და გავიგოთ რუსული სულიერება, რადგან უსაფუძვლოდ არ არის ნათქვამი: „თუ გსურს ხალხის გაცნობა, შეხედე მათ არა მაშინ, როცა ისინი მძვინვარებენ, არამედ როცა ლოცულობენ“ 8 . წმინდა სერაფიმეს შესახებ მრავალი ავტორიტეტული მწერალი, მოაზროვნე და ღვთისმეტყველი წერდა და საუბრობდა: ვ.ვ. როზანოვი, დ.ს.მერეჟკოვსკი, ე.პოსელიანინი, ვ.ნ. ილინი, მეუფე სერგიუს ბულგაკოვი, მღვდელმონაზონი სერაფიმე როუზი, დეკანოზი. გეორგი ფლოროვსკი, S.A. Nilus, I.S. შმელევი... ამავდროულად, ყველამ იპოვა ყველაზე გულწრფელი, ღრმა, გულწრფელი სიტყვები წმინდანის შესახებ, რადგან ყველა გრძნობდა მას გულში, განიცდიდა მისი ლოცვების ძალას, ჰქონდათ საკუთარი მისტიკური შეხვედრა წმინდა სერაფიმესთან. წმინდა სერაფიმეზე საუბარი და წერა არა მხოლოდ სასიხარულოა, არამედ რთული და საშიშიც კი. ვ.ნ. გააფრთხილა ამ საფრთხის შესახებ. ილინი, რომელმაც აღნიშნა: „შემოქმედებითი სიტყვა, ცოდნა, ბედისწერის ბრძანება და მათი გამოცხადება - ეს ყველაფერი მას „მცხვარ ცეცხლს“ აქცევს და მას შიშითა და პატივისცემით უნდა მივუდგეთ“. და კიდევ: „იცოდე და ისწავლო საროვის საოცრებათა თაყვანისცემა, ნიშნავს იცოდე და ისწავლო თაყვანისცემა მართლმადიდებლობისა, რომელმაც მასში კონცენტრირებულია თავისი უძლიერესი სხივები, თითქოს ფოკუსში“ 9 . რა არის მთავარი, რაც განსაზღვრავს წმინდა სერაფიმეს პიროვნებას, რა განსაზღვრავს მის გავლენას რუსულ სულიერებაზე? ვ.ნ. ილინი წერდა, რომ ნებისმიერი ადამიანის პიროვნება აბსოლუტურად გაუგებარი და ხელმისაწვდომია მხოლოდ შემოქმედისთვის და ხაზს უსვამდა წმინდა სერაფიმეს განსაკუთრებულ შეუცნობლობას, რომელმაც ადამიანში ღვთის ხატება გამოავლინა. ეს იყო ღირსი სერაფიმეს შესახებ, რომ უწმიდესმა ღვთისმშობელმა, რომელიც მას თორმეტჯერ გამოეცხადა, თქვა: "ეს არის ჩვენი რასიდან". სწორედ ბერმა სერაფიმემ შეიძინა სულიწმიდის მადლი, რათა ადამიანის სახე, ჰ.ა. მოტოვილოვი, ანათებდა „მზის შუაგულში მისი შუადღის სხივების კაშკაშა ბრწყინვალებაში“ 10. ეს იყო ბერი სერაფიმე, რომელიც ხანდახან „მიწიდან არშინი“ ამოდიოდა ლოცვის დროს. ასეთი ადამიანი, რომელსაც „მიწიერ ანგელოზს და ზეციურ კაცს“ უწოდებენ, განსაკუთრებით გაუგებარი და იდუმალია. და მაინც, მის შესახებ მთავარი იმალება სახელში: "სერაფიმ" - "ცეცხლოვანი", "ცეცხლოვანი". წმინდა სერაფიმე ღვთისა და ხალხის სიყვარულით იწვა. ეს აღფრთოვანება არის ღმერთის მიმართვის მნიშვნელობა ადამიანისადმი: „მინდა, რომ შენი გული და სული ყოველთვის ცეცხლში იყოს ჩემს თვალწინ და დაძლიო ყოველგვარი სიმხდალე ჩემი სახელით“ 11. ეს მხურვალება ღმერთის შეცნობის წინაპირობაა. ბერმა სერაფიმემ თქვა: „ღმერთი ცეცხლია, გულებისა და საშვილოსნოების გამათბობელი და ანთებული“ 12. ამ ცეცხლთან მიახლოება მხოლოდ ანთებულ სულს შეუძლია. ბერი სერაფიმე აინთებდა თავის თავს, მოქმედებდა და აგრძელებს მოქმედებას სხვა ადამიანებზე, ანთებს მათ სულებს. პროტ. სერგიუს ბულგაკოვმა, რომელმაც წმინდანს „ზეცის მაცნე“ უწოდა, აღნიშნა: „ზეციური სერაფიმეს მსგავსად ესაია წინასწარმეტყველის ხილვაში, რომელიც ზეციური სამსხვერპლოდან ნახშირის მაშებით შეეხო ადამიანის გულს და ეს მიწიერი სერაფიმე გულებს ეხება, აანთებენ თუ არა ისინი ზეციდან“. ამ აღფრთოვანებას დიდი წარმოშობა ჰქონდა. წმინდა სერაფიმესა და პირველ წმინდა მამებს შორის ღრმა კავშირზე უკვე აღნიშნეს რელიგიურმა მწერლებმა. ასე რომ, V.V. როზანოვი წმინდანის შესახებ წერდა: „<...> ადამიანი, რომელმაც გამოავლინა იმ წყნარი და ჩაფიქრებული სულების საოცარი აღდგომა, რომლებიც ცხოვრობდნენ ლიბიის, სინაისა და სირიის უდაბნოებში ახ. 14. თავად უფალმა სასწაულებრივად აღნიშნა ეს კავშირი: წმიდა სერაფიმეს ხსენების დღეა 2 (15) იანვარი, ხოლო წინა დღით, 1 (14) იანვარი არის წმინდა ბასილი დიდის ხსენების დღე, დიდი ქრისტიანი მოძღვარი, რომელმაც თავის თხზულებაში ჩამოაყალიბა ჭეშმარიტი სწავლება ღმერთის შესახებ, რომელმაც ეკლესიას მისცა მრავალი ლოცვა და წესები. ბასილი დიდის უახლოესი მეგობარი იყო წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ქრისტიანული სარწმუნოების კიდევ ერთი ნათელი ნათურა. მათ გვერდით არის იოანე ოქროპირი. მათ სამყაროს მოუტანეს სულის და რწმენის აურზაური, რომელიც ხილულადაც კი გამოვლინდა, რაზეც საეკლესიო ტრადიცია საუბრობს. ამგვარად, იორდანეში წმინდა ბასილი დიდის ნათლობისას „უეცრად აანთო ცეცხლოვანი ელვა და ამ ელვისგან გამოსული მტრედი ჩავარდა იორდანეში და წყლის აღრევით გაფრინდა სამოთხეში“ 15. მეორედ გამოეცხადა ბასილი დიდის მხურვალება ეფრემ დე სირიელში, რომელიც აჩვენა მას ღმერთს, რომელიც ავლენდა მას, რომელიც ავლენდა მას, ვინც ცოცხალს ნიშნავდა მის ღმერთს. წმინდანი. „და ერთ დღეს, სულიერი აღტაცების მდგომარეობაში მყოფმა, დაინახა ცეცხლის სვეტი, რომლის თავი ზეცამდე აღწევდა და მოესმა ხმა, რომელიც ეუბნებოდა: - ეფრემ, ეფრემ! როგორც შენ ხედავ ამ ცეცხლის სვეტს, ასეა ვასილი“ 16. ეს სულის მხურვალე ბერმა სერაფიმემ მემკვიდრეობით მიიღო. თავისი ნიჭის წყალობით, ის არის განმსაზღვრელი ფიგურა რუსეთის სულიერ ცხოვრებაში, რა თქმა უნდა, პუშკინის დროინდელი, მაგრამ არა მხოლოდ: ყველა შემდგომი ეპოქა უცვლელად განიცდიდა მღვდლის სასარგებლო გავლენას. როდესაც 1825 წელს დაიწყო წმიდა სერაფიმეს ხანდაზმული მსახურება (ეს ხანმოკლე იყო - მხოლოდ 8 წელი და მზადება გაგრძელდა 46 წელი: 16 წელი მონაზვნობა, 15 წელი ერმიტაჟი, 15 წელი განმარტოება), ათასობით ადამიანმა ყოველდღიურად დაიწყო შეკრება მშვენიერ მოხუცთან და საროვის იღუმენთან. ნიფონმა შესჩივლა: „შუაღამემდე მონასტრის კარიბჭეს ვერ დავკეტავ“ 17. არც ბედს, არც აკადემიურ ღვაწლს და არც საერო კავშირებს აქ აზრი არ ჰქონდა: ადამიანს მხოლოდ გული ადგენდა. და ეს შეესაბამებოდა ღვთაებრივ მოწოდებას: „მომეცი, შვილო, შენი გული“ (იგავები 23:26). და უხუცესის მხიარული აღდგომის მილოცვა ყველას მიმართავდა წლის ნებისმიერ დროს: "ქრისტე აღდგა, ჩემო სიხარულო!" და ეს იყო მამა სერაფიმეს მთავარი გაკვეთილი. თუ სამყარო, რომელიც წმინდანის თქმით, „ბოროტებაშია“ და „სხვის, ანუ სიბნელის უფლისწულის სამეფოა“, მტრობას ასწავლიდა, მაშინ მამა სერაფიმემ გამოხატა ზეციური ჭეშმარიტება: მან ადამიანებს სიყვარული და სიხარული მოუტანა. სიხარული წმინდა სერაფიმეს სულიერი გარეგნობის მთავარი თვისებაა, რომელიც სიხარულის დიდი მოძღვარი იყო. სიხარულისგან ანათებდა. ეს იყო ზეციური სიხარული, „სიხარული უფლისა“. ამიტომაც უწოდა ბერმა ზეციური დედოფლის საყვარელ ხატს „სინაზის“ „ყოველ სიხარულის სიხარული“. ამ სიხარულმა გაანათა წმინდანის მრავალი თანამედროვე და შთამომავალი. მათ შორის არიან ა.ს. პუშკინი. მეცნიერებაში შეიქმნა ტრადიცია, რომ წმინდა სერაფიმისა და პუშკინის ფიგურები მოპირდაპირე მხარეს ათავსონ. ეს ასევე გააკეთა ჰ.ა. ბერდიაევი, რომელმაც გენიოსი სიწმინდეზე მაღლა დააყენა. ფილოსოფოსის თქმით, ფრ. სერაფიმე და პუშკინი "ცხოვრობდნენ სხვადასხვა სამყაროში, არ იცნობდნენ ერთმანეთს, არასოდეს შეხებიათ არაფერთან", რადგან "სიწმინდის სიდიადე და გენიოსის სიდიადე შეუდარებელია, შეუდარებელი, თითქოს ისინი სხვადასხვა არსებებს ეკუთვნიან". ჰ.ა. ბერდიაევმა პუშკინის გენიოსში დაინახა "განსხვავებული სიწმინდე" - "გაბედულების სიწმინდე და არა მორჩილების სიწმინდე" და თვლიდა, რომ ეს იყო "უფრო თავგანწირული, ვიდრე ასკეტური და კანონიკური სიწმინდე", რადგან ის მიზნად ისახავს არა შინაგან, სულიერ შრომას, არამედ შეუძლია გაანადგუროს ავტორის სამყაროში დიდი საქმეები. ჰ.ა. ბერდიაევმა ცოტა გაბედული ვარაუდი გამოთქვა: "ალბათ ღვთისმოსავი მორჩილება ყოველთვის არ არის ღმერთისთვის მოსაწონი. სიცოცხლის ბნელ სიღრმეში მეამბოხე და ღმერთთან მებრძოლი სისხლი სამუდამოდ რჩება და თავისუფალი შემოქმედებითი წყარო მიედინება" 18. უღმერთოობა და შემოქმედებითი თავისუფლება ერთსა და იმავე გვერდზეა მოთავსებული. მაგრამ რომანტიზმის შესწავლა საპირისპიროში გვარწმუნებს: რუსულ რომანტიზმს, როგორც ლიტერატურულ ფენომენს ღრმა მართლმადიდებლური ფესვები ჰქონდა, არსებობდა და განვითარდა მართლმადიდებლურ სულიერ კულტურაში. მკვლევარები იშვიათად საუბრობენ მართლმადიდებლობისა და რომანტიზმის კავშირებზე; შედეგად, ამ ფენომენებს შორის არის გაუვალი ზღვარი. მართლაც, ეს ფენომენები სხვადასხვა დონისაა, მაგრამ მათში მთავარი სულიერი აღსრულებაა. რომანტიზმი არის ადამიანის სულის მუდმივი თანამგზავრი, რომელიც ასახავს მის ბუნებრივ მდგომარეობას. ბევრ პოეტურ ნაწარმოებში დომინირებს რომანტიზმის იდეალური სამყარო სულის აპოთეოზით, პირველყოფილ მართლმადიდებლურ ღირებულებებთან ერთად. ამის შესახებ ვ.ჰ.-მ დაწერა. კასატკინა და მისი სტუდენტები. ამ მკვლევარის ერთ-ერთ უახლეს ნაშრომში დასახულია რომანტიზმის მართლმადიდებლური ბუნების გაგების ამოცანა, ვლინდება მისი არსებითი თვისებები, გამოიხატება წამყვანი შემოქმედებითი პიროვნებების, პირველ რიგში, ვ.ა. ჟუკოვსკი, ა.ს. პუშკინა, მ.იუ. ლერმონტოვა, ნ.ვ.გოგოლი, აკვირდება, თუ როგორ რეალიზდება მე-19 საუკუნის პირველი ნახევრის მწერლების მართლმადიდებლური შეხედულებები და გრძნობები რუსულ რომანტიკულ ლიტერატურაში, რომლებიც მოგვიანებით შეიტანეს რეალისტურ ხელოვნებაში 19. თანამედროვე მკვლევარები ცოტას ამბობენ რუსული სულის ორი გენიოსის - წმინდა სერაფიმესა და პუშკინის ურთიერთობაზე. ზოგჯერ, ძლივს ეხებიან პრობლემას, გამოთქვამენ სინანულს, რომ ეს ორი ადამიანი ცხოვრებაში არ შეხვდა, რომ პუშკინი, რომელიც ცხოვრობდა ბოლდინში 1830 წლის შემოდგომაზე და ასე ახლოს იყო საროვთან, არ ესტუმრა მეუფე უხუცესს და თვლიან, რომ წინააღმდეგ შემთხვევაში პოეტის ცხოვრება სხვაგვარად წარიმართებოდა (მ.მ. დუნაევი). ეს ჩამოყალიბებული იდეა გარკვეულწილად შეარყია მართლმადიდებლური სამყაროს მკვლევარმა პუშკინის ნახატებში L.A. Craval. ბერის გამოსახულებაზე პუშკინის პოემის ხელნაწერის ფურცლებზე "უდაბნოს მამები და უბიწო ცოლები..." მან აღმოაჩინა წმინდა სერაფიმეს გარეგნობის აშკარა ნიშნები და შესთავაზა, რომ შეხვედრა შედგა და პუშკინმა მიიღო უფროსის კურთხევა, რომლის მოგონებებიც პოეტმა ღრმად დაიმალა გულში 20 . და მაინც, პირადი შეხვედრა ყოველთვის არ არის განმსაზღვრელი მომენტი. ღრმა და ფარული აზრია იმაში, რომ პუშკინი მეუფის თანამედროვე იყო. პროვიდენსმა თითქმის ერთდროულად გაგზავნა ეს ორი დიდი ადამიანი მსოფლიოში: თუ ერთი გახდა რუსი ხალხის შემოქმედებითი სულის გამოხატულება, მაშინ მეორე, პატრიარქ ალექსი II-ის სიტყვებით, "ის სულიერი ალი, რომლითაც რუსეთი თბებოდა" 21 . წმინდა სერაფიმ საროველისა და პუშკინის თანამედროვეები - 1830-იანი წლების მოაზროვნეები - ასევე მიუდგეს გენიოსის და სიწმინდის ურთიერთობის პრობლემას და გადაჭრეს იგი, თუმცა ზოგადი თვალსაზრისით, მაგრამ ძალიან დახვეწილად. M.A. დიმიტრიევი სტატიაში "დროის სული და ეპოქის საჭიროება მათი ფილოსოფიური და მორალური მნიშვნელობისთვის", რომელიც გამოქვეყნდა "ტელესკოპში" ნ.ი. ნადეჟდინი ფიქრობდა იმ დროის ყოვლისმომცველ სულისკვეთებაზე და აღნიშნა მისი გავლენა საზოგადოების ლიტერატურულ, ფილოსოფიურ, სამეცნიერო ცხოვრებაზე: შინაგან მოთხოვნილებებზე რეაგირება, ”უცებ გავრცელდება ასეთი სახის ლიტერატურა; უცებ, როგორც ელექტრო ნაპერწკალი, ფილოსოფიის ესა თუ ის იდეები ტრიალებს; ან ერთდროულად ორი გენიოსი, რომელიც მუშაობს ერთსა და იმავე ჭეშმარიტებაზე. 22. ობიექტური „უნივერსალური ძალა“, რომელსაც დიმიტრიევი „დროის სულად“ უწოდებს, განხორციელდა წმინდა სერაფიმეს და პუშკინის გამოჩენაში. ცნობილია, რომ პუშკინი უკიდურესად აფასებდა რელიგიურ გრძნობას, გულწრფელ რწმენას, რომელიც თავდაპირველად თანდაყოლილია რუსი ხალხისთვის. მას მიაჩნდა, რომ რელიგიის გარეშე ერის კულტურული განვითარება, ხელოვნების, ლიტერატურის, ფილოსოფიის და ზნეობის დაბადება შეუძლებელია. რა აერთიანებს და აერთიანებს ამ ორ პიროვნებას უმაღლეს დონეზე? ჩვენ პუშკინს ნათელ გენიოს ვუწოდებთ. პუშკინის ცხოვრების ყველა სირთულისა და გაჭირვების მიუხედავად, მის შემოქმედებასთან შეხებისას მხიარული გრძნობა გვფარავს. ეს გრძნობა ღრმად აერთიანებს წმინდა სერაფიმესა და პუშკინის ფიგურებს. ამიტომაც ადამიანი განიცდის განსაკუთრებულ პატივმოყვარეობას, მხიარულ გრძნობას საროვის, დივეევოს მონახულებისას და პუშკინის ადგილების მონახულებისას - მიხაილოვსკი, ბოლდინი. მართლმადიდებლური სული გრძნობს განსაკუთრებულ შინაგან ნათესაობას წმინდა სერაფიმესა და პუშკინთან. ორმა რუსმა გენიოსმა, თუნდაც ურთიერთგავლენის გარეშე, თითოეულმა თავისებურად, გამოხატა უმაღლესი მომენტები ადამიანის სულის განვითარებაში და უკვე ამაში ჩანს ღრმა კავშირი მართლმადიდებლობასა და ლიტერატურას შორის. რუსული პოეზიის, განსაკუთრებით რომანტიული პოეზიის ღვთაებრივი სისავსე დიდი ხნის განმავლობაში არ იყო გათვალისწინებული. მაგრამ "ტელესკოპი" ასევე შეიცავდა ასახვას პუშკინის დროის პოეზიაზე მის საუკეთესო გამოვლინებებში; მისი შემოქმედება გამჭვირვალე ითვლებოდა და აღინიშნა: „ჩვენ ისე კი არ ვუყურებთ მათ, რამდენადაც ღია ფანჯრიდან; ვცდილობთ გამოვიკვლიოთ ახალი ტაძრის შიგნიდან და მასში არსებული ღვთაება, რომელიც ანათებს მას“ 23. ჩვენ ვხედავთ ღვთაებრივი სინათლის ამ ანარეკლს რუსი კლასიკოსების ნაწარმოებებში. მართლმადიდებლობისა და ხელოვნების, განსაკუთრებით პოეზიის ურთიერთობის საკითხი პუშკინის თანამედროვეებს თეორიული თვალსაზრისითაც აწუხებდა. ამრიგად, „ტელესკოპში“ გაკეთდა ინტიმური აღიარება პოეტური ხელოვნების არსზე: „დიახ, ხელოვნება, პოეზია, უმაღლესი და ვრცელი მნიშვნელობით, არის უკანასკნელი ფიცარი, რომელიც დაგვრჩა ყველა ოცნების, ყველა იმედის გემის დაღუპვის შემდეგ, რომელზედაც შეუძლებელია გადარჩენა, მაშინ შეიძლება დაიღუპოს რელიგიური თვალების ზედაპირზე... ცოცხლდება სარწმუნოების გარიჟრაჟი საფლავებზე და შემდეგ იბადება ქრისტიანობის ამაღლებული პოეზია, დათესვა უხრწნელობაში, მაშასადამე, ხელოვნება, პოეზია არის უკანასკნელი მიწიერი ნეტარება, და არა უკანასკნელი რწმენის, ამ რელიგიის უკანასკნელი იმედი ტელესკოპი, ადამიანის სულში დევს. პუშკინის გული სერაფიული ცეცხლით აენთო და პოეტ-წინასწარმეტყველის გული გახდა. სურვილი „სიონის მაღლისაკენ“, ტრანსცენდენტული მონასტრისკენ, პოეტის ცნობიერებასა და მოღვაწეობაში შევიდა, თუმცა არა მაშინვე და რთულად. ზეციური, აღდგომის სიხარული ნაცნობი იყო ფ.ი. ტიუტჩევი, რომელიც მიესალმა დიდ "მომავალ დღეს, / ეკუმენურ და მართლმადიდებლურ დღეს": მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის დღე, წმიდა, წმიდა, დიდი დღე, გაავრცელეთ თქვენი სახარება ფართოდ მაგრამ წმინდა რუსეთი არის ზღვარი დაე, ის გაიგოს მთელ მსოფლიოში, აცადეთ 25. ხოლო ნ.მ.იაზიკოვის შრომებში სიწმინდის შეუსწავლელი მოტივი წმინდა სერაფიმეს უკავშირდება. პოეტის უმცროსი და, ეკატერინა მიხაილოვნა, ჰ.ა.-ს პირველი და ხანგრძლივი სიყვარული იყო. მოტოვილოვი, სიმბირსკის მიწის მესაკუთრე, „ღვთისმშობლისა და სერაფიმეს მსახური“, რომელსაც ბერმა გაუმხილა ქრისტიანული ცხოვრების მიზანი და პატივი მიაგო კურთხევით, რომ ყოფილიყო მისი სასწაულების მოწმე. ის არ იყო განსაკუთრებით ლამაზი, მაგრამ იპყრობდა თავისი სულის დუმილით და შინაგანი სამყაროს სიწმინდით. მამის გარდაცვალების შემდეგ ეკატერინა მიხაილოვნა ოჯახურ მამულში ცხოვრობდა ავადმყოფ დედასთან ერთად და ეს ცხოვრება თითქმის სამონასტრო იყო - მშვიდი და მსხვერპლშეწირული. მოტოვილოვმა მეუფე სერაფიმეს უამბო თავისი სიყვარულის შესახებ და მაჭანკლობისთვის კურთხევა სთხოვა, მაგრამ არ მიუღია. ბერი სერაფიმე, რომელსაც ჰქონდა განზრახვის ნიჭი, აფასებდა ეკატერინა მიხაილოვნას ზნეობრივ თვისებებს, მაგრამ უთხრა თავის ახალგაზრდა მეგობარს, რომ ეს არ იყო მისი ბედი, რომ მისი მომავალი რჩეული ჯერ კიდევ რვა წლის იყო და იგი ცხოვრობდა ადგილობრივ მონასტერში. შეძრწუნებული მოტოვილოვი პირველად არ დაემორჩილა თავის სულიერ მოძღვარს, ეკატერინა მიხაილოვნას შეაყვარა და უარი მიიღო. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ე.მ. იაზიკოვა გახდა სხვა მაღალი სულიერი ადამიანის ცოლი და მფარველი ანგელოზი - A.S. ხომიაკოვი და მან თავისი ყველაზე ნათელი ლექსები მიუძღვნა მას. და მოტოვილოვი შემდგომში ფაქტობრივად დაქორწინდა სერაფიმე-დივეევსკის მონასტრის წყნარ და თვინიერ მოსწავლეზე 26. იაზიკოვს აქვს შესანიშნავი ლექსი "ლოცვა" (1835), რომელიც მიუძღვნა თავის დას. მასში პოეტის ლოცვა განწმენდილია ზეციური, სერაფიმური სიკაშკაშით: ღრმა ძილი გაგრძელდეს და ღამე ყრუა ჩემს გარშემო! ნება მომეცით მაინც დავივიწყო ჩემი თავი, ნება მომეცით ისევ გამეგო სიხარული ხომიაკოვთან და ი.ვ. იაზიკოვი. კირეევსკიმ წმინდა სერაფიმეს გავლენაც განიცადა. წმიდანმა შეცვალა თავისი ცხოვრება და აავსო იგი ქრისტიანული შუქით. ი.ვ.-ს ცოლი კირეევსკი ბავშვობაში დედასთან ერთად უფროსებთან საროვში წავიდა და მთელი მისი მომავალი ცხოვრება ბერის ლოცვა-კურთხევით გაათბო, რამაც შემდგომში იმოქმედა ი.ვ.-ს რელიგიური შეხედულებების დამკვიდრებაზე. კირეევსკიმ ის ევროპული ორიენტირებული ფილოსოფოსიდან ღრმად მართლმადიდებელ ადამიანად აქცია. წმიდანის ზეგავლენა და მსახურება არ წყდება მისი მიწიერი არსებობის დასასრულით, მაგრამ გრძელდება და ძლიერდება მისი სიკვდილის შემდეგ. წმინდანი საოცრად გვარწმუნებს სიკვდილის არარსებობაში. სიკვდილის წინ მამა სერაფიმემ დასაჯა თავისი "ობლები" დივეევო ახალბედები: "როცა მე წავალ, მიდიხარ ჩემს საფლავზე! როგორც დრო გრძნობ, მიდიხარ - და რაც უფრო ხშირად, მით უკეთესი. ყველაფერი რაც შენს სულშია, რაც არ უნდა დაგემართოს, მოდი ჩემთან და მთელი შენი მწუხარება ჩემთან მიიტანე ჩემს საფლავზე! როგორც ყოველთვის ამბობდი ცოცხალს, ასეა შენთვის ცოცხალი ვარ და სამუდამოდ ვიქნები! 28. ეს სიტყვები არა მარტო დივეევოს მონაზვნებს, არამედ თითოეულ ჩვენგანს მიმართავს: შორეული მე-19 საუკუნიდან წმიდა სერაფიმე აკურთხებს და ანუგეშებს ყველას, ვინც ითხოვს და სუსტია. რელიგიურმა მწერალმა ე.პოსელიანინმა დახვეწილად შენიშნა ბერის ეს დამამშვიდებელი გავლენა თანამედროვე ადამიანზე: „რაც უფრო დიდხანს ფიქრობ მასზე, მით უფრო ნათელი და სუფთა ხდება შენი სული. ყველაფერი, ყველაფერი უწმინდური, სევდიანი, ბნელი სულიდან ირეცხება, როცა სერაფიმე გაბრწყინდება. და მსოფლიოს ყველა ბოროტებას, მთელ თქვენს მწუხარებას, შეგიძლიათ თქვათ: "და სერაფიმე?" 29. ზელენინა ია.ე. წმინდა სერაფიმ საროველის გამოსახულება სერაფიმ-დივეევსკის მონასტრის ლითოგრაფიაში. წმიდა სერაფიმე საროველი ერთ-ერთია იმ მცირერიცხოვან წმინდანთაგან, რომლებსაც აქვთ დიდი კანონიზაციამდელი იკონოგრაფია ხელოვნების სხვადასხვა სახეობაში (მხატვრობა, ჭედურობა, ლითოგრაფია, ხის კვეთა, მინანქარი). მისი პორტრეტული გამოსახულებების მნიშვნელოვანი ნაწილი ამა თუ იმ გზით უკავშირდება საროვის, დივეევოსა და პონეტაევსკის მონასტრებს. ს. სერებრიაკოვისა და დ. ევსტაფიევის სიცოცხლის პორტრეტები, რომლებიც ცნობილია უფროსის ცხოვრებისეული აღწერებიდან, ინახებოდა საროვის ერმიტაჟში და მრავალი გამეორების ნიმუშად იქცა XIX საუკუნის ბოლომდე 30 . მე-20 საუკუნის დასაწყისში პირველი მათგანი საფუძვლად დაედო ყველაზე ფართოდ გავრცელებულ იკონოგრაფიულ ვერსიას, სადაც წმინდანი წარმოდგენილია კასრში და თეთრ ქურდში, მარჯვენა ხელით მკერდზე დაჭერილი 31 . როგორც ჩანს, ბერის სიცოცხლეშივე გამოჩნდა მისი პორტრეტები კაპიუშონში ნახევრად კვართით, ერმიტაჟისკენ მიმავალ გზაზე, კვანძოვანი ჯოხით ხელში (მთლიანი, მუხლამდე, მხრებამდე) 32. სწორედ ასეა აღბეჭდილი მისი გარეგნობა პირველ გრავიურაზე, რომელიც შესრულებულია 1839 წელს ლ. აფანასიევის მიერ საროვის მოღუშულის, სქემამონაზონ მარკ 33-ის ბიოგრაფიისთვის. რა თქმა უნდა ადრეულ პერიოდში, თუმცა, ლ.ი. დენისოვი, რომელიც შეიქმნა უხუცესის გარდაცვალების შემდეგ, არის მისი ნატურალური ზომის გამოსახულება თეთრ სამოსში და მუქი სკუფიაში, აწეული კურთხევის ხელით 34. ერთ-ერთი ასეთი პორტრეტი, მცირე ზომის, დაუბრუნდა სერაფიმ-დივეევოს მონასტერს ბერის პირად ნივთებთან ერთად, რაც მიუთითებს გამოსახულების განსაკუთრებულ თაყვანისცემაზე35. ასევე ცნობილია 1831 წელი, რომელიც ინახება ყაზანში კრუპენიკოვის ოჯახში 36. საროვის უხუცესის მრავალი თვალწარმტაცი გამოსახულების მიუხედავად, მისი იკონოგრაფია, განსაკუთრებით ადრეული, რჩება რუსული საეკლესიო კულტურის შეუსწავლელ და თუნდაც იდუმალ სფეროდ. რომელი პორტრეტი იყო ყველაზე პატივსაცემი საროვსა და დივეევოში და, მაშასადამე, ყველაზე ადრეული, ნაწილობრივ შეიძლება დაზუსტდეს მხატვრული ნაწარმოებების ტირაჟის წყალობით - გრავიურები და ლითოგრაფიები, როგორც წესი, გამოქვეყნებულია სერაფიმის მონასტრების ან მოხუცების ხსოვნის თაყვანისმცემლების დაკვეთით. ბევრი მათგანი მისი ბიოგრაფიების წიგნის ილუსტრაციად იყო გამიზნული, მაგრამ ასევე იყო აშკარად პორტრეტული ხასიათის ცალკეული ფურცლები. გარდა ამისა, ლითოგრაფიაში გავრცელდა წმინდანის ცხოვრების სიუჟეტური სურათების დიდი რაოდენობა. რუსეთის ორი ცნობილი მონასტრის მხატვრული ქრონიკის ეს მხარე ჯერ კიდევ არ ყოფილა სპეციალური კვლევის საგანი. იმავდროულად, ჟანრების მრავალფეროვნება, ანაბეჭდების წარმოების უზარმაზარი გეოგრაფია (მოსკოვი, სანკტ-პეტერბურგი, დივეევო, მასტერა) და მათი გავრცელების კიდევ უფრო ფართო არეალი შესაძლებელს ხდის მნიშვნელოვნად შეავსოს წმინდა სერაფიმე საროვის იკონოგრაფიის წარმოშობისა და განვითარების ისტორია. ანაბეჭდების მნიშვნელოვანი ჯგუფები ძირითადად დაცულია რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკისა და რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის კოლექციებში (გამოვიდა რუმიანცევის მუზეუმიდან), სადაც ისინი კანონიერ დეპოზიტად იქნა მიღებული ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში 37 . ასე რომ, წმინდა სერაფიმეს გარდაცვალებიდან უკვე პირველ ათწლეულში შეიქმნა რამდენიმე ლითოგრაფია: „საროვის უდაბნოს იერონონი, მამა სერაფიმე“, 1840 წ., მ. შჩუროვის მოსკოვის სახელოსნოს მიერ (რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკა, მოსკოვი - შემდგომში რ. ა.ჩიშკოვის - გამოქვეყნებულია „ამ უხუცესის მოშურნეთაგანის“ (RSL) მხარდაჭერით, „მამა სერაფიმე, საროვის მონასტრის იერომონაზონი და მოღვაწენი“ 1843 წელს (მოსკოვისა და მოსკოვის რეგიონის ცენტრალური სახელმწიფო ისტორიული არქივი, მოსკოვი - შემდგომში TsGIAM). პირველი დიდი ფორმატის ფურცელი (როგორც 1839 წლის გრავიურა) წარმოადგენს უხუცესს, რომელიც ერმიტაჟში მიდის, მეორე კი, რა თქმა უნდა, უბრუნდება წმინდანის უცნობ ადრეულ გამოსახულებას, რომელიც განსხვავდება 1831 წლის პორტრეტისაგან ეპიტრაქეიონის არსებობით და 1863 წლის ლითოგრაფიისგან, რომელიც შედგენილია ევსტაევის პორტრეტიდან (დ. ელაგინი 38) - ფიგურის განსხვავებული ბრუნვით და თავის დახრით. ადრეული ლითოგრაფიები გამოირჩევა როგორც პორტრეტის მახასიათებლების გადმოცემის სიზუსტითა და საფუძვლიანობით, ასევე მხატვრული შესრულების მაღალი პროფესიონალიზმით. ეს თვისებები დაცულია 1856 წლის ბეჭდვით, დაბეჭდილი შამინის ლითოგრაფიაში მოსკოვში (სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი, მოსკოვი - შემდგომში GIM); რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკა, სანკტ-პეტერბურგი - შემდგომში RNL), გამოსახულებით უხუცესის საფლავის პორტრეტის ქვეშ. სახის ნაკვთები, დაშვებული მზერა და ხელის ჟესტი როზარინით ძალიან ახლოსაა წმინდა სერაფიმეს ადრეულ პორტრეტთან მწვანე სლოტში (სამების სერაფიმე-დივეევოს მონასტერი, დივეევო - შემდგომში TSDM) 39, ფიგურის განსხვავებული, „სარკე“ ბრუნვით (რაც გასაგებია თარგმანის ტექნიკის გათვალისწინებით). ყველა ეს სურათი იყო ერთგვარი საცნობარო წერტილი XIX საუკუნის მეორე ნახევრის ნამუშევრებისთვის, როგორც წესი, უფრო მცირე ფორმატით და დეტალებით. როგორც ჩანს, ისინი არსებობდნენ მე-20 საუკუნის დასაწყისში, როგორც ჩანს ა.ჩიშკოვის ლითოგრაფიასა და კერძო კოლექციიდან გამოსახულ ხატზე დიზაინის ზუსტი დამთხვევიდან. საროვის უხუცესის უამრავი გამოსახულების შექმნის აუცილებლობა, რომელიც დაკავშირებულია მის მზარდ თაყვანისცემასთან რუსული საზოგადოების ყველა ფენაში, აშკარად ემსახურებოდა სტიმულს სერაფიმ-დივეევსკის მონასტერში საკუთარი ლითოგრაფიული სახელოსნოს ორგანიზებისთვის. მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის - მე-20 საუკუნის დასაწყისის წმიდა სერაფიმე საროველის გამოსახულებით სხვადასხვა ანაბეჭდებს შორის, ეს არის ნამუშევრების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი კომპლექსი. საროვის უდაბნოში, მიუხედავად მისი მხატვრული ტრადიციებისა, არზამასის სკოლის სიახლოვე, რომელსაც ხელმძღვანელობდა A.B. სტუპინი, გრავიურები და ლითოგრაფიები შეუკვეთეს დედაქალაქში (ა.გ. უხტომსკის გრავიურა ფ. შმელევის ორიგინალის საფუძველზე 1834 წელს, გამოქვეყნებული „ჰეგუმენ ნიფონტის შრომისმოყვარეობით“, RSL) და მხოლოდ ერთი ფურცელი იყო ამოტვიფრული იერონონქ ილარიონის ნახატის მიხედვით (19-ე ს. სახელმწიფო მუზეუმი, პირველი მესამედი). 1850-იან წლებში ი.შელკოვნიკოვის მოსკოვის სახელოსნოში (RSL, სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი) შეიქმნა მონასტრის გარე და შიდა ხედების დიდი სერია, ტაძრები, იღუმენთა პორტრეტები, აგრეთვე მონასტრის ხედი 1764 წელს. ამავდროულად, 1858 წელს სანქტ-პეტერბურგში პოლ პეტიტის მიერ (ნიჟნი ნოვგოროდის ხელოვნების სახელმწიფო მუზეუმი, ნიჟნი ნოვგოროდი - შემდგომში NGHM) ლითოგრაფიაში დაიბეჭდა საროვის ასკეტური სქემამონაზონი მარკის პორტრეტი. წმინდა სერაფიმეს გამოსახულებით და ნიშნით „გამოქვეყნებულია საროვის ერმიტაჟის საკუთრებაში“ ათწლეულის შემდეგ გამოჩნდა („მეუფე სერაფიმე ახლომდებარე ერმიტაჟში“, 1869 წ., ა.ბ. სხვები). ეს საროვის ტრადიციის თითქმის დასასრულია. დივეევოს ლითოგრაფია ჩამოყალიბდა "მისი უწმინდესობის იოანიკის (რუდნევის) აზრების მიხედვით, 40, რომელმაც დაიკავა ნიჟნი ნოვგოროდის განყოფილება 1873-1877 წლებში. პირველი ანაბეჭდები, დათარიღებული 1875–1876 წლებით, შთაბეჭდილებას ახდენს მაღალი პროფესიონალური დონით. ყველაზე ადრე შემორჩენილი ფურცლები გაკეთდა ტონალური ლითოგრაფიის უფრო შრომატევადი ტექნიკის გამოყენებით. ცხადია, შემთხვევითი არ არის, რომ სერია იხსნება თემის დამაარსებლის, დედა ალექსანდრას (მელგუნოვა) პორტრეტით 1875 წლიდან (RNB) - თარგმანი ლითოგრაფიაში მისი მთელი ცხოვრებისეული ფერწერული გამოსახულების, რომელიც მონასტერში იყო. საინტერესოა, რომ დივეევოს ტრადიციული თემის გარდა, ამ დროს გამოჩნდა მონასტერში პატივსაცემი იესო ქრისტეს და ღვთისმშობლის ხატების რამდენიმე სურათი. მათ შორის არის საკმაოდ იშვიათი იკონოგრაფიული ვერსიები, როგორიცაა „მმთესველის იგავი“ ან „აიღე, ჭამე, ეს არის ჩემი სხეული...“ (RNB). რა თქმა უნდა, ამ არჩევანზე გავლენა იქონია აკადემიურმა მხატვრულმა ტრადიციებმა დივეევოს შემოქმედებაზე. როგორც ცნობილია, 1850-იან წლებში დივეევოს თემის რამდენიმე დამ სწავლობდა ხატწერის ხელოვნებას და მოზაიკას პეტერბურგში, უშუალოდ სამხატვრო აკადემიის პრეზიდენტის, დიდი ჰერცოგინია მარია ნიკოლაევნას პატრონაჟით 41 . სამონასტრო „არეულების“ შემდეგ, 1860-იანი წლების დასაწყისში, ყველა სტუდენტი გადავიდა სერაფიმე-პონეტაევსკის მონასტერში, სადაც შემუშავდა ძვირადღირებული მოზაიკის და მინანქრის ტექნიკა. პონეტაევკაში სტამბის სახელოსნოების არსებობის შესახებ ინფორმაცია არ მოიძებნა. დივეევოს ლითოგრაფია არის დიდი და დამოუკიდებელი ფენომენი, ერთ-ერთი წამყვანი ხელოვნების სახელოსნო ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციაში. გაურკვეველი რჩება, ვისი დახმარებით მოეწყო ეს წარმოება და ვინ ავარჯიშებდა დებს. ბევრ სამონასტრო ნაწარმოებს, ძირითადად 1870-იანი წლებიდან, აქვს ავტორის ხელმოწერები გამოსახულების სფეროში: ტატიანა პეროვა, ანა საველიევა, ევგენია ლაპინა, ევდოკია პეტროვა, პრასკოვია ზემენკოვა, ანა ზახაროვა, რაც ზოგადად არ არის დამახასიათებელი სამონასტრო შემოქმედებისთვის (უკვე გაქრა80). სიყმაწვილის გამო ლითოგრაფიაში მომუშავე დებმა ვერ ნახეს წმინდა სერაფიმე და არც ერთი მათგანი არ სწავლობდა პეტერბურგში 42. მიუხედავად ამისა, ახალბედათა ნამუშევრები კომპოზიციაში, ნახატში და შუქ-ჩრდილის მოდელირებაში არ ჩამოუვარდება მოსკოვისა და პეტერბურგის სახელოსნოების ნამუშევრებს. დებმა ლითოგრაფიაში თარგმნეს წმინდანის სიცოცხლე და ადრეული პორტრეტები. პ. ზემენკოვას ბეჭდვა „უფროსი სერაფიმეს სიცოცხლის ბოლო წლებში“ 1876 (RSL, RNL) სურათის ყველა დეტალში ემთხვევა ნ. ბრეზის 1863 წლის ლითოგრაფიას, რომელიც მოთავსებულია ნ. რადონეჟის, მოსკოვის წმინდა დანიელის მონასტერი). ნამუშევრები, ალბათ, იმეორებს მხატვარ დ.ევსტაფიევის წმინდა სერაფიმეს სიცოცხლის გადარჩენილ პორტრეტს 44 . თუმცა, სურათების ამ ჯგუფში მოხუცის სახეს არ აქვს ისეთი ცნობადი პორტრეტული თვისებები. დივეევოს მხატვრების საკმაოდ თამამი იკონოგრაფიული შემოქმედების ერთ-ერთი მაგალითია 1888 წლის "პატივცემული უფროსი სერაფიმე - დივეევოს მონასტრის დამაარსებლის" გამოსახულება (RSL), სადაც უხუცესს სრულ სიგრძეზე აწვდიან, კურთხევით მარჯვენა ხელით და სამების საკათედრო ტაძრის მოდელით ხელში. ეს ლითოგრაფია ხატის მოდელზეა შექმნილი და მიუხედავად იმისა, რომ წმინდანი ჯერ კიდევ ჰალოს გარეშეა წარმოდგენილი, წარწერაში მას „მეუფე“ ჰქვია (ბეჭდვა დასაბეჭდად დაამტკიცა მოსკოვის სულიერი ცენზურის კომიტეტმა). პორტრეტისა და ხატის გამოსახულებების გამყოფი საზღვარი პრაქტიკულად არ არსებობს წმინდა სერაფიმეს თაყვანისმცემლებს. სერაფიმ-დივეევოს მონასტერში უხუცესის განდიდებამდე დიდი ხნით ადრე, მისი პორტრეტები გადაიტანეს რელიგიურ მსვლელობებზე 45. ძირითადად ლითოგრაფიის წყალობით, რომელიც დიდწილად ასოცირდება წიგნის ილუსტრაციასთან, შემუშავდა და გავრცელდა მნიშვნელოვანი რაოდენობის საგნები წმინდა სერაფიმეს ცხოვრებიდან. პირველი საგნობრივი გრავიურები და ლითოგრაფიები გამოჩნდა 1840-იანი წლების ბოლოს - 1850-იანი წლების ბოლოს: „საროვის მონასტრის მღვდელმონაზონი მარკოზი და ბერი სერაფიმე“ 1848 (RGB), „მეუფე სერაფიმე საროველი ლოცულობს ქვაზე“ 1851 წ. პ.ნ. შარაპოვი (RSL), შემადგენლობითა და დიზაინით მსგავსი 1849 წლის აკვარელი ილუსტრაციების უჯრაში იმპერატრიცა „ზღაპრების“ იერონონქ იოასაფის (ტოლსტოშეევი) 46 (RSL). გარდა მთავარისა („მეუფე სერაფიმე ერმიტაჟისკენ მიმავალ გზაზე“, „ბერის ლოცვა ქვაზე“, „მეუფე სერაფიმე დათვს კვებავს“, „უფროსი სერაფიმეს სიკვდილი“), უფრო იშვიათი საგნები ჩნდება, რომლებიც პრაქტიკულად არ გვხვდება მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის მხატვრობაში („Pirl Negrimitage of the best of a“ კომპოზიცია. გამოჩნდეს „წყაროს კურთხევა“, „მეუფე სერაფიმე ტაძარში მიმავალი“). სამწუხაროდ, ყველა გრავიურა არ იძლევა უფროსის სახის ზუსტ პორტრეტულ აღწერას. დები მუშაობდნენ როგორც ცალკეულ ფურცლებზე, ასევე ილუსტრაციების სერიებზე. 1878 წლის ლითოგრაფიისთვის მოსამზადებელი ნახატი „ღვთისმშობლის გამოცხადება ახალბედა პროხორთან ავადმყოფობის დროს“ (1863 წლის ნ. ბრეზეს ანაბეჭდის ასლი ან მითითებული დივეევოს ანაბეჭდების ზუსტი საგანმანათლებლო გამეორება), მომდინარეობს სერაფიმე-პონეტაევსკის სტამბის ხელახალი სტამიდან (NG). შემონახული. გაურკვეველია, როგორ შეიძლებოდა ეს ნიმუში მოხვედრილიყო პონეტაევის კოლექციაში, მაგრამ შესაძლებელია, რომ XIX საუკუნის ბოლო მესამედის ზოგიერთი ნახატი (NGHM), რომელსაც არ ჰქონდა დაბეჭდილი ანალოგები, ასევე გამიზნული იყო ლითოგრაფიაში თარგმნისთვის. წმინდა სერაფიმეს სხვადასხვა იკონოგრაფიული ვერსიის გამოსახულებების გარდა, არის ლითოგრაფიები ნეტარი პელაგია ივანოვნას პორტრეტით და მისი გამოსახულება სიკვდილის ლოგინზე 1885 წელს (რუსეთის სახელმწიფო ისტორიული არქივი, სანკტ-პეტერბურგი - შემდგომში RGIA). ანაბეჭდები შესრულებული იყო მოხატული პორტრეტებისაგან და დაამტკიცა ცენზორმა მოხუცი ქალის გარდაცვალებიდან ერთი წლის შემდეგ. მნიშვნელოვანი ჯგუფი შედგება არქიტექტურული პეიზაჟებისგან: საროვისა და დივეევოს მონასტრების, სამების ტაძრისა და მისი კანკელი (RSL, RNL) ხედები. რა თქმა უნდა, ეს ლითოგრაფიები შეიქმნა სრულმასშტაბიანი ლანდშაფტის ესკიზების საფუძველზე. საინტერესოა, რომ ტ.პეროვას მიერ 1876 წელს შექმნილ ფურცელს საროვის მონასტრის (RSL) ხედით აქვს 1880 წლის ფერადი ვერსია (GIM). დივეევოს სახელოსნოს ნამუშევრები ადვილად ამოსაცნობია გარკვეული ფიგურალური და სტილისტური ტექნიკით (მაგალითად, მცენარეების ნახატის „გაფხეკა“). დივეევოს სტილის წარმოშობა, ცხადია, უნდა ვეძებოთ არზამას სკოლის მხატვრების შემოქმედებაში და მოსკოვისა და პეტერბურგის ლითოგრაფების მიერ უფროსი სერაფიმეს გამოსახვის პირველ მცდელობებში (ა. ჩიშკოვი, მ. შჩუროვი, ი. კორელინი, ა. მოროზოვი). ტრადიციული ლითოგრაფიის პარალელურად გამოჩნდა ფერადი ბეჭდვის ნიმუშები, ძირითადად ქსოვილზე, უჩვეულო მონოქრომული შეღებვით, რომელშიც ყავისფერი ფერი ჭარბობს. ყველაზე ადრეული მაგალითია 1877 წლის ღვთისმშობლის ხატის "სინაზის" ("სიხარული ყოველთა სიხარული") ასლი, რომელსაც აქვს თავდადებული წარწერა აბაზანის მარიას (უშაკოვას) ზურგზე: "აბას მარია ნუნ რუფინას კურთხევა თავის დებთან ერთად. სერაფიმ-დივეევსკის მონასტრის 1877 წლის" დღე. (TSDM). წმინდა სერაფიმეს უჯრედის გამოსახულება აქ გამოსახულია თავდაპირველ გარემოში, შესრულებული "მეორე ბაროკოს" სტილში. როგორც მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისის ხატის ფერწერულ ასლებში, რომლებიც ასახავს სხვა, გვიანდელ ჩარჩოს, მისი მორთულობის ყველა დეტალი მაქსიმალურად ზუსტად არის გადმოცემული ფერწერული ენით. ამ შემთხვევაში პრიმირებული ტილო დაბეჭდილი გამოსახულებით იჭიმება საკაცეზე და აღიქმება როგორც ფერწერული გამოსახულება. როგორც ჩანს, ასეთი ქრომოლითოგრაფები თავდაპირველად ხატებად იყო გამიზნული. ფერწერული ეგზემპლარების დიდი რაოდენობით, ღვთისმშობლის ხატს, მაგალითად, არ აქვს შავ-თეთრი გამეორება (გარდა 1867 წლის ფურცლისა, რომელიც გამოვიდა სამების-სერგიუს ლავრას ლითოგრაფიიდან, RSL). წმინდანის შედარებით დიდი, რელიგიური ზომის გამოსახულებაა დაბეჭდილი ტილოზე ახლომდებარე ერმიტაჟში, წყაროსთან (მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ეკლესია და არქეოლოგიური ოფისი, სერგიევ პოსადი - შემდგომში TsAK MDA). მოხუცის მოხრილი ფიგურა გამოსახულია ისე თამამად და უჩვეულოდ, პროფილში, სწრაფ მოძრაობაში, რომ ჩნდება აზრი ადრეული ფერწერული ორიგინალური ქრომოლითოგრაფიის შესახებ. ქსოვილზე ანაბეჭდის მოდელი, წმინდა სერაფიმეს ნახევრად სიგრძის გამოსახულებით, მარჯვენა ხელით მკერდზე აწეული (RNB) იყო ბერი იოსების (სერებრიაკოვის) სიცოცხლის პორტრეტი. ქრომოლითოგრაფია წმინდანის ფიგურით თეთრ სამოსელში და სკუფია, რომელიც დგას ფიცრის იატაკზე (RNB), და 1879 წლის ლითოგრაფია (RSL) იმეორებს ზემოთ ნახსენებ ადრეულ პორტრეტს (1840-იანი წლები?) სერაფიმე-დივეევოს მონასტრიდან, რომელიც დაბრუნებულია უხუცესის კუთვნილებასთან ერთად48, რომელიც ადასტურებს შემდგომი კუთვნილებების შესახებ. უფროსი. პატარა ანაბეჭდი ერმიტაჟისკენ მიმავალ გზაზე მოხუცი კაცის ფიგურით, ლურჯ ფონზე (RNB), ყველა დეტალით - ბალახის გამოსახულებამდე და წინა პლანზე გამოსახულებით - შეესაბამება მე-19 საუკუნის ბოლო მეოთხედის (TSDM) ფერწერულ გამოსახულებას და უამრავ ხატს, რომელიც შეიქმნა წმინდანის კანონიზაციის შემდეგ წმინდა ანდრეი რუბლევი, მოსკოვი; ზოგიერთ შემთხვევაში, ფერადი ვერსია ფაქტიურად იმეორებს შავ-თეთრს (ლითოგრაფია "წმინდა სერაფიმეს მართალი სიკვდილი" E. Lapina 1876 წელს და ქრომოლითოგრაფია ქსოვილზე, NLR). ფერადი ბეჭდვის ტექნოლოგიის დანერგვა უკვე 1870-იანი წლების ბოლოს მიუთითებს სახელოსნოს მაღალ, თითქმის მეტროპოლიურ დონეზე. სამწუხაროდ, ბევრ ქრომოლითოგრაფს, განსაკუთრებით ქსოვილზე, არ აქვს ხელმოწერები ანაბეჭდის ინფორმაციით; როგორც ჩანს, ისინი ყველა გაჩნდა მე-19 საუკუნის ბოლო მეოთხედში. ბოლომდე არ არის ნათელი, რა ტექნოლოგიას იყენებდნენ დები „ნათარგმნი ხატების“ მოსასმენად. ამ სახელოსნოს ფოტო შემონახული იყო მე-19 საუკუნის დასაწყისის ალბომში (TSDM). 1886 წელს ნიჟნი ნოვგოროდის ეპისკოპოს მოდესტის (სტრელბიცკის) მონასტრის ვიზიტის შესახებ მოთხრობაში მოხსენიებულია, როგორც „მეტაქრომოტიპი“: „აქ, მისი უწმინდესობის თანდასწრებით, ქაღალდიდან გემბანზე გადაიტანეს ღვთისმშობლის გამოსახულება, საღებავებით მოხატული... ეპისკოპოსი გულდასმით შემომხედეს და სურდა მათ. რომ მონასტერში მეტაქრომოტიპურად მოღვაწე მხატვარ სოლნცევის წმინდანები შეძლებისდაგვარად გავრცელდნენ ეკლესიებში“ 49 . ალბათ ამ მხატვრული ნაწარმოების შედეგად იქნა მოპოვებული მე-19 საუკუნის ბოლო მეოთხედის „უფროსი სერაფიმეს სიკვდილის“ მცირე გამოსახულება (კერძო კოლექცია), პრიმირებული დაფაზე დაბეჭდილი. უხუცესი წარმოდგენილია ჰალოს გარეშე, მაგრამ ძეგლის მატერიალური და მხატვრული სტრუქტურა უკიდურესად ახლოსაა ხატთან. მისი სამონასტრო მემკვიდრეობა დასტურდება იმავე დროის ანალოგიური ქრომოლითოგრაფით (RNB). თუ 1887 წელს მონასტერში ათი და იყო დაკავებული ლითოგრაფიით და ოთხი ფაქტობრივად ქვაზე ხატავდა და 50-ს ბეჭდავდა, მაშინ მე-20 საუკუნის დასაწყისში მათი რიცხვი ოთხმოცამდე გაიზარდა და თითოეული ქვა მომზადდა 51 წელიწადში. მიუხედავად ქრომოლითოგრაფიების სტილის დიდი გავლენისა E.I. ფესენკო, მ.ტ. სოლოვიოვი და ა.შ., დივეევოს ამ დროის ნამუშევრები ასევე გამოირჩევა დახვეწილი ჰარმონიული შეფერილობით („დღესასწაულები წმ. სერაფიმ საროველის წმინდა ნაწილების აღმოჩენისა და გადმოსვენების დღესთან დაკავშირებით“ 1903 წ., TSDM). სახელოსნოს ნამუშევრების სიუჟეტი სულ უფრო ფართოვდება. 1903 წელს შექმნილი ღვთისმშობლის შვიდივე ხატის ქრომოლითოგრაფია არის მონასტრის ერთ-ერთი პატივსაცემი გამოსახულების (TSDM) რეპროდუქცია. სავარაუდოა, რომ სახელოსნო არსებობდა ჯერ კიდევ 1920-იან წლებში, რასაც ირიბად ადასტურებს დეკანოზ სტეფან ლიაშევსკის შენიშვნა 52 და ორიგინალური ლითოგრაფიული ქვები (TSDM), რომლებიც გადარჩა მონასტრის დახურვას. ერთ-ერთ მათგანში წარმოდგენილია იშვიათი სიუჟეტი „წმინდა ოჯახის შრომები“, რომელმაც უნიკალური გამოხმაურება მიიღო პოსტრევოლუციურ ეპოქაში, როდესაც მრავალი მონასტერი გადაიქცა შრომით კოოპერატივებად. სამონასტრო ხელოვნების სახელოსნოების ისტორიაში, სერაფიმ-დივეევოს მონასტრის ლითოგრაფია ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი მოვლენაა, როგორც საგნების მრავალფეროვნებისა და შერჩევის თვალსაზრისით, ასევე მათი შესრულების მაღალი ოსტატობით. სერაფიმე-დივეევსკის მონასტრის სახელოსნოში შესრულებული ლითოგრაფიების სია 53 1. ღირსი ალექსანდრა (მელგუნოვა). 1875. ტონალური ლითოგრაფია. 2. წმინდა სერაფიმ საროველის ხედი სიცოცხლის ბოლო წლებში. 1875. ე.ლაპინა. ფერთა ლითოგრაფია. 3. საროვის უდაბნოს ხედი ჩრდილოეთიდან. 1876. თ.პეროვა. ლითოგრაფია. 4. იგავი მთესველის შესახებ. 1876. თ.პეროვა. ლითოგრაფია. 5. ღვთისმშობლის ხატი „ღირს საჭმელად“. 1876. თ.პეროვა. ლითოგრაფია. 6. „უფალი იესო ქრისტეს ვნებანი“. 1876. თ.პეროვა. ლითოგრაფია. 7. „აიღე, ჭამე, ეს არის ჩემი სხეული...“ 1876 წ. E. Lapina. ლითოგრაფია. 8. მფარველი ანგელოზი. 1876. ა.ზახაროვა. ლითოგრაფია. 9 . სერაფიმე-დივეევოს მონასტრის ხედი სამხრეთ-დასავლეთის მხრიდან. 1876. A. Savelyeva. ფერთა ლითოგრაფია. 10. ყაზანის ღვთისმშობლის ხატი (ვიშინსკის ერმიტაჟის სასწაულმოქმედი ხატის ასლი). 1876. ლითოგრაფია. 11. უხუცესის, მამა სერაფიმეს ხედი სიცოცხლის ბოლო წლებში. 1876. პ.ზემენკოვა. ლითოგრაფია. 12. ღირსი სერაფიმე საროველი, ტყეში მოღვაწე. 1876. A. Savelyeva. ლითოგრაფია. 13. გამოსახულების სერია: ღირსი სერაფიმე საროველი; წმინდა სერაფიმეს ხედი სიცოცხლის ბოლო წლებში; წმინდა სერაფიმ საროველის მართალი სიკვდილი (2 გამოსახულება). 1876. ე.ლაპინა. ლითოგრაფია. 14. წმიდა სერაფიმე საროველის მართალი სიკვდილი. 1876. ე.ლაპინა. ფერთა ლითოგრაფია. 15. ღვთისმშობლის გამოცხადება ჯერ კიდევ ახალბედა წმინდა სერაფიმეს ავადმყოფობის დროს. 1878. ლითოგრაფია. 16. ღვთისმშობლის გამოცხადება წმიდა სერაფიმეს ხარების დღეს. 1878. ლითოგრაფია. 17. ღირსი სერაფიმე საროველი დათვს კვებავს. 1878. ლითოგრაფია. 18. ღირსი სერაფიმე საროველი. 1879. ლითოგრაფია. 19. ღირსი სერაფიმე საროველი დათვს კვებავს. 1879. ე პეტროვა. ლითოგრაფია. 20. გამოსახულების სერია: ღირსი სერაფიმე საროველი; ღირსი სერაფიმე გაზაფხულის კურთხევით; ღირსი სერაფიმე დათვს კვებავს; ღირსი სერაფიმე ლოცულობს ქვაზე. 1870-იანი წლები. ე პეტროვა. ლითოგრაფია. 21. ღირსი სერაფიმე საროველი ლოცვა ქვაზე. 1880. ე პეტროვა. ლითოგრაფია. 22. ტაძარში მიმავალი ღირსი სერაფიმე საროველი. 1880. ლითოგრაფია. 23. საროვის უდაბნოს ხედი ჩრდილოეთიდან. 1880. ტ.პეროვა. ფერთა ლითოგრაფია. 24. ღირსი სერაფიმე საროველი შრომის დროს. 1880. ლითოგრაფია. 25. წმიდა სერაფიმე საროველის მართალი სიკვდილი. 1880. ლითოგრაფია. 26. ღირსი სერაფიმე საროველი უდაბნოს გზაზე. 1881. ლითოგრაფია. 27. წმინდა სერაფიმეს ხილვა ტაძარში. 1883. ლითოგრაფია. 28. სერაფიმე-დივეევსკის მონასტრის სამების საკათედრო ტაძრის შიდა ხედი. 1885. ლითოგრაფია. 29. სერაფიმ-დივეევის მონასტრის წმინდა სამების საკათედრო ტაძარი. 1885. ლითოგრაფია. 30. ღირსი სერაფიმე დივეევოს მონასტრის დამაარსებელია. 1888. ლითოგრაფია. 31. ბლაჟ. პელაგია ივანოვნა კუბოში. ბლაჟ. პელაგია ივანოვნა. 1885. ლითოგრაფია. 32. ღვთისმშობლის ხატი „სინაზის“ („სიხარული ყოველთა სიხარულთა“). 1877. ქრომოლითოგრაფია ქსოვილზე. 33. ღირსი სერაფიმე საროველი მახლობლად მდებარე ერმიტაჟში. XIX საუკუნის ბოლო მეოთხედი. ქრომოლითოგრაფია ქსოვილზე. 34. ღირსი სერაფიმე საროველი. XIX საუკუნის ბოლო მეოთხედი. ქრომოლითოგრაფია ქსოვილზე. 35. წმიდა სერაფიმე საროველის მართალი სიკვდილი. XIX საუკუნის ბოლო მეოთხედი. ქრომოლითოგრაფია ქსოვილზე. 36. ქვაზე მლოცველი ღირსი სერაფიმე საროველი. XIX საუკუნის ბოლო მეოთხედი. ქრომოლითოგრაფი. 37. ღირსი სერაფიმე საროველი უდაბნოს გზაზე. XIX საუკუნის ბოლო მეოთხედი. ქრომოლითოგრაფი. 38. ღირსი სერაფიმე საროველი დათვს კვებავს. XIX საუკუნის ბოლო მეოთხედი. ქრომოლითოგრაფი. 39. მოწამენი სოფია, რწმენა, იმედი, სიყვარული. 1896. ქრომოლითოგრაფია. 40. ღირსი სერაფიმე საროველი. XIX საუკუნის ბოლო მეოთხედი. ქრომოლითოგრაფი. 41. წმიდა სერაფიმე საროველის გარდაცვალება. XIX საუკუნის ბოლო მეოთხედი. ქრომოლითოგრაფი. 42. საროვის უდაბნოს ხედი ჩრდილო-დასავლეთის მხრიდან. 1902. ლითოგრაფია. 43. სერაფიმე-დივეევოს მონასტრის ხედი სამხრეთ-დასავლეთის მხრიდან. 1903. ტონალური ლითოგრაფია. 44. დღესასწაულები წმინდა სერაფიმ საროველის წმინდა ნაწილების გახსნისა და გადმოსვენების თაობაზე. მსვლელობა მონასტრის ეკლესიების ირგვლივ 1903 წლის 19 ივლისს. 1903 წ. ქრომოლითოგრაფია. 45. წმიდა სერაფიმე საროველის გარდაცვალება. 1903. ქრომოლითოგრაფია. 46. ​​ღვთისმშობლის გამოცხადება წმიდა სერაფიმე საროველის ავადმყოფობის დროს. 1903. ქრომოლითოგრაფია. 47. ქრისტეს მაცხოვრის წმინდა სერაფიმეს ხილვა ლიტურგიის დროს. 1903. ქრომოლითოგრაფია. 48. ღვთისმშობლის გამოცხადება წმიდა სერაფიმე საროველის ხარების დღეს. 1903. ქრომოლითოგრაფია. 49. ღვთისმშობლის ხატი „შვიდი ისარი“. 1903. ქრომოლითოგრაფია. 50. სერაფიმე-დივეევოს მონასტრის ხედი (სამხრეთ-დასავლეთის მხრიდან). 1904. ქრომოლითოგრაფია. 51. საროვის უდაბნოს ხედი ჩრდილო-დასავლეთის მხრიდან. 1904. ქრომოლითოგრაფია. 52. საროვის ნეტარი ფაშა. 1906. ქრომოლითოგრაფია. 53. მართალი ანა ყრმა ღვთისმშობელთან ერთად. 1911. ქრომოლითოგრაფია. 54. ლოცვის ანგელოზი. 1912. ქრომოლითოგრაფია. 55. მფარველი ანგელოზი. 1912. ქრომოლითოგრაფია. 56. წინასწარმეტყველი ანა. 1912. ქრომოლითოგრაფია. რიაბი მ.მ. ვინ ჩაწერა "მამა სერაფიმეს საუბარი"? როდესაც პეტრე I-ის ეპოქაში შეიცვალა მწერლის ტიპი და მწერალი დაიწყო კერძო პირად გადაქცევა, სწორედ მაშინ მოიხსნა პრესაში „ხორციელი“ გამოვლინების აკრძალვა. პეტრეს დროიდან მოყოლებული ეს უკვე გადასატანი იყო იმ მომენტამდე, როდესაც მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში მასონურ წრეებთან დაახლოებულ სამეცნიერო და მხატვრულ ნაწარმოებებში ისინი გულმოდგინედ ცდილობდნენ შეეცვალათ მართლმადიდებლური ეკლესიის როლი „შინაგანი ეკლესიით“, რითაც გაანადგურეს ერის, სახელმწიფოებრიობისა და მართლმადიდებლობის იდეოლოგიური ერთიანობა. მეთვრამეტე საუკუნის დასასრულმა მოიტანა არა მხოლოდ საფრანგეთის რევოლუცია, რომელმაც წამოიწყო ევროპული ომები, რომელშიც რუსეთი ჩაერთო ახალი საუკუნის დასაწყისში, არამედ მარკიზ დე სადის ანტიქრისტიანული იდეებიც და ბოლოს, რუსეთის აჯანყების კიდევ ერთი მცდელობა. ვინ იცის, როგორ განვითარდებოდა რუსული ლიტერატურის შემდგომი განვითარება, რომ არა რუსეთის ეკლესიის ასკეტური მოღვაწეობა, ისეთი წარმომადგენლები, როგორიც არის წმინდა სერაფიმე საროველი. წმინდა სერაფიმე გმირობის განსაკუთრებულ ეროვნულ ტიპს წარმოადგენდა, მხოლოდ რუსეთისთვის დამახასიათებელი - პოპულარული, მისაწვდომი სიწმინდე, ხალხის სიყვარულით გამსჭვალული. უკვე სიცოცხლეშივე, საროვის სასწაულმოქმედმა დაიწყო ეროვნული იმიჯის პერსონიფიცირება, რომელშიც ღვთის გეგმა ადამიანის შესახებ ყველაზე სრულად გამოვლინდა მორწმუნეებისთვის. უხუცესის სახელი ფართოდ იყო ცნობილი როგორც უბრალო ხალხისთვის, ასევე არისტოკრატიისთვის. ამის უამრავი მტკიცებულება არსებობს. ჯერ კიდევ წმინდა სერაფიმეს სიცოცხლეშივე იხატებოდა მისი პორტრეტები - მანტიითა და ეპიტრახელიით, მკერდზე გადაჯვარედინებული ხელებით, როზინით; სტოლზე დაჭერილი მარჯვენა ხელით და მარცხნივ როზარია. მოხუცების სხვა გამოსახულებებიც შესრულებულია: მანტიაში და კაპიუშონში, მარჯვენა ხელით კურთხევით, კვერთხით... 1830-იანი წლების ხატის ნიმუში, თმის, ტანსაცმლისა და ფონის ფერის მხატვრებისთვის, იკონოგრაფიით ახლოსაა ყაზანში დაცულ 1831 წლის პორტრეტთან. ადრეული პორტრეტების საფუძველზე, გრავიურები და ლითოგრაფიები შეიქმნა 1830-იანი წლების ბოლოს და 1840-იანი წლების დასაწყისში... წმინდა სერაფიმ საროველის ხატი ღირებულია უპირველესად იმიტომ, რომ მასში ნათლად არის დემონსტრირებული ქრისტიანობის მთავარი პოსტულატი: ადამიანი ღვთის ხატად და მსგავსებით შეიქმნა. საიდუმლო არ არის, რომ ლეგენდარული ფიგურა წარმოშობს ისტორიებსა და მითებს. და, მართლაც, ძნელია ზუსტი სიზუსტით გადმოცემა ყველაფერი, რაც სულის მატარებელმა უხუცესმა ასწავლა თავის სამწყსოს: ბოლოს და ბოლოს, მისი გარდაცვალებიდან ას სამოცდაათ წელზე მეტი გავიდა. საროვის ასკეტის პირველი მოკლე ბიოგრაფია გამოქვეყნდა 1841 წელს, პირველი დეტალური ცხოვრება - 1863 წელს. მღვდლისადმი მიძღვნილ წიგნებს შორის განსაკუთრებით შეგვიძლია გამოვყოთ ისეთები, როგორიცაა "სერაფიმ-დივეევოს მონასტრის ქრონიკა" მიტროპოლიტ სერაფიმე (ჩიჩაგოვი), "მსოფლიო ლამპარი" (დიდი მიტროპოლიტან ვეჩენნია). S.A. Nilus, ისევე როგორც საგულდაგულოდ შეგროვებული მოგონებები მისი თანამედროვეების შესახებ. მაგრამ შეგვიძლია თუ არა იმის გარანტია, რომ ყველა სწავლება და წინასწარმეტყველება არ განიცადა გარკვეული შემოქმედებითი ინტერპრეტაცია თანამედროვე-მემუარისტების მხრიდან, რაც სავსებით გასაგებია დროისა და სუბიექტური ფაქტორების გათვალისწინებით? ამიტომაა მნიშვნელოვანი პირველი პირის დოკუმენტი - წმინდა სერაფიმეს ჩაწერილი საუბრის მტკიცებულება. და არის ასეთი დოკუმენტი! რუსეთის ლიტერატურისა და ხელოვნების სახელმწიფო არქივში (RGALI), ანენკოვის ფონდში, ფაილში ნომერი 330, არის პატარა ფურცელი, გაყვითლებული ასაკთან ერთად, რომელზეც უცნობი ქალის ხელით გულდასმით წერია: „30 ნოემბერი. საროვი. მამა სერაფიმეს საუბარი. მელანი დიდი ხანია გაცვეთილია, ოდესღაც თოვლივით თეთრი ფურცელი გაცვეთილია, მაგრამ სიტყვები და ფრაზები, რომელთა წაკითხვაც შეიძლება, პირიქით, დღეს არ ქრებოდა და შესაძლოა უფრო მნიშვნელოვანიც კი იყოს, ვიდრე 170–180 წლის წინ... სათაურის პირველი ნაწილი "30 ნოემბერი" შეიძლება ნიშნავდეს 1830 წლის ნოემბერს ან უბრალოდ ნოემბრის ოცდამეათე დღეს. (უხუცესმა განმარტოება დატოვა 1825 წლის 25 ნოემბერს, გათავისუფლებამდე ხუთი წლით ადრე დაიწყო მნახველებთან საუბარი, განმარტოების შემდეგ ცხოვრობდა ახლომდებარე ერმიტაჟში და 1831 წლის მეორე ნახევრიდან საბოლოოდ გადავიდა მონასტერში, განისვენებს 1833 წლის დასაწყისში) 54. საყურადღებოა ხელწერა: იქმნება შთაბეჭდილება, თითქოს ის მოხუცმა დაწერა, რადგან სწორედ ასეთი კალიგრაფია გვხვდება მათ შორის, ვისაც წერა-კითხვა ჯერ კიდევ მე-18 საუკუნეში ასწავლიდა. დაწერილის შინაარსიდან ირკვევა, რომ ჩანაწერი ქალმა გააკეთა, რომელმაც უფროსს დედობრივი საზრუნავი უამბო. საუბრის ძალიან მოკლე რეზიუმე, სავარაუდოდ ნაჩქარევად, პუნქტუაციისა და მართლწერის წესების დაცვით, ქაღალდზე გადავიდა მამა სერაფიმესთან შეხვედრისთანავე. ჩანაწერებს აქვს სათაური: „მამა სერაფიმეს საუბარი“. ფურცელი, ლანდშაფტის ფორმატში, ერთხელ იყო დაკეცილი ოთხად. ეს არის ყველაფერი, რისი დადგენა შეიძლება თავიდანვე, სწრაფი შეხედვით. წმინდა სერაფიმეს პირველი აზრი, რჩევის სახით გამოხატული, საგულისხმოა: ადამიანები მთელი ცხოვრების მანძილზე ცდილობენ შეიძინონ რაც შეიძლება მეტი ამქვეყნიური და, შესაბამისად, ამაო, მაგრამ ამავდროულად კარგავენ სულებს, რადგან მატერიალური დაგროვება სულიერს ვერასოდეს შეედრება. საიდუმლო არ არის, რომ თავად სერაფიმეს ცხოვრება გახდა არა მატერიალური სიმდიდრის ძიება, არამედ სულის განმტკიცების მოდელი. ბერი სერაფიმე საროველს არ შეუქმნია ახალი თეორიები. ის უბრალოდ ასწავლიდა ქრისტიანად ცხოვრებას, როგორც თავისი კეთილი საქმეებით, მითითებებით, სასწაულებით, გამჭრიახობით, განკურნებით და მთელი სულიერი გარეგნობით. ღვაწლის სიმაღლე მდგომარეობდა მამა სერაფიმეს თავმდაბლობის სიძლიერეში, გარეგანი ეფექტის არარსებობის პირობებში, რაც ასე დამახასიათებელი იყო ფსევდოწმინდანებისთვის. „ღმერთო, შემიწყალე მე ცოდვილი“; "უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღმრთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი", - ეს არის უხუცესის განუწყვეტელი ლოცვები, რომლებსაც იგი ამაღლებს ღმერთს. თანამედროვეთა ჩვენებებში, რომლებიც მოჰყავდათ წმინდა სერაფიმე საროველის სწავლება, თუმცა, როგორც „მამა სერაფიმეს საუბარში“, არსად ნათქვამია, რომ მან თავი ღვთაებას შეადარა და გონებრივად მისცა სათანადო შეფასება; ყველგან შეგვიძლია შევამჩნიოთ საკუთარი არასრულყოფილების გაცნობიერება და მისი ცოდვის გამო გულწრფელი სინანული. ქრისტიანობის მთელი გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ მხოლოდ ღრმა თავმდაბლობას შეუძლია მორწმუნე იხსნას სიამაყის გრძნობისგან - კაცობრიობის ერთ-ერთი ყველაზე საშინელი ცოდვისგან. მან უნდა შეაფერხოს ვნებები და ამავე დროს არ აღძრას ადამიანში სიმართლის განცდა, არამედ, პირიქით, აღიაროს ღვთის მზრუნველობის უღირსობა. საკმარისია გავიხსენოთ სახარებისეული ამბავი ფარისევლისა და მებაჟელის შესახებ. ადამიანის სიმართლე - უმაღლესი სათნოება - გაუფასურებულია აბსოლუტურთან შედარებით. ამ აზრს შეიცავს ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვები: „ჩვენ ყველანი გავხდით უწმინდურს და მთელი ჩვენი სიმართლე ჭუჭყიან ნაგლეჯს ჰგავს“ (ეს.64:6). ამრიგად, ნებისმიერი სასრული რეალობა იქცევა უმნიშვნელოდ იმ აბსოლუტური ღირებულების წინაშე, რაც ღმერთია. საინტერესოა „საუბრის“ მეორე ფრაზაც, აშკარად რჩევა ქალს, რომელიც სულიერ დახმარებას ითხოვდა: „არაფერში არ დაიდარდოთ და ნუ გქონდეთ სასოწარკვეთა, რაც დიდ მტერს იწვევს, გონებას ახარებს და ყველაფერი ჩვენთანაა“ (შეძლებისდაგვარად დაცულია ორიგინალის პუნქტუაცია და მართლწერა. - M.R). მართლაც, ყველას მოწმობით, ვინც მამა სერაფიმეს იცნობდა, ის არასოდეს მინახავს სევდიანი ან სასოწარკვეთილი და ცდილობდა, ეს მხიარული სულის განწყობა სხვებისთვის გადაეცა. კიდევ ერთი რჩევა საროვის საოცრებათაგან, რომელიც მისმა თანამედროვემ ჩაიწერა: „მარხვა და თავშეკავება, ოთხშაბათს და პარასკევს, ოთხშაბათს ქრისტე დაიბადა, პარასკევს ჯვარზე ტანჯვა და მოკვდა“. მამა სერაფიმეს ამ სიტყვების ავთენტურობა შეიძლება დადგინდეს მიტროპოლიტ სერაფიმეს (ჩიჩაგოვის) მიერ შედგენილი "სერაფიმ-დივეევოს მონასტრის ქრონიკიდან", რომელიც შეიცავს უხუცესის საუბრის ფრაგმენტს დივეევოს ერთ-ერთ დასთან: "ჩვენ, ვინც დედამიწაზე ვცხოვრობთ, ჩვენ, ვინც დედამიწაზე ვცხოვრობთ, უფალი ბევრს არ ვიცავთ გზას. დღესდღეობით ქრისტიანები ნებას რთავს ხორცს და დიდმარხვას და ეკლესიას აქვს წესი: ვინც არ იცავს წმ და საშინელი და დაუძლეველი მისი მტრებისთვის, რომელსაც აქვს რწმენა და ღვთისმოსაობა ჭეშმარიტების ფარსა და საჭურველში: ჯოჯოხეთის კარიბჭეები არ სძლევენ მათ.”55 უხუცესმა ასევე ურჩია ჩანაწერის „საუბრის“ ავტორს: „დუმილიყო“, „არ განიკითხო არავინ“, „ყოველთვის ვაღიარო უფალს“, „რომ უფალი მაპატიებს, რომ შევცოდე გონებით, სულით, გულით, სიტყვით, საქმით, მთელი ჩემი გრძნობით“. აგრძელებდა თანამოსაუბრის დავალებას, ბერი სერაფიმე საროველმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ საჭიროა „ყოველთვის (გაურკვეველია - მ.რ.) ნათურა ღვთის წინაშე და უბრძანა ზეთის გაგზავნა, რომ მასში დიდი სარგებელია“ 56. ყველა ეს რჩევა, ცხადია, გადატანითი მნიშვნელობით შეიძლება მივიღოთ: ნუ აბრაზებ ღმერთს, დროზე მოინანიე ცოდვები („აღიარე უფალს“), მაგრამ მთავარია ყოველთვის ღია იყო ღმერთთან შესახვედრად, მათ შორის ლოცვით, ღვთის წინაშე „დამწველი“ ლამპარის ქონა. ბერი სიცოცხლეშივე არაერთხელ ურჩია ყველა, ვინც მისგან ჭეშმარიტებას შიოდა, გულმოდგინედ ელოცათ. დოკუმენტში "მამა სერაფიმეს საუბარი" ეს აზრი განმარტავს: "ლანჩის წინ ილოცეთ იესოს, ხოლო ლანჩის შემდეგ ღვთისმშობელს - და ყოველთვის". „საუბრიდან“ ასევე ირკვევა, რომ წმიდა სერაფიმე ასევე პასუხობდა პირად შეკითხვებს, რომლებიც ავიწროებდა მთხოვნელს. ეს არის არსებითად რჩევები, მაგალითად, დაკავშირებული ამ ქალის ქმრებთან: „დაემორჩილე ქმრის ნებას და მოეფერე“ („მოეფერე“ გადახაზულია. - მ.რ.). კიდევ ერთი მშვენიერი რჩევა, რომელმაც მოგვიტანა მღვდლის სულიერი შუქი: „არავის გული არ მოგინდეთ, თუ ვინმემ ოდნავადაც გაგაწყენთ და გაწყენთ, გაჩუმდით, რაც დიდ სარგებელს და სულში დიდ სიხარულს მოაქვს, მაგრამ თუ ძმისგან რაღაცას ვერ გაუძლებთ ან სიტყვებით გაკიცხავთ, მაშინ დიდი სირცხვილი არ იქნება და გული არ დაისვენებს“. საუბრის ეს შეჯამება კი ორი შენიშნით სრულდება. პირველი - ”მისი საუბრიდან, რომელიც მან თქვა, ხვდება, რომ ის საუბრობდა არა მალფუჭებაზე, არამედ მარადისობაზე და გაწყენინა თუ არა”. ბოლო არის „შეეცადე თავად იპოვო პატარძალი, დაქორწინდი შენს შვილზე, სანამ ის ჯერ კიდევ ახალგაზრდაა“ 57 . ახლა, როდესაც მოხუცთან „საუბარი“ თითქმის მთლიანად არის წარმოდგენილი, შევეცდებით განვსაზღვროთ იმ ქალის ასაკი, რომელმაც ის ჩაიწერა. "დაქორწინდი შენს შვილზე, სანამ ის ჯერ კიდევ ახალგაზრდაა" - იმ დღეებში, მამაკაცი, რომელიც უკვე ოცდაათ წელზე იყო, შეიძლება ჩაითვალოს "ახალგაზრდა" საქმრო. თუ გავითვალისწინებთ ამ ფაქტორს და იმ ფაქტს, რომ ქალის ვაჟი შეიძლება არ ყოფილიყო პირმშო მის ოჯახში, მაშინ მწერლის ასაკი დიდი ალბათობით ორმოცდაათზე მეტია. და თუ 1830 წლის ნოემბერი განიხილება "საუბრის" თარიღად, მაშინ ქალი, რომელმაც ის დაწერა, შეიძლება დაიბადოს 1775-1780 წლებში, ალექსანდრე სერგეევიჩ პუშკინის დედის თანამედროვე. რატომ ვისაუბრეთ ნადეჟდა ოსიპოვნაზე? ფაქტია, რომ წმინდა სერაფიმ საროველთან საუბრის ეს ჩანაწერი ნაპოვნი იქნა პუშკინის პირველი ბიოგრაფის, პაველ ვასილიევიჩ ანენკოვის კოლექციაში. იმავე RGALI ფონდში, საცავის ერთეულში, ნომერი 12, ინვენტარი 2, ინახება ბეჭდური გამოცემა "პუშკინ ალექსანდრე სერგეევიჩი ალექსანდრეს ეპოქაში 1799-1826 წწ". (Annenkov P.V. SPb., 1874). ასევე არსებობს სხვა საარქივო მასალები, რომლებიც ასახავს პუშკინის ბიოგრაფიის გარკვეულ ასპექტებს. ინვენტარში ჩვენი დოკუმენტი ჩამოთვლილია სახელწოდებით "მამა სერაფიმეს საუბარი" (საროვსკი). საუბრის შეჯამება (ჩვიდმეტი ინსტრუქცია). მე-19 საუკუნის პირველი მეოთხედი." შესაბამისად, სავსებით შესაძლებელია ვივარაუდოთ, რომ პუშკინის ბიოგრაფის მიერ შეგროვებულ მასალებს შორის შეიძლება არსებობდეს დოკუმენტი, რომელიც ასევე ეხებოდა ალექსანდრე სერგეევიჩს. მაგრამ ეს მხოლოდ ჰიპოთეზაა. შეიძლება დადასტურდეს, თუ ნადეჟდა ოსიპოვნა პუშკინას ხელწერა თავის ნაშრომებში 81 ნახევრიდან 81 ნოემბრის ნახევრამდე დაწყებული ემთხვევა ხელს, რომელმაც ჩაიწერა "საუბარი". მაგრამ დავუბრუნდეთ წმინდა სერაფიმე საროველს. მისი სიწმინდე არის შინაგანი შრომის შრომა ცოდვისგან განწმენდისთვის. ეს არ არის გარეგანი კარგი საქმეები, რისთვისაც უფალი ღმერთი აჯილდოვებს მაღალი სულიერი თვისებებით. არ შემიძლია არ გავიხსენო პროზაული ლექსი ი. ტურგენევი ორ მდიდარ კაცზე - როკფელერზე, ფუფუნებაში ჩაძირული, ქველმოქმედებისთვის მილიონობით შემოწირულობისა და ღარიბი რუსი გლეხის შესახებ, რომელმაც ობოლი აიყვანა. რომელი მათგანია უფრო დიდი ქრისტიანი? ალბათ ის, ვინც თავმდაბლად იტანჯება თავისი კეთილი საქმეებისთვის, ითმენს, მაგრამ ამავე დროს ზნეობრივად იხვეწება. რა სარგებლობა მოაქვს იმ ადამიანების „კეთილ საქმეებს“, რომელთა შინაგანი სამყარო არ არის გამოსწორებული, მაგრამ რჩება მანკიერებითა და ვნებებით სავსე? უფროსი სერაფიმეს ქმედებების არსი იმაში მდგომარეობს, რომ ისინი მორალური სახელმძღვანელო იყო მათთვის, ვინც მოწოდებული იყო მკითხველის სულიერად აღზრდაში ლიტერატურული განმანათლებლობის სფეროში. არა, შემთხვევით არ გვთავაზობს მკვლევარი JI.A. კრავალი („პუშკინი და წმინდა სერაფიმე“), რომ მისი გამოსახულება ჩანს უდაბნოს მამებისადმი მიძღვნილ პოეტურ ხელნაწერზე... მართლმადიდებლობისა და მისი შინაური ასკეტების მცნებების დაცვით, რუსულმა ლიტერატურამ გადაარჩინა მკითხველთა ერთზე მეტი თაობა, როდესაც ჩანდა, რომ სამყარო შეუქცევად იყო ჩაფლული ცოდვაში. ჩვენი ლიტერატურა, უპირველეს ყოვლისა, ადამიანის შესაძლებლობების რწმენაა, რომლის განხორციელება სულიერ პრიორიტეტებზეა დამოკიდებული. სწორედ ამ კონტექსტში გახდება ყველაზე გასაგები ეროვნული ლიტერატურული შემოქმედების სპეციფიკაც და ექსკლუზიურობაც. სულიერი ცოდნა, მიღებული რუსული კლასიკოსებიდან, მსგავსია რელიგიური ცოდნისა, რომელიც უკიდურესად სპეციფიკური და ღრმად პირადია: ეს არის ადამიანის ცოდნა მისი ღრმა სიღრმის შესახებ. ჩვენი კლასიკა არის ფანჯარა, რომლითაც ზევით სამყარო ურთიერთობს ქვემო სამყაროსთან. ამ მიზეზით, რუსულმა ესთეტიკურმა ცნობიერებამ ვერ შეძლო გოეთეს მეფისტოფელის ღირსი ბოროტი სულის იმიჯის შექმნა. სქიზმისა და აჯანყების იდეები ყოველთვის გმობდა რუსულ ლიტერატურაში; ისინი ეწინააღმდეგებოდნენ თავმდაბლობას, მოთმინებასა და წყალობას. მწერალმა, ნ.ვ.გოგოლის თქმით, უნდა გააერთიანოს ადამიანების გულები წყალობაში, მხოლოდ მაშინ გახდება ის ნამდვილი ხელოვანი და სიტყვების შემქმნელი. გოგოლისთვის პუშკინი ასეთი მწერლის მაგალითია: „პუშკინი იყო ადამიანში ყოველივე დიდის მცოდნე და ნამდვილი შემფასებელი“. გოგოლისთვის მწერალი და მქადაგებელი ერწყმის ერთს: „და როგორ შეიძლება სხვაგვარად იყოს, თუ სულიერი კეთილშობილება უკვე თითქმის ყველა ჩვენი მწერლის მახასიათებელია? „აღსანიშნავია, რომ ყველა სხვა ქვეყანაში მწერალი საზოგადოების მხრიდან გარკვეულ უპატივცემულობას ავლენს თავის პიროვნულ ხასიათთან დაკავშირებით. აქ პირიქითაა. ჩვენს ქვეყანაში ისიც კი, ვინც უბრალოდ შემსრულებელია და არა მწერალი, და რომელიც არა მხოლოდ სულით ლამაზი არ არის, არამედ ხანდახან ცალსახადაც კი, არ სცემენ პატივს ისე, როგორც ასეთი პატივს არ სცემენ მათ, ვინც რუსეთში წერს. ერთგვარი რწმენა იმისა, რომ მწერალი რაღაც უფრო მაღალია, რომ ის აუცილებლად უნდა იყოს კეთილშობილი, რომ ბევრი რამ არის მისთვის უხამსი, რომ მან არ უნდა მისცეს საკუთარ თავს უფლება გააკეთოს ის, რაც სხვებს ეპატიება“58. მხოლოდ პუშკინმა, უჩვეულოდ დახვეწილი პროპორციის გრძნობით, შეძლო, გრინევისა და პუგაჩოვის ურთიერთობის მაგალითის გამოყენებით, განესახიერებინა თავისი იდეალური ხედვა რუსი ადამიანის შესახებ, რომელიც ინდივიდის სოციალური დამოკიდებულების წინააღმდეგ აჯანყების დროსაც კი ცდილობს დარჩეს ქრისტიანი. ამ ყველაფერს, რა თქმა უნდა, არ გაუვლია გოგოლი, რომლისთვისაც პუშკინი იყო არა მხოლოდ უფროსი და პატივსაცემი თანამებრძოლი ხელნაკეთობაში, არამედ შეუდარებელი ავტორიტეტი რუსი ხალხის სულიერების წარმოშობის ცოდნით. შემთხვევითი არ არის, რომ ოლგა ნიკოლაევნა სმირნოვა ამაზე საუბრობს A.O-ს მოგონებების წინასიტყვაობაში. სმირნოვა-როსეტი: "ხშირად მესმოდა დედაჩემისგან, თუ რამხელა გავლენა მოახდინა პუშკინმა გოგოლის მსოფლმხედველობაზე. მეჩვენება (მათი ნაწარმოებების შესწავლისას ეს ყოველთვის მაოცებდა), რომ პუშკინის გავლენამ ღრმად შეაღწია გოგოლის სულში და მთლიანად მოიცვა იგი. წერით, მან უნდა განიწმინდოს თავი, მოემზადოს თავისი საქმისთვის რეფლექსიით, ლოცვითა და სინდისის გამოკვლევით“59. სიკვდილამდე ხუთი-ექვსი წლით ადრე, პუშკინიც და გოგოლიც ცდილობდნენ ისაუბრონ „ინდივიდუალური თვითგანვითარების აუცილებლობაზე, როგორც ამოსავალ წერტილზე მთელი საზოგადოების ზნეობის ამაღლებისთვის“ 60. აქ კი მათზე უპირობო გავლენა იქონია წმინდა სერაფიმ საროველის ასკეტურმა მოღვაწეობამ. Motorin A.V. წმინდა სერაფიმ საროველის თაბორული სიხარული და გოგოლის ნათელი სიცილი კომიქსების, იუმორისა და ირონიის ევროპული თეორიებიდან მეტი არაფერია, ვიდრე გოგოლის სწავლება ნათელი, მაღალი, ენთუზიაზმით სავსე სიცილის შესახებ. მწერლის აზრები სიცილზე, თანმიმდევრულად წარმოდგენილი 1836 წლიდან და მხატვრულად გამოხატული უკვე "საღამოები დიკანკას მახლობლად ფერმაში" (1831), საოცრად მოგვაგონებს მართლმადიდებლური სულის ძველი და ახალი ასკეტების განსჯას აღდგომისა და თაბორის სიხარულის შესახებ. გოგოლი აღიზარდა მიწათმოქმედის ოჯახში, იმ ერის ფორმირებულ სოფლად, სადაც აზნაურები და გლეხები სულიერად აერთიანებდნენ ეკლესიის სამრევლოებს, ერთად მონაწილეობდნენ ღვთისმსახურებაში, ეკლესიების მშენებლობაში, წმინდა ადგილებსა და მონასტრებში მოგზაურობაში. გოგოლის მდიდარი ნათესავის ბიბლიოთეკაში დ.პ. ტროშჩინსკის ჰქონდა მრავალი მართლმადიდებლური მისტიკური ნაშრომი: მაკარი ეგვიპტის, მაქსიმე აღმსარებლის, ტიხონ ზადონსკის და ბერძნული და რუსული ეკლესიის სხვა წმინდა ასკეტების თხზულებათა თარგმანები 61. გოგოლის ოჯახი იყენებდა ამ ბიბლიოთეკას 62. არა მხოლოდ ეკლესიის მამების თხზულებებიდან, არამედ უპირველეს ყოვლისა, სახარებიდან და მართლმადიდებლური თაყვანისცემიდან, რომელიც დაფუძნებულია ამ პირველწყაროზე, გოგოლი, უკვე ბავშვობაში, მოზარდობაში და ახალგაზრდობაში, ვერ აღიქვამდა ქრისტესა და მოციქულთა აზრებს განსაკუთრებული სულიერი სიხარულის შესახებ, როგორც ქრისტიანის ცხოვრების ყველაზე შინაგან საფუძველსა და მიზანს. ეს არის სააღდგომო გართობა, რომელიც დაკავშირებულია დაცემული სამყაროსა და ადამიანის აღდგომის ღრმა რწმენასთან, ჯვარზე ქრისტეს განწმენდისა და მასთან თანაგრძნობის წყალობით. „ნეტარ არიან მგლოვიარენი“ და ყველა სხვა ტანჯვა ამქვეყნიური, რადგან ქრისტემ დაარწმუნა ისინი: „იხარეთ და იხარეთ, რადგან დიდია თქვენი საზღაური ცაში“ (მათე 5:12). ეს უკვე ნაწინასწარმეტყველები იყო ძველ აღთქმაში: „იხარეთ და იხარეთ უფალში, თქვენს ღმერთში“ (იოელი 2:23). მაგრამ თუ აღდგომის სიხარული სრულად ვერ მოვა ამ სამყაროს აღსასრულამდე, მკვდრეთით აღდგომამდე, ბოლო განკითხვამდე და შემდეგი საუკუნის დასაწყისამდე, მაშინ გარკვეული წინასწარმეტყველება მოცემულია თაბორის მთაზე ქრისტეს მანათობელი და მხიარული ფერისცვალების გზით. ამ იდუმალი მოვლენის გახსენებასა და გააზრებას ეძღვნება მართლმადიდებელი ეკლესიის ერთ-ერთი მთავარი - მეთორმეტე დღესასწაული. მრავალი მართლმადიდებელი ასკეტის ღმერთის აზროვნება ემყარება ნათელი თაბორული სიხარულის ღვთაებრივად დამკვიდრებული მადლის გააზრებას. ქრისტიანის ცხოვრება არა მხოლოდ მწუხარებისა და ტანჯვის გზაა, არამედ სიხარულის გზაც, რომელიც ამ მწუხარებას სძლევს, რომლის საფუძველია ადამიანის სულის ღვთის სულთან ურთიერთობის მადლი. გოგოლთან დროში ყველაზე ახლოს მყოფი მართლმადიდებელი ასკეტებიდან და ამავე დროს მისთვის ხელმისაწვდომი ნაბეჭდი ნაწარმოებებით, ასეთი შეხედულებები თანმიმდევრულად და ყოვლისმომცველად გამოხატა წმინდა ტიხონ ზადონსკის (1724–1783) მიერ. მისივე ჩვენებით, ერთხელ მან დაინახა, როგორ „გაიხსნა ზეცა და იყო ისეთი სიკაშკაშე და სიმსუბუქე, რომ შეუძლებელია მოკვდავი ენით თქმა და გონებით გაგება“; და, მოგვიანებით გაიხსენა ეს სულიერი „აღტაცება“, ის ყოველ ჯერზე განიცდიდა „გარკვეულ სიხარულს“ 63. მსგავსი და კიდევ უფრო ძლიერი სულიერი გამოცდილება, რომელიც მოგვიანებით არაერთხელ განიცადა წმინდა ტიხონმა, გახდა საფუძველი მისი ხანგრძლივი სპეკულაციური განსჯების შესახებ აღდგომისა და თაბორის შუქისა და გართობის შესახებ. „თავორშტეის მთაზე თავისი წმიდა სხეულის განდიდებით“, თქვა მან, „სიხარულითა და იმედით აღგვავსო, რომ ღვთის არჩევანი განდიდდება მარადიულ ცხოვრებაში“ 64. წმინდა ტიხონის ხალისი გამოიხატა, განსაკუთრებით, ხუმრობისადმი მიდრეკილებაში და ყოველთვის საკუთარი თავის ხარჯზე 65 . მას ესმოდა და იცოდა, როგორ გამოეყენებინა სიცილის შემრიგებელი, მკურნალი ძალა დაცემული სამყაროსთვის: „დაცინვით უნდა დაცინონ ქრისტესთან ერთად“ 66 . გოგოლის განსაკუთრებული ყურადღება წმინდა ტიხონის შემოქმედებას, რომელიც აშკარად ფესვგადგმული იყო მის საშინაო აღზრდაში, სრულად გამოვლინდა 1840-იან წლებში, "მკვდარი სულების" პირველი ტომის დასრულების შემდეგ - შემოქმედებითი ცნობიერების მნიშვნელოვანი ტრანსფორმაციის პირობებში. განიხილავს სულიერ საფრთხეებს „სულის მადლიანი მდგომარეობის“ მიღწევის გზაზე, რომელიც გვაახლოებს „ცათა სასუფეველთან“, გოგოლი 1845 წლის 29 მარტს ტოლსტოისადმი მიწერილ წერილში წმინდა ტიხონს მოიხსენიებს, როგორც ამ ამოცანის წინამძღოლს, რაც უმთავრესია ყველა ქრისტიანისთვის. ტიხონის კითხვასთან დაკავშირებით, თუმცა არ ვიცი, მიიღე თუ არა ჩემი წერილი გაგზავნილ წიგნთან ერთად“ 67. შესაძლოა, უდიდესი აღმსარებელი რუსული სიწმინდის ისტორიაში სულიწმიდის მადლის შესახებ, რომელიც ადამიანის სულს ეჩვენება როგორც სინათლე და სიხარული, იყო გოგოლის თანამედროვე, ღირსი მოხუცი სერაფიმე საროველი (1759-1833). სასწაულმოქმედთან პირადი შეხვედრის პატივის არმქონე მწერალი, თავისი განსჯით მხიარული სიცილისა თუ გართობის შესახებ, უპრეცედენტო ახლოსაა სულიწმიდის მადლის სიტყვიერ და ფიგურალურ გამოცხადებებთან, რომლებიც მოედინებოდა უხუცესს სიცოცხლის ბოლო წლებში. ასეთი სიახლოვის მიზეზი, უპირველეს ყოვლისა, იყო ყველა მართლმადიდებლისთვის საერთო სულიერი, ლიტურგიული და წიგნის გარემო, რომელშიც იზრდებოდა რუსი ხალხის სულ უფრო მეტი ახალი თაობა. ასევე, ალბათ, იყო თავად წმიდა სერაფიმეს გარკვეული გავლენა გოგოლზე, ხალხის გადმოცემით შუამავლობით. ერთ-ერთი ასეთი შუამავალი შეიძლება ყოფილიყო პუშკინი. მას შეეძლო შეხვედროდა წმიდა უხუცესს 1830 წელს ბოლდინოს მონახულებით (ბოლოს და ბოლოს, საროვის მონასტრიდან არც თუ ისე შორს არის) 68. ყოველ შემთხვევაში, ბოლდინოში მოგზაურობისას პუშკინი ჩაძირული იყო ადგილობრივ ისტორიებში წმინდა სერაფიმეს სასწაულების შესახებ და შეეძლო რაღაცის თქმა გოგოლისთვის, რომელიც პუშკინის ნაცნობების წრეში იყო 1831. გოგოლს შეეძლო გაეგო წმიდა სერაფიმეს სასწაულების შესახებ მისი მეგობრის ნ.მ.-ს დისგან, რომელსაც დიდ პატივს სცემდა. იაზიკოვა ეკატერინა მიხაილოვნა, ცოლად (ცნობილ სლავოფილზე) ხომიაკოვა. ჰ.ა. შეყვარებული იყო ამ გამორჩეულ ქალზე. მოტოვილოვი, რომელსაც განზრახული ჰქონდა გამხდარიყო, ალბათ, ყველაზე ახლო ადამიანი საროვის უხუცესთან. თუმცა, უხუცესმა იწინასწარმეტყველა მოტოვილოვის ქორწინება სხვა ქალთან 69. სწორედ მოტოვილოვი იყო, წმინდა სერაფიმეს ნებით და მისი დახმარებით, რომელმაც განიცადა სულიწმიდის შემოდინება და დატოვა გამოცდილი გონების ყველაზე სრულყოფილი და ღრმა აღწერა. თუმცა, ეს აღწერა დამალული იყო 1902 წლამდე, სანამ ის აღმოაჩინა და გამოსაცემად მოამზადა S.A. Nilus 70-მა, მაგრამ ცოცხალი ზეპირი ტრადიციები ასეთი გამოცდილების შესახებ, რომელიც უხუცესმა მის გარშემო მყოფ ადამიანებს აძლევდა, უკვე გავრცელდა 1830-იან წლებში. გოგოლს შეეძლო რამე გაეგო წმინდა სერაფიმეს შესახებ მისი სხვა მეგობრისგან N.P. კირეევსკაია (ნი. არბენევა), ცნობილი სლავოფილის ი.ვ. კირეევსკი. ბავშვობაში დედასთან ავდოტია ნიკოლაევნა არბენევასთან, ჟუკოვსკის დისშვილთან ერთად, ეწვია უხუცეს სერაფიმეს. ამრიგად, არა მხოლოდ ნატალია პეტროვნა კირეევსკაიას პიროვნებაში, არამედ პოეტ ჟუკოვსკისთან, რომელიც ძალიან ახლოს იყო თავისთან, გოგოლს შეეძლო წმინდა სერაფიმეს არაპირდაპირი სულიერი გავლენის დამატებითი წყაროების პოვნა. ნ.პ. კირეევსკაიამ გოგოლის სიცოცხლეშივე, ყოველ შემთხვევაში, 1850 წელს, გაავრცელა წერილობითი მოგონებები "მამა სერაფიმეს ცხოვრება" 71. უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ გოგოლისა და უფროსი სერაფიმეს შინაგან სულიერ სიახლოვეზე ყველა მართლმადიდებლური ადამიანის მთავარ კითხვაში ღმერთთან ინტიმური ლოცვითი კომუნიკაციის შესახებ - კომუნიკაცია, რომელიც ანათებს და ახარებს სულს. 1840-იან წლებში გოგოლმა განსაკუთრებული ყურადღებით გამოსცადა მხურვალე ლოცვის შესაძლებლობები, დაადასტურა მისი გაგება დიდი წმინდანების გამოცდილებით. სწორედ ამ დროს ჩაიძირა მართლმადიდებელი ეკლესიის ასკეტების შრომის დაუფლებაში, შეადგინა, ი. აქსაკოვი, ამონაწერების „მთელი ტომები“ 72. მისი წერილები ამ დროს სავსეა ლოცვაზე ასახვით, მისი მოქმედების აღწერით (განსაკუთრებით 1843 წლის 4 ნოემბრით დათარიღებული წერილი ნ.მ. იაზიკოვს). გოგოლის მთავარი აზრი: რწმენის ძალისხმევით და გულის განწმენდით მარხვითა და თავმდაბლობით, სულში შეიძლება მოისმინოს თვით ღმერთის პასუხები და რჩევები. ეს შეესაბამება მართლმადიდებლურ სწავლებას. წმინდა სერაფიმე საროველს მოსწონდა ასეთი ლოცვითი შეკითხვის გამოყენება, როდესაც მას რჩევა სთხოვდნენ: „პირველი აზრი, რომელიც ჩემს სულში ჩნდება, მიმაჩნია ღმერთის მინიშნებად და ვლაპარაკობ, არ ვიცი რა არის ჩემი თანამოსაუბრის სულში, მაგრამ მხოლოდ მჯერა, რომ ღვთის ნება მის სასარგებლოდ მიჩვენებს ამას“. და ამის გარეშე ის არ დაფრინავს, მაშინ ის უკვე ითხოვს იმას, რაც ღმერთს სურს, და არა ის, რაც ჩვენ გვინდა, და ამ პასუხების მშვენიერება ავტომატურად გადაიქცევა. წმინდა ტიხონ ზადონსკის მსგავსად, მოხუცმა სერაფიმემ არ უარყო სულიერი სიხარულის გარეგანი გამოვლინებები, რჩევის მწყურვალს პასუხობდა „კეთილგანწყობილი ღიმილით, ხშირად არა იუმორის გარეშე“ 75. სიცილის ამ ზომიერ, თავმდაბალ გამოვლინებებში მან დაინახა მთავარი სულიერი შინაარსი - მადლით სავსე გართობა. იგი მიესალმა ყველა მნახველს სიტყვებით: „ქრისტე აღდგა, ჩემო სიხარულო“, შემდეგ კი „აჩვენა მათ ღვთისმშობლის ხატი „სინაზია“, რომელიც მუდამ თან იყო და დასძინა: „აჰა, ყოველგვარი სიხარულის სიხარული“ 76. ღვთისმშობელში მან ნახა მაგალითი იმისა, თუ რამდენად შეუძლია ადამიანს აევსოს სიხარული და სულიწმიდის სინათლე7. რატომ თქვა: „სიხარული არ არის ცოდვა, ის განდევნის დაღლილობას, მაგრამ დაღლილობამ შეიძლება გამოიწვიოს სასოწარკვეთა და მასზე უარესი არაფერია. მას ყველაფერი თან მოაქვს“ 78. სულიწმიდით შთაგონებული კეთილი და ნათელი მხიარულება, თავის თავში ატარებს სიცოცხლის მადლით აღსავსე ძალას. ერთ დღეს წმიდა სერაფიმე, როგორც ჩანს ჰ.ა. მოტოვილოვმა განსაკუთრებით ნათელი ორმაგი გამოცხადება მისცა მადლიანი სინათლისა და მადლიანი სიხარულის საიდუმლოს: ერთის მხრივ, გააზრებულ თეოლოგიაში, მეორეს მხრივ, გამოცდილ გამოცდილებაში. მისი მსჯელობის მიხედვით (როგორც ნ.ა. მოტოვილოვმა თქვა), აუცილებელია განასხვავოს „მოქმედებები“ სულიწმიდის ადამიანთა სულებში და „დემონური სიბნელე“. სულიწმიდა „მოქმედებს ერთსულოვნად“ ქრისტესთან, „ყოველთვის საზეიმოდ, ახარებს ჩვენს გულებს და წარმართავს ჩვენს ნაბიჯებს მშვიდობიან გზაზე“ 79 . უხუცესი ღმერთისა და ქრისტეს სულს ერთობაში თვლის და ერთზე საუბრისას ნიშნავს მეორეს: „სულის წმიდის მადლი უხსოვარი დროიდან ანათებს გულში ქრისტეს ფასდაუდებელი ღვაწლის ყოფილი ღვთაებრივი შუქით“; „ქრისტეს სინათლე“, არამედ „სული წმიდის მადლი არის სინათლე, რომელიც ანათლებს ადამიანს“ 80. წმინდა სერაფიმე განსაკუთრებით აღნიშნავს, რომ ეს შინაგანი სულიერი შუქი, რომელიც შედის ადამიანის სულში, გარედანაც გამოიხატება: „გაიხსენე მოსე სინას მთაზე ღმერთთან საუბრის შემდეგ. გაიხსენეთ თაბორის მთაზე უფლის ფერისცვალება. დიდმა შუქმა მოიცვა და „მოსამოსი თოვლივით ანათებდა და მისი მოწაფეები შიშით პირქვე დაეცემოდათ“. და ამგვარად ღვთის სულიწმიდის მადლი წარმოუდგენელ სინათლეში ჩნდება ყველასთვის, ვისაც ღმერთი უცხადებს მის მოქმედებას“ 81. ამ სიტყვების ასახსნელად წმიდა სერაფიმემ ჰ.ა. წარმოიდგინე, მზის შუაგულში, მისი შუადღის სხივების ყველაზე ბრწყინვალე სიკაშკაშით, შენ გელაპარაკება ადამიანის სახე“ 82. და როცა მოტოვილოვმა „არაჩვეულებრივი სიხარული“ იგრძნო თავის „გულში“, უხუცესმა განმარტა: „როდესაც ღვთის სული ეშვება ადამიანზე და ივსება მისი სული მისი სისრულით. ენით აღუწერელი სიხარული, რამეთუ სული ღმრთისა სიხარულს მოაქვს ყველაფერს, რასაც ის ეხება“ 83 . ეს მნიშვნელოვანი დამთხვევაა: იმავე 1831 წელს, როდესაც ბერი სერაფიმე მოტოვილოვს ასწავლიდა მოძღვრებას სულიწმიდის მანათობელი სიხარულის შესახებ, გოგოლმა დაასრულა თავისი "საღამოები დიკანკას მახლობლად ფერმაში", სადაც მან გამოავლინა სულიერი სიხარულის ბნელი და ნათელი შესაძლებლობები. ავტორის გეგმით ჩამოყალიბებული „საღამოების...“ სიცილის წინააღმდეგობრივი ერთობა გონივრულად აღნიშნა პუშკინმა: „სიხარული, უბრალო და ამავდროულად მზაკვრული“ 84. მანათობელი სულიერი სიხარული ასხივებს მეფუტკრე რუდი პანკას, წინასიტყვაობების ავტორის, ნოტების ავტორის და - როგორც შეიძლება ვივარაუდოთ, სპექტაკლის სპექტაკლიდან „ნაძვის წინ“-ს სტილიდან. მეფუტკრეს სიცილი არის სინათლე, რომელიც ფანტავს სიბნელეს და სიხარულს ანიჭებს ყველა ცოცხალ არსებას; ის ავლენს არსებობის უამრავ ასპექტს, იღებს და ამტკიცებს ყველაფერს, უარყოფს მხოლოდ უარყოფას ან თავად ბოროტებას. თუმცა, ეს სიცილი ასევე ცდილობს გარდაქმნას ბოროტების მატარებლები - ადამიანები და თუნდაც ბოროტი სულები - და გააცნოს მათ ყოფნის სიხარული. დროდადრო მეფუტკრე ცდილობს სიტყვების პოვნას, რათა პირდაპირ გადმოსცეს ყველგან გაფანტული ამ კაშკაშა სიცილით გამოწვეული ემოციური გამოცდილება. ასე რომ, როდესაც ვაკულას საყვარელმა გაიცინა, მან "იგრძნო, რომ მის შიგნით ყველაფერი იცინოდა. ეს სიცილი თითქოს მაშინვე ჟღერდა გულში და წყნარად აკანკალებულ ძარღვებში." "შობის წინა ღამეს" სამყაროში იმარჯვებს "მხიარული სიცილი ღამის" სურათი - შობის ღამე, რომელიც სამყაროს აძლევს ქრისტეს შუქს, რომელიც ანათებს ყველას. ვარსკვლავები და მთვარე ანათებენ „მთელი სამყაროსთვის, რათა მხიარული იყოს ქრისტეს მღერა და განდიდება“. ღვთიური მხიარული სიცილით გაბრწყინებულ სამყაროში, ბოროტი სულებიც კი, რომლებიც დასცინიან, გარკვეულწილად გაბრწყინდებიან და უნებურად იწყებენ სიკეთის მსახურებას. ასე რომ, ეშმაკი, რომელსაც ჯვრის ნიშანი დაუსვეს, კეთილმოსურნე მჭედლ-ხატმწერს პეტერბურგში მიჰყავს. მოგვიანებით, 1847 წლის 27 აპრილს ს.პ. შემდეგ გაიხსენა თავისი მოხუცი მეფუტკრე, რომელიც ასე წარმატებით დასცინოდა ბოროტ სულებს. გოგოლის აზრით, მხატვარი, რომელიც ღვთიური შთაგონებით წერს, მანათობელია. მოგვიანებით, მოთხრობაში "პორტრეტი", მწერალმა წარმოადგინა ისეთი მხატვრის გამოსახულება, რომელიც, საგრძნობლად, გახდა ბერი და ვაკულას მსგავსად, ხატმწერი: მან დახატა "იესოს შობის" გამოსახულება ტაძრისთვის (და აქ არის მსგავსება "შობის ღამეს" იდეასთან). „პორტრეტში“ შთაგონებული ხატმწერის სახე „ზეციური სიხარულის სიმსუბუქით ანათებდა“. რუდი პანკო ასევე ცდილობს გაარკვიოს ასეთი სიკაშკაშის ნიშნები სულით ყველაზე ახლოს მთხრობელში, სექსტონ ფომა გრიგორიევიჩში: "როგორც ჩანს, ის კეთილშობილური ადამიანიც კი არ არის, მაგრამ შეხედე მას: რაღაც მნიშვნელობა ანათებს მის სახეზე. ეკლესიაში, როდესაც ის მღერის ფრთაზე - ენით აღუწერელი სინაზე! ჩანდა, რომ ყველაფერი. " ასე რომ, მოტოვილოვმა, წმიდა სერაფიმესთან ერთად, სულიწმიდის შემოდინებას განიცდიდა, იგრძნო "არაჩვეულებრივი სიტკბო" და უხუცესმა აუხსნა მას: "ეს არის ის სიტკბო, რომლის შესახებაც წმინდა წერილი ამბობს: "ისინი დასვამენ შენი სახლის სიმსუქნით და მე მივცემ დასალევად შენი სიტკბოების ნაკადს". <...> ამ სიტკბოებიდან თითქოს გული დნება და ორივენი ისეთი ნეტარებით ვივსებით, რომელიც ვერც ერთ ენაზე ვერ გამოიხატება“ 86. მსგავსი რამ განიცადა თავად გოგოლმა შემოქმედებითი მოღვაწეობის დროს; ეს ნაწილობრივ მაინც აისახა მის პორტრეტზე F.A. Moller-ის მიერ, რომელიც დაწერილია 1840-იანი წლების დასაწყისში და აშკარად თავად გოგოლმა შესწირა A.S. ხომიაკოვი (მაშინ პორტრეტი დასრულდა ისტორიულ მუზეუმში). ამ პორტრეტში მწერლის გარეგნობით გამოსხივებული განსაკუთრებული შუქის გათვალისწინებით, S.T. აქსაკოვი თავის შვილს, ივანეს წერილში აღნიშნავდა: "ასე დაიჭირეს იგი მოლერის პორტრეტში, რომელიც ალბათ ხომიაკოვის შემოქმედებაში გინახავთ. ასე ხდება ის შემოქმედების ბედნიერ წუთებში" 87. წერილში ნ.მ. იაზიკოვი 1844 წლის 2 აპრილით დათარიღებული, მწერალი ეხება ღვთაებრივი შთაგონების ამ „ნათელ მდგომარეობას“, რომლის გულისთვის „მუშაობს მთელი მსოფლიო და ხდება ყველა მოვლენა“ და „რომელზეც პოეტები წინასწარ გაიგონებენ“ 88. ამავე წერილიდან ირკვევა, რომ იგი ინტენსიურად კითხულობს „წმინდა მამებს“, მართლმადიდებლურ ტრადიციას ეყრდნობა თავის შეხედულებებს. გოგოლი ასახავდა ნეგატიურ, პირქუშ, დემონურ გართობას „საღამოებში...“ სხვა მთხრობელთა სახელით: პანიკური მაკარ ნაზაროვიჩი და საშინელი შურისძიების მთხრობელი, რომლის სახელის ხსენებაც ღამემდე მეფუტკრემ ვერც კი გაბედა, თითქოს თავად ბოროტი სულის განსახიერება ყოფილიყო. ამაყი რომანტიკოსი, პანიკა ქედმაღლურად დასცინოდა საკუთარ გმირებს, მთელ კაცობრიობას, სამყაროს, ეს ყველაფერი მისი შემოქმედებითი ფანტაზიის თამაშად მიიჩნია. მაგრამ საბოლოოდ, ის იძულებულია აღიაროს, რომ მისი ხელოვნური მხიარულება, ამოღებული საკუთარი ვითომდა ღვთაებრივი სულის სიღრმიდან, აუცილებლად შრება და არ მოაქვს ჭეშმარიტ სიხარულსა და ბედნიერებას: „მართალია, რომ სიხარული, მშვენიერი და მერყევი სტუმარი, მიფრინავს ჩვენგან და ტყუილად ფიქრობს, რომ საკუთარი აზრები გამოთქვამს? და უდაბნო და ველურად უსმენს მას“ („სოროჩინსკაიას ბაზრობა“). "საშინელ შურისძიებაში" მთხრობელის ბოროტი მხიარულება მთელ ნარატივს სწვდება. დამღუპველი, არსებითად სატანური სიცილი ხდება საბედისწერო ძალა, ერთგვარი ანტიქრისტიანული შემცვლელი სულიწმიდის მიერ მონიჭებული ნათელი ღვთაებრივი სიხარულის. ბავშვობიდანვე დაბადებამდე საშინელი სიკვდილისთვის განწირული უბედური ჯადოქარი ფიქრობდა, რომ ყველა მასზე იცინოდა. მან ამ სიცილში იგრძნო სამყაროს მფლობელის - ეშმაკის ნება და უნებურად აღასრულა ბოროტი განზრახვა: სიცილისთვის მოკლა. და ამ სიცილისგან თვითონაც უნდა მომკვდარიყო: "ცხენმა ველურად აძრწუნა, აწია მანე და მივარდა რაინდისკენ. აქ ჯადოქარს ეჩვენება, რომ მასში ყველაფერი გაყინულია, უმოძრაო მხედარი მოძრაობს და მაშინვე გაახილა ჯადოქარი; დაინახა ჯადოქარი, რომელიც მისკენ მიდიოდა და ჩაიცინა. გული აკანკალებდა, რაც მასში იყო, თითქოს ვიღაც ძლიერი ავიდა მასში და ჩაქუჩებით ურტყამდა გულსა და ძარღვებს <...> ეს სიცილი მასში საშინლად გაიჟღერა! ჯადოქრის შორეულმა წინაპარმა დანაშაულის დროსაც იგივე სიცილი იფეთქა: „პეტროს გაეცინა და ღვეზელით უბიძგა...“. პეტრეს მსხვერპლი ივანე ასევე ოცნებობს შურისძიების ბოროტი ხალისით ტკბობაზე: „და მე ვიხალისებდი მისი ტანჯვის ყურებით!“ თავის შემდგომ ნაშრომში გოგოლი სულ უფრო მეტად ამახვილებდა ყურადღებას სიცილის, როგორც განმანათლებლური ძალის, ადამიანის სულის განკურნების პოზიტიური შესაძლებლობების განვითარებაზე. უპირველეს ყოვლისა, მას იზიდავს სიცოცხლისუნარიანობის დადებითი მუხტი, რომელიც შეიცავს სულიწმიდის მიერ მინიჭებულ სიხარულს. ჭეშმარიტი სიცილი ყოველთვის თავმდაბალია და არ განსჯის: ის მიმართულია ზნეობრივი ნაკლოვანებების წინააღმდეგ, მაგრამ არა ღმერთის მიერ მისი ხატებითა და მსგავსებით შექმნილი ადამიანების წინააღმდეგ. უხსოვარი დროიდან ქრისტიანულმა ცნობიერებამ აღიარა და გამოიყენა დაცინვის სამკურნალო პოტენციალი 89. მაგრამ მთავარი აქცენტი ყოველთვის იყო ღვთისგან ბოძებული სიხარული, როგორც სიცილის ყველა სამკურნალო შესაძლებლობის წყარო. გოგოლის დროინდელი საერო განათლებული საზოგადოება უკვე დიდწილად ჩამოშორდა რუსული თვითშემეცნების მართლმადიდებლურ საწყისებს და გოგოლის სიცილის სულიერი ბუნება სრულიად გაუგებარი აღმოჩნდა მკითხველისა და კრიტიკოსისთვის. გოგოლის სიცილი მათთვის იყო მხოლოდ სხვების ამაყი და თვითკმაყოფილი დაგმობის საშუალება და არა მონანიებული და თავმდაბალი თვითგმობისა და - ამით - საკუთარი სულიერი განკურნების წყარო. შეაჯამა თავისი ნაწარმოების წინასწარი შეჯამება, მწერალმა აღიარა "" (1847): "არც მაშინ ვიცოდი, რომ ჩემი სახელი მხოლოდ ერთმანეთის საყვედურს და ერთმანეთის სასაცილოდ გამოიყენებოდა". ეს გაცნობიერება მას 1830-იანი წლების მეორე ნახევარში გაუჩნდა. ეს გამოთქმული იყო „გენერალური ინსპექტორის“ ეპიგრაფში, რომელიც გამოჩნდა კომედიის გადასინჯვისას 1842 წლის გამოცემისთვის: „არანაირი აზრი არ აქვს სარკის დადანაშაულებას, თუ შენი სახე დახრილია“. ასევე აღბეჭდილი იყო მერის, იმავდროულად დამატებული, აუდიტორიისადმი მიმართული სიტყვები: „რატომ იცინი, შენ თვითონ იცინი!...“ ეს ასევე აისახა "მკვდარი სულების" პირველი ტომის ბოლო თავში: "და რომელი თქვენგანი, ქრისტიანული თავმდაბლობით აღსავსე, გააღრმავებს ამ რთულ კითხვას საკუთარ სულში: "არ არის ჩემში ჩიჩიკოვის რაღაც ნაწილი?" როგორიც არ უნდა იყოს! მაგრამ თუ ამ დროს მისი რომელიმე ნაცნობი გაივლიდა, იმ მომენტში მეზობელს მკლავს უჭერდა და კინაღამ სიცილით ეუბნებოდა: "აჰა, აჰა, ჩიჩიკოვია, ჩიჩიკოვი წავიდა!" მკითხველებს შორის გაუგებრობების აღმოსაფხვრელად, გოგოლმა, 1830-იანი წლების მეორე ნახევრიდან დაწყებული, საფუძვლიანად შეიმუშავა დოქტრინა "ნათელი", "სიცოცხლის მომცემი", სასარგებლო "სიცილის" შესახებ, როგორც სულის განსაკუთრებული შემოქმედებითი და შემეცნებითი "ძალა". სიცილში ის გულისხმობს არა იმდენად გარეგნულ ფიზიოლოგიურ გამოვლინებებს, რამდენადაც შინაგან ემოციურ გამოცდილებას. ეს სწავლება ასახულია მთელ რიგ ნაშრომებში: „სანქტ-პეტერბურგის სცენა 1835–36 წლებში“ (1836), „თეატრალური მოგზაურობა ახალი კომედიის პრეზენტაციის შემდეგ“ (1836–1842), „მკვდარი სულების“ მეშვიდე თავში (1835–1841). გოგოლი განასხვავებს, ერთის მხრივ, ბოროტ, დამღუპველ, ამაყ, უმნიშვნელო სიცილს, რომელიც არ კურნავს, მაგრამ აწვალებს ადამიანის სულს (წარმოშობით ეს არის უწმინდური სულების სიცილი), მეორეს მხრივ, კეთილ, თავმდაბალ, კაშკაშა, შემოქმედებით, სამკურნალო სიცილს, რომელიც სულში აღმოცენდება დაღმავალი ღვთაებრივი სიცილის მოქმედებით. სიცილი, რომელიც წარმოიქმნება დროებითი გაღიზიანებით, ხასიათის ნაღვლიანი, მტკივნეული განწყობით, რომელიც ემსახურება უსაქმურ გართობას და გართობას, არამედ ის სიცილი, რომელიც მთლიანად მომდინარეობს ადამიანის ნათელი ბუნებიდან, რადგან მის ძირში დევს მუდამ სიბნელე აღაშფოთეთ ადამიანი, თუ ისინი წარმოადგენდნენ სიშიშვლეს, მაგრამ, სიცილის ძალით განათებული, ეს უკვე მოაქვს სულის შერიგებას“ („თეატრალური გასტროლი ახალი კომედიის პრეზენტაციის შემდეგ“). კეთილი, კაშკაშა სიცილი სულიერია, სულს ამაღლებს, ცისკენ მიმართავს: „მაღალი, ენთუზიაზმით სავსე სიცილი ღირსია მაღალი ლირიკული მოძრაობის გვერდით დგომა“ („მკვდარი სულების“ მეშვიდე თავი). ამგვარ მსჯელობაში გოგოლი მაინც გამოხატავს თავს თითქმის ალეგორიულად, მისი თანამედროვე საერო განათლებული ცნობიერების მდგომარეობის გათვალისწინებით და ეშინია მისი ნიჭის ზედმეტად განათლებული (ახალი დროის სულისკვეთებით) თაყვანისმცემლების შეშინება. პირად წერილებში და ნარკვევებში, რომელიც არ არის განკუთვნილი ზოგადი მკითხველისთვის, ის პირდაპირ გამოხატავს საკუთარ თავს. ამგვარად, „მსოფლიოში ცხოვრების წესში“ (1843–1844) მწერალი აჯამებს თავის აზრებს კაშკაშა ღვთაებრივი სიცილის შესახებ: „ღმერთი სინათლეა და ამიტომ უნდა ვისწრაფოდეთ სინათლისკენ. ღმერთი არის უზენაესი სიხარული და ამიტომაც უნდა ვიყოთ ნათელი და ხალისიანები. ჩვენ მხიარულები ვართ ზუსტად მაშინ, როცა ყველაფერი ჩვენს წინააღმდეგ არის მოწყობილი“. დარწმუნებით შეიძლება ითქვას, რომ არც გოგოლამდე, არც მასთან და არც მის შემდეგ ახალი საერო რუსული ლიტერატურის სფეროში არცერთ მწერალს არ მიუღწევია სულიერი სიხარულის მართლმადიდებლური საიდუმლოს ასე ჭეშმარიტი გაგება და ასეთი სრული სიტყვიერი გამოხატვა 91. ამ თვალსაზრისით, გოგოლი სხვა მწერლებზე უფრო ახლოს მივიდა წმინდა სერაფიმეს ბრწყინვალე სიმაღლეებთან. მელნიკ V.I. ღირსი სერაფიმე საროველი და ზიმბირსკის ინტელიგენცია (ი.ა. გონჩაროვის რელიგიური განათლება) წმიდა სერაფიმე საროველის ეპოქაში დიდებულთა შორის რელიგიური მორალი მკვეთრად დაეცა. რაც შეეხება პეტერბურგის უმაღლეს საზოგადოებას, ფაქტები ცნობილია (დეკაბრისტების აჯანყება, სრულიად ტიპიური ფრანგული აღზრდა პუშკინის ლიცეუმის წრეში და სხვ.). ჩვენ გაცილებით ნაკლები ვიცით რუსეთის პროვინციის რელიგიური მდგომარეობის შესახებ, კერძოდ, მომავალი რუსული ინტელიგენციის განათლების შესახებ. ნილუსი ამის შესახებ წიგნში „დიდი პატარაში“ წერს: „მე-19 საუკუნის დასაწყისში რუსული გარეუბნების რწმენა ჯერ კიდევ ცოტა შეირყა: მაშინ ცხოვრებამ არ იცოდა სულიერი ინფექციის გავრცელების სიჩქარე, რომელიც აღნიშნავდა ჩვენს დროს, ორთქლის, ელექტროენერგიის, რკინიგზის დროს...“ S.A. Nilus იუწყება ცნობილი "სერაფიმოვის მსახურის" ნიკოლაი მოტოვილოვის სულიერი განათლების შესახებ, რომლის ოჯახში მართლმადიდებლური ტრადიცია უკიდურესად ძლიერი და შეუფერხებელი იყო. მომავალი "სერაფიმეს მსახური" და მომავალი მწერალი, "ობლომოვის" ავტორი, პრაქტიკულად ერთი და იგივე ასაკის იყვნენ, იზრდებოდნენ ერთსა და იმავე ადგილებში (სიმბირსკის პროვინცია), მაგრამ მაინც ჰქონდათ განსხვავებული რელიგიური ინოკულაციები. გონჩაროვის მშობლიური ქალაქი სიმბირსკი სულიერად მრავალი ძაფით იყო დაკავშირებული წმინდა სერაფიმე საროველთან. ბევრმა ქალაქელმა, დაწყებული 1815 წლიდან, როდესაც მამა სერაფიმე გამოვიდა განმარტოებიდან, მიიღო მისგან სულიერი ხელმძღვანელობა. ს.ა.ნილუსის მიხედვით, 1816 წლისთვის, როდესაც ჰ.ა. მოტოვილოვი პირველად დედასთან ერთად მივიდა ბერთან, „მამა სერაფიმეს დიდებამ ჭექა ტამბოვისა და შუა ვოლგის რეგიონის მორწმუნეებში“ 93. რა თქმა უნდა, მათ გონჩაროვის ღრმად რელიგიურ ოჯახშიც გაიგეს მის შესახებ. გარდა ამისა, ზიმბირსკის პროვინციაში, ალათირის წმინდა სამების მონასტერში, 1796 წელს იგეგმებოდა მამა სერაფიმეს რექტორად დანიშვნა. მიუხედავად იმისა, რომ მან არ მიიღო შეთავაზება და დარჩა საროვში, მან მაინც თქვა, რომ სულით იქნებოდა ალატირში (ალატირის მონასტრის ბერებს ეს დღემდე ახსოვს). აქ, სიმბირსკში, მოღვაწეობდა ნეტარი ანდრეი, სიმბირსკელი სასწაულმოქმედი, რომლის შესახებაც ბერი სერაფიმე კარგად იცნობდა. "ობლომოვის სიზმარში" რომანისტი აღწერს თავის მშობლიურ ქალაქს, როგორც ძილისა და სიმშვიდის ადგილს, ადგილს, სადაც სუფევს რელიგიური რიტუალი, რომელიც ფარავს არსებითად ნახევრად წარმართულ დამოკიდებულებას ცხოვრებისადმი. აქ ძილი და საჭმელი გამოდის წინა პლანზე: "რა მარაგი იყო მურაბების, მწნილისა და ფუნთუშების მარაგი! რა თაფლები, რა კვასს ადუღებდნენ, რა ღვეზელებს აცხობდნენ ობლომოვკაში!" 94. ასევე არის უსაქმური ლაპარაკი, ჭორაობა, გულგრილი დამოკიდებულება მეზობლის მიმართ (მთელი სოფელი წავიდა უძლური წაქცეული ავადმყოფის შესახედაად, ჩანგლით შეეხო და წავიდა!). წარმართობა, რომელიც სასწაულებრივად თანაარსებობდა მართლმადიდებლურ რიტუალთან, რა თქმა უნდა, აუცილებლად უნდა მოეხდინა ღრმა შთაბეჭდილება მომავალ მწერალზე. და მაინც, სიმბირსკი მთლიანობაში იყო, რელიგიური თვალსაზრისით, ქალაქი მადლის გარეშე. ერთადერთი გამონაკლისი იყო ქალაქური კეთილშობილური ელიტა. გონჩაროვმა ბავშვობა მკაცრი მართლმადიდებლური ტრადიციების მქონე ოჯახში გაატარა. მისი მამა ალექსანდრე ივანოვიჩი (1754–1819) იყო საკმაოდ წარმატებული ვაჭარი, მარცვლეულის ვაჭარი და სანთლის ქარხნის მფლობელი. ის არაერთხელ აირჩიეს ზიმბირსკის მერად. 1803 წელს, როცა დაქვრივდა, დაქორწინდა ვაჭრის ქალიშვილზე, ავდოტია მატვეევნა შახტორინაზე (1785–1851). გონჩაროვი დედას იხსენებდა, როგორც „არაჩვეულებრივ ინტელექტუალურ, გონიერ ქალს“; ის იყო ზნეობრივი ავტორიტეტი ბავშვებისთვის, რომელთა წინაშეც ისინი „თაყვანს სცემდნენ პატივისცემით, სიყვარულით და მადლიერებით, რაც არასოდეს დაურღვევიათ“. ოჯახი საკმაოდ დიდი აღმოჩნდა: გონჩაროვის გარდა, კიდევ სამი შვილი იყო. ძმა ნიკოლაი (1808–1873) გახდა გიმნაზიის მასწავლებელი, ხოლო 1850-იანი წლების ბოლოს - 1860-იანი წლების დასაწყისში - გაზეთ Simbirsk Provincial Gazette-ის რედაქტორი. ასევე იყვნენ დები: ალექსანდრა (ქმრის, კირმალოვას, 1815–1896) და ანა (ქმრის, მუზალევსკაიას, 1818–1898). ალექსანდრე ივანოვიჩის გარდაცვალების შემდეგ შვილებს ზრდიდა მათი ნათლია, გადამდგარი მეზღვაური, დიდგვაროვანი ნიკოლაი ნიკოლაევიჩ ტრეგუბოვი. მასზე ცალკე უნდა ვისაუბროთ. გონჩაროვის მამა, ზოგიერთი ინფორმაციით, იყო ძველი მორწმუნე და ადამიანი, რომელიც ცხოვრობდა ქრისტიანული ღვთისმოსაობის ტრადიციებით. ჩვენამდე თითქმის სასწაულებრივად მოაღწია გონჩაროვის ოჯახურმა მემკვიდრეებმა, რომლებიც ოჯახის სულიერ განწყობაზე მეტყველებს. რა ღირს მარტო ოჯახის „ქრონიკის“ ჩვენება! მწერლის მამისეული ბაბუა, ივან ივანოვიჩ გონჩაროვი, 1720-იან წლებში აიღო ერთგვარი სულიერი ღვაწლი: რამდენიმე წლის განმავლობაში მან ხელახლა დაწერა წიგნი "ქრისტეს ვნებანი". ეს წიგნი მონუმენტი დეტალურად აღწერს იესო ქრისტეს სიცოცხლის ბოლო დღეებს. ეჭვგარეშეა, რომ ჯერ კიდევ ბავშვობაში პატარა ვანია გონჩაროვმა მოისმინა ამ ბაბუის წიგნის წაკითხვა და ხელში ეჭირა. შეიძლება წარმოიდგინოთ, რა შთამბეჭდავი ბიჭი განიცადა და განიცადა, როდესაც ერთ-ერთმა ზრდასრულმა წაიკითხა: „პარასკევს დილით მან მიიყვანა ჩვენი უფალი იესო ქრისტე კაიაფა ეპისკოპოსის ეზოში, კისერზე და ხელზე დიდი რკინა დაადო და კაიაფას ეზოში მიიყვანა, შემდეგ კი იუდეველები, პატარები და დიდები, შეიკრიბნენ დიდად და ხელებშეკრულნი, თითქოს შეიკრიბნენ დიდი სინანულით. იგი ლოყებზე და შუბლზე და აფურთხულ ენაზე, როგორც მის უბრალო სახეზე, მის ყველაზე სუფთა თმაში და მის წმინდა ტუჩებში...“ 95 . და რა მხურვალე სარწმუნოება იყო ეს ივან ივანოვიჩი, რომელმაც თავისი საქმე დაასრულა ამ სიტყვებით: ”მამისა და ძისა და სულიწმიდის წმინდა ერთიანი და განუყოფელი სამების სადიდებლად დაიწერა ეს ღვთისგან შთაგონებული წიგნი: უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის ვნებანი: იესო ქრისტეს სამყაროს შექმნიდან 3 წლებიდან 7 წლიდან. უფალო ღმერთო და ჩვენი მაცხოვარი იესო ქრისტე 1728 წელი: სექტემბრის წელი ივანე ივანოვის ძის სალდაკის მე-14 დღე ბოლშაგო გონჩაროვი დაიწერა ქალაქ სინბირსკში ამ ივანე გონჩაროვისგან ცოდვილი ხელით, როგორც არჩვი, მოიშორე მახეები და ასე ვარ ამ ნაწარმოებიდან, ამინ. თუმცა, აი, რა არის გასაკვირი: მწერალ გონჩაროვს არასოდეს ახსოვდა ეს წიგნი, თითქოს საერთოდ არ წაუკითხავს. მაგრამ „ქრისტეს ვნების“ გარდა, იქ იმდენი საინტერესო რამ იყო: ეს არის ოჯახის ნამდვილი ქრონიკა, სადაც წიგნიერ გონჩაროვის რამდენიმე თაობამ ჩაწერა ჩანაწერები მათი ცხოვრების ყველა ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენის შესახებ! აქ მითითებული იყო, როდის დაიბადა, გათხოვდა, ბოლოს გარდაიცვალა და რომელ სასაფლაოზე იყო დაკრძალული გონჩაროვის გვარის ტომის ადამიანი! ივან ალექსანდროვიჩს, რა თქმა უნდა, არ შეეძლო არ სცოდნოდა ეს წიგნი. და მომავალი მწერლის დედა, რელიგიური ავდოტია მატვეევნა, რომელმაც დიდი ძალისხმევა დასდო შვილების სულიერ განათლებას (ღმერთი გადაიხდის ამაში!), არ შეეძლო ამ წიგნის იგნორირება და შვილებისთვის არ წაკითხვა. ცნობილია, რომ სახლშიც კი ხშირად ლოცულობდა და კითხულობდა აკათისტებს. და მაინც ფაქტია: წიგნმა თვალსაჩინო კვალი არ დატოვა მწერლის ცხოვრებაში, თუმცა მან აღიარა, რომ რვა წლის ასაკიდან ხალისიანად კითხულობდა ყველაფერს, რაც ხელთ მოუვიდა. თავის ავტობიოგრაფიებში ის ახსენებს დერჟავინს, რედკლიფს, სხვადასხვა მოგზაურობას და ბევრ, ბევრ სხვას... მაგრამ ის არ ასახელებს თავისი ოჯახის წიგნს. თუმცა, ალბათ, მისი თანდაყოლილი საიდუმლოებისა და სულიერი სიწმინდის გამო. ზოგადად, უნდა ითქვას: გონჩაროვის რელიგიური ცხოვრება უცნობი იყო, ალბათ, მისი რომელიმე თანამედროვესთვის, გარდა შესაძლოა მისი აღმსარებლისა, რომელმაც მწერლის გარდაცვალების შემდეგ რამდენიმე თბილი და ძალიან წონიანი სიტყვა თქვა მის პიროვნებაზე. ამიტომ, ობლომოვის ავტორის რელიგიურობაზე საუბარი უკიდურესად რთულია. უბედურებაში მოხვედრა ადვილია. ახლა ერთი რამ შევნიშნოთ. გონჩაროვის შემოქმედებაში, ობლომოვის სერიოზული ფიგურის გვერდით, ვლინდება ზახარის კომიკური სახე. ტრაგედიით სავსე პათეტიკური სცენის გვერდით არის რუსტიკული, თითქმის პაროდიული ეპიზოდი, რომელიც მკვეთრად ამცირებს მას. გონჩაროვი განზრახ იმალება იუმორის მიღმა, „ხუმრობს“ და გაურბის პათოსს. ამან შეცდომაში შეიყვანა ბევრი, ვინც უარყო გონჩაროვს მისი შემოქმედების სიღრმე და მსოფლმხედველობა. არამედ მ.ფ. სპერანსკი 1913 წელს წერდა: „რაც შეეხება შინაგან რელიგიურობას, ჩვენ ძალიან ცოტა რამ ვიცით ამის შესახებ. მან არ დაუშვა თვალისმომჭრელი თვალები თავისი სულის სიწმინდეებში. მას არ უყვარდა რელიგიაზე ლაპარაკი მის მიმართ გულგრილ ადამიანებთან <...> ან შორდებოდა მცირე შინაარსიანი ფრაზებით <...> ვერ ახერხებდა ამ კუთხით გულწრფელი აზრების გამოხატვას და თუ შემთხვევით გაუშვა, მაშინვე ცდილობდა თავის შეკავებას, მაშინვე გაეცინა საკუთარ თავს“ 97 . ეჭვგარეშეა, რომ მწერალს ოჯახში სერიოზული რელიგიური საფუძველი ჰქონდა. თუმცა, სხვა რამაც ცხადია: გონჩაროვის ცხოვრების პირველი ნახევარი ისე განვითარდა, რომ სულიერად და რელიგიურად ის უფრო მეტად შორდებოდა ახლობლებს, „მკვრივი“, როგორც მას, ალბათ, ეჩვენებოდა, ფესვები, ვიდრე მათ დაეცემა. მწერლის იმავე ასაკის და თანამემამულე ნიკოლაი მოტოვილოვი დედამ, ქვრივმა, მარია ალექსანდროვნამ გაზარდა. მსგავსი სიტუაცია შეიქმნა გონჩაროვის სახლში: მწერლის მოხუცი მამა გარდაიცვალა, როდესაც ვანიუშა მხოლოდ შვიდი წლის იყო. მაგრამ დედამ მომავალი "სერაფიმეს მსახური" თან წაიყვანა საროვში ბერის მომლოცველად. ამან დადებითად იმოქმედა მის მთელ ცხოვრებაზე. როგორც ჩანს, ქვრივ მოტოვილოვას უამრავი ასეთი მოგზაურობა ჰქონდა (ბოლოს და ბოლოს, იგი გარდაიცვალა კიევის სალოცავებში მომლოცველობის დროს). მას უყვარდა მოხეტიალეებისა და მონაზვნების მიღება სახლში. რაც შეეხება გონჩაროვის სახლს, სამწუხაროდ, მსგავსი რამ არ ვიცით. ჩვენ არ მიგვიღია ინფორმაცია გონჩაროვების სტუმართმოყვარეობისა და წმინდა ადგილებში მათი მომლოცველობის შესახებ. ისინი, როგორც ბევრი, ცხოვრობდნენ ზიმბირსკში, იზოლირებულად, ოჯახური პრობლემებით, გეგმები ჰქონდათ შვილებისთვის ღირსეული განათლების მიღებას. გონჩაროვის წინაშე იხსნება ახალი რუსული ცხოვრებისა და კულტურის ფართო ჰორიზონტები, სრულიად საერო. ვოლგის მიღმა, სოფელ გეპიევკაში, კერძო სკოლა-ინტერნატში, იგი აღიზარდა მღვდელმა ფიოდორ სტეპანოვიჩ ტროიცკის მიერ სამი წლის განმავლობაში (1820–1822). გარდა გერმანულისა და ფრანგულისა, პატარა გონჩაროვი, სხვა საკითხებთან ერთად, სწავლობდა ღვთის კანონსა და წმინდა ისტორიას. ფ.ს. ტროიცკი დაქორწინებული იყო ლუთერანზე, რომელმაც მიიღო მართლმადიდებლობა. რომანში "The Precipice", ალბათ, შემთხვევითი არ არის, რომ პერსონაჟები მღვდელს უჩვეულოდ უწოდებენ: მისი სახელით და პატრონიმით (ნიკოლაი ივანოვიჩი) და ამ მღვდლის კითხვის წრეში შედის ისეთი მოაზროვნეები, როგორებიცაა სპინოზა, ვოლტერი, ფეიერბახი... როგორც ეს შეიძლება იყოს, მწერლის საყვარელი სიტყვები, "სიცოცხლის ბოლომდე" დარჩება მწერლის საყვარელი სიტყვები. მიუხედავად ამისა, "ქრონიკამ" და ჯიუტმა, სულისკვეთებულმა ბაბუამ ივან ივანოვიჩ გონჩაროვმა თავისი როლი შეასრულა "ობლომოვის" ავტორის ცხოვრებაში. და კიდევ რა! მიუხედავად ამისა, მართლმადიდებლური დუღილი არ იყო უშედეგო და გონჩაროვის ცხოვრების მეორე ნახევარი ნელია, უკანდახევებითა და სირთულეებით, მაგრამ მაინც დაბრუნება ბაბუის "ინფანტილურ" რწმენაში, როგორც ამას თავად მწერალი უწოდებდა. ეს გზა უკან დაბრუნებული „ღმერთიდან ცივილიზატორიდან“, ღმერთიდან, რომელიც თითქმის პროტესტანტულად არის განმარტებული, ივანეს ბაბუის ღმერთამდე რთული იყო. რომანი „ობლომოვის“ მიხედვით ვიმსჯელებთ, მომავალი მწერლის ავდოტია მატვეევნას დედა ცდილობდა ესწავლებინა მას ლოცვა: „დაჩოქილი და ერთი ხელით ჩახუტებული, ლოცვის სიტყვებით აიძულა ბიჭი. ბიჭმა ისინი უაზროდ გაიმეორა, ფანჯარაში გაიხედა, საიდანაც ოთახში სიგრილე და იასამნის სუნი იღვრება. -დღეს გავისეირნოთ დედა? – იკითხა უცებ შუა ლოცვაში. - წავიდეთ, ძვირფასო, - თქვა მან ნაჩქარევად, ხატს თვალი არ მოუშორებია და წმინდა სიტყვების დასრულებას არ აუჩქარებია. ბიჭი უაზროდ იმეორებდა მათ, მაგრამ დედამ მთელი სული ჩადო მათში" (4, 111). რაც არ უნდა ეცადა ავდოტია მატვეევნას, მან ვერ გააღვიძა შვილის სულში ღვთისადმი მხურვალე სიყვარულის ნაპერწკალი. ესეის "სამშობლოში" მონახაზებში ის აღიარებს: "თქვენ გარბოდით მასთან ნიკოლაფაე - ტრეგუავი. ვ.მ.) როცა მთელი ღამის სიფხიზლეზე უნდა წასულიყავი, ან ცუდ ამინდში, როცა ის (დედა. - ვ.მ.) კერავდა, წაუკითხე ხმამაღლა, ან ლოცვისას, მუხლებზე დადებული, აკათისტი მაცხოვრისადმი...“ 98. ბაბუას და დედობრივ ფასეულობებს უკან იხევდა. იყო „იშვიათი, ამაღლებული სულის, ბუნებრივი კეთილშობილების და ამავე დროს ყველაზე კეთილი, ულამაზესი გულის კაცი“. „განსაკუთრებით, - წერდა ის, - ჩემთვის ნათელი და ფასდაუდებელი იყო მისი საუბრები მათემატიკური და ფიზიკური გეოგრაფიის, ასტრონომიის, ზოგადად კოსმოგონიის და შემდეგ ნავიგაციის შესახებ“ (7, 238). მაგრამ, როგორც ჩანს, ტრეგუბოვის გავლენა მწერლის სულზე არც ისე აშკარად კარგი იყო. ტრეგუბოვი იყო მასონი და ათეისტი. მხოლოდ 1825 წლის 14 დეკემბრის შემდეგ, როდესაც მთავრობამ რუსეთში მასონური ლოჟების დევნა დაიწყო, ზიმბირსკში ყველა მასონმა „საკუთარი ფორმა შეკერა; ბოლო ათეისტები გამოჩნდნენ საზეიმო დღეებში საკათედრო ტაძარში ლოცვისთვის... ჩემი „ნათლია“, ყოფილი შიშის შელოცვის ქვეშ, სხვებსაც ეხმიანებოდა“ (7, 247). ტრეგუბოვი დედის რელიგიური გავლენის ერთგვარი საპირწონე იყო და, მწერლის შემდგომი ცხოვრების მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, ძლიერი საპირწონე. გონჩაროვის სული არ იყო ისეთი საიმედოდ დაცული ისეთი გავლენისგან, როგორც სული H.A. მოტოვილოვი, რომლის მამამ „იწინასწარმეტყველა სიკვდილი მასონობიდან, რომელიც, როგორც სიახლე, ევროპული განათლების ბოლო სიტყვა, ყველაზე გამოჩენილმა პროვინციულმა მოღვაწეებმა დაიწყეს გატაცება. - აჰა, დედა, მასონებისგან კოლიას გაუფრთხილდი, თუ მე წავედი! ჩემი სახელით, უბრძანე, არ შეუერთდეს მათ ღმერთშემოსილ საზოგადოებას - დაანგრევს რუსეთს! თავად მოტოვილოვმა ასეთი გამოსვლები მამისგან მოისმინა. მოტოვილოვი სიცოცხლის ბოლომდე დარჩა ამ საიდუმლო და არსებითად ღრმად რევოლუციური საზოგადოების შეურიგებელ მტრად“ 99. ასე არ იყო მომავალ რომანისტთან, რომელიც ბავშვობიდან კონტაქტობდა თავის ნათლიასთან, თავისუფალ მასონთან, რომელიც იმავე სახლში ცხოვრობდა გონჩაროვების ოჯახთან ერთად. გონჩაროვი მთელი ცხოვრების მანძილზე შეეცდება ქრისტეს რწმენა ცივილიზაციისა და კულტურის სულისკვეთებით შეუთავსოს. გონჩაროვის წინაპრებისთვის დამახასიათებელი რწმენის ენთუზიაზმი მასზე სულით აღარ მოქმედებდა. რელიგიურად გულგრილ ლიბერალურ საზოგადოებასთან ურთიერთობა, როგორიც არის Vestnik Evropy-ის წრე, მხოლოდ ხელს უშლიდა მწერლის დაბრუნებას ეკლესიის დედის მუცელში. და ისიც უნდა გაგიკვირდეს, რომ გონჩაროვს ჯერ კიდევ ინარჩუნებდა თავისი წინაპრების ჯანსაღი მართლმადიდებლური ინსტინქტი და, თავისი რელიგიური შეხედულებების რეკლამირების გარეშე, ისევ მარტო დაბრუნდა იმ „ჩვილთა სარწმუნოებამდე“, რომლის შესახებაც 1886 წლის 30 ივნისს A.F. Koni-სადმი მიწერილ წერილში მან აღნიშნა: „მე სინაზით ვუყურებ იმ მოხუცი კაცებს და ქალებს, რომლებიც სულისკვეთებულნი არიან მოხუცი ქალებისა და ადამიანების მიმართ. ეკლესიები თუ თავიანთ კარადებში ლამპარის წინ, ჩუმად და თავმომწონედ ატარებენ თავიანთ უღელს და სიცოცხლეში და სიცოცხლეში მხოლოდ ჯვარსა და სახარებას ხედავენ, მხოლოდ ამის სწამთ და მხოლოდ ამის იმედი აქვთ! რატომ არ ვართ ასე? "სულელები არიან, კურთხეულები", - ამბობენ ბრძენი მოაზროვნეები. არა, ესენი არიან ადამიანები, ესენი არიან, ვისაც ჭკვიანთა და გონიერთაგან დაფარული ეტყობა, ესენი არიან ღვთის სასუფეველი და მათ ღვთის ძეებად იწოდებიან!” 100. ამ ყველაფერზე გავლენა მოახდინა ოჯახში მიღებულმა საფუარმა და თვით პროვინციულ ქალაქშიც კი. სხვათა შორის, სიმბირსკში, უხსოვარი დროიდან, რწმენა ძლიერი იყო და რელიგიურად გამორჩეული პიროვნებები მუშაობდნენ. ქალაქში ზოგადი ატმოსფერო ყოველთვის იყო მაღალი რელიგიური სულისკვეთებით. პიესები A.N. ოსტროვსკი (მაგალითად, "ჭექა-ქუხილი") არ გადმოსცემს ცხოვრების ნამდვილ სურათს ვოლგის ქალაქებში, როგორიცაა ზიმბირსკი. იქ არა მარტო ღორი და ველური ხალხი ცხოვრობდა. გონჩაროვის ბავშვობის დღეებში ხშირი იყო სიმბირიელების მოგზაურობები რუსული მიწის დიდ ასკეტთან, წმინდა სერაფიმე საროველთან. და უთხრა მათ: „ჩემთან მოსვლას რატომ იწუხებთ, საწყალიო, - ჩემზე უკეთესი საჭმელი გაქვთ, თქვენი ანდრეი ილიჩ...“. მართლაც, ანდრეი ილიჩი, რომელიც ეკლესიამ განადიდა ადგილობრივად პატივცემულ წმინდანად 1998 წელს, იყო მე-19 საუკუნეში ძველი ზიმბირსკის სული, მისი შუამავალი და მფარველი ანგელოზი. დიდი ნიჭის კაცი იყო; ქალაქში ყველა იცნობდა და უყვარდა. ნეტარ ანდრეი ილიჩს პატივს სცემდა ყველა სიმბირსკელი, მიუხედავად იმისა, თუ რომელ კლასს მიეკუთვნებოდა ისინი, როგორც სიმბირსკის შუამავალს და მცველს. იმ დროს ეს იყო დიდებულებისა და ვაჭრების ძალიან პატარა ქალაქი, ამიტომ ანდრეი ილიჩის ცხოვრებამ, შეიძლება ითქვას, ყველა ქალაქგარეთ გაიარა, რის გამოც მისი ცხოვრების მრავალი ეპიზოდი შემორჩა ხალხის მეხსიერებაში. ხის სიმბირსკი, როგორც მოგეხსენებათ, არაერთხელ დაიწვა. თუმცა, ანდრეი ილიჩის სიცოცხლეში არასოდეს ყოფილა დიდი, დამანგრეველი ხანძარი ქალაქში. საინტერესოა, რომ წმინდანის გარდაცვალების შემდეგ სიმბირსკში ხანძარი განახლდა. ადრეული ბავშვობიდანვე ანდრეი ილიჩმა საკუთარ თავზე აიღო დუმილის ბედი და ჟესტებით განმარტა. ყველა ქალაქელმა იცოდა, რომ ანდრეი ილიჩის ყოველ მოქმედებას ფარული მნიშვნელობა ჰქონდა. თუ ვინმეს აძლევდა ფულს, მაშინ ადამიანი წარმატებას მიაღწევდა ბიზნესში ან დაწინაურდა. თუ ნეტარმა ანდრიამ აჩუქა ადამიანს ხის ნატეხი ან ერთი მუჭა მიწა, მაშინ ეს გარდაუვალი სიკვდილის ნიშანი იყო. ის ხშირად აფრთხილებდა ადამიანებს სიკვდილის შესახებ, ამზადებდა მათ ქრისტიანული სიკვდილისთვის და მათ სახლში მისვლით და, გარდაცვლილის მსგავსად გაწოლილი, წინა კუთხეში გამოსახულებების ქვეშ იწვა. ნეტარმა არა მხოლოდ მიატოვა მრავალი კონგრესი, ფეხსაცმელი, ტანსაცმელი. მისმა ასკეტობამ ყოველგვარ წარმოსახვას გადააჭარბა. არის შემთხვევები, როცა მას შეეძლო თუჯის ქოთნები პირდაპირ ცეცხლიდან ამოეყვანა. ანდრეი ილიჩმა ბევრჯერ აკოცა მდუღარე სამოვარს და, მეტიც, მდუღარე წყალს რომ ასველებდა, ამის გამო სულაც არ იტანჯებოდა. ქალაქელები ხშირად ხედავდნენ მას მთელი ღამეები თოვლში ფეხშიშველი იდგა. ის ხშირად იდგა თითქმის შიშველი ქუჩის კვეთაზე და, გვერდიდან გვერდზე ქანაობდა, ფეხიდან ფეხზე გადადიოდა, იმეორებდა: „ბო-ბო-ბო“. ის განსაკუთრებით ხშირად იდგა ღამის თოვლში ამაღლების საკათედრო ტაძრის საკურთხევლის წინ, რომელიც მდებარეობდა ბოლშაია სარატოვსკაიას ქუჩაზე. იქ იგი არაერთხელ იპოვა თოვლში მდგარი მღვდელი ვ.ია. არხანგელსკი, რომელიც იყო ნეტარის აღმსარებელი. ზამთრის მძიმე ყინვებში ანდრეი ილიჩი იდგა მარიშკას ტბის ცივ წყალში. ნეტარი გარდაიცვალა 1841 წელს. ამ დროს გონჩაროვი უკვე 29 წლის იყო, მან მოახერხა მოსკოვის უნივერსიტეტის დამთავრება, ერთი წელი ემსახურა სიმბირსკის გუბერნატორის ოფისის მდივნად ა.მ. ზაგრიაჟსკი, შემდეგ კი დაიკავეთ თანამდებობა, არა იგივე ზაგრიაჟსკის დახმარების გარეშე, ფინანსთა სამინისტროში. ივან ალექსანდროვიჩის ღრმად რელიგიური დედა, უდავოდ, ისევე როგორც ყველა ქალაქელი, პატივს სცემდა წმინდა კაცს. უფრო მეტიც, მუზეუმში ი.ა. გონჩაროვს ახლა აქვს წმინდა ნეტარი ანდრეის სიმბირსკელის პორტრეტი, რომელიც, ცხადია, მის სიცოცხლეშია დახატული და გონჩაროვების სახლში ინახება. ნეტარი ანდრეისადმი მიძღვნილ წიგნში ნათქვამია, რომ ეს პორტრეტი „იდგა სიმბირიელი მწერლის ი.ა. გონჩაროვის მაგიდის ზემოთ, რომელიც თავის ნაწარმოებებში ახსენებდა ნეტარს“ 101. თუმცა, მწარე სიმართლე ისაა, რომ ივან ალექსანდროვიჩს არასოდეს უგრძვნია ლტოლვა ე.წ. მეცნიერი მოაზროვნე ნეტარი ავგუსტინე, რომლის ნამუშევრებს იცნობდა „პრეცეპტის“ ავტორი), უფრო მკაფიო და ახლობელი იყო მასთან) და ბუნებრივია გაიარა ამ გამოჩენილ, მაგრამ კულტურულ სამყაროში უცნობ ასკეტთან. რაც არ უნდა კარგი იყოს იდილიური სურათი, დიდი ალბათობით, ნეტარი ანდრეის პორტრეტი არასოდეს ეკიდა "სიმბირიელი მწერლის" გონჩაროვის მაგიდას. არც ავტობიოგრაფიაში და არც მემუარებში "სამშობლოში" რომანისტი არ საუბრობს სიმბირსკის ამ ცოცხალ ლეგენდაზე. მხოლოდ ერთხელ, 1861 წლის 20 სექტემბერს, დის, ანა ალექსანდროვნა მუზალევსკაიასადმი მიწერილ წერილში, მან დაწერა თავისი ძმისშვილის, ვიქტორ მიხაილოვიჩ კირმალოვის შესახებ: „აქ დაბრუნებისთანავე დავინახე ის ფერმკრთალი, დაღლილი, ადგილ-ადგილ უკიდურესად დაბნეული, უფრო მეტად კუნთების ქვეშ, გახეხილი ტანსაცმლით და, უფრო მეტიც, ისე, რომ რეგულარულად იცოდა: ბი, ბი, ბო, ბო, ბო - ასე შეეძლო დიდი წარმატებით დაეკავებინა ზიმბირსკის ანდრეიუშკას თანამდებობა, რომელსაც 30 თუ 40 წელი ასე წარმატებით ასწორებდა“ 102. ივან ალექსანდროვიჩმა კარგად გაიხსენა ნეტარი ანდრეი ილიჩი. იმდენად კარგი, რომ უწოდებს მას, როგორც ქალაქგარეთა უმეტესობა უწოდებდა: "ანდრეუშკა". და მაინც, მისი დაკნინების წლებში, იგი დამამცირებლად ახსენებდა ნეტარი ანდრეის ჩვევას გაურკვევლად „დრტვინვის“ შესახებ, რომელიც ცნობილია მთელ ქალაქში. მწერალი მეტს არასოდეს არაფერს იტყვის წმინდა ნეტარ ანდრიას, ზიმბირსკის სასწაულმოქმედზე. და ეს თავისებურად სიმბოლურია. კურთხეულის ლოცვის საფარქვეშ გაზრდილი, სამწუხაროდ, ვერ შეამჩნია მისი სიწმინდე, არამედ მხოლოდ მისი საქციელის უცნაურობა შენიშნა. ნეტარი ანდრიას რომ გაიარა, ბერი სერაფიმეც გაიარა. სიმართლე გითხრათ, ის არ ახსენებს გონჩაროვს და სხვა უამრავ რუს წმინდანს. თუმცა მის ტექსტებში შეიძლება მოიძებნოს ცნობები წმინდა ავგუსტინეს შესახებ. ეს უკვე დამახასიათებელი იყო იმდროინდელი განათლებისთვის პროვინციებში. ზოგადად, ის, თუმცა ოდნავ განსხვავებული ვერსიით, წააგავდა იმას, რაც ხდებოდა პეტერბურგისა და მოსკოვის ბევრ საერო სახლში. მომავალში, თავად ცხოვრებამ, როგორც წესი, მნიშვნელოვანი კორექტირება მოახდინა ინდივიდის რელიგიურ განათლებაში. გონჩაროვმა სიცოცხლე ჭეშმარიტ ქრისტიანად დაასრულა. უკვე „პრეცეპტის“ დაწერის დროისთვის, პროტესტანტიზმის ჩრდილი, მიზიდულობა მიწიერი, ბურჟუაზიული, არსებითად ცხოვრების მოწყობა, გონჩაროვის მსოფლმხედველობაში ჭეშმარიტმა მართლმადიდებლობამ შეცვალა. ეს აიხსნება იმით, რომ მწერალი მიხვდა, რამდენად დამღუპველი იყო უფსკრული საზოგადოების სხვადასხვა ფენასა და ეკლესიას შორის რუსეთის ისტორიულ ბილიკებზე. ყოველივე ამის შემდეგ, საუბარი "პრეცეპში" არ არის მხოლოდ მართლმადიდებლობაზე, როგორც რუსეთის ტრადიციულ რელიგიაზე, არამედ ეკლესიაზე და მის დამცავ საფარზე. ბოლო რომანის დაწერის მომენტისთვის, არ დაგვავიწყდეს, რომ გონჩაროვი რამდენიმე წლის განმავლობაში ყურადღებით ესწრებოდა საკვირაო მსახურებას, აღიარებდა და ზიარებას იღებდა პეტერბურგის წმინდა დიდმოწამისა და მკურნალი პანტელეიმონის ეკლესიაში. ამ ტაძარში მსახურობს მისი სულიერი მამა, დეკანოზი გავრიილ ვასილიევიჩ კრიმოვი. მამა გაბრიელის გარდაცვალების შემდეგ, 1880 წლიდან, ამავე ეკლესიის დეკანოზი ვასილი პერეტერსკი 103 გახდა გონჩაროვის აღმსარებელი. ამ უკანასკნელმა ამ თემაზე საინტერესო წერილი დაუტოვა გონჩაროვის ბიოგრაფს მ.ფ. სპერანსკი: „1869 წლიდან ვმსახურობ პანტელეიმონის ეკლესიის მრევლს, განუწყვეტლივ 40 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. იმავე სამრევლოში, მოხოვაიას ქ., No. 3 <...> ივან ალექსანდროვიჩ გონჩაროვი ცხოვრობდა იმავე ბინაში 30 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. ცნობა, რომ ის იყო ადამიანი, სრულიად გულგრილი, არ ასრულებდა ეკლესიას, არ ასრულებდა რელიგიის რიტუალს. ვფიქრობ, ვიღაცამ მოიგონა და სრულიად სიცრუეა, შემიძლია დავამოწმო, რომ ის მორწმუნე იყო, თუმცა, შესაძლოა, იმდროინდელი ჩვეულების გამო და საერო ურთიერთობების გამო, ყოველთვის მკაცრად არ იცავდა მართლმადიდებლური ეკლესიის წეს-ჩვეულებებს. კვირაობით და დღესასწაულებზე ღვთის ტაძარში დავდიოდი; ყოველწლიურად ასრულებდა აღსარებისა და წმიდა ზიარების ქრისტიანულ მოვალეობას თავის სამრევლო ტაძარში, რაც ჩვენთვის განსაკუთრებით დასამახსოვრებელია, რადგან მან აღიარა და მიიღო ზიარება მაშინ, როცა სამრევლო ეკლესიაში უკვე ძალიან ცოტა ზიარება იყო, კერძოდ დიდ შაბათს გვიან ლიტურგიაზე, რომელიც იწყება მხოლოდ დღის 1 საათზე და, სავარაუდოდ, უკვე 3 საათია, რატომ მთავრდება უკვე რამდენიმე საათი. კომუნიკაციები მასზე, მაგრამ ყოველთვის აუცილებლად ი.ა. გონჩაროვი. თავდაპირველად, მისი აღმსარებელი მართლაც ჩვენი დეკანოზი გავრიილ ვასილიევიჩ კრიმოვი იყო, ხოლო მისი გარდაცვალების შემდეგ 1880 წლის იანვარში, იმ წლიდან, გონჩაროვი გამუდმებით აღსარებას მეუბნებოდა ყოველწლიურად სიკვდილამდე და ზიარებას იღებდა ჩვენს ეკლესიაში. ბოლო მომაკვდავი ავადმყოფობის დროს ვურჩიე; მაშინ მისგან მივიღე ქრისტიანულად თავმდაბალი თხოვნა, რომ არ დამარხავდნენ მას, როგორც მწერალს, ვოლკოვსკის სასაფლაოზე, არამედ დაკრძალავენ როგორც უბრალო ქრისტიანს, მოკრძალებულად, მარტივად, ყოველგვარი პომპეზურობისა და მიზანმიმართული პომპეზურობისა და ხმაურის გარეშე, რასაც სტუდენტები ჩვეულებრივ აწყობენ მწერლების დაკრძალვისას, ნეველის ლავრაში. <...> ბოლოს მისი გარდაცვალების შემდეგ ვიმსახურე, მის ფერფლზე პანაშვიდი ჩავატარე, ლავრამდე მივაცილე და ჩვეული წესით, დულოვსკაიას ეკლესიაში დაკრძალვის შემდეგ, ნიკოლსკოე ლავრის სასაფლაოზე დავკრძალე. მრავალი წლის განმავლობაში, როგორც მრევლი, იყო სამრევლო საქველმოქმედო საზოგადოების წევრი. ყველაფერი, რაც ზემოთ ითქვა, მრავალი წლის პირადი ნაცნობობისა და სულიერი ურთიერთობის მანძილზე, მაძლევს მტკიცე საფუძველს დავამტკიცო, რომ გარდაცვლილი ივან ალექსანდროვიჩი, სულ მცირე, ბოლო 20 წლის განმავლობაში, იყო და გარდაიცვალა მართლმადიდებელი ეკლესიის ჭეშმარიტი მორწმუნე შვილი“ 104. სიცოცხლის ბოლოს გონჩაროვმა აღიარა ეკლესიისა და „უხეში მღვდლების“ ინტელექტუალური უარყოფა თავისი დროისა და პიროვნების დაავადებად. რომანისტი, უპირველეს ყოვლისა, უკვე ცხოვრობს განსხვავებული რელიგიური ცხოვრებით, უფრო უშუალო, წმინდა რუსული მართლმადიდებლობისთვის დამახასიათებელი მაქსიმალისტური მოთხოვნებით. ბოლო რომანში შეიცვლება მისი გმირების რელიგიური ცხოვრებაც. მისი ჩანაწერები სახელწოდებით "არაჩვეულებრივი ისტორია" ძალზე დამახასიათებელია მწერლის სიცოცხლის ბოლოს რელიგიური გრძნობების გასარკვევად. ისინი ასახავს გონჩაროვის ურთიერთობის რთულ ისტორიას მის "მეგობარ-მეტოქესთან" I.S. ლიტერატურაში. ტურგენევი. "არაჩვეულებრივი ამბავი" არ არის ბოროტების სული. უფრო მეტიც, თავისი ლიტერატურული და ადამიანური ბედის შეჯამებით, გონჩაროვი ნათლად აჩვენებს, რომ მივიდა სახარების ჭეშმარიტებამდე: „მთელ ამ სავალალო ამბავში მე წავიკითხე პროვიდენციის გაკვეთილები და ვაკურთხებ მის სამართლიანობას, სიბრძნეს და სიკეთეს! ორი სახარების მაგალითი დამემართა: ზარმაცი და უყურადღებო ვიყავი ჩემს ნიჭზე, დავმარხე, წაართვეს და მეორეს მიართვეს... მერე პირველი ვალი არ ვაპატიე, აღშფოთებით გამახსენდა - ახლა კი ვალებს ვიხდი. ახლაც და შემდეგაც, გულწრფელად ვპატიობ მასაც და ყველას, ვინც ასე დაჟინებით, ბრმად და უსაფუძვლოდ ბოროტებას მაქცევდა და იმის გამო, რომ ბოროტებას ვიმსახურებ, ღმერთმა ყველას გვაპატიოს!” 105. 1888 წელს, A.F.-სადმი მიწერილ წერილში, იგი აღიარებს ცხენებს: ”მე მაქვს ჩემს სულში განძი, რომელსაც არ დავთმობ - და იმედი მაქვს, რომ ეს უკანასკნელ ზღვარამდე მიმიყვანს!” 106. ეს განძი იყო მართლმადიდებლური სარწმუნოება, რომელსაც მწერალი სიცოცხლის მეორე ნახევარში მთელი სულით ეკიდა. ქრისტესადმი ნდობამ მწერალი არ მოატყუა. საკმარისია გავიხსენოთ ა.ფ.-ს მოგონებების რამდენიმე სტრიქონი. კონი: „სხვა ცხოვრების ღრმა რწმენა მას ბოლომდე ახლდა. სიკვდილამდე ორი დღით ადრე ვესტუმრე მას და როცა იმედი გამოვთქვი, რომ გამოჯანმრთელდებოდა, შემომხედა დარჩენილი თვალით, რომელშიც სიცოცხლე ჯერ კიდევ ციმციმებდა და ციმციმებდა და მტკიცე ხმით მითხრა: „არა! მოვკვდები! ამაღამ ვიხილე ქრისტე და მომიტევა...“ 107. სულ სხვა ცხოვრების გზა გაიარა ნიკოლაი მოტოვილოვმა, რომელიც გონჩაროვზე მხოლოდ ოთხი წლით იყო უფროსი და ერთი შეხედვით მსგავს პირობებში გაიზარდა. ის გამოჩენილ რელიგიურ პიროვნებად ჩამოყალიბდა და მის თანამედროვეებშიც კი იყო ცნობილი, როგორც „მოძალადე“, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თითქმის გიჟი. თანამედროვე ზიმბირსკ-ულიანოვსკში თითქმის არავინ იცის მისი სახელი, მიუხედავად იმისა, რომ ის დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა ზიმბირსკში, იმყოფებოდა საჯარო სამსახურში და საშინელ დევნას განიცდიდა გონჩაროვის მიერ აღწერილი ხალხისგან თავის მშვენიერ ესეში "სამშობლოში". გონჩაროვს და მოტოვილოვს საერთო სანაცნობო წრე ჰყავდათ, მაგრამ ამ წრეში სულ სხვანაირად გრძნობდნენ თავს. სიმბირსკს უწოდებენ ქალაქს I.A. გონჩაროვა და ნ.მ.კარამზინა, ვ.ი. ულიანოვი-ლენინი და A.F. Kerensky. მაგრამ რამდენად მჭიდროდ, ბედის ნებით, აღმოჩნდა, რომ ეს ქალაქი დაკავშირებული იყო წმინდა სერაფიმე საროველის სახელთან - მისი „მსახურის“ ნიკოლაი მოტოვილოვისა და წმინდა ნეტარ ანდრიას მეშვეობით! სამწუხაროა, რომ ამის შესახებ თითქმის არავის ახსოვს. ნოვიკოვა ა.ა. ეპიგრაფი "უფროსი სერაფიმეს ცხოვრებიდან" საშობაო მოთხრობის სიუჟეტში ნ. ლესკოვა "მხეცი" წმინდა სერაფიმე საროველის სახელი, რომელიც მოთავსებულია ლესკოვის მოთხრობის "ურჩხული" (1883) დასაწყისში, არის გასაღები ადამიანისა და დათვის შესახებ საშობაო ისტორიის ყველა სასწაულის, ყველა იმ ფსიქოლოგიური გარდასახვისა, რომელიც ბევრი მკვლევარი ჯერ კიდევ "წარმოუდგენლად" ჩანს, მორგებულია "იულეტიდის ცდომილ ადამიანად". ქველმოქმედი და ქველმოქმედი. სინამდვილეში, „მხეცის“ მოვლენები არ ეწინააღმდეგება საშობაო შეთქმულების ლოგიკას - კარგი ზღაპრის ლოგიკას, რადგან ქრისტეს შობის დროს ადამიანებს მიეცათ „იმედზე მეტი იმედი“, „რადგან ჩვენ გადარჩენილნი ვართ იმედით“ (რომ. 8:18–25). ლესკოვმა მოთხრობას „ურჩხული“ ეპიგრაფით უწინასწარმეტყველა: „და ცხოველებმა მოისმინეს წმინდა სიტყვა. უხუცესი სერაფიმეს ცხოვრება“ 108. ამ კონტექსტში სიუჟეტის მნიშვნელობა ღრმავდება: გმირი, საშობაო ამბავში გარეულ მხეცად აღიარებული, დათვზე უფრო დაუნდობელი, ადამიანის სახეს იღებს „ქრისტეს წმინდა სიტყვის“ გავლენით. ავტორი ქმნის ადამიანის მხეცის, დაუნდობელი და სასტიკი მიზანთროპის გამომხატველ გამოსახულებას. ლესკოვის მოთხრობაში მიზანთროპი გმირი ჩნდება სახელის გარეშე - იგი ცნობილია, როგორც მისი ხუთი წლის ძმისშვილის ბიძა, რომელიც ზრდასრული გახდა, იხსენებს საოცარ ტრანსფორმაციას, რომელიც მოხდა იმ შორეულ, მაგრამ დაუვიწყარ შობის დღესასწაულზე. ბიძის გამოსახულების შექმნის წამყვან მოტივს - სულიერი სიხისტის, შინაგანი სიცივის განსახიერება - ამყარებს ზამთრის, ყინვის, ძლიერი სიცივის თემა. ბიძის პერსონაჟთან უნისონში დახატულია "ყოვლისმომცველი ზამთრის" გამომხატველი გამოსახულება: "ზამთარი იყო და ძალიან სასტიკი. ისეთი ცივი იყო, რომ ცხვრები ღამით ბეღელებში იყინებოდნენ, ბეღურები და ჯაყელები გაყინულ მიწაზე დაბუჟდნენ" (7, 26). თუ გავიხსენებთ, რომ ქრისტე დაიბადა ყველაზე უპრეტენზიო გარემოში - კერძოდ, თავლაში და შინაური ცხოველები ცივ ღამეს თავიანთი სუნთქვით ათბობდნენ ღვთაებრივ ჩვილს - ლესკოვის მოთხრობაში ყინვაგამძლე ელემენტები განსაკუთრებით შემაშინებელი მოგეჩვენებათ. ლესკოვის მოთხრობა უამინდობის შესახებ მოკლედ ამბობს, რომ „საშინელი სიცივის გამო“, პატარა გმირის დედა, რომელიც შობის დღეს აპირებდა ქმრის მონახულებას, „იმისათვის, რომ არ დაეტოვებინა იგი მარტო ამ მშვენიერ და მხიარულ დღესასწაულზე“ (7, 26), არ მიიყვანს თავის შვილს, ანდობს მას დის მოვლაზე, რომელიც იყო „ახლობლად მიჯაჭვული მიწაზე“. რეპუტაცია ის იყო ძალიან მდიდარი, მოხუცი და სასტიკი. ბიძას თემა არა მარტო ცივი, არამედ სიბნელეა, რომელიც მასთან ერთად მიდის. სიცივე და სიბნელე ბოროტების მდგრადი ატრიბუტებია, რომელიც ქრისტიანული სწავლებით არ არის ონტოლოგიური, არა არსებითი და ამიტომ მიისწრაფვის დავიწყებისკენ, სიცარიელისკენ. გარეგნულად და შინაგანად, ყინვაგამძლე ბიძა ჰგავს "ცოცხალ გვამს", მოჩვენებას. შემთხვევითი არ არის, რომ ბიძას, ლესკოვის მოთხრობის „ურჩხულის“ უსახელო გმირს, რომლის გამოსახულებითაც ადვილად განვასხვავებთ მწერალ სტრახოვის გულჩათხრობილ ბიძას, ამერიკელმა მკვლევარმა ჰიუ მაკლეინმა ჭკვიანურად უწოდა „მისტერ შიში“ 109 . ეს დამთხვევა - პერსონაჟის შესაბამისი გვარი - საშუალებას გვაძლევს წარმოვიდგინოთ სტრახოვი, როგორც საშინელის ცოცხალი განსახიერება, შიშის პერსონიფიკაცია. თავდაპირველად, ლესკოვის საშობაო მოთხრობის ემოციური და სემანტიკური დომინანტი სწორედ შიშია, რომელიც გავრცელებულია თხრობის მთელ ატმოსფეროში, ჩადებული ყველას ცნობიერებაში და გულში, ვინც შეხვდა „უმოწყალე“ მიწის მესაკუთრეს: „ყველას ეშინოდა ბიძაჩემის“, „მე დავრჩი სახლში შიშისმომგვრელი (7, გასათვალისწინებელი) 2). ლესკოვის მოთხრობაში "ფანტასტიკა" ძირითადად არა ამქვეყნიური, არამედ სოციალურ-ფსიქოლოგიური ხასიათისაა. თუმცა აქაც კი ეს შეუძლებელია ღვთის განგებულების ჩარევის გარეშე. ავტორი დაჟინებით ამტკიცებს გმირის საშობაო ფერისცვალების ქრისტიანულ საფუძველს სახარების დაპირების მიხედვით, რომ ღმერთს არ სურს ცოდვილი დაიღუპოს, ხსნის კარი მისთვის ღიაა. ლესკოვის მიერ მართლმადიდებელი ქრისტიანებისთვის ავტორიტეტული სულიერი წყაროდან - წმინდა სერაფიმ საროველის ცხოვრებიდან, უკვე „ურჩხულის“ ეპიგრაფი, რომელიც მოთხრობის მთავარი თემის განსახიერების რეალურ შესაძლებლობაზე მიუთითებს: „ადამიანი-მხეცის“ მიერ ჭეშმარიტად ადამიანური სახის შეძენა. "მეუფე სერაფიმე", - წერს რუსი უწმინდესის მკვლევარი გ.პ. ფედოტოვი, - აერთიანებს ღრმა ტრადიციის თავისებურებებს ახლის თამამ, წინასწარმეტყველურ დაპირებასთან. სტილიტი, ტყის დათვის თანაცხოვრება, რომელიც სულიერი ღვაწლის მნიშვნელობას ეგვიპტის მაკარიუსის სიტყვებით განსაზღვრავს, ის თავისი თეთრი ტანსაცმლით, აღდგომის მისალმებითა და სიხარულის მოწოდებით, უკვე ხორცში გამოვლენილი, ფერისცვალების ნათელი საიდუმლოებით მოწმობს ახალ სულიერ დროებს“ 110. მოთხრობის გმირის "ურჩხული" გმირის "ბოროტი და დაუცხრომელი" პერსონაჟი, რომელსაც "არ სურდა წყალობის ცოდნა და არ უყვარდა, რადგან მას სისუსტე თვლიდა" (7, 27), ფინალში ამოუცნობია: მან "თითქოს სასწაულით იცოდა, როგორ გაეგო, სად იყო ნამდვილი მწუხარება და იცოდა, როგორ მიეღო დროულად" (7, 4). შობის დრო სულიერი ერთიანობისა და ადამიანური ნათესაობის მართლაც უნივერსალური დროა. ქრისტეს შობის დღეებში, როდესაც ღვთაებრივი შვილის დაბადება იწვევს ანგელოზთა ენთუზიაზმით გუნდს: „დიდება ღმერთსა მაღალთა შინა, და ქუეყანაზე მშვიდობა, კეთილი ნება კაცთა მიმართ! (ლუკა 2:14), - გაყინული ბლოკ-გმირის ყინული პირველი კარგი შედეგებით დნება. ლესკოვი ასევე დაუღალავად მოუწოდებდა „ჩვენი ძალისხმევით გავზარდოთ სიკეთის რაოდენობა საკუთარ თავში და ჩვენს გარშემო“ 111. ზოგიერთი მკვლევარი საყვედურობდა მოთხრობის "ურჩხულის" ავტორს დიკენსის არასწორად მიბაძვისთვის: "თუ შევადარებთ დიკენსის მსგავს თემას, მაშინ ლესკოვის მოთხრობაში არსებული ხარვეზები უფრო აშკარა გახდება" 112. "მხეცის" ბიძის ფსიქოლოგიური ტრანსფორმაცია მიჩნეულია შორს და წარმოუდგენლად. თუმცა, მოთხრობაში მოვლენების თანმიმდევრობა ექვემდებარება საკუთარ შინაგან - კონკრეტულად საშობაო - ლოგიკას. კანადელი მეცნიერი კ. ლანცი თავის კრიტიკაში არ ასახავს ლესკოვის ნარატივის ეროვნულ ორიგინალურ მხატვრულ სპეციფიკას, მაგრამ ეს აქ აშკარაა. ეს არ არის მხოლოდ დიკენსის მიერ განდიდებული საყოველთაო საშობაო ფესტივალის იდეოლოგიური და მორალური ატმოსფერო; ეს არის რუსული შობა - ხალხური ზამთრის "ზღაპრების" განსახიერება მისი ტრადიციული გართობებით, გართობა დათვთან ერთად, სიკეთის სავალდებულო გამარჯვებით ბოროტებაზე, სიმართლის სიცრუეზე. ლესკოვის ამბავს გვირგვინდება „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“, ადამიანთა ერთიანობის დღესასწაული, რომელიც ორგანულად არის დაკავშირებული ფოლკლორულ ტრადიციებთან. ფოლკლორზე ფოკუსირება ეხმარება ლესკოვს უსაფრთხოდ აირიდოს სენტიმენტალურობა და დიდაქტიზმი - მანკიერებები, საიდანაც დიკენსის სამაგალითო საშობაო ისტორიებიც კი არ არის თავისუფალი“ 113. მოთხრობის „ძალიან დიდი შეხება“ (7, 31) საერთოდ არ აფუჭებს მას, მაგრამ სარწმუნოებას ანიჭებს „გაღიზიანებული და გაბრაზებული გულის“ უეცარ ტრანსფორმაციას (7, 42). საკუთარი კანონების მიხედვით, მათ შორის „მშვენიერის“ საშობაო მოტივის მიხედვით, სიუჟეტი არ შეიცავს არც ერთ ცრუ ნოტს. ყმის არაჩვეულებრივი მეგობრობის აღწერა თავმდაბალ დათვთან, რომელიც განრისხებულმა ბატონმა სიკვდილით დასაჯა, შემდეგ კი საშობაო ქადაგების გავლენით შეიწყალა, კიდევ ერთი ძალიან მნიშვნელოვანი იდეაა - არა მარტო ადამიანების, არამედ ადამიანისა და ბუნების, ყველა ცოცხალი, შექმნილი, არსებული ნივთების ძმური ერთიანობა. ტყუილად არ არის გამოსახული ხრაპოშკა და მისი მეგობარი დათვი სგანარელე როგორღაც საოცრად ჰგვანან ერთმანეთს: „ძალიან მოხერხებული, ძლიერი და მამაცი“, „ხრაპოშკა ლამაზად ითვლებოდა“ (7, 28), ნათქვამია კაცზე; თითქმის იგივე მახასიათებლებია წარმოდგენილი მხეცის აღწერაში: „არაჩვეულებრივი ძალა, სილამაზე და მოხერხებულობა“ (7, 30). მოთხრობაში „მეცნიერი“ დათვი ხრიკებს აკეთებს, დადის უკანა ფეხებზე, ეხმარება მამაკაცებს ტომრების ტარებაში და ატარებს ბუმბულით ქუდს. მაგრამ არა მხოლოდ დათვი საყვარელი ფიგურაა ხალხურ გართობაში და განსაკუთრებით საშობაო მასკარადში. სგანარელე სამართლიანად შეიძლება ჩაითვალოს ლესკოვის მოთხრობის "ურჩხული" ერთ-ერთ მთავარ პერსონაჟად. მწერალი ავლენს დახვეწილ გაგებას თავმდაბალი დათვის ხასიათისა და განწყობის შესახებ და არ ეშინია მისი შედარება თუნდაც „მეფე ლირის“ ტრაგიკულ შექსპირურ სურათთან. ლესკოვი აღწერს სასიკვდილოდ განწირული მხეცის თითქმის ადამიანურ გამოცდილებას: „ტანჯული და დაღლილი, როგორც ჩანს, არა იმდენად ფიზიკური ტანჯვისგან, რამდენადაც მძიმე მორალური შოკისგან, ის ძლიერ ჰგავდა მეფე ლირს“. „დათვმა გადაარჩინა ეს მეგობრული საჩუქარი და ახლა, როცა მისმა გულმა მყისვე სიმშვიდე იპოვა მეგობრის მკლავებში, როგორც კი მიწაზე დადგა, მაშინვე ამოიღო სასტიკად დაქუცმაცებული ქუდი მკლავიდან და თავზე დაადო...“ (7, 37). ეს სასაცილო თავსაბურავი არის "რაღაც გვირგვინის მსგავსი" - შექსპირის "უბედური გვირგვინის მატარებელი". ბუნებრივსა და ადამიანურს შორის ისეთი ურთიერთობისას, როგორც ეს ლესკოვის მოთხრობაშია წარმოდგენილი, ყველა ცოცხალი არსება მოქმედებს როგორც ღმერთის მთელი, ერთიანი და განუყოფელი ჰარმონიული სამყაროს ნაწილი. ამიტომ, პატარა მთხრობელის შეკითხვა ძიძას გასაკვირი და ლოგიკური არ არის: „არ შემიძლია ვილოცო სგანარელესთვის? მაგრამ ასეთი კითხვა მოხუცი ქალის რელიგიურ მოსაზრებებზე მაღლა დგას <...> თუმცა, დათვი ასევე ღვთის ქმნილებაა და ნოესთან ერთად კიდობანში ბანაობდა. მეჩვენებოდა, რომ კიდობანში ცურვის შეხსენებამ მიგვიყვანა იმ ფაქტამდე, რომ ღვთის უსაზღვრო წყალობა შეიძლებოდა გავრცელდეს არა მხოლოდ ადამიანებზე, არამედ ღვთის სხვა ქმნილებებზეც, ბავშვური რწმენით დავიჩოქე ჩემს საწოლში და, პირი ბალიშს მივადე, ღვთის დიდებულებას ვთხოვე, რომ არ ეწყინოს ჩემი თხოვნა 3,3. უბრალო ბავშვების ლოცვა, გულიდან გადმოღვრილი, შეიძლება დაკავშირებული იყოს ესაია წინასწარმეტყველის წიგნის ბიბლიურ იმედებთან: „მაშინ მგელი იცხოვრებს კრავთან და ლეოპარდი დაწოლა კვერთან; ხბო, ლომი და ხარი ერთად იქნებიან და პატარა ბავშვი წაიყვანს მათ“ (ესაია 11:6). "იყავით ბავშვებივით" - ქრისტეს ეს გამონათქვამი ბევრს ნიშნავდა ლესკოვისთვის. თეოლოგები ასწავლიან, რომ იესოს ჩვილობის პერიოდში ვლინდება უმაღლესი სიბრძნე: „ღვთის ძალა და ღვთის სიბრძნე იმალება ჩვილობის სისუსტეებში; არ არსებობს სხვა კარი სრულყოფისა და კურთხევისაკენ, ვიდრე იესოს ჩვილობა“ 114. შემთხვევითი არ არის, რომ ბავშვის გამოსახულება ხშირად არის გამოსახული იულეტიდის თხრობაში: "ძალიან სასიამოვნოა ხანდახან ისევ ბავშვები გახდე, სულ ცოტა ხნით! და ეს განსაკუთრებით კარგია შობის დროს, როდესაც ჩვენ აღვნიშნავთ ღვთაებრივი ბავშვის დაბადებას!" – წამოიძახა საშობაო მოთხრობის ჟანრის კლასიკოსმა ჩარლზ დიკენსი 115 ამრიგად, ლესკოვის მოთხრობის "ურჩხული" მოვლენები ირღვევა ბავშვის ცნობიერების პრიზმაში. ბავშვი - საშობაო ისტორიის გმირი - ყველაზე ხშირად დაუცველი, ტანჯული და უბედურია. კლასიკური მოთხრობა X.-K. ანდერსენის „პატარა ასანთის გოგო“ ობოლის შესახებ, რომელიც საახალწლოდ იყინება, მრავალი იმიტაცია წარმოშვა. საყოველთაო სიხარულის მხიარულ ატმოსფეროში შემოიჭრება ტანჯვის, ტირილის მოტივი, ფესვგადგმული სახარებაში, როგორც „უფლის ვნების“ ზღურბლი, რომელიც მომზადდა იესოსთვის მიწიერი მოგზაურობის დასასრულს. ცნობილია, რომ ქრისტე არასოდეს იცინოდა. პირიქით, ხშირად ხედავდნენ ტირილს. "ურჩხული" ლესკოვის რამდენიმე "იდილიური" საშობაო მოთხრობაა. საშობაო დასასრული ტრადიციული და დამაჯერებლად შეხებაა. ლესკოვი მიმართავს სახარების საშობაო თავებს, უზენაესი პროვიდენცია სცენაზე შემოდის საშობაო მოთხრობაში ტრადიციული "ჟანრული აქსიომების" სახით: სასწაული, ხსნა, საჩუქარი. უფრო მეტიც, ეს სტაბილური საშობაო „ტრიადა“ აქ პირდაპირი მნიშვნელობით არის რეალიზებული: „ბედმა საოცრად მფარველობდა სგანარელეს და ერთხელ მხეცის საქმეში ჩარევის შემდეგ, როგორც ჩანს, სურდა მისი გადარჩენა ნებისმიერ ფასად“ (7, 39); მღვდელმა „ილაპარაკა საჩუქარზე, რომ ახლა, როგორც „ამ დროს“, ყველა ღარიბს შეუძლია „დაბადებული ახალგაზრდობა“ მიიყვანოს ბაგაში, უფრო გაბედული და ღირსი, ვიდრე ანტიკურ ბრძენკაცებს მოჰქონდათ ოქრო, მირო და საკმეველი. ხალხი საჩუქრებს მოაქვს იესოს, მაგრამ ის ასევე ჰპირდება ქრისტიანებს, რომ „ყველაფერი დაემატება მათ“: „ეძიეთ უპირველეს ყოვლისა ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე და ყოველივე ეს მოგემატებათ“ (მათე 6:33). ორმხრივი თავდაუზოგავი გაცემა ხაზს უსვამს დედამიწასა და ზეცას, ფიზიკურ სამყაროსა და მორალურ სამყაროს შორის ჰარმონიული ერთიანობის სისრულეს. შობა განიხილება, როგორც დაკარგული სამოთხის დაბრუნება ხალხისთვის: „აჰა, სიცოცხლის ხე აყვავდა ღვთისმშობლის ბუნაგში“, - აცხადებს საეკლესიო საშობაო საგალობელი, „და მისი საშვილოსნო გვეჩვენა, როგორც გონებრივი სამოთხე ღვთის დარგვით; მისგან ჭამით ჩვენ არ მოვკვდებით ადამივით, არამედ ვიცოცხლებთ“. შემდეგ კი ჩამოყალიბებულია ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი საშობაო იდეა: „ქრისტე დაცემულზე ადრე იბადება და ხატების აღსადგენად“. ამ კონტექსტში ღრმავდება მოთხრობის ეპიგრაფის მნიშვნელობა: „და მხეცებმა ისმინეს წმინდა სიტყვა“ - საუბარია კონკრეტულად მწარე ადამიანზე, რომლისთვისაც არ არის გამორიცხული გადარჩენის შესაძლებლობა. მნიშვნელოვანი ინტერპრეტაცია იმისა, რომ უფალი ხორცშესხმული გახდა, დამცირდა საკუთარი თავი პატარამდე, შეიძლება მოისმინოს ეკლესიის საშობაო სწავლებაში: „ჩვენ მხეცთა ბაგაში ვიწექით, რათა გავთავისუფლდეთ ცხოველური ცხოვრებისგან“, ანუ ქრისტე თავისი დაბადებით იხსნის კაცობრიობას დაცემისგან, ცხოველურიდან, „ცხოველური“ სულიერი ცხოვრებიდან, საუკეთესო ცხოვრებიდან. „ილოცე შობილ ქრისტეს“ (7, 41), მოუწოდებს სოფლის მღვდელი. და ქრისტე ხდება „მხეცის მომთვინიერებელი“ (7, 44). „ადამიანი-მხეცისთვის“ გამოგზავნილი სინანულის ნეტარი ცრემლები „იულეტიდის ფერისცვალების“ მთავარი სასწაულია: „საოცარი რამ მოხდა: მან ტიროდა! (7, 42). საშობაო ლიტერატურის ისეთი უჩვეულო ხარისხი, როგორიცაა შობის ტირილი და სიცილი, სწორედ სახარების მოვლენებს უბრუნდება. ეს ფენომენი შექმნილია ქვის გულების დასარბილებლად, ყინულის სულების დნობისთვის და სინანულის, წყალობის, სითბოს და მადლის ცრემლებისკენ მოუწოდებს. ადამიანის სული სინანულითა და ცრემლებით იწმინდება. „მონანიებით უმოძრაო სული უცხოა მადლისთვის: ეს არის გაჩერება აღმართის გზაზე, „გაქვავებული გულის უგრძნობლობა“, სულიერი სიკვდილის ნიშანი“, - წერდა ვ. ლოსკი. - მონანიება, წმინდა იოანე კლიმაკუსის სწავლებით, არსებობს, თითქოს, განახლებული ნათლობა, მაგრამ ნათლობის შემდეგ "ცრემლის წყარო" უფრო დიდია, ვიდრე ნათლობა", "ცრემლის ძღვენი" არის იმის უტყუარი ნიშანი იმისა, რომ გული ღვთაებრივი სიყვარულით განიმუხტა. ხედვის მიღწევას, მაგრამ, უეჭველად, პასუხს გავცემთ ღმერთს, რომ განუწყვეტლივ არ ვტირი ჩვენი ცოდვებისთვის“. მადლის ეს ცრემლები - სინანულის დასრულება - ამავე დროს არის დაუსრულებელი სიხარულის დასაწყისი (სახარებაში გამოცხადებული ნეტარების ანტინომია - „ნეტარ არიან მგლოვიარენი, რამეთუ ნუგეშისცემიან“)“ 116. მხოლოდ ამ გზაზე იხსნება გზა ხსნისა და „ფერისცვალებისკენ“, „დაცემული ხატის“ აღდგენისაკენ, „მკვდარი სულების“ აღდგომისაკენ. მოთხრობის ბოლოს ხდება საშობაო ანტინომიების ცვლილება: ტირილს ცვლის მხიარული სიცილი, შიშს - მხიარული მხიარულება, სიცივე - სითბოთი: ”აქ დიდება მიაღწია უზენაეს ღმერთს და სამყარომ ტკბილი სუნი ასდიოდა ქრისტეს სახელით, სასტიკი შიშის ადგილას, მხიარული კოცონი ენთო. „ჩვენთან ასე არ მოხდა, რომ მხეციც კი წავიდა ქრისტეს სადიდებლად წმინდა დუმილით“ (7, 43). საშობაო ფინალის მეტამორფოზებში შეიძლება წაიკითხოთ წმინდა სერაფიმე საროველის სულიერი მითითებების „სითბოსა“ და „სიცივის“ შესახებ სწავლების ღრმა მნიშვნელობა, რომლის გამოსახულებაც, რომელიც ეპიგრაფშია გამოსახული, მთელ ამბავს შინაგანი შუქით ანათებს: „ღმერთი ცეცხლია, რომელიც ათბობს და ანთებს გულებსა და საშვილოსნოებს. ცივა, მაშინ მოვუხმოთ უფალს და მოვა და ჩვენი გულები გათბება სრულყოფილი სიყვარულით არა მხოლოდ მის მიმართ, არამედ ჩვენი მოყვასის მიმართ და სიცივე კეთილმოძულეს განდევნის“ 117. რეპინა თ.ს. ესე ი.ს. შმელევი "წმინდა სერაფიმეს მადლი": სულიერი და ფიზიკური განკურნების გამოცდილება მე-20 საუკუნის ერთ-ერთი გამორჩეული მწერალი, ივან სერგეევიჩ შმელევი, ისევე როგორც მრავალი მისი თანამოაზრე მწერალი, ბედის ნებით აღმოჩნდა შორეულ უცხო ქვეყანაში - გადასახლებაში. ის, ვინც მოგვიანებით განადიდებდა წმიდა რუსეთს მთელ მსოფლიოში თავის საუკეთესო ნაწარმოებებში - "ძველი ვალამ", "ძიძა მოსკოვიდან", "პილიგრიმი", "უფლის ზაფხული", ბერლინში ჩავიდა 1922 წლის ნოემბერში. განადგურებული. იგი გლოვობდა მისი ერთადერთი, ძვირფასი შვილის სიკვდილს (მწუხარება გაორმაგდა ოჯახთან მწუხარების გაზიარების შეუძლებლობამ: სიცოცხლის ბოლომდე ივან სერგეევიჩმა ცოლს არ აცნობა A.B. მწერალს ავიწროებდა როგორც მშობლიური ქვეყნის ტრაგედიის შეგნება, ისე საკუთარი სამშობლოდან წასვლის აუცილებლობა. შმელევის ზოგადი მდგომარეობა იმ მომენტში შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ღრმა შიდა კრიზისის მდგომარეობა. აღსანიშნავია, რომ სულიერი გზა ი. შმელევა ძალიან რთული იყო. ის დაიბადა ჭეშმარიტად რელიგიურ, პატრიარქალურ ოჯახში, სადაც სახარება იყო მთავარი წიგნი. მთელი მისი ბავშვობა და ახალგაზრდობა მართლმადიდებლური ტრადიციის მკაცრ ჩარჩოებში გაიარა. სტუდენტობის წლებში ინტენსიურად ყალიბდებოდა მომავალი მწერლის მსოფლმხედველობა. თუმცა, უნივერსიტეტში სწავლისას, შმელევმა, ისევე როგორც მისი ასაკის ახალგაზრდების უმეტესობამ, აღმოაჩინა სამეცნიერო ცოდნის სრული სიგანე და დაინახა მისი განვითარების პერსპექტივები. ამის შედეგი იყო რელიგიური სწავლების ჭეშმარიტებაში ეჭვის გაჩენა. ახალგაზრდა კაცი გზაჯვარედინზე იმყოფებოდა: უფალი ღმერთის ყოვლისშემძლეობის რწმენა მცირდებოდა, მაშინ როცა იზრდებოდა იდეა ადამიანის საკუთარი მნიშვნელობისა და ადამიანური აზროვნების შესაძლებლობების შესახებ სამყაროს ბედის გადაწყვეტაში. მრავალი წლის შემდეგ, როდესაც მიუბრუნდა თავისი ცხოვრების ამ რთულ პერიოდს, შმელევი იხსენებდა: „უკვე გავეშურე ეკლესიიდან; ათეისტი თუ არა, საერთოდ არაფერი. ენთუზიაზმით ვკითხულობდი ბაკლს, დარვინს, სეჩენოვს, ლეტურნოს... ბროშურების დასტა მოხოვაიას ქუჩაზე მდებარე წიგნის სადგომებიდან, სადაც სტუდენტები მოითხოვდნენ „მეცნიერების უახლეს მიღწევებს“. „შემეცნების“ დაუოკებელი წყურვილი მქონდა. და მე ბევრი ვისწავლე და ამ ცოდნამ წამიყვანა ყველაზე მნიშვნელოვანი ცოდნისაგან - ცოდნის წყაროსგან, ეკლესიისგან“ 118. სულიერი კრიზისის გამწვავება მოხდა 1920-იან წლებში, როდესაც დაამარცხეს ვრანგელის ჯარების ნარჩენები, როდესაც სიკვდილით დასჯა განსაცდელისა და გამოძიების გარეშე დაიწყო წითლების დუნდულოებში, როდესაც ადამიანებმა დაიწყეს რწმენის დაკარგვა როგორც ღმერთის, ისე ადამიანის მიმართ. მრავალი წლის შემდეგ, მართლმადიდებლური ჭეშმარიტების აღდგენის შემდეგ, ერთ-ერთ ყველაზე სულიერ ნაწარმოებში - მოთხრობაში "კულიკოვოს ველი" (1939–1947) - შმელევმა გამოავლინა შეცდომა, რომელიც მას ახალგაზრდობაში შეემთხვა. გმირის შენიშვნაზე, რომელმაც აღიარა, რომ ის არის „მცირე რწმენის, ისევე როგორც ყველას, შეხებული „ცოდნით“, ოლგა სრედნევა რეაგირებს, რადგან თავად ავტორი, უკვე გამოცდილებით ბრძენი, შესაძლოა თავის თავს ახალგაზრდად ახასიათებდეს: „ცოტა მიწიერი ცოდნით და არა „ცოდნით...“ – შეასწორა მან საწყალი ღიმილით“ (2, 153). 1920-იანი წლების დასასრული და 1930-იანი წლების დასაწყისი შმელევის შემოქმედებაში აღინიშნა სულიერი თემების თანდათანობითი შემობრუნებით. მწერლის გული გალღვა რუსეთის წარსულის მოგონებებში, რადგან რუსეთის გამოსახულება განუყოფელია უფლის მანათობელი სახისგან. ამის შედეგი იყო 1927 წელს რომანის "სიყვარულის ამბავი" გამოჩენა, რომელშიც გამოჩნდა მოვლენების სულიერი არსის და ადამიანური პერსონაჟების გააზრების პირველი დასაწყისი; 1933 წელს დასრულდა რომანი "ძიძა მოსკოვიდან". 1934 წელი მართლაც გარდამტეხი აღმოჩნდა როგორც ბედში, ასევე მწერლის შემოქმედებაში. სწორედ მაშინ იყო მოკლე ნარკვევი "მეუფე სერაფიმეს მადლი", რომელიც მოგვითხრობს შმელევის სასწაულებრივი განკურნების შესახებ თორმეტგოჯა ნაწლავის წყლულისგან, რომელიც მას მრავალი წლის განმავლობაში ტანჯავდა. საუკეთესო სპეციალისტები, ამერიკელი და ფრანგი, მწერლის სხეულის სრული გამოკვლევის შემდეგ, თორმეტი რენტგენის გადაღების შემდეგ მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ოპერაცია იყო საჭირო. ხანგრძლივი ავადმყოფობისგან სასოწარკვეთილებაში მიყვანილი ივან სერგეევიჩი ელოდა ბედის გადაწყვეტას, პირქუშად ელოდა ამას მის გარდაუვალ სიკვდილში: ”ვკითხე - უბრალოდ სწრაფად გაჭრა, მაინც... უბრალოდ იჩქარე. რა არის შემდეგი? ეს ”შემდგომი” აღარ არსებობდა ჩემთვის: რა თქმა უნდა, დამთავრდა. დასუსტდა“ (2, 340). და შემდეგ, ოპერაციის წინა დღეს, მოხდა სასწაული: სიზმარში მწერალს აჩვენეს ნიშანი წმინდა სერაფიმესგან - მისი სახელი გამოჩნდა პაციენტის რენტგენზე - და იმ სამახსოვრო ღამიდან ტკივილმა დატოვა დაავადებული. შმელევის ავადმყოფობისგან განკურნება მართლაც სასწაულებრივი მოვლენა იყო: ხსნა მას მოუვიდა არა ექიმების - მიწიერი ადამიანების ხელიდან, არამედ გახდა ღვთის წმინდა წმინდანის, წმინდა სერაფიმეს მადლი ძღვენი: „წმინდა სერაფიმე დაფარა ყველას... მეც და პროფესორმაც... და ჩვენ არ ვართ, არამედ მხოლოდ „წმ. სერაფიმე“ (2, 340). მაგრამ ერთზე მეტი ხრწნადი სხეული იხსნა წმინდანის ამაღლებულმა ლოცვებმა; უპირველეს ყოვლისა, მათ დააბრუნეს სასოწარკვეთილი მცირემორწმუნე კაცი სულიერ ცხოვრებაში. ორი თემის განვითარება - ფიზიკური და სულიერი განკურნება - ქმნის ნაწარმოების სიუჟეტს, მის გარე და შიდა საზღვარს. ესეს მცირე ნარატიულ სივრცეში მწერალს შეეძლო ეჩვენებინა დაავადების განვითარება, მისი მიმდინარეობის ბუნება და, გარდა ამისა, მთავარი მართლმადიდებლური ჭეშმარიტების გაცნობის რთული გზა, საკუთარი ცოდვის დაძლევა. ესეს კომპოზიცია მოიცავს დასაწყისს, ორ ნაწილს, რომლებიც განსხვავდება ერთმანეთისგან მთავარ თემაში და თხრობის ზოგად ტონში და მოკლე დასასრულს. ნაწარმოების პირველი ნაწილი ეძღვნება სიუჟეტს სხეულის მძიმე ავადმყოფობისა და სულის თანაბრად მძიმე ავადმყოფობის შესახებ. ავტორი ხაზს უსვამს, რომ ამ ეპიზოდში მისი ცნობიერება უფრო მეტად ხორციელი ტანჯვით იყო დაკავებული. დაავადება მართლაც მტკივნეული იყო, რის გამოც სიუჟეტის დასაწყისში ასახულია ფიზიოლოგიური დეტალები და დეტალურად არის აღწერილი ყველა სამედიცინო პროცედურა. აქ ყველაფერი კონკრეტულია, სავსეა მიწიერი ცხოვრებისათვის დამახასიათებელი მკაფიო განმარტებებით. დახატულია პირქუში სურათი, რომელიც არ იძლევა ტანჯვისგან თავის დაღწევის იმედს, ყველაფერი გარდაუვალ სიკვდილს ასახავს: ”ტკივილმა უფრო და უფრო მოკლე შესვენებები მისცა”, ”შვება უფრო და უფრო ნაკლებად მოდიოდა”, ”ნიშა” არ მაძლევდა სიმშვიდეს” (2, 338). ამავე დროს, ნაწარმოების ამ ნაწილში მთხრობელი იმ სულიერი ბრძოლის დასაწყისს აღნიშნავს, საიდანაც წმინდა სერაფიმეს წმიდა შემწეობის წყალობით იგი გამარჯვებული გამოვიდა. არაერთხელ მთელი მოთხრობის განმავლობაში, ავტორმა საკუთარ თავს მცირედმორწმუნე პიროვნება უწოდა. უფალს დახმარებისთვის მიმართვის მცდელობის შესახებ კი წერდა: „ვილოცე? დიახ, ის ლოცულობდა, მცირედმორწმუნე... სუსტად, არასტაბილურად, მხურვალედ... მაგრამ ლოცულობდა. <...> მაგრამ რა არის ჩემი ლოცვა! არა, რომ ურწმუნო ვიყავი, არა: მაგრამ არ მქონდა ძლიერი რწმენა, ძლიერი სულიერება, ვევედრებოდი ამას მთელი პატიოსნებით. პანტელეიმონი და მეუფე სერაფიმე ვლოცულობდი და ვფიქრობდი - ეს ყველაფერი დასრულდა“ (2, 340). მაგრამ შემდეგ მას ორი ნიშანი გაუგზავნეს, რაც აშკარად აძლევდა განკურნების იმედს: ერთი - დიდ შაბათს საეკლესიო მსახურების დროს (ივან სერგეევიჩი კვლავ მოვიდა ეკლესიაში, ტკივილის დაძლევით), მეორე - წმინდა საჩუქრების აღსარებისა და ზიარების დროს. ორივეჯერ ტკივილმა იკლო. მაღალი ნიშნების შემდეგ მწერალს სიცოცხლის მხურვალე სურვილი დაუბრუნდა, ჭეშმარიტად გულწრფელი ლოცვა შეეძინა ბერს: „იმ ღამეს ისევ მოკლედ, მაგრამ, ალბათ, ჩვეულებრივზე უფრო მხურვალედ, გონებრივად ვლოცულობდი... - სწორედ, სასოწარკვეთილმა ვლოცულობდი მეუფეს. სერაფიმე: „შენ, სერაფიმ, შეგიძლია გჯეროდეს...“! (2, 341). და დილის დაწყებისთანავე, მნიშვნელოვანი ღამის შემდეგ, შმელევმა გაიღვიძა, როგორც ჯანმრთელმა კაცმა. ესეს მეორე ნაწილში სხვა ტონი ჭარბობს: სიხარულის, აღფრთოვანების გრძნობები და, ამავდროულად, მოულოდნელი სასწაულისგან დაბნეულობა და გაკვირვება დომინანტური ხდება. ნარკვევის ავტორი იმეორებს წმინდანის სახელს, რათა სრულად დაიჯეროს მისთვის მომხდარი. უზენაესის, ზეციურის ჩარევამ მიწიერ არსებობაში გამოიწვია აუხსნელი, განუსაზღვრელი ჰარმონია და სიმსუბუქე. წმინდანისადმი მადლიერება ჟღერს ყოველ წინადადებაში, ყოველ სიტყვაში. მეორე ნაწილში თხრობის ენა იცვლება, ჩნდება მაღალი სტილის სიტყვები: „დაფარული“, „შეხედული“, „შეცვლილი“ (2, 344). არა მხოლოდ სხეულის, არამედ სულის სიცოცხლეში დაბრუნებას ავტორი რამდენიმე მოკლე ფრაზით გვიჩვენებს: „მაშინვე გამეღვიძა ან გონს მოვედი. ტკივილი არ იყო. სიმშვიდე იყო ჩემში, თითქოს სიმძიმე აეწია. ოპერაცია აღარ შემაშინებდა. ერთი სიტყვით, თავს უკეთ ვგრძნობდი, სულიერად მსუბუქად“ (2, 341). ესეს პირველი ნაწილისგან განსხვავებით, რომელიც ეძღვნება სხეულზე ზრუნვასთან დაკავშირებულ ქმედებებსა და გამოცდილებას, მეორეში ჭარბობს მომხდარი სასწაულებრივი განკურნების ფაქტის გაცნობიერება, მწერლის აზრი ზეციური ძალების სიდიადეზე გადადის და ის სულიერი ცოდნის სფეროში მიდის, რომელიც მას გამოეცხადა. „მეუფე სერაფიმეს მადლი“ არის აღსარების ხასიათის გამოცხადებული ნარკვევი. მწერალმა მკითხველს გაუხსნა წმინდა პირადი, ინტიმური, შინაგანი სფერო: „ეს იყო ჩემში, ჩემში...“ (2, 342). მან ესეს დასაწყისში ახსნა თავისი გადაწყვეტილება, ეამბო მსოფლიოს თავისი სასწაულებრივი განკურნების შესახებ: „შინაგანი ხმა მეუბნება, რომ უნდა ვაცნობო მათ, ვინც ღმერთის სწამს და თუნდაც ურწმუნოებს ამის შესახებ, რათა ამ ურწმუნოებმაც დაფიქრდნენ... მშვენიერია ესაიას სიტყვა: „ო, შენ, ვინც გვახსენებს უფალს! ნუ გაჩუმდები! "" (ეს. 62:6) (2, 337). შმელევი, რომელმაც კვლავ ირწმუნა, ასრულებს მოვალეობას, გააფრთხილოს მართლმადიდებლები არასწორი გზიდან. ამის შემდეგ მწერალმა არაერთხელ ჩართო თავისი ნაწარმოებების ქსოვილში წმინდანთა, წმინდანთა და მართალი ადამიანების გამოჩენის მომენტები (ამაზეა დაფუძნებული მოთხრობის „კულიკოვოს ველი“; მოქმედება რომანში „ზეციური ბილიკები“ ხდება ზეციურსა და მიწიერ საზღვარზე). თუმცა აღვნიშნავთ, რომ ავტორის მთელი მხატვრული მემკვიდრეობიდან მხოლოდ მცირე ნარკვევს „წმინდა სერაფიმეს მადლი“ აქვს ავტობიოგრაფიული თავისებურებები. ავტორისთვის მნიშვნელოვანია, რომ ის, რაც მას შეემთხვა, არ არის გამოგონილი, ამიტომ იგი დეტალურად აღწერს იმ განცდებისა და გამოცდილების მთელ დინამიკას, რომელიც განიცადა ამ დღეებში: „ახლა კი მშვიდი ნდობის განუსაზღვრელი გრძნობა დამკვიდრდა ჩემში: ის ჩემთანაა, მე ვარ მის საფარქვეშ, მის მზრუნველობაში და არაფრის არ მეშინია. თითქოს ვიცი, რომ დედამიწაზე არავინ ზრუნავს. ჩვენთვის: ყველაფერი შეიძლება მოხდეს ახლა ყველაფერი... სასწაულია“ (2, 341). გრძნობებისა და აზრების შედეგია დარწმუნება: „ჩემში განმტკიცდა რწმენა სხვა სამყაროში, ჩვენთვის უცნობი, მხოლოდ განცდილი, მაგრამ ჭეშმარიტად არსებული, წმინდანები, მართალნი და ასკეტები განუყოფელნი არიან მისგან, სხვა სამყაროსგან: ანიჭებს მათ სულის ნეტარ მდგომარეობას, სიხარულს“ (2, 341). შმელევმა, რომელმაც უკვე განიცადა უფლის მადლი, ზუსტად გამოიცნო მისთვის მომხდარი სასწაულის უმაღლესი მნიშვნელობა: ფენომენი მიენიჭა, უპირველეს ყოვლისა, დაემტკიცებინა ის, მცირემორწმუნე ადამიანი, რწმენაში. ყოველივე ამის შემდეგ, თავად მთხრობელის თქმით, ყველა ქმედება, რომელიც მან ოპერაციამდე გააკეთა, რომელიც დაკავშირებულია საეკლესიო პრაქტიკასთან, მან „არა იმდენად ღრმა სულიერი მოთხოვნილების გამო, არამედ მართლმადიდებლური ჩვეულების მიხედვით“ (2, 340). ამ მხრივ მნიშვნელოვანია თვით ავტორის მიერ გამოკვეთილი სასწაულის მოტივი, მეორესთან ერთად - სულიერი მარტოობის მოტივი. მხოლოდ მას შემდეგ, რაც განიცადა წმიდა სერაფიმეს მიერ მინიჭებული ავადმყოფობისგან განკურნება, შმელევმა შეწყვიტა საკუთარი იზოლაციის შეგრძნება მართლმადიდებლური სამყაროსგან, რომელიც კიდევ ერთხელ იყო მასთან ახლოს. სიხარულით ხვდება: "წმიდა სერაფიმე! ისიც აქაა! სულაც არ ვარ მარტო..." (2, 343). ჭეშმარიტი, მტკიცე რწმენის შეძენის შემდეგ, მწერალმა თავი იგრძნო დიდ მართლმადიდებლურ ოჯახში, შეუერთდა იმ ერთადერთ ცნობიერებას, რომელიც უფალს საერთო ლოცვას უწევს არა მხოლოდ ღვთისმსახურების დროს, არამედ არსებობის ყოველ წუთში და დაიწყო ჭეშმარიტების აღიარება მარადიული სიცოცხლისა და ცათა სასუფევლის შესახებ. ნაშრომი ადასტურებს მართლმადიდებლური მოძღვრების ერთ-ერთ პოსტულატს: ურწმუნოებასა და ცოდვაში ქრისტიანი ყოველთვის მარტოა, მარტოობა კი შიშსა და სასოწარკვეთას იწვევს. მხოლოდ ახლად აღმოჩენილი რწმენა და ლოცვა ამშვიდებს მოუსვენარ სულს და აბრუნებს ერთ ეკლესიას. შმელევი თავის ნარკვევში შეეხო ორი მსოფლმხედველობის დაპირისპირების მნიშვნელოვან თემას. ერთის მხრივ არის მართლმადიდებლური ცნობიერება, რომელსაც ძალუძს უეჭველად მიიღოს სასწაული და დაიჯეროს იგი; მეორე მხრივ, არსებობს სამყაროს რაციონალური, პრაქტიკული შეხედულება, რომელიც განასხვავებს დასავლელ ადამიანს. უცხოელი ექიმები, ესეს გმირები, ენდობიან მხოლოდ იმ შედეგებს, რომლებსაც მეცნიერული ცოდნა იძლევა, ხოლო თავად ივან სერგეევიჩმა და მისმა მეუღლემ ოლგა ალექსანდროვნამ მაშინვე იგრძნო რაღაც "მნიშვნელოვანი" სიზმარში (2, 341). მართლმადიდებელი ადამიანი ცხოვრობს სამყაროში, სადაც ზღვარი ზეციურსა და მიწიერს შორის ძალიან თხევადია. მორწმუნეების არსებობა დაკავშირებულია სასწაულის ცნობიერ თუ ქვეცნობიერ მოლოდინს. მართლმადიდებლური დოგმატი, სავარაუდოდ, ანიჭებს ჭეშმარიტ მორწმუნეებს სუპერ ხედვასა და სუპერ გრძნობებს, რაც მათ საშუალებას აძლევს გაიგონ წმინდა განგების ძალა. ღირსი სერაფიმე საროველი ხსნის მორწმუნე ავტორის სულს: "და ის ხედავს ყველაფერს, იცის ყველაფერი და წარმართავს ყველაფერს, როგორც უნდა. რადგან ის არის სხვა კატეგორიაში, სადაც ყველა ჩვენი კანონი მისთვის უფრო ნათელია, ვიდრე ყველა პროფესორი, და მას აქვს სხვა, უმაღლესი კანონები, რომელთა მიხედვითაც ჩვენი კანონები შეიძლება იყოს მიმართული ისე, რომ გახდეს შესაძლებელი" (2,34). სულიერი ხედვის მქონე მწერალი იჭერს იმას, რაც ხდება სხვა სამყაროში და გულწრფელად სჯერა ამის. ამერიკელი ექიმი, რომელსაც არ შეუძლია დაიჯეროს სასწაული, იძახის: „არაფერს ვერ ვხედავ...“ (2, 342). მისი მეცნიერული კვლევა არ აძლევს მას მომხდარის ინტერპრეტაციას და ის ვერ აცნობიერებს, რომ ახლა, როცა ბერმა სერაფიმემ ყველაფერი თავისი წყალობით „დაფარა“, უბრალო ადამიანური ცოდნა ვერაფერს ხსნის. ბუნებრივია ესეს არარელიგიური გმირების გაგება რა ხდება: არცერთმა მსოფლიო რელიგიამ არ იცის სასწაულებრივი განკურნების ისეთი მდიდარი ისტორია, როგორიც მართლმადიდებლობაა. უნდა აღინიშნოს, რომ თავად შმელევის ფიგურას ღირსი სერაფიმეს არ აქვს კონკრეტული გამოსახულების მონახაზი. მწერლისთვის ის ხდება ზეციური სამყაროს პერსონიფიკაცია, ის არამიწიერი შუქი, რომელიც განწმენდდა და ათბობდა მის სულს. ეს არის თავად სიხარული, მადლი, სასწაული. მეორეს მხრივ, წმინდანის ყოფნა აძლიერებს იმ ურღვევ კავშირს მშობლიურ მიწასთან, რომელსაც მწერალი ძალიან აფასებდა: ”მე არ ვარ მარტო, მე მაქვს ნათესაური სულები და ის, ჩემთან, ასევე ჩვენია, ყველაზე რუსი, საროვიდან, წარმოშობით კურიელი, ჩემი თავშესაფარი ჩემი იმედია. აი, ამაში – უცხოა ყველაფერი ჩემში –3432). მართალია, ავტორი არ ყვება, რითი გახდა ცნობილი ასკეტი ბერი, შემთხვევითი არ არის, რომ პაციენტმა მისგან შვება მიიღო. The narrative mentions that Shmelev initially addressed both the Great Martyr Panteleimon and the Venerable Seraphim in his prayers. Both of them are known for their miraculous healings. მატიანეში ნათქვამია, რომ წმიდა სერაფიმე იწინასწარმეტყველა, რომ "აღდგომის შემდეგ ის გადავა საროვიდან დივეევოში და იქ გახსნის მსოფლიო სინანულის ქადაგებას" 119. შმელევის ლოცვა შეისმინა ღვთის წმინდანმა, რადგან არა მხოლოდ მწერლის სხეული ცდილობდა განკურნებას მისი ავადმყოფობის დროს, არამედ ქრისტიანული რწმენის უნაყოფო იყო მისი სული. შმელევმა წმინდა სერაფიმე საროველის ფასდაუდებელი საჩუქარი მიიღო: წმიდანმა მასში ჩაუნერგა ყველაზე მნიშვნელოვანი იმედი ნებისმიერი მორწმუნესთვის - მარადიული სიცოცხლის გადარჩენის იმედი, განკურნების მიცემა, სინანულის მიღება. კიდევ ერთი, არანაკლებ მნიშვნელოვანი მიზეზი, რომელიც ხსნის, თუ რატომ მივიდა სასწაულებრივი დახმარება ავადმყოფობით ტანჯულ მწერალს სწორედ წმინდა სერაფიმე საროველის მხრიდან, არის გავრცელებული მოსაზრება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საზღვარგარეთიდან ამ წმინდანის წმინდა მფარველობის შესახებ ყველა ემიგრანტზე, რომლებიც იძულებულნი გახდნენ დაეტოვებინათ სამშობლო გასული საუკუნის დასაწყისში და გაიფანტნენ მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხეში. აქ არის ერთი ასეთი ჩვენება: "მეუფე სერაფიმე იყო ტანჯვის დამხმარე და მართლმადიდებლობის მოძღვარი სამყაროს მრავალ ქვეყანაში. თუ მის სახელზე შექმნილი სამრევლოების, მონასტრებისა და სამლოცველოების ჩამონათვალს შეადგენთ, შთამბეჭდავ სიას მიიღებთ. რა თქმა უნდა, მის შესახებ ინფორმაციის გავრცელება დაკავშირებული იყო რუს ემიგრანტებთან, რომლებიც მას ჭეშმარიტების დასახმარებლად უწოდებდნენ. ცხოვრებისეული სირთულეები და ასევე გამოეცხადა ჰეტეროდოქსულ სამყაროს“ 120. ემიგრანტ რუსეთის ისტორიამ იცის შმელევის ესეში აღწერილი განკურნების მრავალი შემთხვევა. რუსების დახმარებით, რომლებიც აღმოჩნდნენ მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხეში, ისევე როგორც სხვა სარწმუნოების ხალხის მიყვანით უფალთან და, შესაბამისად, ჭეშმარიტ ეკლესიასთან - მართლმადიდებლობასთან, წმინდანმა სამართლიანად დაიმსახურა "ეკუმენური ლამპარის" მაღალი წოდება 121. საროვის ბერი სერაფიმეს მიერ რუსი მართლმადიდებელი მწერლისადმი გამოვლენილი განკურნების წყალობა, ისევე როგორც მრავალი სხვა მორწმუნე, იმსახურებს განსაკუთრებულ თაყვანისცემას, რადგან თავად წმინდანმა იმ დროს არანაკლებ ტკივილი განიცადა: დივეევოს მონასტერი, რომელიც მას თავად ღვთისმშობელმა მინდობილმა, გაანადგურა და განადგურდა და განადგურდა მისი წმინდა ნაწილები. წმინდანის ასკეტიზმს კაცობრიობისთვის საზღვარი არ ჰქონდა მისი სიკვდილის შემდეგაც. ბერი სერაფიმე დაახლოებული იყო შმელევთან, აგრეთვე მისი განუზომელი სიყვარულით ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლისადმი. მორჩილებით მას მიეცა მეურვეობა ღვთისმშობლის მეოთხე მემკვიდრეობაზე დედამიწაზე. პირველი იყო ივერია, რეგიონი საქართველოში, სადაც იპოვეს ივერონის ღვთისმშობლის ხატის საწყისი ასლი. მაგრამ სწორედ ეს ხატი იყო განსაკუთრებით პატივსაცემი შმელევების სახლში, რაც საიმედოდ არის ასახული ავტობიოგრაფიულ რომანში "უფლის ზაფხული". ეს ფაქტი ერთგვარ სასწაულადაც გამოჩნდა: თითქოს უწმინდესმა თავად გაგზავნა წმინდა სერაფიმე რუსი ემიგრანტის გადასარჩენად. შემდგომში შმელევი არაერთხელ მიუბრუნდა ლოცვით წმინდა სერაფიმეს და ნანობდა მხოლოდ ერთ რამეს: რომ მას არ ჰქონდა წმინდანის ხატი. მაგრამ მოულოდნელად, გამოჯანმრთელებიდან მალევე, 1935 წლის იანვარში, ახალი სასწაული მოხდა: „გამომიგზავნეს წმინდა სერაფიმეს გამოსახულება, გამოგზავნა იღუმენი, წარწერით: „რუსული ღვთისმოსაობის მწერალს“... ჩვენ კიდობანი გავაკეთეთ ო-ით და ივიკის დახმარებით, თავად მოვიოქროთ და ახლა ჩვენი „წმინდა კუთხე“ საოცრად ანათებს. რომელიღაც მამა პართენია, ღამით იწვა საროვში, წმინდა სერაფიმეს, ახლა კი - წმინდა ძღვენი - ჩემთან ერთად, საროვში, და ასეც იქნება, როგორც ეს იქნება. და შმელევის ეს ლოცვა უდავოდ შეისმინა უფალმა, ღვთისმშობელმა და ბერი სერაფიმემ, რადგან მწერალი, მისი გარდაცვალებიდან რამდენიმე ათეული წლის შემდეგ, დაბრუნდა მშობლიურ მიწაზე, დაისვენა მასში და მისი სულიერი მემკვიდრეობა გაერთიანდა საერთო ეროვნულ მემკვიდრეობასთან. ესეში აღწერილი სასწაულებრივი განკურნების შემდეგ, ახლად მოცემული ცხოვრების გამართლების მცდელობისა და სულიერი გამჭრიახობის მოპოვების შემდეგ, შმელევი ჩადის შემოქმედებაში გამოვლენილი ცოდნის ნათელი გრძნობით. არცერთ მწერალს არ დაუწყია რაიმე ნაწარმოები წმინდა სერაფიმეს ლოცვის გარეშე; დახმარებისთვის მიმართა მას წერილობით: „მე ვლოცულობ წმიდა სერაფიმეს: აღამაღლე სული ჩემი ღირსეული საქმისაკენ! სახელით!...“ 123 . და ბერმა კვლავ მფარველობის ქვეშ აიყვანა მთხოვნელი. ნარკვევმა „მეუფე სერაფიმეს მადლმა“ გახსნა მწერლის შემოქმედებაში ახალი ეტაპი, სულიერად უფრო ღრმა, საიდანაც გამოვიდა მისი საუკეთესო ნაწარმოებები: „უფროსთან ბარნაბასთან“ (1936), „ძველი ვალაამი“ (1936), „კულიკოვოს ველი“ (1939), „უფლის ზაფხული“ (1947 წ.). ბოლო რომანის მთავარი იდეის შესახებ, თავად ავტორი წერდა: ”ზეციურ ბილიკებში” - მთელ ბუნებას, მსურს ვუმღერო დიდება ჩემი დარიას სიტყვებით ... - მინდა შევიდე ჩვენს რუსულ სივრცეებში, მონასტრის ზარებში, ლოცვებში, ზამთრის მინდვრებში, პარკების უდაბნოში - ძველ სოფლებში ... შეავსე ყველაფერი წმინდანებით, შეავსე იგი და მისი მეშვეობით, დარინია, აჩვენე მკითხველს ღმერთის რუსული სამყარო“ 124. თანამედროვე რუსი ლიტერატურათმცოდნეები სამართლიანად თვლიან „ზეციურ ბილიკებს“ როგორც „გამოცდილება სულიერ რომანში“ 125. წმიდა რუსეთის ყველა ეკლესიებით, მონასტრებით, წმინდანებით, წმინდანებით გამოსახულებაში მწერალმა დაინახა თავისი შემოქმედებითი ბედი და სიცოცხლის ბოლომდე გაჰყვა მას. სოხრიაკოვი იუ.ი. რუსული მიწის გაფორმება ღვთის წმინდა სერაფიმეს განდიდების ასი წლისთავზე გამომცემლობა Golos-Press-მა საქველმოქმედო ფონდის „ენციკლოპედია სერაფიმე საროველის“ დახმარებით გამოსცა წიგნი „სერაფიმ საროველი. გულწრფელი სიტყვა რუსული მიწის დიდი ასკეტის შესახებ“. წიგნში მოცემულია ყველაფერი მნიშვნელოვანი, რაც მე-19 და მე-20 საუკუნეებში დაიწერა და ითქვა დიდი სულიერი ასკეტის შესახებ. აქ ვიხილავთ დეკანოზ დიმიტრი ტროიცკის მიერ დაწერილს „წმინდა სერაფიმე საროველის ცხოვრებას“, წმინდანის წინასწარმეტყველებებს და მის ღვაწლს ივან შმელევის, ვასილი როზანოვის, დიმიტრი მერეჟკოვსკის მიერ. კრებულის მნიშვნელოვანი ნაწილი სახელწოდებით "პოეტური გვირგვინი წმინდა სერაფიმეს" მოიცავს ივან ბუნინის, ანდრეი ბელის, მაქსიმილიან ვოლოშინის და მრავალი სხვა ცნობილი და უცნობი პოეტის ლექსებსა და ლექსებს, რომლებიც მღეროდნენ წმინდა უხუცესის ნათელ სახეს და კეთილ საქმეებს. წიგნის წინასიტყვაობაში ალექსანდრე სტრიჟევი მართებულად აღნიშნავს, რომ საროვის ასკეტის განდიდებამდეც კი, მისი სახელი, როგორც ლოცვის წარმომადგენელი სიცოცხლის მომცემი სამების ტახტის წინაშე, ფართოდ იყო ცნობილი რუსეთის მიწის ყველა კუთხეში. მამა სერაფიმეს დიდება არ შეწყვეტილა, როგორც უდიდესი მხილველი, რომელმაც ბევრი რამ იწინასწარმეტყველა, რაც მისი სიკვდილის შემდეგ ახდა. ღვთის ეს წმინდანი, ა.ნ. სტრიჟევი, "ჰქონდა მგრძნობიარე ესქატოლოგიური ყური: მას ესმოდა მოახლოებული ცვლილებების შორეული ტექტონიკური ჭექა-ქუხილი. და ამავე დროს, ის იყო ჭეშმარიტად ხალხური გმირი, პატარებიდან მოხუცებამდე საყვარელი. ხალხი მას სიცოცხლის განმავლობაში წმინდანად თვლიდა". 126 უდავო ინტერესს იწვევს მიხაილ ლოდიჟენსკის სტატია, რომელიც ეძღვნება კათოლიკე წმინდანის ფრანცისკე ასიზელის და რუსული მიწის დიდი სულიერი ასკეტის შედარებით ანალიზს. ეს სტატია გვეხმარება უფრო ღრმად გავიგოთ განსხვავება კათოლიციზმსა და მართლმადიდებლობას შორის, რომელსაც მშვენიერი რუსი მოაზროვნე ი. ამის შესახებ დაწვრილებით წერდა თავის ნაშრომში „მართლმადიდებლობისა და კათოლიციზმის შესახებ“. ილინი 127. არანაკლებ საინტერესოა ცნობილი რუსი პუბლიცისტისა და მოაზროვნის მ.ო. მენშიკოვი, დახვრიტეს 1918 წელს ებრაელი უსაფრთხოების თანამშრომლების მიერ ვალდაის ტბასთან. მენშიკოვი ამბობს, რომ რომის პაპ ლეო XII-ის დაკრძალვა წმინდა სერაფიმ საროველის ნაწილების აღმოჩენას დაემთხვა, რომ დასავლეთი და აღმოსავლეთი განსხვავდებოდნენ სიწმინდის განმარტებით. დასავლეთმა ცოცხალი მღვდელი წაიყვანა, თოვლივით თეთრი სამოსი შეიმოსა, სამეფო თაყვანისცემით შემოუარა, „საყოველთაო“ ტახტზე აამაღლა და უწმიდესი და უტყუარი უწოდა. და ბოლოს, ეს გამოგონილი აღმოჩნდა, რადგან არსებითად, არც ერთ კათოლიკეს, გარდა ბნელი ადამიანებისა, სერიოზულად არ სჯერა არც პაპის ტახტის, არც ტიარას, არც გასაღებების, არც ღარიბი ტოსკანელი დიდგვაროვნების დაბადებული პატივცემული მოხუცის უცდომელობას. სრულიად განსხვავებული აღმოჩნდა უწმინდესისა და ჩვენი წმინდანის გზები, მათი გარეგნობა და სიკვდილის შემდგომი ბედი. მენშიკოვის თქმით, რუსი ხალხი პატივს სცემს გარდაცვლილ წმინდანებს, როგორც ცოცხალს, მიაჩნია, რომ ჭეშმარიტად ცოცხალი უკვდავია. ეს ის გრძნობაა, რომლითაც მართალთა ძვლები სიცოცხლეს აძლევს. ისინი ფიზიკური მტკიცებულებაა სრულყოფილი ცხოვრების შესაძლებლობის შესახებ. მხოლოდ ასეთი შესაძლებლობის ფიქრი გადამრჩენია. სწორედ ეს განასხვავებს წმინდა სერაფიმე საროველს მივიწყებული ლეო XII-ისგან. მაგრამ ყველაზე საინტერესო, ალბათ, დანართია, რომელიც შეიცავს წმინდა სერაფიმეს საუბრების ჩანაწერს ქრისტიანული ცხოვრების მიზნის შესახებ, რომელიც გააკეთა მისმა თაყვანისმცემელმა ჰ. მოტოვილოვი. წმინდა უხუცესმა ერთ-ერთ საუბარში თქვა, რომ ღვთის სულის შეძენა მატერიალური სიკეთის შეძენის საპირისპიროა: „ღვთის სულის შეძენაც კაპიტალია, მაგრამ მადლით აღსავსე და მარადიული“. ეს ყველაფერი ხელს უწყობს რუსული იდეის არსის გაგებას, რომელიც წმინდა სერაფიმე საროველმა უკიდურესად ლაკონურად გამოხატა: „შეიძინე მშვიდობიანი სული და შენს ირგვლივ ათასობით გადარჩება“. განხილული წიგნი, უდავოდ, საინტერესო იქნება არა მხოლოდ მართლმადიდებელი ქრისტიანებისთვის, არამედ ყველასთვის, ვისაც უყვარს რუსეთი და დაინტერესებულია მისი ისტორიით და სულიერი და რელიგიური მემკვიდრეობით, რომელსაც აქვს გლობალური და საყოველთაო მნიშვნელობა. რუსული ლიტერატურის სულიერი საფუძვლები ვუძღვნი დედა ვალენტინა ავერიანოვას, ჩემი შვიდი შვილის დედას და მრავალი სულიერი შვილის. დეკანოზი ალექსი ავერიანოვი. ფიქრი შობის მარხვის მნიშვნელობის შესახებ 28 ნოემბრიდან დაწყებული შობის მარხვა სრულდება 7 იანვარს, ქრისტეს შობის დღესასწაულზე. შობის მარხვის უძველესი დაწესებულება დაკანონდა 1166 წლის კრებაზე ბიზანტიის იმპერატორის მანუელისა და კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ლუკას დროს; განისაზღვრა მარხვის ხანგრძლივობაც - 40 დღე. შობის მარხვა მიზნად ისახავს ადამიანის სულის მომზადებას ღმერთის მოსვლის დიდი საიდუმლოს ადამიანთა სამყაროში, კაცობრიობის ისტორიაში გასაგებად. თავად შობის დღესასწაული იწყება 27 ნოემბერს, ფილიპე მოციქულის ხსენების დღეს; ამ დღეს, ისევე როგორც ორშაბათს, ოთხშაბათს და პარასკევს მთელი მარხვის განმავლობაში, მართლმადიდებლები თავს იკავებენ ღვინისა და ზეთისგან და არ ჭამენ თევზს. თევზს მიირთმევენ სამშაბათს, ხუთშაბათს, შაბათს და კვირას, მაგრამ 2 იანვრიდან ქრისტეს შობის დღესასწაულამდე ვმარხულობთ თევზისგანაც. მარხვით ადამიანი მუშაობს თავის ხასიათზე და შეწყვეტს მტრობას გარე სამყაროსთან, ამაღლდება საკვების სიმბოლური მნიშვნელობის გაგებამდე. ამგვარად, შობის ღამეს ქრისტეს ერთგულ ადამიანებს სთავაზობენ სპეციალურ კერძს - სოჩივოს (აქედან მომდინარეობს დღის სახელწოდება), ბერძნულად კოლივო, ხორბლისგან მოხარშულ ვაშლთან, ქლიავი, ქიშმიშით და თაფლით შეზავებული. ხორბალი განასახიერებს ჩვენს რწმენას ზეციურ სასახლეებში სიკვდილის შემდეგ სიცოცხლისადმი; ხორბლის მარცვალი ადამიანის არსს აღნიშნავს: მიწაში ჩაგდებული, დაშლილია, ყური მზეს აწვება. თაფლის არსებობა გამოხატავს მართალთა იმედს, რომ მიიღონ, სახარების ჭეშმარიტების შემდეგ მიწიერი მოგზაურობის სიმწარისთვის, ქრისტეს სასუფევლის ნეტარების სიტკბო ზეციურ იერუსალიმში, სადაც არ არის მწუხარება, ავადმყოფობა, მაგრამ გაუთავებელი სიცოცხლე. ნაყოფის დამატება ნიშნავს ღვთისადმი ერთგული ადამიანის სულის სიყვარულს ზეციური ბაღის შემოქმედის მიმართ, მარადიული ნაყოფიერება სულიწმიდით. შობის მარხვის დღეებში ადამიანის სული ხორციელი სიბრძნის მიტოვებით, რწმენის, იმედისა და სიყვარულის მეშვეობით სწავლობს სინდისის წონასწორობის შენარჩუნებას, ანუ გონიერი პატივისცემით ცხოვრებას ყველაფრის მიმართ, რაც არსებობს, ამაღლდება იმ სულიერ მდგომარეობამდე, საიდანაც შესაძლებელია ჭეშმარიტების გაგება. მხოლოდ პატივმოყვარე გულს შეუძლია თავისუფლად უპასუხოს ადამიანთა ყოველი თაობის მარადიულ კითხვას: "რა არის ჭეშმარიტება?" ჭეშმარიტება არის უფალი იესო ქრისტეს განსახიერების საიდუმლო, რომელიც შევიდა ადამიანური ბუნების განზომილებაში, რათა დაემხო ცოდვის, სიკვდილისა და ჯოჯოხეთის ძალა, შექმნა ახალი სამოთხე და ახალი დედამიწა და გარდაქმნა კაცობრიობა. ჭეშმარიტების მიყოლის რეალური გზის გასაგებად აუცილებელია შინაგანი სულიერი ხედვა, როგორც უმაღლესი ცოდნის მეთოდის შეძენა, რადგან განცდის დასაწყისია ღვთისმოსაობა. როგორც პატარა ნათურა, სხივად ჩამოყალიბებისას, აღწევს მანძილზე, ასევე სულიერ ხედვას წინ უძღვის დუმილის უნარი. სიჩუმე არის სულის წინამძღოლი. სუფრასთან სიჩუმე აკმაყოფილებს ადამიანს ზომიერი რაოდენობით საკვებით; პირიქით, სუფრაზე სიტყვიერება გაიძულებს შიმშილის გრძნობას, თუნდაც საკმარისი საკვები იყოს. სუფრასთან დუმილი ბადებს ღმერთისადმი მადლიერების გრძნობას, რომელიც გაჯერებს სულს და ანიჭებს სიმშვიდეს. "დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა, კაცთა შორის კეთილი ნება." სამოთხიდან განდევნის შემდეგ, ჩვენი წინაპარი ადამი და ჩვენი წინაპარი ევა ჭამდნენ მარცვლეულის მარცვლებს, რწყავდნენ მათ ცრემლებით, მუდმივი გოდებით. სუფრასთან საუბარი სულში ამაოებას ქმნის, ანუ სხვადასხვა საზრუნავს, ადამიანი კარგავს ღმერთის განცდას, ღვთის სულის არსებობას. უფალი ამბობს: „მხოლოდ ჩუმად და გულით თავმდაბალს შევხედავ“. თავმდაბალი გულის დუმილით ადამიანს ესმის, რომ მის მახლობლად ღვთის სული აშენებს ხსნის კიდობანს - ქრისტეს ეკლესიას - თავისი ერთგული და ბრძენი შვილებისთვის. ეს ცოდნა არის მარხვის მთავარი მნიშვნელობა. ჭეშმარიტი მარხვა ბადებს ადამიანის გულში ნებას, ამაღლდეს ამ ხსნის კიდობანში ცოდვის ამომავალი წყლებიდან და სიცოცხლის ზღვიდან. ამაოება და ღვთის სიტყვის უგულებელყოფა თანამედროვე ადამიანებისა და კაცობრიობისთვის საერთო თვისებებია. წარღვნამდე ხალხი 17 წლის განმავლობაში უსმენდა მართალი ნოეს მონანიების ქადაგებას, 103 წლის განმავლობაში უყურებდა ხსნის კიდობნის მშენებლობას, მაგრამ კიდევ უფრო უარეს ცოდვებს მიუბრუნდა და ჭეშმარიტების სიტყვის წინააღმდეგ გამაგრებული, 7000 ადამიანში წავიდა კიდობნის დასაწვავად და მართალი ნოეს მოსაკლავად. ამ კამპანიის დროს დაიწყო წარღვნა მართალი კაცის წინააღმდეგ. გამანადგურებელთა რიცხვი - 7000 - სიმბოლოა 7 მომაკვდინებელი ცოდვისა, რომლებიც რიცხობრივად გამრავლებულნი არიან, რამაც გამოიწვია ადამიანების უკიდურესი ეგოისტური სიმწარე, სიცოცხლის გზის დაკარგვა და წარღვნის წყლებში უძველესი ცივილიზაციის სიკვდილი. მარხვას თან ახლავს გულის შინაგანი ცხოვრების გადახედვა; ცოდვებისგან მონანიების გარეშე მარხვა მხოლოდ ფიზიოლოგიური კათარზისია - მას არ მოაქვს სულის განწმენდა და სარგებელი. თუ ვინმემ მარხვის დარღვევა ჩაიდინა, მაშინ მაგალითისთვის აიღოს ბერი მაკარი დიდი, რომელიც მონახულებული ძმების გულისთვის დალეული ჭიქა ღვინისთვის მთელი დღე წყალს არ სვამდა. ასეთი ეპიზოდია იეროსქემამონაზონი სამპსონის (Sievers) მოგონებებში. პოლიტპატიმრებთან ერთად ვაგონი რამდენიმე დღის განმავლობაში „დაავიწყდა“ გვერდით, საკვებისა და წყლის გარეშე. ხალხი პანიკისგან მეორე დღეს იღუპება. მარხვის პრაქტიკამ და ლოცვის ოსტატობამ მამა სამფსონს საშუალება მისცა არ დაეკარგა გონების არსებობა და გადარჩენილიყო, როგორც ერთ-ერთი მცირერიცხოვანი. როგორც უკვე ვთქვი, მონანიების გარეშე მარხვა აზრი არ აქვს. შობის მარხვის დროს გირჩევთ, ყველამ გაიხსენოს თავისი ცოდვები 7 წლის ასაკიდან ან ნათლობიდან და მიიტანოს აღმსარებელთან. მე მოგცემთ ძველ მონასტრულ იგავს მონანიების შესახებ. ორი ბერი ხვდება. ერთი მიდის ტანსაცმლის გასაღებად, მეორე კი აბრკოლებს და არწმუნებს, რომ თანამედროვე მრეცხავებს მუშაობაში ხარისხი არ აქვთ, უფრო ბინძურდებიან, ვიდრე რეცხავენ და ა.შ. მაგრამ სისუფთავის მაძიებელმა არ მოუსმინა დისკუსიებს ძმების ტანსაცმლის რეცხვის უღირსობის შესახებ, წავიდა და დაიბანა თავისი ტანსაცმელი. გახსოვდეთ, რომ ღვთის ტაძარში მოვდივართ არა ადამიანთან, არამედ ქრისტესთან, რომელიც ჩვენგან ჭეშმარიტ მონანიებას მოელის. ჩვენმა წინაპარმა ადამმა ცოდვის გემოთი დაკარგა სულიერი მხედველობა და გონება და ღმერთს დაადანაშაულა თავისი დაცემა; ასე მოიქცა ჩვენი წინამორბედი ევა, რადგან მან დააბრალა გველი და უგულებელყო მონანიება. კაენი ჩასახეს მოუნანიებელმა წინაპრებმა და გახდა პირველი მკვლელი დედამიწაზე. აბელი დაორსულდა მონანიებით და გახდა მართალი. თვალსაჩინო მაგალითია წმინდა თეოფილე კიეველის ცხოვრებიდან. ახალგაზრდა ქალი უახლოვდება მას კურთხევისთვის, რადგან ახლოვდება მისი შვილის გაჩენის დრო, მაგრამ ბერი მუქარით ეუბნება მას: „შენ მოკალი ბავშვი, რომელიც ჯერ შენ უნდა გაჩენილიყო და ეპისკოპოსი გამხდარიყო, ეს კი ყაჩაღი იქნება“. მაგრამ ამ თვალსაზრისით კიდევ უფრო გასაოცარია იუდა ისკარიოტელის ცხოვრების ამბავი. იუდა დაიბადა ისკარიაში. მამამისს როველს ერთხელ გამოაღვიძა ცოლის ტირილი, რომელსაც საშინელი სიზმარი ესიზმრა, რომ შეეძინა ბიჭი, რომელიც გახდებოდა ებრაული რასის დამღუპველი. იმავე ღამეს იგი დაორსულდა, ღვთის გაფრთხილების გარეშე, სინანულის ნაყოფის გარეშე და შეეძინა ვაჟი. მაგრამ მშობლების შფოთვა ჩვილთან ერთად გაიზარდა და მათ, ყუთს რომ მოჭედეს, შვილი გენესარეტის ტბაში ჩააგდეს. ისკარიის მოპირდაპირედ არის პატარა კუნძული, სადაც ცხვრის მწყემსები ცხოვრობდნენ; წყლიდან ყუთი ამოიღეს და ბავშვი ექთანს მისცეს, რომელმაც მას სახელი იუდა დაარქვეს. როცა ბავშვი წამოიზარდა, მწყემსებმა მიიყვანეს სოფელ ისკარიაში, სადაც როველმა იშვილა, არ იცოდა, რომ მისი შვილი იყო. როველსა და მის მეუღლეს კიდევ ერთი ვაჟი შეეძინათ და იუდას „ნაშვილების“ მამის მემკვიდრეობის დაკარგვის ეშინოდა. წაიყვანა ბიჭი და მოკლა ქვის დარტყმით, თვითონ კი კუნძულზე გაიქცა, სადაც ჩვილობა გაატარა. იუდა მიიღეს ვიღაც ბერძენის სახლში და მრუშობაში დადო პატრონის შვილის ცოლთან. და როდესაც ახალგაზრდა ქალის ორსულობა გაირკვა, მან მოკლა სავაჭრო მოგზაურობიდან დაბრუნებული ქმარი და მოაწყო მისი დაცემა სახლის სახურავიდან. იუდა კვლავ გაიქცა იმის შიშით, რომ მისი დანაშაული გამჟღავნდებოდა. ამჯერად - იერუსალიმში, სადაც მსახურად მიიღეს მეფე ჰეროდე უფროსის სასახლეში, მისი მიმზიდველი გარეგნობისა და დამხმარეობის წყალობით. მან კარიერა გააკეთა სასახლეში, რომ გამხდარიყო მენეჯერი და შეიძინა ყველაფერი, რაც მეფისთვის იყო საჭირო. იუდას მშობლებმა, არ იცოდნენ, რომ მან მოკლა მათი უმცროსი ვაჟი, ძალიან დამწუხრდნენ და, როდესაც ისკარიაში საზოგადოებრივ ცხოვრებაში არეულობა დაიწყო, ისინი იერუსალიმში გადავიდნენ. იქ როველმა იყიდა სახლი ბაღით მეფე ჰეროდეს ბაღთან. იუდამ ერთხელ დაინახა როველის ბაღში იშვიათი ყვავილები, წავიდა და აკრიფა ისინი, მაგრამ გამოსვლისას მამას შეხვდა, რომელმაც მისი დაგმობა დაიწყო და ყვავილების წაღება სცადა. ამაყმა იუდამ აიღო ქვა და მოკლა როველი, მისი მამა. მან ჰეროდეს ყვავილები მიუტანა და თქვა, რომ როველმა შეურაცხყოფა მიაყენა ჰეროდეს უდიდებულესობას და მას, იუდას, რისთვისაც მოკლა იგი. მეფე ჰეროდემ კანონით აიძულა იუდას დაქორწინებულიყო როველის ცოლი, რომელიც მან მოკლა, ანუ დედამისი. გარკვეული პერიოდის შემდეგ დედამ იუდა შვილად აღიარა. შემდეგ იუდა, სინანულის განზრახვით, მივიდა ქრისტესთან, გახდა სამოციქულო საძმოს ხაზინადარი და დაიწყო დედისთვის ფარულად ფულის გაგზავნა ხაზინიდან. ამ ქურდობამ მიიყვანა იგი უფალი იესო ქრისტეს ღალატამდე და ასპენის ტოტზე თოკი. მაგრამ ჯვარზე ყოფნის დროსაც კი, ქრისტე ეძებდა იუდას თვალებით და ელოდა მის მონანიებას, რადგან იუდასგან დაიწყო ებრაული რასის ტრაგიკული ბრძოლა კაპიტალისა და უზრდელობის შესაგროვებლად, რაც საბოლოოდ მიიყვანს სამყაროს სიმწარისა და განადგურებისკენ. იუდას ყოფილ ურთიერთობაში ბერძენ ქალთან დაიბადა ბიჭი, რომელიც გახდა ყაჩაღი და ჯვარს აცვეს ქრისტეს მარცხნივ. ეგვიპტეში ფრენისას კი ღვთისმშობელი ღვთისმშობელთან ერთად იმყოფებოდა გარკვეულ სახლში, სადაც სტუმართმოყვარე მასპინძლები თავიანთ შვილს ტოვებდნენ, ბეთლემიდან გაქცეულებს ემსახურებოდნენ. პატრონის შვილი უყურადღებოდ ტიროდა, ღვთისმშობელმა კი თავისი რძით კვებავდა და ამშვიდებდა. მაგრამ ცხოვრებამ მონანიებისა და ღვთისმოსავი აღზრდის გარეშე მიიყვანა იგი მძარცველთა ბანდამდე, სადაც მეთაური იყო იუდას ვაჟი ბერძენი ქალისგან. 12 წლის განმავლობაში მძარცველთა ბანდა აღიზიანებდა მოგზაურებს, მაგრამ ჰეროდეს ბრძანებით ისინი იპოვეს და დაატყვევეს. ასე რომ, ქრისტეს მარჯვნივ, მისი ოდესღაც აღმზრდელი ძმა, ახლა კი ყაჩაღი გახდა. ქრისტემ ჯვრიდან დაინახა მონანიებული ქურდი და მიიღო მისი მონანიება: „დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში“. კიდევ ერთმა ყაჩაღმა დაინახა, რომ მამამისი იუდა ჩამოკიდებული იყო ასპენის ხეზე და შეურაცხყოფა მიაყენა უფალს. როგორი ყაჩაღი იქნება კაცობრიობა, რომელიც უმოწყალოდ ღვრიდა სისხლს მე-20 საუკუნეში? გონიერი ყაჩაღი თუ შეშლილი ყაჩაღი? მხოლოდ ადამიანის გულის მონანიებული ელემენტის საიდუმლოს გაგებაზე, სულიწმიდის ხელმძღვანელობით საკუთარ სულში ხეტიალის ახალ გადაწყვეტილებაზე იქნება დამოკიდებული ადამიანთა ცხოვრების გეგმა 21-ე საუკუნეში, ქრისტიანული ცივილიზაციის მესამე ათასწლეულში. გლადილინი მ.ს. ვიაზემიში სიცოცხლის მომტანი სამების ეკლესია რუს ხალხში საუკუნეების განმავლობაში არის განსაკუთრებული, ამოუწურავი ნიჭი არქიტექტურული შემოქმედების, ეკლესიების მშენებლობისა და დეკორაციისთვის, როგორც იტყვის "ზომა და სილამაზე". და არც თუ ისე ბევრი მათგანია, უძველესი ეკლესიები, რომლებმაც ჩვენამდე მოაღწიეს თავდაპირველი სახით და ჩვენს გვერდით ცხოვრობენ. ჩვენი უძველესი ცხოვრების ბევრი მოწმე არ შემორჩენილა მოსკოვის მიწაზე. ერთი მათგანი დგას კრემლიდან ორმოცი მილის დაშორებით მოჟაისკის გზაზე, სოფელ ვიაზემიში, მოსკოვის მეფის ბორის გოდუნოვის ყოფილ სამკვიდროში. ჯერ კიდევ ბოიარს, ცარ ფიოდორ იოანოვიჩის ძმამ შეხედა და იყიდა მომგებიანი მიწა სოფელ „ვიაზემი ნიკოლსკოეს“ მახლობლად, სადაც მდებარეობდა „ოსტანოშნი იამი“ - სადგური იამსკაია, სადაც მოგზაურებმა და უცხოელმა ელჩებმა დასავლეთიდან მოსკოვამდე ბოლო გაჩერება გააკეთეს. და თავის მამულში, ბორის ფედოროვიჩმა, რომელმაც ბევრი ააგო და ააგო - კრემლის ივანე დიდის სამრეკლოზე, ზევით და ახლა ვკითხულობთ გოდუნოვის სახელს, მოსკოვის მთავარი "ვერტიკალის" საბოლოო ორგანიზატორს - აუზის მახლობლად ააშენა დიდებული ტაძარი, ნახევრად თეთრი ქვისგან დამზადებული, რომელიც აიღო კრემლის კონსტრუქციისა და არჩანის სახელწოდებისგან. სიცოცხლის მომცემი სამება. ორსართულიანი (ზაფხულისა და ზამთრის ეკლესია), მაღალ სარდაფზე, სასეირნო ბილიკით და „შვიდი ზევით“ (მთავარი ტაძრის ხუთი გუმბათი და ორი სიმეტრიული გვერდითი სამლოცველოებით), იგი ხილული იყო მოგზაურთათვის ყველგან და შორიდან, იზიდავდა მათ მზერას. ცალკე აგურის სამრეკლო ძალიან ორიგინალურია, ძველი პსკოვის სამრეკლოების სტილში და გემოვნებაში - ორი იარუსი, სამსაფეხურიანი, ხის მწვერვალიანი ტოტებით. შიგნით ტაძარი კრემლის ხელოსნებმა ნახატებით, ხატებითა და საეკლესიო მსახურების ძვირფასი ჭურჭლით დაამშვენეს. კედლის მხატვრობა მოხატული იყო კომბინირებული ტექნიკით: სველ და მშრალ თაბაშირზე, რამაც შესაძლებელი გახადა უფრო დიდი ფერადოვნების მიღწევა, მაგრამ ასეთმა ტექნიკამ და ათწლეულების განმავლობაში ჩვენმა უყურადღებობამ განაპირობა საღებავის ფენის გადაჭარბებული ცვენა და არადამაკმაყოფილებელი შენარჩუნება 128 . ბორის გოდუნოვის ოჯახმა აღმართა სამების ეკლესიები; ისინი განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ სამების ხატებსა და დღესასწაულებს (არის ოქროს პარამეტრი ცნობილი და "ჭკვიანი" ხატმწერის ანდრეი რუბლევის ხატისთვის, გოდუნოვის ღვაწლი სერგიუსის მონასტერში, "წმინდა სამების სახლი"). კანონის თანახმად, ვიაზემის ტაძრის მოხატვის პროგრამა მოიცავდა გამოსახულებებს ზედა ნაწილში, გუმბათებსა და სარდაფებში - „სამოთხეში“: ღმერთი მასპინძელთა მამა, ღმერთი ძე იესო ქრისტე, ქრისტე ყრმა ემანუელი და ღვთისმშობელი, ღვთის შექმნის დღეებთან ერთად. მეექვსე დღე: „სამყარო ხელოვნების ნიმუშია, ყველას ჭვრეტას ექვემდებარება, რათა მისი შემოქმედის სიბრძნე შეიმეცნოს“ 130. ტაძრის დოლების სარკმლებში მთავარანგელოზები არიან გამოსახული, ხოლო მოციქულები „სამოცდაათიდან“ ქვემოდან იყურებიან თაღების თაღებიდან. "ზეცის თაღის" საყრდენ სვეტებზე გამოსახულია წმინდანები, იერარქები, მეომრები, ორგანიზატორები და ქრისტეს რწმენისა და ეკლესიის დამცველები მთელ სიგრძეზე და ფრონტზე. მათ შორის არიან ბორის გოდუნოვისა და მისი ნათესავების სახელობის წმინდანები, რომლებსაც პატივს სცემდნენ მათ მფარველებად. კედლებზე კი, ტაძრის „მიწიერ“ ნაწილში, სამ იარუსში, არის მოთხრობა „სამების საქმეები“ სამი ანგელოზის მოგზაურის ჩასვლისა და სასწაულებრივი წინასწარმეტყველების შესახებ ძველი აღთქმიდან მართალ აბრაამსა და ლოტამდე. ნახატის ზოგადი შეღებვა იყო მხიარული და მოლურჯო, მათ შორის ძირითადი ფერები: ყვითელი, წითელ-ლურჯი და მწვანე ცისფერ ფონზე. "თბილი" და "ცივი" ტონები, სცენების ერთგვაროვანი კომბინაცია იარუსებში, გროზნოს სტილის მონუმენტური და ინტენსიური ფიგურები ექსპრესიული არქიტექტურის ფონზე - ყველაფერი ჰარმონიულად იყო შერწყმული და შეადგინა ერთი სიმფონია. გოდუნოვის ტაძარი და მთელი სამკვიდრო განადგურდა მე -16 საუკუნის დასაწყისში არეულობის წლებში, როდესაც პოლონური და ლიტვური რაზმები, დროდადრო მოსკოვში ლაშქრობისას, შეჩერდნენ ვიაზემიში. ტაძარი შემორჩენილია შიგნით მის კედლებზე მთელ პერიმეტრზე, ადამიანის სიმაღლის დონეზე, წარწერები ნაკაწრი ბასრი იარაღით: უცხოელმა ჯარისკაცებმა დატოვეს თავიანთი სახელები, დაწერეს წელი და ადგილი, საიდანაც გამოვიდნენ 131. შესაძლოა, უცხო ქვეყანაში სურდათ თავი დაეცვათ სიკვდილისგან და იმედოვნებდნენ, რომ უსაფრთხოდ დაბრუნდნენ სახლში. 1606 წლის გაზაფხულზე მარინა მნიშეკი დაბანაკდა ვიაზემიში, ისვენებდა სწრაფი მოგზაურობისგან, ის ჩქარობდა მოსკოვში მოსკოვის დედოფალი გამხდარიყო. ახალგაზრდა მატყუარა ცრუ დიმიტრი I თავად ეწვია აქ, თავის სამეფო სამკვიდროში, თოვლის ციხე-სიმაგრის ზამთრის მხიარულებით. მატყუარა მცველები, გერმანელი ჯარისკაცები და ადგილობრივი მოსახლეობა ერთად თამაშობდნენ და ხალხის თამაში ნამდვილ ხოცვა-ჟლეტაში გადაიზარდა ჩხუბით და სისხლით. თანამედროვეთა თქმით, უსიამოვნებების დროის შემდეგ, გოდუნოვის სამკვიდრო ყველგან იყო სასაფლაო, მრავალი საფლავითა და ჯვრებით. მხოლოდ XVII საუკუნის ბოლო მეოთხედში დაიწყო სოფლისა და ტაძრის აღორძინება. ეკლესია განახლდა შეიარაღებული პალატის მოსკოვის სამეფო იზოგრაფების და ცნობილი ხატმწერის სიმონ უშაკოვის ძალისხმევით და შრომით, ხელახლა მოეწყო კანკელი (ამჟამად ხატები ორ ნაწილად იყოფა და განთავსებულია სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეასა და ნოვოდევიჩის მონასტრის მუზეუმში). ეს მოხდა მას შემდეგ, რაც ახალგაზრდა ცარმა პეტრე ალექსეევიჩმა ვიაზემი მისცა თავის მასწავლებელს, ბიძა ბორის ალექსეევიჩ გოლიცინს, მისი დახმარებისა და გადამწყვეტი მოქმედებებისთვის თავის დასთან და მაშინდელ მმართველ სოფიასთან შეტაკებაში. გოლიცინის მთავრები, რომლებიც აფასებდნენ სამეფო საჩუქარს, ფლობდნენ ვიაზემის რევოლუციამდე, კეთილშობილური ავტოკრატიული რუსეთის ბოლომდე. მე-18 საუკუნეში ტაძარი ხელახლა აკურთხეს მაცხოვრის ფერისცვალების სახელით, გარშემორტყმული ულამაზესი თაღოვანი აგურის გალავანით, იქვე გამოჩნდა მშვენიერი არქიტექტურული და პარკის ანსამბლი ადრეული კლასიციზმის სტილში, რომლის მფლობელი ნიკოლაი მიხაილოვიჩ გოლიცინი იყო ნამდვილი აღმზრდელი და აშენდა ხელოვანები მისი მოქალაქისთვის. ბიბლიოთეკა. მის შესასწავლად მოვიდა მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორი სტეპან პეტროვიჩ შევირევი (რევოლუციის შემდეგ ნივთები, რომლებიც ჯერ კიდევ იყო შენახული და 30 ათასი წიგნი გაგზავნეს მოსკოვში და დაურიგეს ბიბლიოთეკებსა და მუზეუმებში) 132. შესაძლოა, ამ ბიბლიოთეკიდან წიგნები წაიკითხა პატარა პუშკინმა, რომელიც ცხოვრობდა ვიაზემიდან სულ რაღაც ორი მილის დაშორებით, სოფელ ზახარაბალი ალექსაროვოიასთან ერთად. პუშკინის ოჯახი ხშირად სტუმრობდა ვიაზმას ფერისცვალების ეკლესიას. საკურთხეველთან, გალავანთან, დიდი ძველი გაშლილი ცაცხვის ქვეშ არის პოეტის ძმის ნიკოლენკა პუშკინის საფლავი და საფლავის ქვა; მეოცე საუკუნეში ყველა სხვა ძეგლი არ შემონახულა. ბორის გოდუნოვის ყოფილ სამკვიდროში, ზვენიგოროდის სავვინო-სტოროჟევსკის მონასტერში მდებარე ტაძარმა ადრეული ბავშვობიდანვე გამოავლინა ფრანგული წიგნების მსწრაფლ მსწრაფლ თვალისმომჭრელ ბიჭს სილამაზისა და ეროვნული ღირსების უძველესი მამობრივი იდეა. ნაპოლეონის ჯარების წინააღმდეგ ძლიერი და გმირული ბრძოლის დროს, ბოროდინოს ბრძოლის შემდეგ, მოსკოვში უკან დახევის შემდეგ, მიხაილ ილარიონოვიჩ კუტუზოვი გაჩერდა ვიაზემიში. ბოროდინოს ბრძოლაში მონაწილეობდნენ ორი ძმა, ორი გენერალი, პრინცები ბორის და დიმიტრი გოლიცინი, ბრწყინვალედ განათლებული და მამაცი ოფიცრები, სოფელ ვიაზემის მფლობელები. უფროსი ძმა სწავლობდა ლიტერატურას და იყო ცნობილი საზოგადოების "რუსული სიტყვის მოყვარულთა საუბარი". ბორის ვლადიმიროვიჩი გარდაიცვალა ბოროდინოს ბრძოლაში მიყენებული ჭრილობისგან და დაკრძალეს ვიაზმას ეკლესიაში, როგორც ხალხმა თქვა, ”იდგა, არ სურდა მშვიდად დაწოლა, სანამ მტერი თელავს ჩვენს მიწას”. მისი საფლავის ქვა სტელის სახით, ბარელიეფით და სამხედრო ატრიბუტებით, ამჟამად დონსკოის მონასტერში მდებარეობს. უმცროსი ძმა ოც წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მსახურობდა მოსკოვის გენერალ-გუბერნატორად, დატოვა კეთილშობილი და მზრუნველი უფროსის ხსოვნა. ფრანგების დროს ტაძარი და მამული შემდგომი ძარცვას დაექვემდებარა, მაგრამ 1840-იან წლებში ტაძარი გარემონტდა და გაფართოვდა შემოვლითი გალერეით და იქვე აშენდა სამსართულიანი სამრეკლო. XIX საუკუნის მეორე ნახევარში საზოგადოება სულ უფრო მეტად დაინტერესდა მშობლიური ისტორიით და ეროვნული ხელოვნებით. აკადემიკოსი ვ.ვ. სუსლოვმა შეისწავლა არქიტექტურა და შეასრულა ვიაზემსკის ეკლესიის ნახატები 133, მოსკოვის არქეოგრაფიულმა კომისიამ გასცა რეკომენდაციები ხატების აღდგენის შესახებ, ხოლო მაშინდელმა მფლობელმა დიმიტრი ბორისოვიჩ გოლიცინი, იმპერიული ნადირობის ხელმძღვანელმა ცარ ნიკოლოზ II-ზე და ისტორიული მუზეუმის საპატიო რწმუნებულმა, შეასრულა ეს სამუშაო. ტაძრის ბედი, ისევე როგორც ბევრი, ბევრი სხვა, რევოლუციის შემდეგ სამწუხაროა და სავალალო: 1920-იანი წლების დასაწყისში ხატები გადაიტანეს მოსკოვში, 1930-იან წლებში ტაძარი დაიხურა და მასში განთავსებული იყო ბიბლიოთეკა, საწყობი და სასადილო (კედლებზე ტყვიის ნახვრეტების მსგავსი ნახვრეტები იპოვეს: ფრენის ერთ-ერთი მეთაური აწყობდა). 1950-იან წლებში მათ საბოლოოდ დაიწყეს რესტავრაცია: გაამაგრეს სამრეკლო, რომელმაც დახრილობა დაიწყო, დაშალეს სამრეკლო, დაიცალა გალერეები და ულამაზესი დეკორატიული კოკოშნიკები დააბრუნეს ტაძრის დასრულებამდე. კედლის მხატვრობის აღდგენას დიდი და მტკივნეული დრო დასჭირდა და არასოდეს დასრულებულა. ამ დროის განმავლობაში, ზოგიერთი გამოსახულება დაამტვრია ბავშვების დახრილი წარწერებით, ზოგიერთი სახე კი საგულდაგულოდ ამოჭრა და უკვალოდ გაქრა. მაგრამ უკვე ათი წელია ტაძარი დაუბრუნდა ეკლესიას და 2002 წელს, რაიონის გამგეობის დახმარებით, იქვე აშენდა საკვირაო სკოლის თავდაპირველი შენობა. მასში ერთ-ერთი პირველი ღონისძიება იყო ალექსანდრე სერგეევიჩ პუშკინის ხსოვნის დღე, რომელიც ერთობლივად გაიმართა ტაძრის საზოგადოებამ, პოეტის მუზეუმ-ნაკრძალმა და რაიონის რამდენიმე სკოლამ. და დაე, ჩვენი ცხოვრება კვლავ „ერთად და განუყოფლად“ ამაღლდეს და აყვავდეს აქ, როგორც ადრე, დაჩრდილულს სიცოცხლის მომტანი სამების ეკლესიის ზარების რეკვით. შმელევა A.V. პრობლემური დროების მემატიანე. A.C. პუშკინი რუსეთის ისტორიული ბედის შესახებ და მიიყვანს მას ტანჯვის გზით პუშკინის "ბორის გოდუნოვის" ტრაგედია მრავალი თაობის შინაგანი აზრების ამოუწურავი წყაროა. პოეტის შემოქმედებაში ჩანს რუსული არეულობის ფორმულა. ყოვლისმომცველი რუსული საზოგადოების მორალური კოდექსი, რომელიც მან განსაზღვრა, იდეალურად არის დაპროექტებული ნებისმიერ ისტორიულ დროზე. ქრისტეს შობის 2000 წლის იუბილეს, რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ წმინდანად შერაცხა რუსი ახალმოწამეები და აღმსარებლები, რომლებმაც თავიანთი სამსახური გამოავლინეს რთულ მე-20 საუკუნეში. ეს უდიდესი მოვლენა ბუნებრივად აისახა იკონოგრაფიაში. "ეკლესია ტრიუმფალური და ეკლესიის მებრძოლი" არის ხატი, რომლის წინაშეც რუსეთი ლოცვით სინანულით ქედს იხრის. ქრისტიანული ტრიუმფის დიდების სხივებში ასევე განსაკუთრებული სახით იკითხება პუშკინის შედევრი, რომლის პროვიდენციალურ სიტყვას ისტორიული ეპოქალური მნიშვნელობა აქვს. ეპისკოპოსთა საიუბილეო კრებაზე წმინდანად შერაცხეს ნიკოლოზ II-ის სამეფო ოჯახი, რომელთა მოწამეობა და დიდება იწინასწარმეტყველეს იმპერატორმა პავლე I-მა და სულის მატარებელმა ასკეტებმა: უხუცესი აბელი, წმინდა სერაფიმე, მართალი იოანე კრონშტადტი, ნეტარი პარასკევა. მე-19 საუკუნე. ბერი სერაფიმე, საროვის საოცრება, განდიდდა მხოლოდ ნიკოლოზ II-ის ნებით: როდესაც წმიდა სინოდმა უარყო უხუცესის წმინდანად შერაცხვის საკითხი, იმპერატორმა დაწერა: „განადიდეთ სასწრაფოდ“, ხოლო 1903 წელს, ბერი სერაფიმეს წინასწარმეტყველური სიტყვის თანახმად, მისი ღვაწლის ადგილზე „საზაფხულო ღვაწლისა და ღვაწლის შუაგულში“. მღეროდა აღდგომა“. და 2000 წელს, სრულიად რუსი მღვდლის კიდევ ერთი სიტყვა ახდა: ცარი წმინდანად შერაცხეს - და არც ერთ წმინდანმა არ იცოდა ისეთი მგზნებარე პოლემიკა კანონიზაციის შესახებ, როგორც რომანოვის სახლიდან ბოლო "შემკავებელი". იმპერატორ ნიკოლაი ალექსანდროვიჩის მეფობის დროს დაინახა სამეფო-იმპერიის დაშლა და არეულობა. ციმბირის ციხეში სამეფო ტანჯულებმა შეინარჩუნეს რწმენა, იმედი და სიყვარული. ლოცვით თბებოდნენ. იმპერატორის ერთ-ერთ წერილში გვხვდება წმინდანის სახელი, რომლის ლოცვებშიც მან ჰპოვა ნუგეში (A.A. Vyrubova ტობოლსკიდან, 1918 წლის 9 იანვარი: „მე-2 მე შენზე ბევრი ვიფიქრე, სანთელი ავანთე წმინდა სერაფიმეს გამოსახულების წინ“) 134. თანამედროვე ისტორიკოსების შემდეგ ძვ. ნეპომნიახტჩიმ პარალელი გაავლო მე-17 საუკუნესა და 1917 წლებს შორის 135. არეულობის ისტორიული დეტალები დაემთხვა, ისტორია განმეორდა. "მართლმადიდებლური / მშობლიური მიწის შთამომავლებმა იცოდეს წარსული ბედი ..." - ჩუდოვის მონასტრის უხუცესი, პუშკინის პიმენი, თავის მრავალწლიან მოღვაწეობას, არეულობის ქრონიკას უტოვებს მართლმადიდებელ ხალხს, იმ იმედით, რომ ქრისტეს ნათლით განმანათლებლებს შეუძლიათ გაიგონ რუსული კურსი სულიერი ისტორიის მსგავსად. ძველი აღთქმის მოვლენების ასახვა ახალგაზრდა ქრისტიანული სახელმწიფოს ბედში, სიბრძნის ამოღება ისტორიის მამებისგან, რათა გონივრულად თავიდან აიცილონ მოტყუება, ცდუნება და ცდუნება. მიხაილოვსკის დუმილით, სვიატოგორიეს ომოფორიონის ქვეშ, პუშკინმა გამოიტანა რუსული მიწის არსებობის ისტორიული ფორმულა. უკვე მთავრების რურიკ 136-ის, ასკოლდისა და დირის დროიდან, რუსეთი, შემდეგ კი წმინდა რუსეთი, მიზანმიმართულად ჩამოყალიბდა ძალაუფლებად, შერიგებულ ძალაუფლებად. ეკლესია ყოველთვის ასაზრდოებდა რუსი ხალხის ცნობიერებას. მე-19 საუკუნის დასაწყისში რუსეთი, მიუხედავად მასონური განწყობებისა და კათოლიკური გავლენის გაძლიერებისა, ეროვნული გრძნობითა და წინაპრების ლოცვით იყო შეკრული. პუშკინს განსაკუთრებული ადგილი უკავია რელიგიურ და ფილოსოფიურ მემკვიდრეობაში. წარსულის გამოცდილების სინთეზით, მან დიდწილად წინასწარ განსაზღვრა სამეცნიერო აზროვნების განვითარება და მისტიკური მიმოხილვა მისცა მშობლიური მიწის ბედს. „ბორის გოდუნოვში“, მის „საყვარელ ჭკუაში“, პოეტი, რომელიც ბოლო დრომდე არასაიმედოდ ითვლებოდა, როგორც მკვდრეთით აღმდგარი მემატიანე, გამოდის როგორც პროვიდენციალური და გეოპოლიტიკოსი, სამშობლოს ეროვნული იდეალების გამომხატველი. მიხაილოვსკიში განახლდა პოეტის სულიერი სამყარო, რომელმაც ნათლად დაწერა მშობლიური მიწის წარსული ბედი. მიხაილოვსკის შედევრის მიღმა იმალება პოეტი-სტატისტი, პოეტ-მემატიანე და პოეტ-წინასწარმეტყველი. „რუსი ხალხისთვის ძვირფასი ნიკოლაი მიხაილოვიჩ კარამზინის ხსოვნას, ეს ნამუშევარი მისი გენიოსობითაა შთაგონებული...“ - უკვე ნათქვამია „ბორის გოდუნოვის“ პერსონაჟი მიძღვნაში და ტრაგედიის თავდაპირველ სათაურში. პოეტმა საკმაოდ თავდაჯერებულად უწოდა კარამზინს "უკანასკნელი მემატიანე". მაგრამ, როგორც ჩანს, რუსეთი არ ელოდა ყველაზე პატივცემულ ისტორიოგრაფს 1825 წლის შიდასახელმწიფოებრივი აჯანყების წინა დღეს. უკანასკნელი „ჟამთააღმწერელი“ იყო ის, პუშკინი. დაე, წიგნის ტრადიცია შეწყვეტილი აღმოჩნდეს (ზუსტად დრამატურგის მიერ აღწერილ ეპოქაში), მაგრამ განა ეს არ არის ცნობილი "იგორის მასპინძლის ზღაპრის..." ავტორი თავისი საბედისწერო მიმართვით პუშკინის ტექსტში ცხოვრობს, არა მემატიანე ნესტორი, რომელიც მოუწოდებს "მართლმადიდებელთა შთამომავლებს, რომლებიც აძლევენ მომავალს, ჰილტროპულია, იფიქრონ მომავალზე". ღმერთის მიერ დადგენილ რუსული მიწის სარწმუნოებაში დგომის სურათი, ან, შესაძლოა, თავად დიდი ჰერცოგი ვლადიმერ მონომახი ჩქარობს ასწავლოს თავისი შთამომავლებისთვის სანუკვარი სწავლება?... სლავური არსებობის შვიდასწლიანი სიბრძნე აისახება პუშკინის სიტყვაში. „ჩვენი ლიტერატურის რელიგიურობა არ ვლინდება უბრალო კავშირში საეკლესიო ცხოვრებასთან და არც წმინდა წერილის საგნებზე განსაკუთრებული ყურადღება. მთავარია: რუსი მწერლები უყურებდნენ ადამიანების ცხოვრებისეულ მოვლენებს, პერსონაჟებს და მისწრაფებებს, ანათებდნენ მათ სახარების ჭეშმარიტების შუქით, აზროვნებდნენ მართლმადიდებლობის კატეგორიებში და ეს გამოიხატებოდა არა მხოლოდ ჟურნალისტური გამოსახულებით. რუსული ლიტერატურის მთავარი თემა არის დაპირისპირება ორ მისწრაფებას შორის, რომელიც ანადგურებს ადამიანის სულსა და გულს: ზეციური განძი და მიწიერი საგანძური“ 137. სიკეთისა და ბოროტების თემა წარმოიშვა უმიზეზოდ რუსულ წიგნებსა და მხატვრულ ლიტერატურაში. ქრისტიანობის მიღების შემდეგ, განახლებულმა ძველმა რუსულმა მიწამ განსაკუთრებით იგრძნო ზღვარი სიკეთესა და ბოროტებას შორის. სლავურმა მწერლობამ დაიპყრო მისი გზა: ეს იყო მხოლოდ "ზეციური საგანძური" და ეს განიხილებოდა, როგორც ადამიანის მიზანი დედამიწაზე - ზეციური სამეფოს მემკვიდრეობა. ეს გზა მდგომარეობდა იმ ბოროტების დაძლევაში, რომელიც ბუდობს პირველ რიგში ადამიანის გულში. ბერი სერაფიმე არაერთხელ ასწავლიდა მათ, ვინც მასთან მივიდა "მშვიდობიანი სულის" შეძენა - და შემდეგ ათასობით გადარჩებოდა. ქრისტიანული სახელმწიფოს მშენებლობა და ჩამოყალიბება მუდმივად იწვევდა უღმერთო ძალების გააქტიურებას; მათი დახმარების გარეშე, რუსულ ცნობიერებაში მოხდა სიკეთისა და ბოროტების, სიმართლისა და სიცრუის ცნებების ცვლილება. სამოქალაქო და საეკლესიო ისტორიკოსების გათვლებით, 1054 წლიდან რუსეთს თითქმის ერთი წელი არ უცხოვრია შიდა თუ გარე შეტაკებების გარეშე. მიტროპოლიტ იოანეს (სნიჩევის) თქმით, „ამ მომენტიდან დაიწყო რუსეთის წინააღმდეგ მიმდინარე ომი“ 138. ფ.მ. დოსტოევსკიმ აღნიშნა: "რუსი ხალხი ყველა მართლმადიდებლობაში და მის იდეაშია. მასში მეტი არაფერია და მას არაფერი აქვს - და არ არის საჭირო, რადგან მართლმადიდებლობა არის ყველაფერი. ვისაც არ ესმის მართლმადიდებლობა, ვერასოდეს გაიგებს ხალხის შესახებ. უფრო მეტიც, მას არ შეუძლია შეიყვაროს რუსი ხალხი, მაგრამ შეიყვარებს მათ მხოლოდ ისე, როგორც მას სურს მათი ნახვა" 139. პუშკინის ცხოვრებაში ბევრი მნიშვნელოვანი მოვლენა მოხდა. 1892 წლის ჟურნალი "Helmsman" მოჰყავს ახალგაზრდა პუშკინისა და გრაფ ლანსკის შემთხვევას, რომლებსაც იდუმალი სტუმარი გამოეცხადა და გაანათლა რელიგიის შესახებ. გასაოცარი ფაქტები მოხსენებული A.P. Arapova-ს მიერ, H.H.Goncharova-ს ქალიშვილი მისი მეორე ქორწინებიდან (P.P. Lansky-თან). მივმართოთ ერთ-ერთ მათგანს: ბინაში ვ.ა. ჟუკოვსკი, ცარსკოე სელოში, პუშკინი ერთადერთი იყო, მათ შორის პ. ვიაზემსკიმ არ გაიზიარა ზოგადი სიხარული იმის გამო, რომ ჟუკოვსკიმ მიიღო თავისი სამეფო მოსწავლისგან - ტახტის მემკვიდრე, დიდი ჰერცოგი ალექსანდრე ნიკოლაევიჩი - მისი "მხატვრულად შესრულებული მარმარილოს ბიუსტი". პოეტმა ყველა გააოცა თავისი სიტყვებით, რომელიც მოგვიანებით წინასწარმეტყველური გახდა: "რა მშვენიერია, მოსიყვარულე გული! რა კეთილშობილური მისწრაფებები! ვხედავ დიდებულ მეფობას, დიდ საქმეებს და - ღმერთო! - რა საშინელი დასასრულია! მუხლებამდე სისხლში! - და რატომღაც უნებურად გაიმეორა ეს უკანასკნელი სიტყვები" 140. რუსეთის. მმ. დუნაევმა პუშკინის შემოქმედება შემდეგნაირად შეაფასა: „ზუსტად შეიძლება დასახელდეს დრო, როდესაც პუშკინმა პირველად გააცნობიერა თავისი წინასწარმეტყველური მსახურება ლიტერატურაში: ეს არის ტრაგედიის „ბორის გოდუნოვის“ შექმნის დრო - 1824 წლის ნოემბრიდან 1825 წლის ნოემბრამდე“, როდესაც პოეტმა „პირველად გამოავლინა თავი 1 წლის შემდეგ პუშკინმა, როგორც ლიტერატურული გენიოსი“. თავის ჩანაწერში „სახალხო განათლების შესახებ“: „რუსეთი ძალიან ცოტაა ცნობილი რუსებისთვის“ 142. თავად დრამატურგი ინტენსიურად და მონდომებით სწავლობს ცარ ბორისის ეპოქას, დაინტერესებულია არეულობისა და აჯანყების მექანიზმებით. ცრუ სიტყვის ცდუნება არის ის, რასაც ღრმა მისტიკური მნიშვნელობა აქვს. „პატრიარქის პალატის“ სცენა მოწმობს სიყალბის ფენომენის სულიერ ფონზე: ჩუდოვის მონასტრის იღუმენი იუწყება გაქცეული გრიგოლის შესახებ: „ოტრეპიევის ოჯახიდან, გალიციელი ბოიარი შვილები. ბავშვობაში მან სამონასტრო აღთქმა აიღო უცნობ ადგილას, ცხოვრობდა სუზდალში, ევფიმიევის მონასტერში, ბოლოს დატოვა მონასტერში. მოვიდა ჩემო საოცრებავ ძმებო“ 143. პატრიარქი იობი სულიერად ხედავს გაქცეულ ბერს: „ეშმაკის ჭურჭელი 144! ცრუ მეფის გამოჩენა რუსულ ცნობიერებაში აღინიშნა ცრუ მესიის, ანტიქრისტეს პროტოტიპით. აკადემიკოსმა ა.მ. პანჩენკომ მაქციად სახელის შეცვლა განიხილა. ქრისტიანი, რომელმაც სძულს წმიდა ნათლობისას მიცემული მფარველი ანგელოზი, ხდება დაუცველი და ემსახურება როგორც ბნელი, დემონური ძალების ინსტრუმენტს 145. პუშკინის ცრუ დიმიტრი აღიარებს: „ქუდას ქვეშ, ვფიქრობდი ჩემს მამაც გეგმაზე, მოვამზადე სასწაული სამყაროსთვის - / და ბოლოს გაიქცა ჩემი საკნიდან...“; „მე ვარ დამნაშავე, ამპარტავნებამ შემძვრალი, / ღმერთი და მეფეები მოვატყუე, / ქვეყნიერება მოვატყუე...“ 146. ეს ტყუილი ნაყოფს გამოიღებს. ბოიარული ინტრიგებით აღელვებულმა რუსმა ხალხმა გაბედა საკუთარი ბედის კონტროლი, უგულებელყო მისთვის მიცემული ფიცი და ცრუ ჩვენება განდგომამდე მიგვიყვანს. პუშკინის ტრაგედიის ტექსტის წაკითხვისას უნებურად შეამჩნევთ, რომ მკითხველს სჯერა ყველა პერსონაჟის (მზაკვარი შუისკის, ბოროტი ვოროტინსკი, მოღალატე კურბსკი, მეამბოხე პუშკინი, მოღალატე კაზაკები, ცრუ დიმიტრი) სიტყვების, მაგრამ არა თავად ცარის. პუშკინსკი ბორისი ბევრს ჩივის უსამართლო საყვედურებზე (სცენა „სამეფო პალატები“): „ცოცხალი ძალა სიძულვილია ბრბოსთვის“; ”ისინი გაბრაზდნენ და მლანძღეს!” 147. მე-20 საუკუნის დასაწყისში რუსმა ხალხმა კვლავ დაუშვა სამეფო ოჯახის „გააფთრებით დაწყევლა“ „ტახტთან მდგარი ხარბი ბრბოს მიერ“. ტყვეობიდან სამეფო ოჯახის წერილები გონივრულად ახასიათებს ოდესღაც ქვეშევრდომების ღალატებს. იმპერატრიცა ალექსანდრა ფეოდოროვნა თამამად წერდა ახლო მეგობრებს, კერძოდ ა.ბ. სირობოიარსკი ცარსკოე სელოდან: "თქვენ საუბრობთ ისტორიაზე. დიახ, ეს ყველაფერი ადრეც მოხდა და განმეორდება, ყველაფერი მეორდება, მაგრამ ხანდახან უფალი ღმერთი ხსნის ხალხს სხვა გზით. იცით, მე თითქმის არ მჯერა ხალხის. ხალხი გაუარესდა. სოდომი და გომორა დედაქალაქში და ფრონტზე? 148; სხვა წერილში: "un". სირობოიარსკაია ტობოლსკიდან: ”ო, ხალხო, ხალხო! პატარა ნაწიბურები. ხასიათის გარეშე, სამშობლოს, ღმერთის სიყვარულის გარეშე. ამიტომაც სჯის ქვეყანას“ 150; „მთელი რუსეთი იტანჯება ბოროტების, „დემონის“ ზეგავლენით, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მან აირია გონება, ცდუნება დაკარგული“ 151. თავშეკავებით გამორჩეული იმპერატორი თავის დას, დიდ ჰერცოგინიას ქსენია ალექსანდროვნას სწერდა: „ღარიბი, დაბნეული ხალხი“. „წარსული აწმყოსთან არის დაკავშირებული მოვლენათა უწყვეტი ჯაჭვით, რომელიც მიედინება ერთმანეთისგან“ 153. პუშკინის ტრაგედიის ფურცლებზე რუსული მიწის ბედი არ არის გადაწყვეტილი ადამიანური გაგებით. ხალხი საზეიმოდ მიემართება ძველი კრემლის კედლებიდან ნოვოდევიჩის მონასტრისკენ ვლადიმირისა და დონის ხატებით - "სამშობლოს წმინდა დროშები" (ნ.მ. კარამზინი) - ევედრებიან ბორისს, რომ მიიღოს სამეფო გვირგვინი. ბორისს სიჯიუტე დაირღვა – უწმინდესის სახეს ვერ გაუძლო. „მართლმადიდებელთა მხურვალე ლოცვამ სამოთხეს მიაღწია“ 154. მაგრამ ბიჭების პირში ადამიანის ნება პირველი სცენიდან ვლინდება. შუისკი ვოროტინსკის: „ოსტატურად გავახაროთ ხალხი, / დაეტოვონ გოდუნოვი“ 155. ვატიკანის პრელატებსაც იგივე სურთ. მარინა ცრუ დიმიტრის: "სანამ გოდუნოვი არ დამხობა შენს მიერ, / მე არ მოვუსმენ სიყვარულის გამოსვლებს" 156. "აღფრთოვანების" ნაყოფია ღვთის განგებულების ურწმუნოება სახელმწიფოს ბედის შესახებ. მაგრამ რა შეიძლება ითქვას მეფეზე, რომელსაც უარს ეუბნება ქვეშევრდომების ლოცვაზეც კი დაყრდნობა? პუშკინის ბორისი სამეფო ღირსებით იქცევა, თითქოს საუკუნეების მანძილზე ესმოდა უფროსი სერაფიმეს ხმა: „ჩუმად მოითმინე, როცა მტერი შეურაცხყოფს და გული გახსენი ერთადერთი ღმერთის წინაშე“ 157. ნეტარმა ნიკოლკამ სიმბოლურად აჩვენა ხალხის დამოკიდებულება ბორისის მიმართ. ეკლესიის მამების სიტყვები მარადიულია. წმიდა იოანე ოქროპირი: „ყველაზე დიდი ბრძოლა ცილისწამებაა, განსაკუთრებით მაშინ, როცა მას თან ახლავს ბრალდებები მნიშვნელოვან საკითხში. თუ დიდი ბრძოლაა, მაშინ ცხადია, რომ ბრწყინვალე გვირგვინი მზადდება ამისთვის“ 158. ტრაგედია „ბორის გოდუნოვის“ ისტორიული დრო დაკავშირებულია რუსულ იდეოლოგიასთან. როგორც ჩანს, პუშკინი მკითხველს აახლოებს საუკუნეების უკან დაბრუნებული ეპოქების საიდუმლოების ამოხსნას. მისი ბორისი ძლიერი პიროვნებაა, მაგრამ ხალხმა "მიტოვა გოდუნოვი", როგორც ყოველთვის ტოვებდა მარჩენალს არეულობისა და არეულობის დროს. თუმცა ტრაგედიის ბოლოს ის „საშინლად დუმს“, „ჩუმად“ - ისევ დაიღვარა სამეფო სისხლი და ხალხის სისხლი აუცილებლად მოჰყვება მას. და ეს დუმილი უნდა მივიჩნიოთ როგორც შემრიგებლური, როგორც დაბრუნება ღმერთის მებრძოლი ხალხიდან ღვთისმშობელ ხალხში. თანამედროვე მკითხველისთვის პუშკინის ტრაგედიის „ბორის გოდუნოვის“ ფიგურალური მნიშვნელობა თითქოს შლის დროის საზღვრებს, ავლენს შორეული წარსულის ისტორიულ პერიპეტიებს. შენს თვალწინ, თითქოს რეალურად, მხატვრულ ნახატებთან და სცენებთან ერთად აღდგება ისტორიის „დილერების“ უხილავი სათავგადასავლო ძაფები. სიუჟეტის ფარგლებში, შეაღწიე დროის სულისკვეთებას, იგრძენი მომხდარის ფარული მნიშვნელობა - ეს არ არის ავტორის გენიალურობა? და როგორ არ გავიხსენოთ აქ სტიკერა ყველა წმინდანისადმი, რომლებიც ბრწყინავდნენ რუსულ მიწაზე: "წმიდაო რუსეთი, შეინარჩუნე მართლმადიდებლური რწმენა - / მასში არის შენი დადასტურება". ის შეიცავს შეგონებას ჩვენთვისაც. ფედოსევა ე.ნ. „სხვა არსების სივრცე“ A.S.-ის ლექსებში. პუშკინა, ე.ა. ბორატინსკი და პ.ა. ვიაზემსკი ძნელად შეიძლება დაასახელო მე-19 საუკუნის ერთი პოეტი, რომელიც გაურბოდა რწმენის საკითხებს თავის შემოქმედებაში. ადრე თუ გვიან, ადამიანის გონებრივი ხეტიალის გზაზე, მას რელიგიური გამოღვიძების მომენტი ეუფლება და მზერა ღმერთს მიმართავს და მისგან სულიერ ძალას, სიბრძნეს, სიყვარულს და ნათელ, ჭეშმარიტ სიტყვას სთხოვს. ეს არის კონცენტრაციის, შინაგან მეთან საუბრის, გადაუჭრელ კითხვებზე პასუხების ძიების დრო. პუშკინის ლექსი "კიდევ ერთი მაღალი, მნიშვნელოვანი სიმღერა..." (1829) არის ინგლისელი პოეტის R. Southey-ის "Hymn to the Penates" დასაწყისის უხეში თარგმანი. საუბარია ადამიანთა შორის შეუძლებელი ბედნიერების ცდუნებისგან თავის დაღწევაზე პირადი „მე“-ს სივრცეში, რომლის საზღვრებსაც სახლი იცავს. პუშკინის მიმართვა ამ თემაზე ასახავს პოეტის ნამდვილ სიყვარულს, გვიჩვენებს, თუ რა უჭირავს მისთვის პირველ საფეხურს ღირებულებების მასშტაბზე ამ პერიოდში. საკუთარ თავთან მარტო საუბარი შეუძლებელია უხილავად დამსწრე თანამოსაუბრეების გარეშე, რომლებიც აკვირდებიან „სულიერი სიმაღლიდან“, ამ შემთხვევაში საყოფაცხოვრებო ღვთაებებს, რომლებსაც პუშკინი აღიარებს თავის „გაუგრიხებელ“ სიყვარულს. ამ ღვთაებებისთვის მსხვერპლშეწირვის სამსხვერპლოზე მიტანილ ლიბატებს უწოდებენ "მშვიდს", ანუ ხაზგასმით პიროვნულ, მოცილებულს ცნობისმოყვარე თვალებისგან. პენატებისადმი „გაუცხორებელი სიყვარული“ ათბობს მათგან მოწყვეტილი ადამიანის სულს. ადამიანის გულის ყველაზე ფარულ კუთხეებში შეღწევა გვაძლევს ცოდნას შინაგანი „მე“-ს სიღრმის შესახებ „მის ძალებსა და სისუსტეებში“. ამ ტიპის საუბარი მოითხოვს პატიოსნებას და მიუკერძოებლობას პიროვნების შეფასებისას. საყოფაცხოვრებო ღვთაებები არიან მოსამართლეები და მოსარჩელეები; სწორედ მათ იწვევს პუშკინი საკუთარი „მე“-სთან საუბრის მოწმე. ისინი ასწავლიან მეცნიერებას „თავის პატივისცემა“, ანუ გიყვარდეს ღვთაებრივი პრინციპი საკუთარ თავში, შეინარჩუნო ღირსება და იყო შენი ბედის ერთგული. ასეთ მომენტებში ადამიანის სული თითქოს იწყებს ზიარებას, რაც განმარტავს იმ „წმინდა მღელვარებას“, რომელიც თან ახლავს ლირიკული გმირის გადაწყვეტილებას გადადგეს „ადამიანური ტომისგან“ შორს: ასე რომ, მე შენ მიყვარდი დიდი ხნის განმავლობაში! გირეკავ მოწმედ რა წმინდა მღელვარებით თქვენი მარტოხელა ცეცხლის დასაცავად, „კიდევ ერთი მაღალი, მნიშვნელოვანი სიმღერა...“, 1829. (II, 474) 159 წ. ადამიანის დროებითი თავშესაფარი დედამიწაზე განწირულია გაქრობისთვის, მაგრამ ადამიანების სულებში ჩადებული „არამოკვდავი, იდუმალი გრძნობები“ ახერხებს მეხსიერებაში შეინარჩუნოს სახლის სულიერი გამოსახულება, როგორც უხრწნელი სალოცავი. პუშკინი პენატებს უძღვნის თავის ბოლო „ვოტივურ ჰიმნს“. ეს არის ბოლო ხმა, რომელსაც მისი ლირა გამოსცემს სამუდამოდ გაჩუმებამდე. „დანგრეული საკურთხევლის“ სვეტებზე ჩამოკიდებული ლირა „სევდიან ხმას“ გამოსცემს, როცა ქარი მის სიმებს ეხება. შესაძლოა, საუბარია იმ მორალურ საფუძვლებზე, რომლებიც სახლშია ჩაყრილი და ასევე ექვემდებარება რყევებს ყოველდღიური ქარიშხლების სუნთქვის ქვეშ. პუშკინი აფასებს იმ ფაქტს, რომ სახლში მშვიდობა სუფევს მის სულში. სახლი არის ის, რაც იძლევა ძალას, საიმედო, „უსაფრთხო თავშესაფარს“. ბორატინსკი "სტროფში" (1827) ასევე გლოვობს "ადამიანური ტომის" ბუნების არასრულყოფილებას, ამიტომ, "მსოფლიოში მოხეტიალეთ", იგი თავშესაფარს პოულობს "დამცავი თავშესაფრის ტილოების ქვეშ". პოეტი მოიხსენიებს "მშობლიურ სტეპებს" - "ჩემს თავდაპირველ სიყვარულს". სახლის სიყვარულის გრძნობა იწყება და ამთავრებს ადამიანის სიცოცხლეს. ბორატინსკი უბრუნდება თავის "მშობლიურ საცხოვრებელს" არა მარტო. მას თან ახლავს ახალგაზრდა ცოლი „მშვიდი ბავშვით ხელში“. მასში ხედავს მის თანადგომას და ნუგეშს. სიყვარულით დაკავშირებული ორი ადამიანის „თანხმოვანი ლოცვები“ უფრო მეტად აღწევს ყოვლისშემძლეს ყურამდე. პუშკინისთვის მისი შინაგანი სინდისის გაღვიძება ხდება ბინდის ან ღამით. ღამე გმირს შინაგან მესთან მარტო ტოვებს. ეს არის დიალოგი ყოფილ და ახლანდელ მეს შორის. ასეთი დიალოგის მაგალითია ლექსში „როცა ხმაურიანი დღე მოკვდავს ჩუმდება...“ (1828 წ.). რაც მოკვდავისთვის არის დასვენება და „ჯილდო“ დღის მუშაობისთვის, პუშკინის ლირიკული „მე“ მტკივნეული თვითგანადგურებაა. ბორატინსკისა და ვიაზემსკისგან განსხვავებით, პუშკინს ღამის ხილვების ეშინია. ღამე მისთვის არის არა იმდენად მეტაფიზიკური ჭეშმარიტების გამოცხადების დრო, რამდენადაც მის ცხოვრებაში რეალურად არსებული დანაშაულის გრძნობა. როცა დატვირთული დღის ხმები ქრება, ღამის სიჩუმეში ყველაზე მკაფიოდ ისმის დამსჯელი შინაგანი ხმა. შინაგანი განმანათლებლობა, რომელიც თან ახლავს ვიაზემსკისა და ბორატინსკის ღამის ხილვებს, ძნელია სულიერი ცეცხლის წვით ტანჯული პუშკინისთვის: „ღამის უმოქმედობაში ჩემში ცოცხლად იწვიან გულითადი სინანულის გველები“ ​​(II, 137). თუ ვიაზემსკისა და ბორატინსკის მიწიერი ცხოვრების საზღვრები ძალიან ვიწროა, ხოლო მიღმა სამყარო უსაზღვროა, მაშინ დროის ის ახალი ათვლა, განზრახ შენელებული, რომელიც იწყება პუშკინისთვის ღამის დადგომით, ასევე ხასიათდება სივრცის შევიწროებით. ლირიკული გმირის შინაგანი მდგომარეობის აღწერისას ყურადღება გამახვილებულია შევიწროებულ პირობებზე, ჩაგვრაზე და სულიერ დისკომფორტზე: გონება „დათრგუნულია მელანქოლიით“, ის „გაჭედილია მძიმე აზრების სიჭარბით“. დანაშაულს მტკიცება არ სჭირდება: მეხსიერება „ჩუმად ავითარებს გრაგნილს“ (ჩემი დახრილი - E.F.). თქვენი ცხოვრების ქრონიკის წაკითხვა „სულიერი თვალებით“ იწვევს მონანიების გრძნობებს. „არ არის ძნელი ადამიანთა განსჯის ზიზღი - უფრო მამაცი; შეუძლებელია საკუთარი სასამართლოს ზიზღი“, - წერდა პუშკინი 1825 წელს ვიაზემსკისადმი მიწერილ წერილში (IX, 203). ამ ლექსში ცოცხლდება პოეტის მთელი ძველი ტკივილი და გონებრივი ტანჯვა. განსაკუთრებული თვალი ადევს წარსულს; იგი ფასდება დღევანდელი პოზიციებიდან. მაგრამ მიუხედავად სასტიკი დაგმობისა, რომელსაც სულიერი „მე“ ექვემდებარება ფიზიკურ „მეს“, პუშკინს არ სურს, რომ ყველაფერი სამწუხარო, რთული, თუნდაც სამარცხვინო გაქრეს მისი ცხოვრებიდან და მეხსიერებიდან: და ზიზღით ვკითხულობ ჩემს ცხოვრებას, და მწარედ ვწუწუნებ და ცხარე ცრემლებს ვღვრი, მაგრამ მე არ ვრეცხავ სევდიან ხაზებს. (II, 137) გასული წლები იყო არა მხოლოდ ზარალის, არამედ მოგების წლები. თუ ადამიანს შეუძლია თავის ცხოვრებას სხვა თვალით შეხედოს, მაშინ ეს მის მორალურ მომწიფებასა და სულიერ გაუმჯობესებაზე მოწმობს. „ღამით შედგენილ ლექსებში უძილობის დროს“ (1830), პუშკინი თითქოს აგრძელებს საუბარს სხვა სამყაროს ხმებით. მისტიურ გამოსახულებებს ისევ რეალური სამყაროს თვალთახედვით ახასიათებთ: „პარკები ქალების ბღავილია“, „ძილი ღამის კანკალი“, „თაგვების ცურვა ცხოვრებაში“. ეს უკვე მსუბუქი ბინდი კი არა, შეუვალი სიბნელეა: „მე ვერ ვიძინებ, არა ცეცხლი. / ყველგან სიბნელეა და დამღლელი ძილი...“ (II, 248). ღამე აშორებს ლირიკულ გმირს სხვა ადამიანების სამყაროსგან. ის მარტოა. მას დათრგუნავს ცხოვრების უფერული ერთფეროვნება, მისი უაზრო ფუსფუსი და უმნიშვნელოობა. პარკას "ბუტბუტში", ჩურჩულით, ის ესმის ბუნდოვან მინიშნებებს, ბუნდოვან გაფრთხილებებს. "რაღაც" არსებობს, როგორც ვიაზემსკის ლექსში "ტოსკა", მაგრამ ამ "რაღაცას" არ აქვს გამოხატულება ან მკაფიო განმარტება. თუ ვიაზემსკი და ბორატინსკი, სულისა და გონების ძალისხმევით, ცდილობდნენ შეაღწიონ სხვა არსებობის საიდუმლოებებს, მაშინ პუშკინი, ღამის ცხოვრების უნებლიე მონაწილე, სანამ არ ამოიცნობს იმას, რაც ხდება, ცდილობს განსაზღვროს თავისი მიზანი ამ სამყაროში. მას არ აინტერესებს აბსტრაქტული, აბსტრაქტული ჭეშმარიტებები, არამედ ის, რისი გაკეთება შეუძლია, როგორც ინდივიდს, რათა გადალახოს ბედის ბარიერები, „მოსაწყენი ოცნების“ მეშვეობით. როგორც ვ.ა. გრეხნევი წერს: „სიბნელეში, როგორც პოეტური თემა ვითარდება, სინათლე იწყებს გათენებას. და ეს სინათლე გამოიყოფა არა გადარჩენილი კონტრ-იდეით, რომელსაც შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს ცხოვრების იდეას, როგორც უაზრო „თაგვის სირბილს“, არამედ პუშკინის აზროვნების ძალიან მბზინავი ელემენტი, გონების გაბედული აჯანყება 6 ზემოქმედებით და არა ძალებით“. საინტერესოა, რომ პუშკინის მცდელობა, მიუახლოვდეს ჭეშმარიტებას, არ გამოირჩევა დიდებული გამოსახულებების გამოჩენით, როგორიცაა პერსონიფიცირებული ჭეშმარიტება ლამპით ხელში, როგორც, მაგალითად, ბორატინსკისში. პუშკინთან ყველაფერი ჩვეულებრივია, ყოველდღიური. ღამით პუშკინის ლირიკულ გმირს მოუსვენრობა კლავს; მას სძლია შფოთვა, როგორც რაიმე სახის რეაქტიული, აქტიური მოქმედების აუცილებლობის მინიშნება, მაგრამ ზუსტად რა არ არის გამოვლენილი: რას გულისხმობ, მოსაწყენი ჩურჩული? შენში აზრს ვეძებ... (II, 248) ეს ლექსი შეიცავს დაკარგული („დაკარგული“) დღის მოტივს, ბორატინსკისთან ახლოს. თუმცა, ბორატინსკი არ ნანობს, რადგან ეს დღე მისთვის ცარიელი და უაზროა. ძახილი "რას ხარ, დღეები?" ამავე სახელწოდების ლექსიდან არ შეიცავს რეალურ კითხვას დღეების აღნიშვნის შესახებ, ის რიტორიკულ ხასიათს ატარებს. ბორატინსკიმ უკვე გადაწყვიტა, რომ ეს დღეები უსარგებლო იყო. პუშკინისთვის სიტუაცია განსხვავებულია. იმ დღესვე, როცა დაკარგა პასუხების ზარები, ის „საყვედურობს“ და „დრტვინავს“, თითქოს ელოდება ვალების დაბრუნებას იმ ადამიანისგან, ვინც ეს დღე უშედეგოდ ცხოვრობდა. დღე ნანობს ადამიანს, ვინც ამით არ ისარგებლა და უნაყოფობისთვის გააწირა. დღე აქ წარმოდგენილია როგორც ცოცხალი არსება, რომელიც იტანჯება ადამიანისათვის მისი უსარგებლობით. ამ დღის დაბრუნება შესაძლებელია მხოლოდ მაშინ, როცა ადამიანი სრულად გააცნობიერებს რა დაკარგა და სინანულის გრძნობით იქნება გამსჭვალული, რომ ამ დღეს ნამდვილად არ უცხოვრია. ბორატინსკისთვის სიცარიელე იზრდება ექსპონენტურად: ის აღიქვამს არა მხოლოდ გასულ დღეებს, როგორც "ცარიელ", არამედ ყველა მომავალ დღეებს. ცნობილი ფილოსოფოსი ს.ლ. ფრანკი წერდა: „სასოწარკვეთილების, სევდასა და ტრაგედიის ჭეშმარიტად რუსული ელემენტი... აუცილებელი ზღურბლია სულის რელიგიური გამოღვიძებისთვის“ 161. სევდა, სულის ბინდი, მიწიერი არსებობის არასრულფასოვნების, სხვა, უმაღლესი სამყაროსკენ ლტოლვის განცდით იბადება. ვიაზემსკის ლექსი "ტოსკა" (1831) დაიწერა ქალის - ვ. ბუხარინა - მაგრამ მსგავსი მსოფლმხედველობა ახლოსაა თავად პოეტთან. ბუნდოვანი, გაურკვეველი გამოცდილება, რომელსაც არ ჰპოვა გამოხატულება მიწიერ ენაზე, აწუხებს ლირიკული ჰეროინის სულს და არ ტოვებს იმედს იმ დღისთვის, როდესაც ცხოვრება "დაფარვის გარეშე" გამოჩნდება. იგი ნანობს, რომ ვერ ერწყმის ღრუბლების მოძრაობას, რომლებიც დაფრინავენ უცნობ მანძილზე. პოემის გმირი მიზიდულობს სამყაროსკენ, რომელიც მიწიერი შეგრძნებების მიღმაა. ”ხმაურიანი მატერიალურობის დაბინძურებიდან” მისი სული მიდის ”სხვა არსების სივრცეში”: არ ვიცი ვის ან რას ვეძებ, ვერ ვხვდები, რით არის სავსე ჩემი აზრები ფარულად: მაგრამ არის რაღაც, რაც ყველგან მაწუხებს... (237) ჩემი საკუთარი „მე“, რომელმაც თავი დაკარგა ამ სამყაროში და ეძებს გამოსავალს ჩემი სევდასა და სასოწარკვეთილების გამო, ხდება პუშკინის ერთ-ერთი ყველაზე პესიმისტური ლექსის ცენტრი, „ფუჭი საჩუქარი, შემთხვევითი საჩუქარი...“ (1828), ლექსი, რომელმაც აიძულა მიტროპოლიტი ფილარეტი 162 ეპასუხა მას საკუთარი კომპოზიციის გზავნილით. მიტროპოლიტმა უპასუხოდ ვერ დატოვა ბრწყინვალე ხელოვანის, თეურგის ლექსები, რომლის შემოქმედების სილამაზე მჭევრმეტყველად მოწმობს სამყაროში ღმერთის არსებობას. თავად პუშკინმა შთაგონებას უწოდა "ღვთის ნიშანი" თავის ლექსში "წიგნის გამყიდველის საუბარი პოეტთან" (1824). ლიცეუმის გამოცდისთვის დაწერილ თავის ახალგაზრდულ ლექსში „ურწმუნოება“ (1817 წ.), პუშკინმა ასახა „რელიგიური რწმენისადმი ქმედუუნარო გულის ტრაგიკული უიმედობა“ 163. S.JI. ფრენკი მიდის დასკვნამდე, რომ პუშკინმა „დაძლია თავისი ურწმუნოება წმინდა ინტელექტუალურ გზაზე: მან დაინახა ჩვეულებრივი „განმანათლებლობის“ უარყოფის სისულელე, გონებრივი ზედაპირულობა“ 164. და ამ მხრივ პუშკინის მსოფლმხედველობრივი პოზიცია ახლოსაა ბორატინსკის პოზიციასთან, რომელიც ასევე ცდილობდა არ გაეგო იმდენად, რამდენადაც კრეატიული გულით. პუშკინთან ერთად, ბორატინსკის შეეძლო ეთქვა: „გონი ღვთაებას ეძებს, გული კი ვერ პოულობს“ (I, 477). პუშკინისთვის სასწორი ღმერთის გულწრფელ და ინტელექტუალურ ცოდნას შორის მერყეობს. ამრიგად, 1821 წლის კიშინიევის დღიურში პუშკინი წერს პესტელის აზრს, რომელიც შეესაბამება მის განწყობებს: ”მე გულში მატერიალისტი ვარ, მაგრამ ჩემი გონება ეწინააღმდეგება ამას” (VII, 262). და 1824 წელს, ოდესიდან გაგზავნილ კუჩელბეკერს წერილში, პუშკინი საუბრობს გარკვეულ „ათეისტთან“ შეხვედრაზე, ვისგანაც იღებს „სუფთა ათეიზმის გაკვეთილებს“: „სისტემა არ არის ისეთი დამამშვიდებელი, როგორც ჩვეულებრივ ფიქრობენ, მაგრამ, სამწუხაროდ, ყველაზე დამაჯერებელია“ (IX, 91). ანუ, ახლა პუშკინი, ლოგიკის თვალსაზრისით, მზად არის მიიღოს "აფეუსის" არგუმენტები, როგორც ჭეშმარიტი, მაგრამ ისინი არ მოაქვთ სიხარული და სიმშვიდე მის გულში, რწმენის მწყურვალი. მიტროპოლიტი ფილარეტი თავად პუშკინის სახელით პასუხს წერს პუშკინს და ეს ძალიან სიმპტომატურია. თავდაპირველად, მიტროპოლიტის პოეტურ პასუხს ასე ერქვა: „პუშკინი, რომელიც ოცნებებიდან რეფლექსიაზე გადავიდა“. ამრიგად, სწავლებისა და სწავლების ტონი იშლება. ცხადია, მიტროპოლიტი ფილარეტი მიჰყვება ქრისტიანული მცნების სულს, რომელიც მოყვასის განკითხვისაკენ მოუწოდებს. მეორე მხრივ, ის არ აშორებს თავის სამწყსოს, ცოდვილებს, არ აყენებს საკუთარ თავს „ზემოთ“, არამედ არის სხვა ადამიანთა შორის, რომლებიც ეძებენ სულიერ განმანათლებლობას. თუ ცხოვრება უაზროდ აღიქმება, მაშინ ეს თავად ადამიანის ბრალია, რადგან მის ძალაშია გახადოს იგი მნიშვნელოვანი, ჰქონდეს ღირებულება, შეავსოს იგი შინაარსით. თავდაპირველად, ყველას აქვს თანაბარი უფლებები - ყველა იღებს სიცოცხლეს ღვთის საჩუქრად. პუშკინისგან: "სიცოცხლე, რატომ მომეცი?" - მიტროპოლიტ ფილარეტისგან: "სიცოცხლე მოგვეცა ღმერთისგან". ეს ხსნის კითხვას "რატომ". ადამიანის სიცოცხლე ღვთის ნებაშია და ის, რომ ის სწორედ მისგან მოდის, უკვე მისი გამართლებაა და აზრს ანიჭებს. ყველაფერი მიზანშეწონილია, თუ ის ღმერთთან და ღმერთთანაა. ადამიანი თავად არის პასუხისმგებელი იმაზე, თუ რა მოხდება ცხოვრებაში მომავალში. პუშკინის ლექსი ძალიან პირადია; იგი არ საუბრობს მთელი კაცობრიობის ბედზე, როგორც, მაგალითად, ბორატინსკის "ამონაწერში" (1823). პუშკინის ყურადღება გამახვილებულია მის პირად ბედზე: რატომ გადაეცა მას სიცოცხლე, რისთვის არის განწირული ტანჯვისთვის. ყოველივე ბოროტებას, მტრულ, მტკივნეულს, რაც წარმოიქმნება ადამიანის სულში, სათავე აქვს არა გარეგნულ და არა შინაგან მიზეზებში. პუშკინის კითხვებზე: „ვინ დამიძახა უმნიშვნელოდ მტრული ძალით, / სული ვნებით შემავსო, / ეჭვით აღმაფრთოვანა?...“ (II, 139), მიტროპოლიტი ფილარეტი პასუხობს: მე თვითონ ვარ კაპრიზული ძალაუფლებაში ბოროტმა ბნელი უფსკრულებიდან გამოსძახა, მან სული აავსო ვნებით, გონება აჟრჟოლა ეჭვმა 165. რასაც დათესავ მიიღებ. მიტროპოლიტი ფილარეტი ასახავს ადამიანს, როგორც აქტიურ სუბიექტს, რომელსაც შეუძლია გააკონტროლოს მისი ნება, სურვილები და ვნებები. პუშკინის "მე" არის ტანჯვა და ტანჯვა. პოეტი უფრო ობიექტია, რომელზეც მისთვის გაუგებარი მოქმედებები სრულდება, ვიდრე სუბიექტი. პუშკინი თავის ლექსში აერთიანებს მას, ვინც სიცოცხლე აჩუქა და ის, ვინც „ვნებით ავსებდა მის სულს“ და „ეჭვით აღელვებდა გონებას“. მიტროპოლიტი ფილარეტი იზიარებს: სიცოცხლეს ღმერთი გვაძლევს, მაგრამ თავად ადამიანი ავსებს მას შინაარსით. თვით ნება არის იმ მტრული ძალის სახელი, რომელიც ანადგურებს სულს და დამანგრეველ გავლენას ახდენს გონებაზე. ადამიანის მტერი მისი უწმინდური აზრები და ქმედებებია. პოეტურ ფრაზეოლოგიაში სიტყვა „უმნიშვნელოვნება“ ხშირად ნიშნავს სხვა არსებას („უმნიშვნელოვნება, ცარიელი მოჩვენება, / შენ უცხო ხარ ადამიანის აზროვნებისთვის, / ამაყ გონებას შენი ეშინია“). მიტროპოლიტ ფილარეტის პოეტიკაში „არარაობა“ არის „ბნელი უფსკრული“, საიდანაც ადამიანი თავად იხმობს ბოროტ ძალებს და ემორჩილება მათ ძალაუფლებას. ცხოვრებაში მიზნის დაკარგვა არის ღმერთის, მხარდაჭერის, საკუთარი თავის, თქვენი მიზნის რწმენის დაკარგვა. ცხოვრება ხდება მონოქრომატული, მასში მხოლოდ ერთი სიმი ჟღერს - მოსაწყენი მოწყენილობის სიმი. განმანათლებლობა შესაძლებელია მხოლოდ ღმერთისკენ მიმავალ გზაზე. ის ნამდვილი დამხმარეა ნათელ, მართალ მცდელობებში, თუ მათ სწამთ მისი. თუ ყველა ბოროტებას ახორციელებს ადამიანი თავისი ნებით, მაშინ ყოველი სიკეთე განიწმინდება ღმერთის თანდასწრებით. დაიმახსოვრე, ჩემ მიერ დავიწყებული! ბრწყინავ განწირულების სიბნელეში მიტროპოლიტი ფილარეტი პუშკინის სახელით მიმართავს ღმერთს, რითაც პოეტს უჩვენებს გზას, რომელზედაც მას სულიერი გაუმჯობესება ელის, ცხოვრების აზრს პოულობს: "დამიმახსოვრე, ჩემ მიერ დავიწყებული!" პოეტმა არ უნდა დაიჯეროს, არ იპოვოს, არამედ უნდა ახსოვდეს ღმერთი და თქვენ შეგიძლიათ გაიხსენოთ მხოლოდ ის, ვინც ადრე იყო თქვენს ცხოვრებაში, მაგრამ რომლის გამოსახულებაც სხვა შთაბეჭდილებებით იყო დაფარული. „ფიქრების ბინდი“ იწვევს „სულის სიბნელის“ დაწყებას - ღმერთისადმი რწმენის დაკარგვას, ცხოვრებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი მორალური სახელმძღვანელო. ერთ-ერთ წერილში სასულიერო პირებს მიტროპოლიტი ფილარეტი სვამს კითხვას: „ერთში ხომ არ შედის ინტენსიურად მლოცველის სული მას, ვისთვისაც ლოცულობს? ამ კომუნიკაციაში ხანდახან არ ვრცელდება ძალაუფლების დინება დახმარების მაძიებელ სულზე? პოეტის სული, აცოცხლებს პუშკინის მშვენიერ ლექსს "გართობის საათებში..." (1830). სულის არასრულყოფილება, რომელიც ხშირად ადვილად მისაწვდომია მეამბოხე იმპულსებისთვის, ანადგურებს მთავარპასტორის ცეცხლოვან სიტყვას. პუშკინი ინანიებს სულიერ სისუსტეს, უუნარობას პატივი სცეს მასზე განსაცდელებს. შემთხვევითი არ არის, რომ პუშკინი სულიერი და გონებრივი უსაქმურობის მომენტებში დაბადებულს თავისი ლირის ბგერებს უწოდებს „ქალს“. სტროფები მიმართულია მიტროპოლიტ ფილარეტს, მაგრამ, სავარაუდოდ, პოემის კონტექსტი უფრო ფართოა და პუშკინი, რომელიც საუბრობს ხელზე, რომელიც მას "სულიერი სიმაღლიდან" აწვება, ასევე ნიშნავს ღმერთს ყოვლისშემძლე, ღმერთს, რომლის დამახსოვრებასაც მიტროპოლიტმა ფილარეტმა მოუწოდა. პოეტის ლირა ყოველთვის უნდა შეესაბამებოდეს სერაფფის არფას, რომელიც არის ჩანგალი, რომელიც არ აძლევს სიმს ერთი ყალბი ბგერის გამოცემის საშუალებას: მაგრამ მაშინაც კი ბოროტების სიმები უნებურად შევწყვიტე ზარი, როცა შენი ხმა დიდებულია უცებ დამარტყა. (II, 218) ძალა ბრძოლაში კი არ ვლინდება, არამედ თავმდაბლობაში, თვინიერების სულში და მართალ გზაზე სიყვარულითა და თანაგრძნობით ხელმძღვანელობს. პუშკინის ორიგინალურ გამოცემაში ლექსი დასრულდა შემდეგი სტრიქონებით: შენი სული თბება შენი ცეცხლით, უარყო მიწიერი ამაოების სიბნელე, პოეტი წმინდა საშინელებაშია. (II, 218) შეტანილმა ცვლილებებმა გააფართოვა პოემის კონტექსტი, გააძლიერა ტონის საზეიმო ვითარება და გადმოსცა იმ შოკის ეფექტი, რომელიც მიტროპოლიტის სიტყვამ გამოიწვია პოეტის სულში. P.Ya. ჩაადაევი სწერდა პუშკინს: „ცას ძახილი გადააგდე, ის უპასუხებს“ 167. და ეს სწორედ ის შემთხვევაა, როცა ცა სასოწარკვეთილ ძახილს უპასუხა. პოეტი განიცდის "წმინდა საშინელებას" სერაფიმის არფის მოსმენისას. მის სულში კვლავ გაიღვიძა ის ღვთაებრივი პრინციპი, რომელიც დაფარული იყო „აზრთა სიბნელით“. ა.პოზოვი, პუშკინის შემოქმედების მეტაფიზიკურ ასპექტში გამოკვლევისას, თავის შემოქმედებაში ასახავს სერაფიულ პოეზიას. „სერაფიზმი არის ადამიანის ანგელოზობა და ანგელოზის ადამიანურობა. თუ ადამიანში ორი ბუნება - მიწიერი და ზეციური - ერთმანეთს არ თრგუნავს, მაშინ მასში ზეციური ანგელოზური ბუნება ცხოვრობს და თავს იჩენს. სერაფიზმი არის ტრანსცენდენტურობის განცდა, სხვა სამყაროს, ეს არის მეექვსე გრძნობა, ხედავენ საგნებს, ხილულს. და ესენციები, რომლებიც ჯერ კიდევ იმალება ჩვეულებრივი თვალისთვის“ 168 . პუშკინმა, ისევე როგორც სხვამ, იცის შემოქმედებითი პროცესის უწყვეტობა, მდგომარეობა, როდესაც მას სძლევს „მოწყენილობა“, „ცივი ძილი“ და „დაღლილობა“. მაგრამ მის მგრძნობიარე ყურს ყოველთვის შეუძლია დაიჭიროს და აღიქვას „ღვთაებრივი ზმნა“, რომელიც მას „ყოველდღიური ზრუნვიდან“ „ზეციური სამყაროს“ სიმაღლეებამდე უწოდებს. ბორატინსკის „ამონარიდში“ (1823), რომლის სრული სათაურია: „ნაწყვეტი პოემიდან „რწმენა და ურწმუნოება“, ერთი ლექსის კონტექსტში ისმის ორი ხმა, რომელიც ეკუთვნის მას და მას, გმირს და გმირს. მშვიდი შესავალი, მშვენიერი პეიზაჟების დახატვა და ერთმანეთის მოყვარული ორი ადამიანის ბედნიერების სურათი არ ასახავს შფოთვას. თუმცა, საშინელი სიტყვა, რომელიც მან მოულოდნელად დააგდო, "ვერ გადარჩება" საყვარელი ადამიანის შესაძლო ადრეული სიკვდილის ფიქრით, გმირის სულში ადრე ჩუმ ძაფს ეხება. წონასწორობა ირღვევა, გმირის ნაწილი იწყებს ჟღერადობას სხვა კლავიშით, ანადგურებს ხილულ ჰარმონიას როგორც გარემომცველ ბუნებაში, ასევე მის სულში. მის ხმაში სულ უფრო და უფრო ისმის დაბნეულობის, შიშისა და საყვედურის ნოტები, მისი სულის სიღრმიდან წარმოიქმნება „მეამბოხე“ კითხვები, რომლებზეც ის ეძებს, მაგრამ პასუხებს ვერ პოულობს. ჰეროინი ამშვიდებს გმირს, ცდილობს აღადგინოს ახლად დაკარგული ჰარმონია და ბედნიერება: სიკვდილი ზღუდავს მხოლოდ ადამიანის მიწიერ არსებობას - "არსებობს საფლავის მიღმა". ჰეროინისთვის აზრი არ აქვს ცხოვრებას რწმენის გარეშე: "აჰ, როგორ უნდა გიყვარდეს ამ რწმენის გარეშე? ის იღებს მის არგუმენტს, მაგრამ ავითარებს ამ იდეას თავისებურად. მას სჭირდება არა მხოლოდ სხვა სიცოცხლის პოვნა მიწიერი არსებობის ზღურბლზე, არამედ იმის გამართლება, რაც ახლა ხდება, ეჭვების გადაჭრა, აზრი და გამართლება დღევანდელი მსოფლიო წესრიგისთვის. ბორატინსკის ლექსებში ნათლად არის დასმული თეოდიციის პრობლემა. მას სურს მსოფლიო წესრიგის ახსნა, დედამიწაზე ადამიანის ცხოვრების აზრი. "ყოვლისმომცველი დღის ბრწყინვალე სხივი" მისი ქვესტიის მთავარი მიზანია. ბორატინსკი განდევნის საშინელ აზრს, რომ "ფენომენების სამყაროს მიღმა" ადამიანებს "არაფერი ელის". მისთვის ამ შემთხვევაში მიწიერ ცხოვრებას უბრალოდ აზრი არ აქვს. თუ სხვა სამყაროა, მაშინ ადამიანს მოუწევს ანგარიშის გაღება თავისი სიცოცხლისთვის. ამ თვალსაზრისით ბორატინსკის იდეალურია გოეთე, რომელმაც მთლიანად ამოწურა არსებობის ყოველი წამი, იცოდა როგორ დატკბებოდა ამით, განიცდიდა ცხოვრებას, როგორც ღვთის ფასდაუდებელ ძღვენს. მაგრამ, მეორე მხრივ, ბორატინსკი დარწმუნებულია, რომ ადამიანი თავად არის ღმერთის გამართლება, თუ ტყუილად არ იცხოვრა და მისთვის არც ერთი დღე არ იყო ცარიელი. მაშასადამე, სიცოცხლეს, რომელიც ღმერთმა შთაბერა მას, უმაღლესი მნიშვნელობა ჰქონდა. სავარაუდოა, რომ "ნაწყვეტის" გმირის შენიშვნები შეიცავს იმ დამოკიდებულების გამოძახილს, რომლის პოვნაც სურდა არა მხოლოდ გმირს, არამედ ლექსის ავტორსაც. თუმცა, ბორატინსკი ვერ უახლოვდება ასეთ მდგომარეობას მისი ზედმეტად ანალიტიკური მიდგომის გამო იმ საკითხების გადაწყვეტაში, რომლებშიც პრიმატი ეკუთვნის არა რაციონალურ, არამედ გულწრფელ, ინტუიციურ ცოდნას. ის, რაც სულში შედის, ლოგიკური არგუმენტების გვერდის ავლით, არ საჭიროებს მტკიცებულებას და არ შეიძლება დადასტურდეს ადამიანის გონების შეზღუდულობის გამო: "ნამდვილად საჭიროა რწმენა, ჩემო ძვირფასო, / დარწმუნებულთათვის?" (156). ჰეროინის მონოლოგები არ შეიძლება ჩაითვალოს ავტორის ცნობიერებისთვის სრულიად უცხოდ, ოპოზიციაში არსებული და არავითარი მნიშვნელობა არ აქვს გმირის შინაგანი მდგომარეობის შესაცვლელად. თუმცა უნდა ვაღიაროთ, რომ ჰეროინის პოზიცია "ნაწყვეტში" უფრო დაუცველია. საკუთარი დასკვნების წყალობით თუ საყვარელი ქალის რწმენის წყალობით, ლირიკული გმირი საბოლოოდ მიდის მეტ-ნაკლებად დადებით დასკვნამდე იმის შესახებ, თუ რა მიზანშეწონილობის შესახებ ხდება ცხოვრებაში. მასში მკვიდრდება იმედი, რომ ყველაფერი თავის დროზე გაირკვევა ადამიანს და ეს გარკვეულწილად უბრუნებს მას დაკარგულ სიმშვიდეს. პირიქით, ჰეროინის სულში "გულის კანკალი" და სევდა ჩნდება. მაგრამ, როგორც ჩანს, ეს მდგომარეობა გამოწვეულია არა იმით, რომ ეჭვი შეაღწია მის სულში და რწმენა შეარყია საპირისპირო არგუმენტებით, არამედ წუხილით საყვარელი ადამიანის მიმართ, რომელიც იტანჯება გადაუჭრელი კითხვებით, რეალური, ცოცხალი რწმენის მოპოვების გარეშე. შუამავლის როლი სწორედ ჰეროინს ევალება, რომელიც მოწოდებულია ჰარმონიაში გააერთიანოს ზეციური ხმები და რჩეულის ხმა. 1840-იან წლებში ვიაზემსკიმ დაწერა თავისი ლოცვების სიმღერების უმეტესობა. ამ პერიოდის მისი ერთ-ერთი საუკეთესო ნამუშევარია მინიატურა "სიყვარული. ილოცე. იმღერე" (1839). ეს ტრიადა აისახა ბორატინსკის მიძღვნაში, რომელშიც ის საუბრობს მის გალობაზე, სიყვარულის გრძნობით გამსჭვალული „სიკეთის, ამაღლების მიმართ“ და უგზავნის ნუგეშისა და დახმარების ლოცვებს ვიაზემსკის. ვიაზემსკი, როგორც იქნა, პასუხობს პუშკინისა და ბორატინსკის მიერ დასმულ კითხვაზე: "სიცოცხლე, რატომ მომეცი?" „სულის დანიშნულება“, რომელიც მიწიერ ცხოვრებას ზეციური სამშობლოდან განდევნად აღიქვამს, არის სიყვარულში, ლოცვაში და გალობაში - ის ყველაზე მნიშვნელოვანი რგოლი, რომელიც ადამიანს აცნობს „წმინდა საიდუმლოს“, კვლავ ღმერთთან შეერთებას, დანაშაულის გამოსყიდვას. სიყვარულის, ლოცვისა და სიმღერის ბუნება არამიწიერი წარმოშობისაა. მნიშვნელოვანია, რომ ფოკუსირება მოახდინოთ ამ ზეციურ დაპირებებზე, აირჩიოთ ისინი თქვენს მეგზურ ვარსკვლავად და მიუძღვნათ თქვენი ცხოვრება მათ. თანმიმდევრობა, რომელშიც ვიაზემსკი ასახელებს ამ სამ წმინდა სტრიქონს, შემთხვევითი არ არის. სიყვარული უხსნის ადამიანს გულს ღმერთთან, უჩნდება სურვილი, დაუკავშირდეს მას, გადმოასხას მასზე გულითადი სითბო. ენა, რომლითაც ადამიანი ღმერთთან ურთიერთობს, ლოცვა, არის „ჩაუღებელი კარი საკურთხევლისაკენ, ღვთის ყოფნის წმინდა ადგილისა“ 169. და ბოლოს, პოეტის შემოქმედებითი ლოცვა მისი გალობაა (გაიხსენეთ პუშკინი: „ჩვენ დავიბადეთ შთაგონებისთვის, ტკბილი ბგერებისა და ლოცვებისთვის“). ღმერთი არის სადაც სილამაზე ცხოვრობს. „სადაც ბუნება ან ადამიანური კულტურა რაღაც მშვენიერს ამჟღავნებს, ყველგან არის სული ღვთისა...“ 170. მშვენიერებასთან და ამიტომ ღმერთთან ზიარება სიყვარულით, ლოცვითა და სიმღერით ხორციელდება. მაგრამ შინაგანი დაძაბულობაა საჭირო ადამიანისგან, რათა შეძლოს მისი სულის მორგება სილამაზის აღქმასთან. პოეტს ეძლევა შესაძლებლობა იფიქროს "მაღალ სამყაროზე", აითვისოს იგი თავისი სიმღერების ბგერებში. ის არის შუამავალი, „ცოცხალი არფა“, რომელიც პასუხობს მის სიმებზე უხილავი ძალების ყოველ შეხებას. ვიაზემსკიმ თავის მემუარებში პუშკინს ეოლიური არფა უწოდა, რაც მხატვრის უმაღლესი ქებაა, რადგან არფა ნამდვილი პოეზიის სიმბოლოა. ვიაზემსკი წერდა: "პუშკინი ყოველთვის იყო შთაგონების შვილი, წარმავალი მომენტის შვილი. და ამიტომაა მისი ყველა შემოქმედება ასე ცოცხალი და დამაჯერებელი. ეს არის ეოლიური არფა, რომელიც ციდან ოთხივე ქარის შეტევის ქვეშ კანკალებდა და მათ სიმღერით პასუხობდა" 171. ხოლო ვიაზემსკის ლექსში ასევე აქვს ლექსი "Love". ბედნიერია ის, ვისაც შენი სიხარულის ცოდნა ეძლევა, ვინც სიხარულის თასს და მწარე მწუხარების თასს ასხამს ყოველთვის დალოცვილი სიყვარულითა და ლოცვით და შინაგანი სიმღერები ჰგავდა ცოცხალ არფას! (268) ვიაზემსკიმ განსაკუთრებული აქცენტი გააკეთა ტანჯვის მიღების უნარზე, რომელიც აწუხებს ადამიანს. ეს ასევე დიდი საჩუქარია, როდესაც ადამიანი ტანჯვაში ხედავს სულიერად მნიშვნელოვანი ფენომენს, მოწოდებას სულის განმანათლებლობისაკენ, რაც იწვევს გაუმჯობესებას. ი.ა. ილინი წერდა: „ადამიანი, რომელსაც ტანჯვა ეგზავნება, უნდა იგრძნოს არა „განწირულად“ და არა „დაწყევლილი“, არამედ „მოძებნილი“, „მონახულებული“ და „დაძახებული“: მას უფლება აქვს იტანჯოს, რათა განიწმინდოს“. 172 ვიაზემსკის პოეტურ ნაწარმოებში ეს მინიატურა არის ყველაზე დახვეწილი სულიერი შეღწევის მაგალითი ყველაზე ინტიმური საგნების არსში და ანარეკლი იმ სიკეთისა და სიმშვიდისა, რომელიც ასე იშვიათად ეშვებოდა მის სულს. მხოლოდ ემპირიულ შეგრძნებებში მოცემულ სამყაროს არ ძალუძს დააკმაყოფილოს ადამიანი, რომელიც ცდილობს დაუპირისპირდეს მის მატერიალურ მხარეს რაღაცით, რაც სცილდება მის ფარგლებს. პოეტური სიტყვა შესაძლებელს ხდის შევიგრძნოთ ღმერთის სუნთქვა საკუთარ თავში და სამყაროში, გავიგოთ სხვა, უკეთესი არსებობის იდუმალი ხმები, მივუახლოვდეთ იმ „საოცარ ქალაქს“, რომელსაც ასე ეძებს მოუსვენარი სული. კასატკინა ვ.ნ. ლექსის ლოცვის მნიშვნელობა F.I. ტიუტჩევი "დუმილი!" "დუმილი!" - ერთ-ერთი ყველაზე იდუმალი ლექსი F.I. ტიუტჩევი, რომელსაც აქვს ინტერპრეტაციების დიდი ისტორია, რომელიც ჯერ არ დასრულებულა. ლექსი პირველ მკითხველს არ ესმოდა, როდესაც იგი 1833 წელს გამოქვეყნდა გაზეთ "მოლვაში" ნ.ი. ნადეჟდინა. ი.ს. აქსაკოვმა აღნიშნა: „ჭორებში“ გამოქვეყნებულმა „Silentium“-მა (აქსაკოვმა დაუშვა ფაქტობრივი შეცდომა. - V.K.) „ჭორებში“, ყურადღება არ მიიპყრო“. მასში, როგორც ბიოგრაფი ირწმუნება, ”პოეტის მთელი ეს სისუსტე ასე კარგად არის გამოხატული - ზუსტი სიტყვებით, მეტყველების ლოგიკური ფორმულით გადმოსცეს სულის შინაგანი ცხოვრება მისი სისავსითა და ჭეშმარიტებით”. 173. ტიუტჩევის განწყობები "Silentium!" აისახა თავად აქსაკოვის ლექსებში. ჰ.ა. ნეკრასოვმა, ტიუტჩევის პოეზიის პირველმა მცოდნემ 1840-იან წლებში და 1850-იანი წლების დასაწყისში, ასევე გამოყო ეს ლექსი, ასახელებს მას, როგორც პოეტის ნაწარმოებების ერთ-ერთ ჯგუფს, „რომელშიც ჭარბობს აზრი“, 174, მაგრამ მან არ განმარტა მისი შინაარსი. ხოლო ჟურნალის „ბიბლიოთეკა კითხვის“ მიმომხილველმა აღმოაჩინა ლექსის ღრმა მნიშვნელობის არ გაგება, უწოდა მას „საყვარელი აზროვნებითა და გამოთქმით“, ხედავდა არა იდეების ორიგინალურობას („ყველა ისევე ფიქრობს, როგორც ბატონი ტიუტჩევი“), არამედ იმ ფაქტს, რომ „დიდი მწერალი ისაა, ვინც ვერ პოულობს აზრს ყველაზე მოკლე და ლამაზს“ 175 . "დუმილი!" სიმბოლისტები დაჟინებით და დაჟინებით განმარტავდნენ მას მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ამ ლიტერატურული მოძრაობის თითქმის ყველა უმსხვილესი წარმომადგენელი ცდილობდა ეპოვა მასში ღრმა მნიშვნელობა - ფილოსოფიური, რელიგიური, ესთეტიკური, ინდივიდუალური ფსიქოლოგიური. V.Ya. ბრაუსოვი, ტიუტჩევის ლექსის ინტერპრეტაციით, ხსნის ეპისტემოლოგიურ პრობლემას: ”სამყაროს გაუგებრობის ცნობიერებიდან სხვა რამ მოჰყვება - საკუთარი სულის გამოხატვის შეუძლებლობა, საკუთარი აზრების სხვას: როგორ შეუძლია გულს გამოხატოს თავი? გაიგებს ის რისთვის ცხოვრობ? როგორც ადამიანის აზროვნება უძლურია, ასევე უძლურია ადამიანის სიტყვაც. ბუნების მშვენიერებამდე, ტიუტჩევმა ნათლად იგრძნო ეს უძლურება და თავისი აზრი შეადარა "დახვრეტილ ფრინველს". ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ერთ-ერთ ყველაზე გულწრფელ ლექსში მან ასეთი მკაცრი რჩევა დაგვიტოვა: უბრალოდ იცოდე როგორ იცხოვრო საკუთარ თავში...“ 176. ა.დერმანის პრეტენზიებმა ბრაუსოვის მიმართ არ მოუტანა ადეკვატური სიცხადე ტიუტჩევის ახლა ცნობილი პოემის ინტერპრეტაციაში. მან დაწერა: ”ამგვარად, ცნობილი ძახილიდან ”გამოთქმული აზრი ტყუილია!” ბ-ნმა ბრაუსოვმა სილოგისტიკური ხიდი დადო იმ განცხადებასთან დაკავშირებით, რომელიც ანიჭებს უპირატესობას სამყაროს აღქმის არარაციონალურ ფორმებს რაციონალურ ცოდნაზე. ეს აშკარად არადამაჯერებელია და ემყარება ძახილის პირდაპირი მნიშვნელობის აუხსნელ იგნორირებას და მთლიანობაში მთლიან ლექსს „Silentium“. არა „ფიქრი, ანუ მთელი რაციონალური ცოდნა სიცრუეა“, არამედ „გამოხატული აზრი“ და პოემის მნიშვნელობა მხოლოდ ისაა, რომ აზრი დამახინჯებულია დაბადებიდან, როცა სიტყვად გარდაიქმნება“ 177. შემდეგ, ლექსის ახსნით და ციტირებით, პოლემიკოსი განმარტავს თავის გაგებას ტიუტჩევის უუნარობის შესახებ სიტყვის ძალაში. აზრი აზრისა და სიტყვის თანასწორობაში კი არ არის, არამედ განსხვავებაში, აზრის გაჟონვასა და დამახინჯებაში სხვისთვის გადაცემისას“ 178. ბრაუსოვისა და დერმანის ტიუტჩევის ლექსის ინტერპრეტაციის ინტელექტუალისტურმა მიმართულებამ (მათ მოსაზრებებში განსხვავებები არც თუ ისე მნიშვნელოვანია: ბრაუსოვისთვის ადამიანის აზრიც და სიტყვაც უძლურია“; დერმანისთვის მხოლოდ სიტყვაა „უძლური“, აზრის „გადაცემა“ არ შეუძლია) გააძლიერა მეორე სტრიქონში გამოხატული გაგება. "ჭორები": და შენი ფიქრები და ოცნებები! 179 ტიუტჩევის ავტოგრაფს აქვს მნიშვნელოვნად განსხვავებული ვარიანტი: "და ჩემი გრძნობები და ოცნებები". მისი პოემის დასაწყისი ასოცირდება "სულიერი სიღრმის" გამოსახულებასთან და არა ინტელექტუალური საიდუმლოების ან ადამიანის სიტყვის შეუფასებლობის იდეასთან. "Silentium!" რელიგიური და ფილოსოფიური ინტერპრეტაცია. – დ.ს. მერეჟკოვსკის ესეში. ტიუტჩევის ლექსის აქტუალურობის აღნიშვნისას (ეს არის „დღევანდელი, ხვალინდელი“), სიმბოლისტი კრიტიკოსი ცდილობდა პოეტის ლოგიკის რეპროდუცირებას: თუ სამყარო ბოროტ ნებაზეა დაფუძნებული, აქტიური მოქმედება უაზროა, მხოლოდ ჭვრეტა არის გონივრული. თუ პრაქტიკული საქმიანობა უაზროა და ადამიანი სხვას არ სჭირდება მოქმედებისთვის, მაშინ არ არის საჭირო კომუნიკაცია. აქედან გამომდინარეობს დასკვნა: ”მხოლოდ იცოდე როგორ იცხოვრო საკუთარ თავში” - ინდივიდუალიზმის, მარტოობის და საზოგადოების ნაკლებობის გამოხატულება. შემდეგ ნაბიჯს იმავე გზაზე, ამბობს მერეჟკოვსკი, გადადგამს ბალმონტი, რომელსაც სურდა მარტო ეცხოვრა და ყოფილიყო საკუთარი მზე, და ზ. გიპიუსი, რომელსაც სურს „შეიყვაროს საკუთარი თავი ღმერთივით“. „თვითმკვლელებმა ჯერ კიდევ არ იციან, რომ კალიუმის ციანიდი, რომლითაც ისინი მოწამლული არიან, არის სიჩუმე: „ჩუმად იყავით, დაიმალეთ და დაიმალეთ / და გრძნობები და ოცნებები... / იცოდეთ როგორ იცხოვროთ საკუთარ თავში...“. არსებობის საფუძველი. ამიტომ მან დაადანაშაულა პოეტი ინდივიდუალიზმსა და საზოგადოების ნაკლებობაში, რასაც ბრაუსოვი ვნებიანად ეწინააღმდეგებოდა, დამაჯერებლად უარყო მერეჟკოვსკი, გაიხსენა პოეტის სამოქალაქო ლექსები, მისი ჟურნალისტიკა, ტიუტჩევის ნამდვილი კომუნიკაბელურობა, რუსეთისა და რუსი ხალხის სიყვარული 181. სხვა სიმბოლისტები - კ.დ. ბალმონტი, ვიაჩი. ივანოვი, ა.ბელი - უფრო მეტად ესმოდა ტიუტჩევის ლექსის მნიშვნელობა, ფოკუსირებული იყო პოეტის სულიერი გამოცდილების შინაარსზე, მაგრამ ამავე დროს ისინი ცდილობდნენ ტიუტჩევის დაახლოებას სიმბოლისტებთან მსოფლიო არსებობის ცნობიერებაში. სიმბოლისტი პოეტის მხატვრული შთამბეჭდავი, პანთეისტური განწყობილებებით აღსავსე ვერ ემორჩილება ხილულს; ის გარდაქმნის ყველაფერს სულის სიღრმეში და ფილოსოფიური ცნობიერებით დამუშავებული გარეგანი ფაქტები წარმოგვიდგება წინ, როგორც ჯადოქრის მიერ გამოწვეულ ჩრდილებს. გარდასახული, მშვენიერი აჩრდილები გამოდიან“ 182. ვიაჩ. ივანოვი კიდევ უფრო აღრმავებს სულიერი არსებობის განსაკუთრებულ მომენტებში ტიუტჩევის ღრმად შეღწევის იდეას. ვიაჩ. ივანოვი: „გაჩუმდი, დაიმალე და დაიმალე“ არის ტიუტჩევის პოეზიის დროშა; მისი სიტყვები „სულის დიდი და ენით აუწერელი მუსიკის საიდუმლო ნიშნებია“ 183. პოეტ-თეორეტიკოსი გულისხმობდა თვითჩაღრმავებას, როდესაც "ადამიანსა და შიშველ უფსკრულს შორის არ არის ბარიერი, სამყაროს უფსკრულში ასეთი შესავალი სიტყვებით გამოუთქმელია და მოითხოვს დუმილს. არსებობის ეს წამი ღირებული და მარადიულია. და ტიუტჩევი მღეროდა სიჩუმეზე უფრო შთაგონებით, ვიდრე ვინმე სხვა. „ჩუმად იყავი, დაიმალე და დაიმალე...“ - ეს მის მიერ აღმართული ახალი ბანერია. უფრო მეტიც, ტიუტჩევის ყველაზე მნიშვნელოვანი ღვაწლი არის პოეტური დუმილის ბედი. ამიტომაც არის მისი ლექსები ასე ცოტა, და მისი რამდენიმე სიტყვა აზრიანი და იდუმალი, როგორც სულის დიდი და უთქმელი მუსიკის საიდუმლო ნიშნები. დადგა დრო, როცა „გამოთქმული აზრი“ ტყუილი გახდა“ 184. განსაკუთრებით ღირებულია ვიაჩის აზრი. ივანოვი „სულის ენით აუწერელი მუსიკის“ შესახებ მსოფლიოს უფსკრულებთან დაკავშირების განსაკუთრებულ მომენტებში. თუმცა, "Silentium!" არ არსებობს მსოფლიო უფსკრულის გამოსახულება, მთავარია "სულიერი სიღრმის" გამოსახულება, ვარსკვლავური, თითქოს გარეცხილი შინაგანი გრძნობების, ოცნებების, აზრების სუფთა, დაუცველი კლავიშებით. სიმბოლისტებმა ვერ შეაფასეს პოეტის რელიგიური და ესთეტიკური დამოკიდებულება სიტყვისადმი. ტიუტჩევის ლექსში ისინი ეძებდნენ სიმბოლური პოეზიის მოდელს და ამით განაახლეს მისი შინაარსი საკუთარი შემოქმედებითი ძიების სულისკვეთებით. თუ „გამოხატული აზრი სიცრუეა“ და სიტყვების ლოგიკური ერთობლიობა, ვერც ერთი კონკრეტული სურათი ვერ გამოხატავს იდეის ადეკვატურად გამოხატვას, რჩება ერთადერთი გზა „მინიშნებების, სიმბოლოების პოეზია“ 185 - ასე იქცევა ვ. განავითარა თავისი აზრი. ბრაუსოვი. „ცოცხალი მეტყველება ყოველთვის გამოუთქმელის მუსიკაა“; „გამოხატული აზრი სიცრუეა“, - წერდა ა. ბელი ტიუტჩევზე მითითებით და დაასკვნა: „სიტყვა-სიმბოლოში, ადამიანის უსიტყვო შინაგანი სამყარო დაკავშირებულია „უაზრო გარე სამყაროსთან“ 186. საბოლოო ჯამში, ამ აზრის განვითარებამ მან ლირიკული კრეატიულობა შეამცირა მაგიურ მართლწერის მოდელობამდე. სიმბოლისტებმა არ მიმართეს ამ ლექსის ინტერპრეტაციას L.N. ტოლსტოი ერთ-ერთ ბოლო ნაშრომში - წიგნში "კითხვის წრე". ტიუტჩევის შედევრის ინტერპრეტაციისას, უფრო სწორად, კომენტირებისას, გამოვლინდა გარდაცვლილი ტოლსტოის რელიგიური პოზიციის ორიგინალობა, რაც მოწმობს მისი რწმენის განვითარებასა და ცვლილებაზე. ტოლსტოის რელიგიური და ფილოსოფიური ტრაქტატი "Silentium!" ვარაუდობს, რომ მწერალს ყველაზე მეტად აინტერესებს რელიგიის მისტიკური (და არა რეალური) არსი. ტიუტჩევის ლექსში ტოლსტოიმ დაინახა ადამიანისთვის უაღრესად მნიშვნელოვანი და აუცილებელი მორალური შინაარსი. მას განზრახული ჰქონდა "Silentium!" წასაკითხად 30 სექტემბერს, წმინდანთა რწმენის, იმედისა და სიყვარულის და მათი დედის სოფიას სახელობის დღეს. ტოლსტოის შესავალი სიტყვა, რომელიც შეიცავს პოემის ინტერპრეტაციის იდეოლოგიურ გასაღებს, მნიშვნელოვანი თეზისია: „რაც უფრო განმარტოებულია ადამიანი, მით უფრო მეტად ესმის ღმერთის ხმა, რომელიც მას ყოველთვის მოუწოდებს“. ანუ ტოლსტოიმ წამოაყენა შემოქმედთან ადამიანის კომუნიკაციის პრობლემა. ტოლსტოის არავითარ შემთხვევაში არ სჯერა, რომ დუმილი, სხვა ადამიანთან კომუნიკაციაზე უარის თქმა, ინდივიდუალიზმი („უბრალოდ იცოდე როგორ იცხოვრო საკუთარ თავში...“) ადამიანის არსებობის მუდმივი, უნივერსალური პრინციპებია. ვიაჩის იდეა მისთვის უფრო ახლოსაა. ივანოვი (გამოთქვა მოგვიანებით, ტოლსტოის შემდეგ) პიროვნების განსაკუთრებული „ყოფნის მომენტების“ შესახებ. ტოლსტოი: „დროებითი უარის თქმა ყველაფერ ამქვეყნიურზე და ღვთაებრივი არსის ჭვრეტა საკუთარ თავში არის იგივე აუცილებელი საზრდო სულისთვის სიცოცხლისთვის, როგორც საკვები სხეულისთვის“ 187 . ტოლსტოი არავითარ შემთხვევაში არ გამოიტანს ტიუტჩევის ლექსიდან უარს სხვა ადამიანებთან ურთიერთობაზე. „კითხვის წრეში“ პირველი ორი განაჩენი ცხადყოფს დუმილისადმი მორალური მოწოდების ფსიქოლოგიურ მექანიზმს: „მხოლოდ იმის გამო, რომ კეთილი განზრახვა გამოითქვა, მისი შესრულების სურვილი უკვე შესუსტდა“ 188 . მწერალი საერთოდ არ ამჟღავნებს ადამიანის მეტყველების რაიმე გმობას. სულის კარგ მოძრაობებზე უნდა გაჩუმდეთ, რათა უკეთ გააცნობიეროთ ისინი. მეორე არგუმენტი კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია: ადამიანის სინდისი მოითხოვს აქტიურ შინაგან ცხოვრებას, გონებრივ კონცენტრაციას: „დრამის საუკეთესო ნაწილი, რომელიც ჩვენს სულში ხდება, არის მონოლოგი, უფრო სწორად, ინტიმური დისკუსია ღმერთს, ჩვენს სინდისსა და ჩვენს შორის“. ტოლსტოიმ სიტყვა „ლოცვა“ არ გამოიყენა, მაგრამ მასზე კონკრეტულად საუბრობს, როცა წერს „ღვთის მოწოდების ხმაზე“ და ადამიანის „მონოლოგზე“ („მსჯელობა“) ღვთისადმი მიმართული და ადამიანის სულიდან, მისი სინდისიდან გამოსული. ტოლსტოიმ უგულებელყო ის პარადოქსული განსჯა, რომელმაც ასე მოხიბლა სიმბოლისტები: „გამოთქმული აზრი ტყუილია“. ადამიანის მეტყველება, როგორც ჩანს, სიტყვიერად გაგებული, არ აკმაყოფილებს ადამიანის ღრმა მორალურ მოთხოვნილებებს, რომლებიც ყოველთვის იდუმალი და ამოუცნობია. ტიუტჩევის ცნობილი პოემა კოლექტიურად აითვისეს, უფრო სწორად, კოლექტიურად, რადგან ბევრის ძალისხმევა მიმართული იყო გარკვეული აბსოლუტური ჭეშმარიტების გაგებაზე, რომლისკენაც ყველა მიისწრაფვის, როგორც თქვა მიმომხილველმა "საკითხავი ბიბლიოთეკიდან", მაგრამ არ იცის როგორ გამოხატოს სიტყვიერად სულის ეს პირველყოფილი მოთხოვნილება - ყოვლისშემძლე ლოცვაში. მნიშვნელოვანია პოეტის აზრების მოძრაობა სტროფიდან სტროფამდე. პირველი სტროფი ეძღვნება "სულიერი სიღრმის" გამოსახულებას. ტოლსტოი მართალი იყო, როცა ამ ლექსთან დაკავშირებით ადამიანის სინდისზე საუბრობდა. მას სულიერი სიღრმე ესმოდა, როგორც სინდისი, თუმცა პოეტმა სიტყვა „სინდისი“ არ გამოიყენა. მისი კონცეფცია სულიერი სიღრმის შესახებ არ არის ადამიანის სულის იდენტური. "სული" - "ფსიქიკა", ბერძნული ფსიქიკა უფრო ფართო ცნებაა, ის მოიცავს გრძნობებს, ოცნებებს, აზრებს, აზრებს, მაგრამ ეს მხოლოდ სულის "მთელი სამყაროს" ინდივიდუალური კომპონენტებია. მისი სიღრმე არის რაღაც უფრო სანუკვარი, დაფარული და ამაღლებული. პოეტი ამ სანუკვარ ნივთს ვარსკვლავებს ადარებს. ის საუბრობს ადამიანის შინაგანი სამყაროს იმ გამოვლინებებზე, რომლებიც სულის სიღრმიდან ამოდის, როგორც ცაზე ვარსკვლავები, ამოდის და ჩადის. ტიუტჩევის პოეტურ კონტექსტში ვარსკვლავები ღვთაებებია, რომელთაკენაც ადამიანის სული ისწრაფვის: სულს სურს იყოს ვარსკვლავი; მაგრამ არა მაშინ, როცა შუაღამის ციდან ეს შუქები ცოცხალ თვალებს ჰგავს, ისინი უყურებენ მძინარე მიწიერ სამყაროს, - მაგრამ დღისით, როცა კვამლივით იმალება ისინი, ღვთაებების მსგავსად, უფრო კაშკაშა იწვიან ეთერში სუფთა და უხილავი. ანალოგიურად, გვიანდელ ლექსში "დღესასწაული დასრულდა, გუნდები დადუმდნენ..." (1840 წლის ბოლოს - 1850-იანი წლების დასაწყისი), პოეტი ასახავს ადამიანის მზერის და, შესაბამისად, სულების მოქცევას წმინდა ვარსკვლავებზე, რომლებიც "პასუხობენ" "მოკვდავის მზერას / უმანკო სხივებით". "დუმილი!" ტიუტჩევი სტილისტურად იყენებს არქაულ გამონათქვამებს: მისთვის მნიშვნელოვანია ძველის, პირველყოფილის, ამაღლებული მარადიულის შთაბეჭდილების აღძვრა. მისმა რედაქტორებმა და გამომცემლებმა, გარდა პუშკინისა, ვერ გაიგეს პოეტის ეს სურვილი და გაამარტივეს მისი პოეტური გამოსვლები: პოეტის მე-4 და მე-5 სტრიქონების ავტოგრაფი იყო: „ისინი ამოდიან და ჩადიან / ჩუმად, როგორც ვარსკვლავები ღამით...“ (ხაზგასმა ჩემს მიერ. - ვ.კ.). მაგრამ რუსულმა პოეზიამ იცოდა მსგავსი ხაზგასმა, განსაკუთრებით სიტყვა "ვარსკვლავებში" - იხილეთ, მაგალითად, ლომონოსოვი: "ვარსკვლავებს რიცხვი არ აქვთ, / უფსკრულის ძირი ..." ("საღამოს ასახვა ღვთის სიდიადეზე"). თუმცა ეს სტრიქონები გამოქვეყნდა „ჭორებში“: „აღდგებიან და იმალებიან / ვითარცა მშვიდი ვარსკვლავები ღამესა...“; 1854 წელს Sovremennik-ში და შემდგომ გამოცემებში: „და ამოდიან და ჩადიან, / როგორც ნათელი ვარსკვლავები ღამით...“. გაქრა უძველესი აქცენტები ("sset i t", "stars a m"), გაქრა სიტყვა "ჩუმად", კონცეფციისთვის მნიშვნელოვანი და გამოჩნდა არა-ტიუტჩევის ეპითეტები: "მშვიდობიანი ვარსკვლავები", "წმინდა ვარსკვლავები". ტიუტჩევს აქვს ვარსკვლავების უფრო მნიშვნელოვანი განმარტება: ისინი არიან "ღვთაებებივით", ისინი არიან "მნათობნი", "ცოცხალი თვალებივით" (პოემაში "სულს ვარსკვლავი სურდა..."), მათი სხივები "უმანკოა". სწორედ ამ ვარსკვლავებზე საუბრობს პოეტი ლექსში „დუმილი!“, სწორედ ისინი არიან „აღდგომა და ჩასვლა / ჩუმად...“. პოეტმა დაიჭირა ის მოძრაობა სულის სიღრმეში, რომელიც ციურ მოვლენებს ჰგავს. სიჩუმე არის განსაკუთრებული მომენტი ბუნების ცხოვრებაში, როგორც რაღაც მნიშვნელოვანის „წინასწარმეტყველება“ („სიჩუმეა ჩახლეჩილ ჰაერში, / როგორც ჭექა-ქუხილის წინასწარმეტყველება...“). ტიუტჩევის პოეზიაში სიტყვა-გამოსახულება „დუმილი“ მრავალმნიშვნელოვანია. სიჩუმე შეიძლება იყოს "მკვდარი" ("ნაკადული გასქელდა და ჩაქრა...";), იდუმალი და აზრიანი ("მაგრამ შენი, ბუნება, სამყარო დუმს წინა დღეებზე / ორაზროვანი და ფარული ღიმილით..." - "გავიარე ლივონის მინდვრები..."), ღამისთევა, უცვლელი, უცვლელი ღამის დინებით ("A" ქარი...“ - „გამოფხიზლება“; ან: „და სუფევდა სიჩუმე / ჩრდილები დადიოდნენ კედლებზე / და ნახევრად მძინარე ციმციმი...“ - „მხიარული დღე ისევ ღრიალებდა...“). და მაინც, „დუმილი“ = „დუმილი“ ყოველთვის შინაარსით არის სავსე და რაღაც მნიშვნელოვანს გვპირდება. როდესაც ტიუტჩევი სულის ვარსკვლავურ სიღრმეებზე საუბრობს, ის საერთოდ ფსიქიკას კი არ გულისხმობს, არამედ მასში მთავარია სული, ადამიანის სულიერება, რაც ამაღლდება ყოვლისშემძლემდე. მან უკვე თქვა ეს "Glimpse"-ში: "ჩვენი სულით მივფრინავთ უკვდავებისკენ!" პოეტმა არავითარ შემთხვევაში არ მოახდინა ადამიანის იდეალიზება, რადგან კარგად იცოდა მისი ცოდვილობა, ფსიქიკური მდგომარეობის ცვალებადობა და იმპულსების გარკვეული არასანდოობა. მით უფრო მნიშვნელოვანი იყო მისი მოწოდება - იზრუნეთ სულში არსებულ სულიერ-ვარსკვლავურ, ღვთაებრივზე: „აღფრთოვანებული იყავით მათთან - და გაჩუმდით“. გაგებისა და ადამიანური კომუნიკაციის პრობლემა ჩნდება მეორე სტროფში. მაგრამ ის ასევე არ უარყოფს ადამიანურ კომუნიკაციას. პოეტი არ გულისხმობს გამოსვლების ჩვეულებრივ გაცვლას, არცთუ ყოველდღიურ კომუნიკაციას: „როგორ შეუძლია გულმა გამოხატოს თავი? "გული", "სული" თითქმის იდენტური ცნებებია და სიტყვა "სული" იმავე სემანტიკურ ბუდეშია. ძნელია სულიერი სიღრმის გამოხატვა პირდაპირი განცხადებით და ეს არ უნდა გაკეთდეს, რადგან ჭეშმარიტი თვითგამოცხადება შეიძლება იყოს მხოლოდ ლოცვითი, ინტიმური, მიმართული ღმერთისთვის და არა სხვა ადამიანის მიმართ: „სხვამ როგორ გაგიგოს? ამ კონტექსტში გაჩნდა ცნობილი აფორიზმი-პარადოქსი: „გამოთქმული აზრი სიცრუეა - / აფეთქებით კლავს შეაწუხებ...“. სიმბოლისტები, რომლებიც გამუდმებით ციტირებენ ტიუტჩევის ფრაზას „გამოთქმული აზრი ტყუილია“, ჩვეულებრივ ბოლოში სვამენ წერტილს, ხოლო „საკითხავი ბიბლიოთეკის“ რეცენზენტი ძახილის ნიშნადაც კი სვამს; ასევე, გამომცემლებმა არ გაამრავლეს ძალიან მნიშვნელოვანი სემანტიკურად მნიშვნელოვანი ტირე ხაზის ბოლოს. ტიუტჩევისთვის ეს იდეა („გამოთქმული აზრი ტყუილია“) მოკლებულია კატეგორიულობას, სისრულეს, უნივერსალურობას, უპირობოობას; პირიქით, პირობითია, ფარდობითი, არასრული (ფრაზის ბოლოს არის ტირე და არა წერტილი); "ტყუილი" ჩნდება, რადგან "სულის" - "გულის" სიღრმეების "აფეთქებით" შეიძლება დაბინძურდეს სულიერების სუფთა გასაღებები ან ვარსკვლავური სხივები. სიტყვა "აფეთქება" ასევე ეხება ტიუტჩევის ლექსიკონში განსაკუთრებით სემანტიკურად მნიშვნელოვან სიტყვას: პოეტმა თქვა ღამის ქარის შესახებ: "და შენ იჭრები და აფეთქდები მასში / ხანდახან გაბრაზებული ხმები..." ("მასში" - გულში). ტიუტჩოვმა კი დამახასიათებელი რედაქტირება მოახდინა თარგმანში. თავდაპირველად, მე-14 სტრიქონში პირველ პასაჟში იყო: „ზღვა ადიდებულმა და მის ქვის სანაპიროზე მოხვდა“; პოეტმა გადააკეთა თარგმანი: „და ის თხრის თავის ქვის ნაპირს“. ხოლო მე-19 სტრიქონში ნათქვამია: „და ადიდებულმა თრგუნავს და ჰაერი თხრის...“. პოეტი იმეორებს სიტყვას „თხრა“, რომელსაც ერთი და იგივე ძირი აქვს და ყოველ ჯერზე აღნიშნავს „აფეთქებების“ ან საშიშროებას ან არასასურველობას, თითქოს ანადგურებს სულის ჰარმონიას, ყოფიერების ჰარმონიას. მეუღლის ერნესტინა ფედოროვნასადმი მიწერილ წერილებში პოეტმა ასევე არაერთხელ ისაუბრა მის სირთულეებზე ღრმა გრძნობების გამოხატვაში, რომელსაც განიცდის მის მიმართ. წმინდა გამოუთქმელია, ის ლოცვით საიდუმლოა. ამასთან, ეს არ ნიშნავს სიტყვის დაუფასებლობას, რაზეც ტიუტჩევი ხშირად საუბრობდა 190-ე სტროფებში, ხშირად წერდა დიდი ასოებით („სიტყვა“), საუბრობდა სიტყვის მსახურებაზე და მასში იპოვა ხალხის სულიერი ერთიანობის საშუალება: როცა ჩვენი სიტყვა თანამგრძნობია სხვა შურისძიება არ გვჭირდება კმარა ჩვენთვის, კმარა ჩვენთვის... (II, 156). მესამე სტროფი დაუბრუნდა სულში „მთელი სამყაროს“ პირველ გამოსახულებას, მაგრამ კვლავ განხორციელდა ცვლილებები მის განმარტებაში, შეცვალა ტიუტჩევის აზრი და გახდა უფრო ჩვეულებრივი. ტიუტჩევის ავტოგრაფში: შენს სულში მთელი სამყაროა იდუმალი ჯადოსნური აზრები - დღის სხივები გაიფანტება (I, 123) მაგრამ "ჭორებში" გამოჩნდა ვარიანტი: "ისინი დაყრუვდებიან ყოველდღიური ცხოვრების ხმაურით / დღის სხივები გაფანტავს მათ...". პოეტს მე-16 სტრიქონში უფრო განზოგადებული ფილოსოფიური მნიშვნელობა აქვს: ის ნიშნავს „გარე ხმაურს“ და არა კონკრეტულ, თითქმის ყოველდღიურ „ყოველდღიურ ხმაურს“. 1850-იანი წლების და შემდგომ გამოცემებში აქ გამოჩნდა: „ისინი დაიხრჩობენ გარე ხმაურით / დღის სხივები დააბრმავებს მათ...“. ძალიან ძლიერი ჟღერადობის სიტყვა "ყრუ" გაქრა, რამაც ასუსტა ხაზის ექსპრესიულობა და შეამცირა გარე ხმაურის უარყოფითი გავლენა სულზე. გამომცემლის რედაქტირების მე-17 სტრიქონი შესამჩნევად დაიკარგა მნიშვნელობით: აღმოჩნდა, რომ პოეტი ამბობდა, რომ დღის სხივები აზრებს „აბრმავებს“ - სტილისტური წარუმატებლობა. ტიუტჩევის "სხივები" "გაფანტავს" აზრებს. გამომცემლები არ დაკმაყოფილდნენ არქაული ჟღერადობით სიტყვა „გაფანტული“; მათ მიატოვეს იგი, მაგრამ ამ გზით გაამარტივეს ტიუტჩევის აზრი და ჩამოართვეს საზეიმო მნიშვნელობა. "სულის დიდი და უთქმელი მუსიკა", რომელიც ასე სწორად თქვა ვიაჩმა. ივანოვი, - ლექსის რიტმულ ორგანიზაციაში. მისი დასაწყისი, სიტყვა „ჩუმად“ სამჯერ განმეორდა სტროფების ეპიფორის ბოლოს, რომლებიც მოცემულია ვარიაციებით. ეპიფორა სიმღერის გუნდს ჰგავს: „ჩუმად იყავი“, „ჩუმად იყავი“, „ჩუმად იყავი“ მეორდება. თუმცა, სტროფების ამ ბოლო სტრიქონებმა გამოავლინა სულიერი აქტივობის ერთობლიობა და, როგორც იქნა, პასიური იზოლაცია. პოეტი ითხოვს: „აღფრთოვანებული იყავით - და გაჩუმდით“; "იკვებეთ მათ - და გაჩუმდით..."; "მოუსმინე მათ სიმღერას - და გაჩუმდი!" ამ კონტექსტში სიტყვა "ჩუმად" ნიშნავს ზრუნვას იმ სანუკვარ ნივთზე, რომელიც ინახება სულის სიღრმეში და შეიძლება ეკუთვნოდეს მხოლოდ ყოვლისშემძლეს და არა ადამიანს - "სხვას". ბოლო სტრიქონების სინტაქსური დიზაინის ვარიანტები (პერიოტი, ელიფსი, ძახილის ნიშანი და ელიფსი) მიუთითებს ემოციურ ზრდაზე, ზარის მნიშვნელობის გაძლიერებაზე. ტიუტჩევის სიჩუმე სავსეა ღრმა, საკრალური შინაარსით, რომელიც ხელს უწყობს ადამიანს სულიერი და მორალური, არსებითად ლოცვითი საქმიანობისკენ. პეტროვა ლ.ე. ღვთისმშობლის გამოსახულება F.I.-ს პოეზიაში. ტიუტჩევა ზეციური დედოფლის გამოსახულება, რომელიც ასე ძვირფასია რუსი ხალხის გულებისთვის, მუდმივად იმყოფება ნებისმიერი მართლმადიდებლური ოჯახის სულიერ ცნობიერებაში. წმიდა ეკლესია ღვთისმშობელს უწოდებს სულიერ კიბეს, მიწიდან დაბადებულს და დედამიწას ზეცას აკავშირებს. მისი მეშვეობით, როგორც კიბის მეშვეობით, ღმერთი დაეშვა დედამიწაზე და გაუხსნა ცათა სასუფევლის შესასვლელი ყველა თავის ერთგულ მიმდევარს, რომლებიც მიმართავენ დედის მფარველობას. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხატები, გულმოდგინე შუამავალი, სიხარული ყველას, ვინც გლოვობს, მაცხოვრის ხატებთან ერთად, განსაკუთრებით პატივსაცემი იყო რუსეთში და იყო ნებისმიერ მართლმადიდებელ ოჯახში. ზეციური დედოფლის გამოსახულება თან ახლდა ადამიანს დაბადებიდან სიკვდილამდე. ისინი მას მიმართავდნენ მწუხარებითა და სიხარულით, საფრთხის მომენტებში და მადლიერებით ხსნისთვის. ქრისტიანის სახლი ყოველთვის იყო საშინაო ეკლესია, სადაც ბავშვებმა ისწავლეს რწმენა, სიყვარული, მსხვერპლშეწირვა და სამყაროს შეცნობა. სწორედ სახლში ჩამოყალიბდა ადამიანის სულიერი მსოფლმხედველობის საფუძვლები. აღზრდილი პატრიარქალურ ოჯახში, სადაც „ფრანგული მეტყველების დომინირება არ გამორიცხავს, თუმცა რუსული წეს-ჩვეულებების დაცვას და საოცრად თანაარსებობდა საეკლესიო სლავური კითხვის გვერდით ფსალმუნების, საათების წიგნების, ლოცვების წიგნებისა და ზოგადად რუსული მართლმადიდებლური და კეთილშობილური ცხოვრების ყველა მახასიათებლის გვერდით“ ბავშვობა. სახლში ხშირად აღავლინეს ლოცვა; სიბერეში პოეტმა გაიხსენა, თუ როგორ ელოდნენ იგი და დედა აღდგომაზე ზარის პირველ დარტყმას, რომელიც ამცნო მკვდრეთით მაცხოვრის სასიხარულო ცნობას. ი.ს. თავის ბიოგრაფიულ ჩანახატში აქსაკოვი გვაწვდის მაგალითებს ზრდასრული ტიუტჩევისა და დედამისის, ეკატერინა ლვოვნას, უბრალო რუსი მართლმადიდებელი ქალის ურთიერთობის შესახებ: ”დაფიქრების გარეშე, ყოველგვარი შეგონებისა და გავლენის გამოცნობის გარეშე, მხოლოდ გულის ჩვეულებისა და სურვილის დაცვით, იგი ექცევა ევროპელ ბრძენ ბიჭს, როგორც სიბერესა და სიმწიფეს, ბავშვს. დედის მოთხოვნები, მათი კარგი მნიშვნელობის გაგება და დაფასება“ 192. პოეტის პიროვნების განვითარებაზე დიდი გავლენა იქონია მისმა ბიძამ, ნიკოლაი აფანასიევიჩ ხლოპოვმაც; „წერა-კითხვა, ღვთისმოსავი, სარგებლობდა დიდი პატივისცემით თავისი ბატონებისგან“ 193. ნიკოლაი აფანასიევიჩმა დატოვა ხანგრძლივი ლოცვითი მეხსიერება, უანდერძა ტიუტჩევს ღვთისმშობლის ხატი „დაკარგულის მაძიებელი“, რომელიც პოეტმა წმინდად ინახებოდა თავის კაბინეტში სიკვდილამდე. როგორც ჩანს, ტიუტჩევის ოჯახში ღვთისმშობლის ხატები ჭარბობდა. ი.ს. აქსაკოვი თავის "ფიოდორ ივანოვიჩ ტიუტჩევის ბიოგრაფიაში" აღნიშნავს ნეტარი ღვთისმშობლის გამოსახულებების განსაკუთრებულ თაყვანისცემას. ერნესტინა ფედოროვნას ანდერძში, რომელიც სიკვდილამდე განიხილავდა საოჯახო სიწმინდეების ბედს, ნახსენები ცხრა ხატიდან ხუთი არის სამოთხის დედოფლის გამოსახულება. ბიოგრაფიულ ჩანახატში ი. აქსაკოვი გვაწვდის ფრაგმენტს ტიუტჩევის წერილიდან, სადაც ის საუბრობს დედასთან გამომშვიდობებაზე 1858 წელს მოსკოვიდან გამგზავრებამდე: „კიდევ ერთხელ დავემშვიდობე დედას, კიდევ ერთხელ დავდე მის გვერდით სამი მშვილდი მიწამდე მისი ყაზანის ღვთისმშობლის წინაშე“ 194. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ყაზანის ხატი. „ხილული და უხილავი მტრები“, ყოველგვარი ბოროტებისგან განთავისუფლებისთვის, ღვთისმშობლისათვის არის ყველა მორწმუნე მართლმადიდებელი ქრისტიანის ღვთაებრივი მფარველობა. და ეკატერინე ლვოვნასთვის მნიშვნელოვანი იყო, რომ თავისი საყვარელი ვაჟი მიენდო ზეციურ შუამავალს, რომელიც ინარჩუნებს ყველას, ვინც მას რწმენით მიედინება. ყაზანის ღვთისმშობლის ხატი, ერთ-ერთი ყველაზე საყვარელი რუსეთში, პატივით სცემდა თაყვანს სცემდა ერნესტინა ფეოდოროვნას, პოეტის მეორე მეუღლეს. 1889 წელს ეს ხატი მას ყაზანიდან მიიტანეს ივან ფედოროვიჩმა, ტიუტჩევის უმცროსმა ვაჟმა და მისმა მეუღლემ ოლგა ფედოროვნამ, ძე პუტიატამ. ოჯახში ჩვეულებრივი იყო საყვარელი ადამიანებისთვის წმინდა გამოსახულების მიცემა. პირველი ხატი, რომელიც ერნესტინა ფედოროვნას მისმა რძალმა დარია ივანოვნა სუშკოვამ გადასცა, იყო ღვთისმშობლის ხატი. თავად ტიუტჩევი წმინდად პატივს სცემდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხატებს, ხოლო მის მიერ მართლმადიდებლური რწმენით აღზრდილი შვილები იგივე პატივისცემით ეპყრობოდნენ სალოცავებს. ანა ფედოროვნა ტიუტჩევას განსაკუთრებით უყვარდა ღვთისმშობლის ივერონის ხატი. ცხოვრების რთულ მომენტებში მან წაიკითხა აკათისტი, რომლის ნაწილი ზეპირად იცოდა, ამ სასწაულებრივ გამოსახულებას. უყვარდა ძველ დედაქალაქში ჩასვლა, რომელშიც, ანა ფეოდოროვნას თქმით, "სული უფრო თავისუფლად გრძნობს თავს, ვიდრე აყვავებულ ჩრდილოეთ პალმირაში" 195, პოეტის უფროსმა ქალიშვილი ეწვია სამლოცველოს კრემლის შესასვლელში, რომელიც აშენდა ამ ხატის საპატივცემულოდ. ტიუტჩევის ოჯახში ყველამ ლოცულობდა ღვთისმშობლის ივერონის ხატს. 1843 წელს ერნესტინა ფედოროვნასადმი მიწერილ წერილში პოეტი აღნიშნავს, რომ იგი იმყოფებოდა ლოცვაზე ღვთისმშობლის ივერონის ხატის პატივსაცემად და ერნესტინა ფედოროვნას ჰქონდა ეს სურათი, რომელიც მას ანამ გადასცა. ზეციური დედოფლის გამოსახულება მუდმივად იმყოფებოდა ოჯახის სულიერ ატმოსფეროში და ახალი აღთქმის კითხვით, რომლის წიგნები ტიუტჩევმა აჩუქა თავის ქალიშვილებს. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის პატივმოყვარე გამოსახულებამ, რომელმაც მნიშვნელოვანი ადგილი დაიკავა ტიუტჩევის ცხოვრებაში, ასევე გაანათა მისი მოღვაწეობა. B.Ya. ბუხშტაბი, ისევე როგორც პოეტის ლირიზმის მრავალი მკვლევარი, აღნიშნავს, რომ მას ახასიათებდა „ცისაკენ იმპულსი, ზემო, მაღალ ზღვრამდე“ 196. ზოგჯერ ტიუტჩევის პოეზიას ლექსში პროზას უწოდებენ, მასში წამოჭრილი არსებობის მარადიული პრობლემების გამო - სიცოცხლე და სიკვდილი, ადამიანის არსებობის მნიშვნელობა. პოეტის ლექსებში ადამიანი დაკავშირებულია სამყაროსთან, სამყაროსთან, მის პირად ცხოვრებასთან, მასში წამიერი მარადისობასთან. მართლმადიდებლური გამოსახულებები და მოგონებები წმინდა წერილებიდან განსაკუთრებით ძლიერია პოეტის შემოქმედების მეორე ნახევარში, 1840-1870-იანი წლების ლირიკაში. თუმცა, თავის ადრეულ ნაშრომშიც კი, მიუხედავად გარკვეული „თამამი“ სტრიქონებისა, ტიუტჩევი გამოხატავს ქრისტიანულ, მართლმადიდებლურ მსოფლმხედველობას. ზოგადად, კ.ვ. პიგარევი, „ტიუტჩევის რელიგიური თავისუფალი აზროვნება <...> არ გასცდა იმ ზედაპირული ვოლტარიზმის ჩარჩოებს, რომელიც მე-18 საუკუნის შუა ხანებიდან საკმაოდ ფართოდ იყო გავრცელებული რუსეთის დიდგვაროვან წრეებში“ 197. 1830-იანი წლების დასაწყისის ლექსში „აღმოსავლეთი თეთრი იყო... ნავი გორავდა...“ შეიქმნა მლოცველი გოგონას საოცარი გამოსახულება. ი.ს. აქსაკოვმა ტიუტჩევის პოეზიას „სამარცხვინო“ უწოდა: „ის არ მღერის „ბოშებს“ ან „კონკურინებს“, არც ღამის ორგიებს, არც გრძნობით აღფრთოვანებას, არც შიშველ ქალურ ხიბლს“ 198. პორტრეტის დახატვის გარეშე პოეტი ქმნის შესანიშნავ ქალის გამოსახულებას, რომელიც გამოირჩევა განსაკუთრებული ამაღლებითა და სულიერებით. ვის ეძღვნება ლექსი და რა მოგონებებით არის შთაგონებული, მკვლევარებმა ვერ გაარკვიეს. მაგრამ პატივისცემის გრძნობა, რომელიც წარმოიქმნება მისი კითხვისას, მკითხველის გონებრივი მზერის წინაშე ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის გამოსახულებას იწვევს. ზეცის დედოფალი სიკეთისა და ზნეობრივი სიწმინდის, სულის უმანკო სილამაზისა და ქრისტიანული თავმდაბლობის სიმბოლოა. პოემის ლირიკულ გმირში შეიძლება ნახოთ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ისეთი თვისებები, როგორიცაა თვინიერება, უცოდველობა, თავმდაბლობა, გულწრფელი და სუფთა რწმენა. ამაღლებული სულიერების ატმოსფერო იქმნება მოძველებული ლექსიკის გამოყენებით, რაც ხაზს უსვამს მომხდარის საზეიმო და მნიშვნელობას: აღმოსავლეთი წითელი იყო... ლოცულობდა, შუბლიდან ფარდას გადავაბრუნებ, - ცა მიხაროდა თვალებში... აღმოსავლეთი გაბრწყინდა... მან თავი დაუქნია... და ჩვილის ლოყებზე ცეცხლის წვეთები მოედინებოდა... 199 ტიუტჩევი გაგრძნობინებთ რწმენის მთელ ძალას, გულწრფელობას და ლოცვის სითბოს. ახალგაზრდა გოგონას ტუჩებში წმინდა სიტყვები სუნთქავს და მის მზერაში ზეციური სამყარო აისახება. ლექსი ძალიან ჰარმონიულია. ისევე, როგორც ლოცვა ძლიერდება სტროფიდან სტროფამდე და მთავრდება ცრემლებით, ძლიერდება გარემომცველი სამყაროს ბრწყინვალება: „აღმოსავლეთი გათეთრდა / აღმოსავლეთი გაწითლდა / აღმოსავლეთი გაბრწყინდა...“ პოემის აპოთეოზი ამომავალი მზის ოქროსფერი ნათებაა, რომელიც ანათებს მლოცველი გოგონას დახრილ ფიგურას. რუსული ხატწერის ფერთა დახასიათებისას, პრინცი ევგენი ტრუბეცკოი წერს: "ხატმწერის მისტიკა, უპირველეს ყოვლისა, მზის მისტიკაა ამ სიტყვის უმაღლესი, სულიერი მნიშვნელობით. რაც არ უნდა ლამაზი იყოს სხვა ზეციური ფერები, მზის ოქრო მაინც არის ყვავილების ფერი და სასწაული სასწაულებისგან" 200-მდე. ამ სიკაშკაშემ ლოცვის ცრემლები გაანათა და „ცეცხლის წვეთებად“ აქცია. ცრემლების მოტივი მთავარია 1823 წლის ლექსში „ცრემლები“. მიუხედავად ნათელი, მიწიერი გამოსახულებების სიმრავლისა, ბერძნული ღვთაების ხსენებისა და ახალგაზრდა პოეტის ლირიკულ ნაწარმოებებისთვის დამახასიათებელი სათამაშო, ენთუზიაზმით სავსე პათოსისა, ლექსი გამოხატავს ცრემლების მართლმადიდებლურ გაგებას. ტიუტჩევი მათ უწოდებს "ღვთიური დილის ნამს". ცრემლები ღვთის წყალობა და წყალობაა. გულწრფელი, გულწრფელი ლოცვა და მონანიება ცრემლების გარეშე შეუძლებელია; ისინი წმენდენ ცოდვის სიბინძურეს, რეცხავენ სულს, კვლავ აძლევენ ადამიანს შესაძლებლობას დაუახლოვდეს შემოქმედს. მართლმადიდებელი ქრისტიანები ლოცულობენ არა მარტო მაცხოვარს, არამედ მის ყოვლადწმიდა დედას სინანულის ცრემლების ძღვენისთვის. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ღვთაებრივმა ძემ განსაკუთრებული მადლი მისცა სუსტთა დასახმარებლად, ტანჯულთა განკურნებასა და მოწყენილთა დასახმარებლად. ყველა, ვინც მას მიმართავს რწმენით და მხურვალე ლოცვით, პოულობს შუამავლობას და დახმარებას. ტიუტჩევის თქმით, მტირალსა და დამწუხრებულ სულს ეძლევა უნარი დაინახოს ანგელოზისა და სერაფიმების სახეები: შენ, ცრემლების ანგელოზი, შეეხები შენს ფრთებს - მოულოდნელად ის თქვენს თვალწინ განვითარდება. (1, 45) ამ ლექსს კრიტიკოსების უარყოფითი შეფასებები მოჰყვა როგორც მე-19, ისე მე-20 საუკუნეებში. კ.ვ. პიგარევი წიგნში "F.I. Tyutchov და მისი დრო" წერს: "ეს არის ცრემლების ტიპიური სენტიმენტალურ-რომანტიკული აღტაცება, რომელშიც მოკვდავი პოულობს სუფთა სიამოვნებას და სულიერ ჭვრეტას. ლექსის საფუძველი არის წიგნისებური და, შესაბამისად, ის არ გვაღელვებს და არ გვეხება" 201. სრულიად განსხვავებული შთაბეჭდილება იქმნება "Humanan Tearsem, კრიტიკოსების მიხედვით". დაიწერა 1849 წელს იმავე თემაზე. თუმცა, მიუხედავად აზროვნების უფრო სრულყოფილი მხატვრული განსახიერებისა, ის არ შეიცავს ცრემლების იმ რელიგიურ გაგებას, რაც განასხვავებს ადრინდელ ნაწარმოებს. ცრემლების ქრისტიანული გაგების გამოძახილი, როგორც 1823 წლის ლირიკულ ნაწარმოებში, ისმის 1866 წლის პოემაში „მაშ, ის გადარჩა!.“ იგი დაიწერა 1866 წლის 4 აპრილს ალექსანდრე II-ის მკვლელობის მცდელობაზე. სტრიქონებში: და სიხარულის გრძნობა მთელ რუსეთში გავრცელდა... მაგრამ ლოცვების შუაგულში, მადლიერების ცრემლების შუაგულში, დაჟინებული აზრი უნებურად ღრღნის გულს (2.155), - მადლიერების ცრემლები შედეგია უფლისა და მისი უწმინდესი დედისადმი დაუღალავი ლოცვისა ხელმწიფე-იმპერატორის გადარჩენისთვის. საკათედრო ტაძრის ლოცვის იგივე მოტივი ჟღერს 1865 წლის ლექსში "1865 წლის 12 აპრილი". იგი დაიწერა იმპერატორ ალექსანდრე II-ის უფროსი ვაჟის, დიდი ჰერცოგის ნიკოლაი ალექსანდროვიჩის გარდაცვალების დღესთან დაკავშირებით. ლოცვითი კავშირი დამყარებულია გარდაცვლილის სულსა და მთელ რუს ხალხს შორის: მთელი რუსული გულით ახლა ის ლოცულობს მისთვის, - მის შესახებ, რომლის სიმწარე გამოცდაა მხოლოდ ის გაიგებს და გაზომავს, ვინც განწმინდა ტანჯვა, იდგა ტირილით ჯვარზე... (2, 140) პოემის მთავარი თემა დედობრივი ტანჯვაა. ტახტის მემკვიდრეს არ ეშინია სიკვდილის, რადგან სხვა სამყაროში მისი სული იხილავს შემოქმედს: ყველაფერი გადაწყვეტილია და ის მშვიდია, მან, ვინც ბოლომდე გაუძლო, - იცოდე, რომ ღირსი იყო ღვთის წინაშე კიდევ ერთი, უკეთესი გვირგვინი... (2, 140) მაგრამ როგორ გადავრჩეთ მოსიყვარულე დედის შვილის სიკვდილს? ლირიკული პოეტი იმპერატრიცას ანდობს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამდგომლობასა და დახმარებას. ლექსის ბოლოს ჩნდება ღვთისმშობლის მკაცრი, სამწუხარო გამოსახულება, რომელიც საშუალებას გვაძლევს გავიხსენოთ სახარების ტექსტი. ჯვარცმაზე მდგარი ძის ჯვრის მთელ გზას გაჰყვა ღვთისმშობელმა ტანჯვა იცოდა. მართალი სიმონის სიტყვები შესრულდა: „აჰა, ეს არის განზრახული ისრაელში ბევრის დაცემისთვის და აჯანყებისთვის და საკამათო საგანი - და იარაღი შენს სულს გატყდება“. (ლუკა 2:34–35). და მაშასადამე, მის გარდა ვინ გაიგებს, შეაფასებს განსაცდელის მთელ სიმწარეს და ნუგეშის მცემს დამწუხრებულ დედას, რადგან დედის ლოცვას ბევრი რამ შეუძლია უფლის წყალობისთვის. ღვთისმშობელი, „რომელმაც შვა ღმერთი სიტყვა“, მოაქვს სახარების ნათელს, ხსნის და კურნებას ტანჯულ სულს. იცოდა როგორ იტანჯებოდა და თანაუგრძნობდა, ტიუტჩევმა წმინდა წერილის კითხვისას მწუხარების შვება დაინახა. პოეტმა კარგად იცოდა ბიბლიის ტექსტები, რასაც მოწმობს სახარების პირდაპირი ციტატები და პერიფრაზები არა მხოლოდ 1840-1870-იანი წლების მის ბევრ ლექსში, არამედ მის წერილებშიც. ტიუტჩევს ფლობდა ბიბლია რუსულ ენაზე, მას მშობლებისგან გადაეცა და პოეტს, რა თქმა უნდა, ესმოდა სახარების ტექსტების გადარჩენის ძალა. გაგზავნა ახალი აღთქმა საჩუქრად თავის ქალიშვილ ანას 1861 წელს, პოეტმა თან ახლდა ლექსი, რომელიც ადასტურებს ქრისტიანობის მთავარი წიგნის მადლიან დახმარებას: არა, ცხოვრებამ არ დაგმარცხებია, არასოდეს შეცვლილა, ჩემო მეგობარო, არც გულის სიმართლე და არც საკუთარი თავი. მაგრამ ყველა მიწიერი ძალა მწირია: და ჩვენ, თითქოს საფლავის კიდეზე, უცებ საშინლად გაუჭირდება. ამ საათებში სიყვარულით დაიმახსოვრე ეს წიგნი - და მთელი სულით, თითქოს თავსაბურავთან, მოდი მასთან და დაისვენე. (2, 113) ღვთისმშობლის გამოსახულება უხილავად არის წარმოდგენილი ტიუტჩევის ყველა შემოქმედებაში 202, რაც პოეზიას აძლევს იმ ამაღლებულ, სულიერ და ფილოსოფიურ ხასიათს, რაზეც ტიუტჩევის ლირიკის ყველა მკვლევარი საუბრობს. კისელევა ი.ა. სამეფოს იდეა პოეტურ სამყაროში M.Yu. ლერმონტოვი ...ღვთის მადლი უნდა იყოს ჩვენში, ჩვენს გულებში, რადგან უფალმა თქვა: „ღვთის სასუფეველი თქვენშია“. ღვთის სამეფოში უფალი სულიწმიდის მადლს გულისხმობდა. მოტოვილოვისა და უფროსი სერაფიმეს საუბრისგან ქრისტიანული ცხოვრების მიზნის შესახებ. რუსეთი ბევრ უბედურებას განიცდის და დიდი ტანჯვის ფასად მოიპოვებს დიდ დიდებას. ის გააერთიანებს მართლმადიდებელ სლავებს ერთ ძლიერ ძალაში, საშინელება ქრისტეს მტრებისთვის. მეუფე სერაფიმე საროველის წინასწარმეტყველება ლერმონტოვის პოეტურ სამყაროში სამეფოს იდეა მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული მისი შემოქმედების კონფესიურ თემასთან. ლერმონტოვის პოეზიის კონფესიურ პათოსს განსაზღვრავს მსოფლმხედველობის ესქატოლოგიზმი. თავად სამეფოს კონცეფცია ესქატოლოგიურია. როგორც სულიერ, ისე რელიგიურ ისტორიაში, ასევე ლერმონტოვის შემოქმედების ქსოვილში, აღსარების მოტივი მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული ღვთის განკითხვის თემასთან. ლირიკულ მონოლოგში „არ მინდა სამყარომ იცოდეს...“ (1837 წ.) პოეტი თავისი ჩვეული რომანტიული მანერით ლირიკულ გმირს „ნათელს“ („მიწიერ ქალაქს“) უპირისპირებს, წერს: როგორ მიყვარდა, რისთვის ვიტანჯებოდი, ამის ერთადერთი მსაჯული ღმერთი და სინდისია!.. მათი გული ანგარიშს გასცემს მათ გრძნობებს, სინანულს მოსთხოვს მათ; და შეიძლება მან დამსაჯოს ვინ მოიგონა ჩემი ტანჯვა... 203 ავგუსტინე ავრელიუსმა აღსარებაზე მსჯელობისას თქვა, რომ „მხოლოდ თვითშემეცნების ამ უმაღლეს მდგომარეობაში შეუძლია ადამიანს ღმერთის სამართლიანობის შეფასება“ 204. სასამართლო და აღსარება ლერმონტოვის რელიგიური და ესთეტიკური მსოფლმხედველობის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი კატეგორიაა. მაგრამ არსებობს ღვთის განაჩენიც, გარყვნილების რწმუნებულები! არსებობს ძლიერი განაჩენი: ის ელის; ის მიუწვდომელია ოქროს ზარისთვის, მან წინასწარ იცის აზრები და საქმეები. (მე, 9) შემთხვევითი არ არის, რომ პოეტის ფართო ლიტერატურული პოპულარობის დასაწყისი სწორედ ამ სიტყვებს უკავშირდება. ხოლო "წინასწარმეტყველში" (1841) ლერმონტოვის უფალი "მარადიული მსაჯული" გვევლინება. ლერმონტოვის თითქმის მთელი მხატვრული მემკვიდრეობა დღიურის ჩანაწერებს წააგავს და აღსარებას ჰგავს. მის ნაშრომს მე-19 საუკუნის 30-იანი წლების „ინტელექტუალის აღიარება“ უწოდეს. აღსარების თემა განხორციელდა ლერმონტოვის მიერ შემუშავებულ ლოცვის, ლირიკული დღიურის, ფილოსოფიური მონოლოგის, სასიყვარულო წერილისა და რომანტიული პოემის ჟანრებში. მისი პოეზიის ამგვარ პათოსს განსაზღვრავს არა მხოლოდ ლიტერატურული, ძირითადად რომანტიკული ტრადიცია, არამედ პოეტის ფესვები ქრისტიანული ეკლესიის პრაქტიკაში. ბავშვობაში დაკარგა დედა მარია მიხაილოვნა ლერმონტოვა, რომლის გარდაცვალებამ გააძლიერა ბავშვის მიმდებარე სივრცის რელიგიური გრძნობები, რომელსაც ნათლია ჰყავდა მოსიყვარულე და რელიგიური ბებია, ლერმონტოვი ბავშვობიდან ფიქრობდა ქრისტიანული მართლმადიდებლური სამყაროს კატეგორიების მიხედვით და, ბუნებრივია, მონაწილეობდა ეკლესიის პრაქტიკაში. მისმა რეგულარულმა აღსარებამ, რომელიც არა მხოლოდ ყოველდღიურობა იყო, არამედ რუსი მიწის მესაკუთრის მამულის არსებობა ეგვიპტის მარიამის ეკლესიაში, რომელიც დედის საფლავი გახდა, ასევე განსაზღვრა მისი პოეზიის წამყვანი იდეა - აღსარება. ღირსი მარიამი ეგვიპტელი სინანულის ნიმუშია; მისი ხსენება დიდი მარხვის მეხუთე კვირას აღინიშნება. ლერმონტოვმა არ შეიტყო მისი ცხოვრება; რა თქმა უნდა, ის დაესწრო ღვთისმსახურებას, სადაც წაიკითხეს. წმინდანის აღსარებისა და განწმენდის ადგილი ეგვიპტის უდაბნო იყო. ხოლო უდაბნოს გამოსახულება-სიმბოლო, როგორც გმირის სულიერი ძიებისა და ბრძოლის ადგილი, ერთ-ერთი წამყვანია ლერმონტოვის პოეტურ სამყაროში. ამრიგად, პოემის „დემონის“ თავდაპირველი გარემო იყო ერთ-ერთი ეგვიპტური მონასტერი; მხოლოდ ამის შემდეგ ირჩევს პოეტი საქართველოს მთიანეთის მონასტერს, სადაც ვითარდება ლერმონტოვის კიდევ ერთი შედევრის, მცირის მოქმედება. ლექსები „დემონი“ და „მცირი“ ასახავს ადამიანის სულის ბრძოლას ბნელ, ელემენტარულ და ხორციელ ძალებთან. ლერმონტოვის აღსარების სურვილი დიდია, ისევე როგორც არც ერთი პოეტის. იუ. ფელსენმა აღნიშნა, რომ ლერმონტოვს ყოველთვის თან ატარებდა „რაღაც უწყვეტი შემოქმედებითი მზაობისა და დაუყოვნებლივ გამოხატვისა და უშედეგოდ გადმოცემის საჭიროების წონა“. მკვლევარმა ყურადღება გაამახვილა ლერმონტოვის ლიტერატურულ ღვაწლზე, იმ ფაქტზე, რომ პოეტმა მიაღწია შესაძლებლობას იპოვა სიტყვები, რომლებიც შეესაბამება მის მდგომარეობას "ყველაზე რთულ, ალბათ ერთადერთი გზით - ნაწილობრივი და სრული აღსარების განმეორებითი მცდელობებით ..." 205. ლერმონტოვის გმირების აღიარება არასოდეს უკავშირდება მათ ხილულ მონანიებას. მაგრამ ლერმონტოვმა იცის მათი გაერთიანების აუცილებლობა. ამრიგად, ლექსში "მონანიება" (1829) გოგონა, რომელიც მოვიდა "გულის ცოდვის აღსარებად" არ იღებს პატიებას ზუსტად სინანულის არარსებობის გამო. ლერმონტოვში სინანულის მომენტი პირდაპირ და პირდაპირი მნიშვნელობით არ არის გამოხატული, მაგრამ იგი რეალიზებულია ტექსტის ფიგურალურ სისტემაში. გასაკვირი არ არის A.B. მოტორინი თვლიდა, რომ „მცირი“ „ქრისტიანის აღსარებაა“ 206. ასკეტები უდაბნოში გადავიდნენ არა მხოლოდ მცნებების შესასრულებლად, არამედ ეშმაკთან საბრძოლველად, „არა მშვიდი, მშვიდობიანი, ჩაფიქრებული არსებობისთვის, არამედ საშინელი ბრძოლისთვის ამ სამყაროს უფლისწულთან“ 207. ლერმონტოვისთვის ასეთი ბნელი ბრძოლა იყო. მისი ნაწარმოებების მოქმედების კავკასიაში გაშლის ესთეტიკური მომენტი პოეტის მონანიებულ განწყობას გულისხმობს. ნიკოლოზ I, გაგზავნის A.I. პოლეჟაევმა გადაასახლა, თქვა: ”მე გაძლევთ საშუალებას, რომ განიწმინდოთ სამხედრო სამსახურის გზით, რა გინდათ? ”მე უნდა დავემორჩილო,” უპასუხა პოლეჟაევმა.”208 თუმცა, უკვე ლექსში "მონანიება" (1832/33) პოლეჟაევი წერდა: მაგრამ კავკასიის მთების პირისპირ ვიხევ უწმინდურ ტანსაცმელს 209. საქმეში ა.ი. ოდოევსკის კავკასიაში მისი გაგზავნა იმპერატორის წყალობაც იყო, რასაც პოეტის გზავნილი მამისადმი შეეხო. მესიჯი „ხელმწიფეს გრაფმა ბენკენდორფმა წარუდგინა და მას ისე მოეწონა, რომ უბრძანეს ციმბირის ჩამოსახლებული მიტოვებული იშიმიდან რიგით ჯარისკაცად გადაეყვანათ კავკასიაში ხანდაზმულობისთვის“ 210. ლექსში „ჩერქეშენკა“ (1829) ლერმონტოვი ადარებს შემდეგს: ზეციური სიტყვები რომ გაიგო, დაფრინავს... (I, 107) ლერმონტოვისთვის კავკასიის მთები სიწმინდისა და უმანკოების სიმბოლოა, ეს არის განსაკუთრებული სივრცე, სადაც ჰაერი სუფთაა, „ბავშვის ლოცვასავით“. ლერმონტოვი სულიერად მიმართავს კავკასიის მთებს: „შენ მე მიჩვეე ცას და მას შემდეგ მე ვოცნებობ შენზე და ცაზე“. კ.ა. კედროვი წერს, რომ „ლერმონტოვის სექსუალურ ლირიკაში რელიგიური გრძნობა ხშირად ერწყმის ბუნებისა და სამყაროს მშვენიერების ჭვრეტით გამოწვეულ პოეტურ სიამოვნებას“ 211. "ჩვენი დროის გმირში", ბრძოლის ბოლო წუთებში - სიკვდილის შესაძლებლობამდე! – პეჩორინი აღწერს თავის აღიარებაში მშვენიერ მთის პეიზაჟს: „ირგვლივ, დილის ოქროსფერ ნისლში დაკარგული, მთების მწვერვალები უთვალავი ნახირივით გადაჭედილი, სამხრეთით კი ელბრუსი თეთრი მასავით იდგა და ყინულოვანი მწვერვალების ჯაჭვს ხურავდა...“ (IV, 87). აქ ურიცხვ სამწყსოსთან შედარებული კლდეების მწვერვალები დაკავშირებულია მართალთა მასპინძელთან, ქრისტეს მორჩილ სამწყსოსთან; ეს შედარება ძლიერდება სიმბოლური ანტითეზისით, რომელიც თითქმის მაშინვე მოჰყვება. პეჩორინი პირქუშ სურათს ხატავს: „ავედი პლატფორმის კიდემდე და ქვევით ავიხედე, თავი კინაღამ დამიწყო ტრიალი: იქ ქვევით ბნელი და ცივი ჩანდა, როგორც სარდაფში: ჭექა-ქუხილის და დროისგან ჩამოგდებული კლდეების ხავსიანი კბილები ელოდნენ მსხვერპლს...“ (IV, 88). ბუნებრივია, ასოციაცია ჩნდება ჯოჯოხეთთან, სადაც არის „სიბნელე და კბილების ღრჭენა“. და თუ პირველ სურათზე არის უდროობის მომენტი: „დილის ოქროს ნისლი“, როგორც მარადიული ახალგაზრდობა, მაშინ მეორე სურათზე კლდეებს „ჭექა-ქუხილი და დრო“ აგდებს. ჯოჯოხეთსა და სამოთხეს შორის იქმნება სიტუაცია და აღსარება, როგორც საიდუმლო, არის გზის დასაწყისი სიკვდილის სამყაროდან სიცოცხლის სამყარომდე. თავის ადრეულ ლირიკულ ტექსტებშიც კი ლერმონტოვი ასახავს ამ ორ სამყაროს. ლანდშაფტის აღსარებადი დასაწყისი საშუალებას აძლევს ავტორს თავიდან აიცილოს „გამოცხადების“ შეხება. პეჩორინის ჟურნალის წინასიტყვაობაში ლერმონტოვი წერს, რომ ცნობილი „აღსარება“ ჯ. რუსო სრულად ვერ აკმაყოფილებს მის მიზანს მხოლოდ იმიტომ, რომ ფილოსოფოსმა ის თავის მეგობრებს წაუკითხა. ლერმონტოვისთვის სულიერი და ემოციური ცხოვრების პრობლემა ცენტრალურად ითვლება. ლერმონტოვის შემოქმედებაში ყოველთვის არის ორი ადამიანი - გარეგანი და შინაგანი: გარეგანი ბოროტებაა, მისი არსებობა განისაზღვრება სამყაროს ბნელ ემპირიასთან მიმართებაში, მაგრამ შინაგანი თავის თავში პოულობს "სხვა სამყაროს და არსებობის სხვა სურათებს". ბ.ტ. უდოდოვი წერს, რომ „შინაგანისა“ და „გარეგანის“ წინააღმდეგობის გამოვლენის ერთ-ერთი ფორმაა ლერმონტოვის ნაწარმოებში ანტიპოდალური ორეულების არსებობა ერთი ცნობიერების საზღვრებში - „ჩემში არის ორი ადამიანი...“ და ეგრეთ წოდებული „დაწყვილებული“ ორეულები: ვლადიმერ არბენინი - ბელინსკი („სტრანიჟე“) ("მასკარადი"), იური რადინი - ალექსანდრე რადინი ("ორი ძმა"), გრუშნიცკი - პეჩორინი ("ჩვენი დროის გმირი" მართლაც, გრუშნიცკის გამოსახულება ავლენს პიროვნების "გარეგან" გეგმას, ხოლო პეჩორინის გამოსახულებაში "გარე" კონფლიქტი გადაიქცევა "შინაგან" და "გარეგანი" გმირად ემსახურება. დამქანცველი ბრძოლა არა მარტო გარემოსთან, არამედ საკუთარ თავთანაც“ 212. ღმერთის და, კერძოდ, ლერმონტოვის ნებისმიერი ჭეშმარიტი ცოდნის პირველი ეტაპი იწყება თვითშემეცნებით, „შინაგანი“ პიროვნებისადმი მიმართვით. ღმერთის სასუფევლის მოპოვების გზა დაკავშირებულია გარეგანი, შინაგანი, მატერიალური და სულიერის დაძლევასთან. ლექსში „ნ.ფ. და... ოჰ“ (1830), პოეტი წერდა: ღრმად ჩამეძირა გულში, რომ ჩემი გონება წვრილმანებზე არ არის რაღაც საიდუმლოს ვცდილობდი, იმას, რისთვისაც ისინი უზრუნველყოფილია ვარსკვლავების ბრბოსთან ერთად ღამის სარდაფები, რასაც ღმერთი დაგვპირდა ფიქრებითა და წლებით... (I, 121) ლექსთან დაკავშირებით "ცხოვრების რთულ მომენტში ..." (1839), ოპტინის მოხუცმა ბარსანუფიუსმა თქვა, რომ "ეს დაწერილია იესოს ლოცვაზე". იესოს ლოცვა არის გონების კავშირი გულთან. აღსანიშნავია, რომ ახალგაზრდა ლერმონტოვის ერთ-ერთ წიგნს ერქვა "ბავშვთა კითხვა გულისა და გონებისთვის" (1818). 1830 წელს პოეტი „ნაწყვეტში“ (1830 წ.) წერს: მაგრამ დავკარგეთ სამშობლო და თავისუფლება, უცებ აღმოვჩნდი, მარტო საკუთარ თავში იპოვა ხსნა მთელი ხალხისთვის... და დაიხრჩო აქტიური გონებით. (I, 215) რა სახის „აქტიურ გონებას“ გულისხმობს ლერმონტოვი? "იესოს ლოცვა" განიმარტება, როგორც "ჭკვიანური სამუშაო" პატრისტიკურ აზროვნებაში. ჭკვიანური მოქმედება არის განუწყვეტელი ლოცვა, რასაც წმინდა სერაფიმე საროველიც მოუწოდებდა. მისი სისრულით, ეს შესაძლებელია მხოლოდ ვნებებისგან განთავისუფლების სურვილით. რუსულ ცნობიერებაში, საკმაოდ ძლიერად, ვნებების დაძლევის იმიჯი ჩამოყალიბდა ჯონ კლიმაკუსის "კიბის" საფუძველზე. თავის ადრეულ ნაშრომში „მოსკოვის პანორამა“ ლერმონტოვი კრემლს ადარებს საკურთხეველს, რომელზედაც „სამშობლოს ღირსი მრავალი მსხვერპლი უნდა შესრულდეს და უკვე გაკეთდა...“ საინტერესოა, რომ ივანე დიდის სამრეკლოს აშენება უკავშირდება ბორის გოდუნოვის პროექტს, აეგო გრანდიოზული ტაძარი, უწოდეს მას კრემში გრანდიოზული ტაძარი. სოლომონი. სწორედ ამ ადგილზე გაიზარდა 1600 წელს ცნობილი სამრეკლო, რომელიც ლერმონტოვის ტექსტში ერთგვარი არქიმედეს საყრდენი წერტილია. სამრეკლოში არის ეკლესია სინას მთის წინამძღვრის იოანე კლიმაკუსის სახელზე. „კიბის“ წინასიტყვაობაში იოანე კლიმაკუსს უწოდებენ „ახლად გამოცხადებულ მოსეს“ და მის წიგნს ადარებენ კიბეს, რომელიც „ვნებების ძლევამოსილმა იაკობმა დაინახა, როცა თავის ასკეტურ საწოლზე დაისვენა“ 213. სოლომონის ტაძარს, ისევე როგორც ლერმონტოვის მიერ აღწერილ სივრცეებს, არ ჰქონდა ტრადიციული გუმბათი; „თაყვანისმცემლები იდგნენ ღია ცის ქვეშ, გონებრივად ჭვრეტდნენ ღმერთს ზეციურ გუმბათში“ 214. ჭეშმარიტი მიწიერი იერუსალიმი ცხოვრობდა ზეციური იერუსალიმის სწრაფვით, ისევე როგორც მოსკოვი ცხოვრობდა ახალი იერუსალიმის, მესამე რომის მისწრაფებით. ამ დოქტრინის გამოხატულება იყო მოსკოვის კრემლის ანსამბლი, რომლის შესაქმნელად სპეციალურად პირველი რომის მემკვიდრეები იტალიელები იყვნენ მოწვეული. ლერმონტოვის მასწავლებელმა მოსკოვის უნივერსიტეტში (ის ასევე სწავლობდა მასთან სახლში) A.F. მერზლიაკოვმა, ერთ-ერთ უნივერსიტეტში გამოსვლისას, გამოაცხადა: "ჩვენმა ბიჭებმა გამოფხიზლდნენ, ცაში ფალკონივით აფრინდნენ, როგორც ნაცრისფერი მგელი მუხის ბნელ ტყეებში. დაე, მშვენიერი მეფობა იყოს ჩრდილოეთ სოლომონი, დიდი! 215. სამოციქულო „საქმეებში“ წერია, რომ „უზენაესი ხელნაკეთი ტაძრებში არ ცხოვრობს, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს: ცა ჩემი ტახტია და მიწა ჩემი ფეხის საყრდენია“ (საქმეები 7:48–49). მხოლოდ დავითმა იპოვა მადლი ღვთის წინაშე და ლოცულობდა „იაკობის ღმერთის სამყოფელი ეპოვა. ასე ააშენა მას სოლომონმა სახლი“ (საქმეები 7:46–47). ლექსში "ჩემი სახლი" (1830) ლერმონტოვი წერს: ჩემი სახლი არის იქ, სადაც არის სამოთხის სარდაფი - მისი სახურავი ვარსკვლავებამდე აღწევს. და ერთი კედლიდან მეორეზე - გრძელი გზა, რომელიც ზომავს მოიჯარე არა თვალებით, არამედ სულით. (I, 234) იმპერია გულისხმობს ერთიან ცენტრალიზებულ ძლიერ მთავრობას. „მოსკოვის პანორამაში“ ლერმონტოვი ყურადღებას ამახვილებს სწორედ ასეთ რუს მმართველებზე: პეტრე I, ივანე საშინელი, ბორის გოდუნოვი. იმპერიის იდეის მეოთხე საყრდენი აბსტრაქტული გაგებით არის იმპერატორი ნაპოლეონ ბონაპარტი. თავის ადრეულ ლექსში "ისმაელ ბეი" (1832 წ.), პოეტი, თავისი თაობის მისწრაფებების სულისკვეთებით, იძლევა რუსეთის ისტორიული მომავლის ინტერპრეტაციას: მათ წინააღმდეგობა გაუწიეს სლავების იარაღს? და სად რუსეთის მეფის ბრძანებით ღალატი და მტრობა არ დაემორჩილა? დაიმდაბლე, ჩერქეზო! დასავლეთიც და აღმოსავლეთიც, შესაძლოა, თქვენი ბედი მალე გაიზიაროს. დადგება საათი - და შენ თვითონ იტყვი ამპარტავნულად: შეიძლება მონა ვარ, მაგრამ სამყაროს მეფის მონა! მოვა საათი - და ახალი საშინელი რომი სხვანაირად დაამშვენებს ჩრდილოეთს ავგუსტუსთან ერთად! (II, 56) ჩაადაევიც და სლავოფილებიც ისტორიის მნიშვნელობას ხედავდნენ არა ფაქტებში, არამედ იმაზე, რაც მათზე მაღალია, გამოცხადებაში. მე-19 საუკუნეში განვითარდა ბერი ფილოთეოსის იდეები მოსკოვის - მესამე რომის - ახალი იერუსალიმის შესახებ, რომელიც ასევე ცხოვრობდა ესქატოლოგიური მისწრაფებებით. ლერმონტოვის აღქმით რუსეთი დაკავშირებულია წმინდა მიწასთან. პოემის „მცირის“ ხელნაწერის მიდამოებში პოეტი აკეთებს ახალი იერუსალიმის მონასტრის ესკიზებს, რომელიც აგებულია წმინდა მიწაზე არსებული კომპლექსის ანალოგიით. გასაკვირი არ არის, რომ ეს იყო A.N. მურავიოვმა, რომელმაც დაწერა როგორც „მოგზაურობა წმინდა ადგილებში 1830 წელს“, ასევე „მოგზაურობა რუსეთის წმინდა ადგილებში“, სადაც ახალ იერუსალიმს ადარებს ორიგინალს, ლერმონტოვი პირველად კითხულობს ლექსს „მცირი“. „მოგზაურობა წმინდა ადგილებში 1830 წელს“ მცირე ნაწილია მიძღვნილი გორნის აღწერას. ა.ნ. მურავიოვი წერს, რომ ეს არის „ველური და ციცაბო ნაწილი იერუსალიმის მთებისა, რომელიც მდებარეობს იერუსალიმის დასავლეთით ორ საათში“ 216. პალესტინის ამ მხარეში არის ჯვრის მონასტერი, რომელიც XI საუკუნეში დააარსა ქართველმა მეფემ ბაგრატ III-მ. ა.ნ. მურავიოვი საუბრობს თავის მაშინდელ სავალალო მდგომარეობაზე: „საკმარისია საკნები და კვება, ახლა კი ყველაფერი ცარიელია, იქ მხოლოდ ორი ბერი ცხოვრობს“ 217. გავიხსენოთ, რომ საქართველოში, წვეტიან მთაზე, არაგვისა და მტკვრის შესართავთან, იყო უძველესი ქართული მონასტერი ჯვარის-საყდარის (წმინდა ჯვარი). "მცირი" ასე იწყება: სადაც, შერწყმა, ხმაურობენ, ორი დავით ჩახუტებული, იყო მონასტერი. მთის უკნიდან და კოშკები და ეკლესიის სარდაფი... ახლა არის ერთი ჭაღარა მოხუცი, ნანგრევების მცველი ნახევრად მკვდარია, საფლავის ქვებიდან მტვერს შლის... (II, 59) ქრისტიანობის ისტორიაში ჯვრის სიმბოლო მჭიდრო კავშირშია კონსტანტინე დიდის - პირველი ქრისტიანი მმართველის, ქრისტიანული სახელმწიფოებრიობის შემქმნელის პიროვნებასთან. ჯვარი იყო მისი სახელმწიფო ძალაუფლების სიმბოლო, მისი გამარჯვების ინსტრუმენტი. 1512 წლის რუსული ქრონოგრაფი საუბრობს ქანდაკებაზე, რომელიც კონსტანტინეპოლში დაუდგეს კონსტანტინეს, ეს იყო "ადამიანის სპილენძის გამოსახულება, შვიდი სხივის თავთან, რომელიც თქვენ ჩამოიტანეთ ფრუგიის ქვეყნის მზის ქალაქიდან და დადეთ პატიოსანი ჯვარი გამოსახულების ხელზე და დაწერეთ: "შენ, ქრისტე, მე ვაძლევ ამ ქალაქს". კონსტანტინესა და ელენეს მსახურებაში მღერიან: "შენ მიეცი ძლევამოსილი იარაღი ჩვენს მეფეს, შენს პატიოსან ჯვარს, რომლის მეშვეობითაც სამართლიანად მეფობდი დედამიწაზე, განაბრწყინებდი ღვთისმოსაობით და აფასებდი ზეცის სამეფოს შენი წყალობის ღირსი; იგივე შენი ადამიანური ხედვით, ჩვენ ვადიდებთ იესოს, ოჰო, ჩვენო ღმერთო". 219 საინტერესოა, რომ მოთხრობილია „კონსტანტინესა და ელენეს ცხოვრება“. იმის შესახებ, თუ როგორ მოხდა "მშიშარა" იმპერატორ ჰერაკლის დროს და ჯვარი მოიპარეს სპარსელებმა, შემდეგ კი იმავე იმპერატორმა ა.ბ. მოტორინი წერს პეჩორინზე, რომელიც მცირისგან განსხვავებით სამჯერ ხვდება სიკვდილს და მეოთხედ კვდება, ხოლო პოემის გმირი ბრუნდება მონასტერში, სადაც გადადის სხვა სამყაროში (თუმცა, ა.ბ. მოტორინი არ ცნობს მცირის გარდაცვალების ამ მომენტს, თვლის, რომ ის ცოცხალი რჩება: თორემ ვინ გვეტყვის ამ აღმსარებელს). მაგრამ მნიშვნელოვანი ფაქტია, რომ პეჩორინი "მოკვდა" ზუსტად "სპარსეთის გზაზე", რაც შეიძლება ჩაითვალოს გადარჩენის ჯვრის "დაბრუნების" განზრახვად, ან თუნდაც ამის მინიშნებად. კონსტანტინეს ერთ-ერთი ჯვარი, რომლითაც მეფე წავიდა მტრების წინააღმდეგ, ინახებოდა ათონზე ბერძნულ ვატოპედის მონასტერში, ხოლო 1655 წელს, ალექსეი მიხაილოვიჩის დროს, იოანე ნათლისმცემლის თავთან ერთად მოსკოვში ჩამოასვენეს. აღსანიშნავია, რომ გორნაიაში, იმ ადგილიდან არც თუ ისე შორს, საიდანაც ოდესღაც გაიზარდა უფლის ჯვარი, "მღვდელი ზაქარია ცხოვრობდა ჩვილების ხოცვამდე" (ა.ნ. მურავიოვის თხრობის მიხედვით). აქ დაიბადა ბავშვი იოანე. „პალესტინის ლეგენდების მიხედვით, გაბრაზებულმა ჰეროდემ ბრძანა მისი მოკვლა, იესო ვერ იპოვა, ხოლო მოხუცი ცოლი ელიზაბეთი გაუჩინარდა უდაბნოში ჩვილ იოანესთან ერთად“ 220. ა.ნ. მურავიოვა, გამოქვაბული, სადაც ჩვილი იოანე შეაფარა, "ნახევრად მთაზეა გამოკვეთილი ველური ხევზე", აქ "იოანე საზრდოობდა იმ ღვთაებრივი სულით, რომელიც მან სახარებაში გადმოასხა მთელს პალესტინას", ეს უდაბნო, "იორდანეს ზღურბლის მსგავსად, ჩვენთვის მსგავსია იმ განწმენდის ლოცვებისა, რომელიც უარჰყოფს სამყაროს ცდუნებამდეც კი; განიწმინდა სულით და განწმინდა ერები სინანულით, ვიდრე იორდანეში მიიზიდა“ 221. მდინარე იორდანეში იოანე ნათლისმცემელი წყლით ნათლავდა და სულიწმიდით მონათლულს ელოდა. ილიინსკი „მცირის“ შესახებ სტატიაში საუბრობს პოემის იმპერიულ ხასიათზე, რომელიც ასოცირდება საქართველოს ანექსიის იდეასთან, რის გამოც პოემაში ჩნდება გენერალ ერმოლოვის გამოსახულება. თავად მწირის გამოსახულება ქრისტეს ემსგავსება, რომლის თავზე ეკლის გვირგვინი დადგა: ამაოდ ვმალავდი ბალახს დაიხარა და სახეზე ცეცხლი გაუჩნდა მიწამ თვითონ ამოისუნთქა. (II, 68) შემდეგი თავი შეიცავს ოქროს თევზის მომაკვდავ ხილვას და პირველ ვერსიაში, თავის დასასრულს მოჰყვა „ახალი ოცნებების“ მორევის აღწერა: ფერფლს ატრიალებს და მიფრინავს ჩემსკენ; მის უკან არის კიდევ ერთი და მთელი რიგი... და ყველა, თავის ცხენზე დაყრდნობილი, სრული ზიზღის მზერა ესროლა ჩემს სამონასტრო სამოსზე... მამა ბოლოს წავიდა... და მან დაიწყო ჩემთან დარეკვა, ძლევამოსილი ხელით ანიშნა. (II, 356) მწირი არ პასუხობს სისხლის მამის მოწოდებას, მაგრამ შემდეგ მუხლებში აღიარებს მოხუცი ბერის მამობას, რომელმაც ის „სიკვდილისაგან“ იხსნა: „მშვიდობით, მამაო... მომეცი ხელი“. მცირი ხელს არ უწვდის სისხლით მამას, არამედ ითხოვს სულიერი მამის ხელს, რითაც სულის მოწოდებას ხორციელ მოწოდებაზე მაღლა აყენებს. პოემიდან გალოპული მხედრების გამოსახულება ასოცირდება არაბულის გამოსახულებასთან ლექსიდან "სამი პალმა", სადაც შემდეგი სურათი ჩანს: და მშვილდისკენ დახრილი, არაბი შავ ცხენზე ცხელოდა. და ცხენი იზრდებოდა ხოლმე, და ისარივით დაძვრა ლეოპარდივით; თეთრ ტანსაცმელს კი ლამაზი ნაკეცები აქვს არეულად დახვეული ფარის მხრებზე... (I, 29) "მცირში" თითოეულ მხედარს აქვს "თეთრი ქუდში გახვეული ფოლადის ჩაფხუტი". ეს სურათები კვლავ აღადგენს ხსოვნას აღთქმულ მიწას, რომელიც ლერმონტოვის მეგობარი ა.ნ. მურავიოვი, „ახლა უყურადღებო არაბების ხელში და მუსელიმების რკინის კვერთხის ქვეშ“ 222. იოანე ნათლისმცემლის გამოსახულება მსოფლიო ისტორიაში მოქმედებს როგორც საზღვრის სიმბოლო; ის გახდა მისი წინამორბედი, რომელმაც „სიკვდილით დაამარცხა სიკვდილი“, სამყარო ახალ ყოფიერებამდე აქცია. წინამორბედის შესახებ სახარებაში ნათქვამია: „დედაკაცთაგან იოანე ნათლისმცემელზე დიდი წინასწარმეტყველი არ არის, მაგრამ ღვთის სასუფეველში უმცირესი მასზე დიდია“ (ლუკა 7:28). ის დგას დროის ზღვარზე - ძველი და ახალი. და ხშირად მის პატივსაცემად აშენებდნენ მონასტრის კარის ეკლესიას; ის სიმბოლოა ღვთის სასუფევლისკენ მიმავალი გზის დასაწყისს. "წმინდა მონასტრის კარიბჭესთან", იოანე ნათლისმცემლის სამების კარიბჭესთან - სერგიუს ლავრასთან, ვითარდება ლერმონტოვის ლექსის "მათხოვარი" მოქმედება. "შენ ხარ ის ვინც უნდა მოვიდეს, თუ სხვა რამეს უნდა ველოდოთ?" - წინამორბედმა გაგზავნა „თავისი ორი მოწაფე“ იესოს სათხოვნელად. პასუხად უფალმა უთხრა მათ: „წადით, უთხარით იოანეს, რაც ნახეთ და გსმენიათ: ბრმები ხედავენ, კოჭლები დადიან, კეთროვანი განიწმინდებიან, ყრუ ისმენენ, მკვდრები აღდგებიან, ღარიბებს ქადაგებენ სასიხარულო ცნობას“ (ლუკა 7:19-22). ქრისტიანულ პრაქტიკაში სასწაული სამყაროს არსის ცვლილების მტკიცებულების როლს ასრულებს. სამეფოს დაარსების იდეა ასევე შეიცავს ლერმონტოვის ლექსს "თამარა" (1841). იმდროინდელი ლიტერატურის კონტექსტში იგი მაღალ სემანტიკურ დატვირთვას იძენს. ლექსში „საქართველოს ქორწინება რუსეთის სამეფოსთან“ (1838) ლერმონტოვის კოლეგა პრინცი ა.ი. ოდოევსკი ალეგორიული ფორმით წერს საქართველოს რუსეთში შესვლის მოვლენის შესახებ: მე ვუყურებდი შორს, ვუსმენდი ყველა ხმას, იქ, ყაზბეკთან ახლოს, დარიალას ხეობაში, ტკბილი სიამოვნებით შევხვდი ძლიერად შემოვარდა მკლავებში და დაეცა ნაზად დაადე საქმროს მკერდზე. მან მიიღო ეს აზრი და გახდა სრულიად ნათელი 223. ა.ი. ოდოევსკი რუსეთს „გიგანტურ საქმროს“ ადარებს, საქართველო კი „ვნებითა და ცეცხლით სავსე“ გოგოდ გვევლინება. ლერმონტოვი "ვადიმში" რუსეთს გიგანტს უწოდებს, როგორც ლექსში "ორი გიგანტი" (1832). ლერმონტოვსკაია თამარა, ისევე როგორც A.I.-ს ლექსის გმირი. ოდოევსკი ელოდება „მოსათხოვრებს“ „დარიალის ღრმა ხეობაში, სადაც თერეკი სიბნელეში ტრიალებს“. ლერმონტოვის ხშირი თანამოსაუბრე A.N. მურავიოვი თავის წიგნში "საქართველო და სომხეთი" (1848) (იხსენებს ლერმონტოვის ლექსს "დავა" (1841) თავისი პანსლავური იდეით) წერს, რომ ლერმონტოვის საფლავი დაახლოებით იმავე ადგილას იყო, ელბრუსისა და ყაზბეკიდან არც თუ ისე შორს. მისი ინფორმაციით, „დავით განახლებას მიეწერება აქ პირველი ჯვრის აგება“ 224, რომელიც ორივე სიმბოლოა ცათა სამეფოსა და ქრისტიანული სახელმწიფოებრიობისა. თავად თამარას სახელი (ითარგმნება როგორც პალმის რტო) უკავშირდება სამეფოს იდეას: ებრაელები პალმის რტოებს ესროდნენ უფლის იერუსალიმში შესვლისას და მიესალმნენ მას, როგორც მეფეს. თამარ მეფის სახელს ქართულ ეროვნულ მსოფლმხედველობაში ქართული მართლმადიდებლური სახელმწიფოებრიობის გაძლიერება უკავშირდება. "რუსული სახელმწიფოს ისტორიაში" N.M. Karamzin, რომანი A.A. შიშკოვის „ქეთევანა, ანუ საქართველო 1812 წ.“ (1835 წ.), იგი გამოსახულია იდეალურ მმართველად, რომელიც გამოირჩეოდა თავისი გონიერებითა და უმანკოებით. დედოფალთან სიყვარულის ღამეში ახალგაზრდების სიკვდილი შეიძლება ჩაითვალოს რუსი ჯარისკაცების მსხვერპლად სახელმწიფოს გაძლიერების სახელით. პოემის ზოგადი განწყობა, რომელიც უკავშირდება სიყვარულის ღირებულებით უპირატესობას სიკვდილზე, არ ეწინააღმდეგება ასეთ შინაარსს. მაგრამ ლერმონტოვისთვის 1841 წელს პოემის სულიერი ინტერპრეტაცია უფრო მისაღებია, რადგან იგი შეესაბამება მის ზოგად მსოფლმხედველობას. XIX საუკუნის დასაწყისში საზოგადოება ცხოვრობდა ესქატოლოგიური მისწრაფებებით და მოსკოვის იდეა - მესამე რომი აპოკალიფსური შუქით იყო განათებული. ეს არის ეპოქა, რომელიც ასოცირდება ნაპოლეონის ვარსკვლავთან, რომელსაც მის მრავალ ასოციაციას შორის ანტიქრისტეს გამოსახულებაც ჰქონდა. გ.რ. დერჟავინი თავის ერთ-ერთ ნაშრომში იძახის: „ო ახალი ბაბილონი, პარიზი“. სწორედ ამ დროს ჩამოყალიბდა „რუსული იდეა“ თავისი სამობით: ავტოკრატია, მართლმადიდებლობა, ეროვნება. აზრი ა.ა. 1830-იან წლებს უკავშირდება. ივანოვი დახატავს ნახატს "ქრისტეს გამოჩენა ხალხს". მხატვარი, რომელიც იმ დროს რომში ცხოვრობდა, ნახატის თემად ირჩევს მოვლენას, რომელიც დგას ძველი და ახალი აღთქმის მიჯნაზე, როდესაც უკანასკნელი წინასწარმეტყველი ხვდება მესიას ხალხთან ერთად. ამ წუთებში ა.ა. ივანოვმა „იხილა მთელი სახარების არსი“ 225. მარკოზის სახარებაში ნათქვამია: „და მოესმა ხმა ზეციდან: შენ ხარ ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მე ვარ სახარბიელო და მაშინვე სული მიჰყავს მას უდაბნოში... და იყო იქ უდაბნოში ორმოცი დღე, მსახურობდა და ანგელოზთან იყო ცდუნება. იოანეს გაცემის შემდეგ იესო მივიდა გალილეაში და ქადაგებდა ღვთის სამეფოს სახარებას. და იმის თქმა, რომ დრო აღსრულდა და ღვთის სასუფეველი მოახლოებულია: მოინანიეთ და ირწმუნეთ სახარება“ (მარკოზი 1:11-15). სამეფოს იდეა ორგანულად არის დაკავშირებული აპოკალიფსურ მოლოდინებთან; მეფის კონცეფცია ესქატოლოგიურია. ფილმში ა.ა. ივანოვს აქვს იოანე ნათლისმცემელი. ლერმონტოვში, რა თქმა უნდა, გაიგო ივანოვის მხატვრობის შესახებ, რომელიც მჭიდრო კავშირშია თანამედროვე მხატვრებთან, რომელიც 1820-იან წლებში სწავლობდა რომში, G.P იგივე პოლკი, მონგო-სტოლიპინის თქმით, ცხოვრობდნენ ერთ კარავში და მათ ერთად დაასრულეს რამდენიმე აკვარელი სამხედრო თემებზე, რაც მიუთითებს მეგობრულ ურთიერთობებზე და ურთიერთგაგებაზე. სწორედ იდეამ, რომელმაც შთააგონა A.A. ივანოვა და ლერმონტოვის ოკუპაცია ჰაერში შევარდა. და თუ ცნობილი ავტორი "ქრისტეს გამოცხადება ხალხში" შეჰყვირა ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძრის მშენებლობაზე: "თანამემამულენო, იმუშავეთ ღვთის სადიდებლად. "მოინანიეთ, რადგან ცათა სასუფეველი ახლოვდება" 226, მაშინ ლერმონტოვიც ცხოვრობს ფიქრით, რომ მოინანიოს. ქრისტიანული ცნობიერება მიუთითებს ლერმონტოვის იდეაზე, თუმცა ირიბად, მაგრამ წინა პლანზე, მკვრივი სიტყვიერი მხატვრობა, მხატვრები მას ჭვრეტენ შორეული ხედვით, რაც ახასიათებს თვალის სისუფთავეს, რასაც ჩვენ ვხედავთ პეიზაჟი ლერმონტოვის ლექსში "მცირი", თავის სტატიაში "ივანოვის შესახებ" ხედავს მხატვრის რეფორმატორულ ღირებულებას "ნამდვილად ჰაერში და ნამდვილად პეიზაჟში". "ყველა ძველი მხატვარი, - განაგრძობს ის, - ასახავს თავის მოვლენებს, მშვიდად ხატავს თავის ფიგურებს ოთახის განათებაში" 227. ლერმონტოვი სამონასტრო კელიდან ღმერთის მაძიებელი ადამიანის სულიერ ბრძოლას ღია სივრცეში გადააქვს, წარმოგიდგენთ სურათს "ნამდვილად ჰაერში და ნამდვილად პეიზაჟში", რაც განპირობებულია 1830 წლის პუბლიკის ზოგადი განწყობით, რომლის 1830-იანი წლების სახელი პირველად წაიკითხა. - მცირი, - წამოიძახა: - შენი მონასტერი რუსეთია. გ.პ. ფლოროვსკის სჯეროდა, რომ „მკვდარი სულები“ დაიწერა „საზოგადოებრივი სიკეთის შესახებ... და ეს იყო წმინდა სამეფოს უტოპია“, დაკავშირებული „წმინდა კავშირის სულთან“, ალექსანდრეს დროინდელ იდეოლოგიასთან და „სუფთა მსახურებასთან“ 228. როდესაც 1858 წელს ა.ა. იმ დროს გოგოლი თავისი „რჩეული ადგილებით...“ არ იყო მიღებული, როგორც გ.პ. იოანე ნათლისმცემელი არის ღვთის სასუფევლის გამოჩენის წინამორბედი; მისი თავის გადატანა ათონის მთიდან რუსეთის მიწაზე მე-17 საუკუნეში (კონსტანტინეს ჯვართან ერთად) აღიქმებოდა, როგორც "მომავალი გამარჯვებისა და ხსნის სიმბოლო", როგორც რუსეთის სამეფო ძალაუფლების ღმერთის არჩევის გარანტი. სიმბოლურია, რომ სამების-სერგიუს ლავრაში იოანე ნათლისმცემლის შობის კარიბჭის ტაძარში, შესვლისას გვეგებება ჯვარზე მდგარი წმინდანები კონსტანტინესა და ელენეს ხატი, რომელზედაც ჯვარს აცვეს უფალი. რომაელი წმინდა იპოლიტეს თქმით, ჰეროდესგან სიკვდილის შემდეგ იოანე ნათლისმცემელმა პირველმა გამოაცხადა ქრისტე, ხოლო ჯოჯოხეთში მყოფებს „იგი იქაც წინამორბედი გახდა, რაც იმას ნიშნავდა, რომ მაცხოვარიც წავიდოდა, რათა წმინდანთა სულები გამოეხსნა სიკვდილის ხელიდან“ 229. ყველა...“ 230. იოანე ოქროპირი წერს, რომ „კაცის ძის - ჯვრის მეორედ მოსვლის (ნიშნის) წინ - მთავარანგელოზი მიქაელი საყვირს გასცემს და გააღვიძებს აბრაამისგან საუკუნის ბოლომდე მიძინებულებს“ 231. მთავარანგელოზისა და იოანე მეფის გამოსახულებები. ლერმონტოვის შემოქმედებაში ფენომენის ყველაზე "გამჭვირვალე" ვერსიაა მთავარანგელოზ მიქაელის გამოსახულება პოემაში "ბრძოლა" (1832), სადაც მთავარანგელოზი გამოსახულია თეთრ ცხენზე, "ვერცხლის ფრთებით ჩამოკიდებული", როგორც "ახალგაზრდა" მეომარი, რომელიც ებრძვის შავ მტერს შავ ცხენზე და ამარცხებს მას. „ისმაელ ბეიში“ (1832) პოეტი წერს, რომ რუსეთი, როგორც „ახალი ძლიერი რომი / ჩრდილოეთს სხვა ავგუსტუსით დაამშვენებს“. XIX საუკუნის პირველ ნახევარს ახასიათებდა ესქატოლოგიზმის ატმოსფერო, რომელიც გამოიხატა როგორც ლიტერატურაში, ასევე ხელოვნებაში. ასეთი მსოფლმხედველობა გულისხმობს ღმერთის რჩეულობისა და მესიანიზმის იდეას. წმინდა სახელმწიფოს იდეამ, რომელიც რუსეთმა მემკვიდრეობით მიიღო ბიზანტიიდან, დიდწილად განსაზღვრა ლერმონტოვის თვითშეგნება, რომელმაც ალექსანდრე I-ში დაინახა "ახალი ავგუსტუსი". პოეტი მიწიერ ისტორიას ღვთაებრივი ისტორიის ნაწილად აღიქვამს. ის გვევლინება, როგორც დროის მძაფრი გრძნობა, რომელსაც აქვს უნარი გამოხატოს და გადმოსცეს გარკვეული „შინაგანი“, ჭეშმარიტი და ამ თვალსაზრისით ღვთაებრივი სიტყვა იმის შესახებ, რაც ხდება. ლერმონტოვი თავის შემოქმედებაში რუსული ქრისტიანული სამყაროს ადამიანად გვევლინება თავისი სულიერი მაქსიმალიზმით. და რუსული მართლმადიდებლობის სანუკვარი იდეა - მოსკოვის იდეა - მესამე რომი ხდება ყველაზე მნიშვნელოვანი წერტილი მისი მსოფლმხედველობის ფორმირებაში. ავერიანოვა M.A. გაგება H.V. გოგოლის განღმრთობის საიდუმლოებები კითხვას, თუ რატომ არ შეუძლიათ რუსი მწერლები შემოიფარგლონ ესთეტიკური კანონების ჩარჩოებით და ქმნიან ჟანრის კანონების მიხედვით, სვამს ყველა მოაზროვნე მკითხველს და მკვლევარს. რატომ არის პუშკინი, გოგოლი, დოსტოევსკი, თითოეული მათგანი ახალი ესთეტიკა და ახალი სკოლა, თუმცა ღრმად ფესვგადგმული? მწერლების ჩვენებები მათი თანამემამულე მწერლების შემოქმედების შესახებ არის ყველაზე ღირებული წყარო, რომელიც ხსნის მწერლის ტკივილისა და სიამოვნების იდუმალ ფარდას. ი.ს. შმელევმა - რუსი "მსოფლიო მწუხარების პოეტი" 232 - წარმოთქვა პუშკინის, გოგოლის, დოსტოევსკის საიდუმლო. ნ.გოროდეცკაიასთან საუბარში ი.ს. შმელევმა, ახსნა თავისი მრავალტანჯული გამოცდილება, წარმოთქვა მარგალიტის სიტყვები ჩვენი მწერლების ტანჯვისა და ტანჯვის შესახებ. „ი.ს. ჯდება დივანზე, წამოხტება, მაგიდასთან მიდის, სიგარეტის ფერფლს შეანძრევს და უცებ შუა ოთახში გაჩერდება, ხელს ახვევს და იტყვის - თითქმის იყვირებს დაბალი, დუნიანი ხმით: – ახალი ესთეტიკაა საჭირო... რა თქმა უნდა, არა სკოლების გულისთვის და ხელოვნური და სავალდებულო სტილისა და ფორმების დაწესებისთვის – ადამიანებს ჯერ კიდევ აქვთ ამაზე ლაპარაკის სინდისი? - ნიჭი ყოველთვის თავისი გზით წავა. ოღონდ იმ მხატვრული ატმოსფეროს შექმნის მიზნით, რასაც დიდი მნიშვნელობა აქვს მწერლისთვის. როგორ გესმით ხელოვნების შესახებ? ხელოვნება - რა არის ეს? ჩვენ უნდა გვესმოდეს ჩვენი უზარმაზარი პასუხისმგებლობა. გოგოლი გახსოვს? მივხვდი, გავარკვიე, რომელი წყაროდან მოვიდა, რა სული და მოწოდება - და დავინახე, რომ ცოდვა ჩაიდინა: „ნაგვის ორმოს“ შეეხო, თუმცა იქიდან მარგალიტები აიღო! - შემეშინდა. მაგრამ მას შეეძლო, რაც სხვებს არ მისცეს. შეიძლებოდა ჩამოვარდნილიყო და მოხუცს ფეხებში დაარტყა. იცოდა მონანიება. და დოსტოევსკიმ იცოდა. მან საკუთარ თავში აიღო უფსკრული - სოდომისა და მადონას იდეალი - მაგრამ მან დაძლია იგი მონანიების ძალით და თავისი ტანჯვით. - ტანჯვა გარდაქმნის და გამოისყიდის ყველაფერს. თურმე: სოდომი ცდუნებაა... აი სიტყვები: ცდუნება - ხელოვნება, ხელოვნება. მიიღე ვნება, მიიღე ცდუნება - და გადაიტანე იგი საკუთარ თავში, იტანჯე და განიცადე, განიცადე - შედი ხელოვნებაში, დახვეწილი და განწმენდილი... ისინი ცდილობენ პუშკინი წარუდგინონ ურწმუნოებს. მას ჯერ არ ჰქონდა გააზრებული საკუთარი თავი, მაგრამ მიდიოდა ღვთისაკენ და მართლმადიდებლობისკენაც კი. და მან იცოდა სიტყვების დიდი მნიშვნელობა. მოგესალმებით! დღეს ჩვენთვის ყველაფერი ელემენტარულია: „ლირათი კარგი გრძნობები გავაღვიძე“. მაგრამ ის ყველაზე ჭკვიანი კაცი იყო და ელემენტარულის არ ეშინოდა. "ღვთის ბრძანებით, მუზა, იყავი მორჩილი." ჩვენ აქ არ ვსაუბრობთ შთაგონებაზე, არამედ ღვთის ხმაზე. და ამიტომ, ვისაც ასეთი ხმა არ ესმის, წერა არ სჭირდება. როცა ახალ ესთეტიკაზე ვსაუბრობ, მე ასე მესმის: ჩვენ უნდა ვეთაყვანოთ ხელოვნება, გვესმოდეს, რომ ხელოვნება, ისევე როგორც რელიგია, მოდის ერთი - ღვთაებრივი - წყაროდან... მაგრამ რა არის ეს... პუშკინმა ეს ყველაფერი თქვა წინასწარმეტყველში. ქვანახშირი, ცეცხლით ანთებული... არაუშავს ამდენს რომ ვლაპარაკობ? ამაზე გავჩუმდი და ვფიქრობდი და ძალიან მტკიოდა... <...> ძნელია აურზაურის დანახვა და არგუმენტების წაკითხვა და მოსმენა. სიჩუმემ მიმიზიდა. აქ მე ვწერ: „უფლის ზაფხული ხელსაყრელია“. არდადეგები და როგორ აისახა ისინი ყოველდღიურ ცხოვრებაში და მათი რიტმი და ღრმა მნიშვნელობა ყველაფერში: სულიერში, ღვთაებრივ და კოსმიურში და ხალხის სულიერებაზე... მაგრამ ერთი რამის დავიწყება არ შეიძლება, არ შეიძლება. მთელ კაცობრიობას ემუქრება ღვთიური ხატიდან გადახვევის საფრთხე და ჩვენ ყველანი მის მოვალეები ვართ... ნუ გეწყინებათ ჩემზე - ასეთ მარტივ რაღაცეებს ​​ვამბობ. არ იფიქროთ, რომ მითითებებს გაძლევთ. ამ ყველაფრისგან ძალიან ვიტანჯები...“ 233. "მონანიება", "ტანჯვა", "სიტყვების დიდი მნიშვნელობის ცოდნა", "ხელოვნების გაღმერთების" სურვილი, ადამიანის მიერ ღვთის ხატის დაკარგვის ტკივილი და "სიმშვიდის" შეძენა - რუსი მწერლების საიდუმლო-ზიარება. ყველა ეს თემა მწერლის სფეროს ტანჯვაა. გოგოლი, დოსტოევსკი, ტოლსტოი, შმელევი დაზარალდნენ მათგან. და ამ გარდაუვალ ტანჯვაში დევს რუსული სულის უწყვეტობა - ცნობისმოყვარე და გაბედული, თვინიერი და თავმდაბალი. აქ ხვდება ადამიანის გულის ორი ელემენტი - სულიერება და გულწრფელობა, რომელიც ირღვევა მწერლის პიროვნების გამოცდილებაში. კრეატიულობა ნ.ვ.გოგოლი - "აღმატებული აზრის მოწამე და უხსნადი ამოცანა" 234 - ყველაზე გამომხატველია მის "მიღმა". და ეს „მიღმა“ გამოიხატება უპირველეს ყოვლისა გოგოლის უნარში არა მხოლოდ მხატვრული სინამდვილის ქსოვის, მისი გრძნობით და სულიერად აღქმაში, არამედ, რაც მთავარია, სულიერი რეალობის გადმოცემის უნარში, რაც მხოლოდ საკუთარი სულით, პირადი აღქმით შეიძლება გამოიხატოს. საერო, ამქვეყნიური მწერალი გოგოლი თავის შემოქმედებაში სულიერზე საუბრობდა. მაგრამ სულიერი აქ უნდა გავიგოთ არა როგორც რაღაც აბსტრაქტული ცოდნა სილამაზის, სიკეთის, სიყვარულის შესახებ, რაც დამახასიათებელი იყო განმანათლებლობის ხანისთვის, არამედ როგორც ნამდვილი ცხოვრება ღვთის მცნებების მიხედვით. გოგოლის მიერ განღმრთობის საიდუმლოს გააზრების გზა მდგომარეობს თემებში „სიცოცხლე“, „სიკვდილი“, „აღდგომა“, რომელიც ლაიტმოტივით გადის მის მთელ შემოქმედებაში. სწორედ ამ თემ-პრობლემების გადაწყვეტაა ფუნდამენტური მწერლის სიცოცხლე-შემოქმედება-სიკვდილისას. გოგოლისთვის დამახასიათებელი ტექნიკაა ხმაურიანი გართობის აღწერა, რომელიც მთავრდება ლირიკული ასახვით ცხოვრების დროებითობაზე, აღნიშნა ბევრმა მკვლევარმა. ეს არის memento mori - გოგოლის უნიკალური სტილი. არასწორი იქნებოდა ამის ახსნა პირქუში მსოფლმხედველობით ან რაიმე ფსიქიკური ანომალიით. აქ არის სიცოცხლის სრულიად ჯანსაღი, ხალისიანი, მართლმადიდებლური აღქმა, რომელიც სიკვდილით არ სრულდება. აი, მაგალითად, ეპიზოდი "მკვდარი სულებიდან", რომელშიც გოგოლი, რომელიც ახასიათებს მერის ბურთის, ეცინება ქალების ჩაცმულობას. აღწერა მთავრდება ფრაზით: "მხოლოდ ადგილებზე, დედამიწაზე უპრეცედენტო ქუდი, ან თუნდაც რაღაც თითქმის ფარშევანგის ბუმბული, ყველა მოდას ეწინააღმდეგება, საკუთარი გემოვნებისამებრ მოულოდნელად ამოვარდა. მაგრამ ამის გარეშე შეუძლებელია, ასეთია პროვინციული ქალაქის ბუნება: ის აუცილებლად სადღაც დაიშლება" 235. აქ მხოლოდ ირონია კი არა, გაფრთხილებაც არის: ძაფი, სიცოცხლე შეიძლება მოკლედ მოიჭრას. და ქუდის, ხანდაზმული ქალბატონების თავსაბურავისა და სიკვდილის სიმბოლოს ბუმბულის ხსენება შემთხვევითი არ არის. საინტერესოა, რომ სიტყვა მოწყვეტა (საერთო სლავური) იგივე ძირია, რაც ditch, dig. და ისევ memento mori, თუმცა შემდეგი წინადადება მოჰყვება ჩიჩიკოვის რეფლექსიას იდუმალი წერილის დამწერზე, რომლის შინაარსი ყველაზე ნაკლებად ჰგავს სასიყვარულო წერილს: რომ მოკვდა ცრემლით 236. სიცოცხლეზე ფიქრი სიკვდილის აზრს უახლოვდება. გოგოლში სიკვდილის თემა იმდენად რეალისტურად ჩნდება, რომ თითქმის შეუძლებელია მისი განცალკევება ცხოვრებისგან. სიკვდილი ჩაქსოვილია სიცოცხლეში, რადგან ის არ არის დასასრული. რაღაც ახლის, განსხვავებულის, მიწიერის არამსგავსის წინათგრძნობა განსაკუთრებით გვიან გოგოლში იკითხება. ამგვარად, წიგნში „რჩეული პასაჟები მეგობრებთან მიმოწერიდან“ გოგოლი წერდა 237: „პოეზიისთვის სხვა რამ მოდის. ეს ჯერ კიდევ საიდუმლოა - ეს აუხსნელი ქეიფი, რომელიც ისმის ჩვენს სიმღერებში, სადღაც მიდის წარსულ ცხოვრებაზე და თავად სიმღერა, თითქოს იწვის უკეთესი სამშობლოს სურვილით. არაჩვეულებრივი ლირიზმი - გონების უზენაესი სიფხიზლის დაბადება - რომელიც მოდის ჩვენი საეკლესიო სიმღერებიდან და კანონებიდან და რამდენადაც იგი ისევე ქვეცნობიერად ამაღლებს პოეტის სულს, როგორც ჩვენი სიმღერის მშობლიური ხმები გაუცნობიერებლად ასუფთავებს მის გულს" 238 . „გონების უზენაესი სიფხიზლის დაბადება“ ამზადებს ადამიანს ღვთაებრივის აღქმისთვის, ისევე როგორც ჯ. შმელევი "სიმშვიდეს" შობს "უფლის სასიხარულო ზაფხული", სადაც "სიხარულები", "დღესასწაულები" და "სევდა" ერთი ძაფით არის ჩაქსოვილი რომანის ლამაზ ქსოვილში. გოგოლის უკანასკნელი წიგნი, „ფიქრები საღმრთო ლიტურგიაზე“, მისი თანამედროვეებისთვის უცნობი, შთამომავლობას გამოეცხადა 239 . და კიდევ ერთი საინტერესო ეპიზოდი, რომელიც ამ აზრს ასახავს, არის ჩვენი თანამედროვე ჯარისკაცი ვლადიმირის ისტორია: „ბავშვობიდან ობოლი ვარ. მე გამზარდა მოხუცმა მონაზონმა, რომელიც მასწავლიდა მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას და თვითონ იყო სულიერი ასკეტი. მისი გარდაცვალების შემდეგ ნათესავებთან ვცხოვრობდი. შემდეგ ის წავიდა ჯარში სამსახურში, სადაც ის მზარეული იყო ერთ დღეს. - ღვთის მსახურო ვლადიმერ, პეტრეს მარხვის დროს დიდხანს დაიძინებ. უთხარი შენს მეთაურს, არაფერი დაგიშავოს და არ დამარხოს. როცა გავიღვიძე, ჩემი სიზმარი არავის ვუთხარი, თანამებრძოლების დაცინვის შიშით. მეორე ღამეს სიზმარი განმეორდა და ამის შესახებ ჩემს მეგობარს ვუთხარი. ურჩია, არსად წასულიყო და არავის ეთქვა. მესამე ღამეს ისევ გამოჩნდა მოხუცი ქალი და სასტიკად დასაჯა: "თუ ამას არ იტყვი, მიწაში დაგმარხავენ და მართლა მოკვდები." რომ გავიღვიძე, მაშინვე მეთაურთან მივედი და ყველაფერი მოვუყევი. მშვიდად მომისმინა და სამედიცინო განყოფილებაში გამაგზავნა. ახლოვდებოდა წმინდა მოციქულთა პეტრესა და პავლეს დღესასწაული. შფოთვა და მღელვარება არ მტოვებდა. ჩემი ამხანაგები ხუმრობდნენ. But then this day came. დილიდან ლანჩამდე ვამზადებდი საჭმელს. მე თვითონ არაფერი მიჭამია. ყველა ელოდა, რა დამემართებოდა, მაგრამ ნახევარი დღე არაფერი დამემართა. ეჭვები ჩემს სულში შემეპარა. უცებ დამეძინა და მაშინვე დაფებზე დავწექი. და ეს არის ის, რაც დამემართა. ფეხზე წამოვდექი, ოღონდ სხვა სახით და შუქით და ჩემს გვერდით ჩემი თითქმის უსიცოცხლო სხეული ეგდო. გაკვირვებულმა შევხედე ჩემს თავს და ყველა ხმაურობდა: მეთაური და ექიმი მიუახლოვდნენ და სცადეს პერანგის ღილების გახსნა ხელოვნური სუნთქვის ჩასატარებლად. დავინახე, როგორ უიმედოდ დამიმასაჟეს მკერდი, როგორ მიიტანეს ჩემი ამხანაგებმა სხეული სამედიცინო განყოფილებაში. ამ დროს რაღაც უცნობმა ძალამ მიწიდან ზეცაში ამიყვანა, სადაც დედაჩემი შემხვდა, რომელმაც მიმიწვია, გავყოლოდი. ჩვენ ვიარეთ და ოდესღაც დედამიწაზე მცხოვრები ადამიანების ახალი ცხოვრება გამემხილა. ვნახე ჩემი ნათესავები, ნაცნობები და ლიდერებიც კი, რომლებსაც მიწიერი პორტრეტებიდან ვიცნობდი. ზეციურ სოფლებში ბევრი სინათლე იყო. ვნახე ქალწულები, ცალ-ცალკე ბერები, ცოლ-ქმარი, მაგრამ მხოლოდ სხვა დიდებაში. ზოგს თავზე ერთი გვირგვინი ჰქონდა, ზოგს ორი გვირგვინი. და ყველანი გახარებულნი, გახარებულნი იყვნენ და ადიდებდნენ უფალს. იქ ვნახე მწერალი გოგოლი, რომლის წიგნებსაც ბავშვობაში ვკითხულობდი. შემდეგ მე მაჩვენეს ჯოჯოხეთური დუნდულები, სადაც განსაცდელში დაპატიმრებული ცოდვილები იტანჯებიან, იტანჯებიან ბოროტი სულებით ღვთის უკანასკნელ განკითხვამდე. ჩემი ზეციური მოგზაურობის ხუთი დღის შემდეგ გამეღვიძა. ახლა მივდივარ და ვესაუბრები ხალხს ღმერთზე, სულზე, შემდგომ ცხოვრებაზე, მართალთა ნეტარებაზე და ცოდვილთა ტანჯვაზე“ 240. აქაც არის სიცოცხლე, სიკვდილი, აღდგომა... და გოგოლი, რომლის პიროვნებაც საიდუმლოებით არის ჩაწერილი სიცოცხლის წიგნში. ზვერევი V.P. ღვთისმშობლის მოტივები პოეტურ ნაწარმოებებში F.N. გლინკა შემოქმედების ზოგადი სულიერი ორიენტაციისა და ორიგინალური რელიგიურობის გათვალისწინებით ფ.ნ. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის გლინკას გამოსახულებამ მაშინვე არ მოიპოვა ის უჩვეულოდ მნიშვნელოვანი და განსაკუთრებული ადგილი, რაც ახლა აშკარაა პოეტის პოეტური მემკვიდრეობისა და ცხოვრების განხილვისას. ამრიგად, კრებულში „გამოცდილები სასულიერო პოეზიაში“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1826 წ.) შეტანილი 50 ლექსიდან მხოლოდ ერთი ეძღვნება ზეციურ დედოფალს - „მწუხარების ღვთისმშობელი“, და თავდაპირველად იგი უპირველეს ყოვლისა ასოცირდებოდა ავტორის ღრმა ლირიკულ განცდასთან - სულიერი სტატიკური გამოცდილება, რომელიც ესაზღვრება e: როცა სევდით მოწყვეტილი და მტვერში ჩაფლული თავით, როცა ჩემი მკერდი ნახევრად მკვდარია მე კი ვნებების და ქარიშხლების მსხვერპლი, და ტანჯვა იყო ჩემი პასუხი... 241 სევდიანი, ისტერიული მდგომარეობა, ლირიკული გმირის გამოუვალი მდგომარეობა მიწიერ სამყაროში თანაგრძნობას ვერ პოულობს და ბედის იდუმალ გადაწყვეტილებებში მათთვის გამოსავალი არ არის. მაგრამ მოულოდნელად, ლექსში ასეთი სასოწარკვეთილი განწყობა იცვლება მხიარული განმანათლებლობით, სული განათებულია ღვთაებრივი მადლით, ცოცხლდება და ამაღლდება სანუკვარ ცაში: უცებ ცხოვრების ხმები გავიგე და ისინი გაბრწყინდნენ ჩემზე, როგორც მადლი, როგორც მარადიული მშვიდობა, სწორედ იქ, ზეციურ ველზე, ლირიკული გმირისთვის, რომელიც განთავისუფლდა ადამიანური ყოფიერების ხრწნილებისაგან და განთავისუფლებული იყო მიწიერი ტანჯვისგან, იწყება ღვთიური შთაგონებული სიხარული: ჩემი სული, არამიწიერ ფრთებზე, დატოვა აქ მისი მალფუჭებადი შემადგენლობა, აფრინდა გახარებული სიმაღლეებისკენ... თუმცა, სულის ამაღლება და მხიარულება უეცრად იყინება - ლირიკული გმირის შინაგანი მზერის წინაშე ჩნდება ზეციური დედოფლის - ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის გარეგნობის დიდებული სურათი. მიუხედავად უნებლიე შიშისა, რომელსაც გრძნობს ღვთაებრივი საიდუმლოს წინაშე, პოეტი პატივმოყვარეობით და ამავე დროს მხატვრული სიზუსტით გადმოსცემს ყველაზე დეტალურ დეტალებს იმ საოცარი ხილვისა, რომელიც გამოეცხადა მის სულს ზეციურ სიმაღლეებში: ვარსკვლავური გვირგვინის ბრწყინვალებაში: ბრილიანტის კვერთხი დაიწვა მარჯვენა ხელში, ყველანი შუქით იყავით სავსე, და შენი წმიდა სამოსიდან, იმედები ნაპერწკლებივით დაეცა, და სამყარო დელიკატურ სურნელს ჰგავს, მიწიერი ვნებების აჯანყებაში ჩაედინა... რა თქმა უნდა, აქ პოეტი აღწერს იმ სულიერ სიმთვრალეს, რომელიც განიცადა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შთამომავლობით მადლით; ლექსის ავტორის სული უცენზუროა სავსე ზეციური სიხარულითა და ლოცვითი თავმდაბლობით: წმინდა მოწიწებით მოცული, რა ტკბილად გელოცა, ჩემი სული; და როგორც შენს მშობლიურ ტყეში კუს წიწილებს საჭმელი მოაქვს, ასე რომ, მე, მიტოვებული და ღარიბი, მან სიხარული მოიტანა შენგან. ლირიკული გმირის, „მიწიერი სევდამ ნატეხი“ გამოსახულება, რომლის მკერდში „მწუხრის ცეცხლი იწვა“, ლექსის ბოლოს იცვლება. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი ლოცვითი მიმართვის შემდეგ, მის სულსა და ცხოვრებაში ხდება დამაკმაყოფილებელი განმანათლებლობა: თითქოს მე არ ვიტანჯებოდი! სიზმარი ქრება პირქუში სევდით, და ნაცნობი კვნესა უცხო გახდა ჩემთვის! ახლა პოემის ლირიკული გმირის დამოკიდებულება, მიწიერი არსებობა და ბედი F.N. გლინკა უკვე წარმოუდგენელია ღვთისმშობლის ხატის გარეშე - ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის, მწუხარების დამწყნარებელი: ის კვებავს მის სულს ზეციური მადლით: შენს მიერ ჩახშულ მკერდში, შენი წმინდა ხატი ანათებს, და ზეცა ეშვება სულში... ღვთისმშობლის გამოსახულება ყველა მორწმუნის გონებაში საკმაოდ განსაზღვრული და სულიერად სავსე ჩანს, მაგრამ ბიბლიურ კანონიკურ ტრადიციებში იგი მოკლებულია დეტალურ ისტორიულ და ბიოგრაფიულ სპეციფიკას, რაც თანდაყოლილია მრავალი სხვა წმინდა პერსონაჟისთვის. ეს ყველაფერი გარკვეულ სირთულეებს ქმნის მისი მხატვრულ შემოქმედებაში ან თუნდაც საღვთისმეტყველო ინტერპრეტაციებში თარგმნისას. როგორც ჩანს, ამიტომაც არის „სრული მართლმადიდებლური საღვთისმეტყველო ენციკლოპედიური ლექსიკონი“ ყოვლად მწირ ცნობებს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შესახებ: „დედა უფლისა ი ქრისტესი, ასული მართალთა იოაკიმესა და ანას“ 242. თუმცა, მე-19 საუკუნეში, არქიმანდრიტი ნიკიფორე (მსოფლიოში - ალექსეი ბაჟანოვი, 1832–1895) „ილუსტრირებულ სრულ პოპულარულ ბიბლიურ ენციკლოპედიაში“, მკაცრად მიჰყვება ღვთისმშობლის ცხოვრებისა და მიძინების შესახებ მოცემულ მონაცემებს წმინდა წერილების ტექსტებში, ჯერ კიდევ სცილდება აწმყოს. მიაღწია მაცხოვრის ჯვარცმის ამბავს, იხსენებს ღვთისმშობლის სვიმეონის წინასწარმეტყველებას ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი, რომელიც მოხსენიებულია ლუკას სახარებაში (2:35) და აკეთებს საკმაოდ ემოციურ რიტორიკულ დასკვნას: „უფლის ტანჯვის დროს ჯვარზე უფლის ტანჯვის დროს აღსრულდა მისი წინასწარმეტყველება: იარაღი შენს სულს გატყდება“. და მართლაც, ვის შეეძლო აღეწერა მისი სასტიკი მწუხარება და გონებრივი ტანჯვა ამ გამოუთქმელი საშინელი სანახაობის გამო! 243. ეს რიტორიკული ძახილი შეიძლება ჩაითვალოს არა მხოლოდ უმაღლესი ვიზუალური და ექსპრესიული შესაძლებლობების მოთხოვნად ხელოვანთაგან, რომლებიც ცდილობდნენ ამ მოვლენის განსახიერებას თავიანთი ხელოვნების საშუალებით, არამედ როგორც ყოველი ადამიანის უცვლელი სურვილი, შეაღწიოს წმინდა წერილის საიდუმლოს საზღვრებს და მიუახლოვდეს უძველეს დიდებულ და ადამიანურ გაუგებრობას. რა თქმა უნდა, არის სასწაულებრივი ფენომენები სინამდვილეში და სიზმარში, ხელოვნების სხვადასხვა სახეობის მხატვრები სპეციფიკურ მახასიათებლებს ანიჭებენ წმინდა გამოსახულებებს - იდუმალი და შემოქმედებითად განსახიერებულ მხატვრულ სამყაროში, ბიბლიური ისტორიების გამოსახულებები იძენენ ახალ ცხოვრებას, უფრო ახლოს თანამედროვე პირობებთან, მარადიულ ღვთაებრივ წყაროში მონაწილეობის დაკარგვის გარეშე. ნაშრომებში F.N. გლინკას შეუძლია აჩვენოს სხვადასხვა მცდელობა, რომელიც გამოავლენს მწერლის მიბრუნების ძირითად მიზეზებს ღვთისმშობლის გამოსახულების განსახიერებაში, განსაკუთრებით პატივსაცემი რუსეთში. როგორც მე-19 საუკუნის ეკლესიის მორწმუნე და ღვთისმოსავი ადამიანი, ფიოდორ ნიკოლაევიჩმა ბავშვობიდან არაერთხელ მიმართა ლოცვის თხოვნას ნეტარი ღვთისმშობლისადმი, რომელიც იდგა მისი ხატის პირისპირ. იგი ასევე ეჩვენება მას, როგორც ზეცის დედოფალი მის ოცნებებში, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანი მას ჰქონდა ჩვეულება დაწერა. ეს არის, მაგალითად, ხილვა, რომელიც მან სიზმარში ნახა: "ღვთისმშობელი, გვირგვინით და ვარსკვლავებით დაჯდება ტახტზე. სიტყვები: "და აფრიკაზე, აფრიკაზე, ეს გაიმარჯვებს და ამ ხალხების მძიმე გულები გაბრწყინდება, დარბილდება და სცხება". 244 სხვა დროს, ფიოდორ ნიკოლაევიჩი წინ უსწრებს სიზმრის ჩაწერას სახელწოდებით "დიდების დედოფალი" ნახატით, რომელშიც გამოსახულია იესო ქრისტე და ღვთისმშობელი და თან ახლავს ფერწერული, აღწერილობითი ტექსტით: "ღვთისმშობლისა და იესო ქრისტეს მთელი მონახაზი (მოხაზულობა) დამზადებულია ღია ოქროსფერი ვარსკვლავებისგან. მის ფეხებთან და ირგვლივ ორფრთიანი ანგელოზები და ქერუბიმები დგას ოქროს მზე. ”მე დავინახე რაღაც ერთი შეხედვით ალეგორიული,” ჩანაწერს F.N. გლინკას აქვს შემდეგი ოცნება, რომელიც თეოლოგიური განსჯის ვიზუალურ ილუსტრაციას ჰგავს. - უფალმა გამოგზავნა თავისი სული ადამიანზე. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი მარცხნივ ლოცულობდა, მარჯვნივ კი იესო, რომელიც თავიდან პატარა ჩანდა, უცებ დაიწყო ზრდა და ზრდა და ბოლოს თავი ცას მიაღწია. აქ ნათქვამია: „იესო კი გადიდდება, გაიზრდება და ამაღლდება ისე, რომ ფეხით მიწას არ დაუტოვებს, სამყაროს თემას თავით შეეხოს მამას ყველა სამყაროს ზემოთ. - იესო იქნება მეგზური ზეციდან დედამიწამდე; და იესო იქნება ცისარტყელავით, ჩამოიყვანს ზეციურს და სულს მიწიდან და ქვემოდან ქვემომდე. მამა ძეს, ვითარცა ცისკარი – და ამით კაცობრიობა იქნება დაცული – და ნეტარი ღვთისმშობელი, მარცხნივ, უნერგავს იგივე სიყვარულს მათზე!” 246. ყველა ეს სურათი გამოავლინა F.N. გლინკამ სიზმრების დროს მიიღო მათი განსახიერება პოეტური ფორმით, მიიღო ლიტერატურული ტექსტის პოეტური ხორცი. ამის დასტური შეიძლება იყოს ლექსი „ლოცვა ღვთისმშობლისადმი“ („ღრუბლებში მიცურავ...“). იგი იყენებს ფერწერულ მახასიათებლებს, რომლებიც დამახასიათებელი იყო პოეტის მიერ მისი სიზმრების ჩანაწერებში ჩაწერილი სურათებისთვის: ღვთისმშობლის ასეთი გრაფიკული გამოსახულების წინ, შთაგონებული ფ.ნ. გლინკა ნათელი ოცნებებით და თვალწარმტაცი წმინდა ხატის სახით, ფაქტობრივად, იწყებს პოეტის ლოცვას, იტანჯება არა მხოლოდ მისი სევდიანი ბედი, არამედ ყველა ცოდვილი ადამიანის სამწუხარო მიწიერი ბედი: პოეტის ლოცვა მთავრდება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი მოწოდებით, რათა გადაარჩინოს იგი „სიცოცხლის ციცაბო ტალღებისგან“, რომელიც ატყდა და მიანიჭოს მას მშვიდობა და სიმშვიდე: პოეტის მზერა ღვთისმშობლის წმინდა სახისკენაა მიმართული სხვა ლექსში ამავე სახელწოდებით, „ლოცვა ღვთისმშობლისადმი“ („მზესა და მთვარეს შორის...“). დამახასიათებელია, რომ აქაც ლირიკული გმირის წმინდა ინდივიდუალური მოთხოვნები და მისი მიწიერი ცხოვრების ცოდვის გაცნობიერება განუყოფელია უნივერსალურისაგან, რის შედეგადაც პირადი ლოცვის მიმართვა იძენს შერიგებულ ხასიათს და ამაღლებულ განზოგადებულ მნიშვნელობას: მიწიერი ბედნიერების თასში, გთხოვ გვანუგეშებ მწუხარებაში მოწყენულებს, პოეტის ნამდვილი ლოცვით მიმართვასთან ერთად ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი, მის ნაწერებში ჩნდება მისი არა მხოლოდ წმინდა, არამედ რომანტიულად პოეტური გამოსახულება, როგორც, მაგალითად, მოკლე ლექსში "უწმიდა ღვთისმშობლისადმი", რომელიც შედგება ორი ოთხკუთხედისგან: როგორც დილით ვერცხლის ღრუბლებში ასე რომ, ბზინვარებაში თქვენ სუფთად ბრწყინავთ შენი კაშკაშა სამოსის კიდეები და წვეთები აბრეშუმისებრი ქსოვილებიდან სიცოცხლის სამკურნალო ზეთი! 248 ღვთისმშობლის ასეთ ამაღლებულ პოეტურ აღქმას ხელი არ შეუშლია ​​ფ.ნ. გლინკამ შექმნა ნამუშევრები, რომლებშიც ნეტარი ღვთისმშობლის გამოსახულება ორგანულად ჯდება თავად ავტორის ცხოვრებაში. ლექსში „ღვთისმშობლის წინაშე, ლამპარი აანთო...“ ღვთისმშობლის ხატი თავდაპირველად ამქვეყნიურ, რეალურ ცხოვრებაში აღიქმება: ღვთისმშობლის წინაშე, ლამპარი რომ აანთეს, და მან თქვა: "წმიდაო! თავს ვიწუწუნებ და ვწუხვარ" - და მან გული გაუხსნა მას... ჩემი ნათურა ანათებდა და ღვთისმშობლის გვირგვინი გაბრწყინდა, ხელში წმინდა ყრმას ეჭირა, და მან თავი დააჭირა მისკენ. თუმცა, თანდათანობით ლექსის სივრცე ივსება იდუმალი ცხოვრებით და ლირიკული გმირის წარმოსახვაში იწყებს ჟღერადობას მიწიერი ყურისთვის გაუგონარი წმინდა ხმა, გამსჭვალული ცოდვილი მიწიერი ადამიანების მიმართ თანაგრძნობით: და, როგორც ჩანს, მან შემაშფოთებლად ჩასჩურჩულა უწმინდესს: უთხარი მას. - ხალხი იქ არის დაბნეული და მოწყენილი, ამიტომ ჩვენ უნდა ვანუგეშოთ ისინი!” ყრმა იესოს მშვიდი, თავმდაბალი ხმით წარმოთქმული შემაძრწუნებელი თხოვნის შემდეგ, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის გონივრული და ამაღლებული პასუხი ჟღერს, რომელშიც შეიძლება მოისმინოს აღმზრდელობითი და ზნეობრივი ნოტები, რომლებიც იმდენად დამახასიათებელია F.N.-ის მრავალი სულიერი ნაწარმოების დიდაქტიკური ტონისთვის. გლინკა: და, როგორც ჩანს, წმინდანმა გამოაცხადა ეს: „მათ თვალებში ნუგეშისმცემელი აქვთ! ის ჯვარს აცვეს მათ და მოკვდა მათთვის სიყვარულით, ლოცვით ტუჩებზე ისინი მოწყენილნი არიან საკუთარი ცოდვებისა და მანკიერებების გამო, ისინი თავს შევიწროებულად გრძნობენ საკუთარი ვნებების გამო: ვწუხვარ მათზე, მაგრამ გიჟების სევდიანი წუწუნი - ბავშვების უაზრო წუწუნი!... შეიკრიბოს დედამიწის ყველა ტანჯვა, მთელი მწუხარება, მთელი მწუხარება ერთში: ჯვრის ფქვილში ჩაყრიან როგორც უფსკრულის წვეთი ფსკერამდე!” 249. ეს, რა თქმა უნდა, არ არის გამონაკლისი შემთხვევა, როდესაც მცირე პოეტურ ნაწარმოებშიც კი, ზნეობრივი ქადაგებისკენ მიდრეკილი თავად პოეტის რიტორიკა გადადის ბიბლიურ სფეროში, რომლის წმინდა საიდუმლო ავტორის მადლიან გეგმას დამაჯერებლობის განსაკუთრებულ ძალას ანიჭებს. ასე მჭიდროდ დაკავშირებული და გადახლართული პოეზიაში F.N. გლინკა: მიწიერი და ზეციური, ადამიანური და ღვთაებრივი. და ღვთისმშობლის გამოსახულება, ყველაზე წმინდა და განსაკუთრებით პატივსაცემი პოეტის მიერ, თავის ლიტერატურულ განსახიერებაში მასში იძენს თვისებებს, რომლებიც ასე გასაგებია ყველა ცოდვილისთვის ამქვეყნად. მაშასადამე, როგორც ჩანს, შემთხვევითი არ არის, რომ პოეტურ მემკვიდრეობაში ფ.ნ. გლინკას განსაკუთრებული ადგილი უკავია ღვთისმშობლის გამოსახულებებს, ყველაზე ახლოს მართლმადიდებელ რუს ადამიანთან, რომელიც იწვევს მის გულში განსაკუთრებულ სინაზეს და თანაგრძნობას - ყველას, ვინც მწუხარებას, მწუხარების დამხმარეს და ცოდვილთა დამხმარეს. ლექსი „ნუგეშისმცემელი ყოველთა მწუხარეთა“ ჟღერს ღვთისმშობლისადმი მიმართული ლოცვითი გოდება, რომელიც შედგება თორმეტი ტერცეტისგან: შენი ლოცვიდან მარადიულამდე შენი წმინდა კვართის ქვეშ, - ყველა, მეგობრობთ ერთიანი სიყვარულით, დაიცავი დამცავი ხელით, მშვიდი დედოფალივით დადიხარ, თქვენ ასხამთ წმინდა სიჩუმეს, ჩვენი ბედის მოწყალება, სამკურნალო ჭიქით დადიხარ, შენ ატარებ ძვირფას კოსტიუმებს, ჩააქრო ჩვენში მძვინვარე ვნებები და გზა მოლიპულა, არა მოლიპულ, მიგვიძღვეთ, თქვენ, ვინც ჩვენთვის ლოცულობთ, ჩვენ მოვიშორებთ შენს სახეს ვარდებით, შენ, დღისით და საღამოს, ლოცვების ყურადღების მიღმა, მოაშორეთ ჩვენგან ეკლები, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ფ.ნ. გლინკამ უპასუხა თავისი ლექსებით ღვთისმშობლის შესახებ და სასწაულებრივი ხატების გამოჩენის ცოცხალ მტკიცებულებებს. სავსებით შესაძლებელია, რომ ლექსს „ღვთისმშობლისადმი სპორუჩნიცას“ პირდაპირი კავშირი ჰქონდეს ორიოლის ეპარქიის წმინდა ნიკოლოზ ოდრინის მონასტერში მომხდარ რეალურ მოვლენასთან, როდესაც ხატიდან სასწაული გამოვლინდა. „როგორც ვიცით, ღვთისმშობლის ხატი „ცოდვილთა შემწე“ პირველად გახდა ცნობილი ორიოლის ეპარქიის წმინდა ნიკოლოზ ოდრინას მონასტერში. აქ ხატი დიდი ხნის განმავლობაში გაურკვევლობაში და უყურადღებობაში იმყოფებოდა. იგი სხვა ხატებს შორის იდგა დანგრეულ სამლოცველოსთან და ისე იკითხებოდა ჭიშკრის მიღმა. 1844 წლის ზაფხულში ვაჭარი პოჩეპინის ცოლი მივიდა ოდრინის მონასტერში თავის ორწლიან ვაჟთან ტიმოთესთან ერთად, რომელიც ძალიან განიცდიდა კრუნჩხვებს, რომელთა განკურნებაც კი არავის შეეძლო, და ლიტურგიის შემდეგ მან სთხოვა ღვთისმსახურების ღვთისმსახურება ღვთისმშობლის ხატის წინაშე. სამლოცველო აღავლინეს და ავადმყოფი ვაჟი გამოჯანმრთელდა. ამ სასწაულის შემდეგ ხატი სამლოცველოდან აიღეს, გარეცხეს და მონასტერში ღირსეულ ადგილას დაასვენეს. ამ ხატიდან მალევე მოჰყვა სხვა სასწაულებრივი ნიშნები და მას შემდეგ წმინდა ნიკოლოზ ოდრინას მონასტერში ღვთისმშობლის ხატი "ცოდვილთა თანადგომა" ცნობილი გახდა სასწაულებით" 251. სავსებით შესაძლებელია, რომ F.N. გლინკას ვინმემ შეატყობინა ამ შესანიშნავი მოვლენების შესახებ. ჩვენს პირში სიტყვები არ არის, დადის მშვიდობის სიტყვით ჩემი ძმები და ხალხი მათი სატანჯველია ჩვენთვის უცხო ვნებების წამება: მე ვიქნები საწყალი ბავშვებისთვის!“... 252 ღვთისმშობლის ხატიდან „ცოდვილთა თანადგომა“ მომდინარე სასწაულებრივი ნიშნების შესახებ, F.N. გლინკას შეეძლო ესწავლა ქალაქ ორელის შუამავლობის საკათედრო ტაძრის რექტორისგან, დეკანოზ ე.ა. ოსტრომისლენსკი (1803–1887), რომელთანაც მეგობრული ურთიერთობა იყო და მრავალი წლის განმავლობაში მიმოწერა ჰქონდა. პოეტმა დიდი ხნის განმავლობაში შეინარჩუნა კავშირი ორიოლის მიწასთან და ინტერესი იქ მიმდინარე მოვლენებით, მიუხედავად მისი ხანმოკლე და იძულებითი ყოფნისა 1833–1834 წლებში „გარდა იმისა, რომ იყო პროვინციის მთავრობის მრჩეველი“. ამავე დროს, უდავოა, რომ ეს ლექსი თარიღდება 1853–1856 წლების ყირიმის (აღმოსავლეთის) ომის პერიოდით, როდესაც ფ.ნ. გლინკამ ასევე შექმნა ცნობილი "Hurray!" ("ჰაჰა!.. მოდი ერთდროულად სამს დავარტყით..."), გამოქვეყნდა ცალკე ილუსტრირებული გამოცემის სახით 1854 წელს. ლოცვითი მიმართვა ღვთისმშობლისადმი საფრთხის წინაშე მყოფი სამშობლოსთვის, რისთვისაც "ჩვენი რუსი იბრძვის სამთან", ისტორიული ბრძოლების ტოპონიმური ნიშნები, რეალური სამხედრო მოვლენების დეტალები - აქ ყველაფერი ერთმანეთშია გადაჯაჭვული: რელიგიური და პატრიოტული პოეტის იმპულსში. ჩვენი რუსი სამს ებრძვის! სცემს, - მკერდი გამაგრდა რწმენით, - ცეცხლში სიყვარულის ალი; შეხედე, შეიწყალე, უწმიდესო! ომი ანადგურებს და ანადგურებს ყველაფერს!... ჩვენი მტერი აშენებს და აყენებს რუსი ხალხისთვის ტრადიციულია ღვთისმშობლის, როგორც ურყევი სულიერი და რეალური საყრდენის, შუამავლის, პირადი ცხოვრების რთულ მომენტებში და მშობლიური მართლმადიდებლური სახელმწიფოს სევდიან დღეებში მოქცევა. ფიოდორ ნიკოლაევიჩის მეუღლემ, ავდოტია პავლოვნა გლინკამ, მე-19 საუკუნეში მისი პოპულარული წიგნის წინასიტყვაობაში, „ნეტარი ღვთისმშობლის ცხოვრება ჩეტია-მინეაიას წიგნების მიხედვით“, აღნიშნა: „როგორ არ შეუძლიათ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში გაზრდილმა ცოლებმა? არ ვისაუბროთ ღვთისმშობლის ხელით მოღწეულ უამრავ ხსნაზე, განკურნებასა და ნუგეშის შესახებ, რომელიც დაფარულია ქვეყნიერებისთვის და მხოლოდ მათ მიმღებთათვის, მოდი მივაპყროთ მზერა ჩვენს დედამიწაზე იმ კაშკაშა ლაქებზე, რომლებიც ანათებს განსაკუთრებით კაშკაშა და უხვი სხივებით, სადაც ის ვლინდება დედოფლის საოცრებათაგან. რამდენმა ათასობით დაავადებულმა მიიღო იქ შვება და განკურნება მძიმე და ხშირად განუკურნებელი დაავადებებისგან; ისინი მივიდნენ მის წმიდა ხატთან მწუხარებით მოწყვეტილი გულით და დაბრუნდნენ მისგან სულებში მშვიდობითა და სიხარულით! რა ძალით აღიძრა იქ რწმენა დასუსტებული, დაიძლია ეჭვები, აღიძრა ლოცვა, შთააგონა მადლიერება და დადასტურდა კეთილი ზრახვები, რომ მთელი სიცოცხლე მიეძღვნა უფალს გული!” 253. ასეთი ანარეკლები დაკავშირებულია ნეტარი ღვთისმშობლის განსაკუთრებულ თაყვანისცემასთან, რომელიც განვითარდა რუსეთში უძველესი დროიდან, როგორც აღნიშნა, მაგალითად, როსტოვის წმიდა დიმიტრი: "ვინმე რომ მკითხოს: რა არის ყველაზე ძლიერი და ძლიერი ზეციურ სამყაროში? - მე ვუპასუხებ: არაფერია უფრო ძლიერი და ძლიერი დედამიწაზე და ზეცაში, როგორც ჩვენი უფალი იესო ქრისტეს შემდეგ. იგი ძლიერია დედამიწაზე: რადგან მან წაშალა უხილავი გველის თავი და დაარტყა ჯოჯოხეთის ძალა, მისი გამარჯვებები აღმართულია, მისი მტრები დაცემულია იგი ასევე ძლიერია სამოთხეში: იგი აკავშირებს ძლიერ და ძლიერ ღმერთს თავისი ლოცვებით“ 254. F.N. მიმართავს ზეციური დედოფლის ამ წმინდა უძლეველ ძალას. გლინკა თავის ლექსში "არ არსებობს ენა ციურ იმპერიაში ..." ლოცვით სამშობლოს გადარჩენისთვის ომის მძიმე წლებში: ამ მელანქოლიური ბრძოლის ძალადობა, გახდი გამარჯვებული კამათში ამსხვრევა და ურტყამს ხომალდებს!... დაე, ბოროტებს ფეხი ჰქონდეთ და როგორც მაშინ, როგორც ხალხში, ჩვენი ჰიმნი ჭექა-ქუხილს ეკლესიებში!... 255 ღვთისმშობლის გამოსახულება მიიპყრო F.N. გლინკა არა მხოლოდ მისი საიდუმლოებითა და სასწაულით, როგორც სულიერი და საეკლესიო გამოცდილების ნათელი და გადამრჩენელი ფენომენი, არამედ რელიგიური და ისტორიული თვალსაზრისითაც. პოეტი მთელი ცხოვრების მანძილზე აგროვებდა ფაქტებს, როგორც ბიბლიურ-კანონიკურს, ასევე აპოკრიფს, რომელიც ეხებოდა ღვთისმშობლის მიწიერ ცხოვრებას. ამ მართლაც ასკეტური, მტკივნეული შრომის შედეგად წარმოიშვა გრანდიოზული რელიგიური პოემა "იდუმალი წვეთი", რომელშიც ბიბლიური საფუძველი და წმინდა წერილის პირდაპირი ციტატა შერწყმულია ფოლკლორში არსებულ ტრადიციებთან. მისი ლირიკულ-ეპიკური ნაწარმოების სიუჟეტურ ცენტრში ფ.ნ. გლინკამ მოათავსა აპოკრიფული ლეგენდა, რომელიც გავრცელებული იყო სხვადასხვა ქვეყანაში ქრისტიანებში, იმის შესახებ, თუ როგორ სასწაულებრივად გააცოცხლა ყოვლადწმიდა მარიამმა თავისი დედის რძით ბავშვი, რომელიც კვდებოდა ყაჩაღის ოჯახში, რომელმაც წმინდა ოჯახი ეგვიპტისკენ მიმავალ გზაზე დაიპყრო. სპეციალურ პუბლიკაციაში, რომელიც ეძღვნება ბიბლიური სიძველის ამ აპოკრიფულ ისტორიას, ლ. დენისოვი აღნიშნავს: „ლეგენდა იდუმალი ვარდნის შესახებ თარიღდება წმინდა ოჯახის ეგვიპტეში გაფრენის დროიდან. სლავურ ენაზე იგი დეტალურად არის წარმოდგენილი იოანიკ გოლიატოვსკის წიგნის მეოთხე თავში „ახალი სამოთხეში1.6. შეადარეთ „კიევის სიძველე“ 1887. No 11. გვ. 453). ღვთისმშობლის მარადიულ ყრმასთან და წმინდა იოსებთან ერთად ეგვიპტეში გაფრენისას, უკაცრიელ ადგილას, მძარცველები თავს დაესხნენ და ტყვედ წაიყვანეს. ამ დროს ყაჩაღის მეუღლის მკლავებში ბავშვი სასიკვდილო ტანჯვაში იწვა. ყაჩაღის ცოლი დიდხანს უყურებდა ქრისტეს ყრმას და ყოვლადწმიდა ქალწულს და ბოლოს თქვა: -ცოლო! მშვიდი და ლამაზია შენი ბავშვი; თქვენი რძე ჯანმრთელი უნდა იყოს. წვეთი მაინც მიეცი ჩემს ავადმყოფ შვილს: იქნებ გამოჯანმრთელდეს და თავი უკეთ იგრძნოს. ყოვლადწმიდა ქალწულმა ავადმყოფი ბავშვი ხელში აიყვანა და როგორც კი მისი სამკურნალო რძის წვეთი ტუჩებს შეეხო, გაცოცხლდა და ჯანმრთელობა დაუბრუნდა. ამ სასწაულებრივი განკურნებით გაოცებულმა მძარცველებმა წმიდა მოგზაურები აღარ შეიკავეს და მშვიდობით გაათავისუფლეს. ცნობილმა სულიერმა პოეტმა თეოდორ გლინკამ ამ ლეგენდას მთელი ლექსი მიუძღვნა ორ ნაწილად“ 256. სხვათა შორის, ლექსის წინასიტყვაობაში ავტორმა აჩვენა, რომ მისი ნაწარმოების წყაროების დიაპაზონი გაცილებით ფართოა: ”იდუმალი წვეთი” შინაარსი აღებულია უძველესი ლეგენდიდან, რომელიც დაცულია შუა საუკუნეების ქრონიკებში, ოჯახურ მოთხრობებში და ქრისტიანი ხალხების მეხსიერებაში. ლუთერმა, უმოწყალოდ გაანადგურა მრავალი ზეპირი ტრადიცია ხალხში, გადაურჩა ლეგენდა საიდუმლო წვეთს. მეტიც გააკეთა: საკუთარი ხელით გადაწერა, როგორც ამბობენ, ეს ხალხური ლეგენდა. მას შემდეგ, პროტესტანტებს შორის 257 ის დაიწყო მორწმუნე უბრალოების ხელში გავლა, ისევე, როგორც ოდესღაც „ღვთისმშობლის სიზმარი“ დადიოდა ჩვენი ხალხის ხელში. ძველ კრებულებში - სათაურით ცვეტნიკოვი - დაწერილი ჩვენს ქვეყანაში ცარ მიხაილ ფეოდოროვიჩის დროს, ლეგენდებს შორის მოღალატე იუდას და სხვათა შესახებ, არის ლეგენდა წვეთების შესახებ. ეს ლეგენდა, რომელიც გადავიდა აღმოსავლეთიდან დასავლეთში - პალესტინადან ევროპაში, ახარებს მსმენელს რაინდთა ტყეებში და მთის ციხეებში, მეორდება ჩვენს ხალხში, ძირითადად, პატარა რუსეთში, სადაც (იმ ადგილებში, სადაც კარგი დრო ჯერ კიდევ შემორჩა), შობის დღესასწაულის წინა დღეს, მოხუცები ახალგაზრდებს უყვებიან ლეგენდას, რომელიც ჩვენ აქ წარმოვადგინეთ. თავად ლეგენდა. ღვთისმშობლის რძის რწმენა სრულიად მისაღებია ჩვენი ეკლესიისთვის. ცარ მიხაილ ფეოდოროვიჩის მიერ ბოიარ იზმაილოვს მიანიჭა ჯვარში, სხვადასხვა წმინდანის რელიქვიების ნაწილაკებთან ერთად, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის რძე მოათავსეს. ყველაზე სუფთა რძით განკურნების გამოსახულება ნათლად არის გამოსახული სასწაულებრივ ხატზე, რომელსაც ჰქვია ღვთისმშობელი მკურნალი, რომელსაც ბევრი ლტოლვილი ჰყავს, მოსკოვში, ალექსეევსკის მონასტერში. ხატზე გამოსახულია ტანჯული ბავშვი, რომელსაც ღვთისმშობელი მკერდის რძით კურნავს. „ათონზე ღვთისმშობელს პატივს სცემენ ძუძუმწოვარს, აქ, როგორც ამბობენ, ღვთისმშობელი მკურნალი“ 258. მიუხედავად ისტორიული ავთენტურობის ასეთი დამაჯერებელი გაფრთხილებისა და ტრადიციის ფართო იკონოგრაფიული დადასტურებისა, პოემის ავტორი, წმინდა ოჯახის ეგვიპტეში გაფრენის პირველივე სცენის ჩანაწერში, იძულებული გახდა გაეკეთებინა დათქმა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მის ნაშრომში მოცემული აღწერილობებიდან ბევრი „სახარებიდან არის აღებული, ისინი არავითარ შემთხვევაში არ არიან სახარებანი“. და სქოლიოში მან განმარტა: „ეს დათქმა გაკეთდა მათთვის, ვისაც სჯერა, რომ არაფერი უნდა იყოს საერთო სახარების ჭეშმარიტებასა და პოეზიას შორის. ამაზე პასუხობს ცნობილი ედუარდ კვინეტი: „ამ ხალხმა მიატოვა თავისი ფანტაზია წარმართობას და რწმენა ქრისტესადმი და ამით დაარღვია მათი შინაგანი ცხოვრების ერთიანობა. - მხოლოდ მილტონმა დაკარგული სამოთხით და კლოპსტოკმა მესიასთან ერთად მოახერხეს ქრისტიანობის ხელახლა შემოტანა პოეზიაში. ”III ათობრიანმა საბოლოოდ ჩამოაგდო წარმართული იდეალი და მთელი ადამიანი - გონებით, გულითა და წარმოსახვით - მისცა ქრისტიანობას. ჩვენთვის რეალურად დამამშვიდებელია გვახსოვდეს, რომ ჩვენი ეკლესია პატივს სცემს წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის ხსოვნას, რომელსაც მისი თანამედროვეები (წარმართები) უწოდებდნენ „უტკბილ პოეტს“. – პოეზიაში წერდნენ სვიმეონ პოლოცკი და სხვები, თვით წმ. დემეტრე როსტოველი წერდა დრამებს (იხ. რუსული Vivl<ifika) და პატივს სცემდა კლასიკური ანტიკური ხანის პოეტებს“ 259 . პოეტურ ენაზე თარგმნისას ბიბლიური ან აპოკრიფული ზღაპარი გადადის სხვა სივრცეში - რელიგიური პოემის მხატვრულ სამყაროში და, რა თქმა უნდა, გარდაიქმნება და იძენს ახალ სპეციფიკურ მახასიათებლებს, ხშირად უფრო დეტალურად საღვთო წერილისა თუ ხალხური ტრადიციის ტექსტთან შედარებით. მხატვრული შემოქმედების გარკვეული თავისუფლების დასაშვებობის დასაბუთება ფ.ნ. გლინკა წერდა: „პოეტი, ისევე როგორც მხატვარი, ისესხებს მხოლოდ შინაარსს და ტოვებს გარემოებას და შეღებვას, როგორც ამას მოითხოვს. თავის ნახატებში ავტორი საღებავების ნაცვლად სიტყვებს იყენებს: „მხატვრები ლაპარაკობენ ფუნჯით, პოეტები ხატავენ სიტყვებით“. ლეგენდის ავტორმა უნდა შენიშნოს, რომ თავის მარტივ, მარტივ გეგმაში და პოეტურ წარმოდგენაში მას არ გააჩნდა პოეტებისა და რომანისტებისთვის მინიჭებული თავისუფლება; ამიტომ, ალბათ, ყველგან ვერ დააკმაყოფილებს ე.წ. არტისტიზმის მკაცრ მოთხოვნებს**. ავტორი ყველა თავის გამონათქვამს დაუქვემდებარა საგნის პირობებს. იგი წერდა: ა) ბიბლიური ტრადიციის პირობებში; ბ) ისტორიული წესრიგი; გ) აღწერილი რეგიონის და საბაჟო ადგილებს; დ) ეპოქები, რომლებსაც ჰქონდათ თავისი თანამედროვე ფერი (ავტორი ცდილობდა უზრუნველყოს, რომ, თუ შესაძლებელი იყო, ლოკალური კოლორიტი ასახულიყო ყველაფერში) და ყველაზე მეტად: დოგმატის და მართლმადიდებელი ეკლესიის მკაცრი შეხედულების პირობებში***. ამ თვალსაზრისით, ავტორმა (როგორც უნდა) არ მისცა მაცხოვრის სიტყვების შეცვლის უფლება, არამედ გადმოსცა ისინი იმ მნიშვნელობით, როგორც მათ (ღმერთის სიტყვებმა) ჩვენამდე მოაღწიეს სახარების ოთხსაყვირიანი ხმით. ერთი სიტყვით, ავტორმა ნახატი**** უკვე მომზადებული ჩარჩოების მიხედვით დახატა და ხშირად (წარმოსახვისა და შემოქმედების მოთხოვნილების საწინააღმდეგოდ) მისთვის მითითებულ საზღვრებს ერთი ნაბიჯით ვერ გადადგამდა. ნუ ეძებთ მშვენიერ მშვენიერებას ავტორისგან და ნურაფერს, რაც გრძნობებს აამებს: მისი მიზანი და საზრუნავი სულიერია. მან თავისი აზრები სამი წყაროდან გამოიტანა: ბუნებიდან (რა თქმა უნდა, მოხდენილი), უცნობი წყაროდან - ადამიანის გულიდან და ყველაზე მაღალიდან - მარადიული, ღვთაებრივი ჭეშმარიტების წყაროდან. არქიტექტურის ენაზე საუბრისას, ლეგენდის კონსტრუქცია (იდუმალი წვეთი) ძალიან მცირე ადგილს იკავებს მიწაზე და მთელი თავისი ნაგებობით, წვეტიანი სტრუქტურის მსგავსად (შუა საუკუნეების), ცდილობს აფრინდეს ზემოთ - ჰაეროვან სივრცეებში. მაშასადამე, ლეგენდის ყველა ნაწილი, ერთად აღებული, წარმოადგენს ერთ მთლიან სულიერ ორგანიზმს, რომელიც გაჟღენთილია ერთი აზროვნებით, ერთი ჭეშმარიტებით: ერთიანობაში მრავალფეროვნება იყო ავტორის მიზანი“ 260. ნაწარმოების აგების ასეთი მხატვრული პრინციპები, რა თქმა უნდა, არ შეიძლებოდა არ ასახულიყო ღვთისმშობლის გამოსახულებაში, რომელიც დგას ლექსის სულიერ და შინაარსობრივ ცენტრში. საზეიმო და დიდებულება თანდაყოლილია პირველივე სტრიქონებში, რომლებიც ხსნიან "ფრენა ეგვიპტეში" ნახატებს: დაბნელება, პალესტინის ვარსკვლავებო! მშვიდად იყავი, ნაკადულების ტკბილი ხმა! არ გაიღვიძოთ, ხეობები, ბულბულების საღამოს სიმღერა, მთის მტრედები არ ყვირიან! ო, უფლის საჩუქარი, პალესტინა! სხვის დისტანციაზე თან წაიყვანა?!.. თქვენ ხართ ვარსკვლავები, მზე და მთვარე, იჩქარეთ ყველანი ნილოსის წყალდიდობისკენ, ის ჩქარობს მის ნაპირებს! (I, 3) 261 ასეთ ამაღლებულ, შთაგონებულ ძახილს, პოემის ავტორის აღფრთოვანებით აღსავსე, მსვლელობის მშვიდი აღწერა მოსდევს. მაგრამ მიუხედავად ამისა, ეს ერთი შეხედვით მიუკერძოებელი ხედვაც კი სავსეა სიყვარულითა და სულიერი სიხარულით: მოგზაურებმა ეგვიპტის გზაზე გაიარეს: უფროსი იყო ჭაღარა, მაგრამ მხიარული და ღირსეული; ერთ ხელში ეჭირა მაღალი ჯოხი, მეორეში, სადავეებში ჩაჭიდებული, მან მიიყვანა ვირი, და იჯდა ვირზე, როგორც დედოფალი, ახალგაზრდა დედა თავის მშვენიერ ბავშვთან ერთად, მე არასოდეს მინახავს ეს მის წინ და მის შემდეგ! რა მშვიდობა ანათებდა მის სახეზე! (მე, 4) მკითხველის ფანტაზია ხედავს ღვთისმშობლის ნათელ და მშვენიერ ღვთივშთაგონებულ გამოსახულებას, თითქოს პოეტმა გადაწერა მისთვის ნაცნობი მშვენიერი ხატიდან: ცოლი ალისფერი სამოსშია გამოწყობილი, მორგებული თითქოს გამთენიისას, და ლურჯი საფარი - ცის ნაჭერი - მის მშვენიერ თავზე შემოხვეული (მე, 5) ყოვლადწმიდა მარიამის იგივე თვალწარმტაცი გამოსახულება ჩანს თავში „უდაბნო“, მაგრამ არც ისე იკონოგრაფიული, როგორც სულიერი და ამავე დროს დაჯილდოებული რეალური ცოცხალი თვისებებით. მაგრამ ახალგაზრდა დედის მიწიერი თვისებების მეშვეობით აშკარად ანათებს არა მხოლოდ „წარბის სამეფო სიდიადე“, არამედ „მისი სულის სამოთხეც“. ეს მართლაც არამიწიერი სურათი, შექმნილი ღვთივშთაგონებული პოეტის მიერ, აღმოჩნდება, რომ გარშემორტყმულია წმინდა სივრცით, რომელიც სავსეა იდუმალი ზეციდან მფრინავი ანგელოზებით: და უღლის ქვეშ თავმდაბალი ვირი დადიოდა, და დაჯდა თავის ქედზე ახალგაზრდა დედა თავისი ალისფერი სამოსით ჰაერის ცისფერი საბნის ქვეშ და წარბის სამეფო დიდებულებით ოჰ! რა ლამაზი და ნათელია ის! მთელი ცა ჩაეფლო მის სულში, და სიხარულისა და მწუხარების ვარსკვლავები ანათებდნენ იმ სამოთხეში - მისი სულის სამოთხეში! და გრძნობების სიკეთე და ქალწული აზრები, მისი თმის მსუბუქი ბროლის მეშვეობით, ჩვენ გულწრფელად ვუყურებდით მთელ სამყაროს, როგორ ვუყურებდი მას, ზეციდან მფრინავ, ანგელოზთა გუნდი, საათობრივი ზრუნვით, მშვენიერი მოგზაურის თავზე ტრიალი (I, 7) ღვთისმშობლის იკონოგრაფიულ მახასიათებლებს მოგვაგონებს აღწერილობები ლექსში ჩანაცვლებულია ანგელოზებისადმი ამაღლებული მოწოდებებით, განადიდონ იგი ნათელ საგალობლებში და დიდებული "სიმღერა მაღლა" შედის თხრობის სტრუქტურაში. ლექსის ავტორი ყვირის: შეასრულეთ თქვენი არფები, სინათლის შვილებო, ღვთის სალოცავების დარბაზებში, სამყაროს ბედი შენს ხელშია, ის ატარებს უცხო ქვიშაში, - მზის შუქზე უფრო კაშკაშა ამბავი შორეულ ზაფხულში გადავა, როგორ ატარებდა ქვიშებს შორის, საუკუნეების ბედი და მომავალი ადიდეთ, იმღერეთ, სინათლის შვილებო, სიმაღლეების ლამაზ სიმღერებში, წმიდა ღვთისმშობელო ნაზარეთელი! (I, 8–9) ღვთისმშობლის მხატვრული გამოსახულების შექმნა, ფ.ნ. გლინკა გულდასმით კოორდინაციას უწევდა ლექსში აღწერილ ყოველ მოვლენას მისი ცხოვრებიდან წმინდა ტრადიციით. ღვთისმშობლის ჩასახვის („ღვთიური სულის შემოდინებით“) საიდუმლო და იესო ქრისტეს შობა ლეგენდარული ხასიათისა იყო წმინდა ანტიკურ ხანაში. პოემის ავტორის ხელთ არსებული სხვადასხვა ისტორიული წყაროების მიხედვით, ისინი შევიდნენ სინედრიონში და ძველ ტაძარში და შევიდნენ რომის პრეტორიუმში ბუნდოვანი, იდუმალი ჭორები ახალზე, წმინდაზე, საოცარ რამეზე... ასე გამოიცნობდნენ ადამიანები ქვეცნობიერად იმის შესახებ, თუ რა ელოდათ მათ მომავალში; მაგრამ წლების საიდუმლო დიდი ხანია აღსრულებულია, და ყველაფერი მონაწილეობდა ამ საიდუმლოში: გაბრიელი აირჩიეს ანგელოზთაგან, კაცობრიობისგან – წმიდა ღვთისმშობელი; ვარსკვლავი ცის მაცნედ გავიდა, დედამიწა ამზადებდა ერთ-ერთ მდინარეს - და ყველა სამყარომ მიიღო მონაწილეობა ამ საქმეში!.. (I, 88) ეს წმინდა მოვლენები იწინასწარმეტყველეს ძველმა წინასწარმეტყველებმაც, რომელთა მოწმობას „იდუმალი წვეთის“ ავტორი თავისი ნაშრომის მეორე ტომში მიუთითებს: დიახ! მე ვუთხარი: „დადგება დრო განკითხვისა და რისხვის სითბო ჩაცხრება, და ბავშვი (სავსე სამოთხეში) ღვთისმშობელი დაორსულდება სუფთა საშვილოსნოში, და დაუძახებენ მას: ემანუელ!.. ეს სახელი დიდი ძალების გემია, ეს სახელი გვეუბნება: "ღმერთი ჩვენთანაა!" (II, 250) 262 წ ჩემი აღფრთოვანების საუკეთესო წუთებში მე ვისაუბრე მასზე, ამ ზეციურ კარზე, რომ საუკეთესო დიდება მეფის ასულშია: მერე ეს ვერ გაიგეს!... (II, 251) 263 ფ.ნ. ნეტარი ღვთისმშობლის გამოსახულების შექმნისას გლინკა ყოველთვის არ იყენებს თავისი პოეტური ენის მდიდარ ვიზუალურ შესაძლებლობებს. ზოგჯერ ის აგრძელებს დახასიათებას, რომელიც მარტივი და ლაკონურია თავისი გამოხატვის საშუალებებით და აგებულია ლექსიკურ და სინტაქსურ გამეორებებზე, მათი შინაარსითა და მნიშვნელობით ტევადი ჩამოთვლებით: იდუმალებით ჩაფიქრებული ღმერთისგან, იდუმალებით ჩაფიქრდა იგი, ცეცხლის მიღება დამწვრობის გარეშე, იგი საყოველთაო ხსნის ღვინოა; ის არის ის, ვინც შეიცავს მეორე ცას და მან მოიყვანა ღმერთი დედამიწაზე; მიწიერი ხაზებით, ღმერთის ყველაზე სუფთა გრაგნილი, რომელშიც ღმერთმა მთელი ცა დაწერა სიტყვით, იკვებება მისი ყველაზე სუფთა რძით ვინც სამყაროს კვებავს თავისი სულით (II, 15) ბიბლიური წყაროების საფუძველზე და სასულიერო ლიტერატურის შესწავლის შედეგად გაკეთებული ასეთი გააზრებული განზოგადება ავსებს კონკრეტული სიტუაციის აღწერას და პოეტურად არის შეღებილი „როგორც ამას მოითხოვს გარემოებები“, რომელიც თან ახლავს ფართო ეპიკური მასშტაბის რელიგიური პოემის ჟანრს. მიუხედავად იმისა, რომ "იდუმალი წვეთი" შემქმნელმა დათქმა გააკეთა თავისი ნაწარმოების შენიშვნებში, რომ შედგენის პროცესში "მას არ გააჩნდა პოეტებისა და რომანისტებისთვის მინიჭებული თავისუფლება", ის მაინც ზოგჯერ სცილდებოდა კანონიკური ბიბლიური ტექსტებიდან ცნობილ ფაქტებს, მოვლენებსა და მახასიათებლებს. ასეთია, მაგალითად, პოემის მეორე ტომის თავი „გამომშვიდობების სიტყვა“, სადაც დეტალურად არის აღწერილი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის წინათგრძნობა და გამოცდილება, მისი საუბარი მის ძე იესო ქრისტესთან გოლგოთა ჯვარცმის უშუალო წინა პერიოდში. პოეტის კალმიდან მოდის სცენა, რომელიც ძირითადად რეალისტურია სტილით და დრამატული შინაარსით, რომელშიც ჟღერს ღვთისმშობლის ამაღლებული, ტრაგიკული მონოლოგი: მარტომ, შუაღამისას მშვიდი საათი აირჩია, და დიდი ხნის განმავლობაში, სიყვარულით, უყურებდა ძეს, თვალების გაშრობის გარეშე უთხრა: „რა ბედი გელით, შვილო?! ჩემო ერთადერთო, ღვთაებრივი ძეო! ჩემი ფიქრებისა და წუხილის საგანი! სად მიდიხარ? სად გინდა წასვლა?... რატომ არ გადადებთ სახიფათო გასეირნებას? - ასე რომ, თქვენ უკვე დადიხართ ნემსებზე, ეკლებით, ამ სევდიან მიწაზე, სადაც სიკვდილისა და ცოდვის სუნი ასდის, აქვთ უგრძნობი - სიმართლისთვის ყრუ!!... და ასეა შენი სალოცავის სურნელი აქ ყველაფერი კვდება, როგორც შროშანა უდაბნოში. ო, ცოდვილთა მოწამე! (II, 17) ადამიანური ტკივილი იკვეთება ღვთაებრივი წინასწარმეტყველური ნიშნებითა და წმინდა საიდუმლოებით. გრძელვადიან შეგონებაში, რომელიც შედგება ღვთისმშობლის მრავალი დამაჯერებელი არგუმენტისა და ვედრებით, ევედრება ძეს, არ წავიდეს იერუსალიმში, სადაც მას ელოდება ღალატი და სიცრუე, სადაც მას მკვლელების ხელში ჩააბარებენ, შეიძლება მოისმინოს მიწიერი დედის მწუხარება და ტანჯვა: სული მტკივა წინათგრძნობით, მტკივა! - ოჰ, არ წახვიდე!... ყველა ბოროტმოქმედი იქ არის: იქ ჰეროდე, კეისრის შესანიშნავი ოთხთავი, - ეს მრისხანე მგელი და ერთად მზაკვარი მელა, მოტყუებაში ჩახლართული სასტიკი სეტყვა; - არის ფარისეველი, ფარისეველი ახალბედა; იქ არის მკითხავი, ფანატიკოსი მწიგნობარი, თავებზე რომაული ჩაქუჩი აკაკუნებს, ადამიანების სისხლის შერევა მსხვერპლთან, - პილატე!! ოჰ, ნუ ანდობ თავს ორგულ ბედს! იქ ყველა შენი კვალი იკითხება და ყველა სიტყვა იწერება: რაღაც საშინელი გელოდებათ!! არა! ეს გამანადგურებლები ვერ გაიგებენ შენი სული ღვთიური მშვენიერია! გაიგებენ იქ ოქროს ზმნას? მათი სპილენძის, ჟანგიანი სულები?! ო, ჩემი დღეების მზე! ო, ჩემო ტკბილო შუქი!... ვისთვის დატოვებ შენს გარეშე, ყველასთვის უცხო ვარ და დამქირავებელს ვანადგურებ? ოჰ! მე დაგიცავი საცვლებისაგან, როგორც ჩემი თვალის კაშკაშა! და შენ?... ოჰ, შვილო! პირდაპირ მათთან მიდიხარ... ოჰ, ნუ წახვალ იერუსალიმში!! (II, 19–20) სევდიანი რეფრენი ჟღერს თხოვნას "ოჰ!.., არ წახვიდე იერუსალიმში!" ღვთისმშობლის წინასწარმეტყველური გაფრთხილების განმავლობაში საფრთხის შესახებ, რომელიც ელის მის საყვარელ ძეს. ეს მწუხარება განუზომელია: - ამიტომ დედამ მწუხარემ შეაგონა ძეს, (ვინც ამდენი სასწაული მოახდინა!) ლოცვით, მდუღარე ცრემლების წვიმით; და, დამწუხრებული უნუგეშო მელანქოლიით, წმინდანების ორ ხელისა და ფეხზე, (ოთხ ჯვარედინი პირსინგზე) წინასწარმეტყველურად ოთხი კოცნა მათში დნობის გული დავტოვე... ღვთისმშობლის უნუგეშო კვნესას მხოლოდშობილი ტკბილი ნუგეშით უპასუხა: უსმინა და თითი ასწია მან მიუთითა - ეს იყო ჩუმი პასუხი... მაგრამ, მიუბრუნდა მას, ვინც მწარე ცრემლებით ატირდა, ტკბილმა ჩურჩულმა იმედი ჩაღვარა მის სულში: „ნუ გაგიკვირდებათ, ნუ შეუშლით ხელს მათ ბოროტებას, ნუ ტირი, დედაო!.... მნახე მე საფლავში! მიუხედავად იმისა, რომ სიკვდილის ჩრდილი გიტევს, მესამე დღეს ისევ აღვდგები! და, რომელმაც მტაცებელი სიკვდილისგან წაართვა, განგადიდებ, განგადიდებ!” (II, 21) წმინდა წერილი ლაკონურია ღვთისმშობლის აღწერაში იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების დასრულებისას. მხოლოდ მითითებულია, რომ იგი იყო მისი ჯვარცმის პირდაპირი მოწმე და მოყვანილია მის მიმართ ძის სიტყვები. იოანეს სახარებაში ვკითხულობთ: "იესოს ჯვართან იდგნენ მისი დედა, დედამისის და მარიამ კლეოპასი და მარიამ მაგდალინელი. / იესომ დაინახა იქ მდგომი დედა და მოწაფე, რომელიც უყვარდა, უთხრა დედას: დედაკაცო! აჰა, შენი შვილი. (იოანე 19:25–27). "საიდუმლო წვეთების" მეორე ტომში, თავში "სამი ჯვარი" ნაჩვენებია არა მხოლოდ ღვთისმშობლის გრძნობები და გამოცდილება მისი ძის ჯვარცმის დროს, არამედ მოცემულია დეტალური აღწერა, წმინდა ტრაგიკული მოვლენის დეტალური რეალისტური სურათი: მაგრამ ჯვარზე, შუა ჯვარზე, ერთი მშვენიერი ცოლი იდგა მას ესმოდა და ესმოდა... და ტანჯულის სისხლი წვეთობდა მასზე!!! და დაეცნენ, წვეთები საშინელი ვარდნის შემდეგ, შემდეგ ქვების წვიმა დაეცა მის მკერდზე, მერე თავზე... და ცეცხლოვანი ნაკადი ისინი უფრო მიუახლოვდნენ გულს, რომელიც მათ იცოდნენ, სადაც ოდესღაც ღვთის ჩანასახი იყო... როგორ აღწერო მთელი სევდა აცრემლებულ თვალებში? როგორ აღვწერო მთელი მწუხარება მის სახეზე?! შხაპიანი თმის სქელი ტალღით და ხელებს იჭერდა... მთელი სევდა იყო: ყველა მხრიდან ხმლები საშვილოსნოში იყო ჩაჭრილი ცოცხალი ტანჯვისთვის, სიცოცხლისთვის ნახევრად მკვდარი!... ოღონდ არც ერთს არ ამოუღია კვნესა ლურჯი ტუჩებიდან - ნახევრად გახსნილი... მაღალი თვალთვალის დანიშნულება, ეკლის გვირგვინის ქვეშ მშვიდობიანი, დაბუჟებული, მთელი მარმარილო ცივია, სხვა იმედით ცხოვრობდა გაუგებარი, მაგრამ ტკბილი სული... (II, 71–72) ლექსში „ღვთისმშობელი“, რომელიც თარიღდება გვიანდელი ფ.ნ. გლინკა, მოცემულია ღვთისმშობლის უფრო განზოგადებული და ტევადი გამოსახულება. აქ პოეტი, როგორც იქნა, აჯამებს ღვთისმშობლის ხატის შექმნისას მრავალი ათეული წლის განმავლობაში დაგროვილ გამოცდილებას და ამავე დროს ავითარებს მას. თუ "იდუმალ წვეთში" ღვთისმშობლის ცხოვრების აღწერა დასრულდა იესო ქრისტეს ჯვარცმის მოვლენით, მაშინ ამ გვიანდელ ნაწარმოებში ლექსის თხრობა გრძელდება და გვიჩვენებს ღვთისმშობლის მიწიერი ცხოვრების ბოლო მონაკვეთს - გოლგოთის შემდეგ: როგორც ვარსკვლავი ლურჯი ზღვის ზემოთ, ყველა დიდი იმედი მიზანია, - ასე რომ, ჩემს მიწიერ ტყვეობაში, ძემ აღადგინა იგი სამოთხეში! 264 ლექსი "ღვთისმშობელი მარიამი" მთავრდება პოეტის ლოცვითი მიმართვით ღვთისმშობლისადმი, რომელშიც ჟღერს წმინდა მართლმადიდებლური რწმენა ღვთისმშობლის ყოვლადმოწყალეობისა და უსაზღვრო სიყვარულის შესახებ ყოველი ცოდვილი ადამიანის მიმართ, მის მხსნელ და დამცავ ძალაში, როგორც რუსეთის მიწის წმიდა შუამავალი. ფ.ნ.-ს აზრით. გლინკამ, ღვთისმშობლის გამოსახულებამ, განსაკუთრებით ძვირფასმა და რუსი ხალხისთვის ახლობელმა, უაღრესად მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა შეიძინა ფართო ურწმუნოებისა და რევოლუციური ხანძრების დროს, რომელმაც მოიცვა ევროპა XIX საუკუნის შუა და მეორე ნახევარში. გაშლილი „საყოველთაო ჭექა-ქუხილის“ ზემოთ ღვთისმშობლის გამოსახულება დამზოგავად ბრწყინავდა პოეტისთვის. ახლა ლოცვით, ახლა ცრემლით, არის წუხილი, არის უბედურება, შუამავალი მშვიდობიანი სიტყვით, ასე რომ სასამართლოში, ცოდვისთვის, მძიმე შენმა სიყვარულმა დაიპყრო!.. 265 * ერთ-ერთ ხატზე ასეა გამოსახული უწმიდესი. (პოეტის მიერ ავტოგრაფში შენიშვნა: RGALI. F. 141. Op. 1. Item 43. JI. 5 vol.) ავტოგრაფში, ლექსის სათაურის შემდეგ, ფრჩხილებში იყო ქვესათაური „ხატიდან დაწერილი“, რომელიც შემდგომში გადახაზულია. ამ ავტორის ჩანაწერი მოწმობს შთაგონების კიდევ ერთ მნიშვნელოვან წყაროზე - ხატებზე, რომელმაც გავლენა მოახდინა ღვთისმშობლის პოეტური გამოსახულების შექმნაზე ფ.ნ. გლინკა. ** თუ ავტორს უფლება ჰქონდა მკითხველს რაიმე ეთხოვა, სთხოვდა, მის ლეგენდაში ლექსები და პოეზია კი არ ეძიათ, არამედ ერთი ჭეშმარიტება ეძიათ, რაც მისი მიზანი იყო. - შენიშვნა. ფ.ნ. გლინკა. *** ამ შემთხვევაში ავტორი მაღალგანმანათლებლური სასულიერო პირების მითითებით ხელმძღვანელობდა და მათაც კი, ვინც წოდებითა თუ შინაგანი მოწოდებით, ხმაურიანი სამყაროს მღელვარე გზებს გაურბის, განმარტოებული, შინაგანი ცხოვრების გზებს ეძებს. - შენიშვნა. ფ.ნ. გლინკა. **** არის ეკლესიების მხატვრობა (ხატები, კანკელი) ეკლესიებისთვის; არის კიდევ ერთი საერო - უბრალოდ ნახატები, პორტრეტები, პრინტები. ხატების წინ სანთლები ანათებენ; პრინტები, ნახატები და პორტრეტები ელეგანტურად გამოიყურება. ისინი ლოცულობენ ქრისტეს ხატში; ხალხს უკვირს ქრისტე ნახატში, თუ ის ელეგანტურია. ჩვენი ლეგენდა არ შეიცავს ხატებს; იგი შეიცავს მხოლოდ პორტრეტებს და ნახატებს და ის უნდა შეფასდეს, როგორც წმინდა ლიტერატურული ნაწარმოები, რომელიც დაფუძნებულია ხალხურ ტრადიციებზე. – ასეთი ლეგენდები, რომლებიც სარგებლობდნენ ეკლესიის სრული მფარველობით, დიდი ტირაჟით ჰქონდათ შუა საუკუნეებში და შემონახული იყო ე.წ. ოქროს წიგნებში. - შენიშვნა. ფ.ნ. გლინკა. ზასტროჟნოვა ე.მ. სიღარიბისა და სიმდიდრის პრობლემა ქრისტიანული ტრადიციის ფონზე (რუსული ჟურნალის კრიტიკა 1840-იანი წლების შესახებ) მთავარი მიზეზი, რამაც გამოიწვია რუსული კრიტიკის გაზრდილი ყურადღება სიღარიბის პრობლემაზე XIX საუკუნის 40-იან წლებში, იყო სოციალ-უტოპიური სწავლებების გავრცელება რუსეთში. ერთ-ერთი მათგანია ა.კ. „ახალი ქრისტიანობა“. სენ-სიმონმა 266, რომლის მთავარი პრინციპი იყო ღარიბი მოსახლეობის მდგომარეობის გაუმჯობესება, „განწმინდა ყველა თანამედროვე ერესი“ 267 რელიგია. მისი ასოციაციის თეორიის შესაბამისად, რომელიც აგებულია მდიდრებისა და ღარიბების გონივრული ურთიერთდახმარების საფუძველზე, უნდა ჩამოყალიბდეს ახალი საზოგადოება, რომლის რეალობა იქნება მიწიერი სამოთხე 268. 1840-იანი წლების შუა პერიოდი იყო ლიტერატურული (ჟურნალის) პოლემიკა სიღარიბისა და უბედურების საკითხებზე. ამ დროს მიმდინარეობს დებატები კერძო და საჯარო ქველმოქმედების სარგებელის შესახებ. მოწყალების ეთიკის შესახებ დაპირისპირების მცირე, მაგრამ თვალშისაცემი ნაწილი ასახულია, მაგალითად, Moskovskie Vedomosti-ის გვერდებზე. 1847 წლის 13 თებერვლის გაზეთის No20-ში გამოქვეყნდა წერილი, გაგზავნილი საქალაქო ფოსტით, სათაურით „ჩვენი დღეების საზოგადოებრივი ქველმოქმედება“. ანონიმური ავტორი აღნიშნავს, რომ მრავალი ბურთი და მასკარადი, ისევე როგორც ღარიბების სასარგებლოდ გამართული კონცერტები იწვევს ისეთ ფენომენს, როგორიცაა "მხიარული ქველმოქმედება". ადრე, ძველ დროში, შენი ძმა მათხოვრად უნდა გეცნო და, მისცეს, სული შეგეხო. ეს იყო უხეში და გაუნათლებელი, გლეხური ქველმოქმედება. ახლა ქველმოქმედება გახდა "ცივილიზებული". უნდა აღინიშნოს, რომ წერილის ტონი ირონიულია და თავად ირონია მიმართულია სწორედ ასეთი „მხიარული ქველმოქმედების“ წინააღმდეგ, რასაც მოწმობს გზავნილის ავტორის საბოლოო განცხადება: „ოჰ, რა ბედნიერი ხართ, ჩვენი დღეების ღარიბებო! 269. Moskovskie Vedomosti-ის მომდევნო ნომერში გამოჩნდა გარკვეული ლ-ის სტატია. ის, აშკარად არ გრძნობს ოპონენტის ირონიას, გვთავაზობს სერიოზულად დაფიქრდეს როგორც კერძო, ისე საჯარო ქველმოქმედების დადებით და უარყოფით მხარეებზე. დასკვნები შეიცავს საკმაოდ გონივრულ წინადადებას საჯარო და კერძო ქველმოქმედების შერწყმის შესახებ, რაც მეორეს საფუძვლად უდევს პირველს. ამასთან, ლ. ამთავრებს თავის სტატიას იმ ნუგეშის ფიქრით, რომელიც ყველა ადამიანს უნდა მოუვიდეს, ჯერ კიდევ შორეული იდეალის მიღწევას ექვემდებარება - საზოგადოება, სადაც ქველმოქმედება ძლივს იქნება ცნობილი, „რადგან ეს არ არის საჭირო და სადაც მოწყალება შეურაცხყოფად ჩაითვლება არა მხოლოდ მისი მიღების, არამედ გაცემის“ 270. ეს იყო საზოგადოების ეს ოცნება, რომელშიც დამამცირებელი იქნებოდა დახმარების თხოვნა და ღარიბების დახმარება, რამაც გამოიწვია S.P.-ის პასუხი მასზე. შევირევა. დრამაში „სამი პირისა და ოთხი მოქმედების შესახებ, ეპილოგით“, ლ.-ს მიერ შემოთავაზებული მომავალი საზოგადოების იდეა აბსურდულ წერტილამდეა მიყვანილი 271. „მოსკვიტიანინის“ წამყვანი კრიტიკოსი ამგვარად კამათობს სენ-სიმონისტურ თეზისს საზოგადოების სტრუქტურის შესახებ გონივრული ურთიერთდახმარების საფუძველზე. სახელმწიფო, რომელშიც მდიდარ და ღარიბ ადამიანებს შორის ურთიერთობები აგებულია რაციონალური ეგოიზმის პრინციპზე, საბოლოოდ წყვეტს როგორც სიყვარულს, ასევე თავად გონიერებას. და შევირევმა აისახა ეს იდეა თავის "დრამაში", რომელიც საინტერესოა, რადგან ის იძლევა ნათელ წარმოდგენას სიღარიბისა და სიღარიბის საკითხებზე დებატების შესახებ, ნათლად ასახავს არა მხოლოდ საზოგადოების განწყობას 1840-იან წლებში, არამედ განმარტავს "ბუნებრივი სკოლის" მწერლების ნაწარმოებების "კონტექსტს" "პატარა ადამიანების" შესახებ. სიღარიბე, როგორც ამ პერიოდის დაპირისპირების მთავარი საგანი, განმანათლებლების უმეტესობის მიერ აღიქმებოდა, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი სოციალური ბოროტება, რომელიც უნდა განადგურდეს. ამ პრობლემის გარშემო აშენდა მთელი იდეოლოგიური და თუნდაც პოლიტიკურ-ეკონომიკური სისტემები; სიტყვები "სიღარიბე" და "ღარიბი" ყველას პირზე იყო. როგორც ჩანს, წიგნები ეძღვნება ეკონომიკურ პრობლემებს, მაგალითად, ალექსანდრე ბუტოვსკის ბროშურა „ეროვნული სიმდიდრის გამოცდილება და პოლიტიკური ეკონომიკის პრინციპები“. საინტერესო მიმოხილვაა ვ. მილუტინის მიერ, რომელმაც წიგნს ზოგადი ნეგატიური შეფასება მისცა 272. მაგრამ, რა თქმა უნდა, წმინდა „საგანმანათლებლო“ მიზნების მისაღწევად, კრიტიკოსი დეტალურად ჩერდება ს.სისმონდის ეკონომიკურ სწავლებაზე და ციტირებს მის ნაშრომებს საკმაოდ სრულად: „ქვეყანა, სადაც მოსახლეობის მასა ექვემდებარება მუდმივ გაჭირვებას, ანადგურებს ყველაფერს მორალურ გაჭირვებასა და სულის მტკივნეულ წუხილს. ამცირებს ხასიათს, ბარბაროსული და უბედური ქვეყანაა, თუნდაც მის უმაღლეს კლასებში იყვნენ ადამიანები, რომლებმაც მიაღწიეს ადამიანური ნეტარების ხარისხს, ადამიანები, რომლებიც განავითარებდნენ მთელ შესაძლებლობებს, უზრუნველყოფენ ყველა უფლებას, შეძლებდნენ საკუთარი თავის უზრუნველყოფას ყველა სიამოვნებით“ (სისმონდის წიგნიდან „ახალი დასაწყისი“, 1820 წ.) 273. შემდეგ მილუტინი საუბრობს ეკონომიკის „ფილანთროპიულ მიმართულებაზე“, რომელიც სცილდებოდა სისმონდის სწავლებებს. მისი წარმომადგენლები, აანალიზებდნენ სოციალური განვითარების კანონებს, ცდილობდნენ შეექმნათ მოწყობილობა, რომელიც გაანადგურებდა „ადამიანის მთელ ტანჯვას, ყველას მიაწვდიდა სიმდიდრის, სიამოვნებისა და ბედნიერების მაქსიმალურ წილს“ (ხაზგასმით ჩემია - ე.ზ.). მაშასადამე, მიმომხილველს ნამდვილად არ მოეწონა, თუ როგორ ამახვილებდა ბუტოვსკიმ ნიკკერისა და ლინგის, გერენშვანდის, ოუენისა და ფურიეს თეორიების ანალიზის დროს, მათ მცდელობებს გონივრული ეკონომიკური სტრუქტურის ახალი ფორმულის გამოყვანის წმინდა უტოპიური უწოდა. როგორც ჩინებულმა ეკონომისტმა, მილუტინმა, რა თქმა უნდა, გააცნობიერა ამ სიტყვების სიმართლე, მაგრამ თავის სტატიაში მან გააფრთხილა მკითხველები თანამედროვე უტოპიებისადმი ზიზღისმომგვრელი დამოკიდებულების შესახებ, ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ უტოპია არის "იდეალი, რომლისკენაც ისწრაფვის", და მეცნიერება ეხმარება მის თანდათანობით განხორციელებას ცხოვრებაში. "იდეა და უტოპია მომავლის წინასწარმეტყველებაა. უტოპია მუდმივად იქცევა მეცნიერებად" 274. ამრიგად, უტოპიური სოციალიზმისა და „ახალი ქრისტიანობის“ იდეები აღიარებულ იქნა სრულიად მეცნიერულად, ხოლო „სიმდიდრის, ბედნიერების, სიამოვნების“ ნაკლებობით გამოწვეული ადამიანური ტანჯვის გაუქმება კანონიერად და უაღრესად ჰუმანურად ითვლებოდა. სიღარიბისა და ადამიანის „დამცირების“ გაგებასთან არის დაკავშირებული ნეკრასოვის სოვრმენნიკის თანამშრომლების შეხედულება ყველა ადამიანის, მათ შორის თანამდებობის პირების მოთხოვნილებების სავალდებულო დაკმაყოფილების შესახებ, იმის გათვალისწინებით, რომ ცხოვრების გარკვეული სიამოვნებით სარგებლობის საჭიროების ხარისხი ყველასთვის განსხვავებულია: „ზოგს ბევრი მოთხოვნილება აქვს, ზოგს ნაკლები. ოკუპაცია, და მაინც ერთი მათგანი იტანჯება, მეორე სრულიად კმაყოფილია, განა არ არის ნათელი, რომ პირველი ბევრად ღარიბია, ვიდრე მეორე“ 275. ადამიანის გაზრდილი მოთხოვნილებები, ცხადია, გამოწვეული იყო იმ „დროის სულით“, იმ „საუკუნის საჭიროებებით“, რომლებზეც „განმანათლებლური“ ინტელექტუალები საუბრობდნენ „მოწინავე“ ჟურნალების ფურცლებიდან. ადამიანები, რომლებიც მიჩვეული იყვნენ თავიანთი სიღარიბის აღქმას თავმდაბლობით, როგორც ღვთის ნების ნიშნად, იძულებულნი იყვნენ დაემკვიდრებინათ „ახალი რელიგია“, რომელიც იცავდა თანასწორობას მატერიალური სიკეთეებისა და სიამოვნებების განაწილებაში. პ.მოროზოვის სტატიაში „ქრისტიანობა და კერპთაყვანისმცემლობა“ ასეთი რამ არის დასახელებული: „ქრისტიანობის ზოგიერთი ახალი მდევნელი მას დიდ ქებას მიაწერს, მაგრამ ამტკიცებს, რომ ის აღარ შეესაბამება დროის უმაღლეს მოთხოვნილებებს. 276. მოროზოვის სტატიაში კერპთაყვანისმცემლობა არის აზროვნება, რომელიც ეწინააღმდეგება ქრისტიანობას: „ადამიანის სული, რომელმაც დაკარგა ღმერთისადმი ლტოლვა, იზიდავს გარეგანი საგნები და მათზე ასხამს ვნებებად ქცეულ სიყვარულის საგანძურს“ 277. სამწუხაროდ, "კერპთაყვანისმცემლობის" მიმდევრები ("ახალი ქრისტიანობა"), რომლებიც მხარს უჭერდნენ სიღარიბის, როგორც სოციალური ფენომენის აღმოფხვრას მეცნიერების დახმარებით, ყოველთვის ვერ ამჩნევდნენ ამ სურვილის მეორე მხარის გამოვლინებას - სიმდიდრისადმი ვნების განვითარებას, ფულის საშუალებით ადამიანის ბედნიერების მიღწევის სურვილს. ეს „ვნება“ შეიძლება გამოვლინდეს, მაგალითად, როტშილდის წიგნის „ყველასთვის მარტივი, სასიამოვნო და ხელმისაწვდომი გზით ფულის გამომუშავების ხელოვნება“ იუმორისტული მიმოხილვის სახით 278 . მიმოხილვის ავტორი იწვევს მკითხველებს, სწრაფად შეიძინონ და წაიკითხონ ღირებული „ინსტრუქციები“, ასევე გულწრფელად სურს მათ მეტი ფული გამოიმუშაოს 279 . ფულის გამომუშავების მარტივ და სწრაფ გზასთან ერთად, ბედნიერება აუცილებლად უნდა მოვიდეს ღარიბი ადამიანის სახლში, რომელიც 1840-იანი წლებიდან დაიწყო განხილვა "მეცნიერული" პოზიციიდან. როგორც ჩანს, როტშილდის წიგნმა, რომელიც განსაკუთრებული ყურადღების ღირსი არ იყო (მოსკვიტიანის „ბიბლიოგრაფიული განყოფილების“ რეცენზენტის მიერ „ქაღალდის დაწნულ ლიტერატურას“ უწოდებს), 280 ასევე გამოეხმაურა მოსკოვის ჟურნალს. კრიტიკოსის ტონი არ არის ისეთი კეთილგანწყობილი და იუმორისტული, როგორც Sovremennik-ის მიმომხილველი, არამედ უფრო კაუსტიკური და ირონიული: „მსოფლიოს დასასრული! ფილოსოფიური ქვა იპოვეს, კაცობრიობამ მიაღწია უკიდურეს პროგრესს! ამიერიდან ის წყვეტს აურზაურს, აურზაურს, მუშაობას, მეტალს აქამდე ართმევს თავს და ხანდახან იშოვა კიდეც. ამიერიდან მშვიდად დატკბება ყველანაირი სიამოვნებით, ამქვეყნიური ყველა კურთხევით. ვინ მორწყავს და აჭმევს კაცობრიობას, მოემსახურება, ჩექმებს შეკერავს, ცხენებს აღკაზმავს? ყველა თავისი თავის ბატონია, ყველას აქვს ათეული ფული...“ 281. მიმოხილვა შეიცავს ღია პოლემიკას მოსკვიტიანინსა და სოვრმენნიკსა და ოტეჩესტვენიე ზაპისკის შორის „საუკუნის აქტუალურ საკითხებზე“. 1840-იანი წლების "მოწინავე" ჟურნალის ლიტერატურამ ღარიბი ჩინოვნიკები, "პატარა ხალხი" მფარველობის ქვეშ აიყვანა. მან თავისი თანამედროვე მკითხველი მიიყვანა დასკვნამდე, რომ დღევანდელ პირობებში, როდესაც წოდება „ზეწოლას“ აიძულებს ადამიანზე, იცხოვროს „გარემოს“ მკაცრი „რეგულაციების“ მიხედვით და არაფერს ჰპირდება, გარდა სიღარიბისა და უბედურების გარდა, წვრილმანი თანამდებობის პირისთვის მხოლოდ ორი ვარიანტია შესაძლებელი: ან ნაძირალა გახდეს, ანუ დაიწყოს ქრთამის აღება, ან საერთოდ არ წავიდეს28. დანებდა ისეთ ცხოვრებას, სასოწარკვეთას, დაკარგა გული. "გარემოს ზეწოლის" შედეგი ასევე შეიძლება იყოს გონებრივი სიგიჟე. გარდა ამისა, სტატისტიკამ განაცხადა, რომ I კლასის წარმომადგენლები (აზნაურები, სამოქალაქო და სამხედრო მოხელეები) უფრო მეტად განიცდიან სიგიჟეს, ვიდრე სხვა კლასის ადამიანებს (II კლასი: ვაჭრები, ვაჭრები, ხელოსნები, III კლასი: ჯარისკაცები, ყმები). უფრო მეტიც, საინტერესოა, რომ ფსიქიკურად დაავადებულთა I კლასში ფსიქიურად დაავადებული მამაკაცების რაოდენობა ორჯერ აღემატება ფსიქიურად დაავადებულ ქალთა რაოდენობას და, პირიქით, II და III კლასებში ფსიქიურად დაავადებული მამაკაცების რაოდენობა ორჯერ ნაკლებია ფსიქიკურად დაავადებულ ქალებზე. ეს პროპორციულობა, სტატიის ავტორის აზრით, აიხსნება იმით, რომ განათლებული კლასის კაცები ბევრად უფრო მგრძნობიარენი არიან „მავნე გავლენის მიმართ, რომელიც წარმოშობს სიგიჟეს“ 283. ამიტომ, ეპოქის „განმანათლებლებმა“ დაიწყეს ზრუნვა ღარიბ მოხელეებზე, რომელთათვისაც „დროის ჭეშმარიტად ადამიანური სული“ იყო ნაკარნახევი ხალხის სურვილით. მეცნიერულად მივუდგეთ მისი სრული აღმოფხვრის საკითხს. მიმოხილვაში „რუსული ლიტერატურა 1847 წელს“ ახ.დ. გალახოვი ასახელებს იმ დროის ძირითად მახასიათებლებს: „თანამედროვე ცხოვრების დამახასიათებელი ფენომენი არის საზოგადოების ძლიერი სურვილი მატერიალური ინტერესებისადმი. ყველგან კმაყოფილება არის მთავარი საკითხი, ჩვენი საუკუნის თვალწარმტაცი საზრუნავი, წერს ინფორმირებული კრიტიკოსი, მატერიალური კეთილდღეობის გარეშე არ შეიძლება იყოს ადამიანის თავისუფალი განვითარება.“ 284. მეორე თვისებას სოციალიზმი ჰქვია. იგი სთავაზობს მთავარ მეცნიერებას მთავარ ამოცანას: აჩვენოს საქონლის ერთგვაროვანი განაწილების კანონები ყველა კლასს შორის, განსაზღვროს გონივრული პრინციპები, სოციალური სიმდიდრის მუდმივი წესები. „ადამიანისა და საზოგადოების რეალური ბედნიერების ხედვის ცვლილებით შეიცვალა ცხოვრების სიამოვნების ცნებები და ნუგეშისცემა უბედურებაში. მიწიერი სიხარული ჩვენი ბუნების გონივრულ მოთხოვნილებათაგანია. სიამოვნებამ დაკარგა თავისი ყოფილი, სამარცხვინო მნიშვნელობა; ის გახდა ადამიანის ნორმალური მოთხოვნილება, ასე რომ ახლა აღარ არის საჭირო საგნების სასარგებლო და სასიამოვნოდ დაყოფა. სურვილების შთაგონება, მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებისკენ სწრაფვა, სიამოვნებისა და სიამოვნების ძიება და არა მათი თავიდან აცილება, ნაკლოვანებების აღმოფხვრა და ყველაფერი, რაც გჭირდებათ, იყოთ მხიარული და არ იმღეროთ სიღარიბის იდილიური ქება - ეს არის ის, რაც მოითხოვს ადამიანურ ბუნებას და რაც უნდა შეასრულოს საზოგადოების ძალისხმევამ. მეცნიერება ცხოვრებასთან უნდა გაერთიანდეს და მეგობრული დახმარებით მიგვიყვანოს სასურველ მიზნამდე. რაც შეეხება უბედურებებს, რომლებიც ადამიანს ან ბედის სასტიკი აუცილებლობით ეგზავნება, აქ თანამედროვეობის ხასიათი ვლინდება ფიქტიური რელიეფებისგან თავის არიდებაში და ნამდვილი სიხარულის ძიებაში“ 285. ამრიგად, განმანათლებლობა და „მეინსტრიმ მეცნიერება“ იყო მოწოდებული ხალხის გასახარებლად. ასევე აუცილებელია ადამიანებს სიამოვნებისა და სიამოვნების თანაბარი წილის მიწოდება. ასე დაინახეს "მეცნიერები", ფრანგული "განმანათლებლობის" რუსი მემკვიდრეები, ადამიანური ბედნიერება, აშკარად დაივიწყეს, რომ მას ასევე აქვს უმაღლესი სულიერი მნიშვნელობა და, საეკლესიო ენიდან თარგმნილი, ნიშნავს ნეტარებას. ეს უფრო მეტია, ვიდრე ჩვეულებრივი მიწიერი ბედნიერება. ახალი აღთქმა ადამიანებს ცხრა ნეტარებას აძლევს და მათგან პირველია: „ნეტარ არიან სულით ღარიბნი, რამეთუ მათი არს სასუფეველი ცათაჲ“ (მათე 5:3). კურთხეული - ანუ უაღრესად ბედნიერი და ღვთისათვის სასიამოვნო; სულით ღარიბები თავმდაბლები არიან, აცნობიერებენ თავიანთ არასრულყოფილებას. ნეტარება ეძლევა ქრისტიანებს, რათა გამოავლინონ ის აუცილებელი სულიერი თვისებები, რაც მათ უნდა გააჩნდეს ღმერთთან მიახლოებისა და სიწმინდის მოსაპოვებლად: „ღმერთთან სიახლოვით დაბადებული სიწმინდე არის უმაღლესი ნეტარება, უმაღლესი ბედნიერება, რაც ადამიანს შეუძლია მოისურვოს“ 286. მაგრამ 1840-იანი წლების „განმანათლებლები“ ​​ცოტას ფიქრობდნენ სიღარიბის პრობლემის სულიერ მხარეზე. პირველი ადგილი დაეთმო საზოგადოების სურვილს მხოლოდ „მატერიალური ინტერესებისთვის“, რომლის გარეშეც, ითვლებოდა, რომ არ არსებობს „პიროვნების თავისუფალი განვითარება“. ამრიგად, ადამიანს ჩამოერთვა ღმერთის მიერ მისთვის მინიჭებული არჩევანის 287 თავისუფლება და ძალით მიიყვანა „სრულყოფილებამდე“ 288. მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი ვერ დარჩებოდა გულგრილი მისი თანამედროვეების მიერ ადამიანური ბედნიერების ამ გაგების მიმართ. ის ასე კომენტარს აკეთებს საზოგადოების სურვილზე უღმერთო, „ადამიანური“ სრულყოფილებისკენ: „კაცობრიობა სრულყოფილებისკენ მიიწევს! ეს მთლად მცდარი არ არის. ჩვენმა ფილოსოფიამ ეს აზრი აიღო რელიგიიდან და შეშურდა მისი ამაღლება, მოიპარა, მაგრამ არ ესმოდა და არ იცოდა როგორ გამოეყენებინა. რელიგიამ აღმოაჩინა, რომ ღმერთი მიჰყავს კაცობრიობას სრულყოფილებამდე და ნეტარებამდე, გამოუსწორებელ ბოროტებას წყვეტს სამართლიანობით, ასწორებს ბოროტებას წყალობით, ძალას აძლევს სისუსტეს, მაგრამ არასოდეს თრგუნავს თავისუფლებას ძალით, არამედ სიყვარულით აქცევს მას სიკეთისაკენ; ამაყი ფილოსოფია, ცუდად მოსმენის შემდეგ, ამაოდ იმეორებს, რომ კაცობრიობა თავისით მიიწევს სრულყოფილებისკენ, იპყრობს (როგორც ამატებს) ბუნებას ხელოვნებით, აღმოჩენებით, შეძენით, მაგრამ (რასაც ყოველთვის არ ქადაგებს, არამედ საქმით აჩვენებს) ბუნების შემოქმედთან დაახლოების მცდელობის გარეშე“ 289. და შემდეგ: „ჰპირდებიან ოქროს ხანას: და სადაც ყველაზე მეტად ფიქრობენ, რომ ეს ყველაფერი ხდება და მოხდება თავისთავად, და ყველაზე ნაკლებად ზრუნავს ზემოდან კურთხევაზე და განმანათლებლობაზე, იქ ზუსტად და ამავე დროს, ისინი არ პოულობენ არც სათნოებებს, არც მორალს, არც მშვიდობას, არც უსაფრთხოებას, მანკიერებებს არ იზღუდება, მტრობა გაუთავებელია, ალიანსები უსასრულოა. საქონელი, წიგნები და შოუები სავსეა დანაშაულებითა და საშინელებებით, როგორიცაა დუნდულები და სიკვდილით დასჯის ადგილები - არის თუ არა ეს პირდაპირი გზა კაცობრიობის სრულყოფისაკენ? მმ. დუნაევი საუბრობს კულტუროლოგების მიერ ორი ტიპის კულტურის იდენტიფიკაციაზე - სოტერიოლოგიური (ლათინურიდან - მხსნელი) და ევდაიმონიური (ბერძნულიდან - ბედნიერება). ევროპის ისტორიაში პირველიდან მეორეზე გადასვლა იყო რენესანსი, რომელმაც დაიწყო ძირითადი ყურადღების მიქცევა „მიწის საგანძურზე“. რუსეთში ეს გაცილებით გვიან მოხდა. 1840-იანი წლების რუსულ საზოგადოებაში გაბატონებული გახდა „მიწიერი საგანძურის“ სურვილი და „ზეციური საგანძურის“ დავიწყება. ეს დრო ჩვენი კულტურის ისტორიაში ერთ-ერთი გარდამტეხი მომენტია, განდგომის მორიგი ეტაპი. თუმცა, „განმანათლებლური“ ჟურნალის ლიტერატურა, რომელიც დიდწილად პროვოცირებდა მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისის რევოლუციურ განწყობებს, არ იყო გონების სრული მმართველი, როგორც მე-20 საუკუნის ლიტერატურული კრიტიკა წარმოგვიდგენია. ცრუ განმანათლებლობასთან ერთად, "მიწიერი საგანძურის" სურვილთან ერთად, რუსულ საზოგადოებაში ყოველთვის არსებობდა (და იარსებებს) ჭეშმარიტი განმანათლებლობა, ქრისტეს შუქი, "ზეციური საგანძური" - მართლმადიდებლური რუსეთის სულიერი სიმდიდრე. ამიტომ რუსული კულტურის ისეთი რთული პერიოდი, როგორიც იყო 1840-იანი წლები, და ამ წლების ჟურნალის პოლემიკა, მოითხოვს დეტალურ კვლევას. ევსტინიევა იუ.ა. სულიერი მზერა სათაურის გამოსახულებაზე პიესაში A.N. ოსტროვსკის "მზითი" ჩვენი უფლის გამომსყიდველის მიზნის შემდეგ იესო ქრისტე, ჩვენ უნდა გადავცეთ ჩვენი ცხოვრება მისი ღვთაებრივი სწავლების თანახმად, რათა ამით მივიღოთ ხსნა ჩვენი სულებისთვის. ღირსი სერაფიმე საროველი რუსული ლიტერატურა იღებს მართლმადიდებლურ თვალსაზრისს ცხოვრებაზე (თუმცა არა ყოველთვის სრულად) მთავარ იდეად, რითაც ხდება მართლმადიდებლური სულისკვეთებით. კლასიკური ლიტერატურა ასწავლის ადამიანის რელიგიურ შეხედულებას, აყალიბებს სულიერ შეხედულებას გმირთა შინაგანი სამყაროს შესახებ და ადგენს მათი არსებობის შეფასების უმნიშვნელოვანეს კრიტერიუმებს. მართლმადიდებლობა არის რუსული მსოფლმხედველობისა და ეროვნული არსებობის საფუძველი. სწორედ ეს განაპირობებს ადამიანის ყურადღების მიქცევას მის სულიერ არსზე და საფუძვლად უდევს მის შინაგან თვითღრმავებას, რაც, რა თქმა უნდა, აისახება ხელოვნების საუკეთესო ნაწარმოებებში. ამიტომ რუსული ლიტერატურა ყოველთვის ხედავდა თავის ამოცანას და არსებობის მნიშვნელობას ადამიანთა გულებში სულიერი ცეცხლის გაღვივებაში და შენარჩუნებაში. გამონაკლისი არც XIX საუკუნის დრამატურგიაა. ალექსანდრე ნიკოლაევიჩ ოსტროვსკიმ მკითხველს და თეატრის მაყურებელს გააცნო ვაჭრის ცხოვრება მთელი მისი პრობლემებით, განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო ქალის სურათებს. ამრიგად, სპექტაკლში "მზითვი" დრამატურგი კიდევ ერთხელ აყენებს ქალის ბედს მოვლენების ცენტრში, აჩვენებს ცხოვრებას ყველაზე ემოციური და ექსპრესიული მხრიდან, უპირისპირდება გულწრფელობასა და გულუბრყვილობას ცივ და უსულო გაანგარიშებასა და ეგოიზმს. ავტორმა ასახა კონფლიქტი მთავარი გმირის სულში სინდისსა და მატერიალური სარგებლის სურვილს შორის. მან აჩვენა იგი ბნელი ვნებების, ამაო ინტრიგებისა და სულის გამანადგურებელი ვნებების ქაოსში ჩაძირულ სამყაროში. ლარისა არის გოგონა, რომელმაც სულიერად ვერ გაუძლო სავაჭრო საზოგადოებას და დაემორჩილა მრუშობის ცდუნებას. ჰეროინი მიმზიდველია. ნათელია, რომ მას არ შეუძლია თავიდან აიცილოს მარტივი მიწიერი ცდუნება: ძვირადღირებული საჩუქრები, კომპლიმენტები სხვებისგან. მთელი სპექტაკლის განმავლობაში ლარისა დედის გვერდით არის და კონსულტაციებს უწევს, რა უნდა გააკეთოს. მკვლევარები, როგორც წესი, არ მიუთითებენ ხარიტა იგნატიევნას მნიშვნელოვან როლზე, რომელიც არის ეგოისტი და არ მიისწრაფვის მაღალი ცხოვრებისეული ფასეულობებისკენ. ის ეპატიჟება ვაჭრებს სტუმრად და შეუმჩნევლად სთხოვს ძვირადღირებულ საჩუქრებს მისი ქალიშვილისთვის. მისი წყალობით ლარისას ირგვლივ მოჯადოებული წრე ყალიბდება, საიდანაც უსახლკარო ქალი ვერ გამოდის. გოგონას შეუსაბამო პოზიცია აქვს: დედამისი სახლში ყველანაირ ღორღს აგროვებს, ქალიშვილს კი ყველას ღიმილი სჭირდება. თუ კატერინა სპექტაკლში "ჭექა-ქუხილი" ეძებს გონების სიმშვიდეს ღმერთისკენ მიბრუნებით, მაშინ ლარისა, რომელიც აცნობიერებს მისი მდგომარეობის უიმედობას, არ მიმართავს ლოცვას, მათ არ ასწავლეს მას უმაღლესი ძალის რწმენა. ალბათ ამიტომაა, რომ უსახლკარო ქალის სული გამუდმებით არეულია. საბჭოთა ეპოქის კრიტიკოსები თვლიდნენ, რომ ყიდვა-გაყიდვის თემა გაჟღენთილია ოსტროვსკის მთელ ნაწარმოებში, არის მთავარი და ნათქვამია დრამის დასაწყისში, როდესაც საუბარია პარატოვიდან ვოჟევატოვის მიერ მომგებიანად შეძენილ "მერცხალზე", სიამოვნებებზე, რომლებშიც "თქვენ უნდა გადაიხადოთ" (იგულისხმება ოგუდალოვების სახლის მონახულების სიამოვნება). ვაჭრები საუბრობენ იმაზე, თუ რა კარგი იქნებოდა ლარისა დმიტრიევნას გამოფენაზე წაყვანა პარიზში, რომ ეს ქალი ფუფუნებისთვის არის შექმნილი და მას, როგორც ნამდვილ ბრილიანტს, სჭირდება ძვირადღირებული ჩარჩო. ბერი სერაფიმე საროველი თავის მითითებებში ამბობდა, რომ ჩვენ უნდა ვეცადოთ განვთავისუფლდეთ უწმინდური აზრებისგან, უნდა მოვიგერიოთ ცოდვილი აზრებისა და მოძრაობების პირველი თავდასხმაც და განვდევნოთ ისინი ჩვენი გულის მიწიდან. წმიდა მამამ ეს ბოროტი აზრები ბაბილონის შვილებს შეადარა და სწამდა, რომ ისინი ჯერ კიდევ ჩვილების დროს უნდა დაემსხვრიონ ქვას, რომელიც არის ქრისტე. განსაკუთრებით აუცილებელია ისეთი ვნებების ჩახშობა, როგორიცაა სიხარბე, ფულის სიყვარული და ამაოება, რომლითაც ეშმაკმა მოახერხა თვით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ცდუნებაც კი, უდაბნოში თავისი ქმედებების დასასრულს 290. ეშმაკმა, მიმალულმა, ბადეები გაუყარა ლარისასთვის, მაგრამ მან ვერ გატეხა ისინი "ქვაზე" და როდესაც გააცნობიერა რა ხდებოდა მთელი არსი (პარატოვის მოტყუება), უკვე გვიანი იყო, ამიტომ მან სიცოცხლე ტრაგიკულად დაასრულა. "დოურის" გმირს არ აქვს ისეთი მთლიანობა და შინაგანი ძალა, როგორიც კატერინა კაბანოვაში ("ჭექა-ქუხილი") იგრძნობოდა. მისი სული მოწყვეტილია არჩევანის წინაშე: იცხოვროს ღირსების კანონების მიხედვით, მორალური სტანდარტების მიხედვით, ან მორალური კომპრომისის წასვლა. მკვლევარები მიიჩნევენ, რომ გმირის ხასიათის სისუსტე ასახავს დროის თავისებურებებს, პრაქტიკულს და სასტიკს. თუმცა, როგორც ჩანს, ეს მთლად ასე არ არის. მთავარია გმირის სულიერი და მორალური განათლება. ლარისას სული დაცარიელებულია, რის გამოც გოგონა დაინტერესებულია პარატოვით. ეშმაკი იყენებს გარეგნულ სილამაზეს ღმერთის წინააღმდეგ. როგორ, თუ არა მიმზიდველობა, უფრო ადვილია მისთვის ჩვენი სულის შეცდენა? გადარჩენისა თუ განადგურებისკენ არასაჭირო საკითხია. ყველა ფსიქიკურად მგრძნობიარე ადამიანმა კარგად იცის ასეთი სილამაზის მატყუარა. ეს არის მკვდარი ნიღაბი, რომლის მიღმაც იმალება მორალური სისულელე, მოტყუება და სისასტიკე. ლარისა წუხს: პარატოვიდან ეძებს წმინდა სიყვარულს, კარანდიშევიდან - მშვიდ ოჯახურ ცხოვრებას, ვოჟევატოვისგან - მშვიდობასა და თანადგომას და ბოლოს, კნუროვისგან - მსახურის ადგილს. ეს ყველაფერი ფუჭია. დრამატურგი მოულოდნელი მოწყობილობით ხაზს უსვამს "მზითის" გმირის სულიერ მარტოობას: ის კვდება "ბოშების ხმამაღალი გუნდის" თანხლებით. შეიძლება მართლმადიდებელი ასე მოკვდეს? ბოშათა გუნდი ასახავს ლარისას ცხოვრების წესს. როგორც ბოშები ცხოვრობენ მომთაბარე ცხოვრებით, ასევე მისი სული "ხეტიალობს". ჰეროინი კარანდიშევის დარტყმას კურთხევად, ტანჯვისგან განთავისუფლებად აღიქვამს. თუმცა, ლარისამ მართლა მოიშორა ფსიქიკური ტანჯვა? მომაკვდავი ჰეროინი ხვდება, რომ ყველასთვის უცხოა, მაგრამ ამავდროულად არავის ადანაშაულებს, რადგან ყველაფერში დამნაშავეა: "გაერთოს ვინც მხიარულობს... არ მინდა არავის შემაწუხოს! იცოცხლე, იცხოვრე ყველაფერში! შენ უნდა იცოცხლო, მაგრამ მე მჭირდება... მოვკვდე... არავის ვწუწუნებ, არავის მიყვარხართ... მე თქვენ ყველანი მიყვარხართ... 291. ჰეროინის ბოლო სიტყვები ძლიერ ემოციურ გავლენას ახდენს მკითხველსა და მაყურებელზე: მისი სიკვდილი არ არის უბედური შემთხვევა, არამედ გარდაუვალი სიკვდილი ამორალური ცხოვრების წესისა და სულიერი სამყაროს დაკარგვის გამო. რომანტიული სულისკვეთებით, ლარისა აღიქვამს პარატოვს და მის ურთიერთობას, ავიწყდება, რომ ეშმაკს შეუძლია გარდაიქმნას სინათლის ანგელოზად და წარმოადგინოს ყველაზე დამაჯერებელი აზრები, მაგრამ გული მაინც იგრძნობს რაღაც გაურკვევლობას, ფიქრებში აღელვებას და გრძნობების დაბნეულობას. მაგრამ როგორ აღიქვამს სიტუაციას მეოცნებე ჰეროინი ერთია, რეალური რეალობა მეორე. მისი ქცევა განაპირობა ის ფაქტი, რომ გოგონა რეალობას დაშორებულია და მისთვის მხოლოდ სიყვარულის სამყაროა და უპასუხო ვნებათა ტანჯვა. ლარისას გარშემო მყოფი მდიდარი ბიზნესმენები ხვდებიან სიტუაციის ჭეშმარიტ აზრს და წინასწარ განჭვრეტენ ტრაგედიას. თუმცა, თავადაც არ ესმის, რა როლს ასრულებს ვაჭრების ცხოვრებაში. დედა არ ასწავლიდა მისთვის მორალური მიზნების დასახვას და მათ ცხოვრებაში მიღწევას; მან სხვა გზაზე მიიყვანა. A.L. Stein თვლიდა, რომ ლარისას გადაწყვეტილება დაქორწინებულიყო კარანდიშევზე გამოწვეული იყო არა სიღარიბით, არა საჭიროებით, არამედ სიამაყით და ქალის სიამაყით: ის გახდებოდა ღარიბი ჩინოვნიკის ცოლი და დაასრულებდა მოტყუებული პატარძლის თანამდებობას. მისი ქორწინება გამოწვევაა ყველასთვის, ვინც მის გარშემო ეკიდა, განსაკუთრებით პარატოვ 292. ფაქტობრივად, ეს გამოუვალი მდგომარეობაა. ქორწინებით ჰეროინი ცდილობს სულის განწმენდას, მაგრამ უშედეგოდ. ლარისა სულიერი და ზნეობრივი ცხოვრების წარმართვას არ ძალუძს, რადგან ცოდვას ვერ მოინანიებს და ისევ სჩადის. რძალს ნაპირზე ტოვებს და თაყვანისმცემლების გარემოცვაში მიდის ვოლგის გასწვრივ სასეირნოდ. ჰეროინის სიუჟეტში ოსტროვსკი თავისებურად პაროდირებას უკეთებდა რომანის შეთქმულებას E.A. ბორატინსკი „ნუ მაცდი ზედმეტად...“ უსახლკარო ქალისთვის სამყაროს მეოცნებე და ჩაფიქრებული აღქმა ინგრევა. მაგრამ მას არ შეუძლია შეცვალოს ცხოვრების იდეალი, რომელიც რომანტიული პოეზიით იყო შთაგონებული. ყველამ უნდა შეეცადოს შეინარჩუნოს სიმშვიდე და არ იყოს აღშფოთებული სხვების შეურაცხყოფაზე, რისთვისაც აუცილებელია ბრაზის ყველანაირად შეკავება. ყურადღების წყალობით გონება და გული უნდა იყოს დაცული უხამსი აზრებისგან. ამას შეუძლია ადამიანის გულში დუმილი 293 . რა თქმა უნდა, ლარისასაც უნდა ესწრაფვოდა სულიერი სიყვარულის გასაგებად. რატომ კვდება გმირი სპექტაკლის ბოლოს? გოგონამ ვერ შეძლო მორალური გზის გავლა და ცხოვრებაში სიმშვიდის პოვნა. თუ ადამიანი წყვეტს ღმერთის რწმენას, მაშინ ის სულიერად იღუპება. წმიდა ასკეტმა ყველას მიანიშნა სულიერი განვითარების გზა: რწმენის დასაბამიდან სასჯელის შიშით ღვთის სიყვარულის თავისუფლებამდე - ღმერთთან დაშორების შიშით. ყოველი ყოველდღიური სიტუაცია არის ამ შინაგანი მოძრაობის რაღაც მომენტის ანარეკლი, რომელიც ხდება ყველა ადამიანში. სულიერი კანონები, რომლებიც მოქმედებდა ლარისას ცხოვრებაში, არსებითად სრულიად განსხვავებული ხასიათისაა, ვიდრე მორალური კანონები. საბჭოთა პერიოდში ლიტერატურათმცოდნეები, როგორც წესი, თვლიდნენ, რომ მორალი დამოკიდებულია სოციალურ პირობებზე, მაგრამ სულიერი ცხოვრება ქრისტეს რწმენის გარეშე შეუძლებელია, რასაც მოწმობს ლარისა ოგუდალოვას ამბავი. ჰეროინი გარშემორტყმული იყო გულშემატკივრებით და სულისთვის მთავარი საშიშროება ვნებაა, რაზეც წმინდა მამები არაერთხელ აფრთხილებდნენ. არქიმანდრიტი კვიპრიანე (კერნი) წერდა: „პატრისტურმა ასკეტიზმმა თავისი მრავალსაუკუნოვანი გამოცდილებით განავითარა ვნებების მოძღვრება, როგორც ცოდვის წყარო. ასკეტ მამებს ყოველთვის აინტერესებდათ ამა თუ იმ ცოდვის თავდაპირველი წყარო და არა თვით უკვე განხორციელებული ბოროტი საქციელი. „ბოროტი სული“ 294. გარეგანი გარემოებები ხელს უშლის უსახლკარო ქალის სურვილს ჭეშმარიტი სიყვარულისკენ - ღმერთისადმი. პიესის გმირი A.N. ოსტროვსკი უდავოდ შინაგანად ძლიერია. ლარისა არ ნებდება ცოდვას რთული შინაგანი ბრძოლის გარეშე. მაგრამ რატომ მარცხდება იგი ამაში? რადგან მისი ქმედებები არათანმიმდევრული და მზაკვრულია. მრუშობის ცოდვა ამ სიტუაციაში გადადის სულიერ ტანჯვაში. ეს არის მონობა - განურჩევლად სოციალური გარემოებისა. სულიერი ბორკილების დასაძლევად მხოლოდ მორალური ძალა არ არის საკმარისი; ადამიანს ღმერთის რწმენა სჭირდება. ლარისასთან, ისევე როგორც ყველა ადამიანთან, ორი ანგელოზი იყო: ერთი კეთილი, მეორე ბოროტი. კეთილი ანგელოზი მშვიდი, თვინიერი და ჩუმია. როდესაც ის შედის ადამიანის გულში, ესაუბრება მას სიმართლეზე, სიწმინდეზე, პატიოსნებაზე, სიმშვიდეზე და ყოველ კეთილ საქმეზე. მაგრამ ბოროტი სული გულჩათხრობილია, სასტიკი და გიჟური და იმარჯვებს ლარისას სულში. ჰეროინი მარტო აღმოჩნდება, სულიერად, რასაც მხოლოდ ღმერთის რწმენით გადალახავს, ​​მაგრამ მასში ღრმა რელიგიური გრძნობა ანადგურებს ცოდვასა და სასოწარკვეთილებას. მაღალი და ძლიერი სული არ გატყდება უბედურების ქვეშ, რაც არ უნდა იყოს ისინი. უსახლკარო ქალის ცხოვრება სავსეა ცდუნებებითა და წამებით, რომლებსაც მან ვერ მოიცვა. გოგონას ცოდვის წინააღმდეგობის გაწევის ძალა არ ჰქონდა, რადგან სულიერად მარტო იყო. რწმენის პრობლემა აქ უმთავრესი ხდება. ურწმუნოება გამოდის სიცარიელე, რომელიც სიკვდილამდე მიდის. ლარისას გამოსახულების სულიერი შეხედვით ცხადყოფს, რომ პიესის გმირი ა.ნ. ოსტროვსკი ცხოვრებაში არ ხელმძღვანელობდა მართლმადიდებლური ზნეობით. უსახლკარო ქალი ზღუდავს თავის ქმედებებს მხოლოდ მიწიერი მოთხოვნილებების ვიწრო ჩარჩოებით და იწყებს მისი არსებობის მნიშვნელობის დანახვას მატერიალური სამყაროს პირობებთან ყველაზე მოსახერხებელ ადაპტაციაში. იგი დაედევნა მიწიერი საქონლის სხვადასხვა სახის „განძს“, მაგრამ ბოლოს შინაგანი სიცარიელე აღმოაჩინა. ივანოვა E.M. A.A.-ს რელიგიური და პოეტური სამყარო. ფეტა ფეტის რელიგიური პოზიცია მისმა თანამედროვეებმა და მეოცე საუკუნის მკვლევარებმა დიამეტრალურად საპირისპიროდ განიმარტეს. ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანი პრობლემა - იყო თუ არა ფეტი ათეისტი - მიიპყრო და კვლავაც იპყრობს ლიტერატურათმცოდნეების და კრიტიკოსების ყურადღებას. გ.პ. ბლოკი, ბი.ია. ბუხშტაბი, ლ.მ. ლოტმანი, რ. გუსტაფსონი, ე. ეტკინდი თვლიდნენ ფეტს უფრო ათეისტად, ვიდრე ნებისმიერი სხვა პოეტი. დ.დ. ბლაგოიმ მტკიცედ უარყო რელიგია, როგორც ფეტის ცხოვრებისეული პოზიციის განმსაზღვრელი ფაქტორი: „ფეტის თვალსაზრისით, არსებობს სამი გზა არსებობის ძირითად კითხვებზე პასუხის მისაღებად: რელიგია, ხელოვნება, მეცნიერება. პირველი ფეტისთვის, რომელიც მთელი ცხოვრება დარწმუნებული ათეისტად დარჩა, დაუსაბუთებელი იყო“ 295. ბევრმა მკვლევარმა პოეტის ახალგაზრდული დავა ი.ვვედენსკისთან ათეიზმის მტკიცებულებად მიიჩნია. გ.პ. თავის წიგნში ცნობილ ფსონზე ისაუბრა. ბლოკი 296: ფეტმა, სავარაუდოდ, ხელი მოაწერა კონტრაქტს, რომელიც თავის თავს რაინბახს უწოდებდა, სტუდენტობის ძველ ნაცნობთან, „ნიჰილისტ“ ი.ვვედენსკისთან. გ.პ. ბლოკი, ფეტი ამტკიცებდა, რომ ოცი წლის შემდეგაც კი ის „უარყოფს ღმერთის არსებობას და ადამიანის სულის უკვდავებას და თუ ფსონს წააგებს, ფეხით წავა პარიზში“ 297. 1982 წელს ლიტერატურათმცოდნე ა.ე. ტარხოვმა დამაჯერებლად აჩვენა ამ არგუმენტის შეუსაბამობა შემდეგი კომენტარებით: ფაქტია, რომ მკვლევარები ამ დოკუმენტს ზედმეტად პირდაპირ განმარტავენ და მასში აღმოაჩენენ იმ „ათეიზმის“ საწყისს, რომელიც პოეტს სიცოცხლის ბოლომდე არ შეუცვლია. იმავდროულად, შეუძლებელია ვვედენსკის „ნიჰილიზმი“ და ფეტის „ურწმუნოება“ ერთ დონეზე დავაყენოთ: „კონტრაქტის“ მონაწილეები რომ შეხვედროდნენ „კონტრაქტის“ მონაწილეები, ოცდაათი წლის შემდეგ პარიზი იქნებოდა. მისი პოეზიის გამოსახულებები (და ის, რაც, თუ არა პოეზია, შეიძლება მოწმობდეს ფეტის ჭეშმარიტ სარწმუნოებაზე) იქნებოდა სული, რომელსაც პირდაპირ უკვდავნი უწოდებდნენ“ 298 . ვ.ა.შენშინა აღნიშნავს, რომ თარხოვის აზრი მნიშვნელოვანი ეტაპი გახდა ფეტომეცნიერების განვითარებაში. თუმცა, არასოდეს ყოფილა მკაფიო გადაწყვეტა ფეტის რწმენისა და ურწმუნოების შესახებ. 1984 წელს ამ საკითხზე დისკუსია წარმოიშვა "რუსეთის ქრისტიანული მოძრაობის ბიულეტენში". ნ. სტრუვე 299 ეწინააღმდეგებოდა ფეტის ათეიზმის დამადასტურებელ თვალსაზრისს, რომელიც მტკიცედ იყო დაცული რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში ლიტერატურულ კრიტიკაში და რომელსაც ე. ეტკინდი იცავდა. E. Etkind, ეყრდნობოდა თავად პოეტის წერილებს და მისი თანამედროვეების ჩვენებებს, ამტკიცებდა, რომ ფეტის რელიგიურობა, რომელიც ასახულია ლექსებში, არ არის ჭეშმარიტი, მაგრამ „მეტაფორული“ 300. მკვლევარი თავის პოზიციას იმით ამტკიცებს, რომ ადამიანების აზრით, რომლებიც პირადად იცნობდნენ და ფეტთან იცნობდნენ რელიგიას. ამგვარად, სერგეი ლვოვიჩ ტოლსტოი წერდა: "ყოველთვის მიკვირს, თუ რას ეფუძნებოდა მამაჩემის მეგობრობა ფეტთან. მამისგან განსხვავებით, ფეტი იყო გამომთვლელი და არარელიგიური, სკეპტიკოსი და წარმართი. ის არ იყო მტრული რელიგიის მიმართ, ის უბრალოდ არ არსებობდა მისთვის" 301. E. Etkind ამყარებს თავის არგუმენტებს ფეტისა და ლ.ნ. ტოლსტოიმ, ამ მეგობრულ მიმოწერაში დაიჭირა რუსული ეკლესიის რიტუალიზმის ურთიერთუარყოფის გამოხატულება. 1873 წლის 30 იანვრით დათარიღებულ წერილში ტოლსტოი ფეტს მიმართავს შემდეგი სიტყვებით: „მე და ჩემი ძმა, ისევე როგორც შენ, ვუყურებდით რელიგიურ რიტუალებს და ერთად შეკრებით, უნებურად გამოვუცხადებდით ერთმანეთს თითქმის ზიზღს რიტუალიზმის მიმართ“ 302. მხატვრებს განსაკუთრებული დამოკიდებულება ჰქონდათ უნქციის მიმართ. 1876 წლის 28 აპრილით დათარიღებულ წერილში ფეტი აცხადებდა, რომ არ დაურეკავდა მღვდელს, „როგორ მიდის...“ 303. ტოლსტოიმ უფრო მკაცრი განსჯით უპასუხა: „ასევე მოვიქცევი, როცა მივალ, თუ ძალა მექნება ვიფიქრო. მღვდლები, რომლებსაც ამ წუთში ჩვენი ცოლები დაუძახებენ, ღმერთი არ დაგვეხმარება ღმერთის მღვდელი, მღვდელი შენთან ერთად... ისეთივე პატარა და მახინჯი, შეუძლებელი ღმერთი და კიდევ უფრო შეუძლებელი, ვიდრე ბუზების ღმერთი იქნებოდა მღვდლებისთვის...“ 304. ფეტმა თანამოსაუბრის სიტყვებს თანაგრძნობით უპასუხა, მაგრამ სცადა თავისი პოზიციის გადმოცემა: „დიდი ხანია მინდოდა გითხრათ, რომ სახელმწიფო, მოვალეობის გადამხდელთა გამრავლების თვალსაზრისით, აღასრულებს საჭურისებს. მაგრამ skopchestvo არის ყველაზე ლოგიკური დასკვნა ქრისტეს პირდაპირი სწავლებიდან...“ 305. და მოგვიანებით: „სახარება სრული ასკეტიზმისა და სიცოცხლის უარყოფის ქადაგებაა...“ 306 1 (წერილი 1880 წლის 30 სექტემბერს). სახარებისეული ჭეშმარიტების ამ გაგებამ გამოიწვია სამოცდაათი წლის პოეტის სევდიანი აღიარება: „ეს არ მომცეს“. აშკარაა, რომ E. Etkind-ის მიერ მოყვანილი მიმოწერის ფრაგმენტებში სტატიაში „A.A.Feta-ს მსოფლმხედველობის შესახებ“ ნათლად არის მითითებული L.H.-ის პოზიცია. ტოლსტოი ვიდრე ფეტა. ამ უკანასკნელის წერილების შესახებ მხოლოდ ის შეიძლება ითქვას, რომ ისინი ასახავს რელიგიური ფასეულობების პიროვნული გაგების მცდელობას (რაც სულაც არ არის დამახასიათებელი ათეისტებისთვის) მთელი რიგი სუბიექტური დასკვნებით (მთლიანად სწორი არ არის, მაგრამ ეს მხოლოდ მიუთითებს ძიების არასრულყოფილებაზე). E. Etkind ორი ხელოვანის სულიერ სიახლოვეზე საუბრობს, აკეთებს ზოგად დასკვნას მათი რწმენისადმი დამოკიდებულების შესახებ: „სარწმუნოება ადამიანის სულის ნათესაობისა და სამყაროს უსასრულობისა, სინათლის დასაწყისში არის სამყაროს არსი, ხოლო ზეციურ სხეულებში განსახიერებული რწმენა უმაღლესში ერთის ოპტიმიზმით, ხელშემწყობი ერთ-ერთის უმაღლეს ღიაობას ორ უსასრულობაში. სიკვდილის სახე და რწმენა სამყაროსა და ადამიანის სულიერ უკვდავებაში - მთელი ეს კომპლექსი ასევე დამახასიათებელია ლეო ტოლსტოისთვის და ტოლსტოის არ სჭირდებოდა რელიგია ოპტიმისტური მსოფლმხედველობის შესაქმნელად. დებატების ფარგლებში, ნ. სტრუვემ აღნიშნა ე. ეტკინდის არგუმენტებში გარკვეული შეუსაბამობები და ყურადღება მიიპყრო ავტორის მიერ სტატიის „A.A. Fet-ის მსოფლმხედველობის შესახებ“ რამდენიმე კონცეფციის ერთმანეთისაგან გამიჯვნაზე: „პროფესორ ეტკინდისთვის, ათეისტი, მატერიალისტი, რიტუალის მოწინააღმდეგე30 არის ერთი რამის მცდარი შეხედულება...“ სიტყვა "ათეისტი". ნ.სტრუვე აღადგენს კონცეფციის შინაარსს: „ათეისტი არის ის, ვინც თანმიმდევრულად და დამაჯერებლად უარყოფს ღმერთის არსებობას“ 309. შეუძლებელია ღმერთის თანმიმდევრულ უარყოფაზე საუბარი ფეტის შემოქმედებაში და მის ცხოვრებისეულ პოზიციაზე, რადგან „ეჭვები არ გამორიცხავს ნათელი რწმენის მომენტებს და რწმენა არ გამორიცხავს ეჭვების დამწვრობის მომენტებს...“ 310. ყველაზე თანმიმდევრული და დამაჯერებელი პოზიცია, როგორც ჩანს, ნ.სტრუვეს პოზიციაა, რომელმაც თავდაპირველად გამოთქვა ე.ეტკინდის დიამეტრალურად საპირისპირო თვალსაზრისი, რამაც ამ უკანასკნელს უბიძგა პოლემიკაში ჩაება. პოეტის ცხოვრებისა და შემოქმედების ეტაპობრივი ანალიზის შემდეგ, ნ. სტრუვე ამბობს: „ფეტი არ იყო ათეისტი არც ახალგაზრდობაში (გარდა ალბათ პირველი სტუდენტობის წლებში), არც ზრდასრულ ასაკში, არც „რთულ წლებში“311. ასახულია პოეტის ადრეულ ლექსებში: ”ფეტის ადრეულ პოეზიაში, რომელიც ადიდებდა თითქმის ექსკლუზიურად სიყვარულს და ბუნებას, შემოიჭრა რამდენიმე ლექსი რელიგიურ თემაზე: კერძოდ, ბალადა კიევის პეჩერსკის ლავრას ეკლესიის შექმნის შესახებ ხედვის გამოსახულებით, რომელიც მის მშენებლებს ჰაერში ეჩვენებოდათ, და სამი ლექსი ”ბადის და მარიასის პატივსაცემად” 312. პირველი სონეტი ("სიონის ქალბატონი") თანხმოვანია ლექსთან "მე, ღვთისმშობელო, ახლა ლოცვა..." მ.იუ. ლერმონტოვი. ამ ნაწარმოებების სტრიქონების თანხმობა არ მიუთითებს არც მსგავსებაზე და არც მიბაძვაზე (ლერმონტოვმა დაწერა თავისი ლექსი ფეტზე ხუთი წლით ადრე): მათი კორელაცია ახლოს არის კამათთან. ფეტის სონეტი ასევე იწყება გულწრფელი ლოცვით მისი საყვარელი ადამიანისთვის: ვლოცულობ იმისთვის, ვის მიერაც ჩემი ცხოვრება ნათელია. დაე, ის აყვავდეს, იყავი ბედნიერი - სხვა რჩეულთან, მარტო თუ ჩემთან 313. ”მაგრამ სწორედ იქ, თითქოს ეწინააღმდეგება ლერმონტოვს, პოეტი უარს ამბობს თავისი საყვარელი სხვისთვის დათმობაზე და აკავშირებს მას ”ურთიერთ ლოცვებით”” 314: ოჰ არა! აპატიე ავადმყოფობის გავლენა! თქვენ გვიცნობთ: ჩვენ ერთმანეთისთვის ვართ განწირული დაზოგეთ ორმხრივი ლოცვით. (გვ. 230) საყვარელი ადამიანისათვის ლოცვა აერთიანებს პოეტის სიყვარულსა და რწმენას. ნ. სტრუვეს აზრით, ოცდასამი წლის ფეტის რელიგიური მოტივები შეიძლება დაკავშირებული იყოს მის მოგონებებში მოხსენიებულ ელენა V.-სთან, რომელსაც მიმართავენ „რელიგიურად შეჯერებული ლექსები, დატყვევებული მათი ნამდვილი გულწრფელობით“ 315: როგორც მშვიდი სამოთხის ანგელოზი, „ზეცის მშვიდი ანგელოზივით...“ (გვ. 76). სონეტი "მადონა" (1842) ახლოსაა ა.ს.-ის ამავე სახელწოდების ლექსთან. პუშკინი და სიქსტე მადონას მიუბრუნდა. მე-19 საუკუნეში რაფაელის ნახატი ითვლებოდა რელიგიური სილამაზის უმაღლეს გამოხატულებად და ფართოდ იყო ცნობილი მაღალ საზოგადოებაში. პუშკინისგან განსხვავებით, ფეტი განასხვავებს მიწიერი და ღვთაებრივი სილამაზის ცნებებს. ნ. სტრუვე თვლის, რომ ნახატი წმინდა რელიგიურ ეფექტს ახდენს პოეტზე: „ღმერთი უგზავნის მას სულიერ საჩუქრებს და არა როგორც პუშკინი - მშვენიერი პატარძალი, რომელიც გარკვეულწილად მკრეხელურად იკავებს ღვთისმშობლის ადგილს“ 316. რადგან სანციო ჩემს წინ არის გამოსახულია ქუთუთოების დახრილობა, და ეს სახე და ეს წმინდა მზერა, მოკრძალებული და მსუბუქი ტანსაცმელი, და ეს არის დედის საშვილოსნო და მასში ბავშვი ნათელი, მხიარული წარბით, მარიასკენ გადახრილი ღიმილით. ოჰ, როგორ ჩაცხრება სული ფსკერამდე! იმდენი წმინდა ქსოვილისგან შენ გამოგიგზავნი, ღმერთო ჩემო, ყველაზე სუფთა მადონასთან ერთად! (გვ. 230) ღვთისმშობლის თავმდაბალი გარეგნობით ლირიკულ გმირს თავმდაბლობა და სულის სიმშვიდე გადაეცა. ფეტი დაუბრუნდა სიქსტე მადონას გამოსახულებას სონეტში 1864 წელს: ეს შენ ხარ, რაფაელ, ღვთის მაცნე, შენი მშვენიერი ოცნება გაგვეცხადა შენ და ჩვენ: ცოლების დედოფალი - სამოთხის დედოფალი! სიქსტე მადონას (გვ. 282) სონეტის ბოლო ლექსი უდავოდ შეესაბამება პუშკინის დასკვნას "მადონაში": ყველაზე სუფთა სილამაზე - ყველაზე სუფთა მაგალითი 317. ნ. სტრუვე ამ ურთიერთობას განსაზღვრავს არა მხოლოდ სტრუქტურის მსგავსებით, არამედ შინაარსის მნიშვნელოვანი შეუსაბამობითაც: „პუშკინმა, რომელმაც ღვთაებრივი სილამაზე ამქვეყნიურ მომხიბვლელობამდე შეამცირა, აქვს წმინდა პლეონასტიური სტრუქტურა; ფეტში პლეონაზმი ემსახურება როგორც ასვლას მიწიდან ზეცაში“ 318. რაფაელს ფეტი უწოდებს ღვთის მაცნეს, ანუ მხატვარს პოეტი მიიჩნევს, როგორც ღვთაებრივის გამომსახველად მიწიერში, ამიტომ მისი ამოცანაა ჩაწვდეს უმაღლესი და განასახიეროს იგი თავის შემოქმედებაში. ამიტომ ლირიკული გმირი თავხედობას არ გრძნობს; მისი მდგომარეობა ღვთისგან გამოგზავნილი თავმდაბლობაა, ის შთააგონებს, ხდის მის აღქმას სუფთა და ბავშვურს (გავიხსენოთ თავად ფეტის „ნახევრად ბავშვური მსოფლმხედველობა“ 319, რისთვისაც პოეტს ასე საყვედურობდა M.E. Saltykov-Shchedrin): ანგელოზების მსგავსად, შთაგონებული ჩვილები, თქვენც დაგვანახებთ, ქალწულო, შერცხვენილს: აქ შფოთვა შენს წინაშე ქრება. ამრიგად, ნ.სტრუვეს მიერ წარმოდგენილი ფეტის ადრეული ნაწარმოების ანალიზი საშუალებას გვაძლევს დიდწილად განვმარტოთ ახალგაზრდა პოეტის პოზიცია და გამოვავლინოთ რელიგიური მოტივების განვითარების წინაპირობები მის შემდგომ ლექსებში. მკვლევარი მიდის დასკვნამდე: „ფეტი უერთდება რუსული ლიტერატურის დიდ, ქრისტიანულ, სულიერ ტრადიციას, რომელიც დაიწყო ა. მ. მაკაროვი 321 „რუსული ქრისტიანული მოძრაობის ბიულეტენის“ გვერდებზე ცდილობდა გადაეჭრა წინააღმდეგობები სტრუვესა და ეტკინდის შეხედულებებში, კვლავ დაუბრუნდა აზრს, რომ ფეტს ახასიათებს რწმენისადმი გაყოფილი დამოკიდებულება. მკვლევარის აზრით, ფეტი ერთდროულად წარმოადგენდა ორ ბუნებას: ათეისტ შენშინს და სულიერ პოეტ ფეტს. მ.მაკაროვის თვალსაზრისს კამათობს ვ.ა.შენშინა, რომელიც ფეტის მართლმადიდებლურ რწმენას უეჭველად მიიჩნევს. მკვლევარი, თანხმდება, რომ ფეტისთვის ურწმუნოებისა და რწმენის პრობლემა აქტუალური იყო, თვლის, რომ პოეტის დუალიზმის შინაარსსა და ფესვებს სხვა საფუძველი ჰქონდა. 1840 წელს ფეტმა აღიარა წერილში Ya.P. პოლონსკი: „ჩემში მცხოვრები ურწმუნოება და რწმენა არ არის უნივერსიტეტის სკამზე გაზრდილი ნაყოფი, არამედ ცხოვრების სადავეებზე“ 322. ორი წლის შემდეგ, ერთ-ერთ ლექსში პოეტი ურწმუნოებისა და რწმენის პრობლემას კონცეპტუალიზებს, როგორც ბრძოლას გულსა და გონებას შორის: როცა ბრძოლით გამოფიტული ამპარტავანი გონება მარადიული მეცნიერებით, დაივიწყა საკუთარი თავი, მშვიდად სძინავს და ღარიბი გული თავის თავთან ერთია, როცა მას გარედან არაფერი ამძიმებს, როცა დაუფიქრებელი, მაგრამ გრძნობებით ყოვლისშემძლე, ის განიცდის საკუთარ სირცხვილს, საფლავს უშიშრობით გაავსებს და ის ჩუმად გამოთქვამს თავის საშინელ სასჯელს, - ტანჯვა, ტანჯვა მთელი საუკუნის განმავლობაში უმიზნოდ, ანაზღაურების გარეშე, შეეცადე შეავსო სიცარიელე და შეხედე, როგორც ყოველი ახალი მცდელობისას, უფსკრული უფრო ღრმა ხდება, ისევ გაგიჟდი, იბრძოლე და იტანჯე, - ოჰ, როგორ მინდა მაშინ მუხლები მოვიხარო, როგორც უძღები შვილი მიიზიდავს მამას - ისევ ყველაფრის მჯერა – და ლოცვის ჩურჩულით სახეზე ცხელი ცრემლი ჩამომდის. „როცა ამპარტავანი გონება, ბრძოლით გამოფიტული...“ (გვ. 378). ამ ლექსში გონება ამარცხებს გულს და პოეტი მზადაა უძღები შვილივით მუხლი მოიდრიკოს ღმერთის წინაშე. ის განჭვრეტს თავის სამარცხვინო დასასრულს, როცა ხვდება, რომ ვერ ადგება უფსკრულიდან, სადაც მას უმიზნო ტანჯვა ატარებს და ნუგეშს პოულობს მხოლოდ ტუჩებზე ლოცვით, ღრმა მონანიებასა და თავმდაბლობაში. მმ. დუნაევი თავის ნაშრომში "მართლმადიდებლობა და რუსული ლიტერატურა" აღნიშნავს: "აქ ნაწილობრივ გამოიყენება პუშკინის გამოსახულება, შეიძლება ითქვას: აჰა, გონება არ ეძებს ღვთაებას, მაგრამ გული მისკენ ისწრაფვის. ფეტს აქაც აქვს ურწმუნოების თემა, მაგრამ პუშკინისგან, რა წინსვლაა!" 323. ურწმუნოების მოტივი რაციონალურსა და ირაციონალურს კონფლიქტით ყალიბდება: გმირის გონების ბრძოლა „უგონო“ სულის მისწრაფებებთან, რომელიც თავისი „გრძნობებით“ იგებს „მეცნიერისთვის“ მიუწვდომელ სამყაროს. ვ.ა. შენშინი არღვევს შენშინის აზრს, როგორც ათეისტს, წარადგენს მტკიცებულებებს მისი მონაწილეობის შესახებ რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, რომელთანაც იგი მთელი ცხოვრება იყო დაკავშირებული: ”როგორც ყველა შენშინი, აფანასი აფანასიევიჩიც მოინათლა, დაქორწინდა და დაკრძალა რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ” 324. ფეტი თავის მოგონებებში წერდა, თუ როგორ მოინათლა და დაქორწინდა: „მამა იაკოვმა მომნათლა და იყო მამაჩემისა და დედის მუდმივი აღმსარებელი“ 325. პოეტი დაქორწინდა პარიზში 1857 წლის 16 აგვისტოს. ის იყო დანიშნულ დღეს, ანუ 16 აგვისტოს დაუკვეთავს გვირგვინს ყვავილოვანი გოგონებისთვის, რომლებიც რჩებიან ბეჭდები და ბონიერები, დაპატიჟონ მეჯვარეები, ხოლო ტურგენევი. ფეტის დაკრძალვა გაიმართა 1892 წლის 24 ნოემბერს მოსკოვის უნივერსიტეტის ეკლესიაში, შემდეგ კუბო გადაასვენეს შენშინის საოჯახო მამულში. ფეტი განისვენებს ო.ვ.-ს მიერ აშენებული ეკლესიის ქვეშ საძვალეში. გალახოვა, პოეტის დისშვილი, ნეა შენშინა. ამგვარად, ვ.ა.შენშინა მიდის დასკვნამდე, რომ დუალიზმი, რომელიც ფეტს მიაწერენ ზოგიერთი ლიტერატურათმცოდნე, აღმოჩნდება ხელოვნური და მყიფე, რადგან ის ხშირად ეფუძნება ბიოგრაფიულ მონაცემებზე დაფუძნებულ განცხადებებს, რომლებიც მოპოვებულია მეორადი გზით (მაგალითად, ს. ლ. ტოლსტოის ჩვენება ე. ეტკინდის სტატიაში). ფეტის რელიგიურობა მართალი იყო: თავის ცხოვრებასა და მოღვაწეობაში ის მუდმივად უბრუნდებოდა ადამიანის არსებობის უმნიშვნელოვანეს კითხვებს - სიკვდილსა და მარადიულ სიცოცხლეს. პოეტი ხშირად შედიოდა აზრთა ცოცხალ გაცვლაში თავის მეგობრებთან Ya.P. პოლონსკი და ლ.ნ. ტოლსტოის, რომელთანაც უყვარდა პოლემიკური საუბრების წარმოება (შოპენჰაუერის სულისკვეთებით) ათეისტსა და მორწმუნეს შორის. ფეტის მიერ გამოთქმული შეხედულებები ხშირად მიიღებდა ლიტერატურათმცოდნეებს, როგორც მის საკუთარს, როლური საუბრის კონვენციების გათვალისწინების გარეშე. პოლემიკური საუბარი იყო ერთგვარი ნიღაბი, რომელიც საშუალებას აძლევდა გამოეკვლია ცნებების საზღვრები სიმართლესთან მიახლოების მიზნით. ფეტისა და შოპენჰაუერის სულიერი სიახლოვე ხშირად განიმარტებოდა, როგორც პოეტის ათეიზმის კიდევ ერთი დადასტურება. მაგრამ, თავად ფეტის სიტყვებზე დაყრდნობით, ეს თვალსაზრისი შეიძლება უარყო: 1870 წლის 3 თებერვალს სტრახოვისადმი მიწერილ წერილში იგი პირდაპირ ამბობს: „არც მე და არც შოპენჰაუერი არ ვართ ათეისტები და ათეისტები“ 327. გვიან ფეტზე დიდი გავლენა იქონია არა მხოლოდ შოპენჰაუერმა, ბ. სოლოვიევი, ნ.ჰ.სტრახოვი, კ.პ., არამედ სასულიერო პირებიც. ამის დასტურია მიმოწერა კონსტანტინე ნიკოლაევიჩ ლეონტიევთან (1831–1891), ფარულად გაჟღენთილი ბერი კლემენტი, ფილოსოფოსი და მწერალი, რომელიც ცხოვრობდა 1887–1891 წლებში ოპტინა პუსტინის კედლებთან ორსართულიან სახლში, რომელიც მას ეკუთვნოდა. მამა კლიმენტი უფროსი ამბროსის სულიერი შვილი იყო. როგორც პირდაპირი ადამიანი, რომელიც თავმდაბლად იღებს ღვთის მიერ მიცემულ სიცოცხლეს, ლეონტიევს არ ესმოდა "საღამოს შუქების" ლირიკული გმირის ახალგაზრდული იმპულსები. 1889 წლის 17 თებერვალს მან ოპტინა პუსტინიდან მისწერა ახალგაზრდა პოეტ ა.ა. ალექსანდროვი: "მე ვაგრძელებ ფეტის ბედნიერებას და დიდი სიამოვნებით ხელახლა ვკითხულობ მის ძველ (ანუ ახალგაზრდა) ლექსებს, მაგრამ აბსოლუტურად არ შემიძლია აღფრთოვანებული ვარ მისი "საღამოს შუქებით", როგორც სხვები! ფეთ) - მის დილის და საღამოს განათების განსხვავებაზე, მეგობრული რჩევით სიყვარულის შესახებ გაჩუმდე, მაგრამ, წარმოიდგინეთ, მამა ამბროსიმ, რომელმაც გარედან შეიტყო ჩემი განზრახვის შესახებ, გამომიგზავნა აკრძალვა მონასტრიდან - მან თქვა: „ნუ დასაჯოს მოხუცი მისი სიყვარულისთვის. არ არის საჭირო". მე, რა თქმა უნდა, ძალიან ნებით მივადე ღობის კარი ტუჩებზე" 328. ამგვარად, მამა ამბროსის შუამდგომლობის წყალობით, ლეონტიევმა მიატოვა ფეტის საქმეში ჩარევის იდეა, მაგრამ მოგვიანებით, 1890 წლის ნოემბერში, იგი სულიერი ხელმძღვანელობით მიმართა პოეტს: „სევდითა და თანაგრძნობით წავიკითხე, რომ შენ, ძვირფასო აფანასი აფანასიევიჩ... არ ვიცი, რა არის მოწყენილობა!.. ერთხელაც, წასვლისას, ხელი გაგიწოდე „ზღურბლზე“, უკან დაიხია და მაიძულა, დავბრუნებულიყავი და მითხარი: „არ არსებობს ცრურწმენების გარეშე... დილით ადგომა, გონებით, სარწმუნოება, მაგალითად. და შემდგომი ცხოვრება“ და მეტი არაფერი!.. მოვა რწმენა და გაივლის სიბერის მოწყენილობა... ვერ მოვითხოვ, რომ დაუყოვნებლივ დაიწყოთ იმის შეგრძნება, რასაც ვგრძნობ, როცა ვკითხულობ ან მესმის: „მე მწამს ერთი ღმერთის მამა“... „მინდა“ და ამიტომაც ვცდილობ და ამიტომაც მზად ვარ ვინმეს ვთხოვო!.. და ამ ვიღაცამ თქვა: „ითხოვე და მოგეცემა, უბიძგე და გაგეხსნება“. ნუ დაემორჩილებით ჩემს სუსტ არგუმენტებს, მაგრამ დაუჯერეთ ჩემს პირად გამოცდილებას, ზუსტად იგივე, ზუსტად 10 წლის წინ ათონის მთაზე!.. ღმერთმა ხელი მოგიმართოთ“ 329. მამა კლიმენტი ფეტს ტანჯულ ადამიანად თვლიდა, რომელსაც სჭირდება ჭეშმარიტი რწმენა და მისკენ სწრაფვა. ცხადია, ლეონტიევს ეს შთაბეჭდილება პოეტის ფარული ბუნების გამო დახვდა, მაგრამ შეიძლება ითქვას, რომ ზოგიერთ საკითხში მათ ერთსულოვნება გამოიჩინეს. არც მამა კლემენტმა, არც კ.პ.-მ და არც ფეტმა არ მიიღეს ლ.ნ.-ის ანტიეკლესიური ქადაგება. ტოლსტოი. წერილში კ.პ. 1889 წლის 28 აგვისტოს ფეტმა განაცხადა: „მან [ტოლსტოიმ] თავადაც იცის, რომ მე არათუ არ ვიზიარებ მის ფილოსოფიურ თეორიას, არამედ თითქოს ცოცხალ საპირისპიროს წარმოვადგენ“ 330. მოგვიანებით პოეტმა აღიარა კ. უარვყოფთ განცხადებას ფეტის ათეიზმის შესახებ, ჩვენ ვეთანხმებით, რომ პოეტს მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში სუსტი სურვილი ჰქონდა ეკლესიურობისადმი, როგორც ჩანს, რიტუალის მიმართ რთული დამოკიდებულების გამო. ვ. აფანასიევი თვლის: "მას არ ჰქონია საეკლესიო კუთვნილება (ანუ თითქმის არ დადიოდა ეკლესიაში, თუმცა ხანდახან ეზიარა ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებებს, რადგან ეკლესიაში მოინათლა)" 332. მკვლევარის აზრი არ არის უსაფუძვლო, თუმცა ვამატებთ, რომ სიცოცხლის ბოლოს პოეტმა მაინც დაიკავა მისი ადგილი ეკლესიაში. 1892 წლის 10 იანვარს ფეტმა კ.პ.-ს მისწერა: ”მე ვდგავარ მე-10 საუკუნის კიეველთა ადგილზე და ვხედავ, რომ ჩვენი აგვისტოს სახლის ყველა წევრი, იმპერატორიდან დაწყებული, პირდაპირ სადგურიდან ივერსკაიაში მიდის, ვიმეორებ: ”პრინცი და ბიჭები მოინათლნენ, ამიტომ ჩვენც უნდა მოვინათლოთ!” – იმიტომ, რომ დარწმუნებული ვარ, რომ რუსეთი შეიძლება იყოს მხოლოდ რუსეთი ან არაფერი“ 333. ფეტის ლექსებში შემოქმედის რწმენა არის როგორც ფარული (ქვეტექსტში), ისე ღიად გამოცხადებული ზოგიერთ ლექსში. რუსულ პოეზიაში არის ადაპტაციის ჟანრი, რომელიც წარმოადგენს სუბიექტურად მნიშვნელოვან (უფრო მეტად იგრძნობა) ლოცვებს, სახარებასა და ძველი აღთქმის მოვლენებს. ფეტიც გადავიდა ტრანსკრიპციის ჟანრზე. ლექსში "Thenger I Live" (1874 და 1886 წლებში), ფეტი ამტკიცებს, რომ არ არსებობს უფრო ნათელი სიტყვები, ვიდრე უფლის ლოცვის სიტყვები, რომელსაც იგი გადმოსცემს ნაწარმოებში: რაც უფრო დიდხანს ვცხოვრობ, მით მეტს განვიცდი, რაც უფრო მბრძანებლობით ვზღუდავ მხურვალე გულებს, ჩემთვის მით უფრო ნათელია, რომ ეს საუკუნეების შემდეგ არ მომხდარა სიტყვები, რომლებიც უფრო ნათელს ანათებს ადამიანს: ჩვენი უნივერსალური მამა, რომელიც ზეცაშია! შევინარჩუნოთ შენი სახელი ჩვენს გულებში. მოვიდეს შენი სამეფო, იყოს შენი ნება შენი, როგორც ზეცაში, ასევე მიწიერ ხეობაში, გაგზავნეთ ახლა ჩვენი ყოველდღიური პური ჩვენი შრომიდან. მოგვიტევე ვალი და ჩვენ ვაპატიებთ მოვალეებს, და ნუ შეგვიყვან ჩვენ, უძლურებს, განსაცდელში, და განთავისუფლდი ბოროტისგან საკუთარი თავის ქედმაღლობას. (გვ. 467) რიტმით, ტონითა და კომპოზიციით ეს ლექსი მოგვაგონებს A.C. პუშკინის „უდაბნოს მამებს და უმწიკვლო ცოლებს...“, თუმცა ეს არის სხვადასხვა ლოცვების ადაპტაცია (ფეტში - „მამაო ჩვენო“, პუშკინში - წმინდა ეფრემ სირიელის მარხვის ლოცვა). ფეტი ღრმად იყო გაჟღენთილი ლოცვის სიტყვებით და განსაკუთრებით ხაზს უსვამდა მათ მნიშვნელობას საკუთარი ინტერპრეტაციით, ბოლო სტრიქონში განსაზღვრა „თავხედობა“ (არსებითად სიამაყე), როგორც ყველაზე ცოდვილი თვისება. ბოლო სტრიქონი „და გვიხსენი ბოროტი თავმოყვარეობისაგან“ პირდაპირ კავშირშია ლოცვის სიტყვებთან: „ხოლო გვიხსენი ბოროტისგან“ (მათე 6:13). პოეტის ცდუნება მდგომარეობს მის საკუთარ პრეტენზიაში ექსკლუზიურობაზე, სიამაყეზე, რომლის დამცირება მხოლოდ ღმერთისადმი რწმენით და მისი ძღვენისთვის მადლიერებითაა შესაძლებელი. მოწოდება თავმდაბლობისაკენ ისმის აგრეთვე სტეპანოვკაში დაწერილ ლექსში „მოულოდნელი წვიმა“: დაიმდაბლე, მოუსვენარი პოეტი, - სიცოცხლის ტენიანობა ზეციდან ჩამოდის, რასაც ელოდები, იქ არ არის, მხოლოდ დაუმსახურებელია კარგი. მხოლოდ ერთს შეუძლია, რომელსაც, ძლევამოსილი, და თვალწარმტაცი ღრუბლები აგზავნიან 334 წელს. ფეტისთვის რწმენა არის ღრმად ინტიმური გრძნობა, რომელიც ანათებს პოეტში "მშვიდი", "შინაგანი" ლოცვის სიტყვებით. ალბათ ამიტომაც გადაიფიქრებს ტრანსკრიფციის ჟანრს, უარს ამბობს ლოცვების პოეზიად პერიფრაზირებაზე. წერილში კ.პ. (1888 წლის 20 აპრილი) ფეტი თავის შეხედულებებს ასე ხსნის: „შეუძლებელია ეჭვი შევიტანო ვლადიმერ სოლოვიოვის ქრისტიანულ ენთუზიაზმში, რომელიც გასულ ზაფხულს გვესტუმრა. თავის მხრივ, ისევე როგორც შენ, უფლის ლოცვის ღრმა მორალური და სასიცოცხლო მნიშვნელობით გამსჭვალული, მე ერთხელ ვთარგმნე იგი ლექსად და ვკითხე სოლოვიოვის თანაგრძნობას. ლოცვები, მათ შორის A.S. პუშკინის ცნობილი მოწყობა - "უდაბნოს მამები..." ერთხელ და სამუდამოდ დავთანხმდი მას... მათთვის, ვინც არ იმოქმედებს ორიგინალებზე, რაც უფრო მეტ გავლენას მოახდენს ჩვენზე გარკვეული ლოცვა, მით უფრო მეტად გვჭირდება მისი ცვლილებები. ჩვეული სიმსუბუქით“ 335. 1840-იანი წლების ბოლოს წმიდა იგნაციუსი (ბრიანჩანინოვი) გამოვიდა მკვეთრი დაგმობით საერო მწერლების მიერ ლოცვების ტრანსკრიფციით: ”ყველა ეს ნაწარმოები დაწერილი იყო ”აზრიდან”, ანიმაციური ”სისხლის მოძრაობით”. და სულიერი საგნების შესახებ "ცოდნიდან" დაწინაურებული "სულიერი მოქმედებით", ანუ სულის მოქმედებით. დაე ამ მკვდრებმა მიატოვონ ღვთის სახარება! ეს მათი საქმე არ არის! არ იციან, რა სულიერი დანაშაულია მისი დამახინჯება, მატერიალური მნიშვნელობის მიცემა! ისინი დაემორჩილებოდნენ ღვთის ბრძანებას „არ იმღერო უფლის სიმღერა ბაბილონის მდინარეებზე...“ 336. წმინდა იგნატიუსის საყვედური მიმართულია პოეტების წინააღმდეგ, რომლებიც ცხოვრებაში შორს არიან ეკლესიის კანონებისგან. მათი „ცოდნა“ სახარების შესახებ არ იძლევა სასურველ შედეგს, ხოლო მათი წმინდა ლიტერატურული ნაწარმოებები ხშირად მნიშვნელოვანია სულიერი თვალსაზრისით. ლიტერატურათმცოდნეები აღნიშნავენ, რომ ფეტს აქვს მრავალი ლექსი, რომლებიც არ არის უშუალოდ რელიგიური, მაგრამ დახვეწილად სულიერი, მართლმადიდებლური სულისთვის სასიამოვნო. ასეთია "პეიზაჟის" ლირიზმი ფეტის შემოქმედებაში, შერწყმული სიყვარულთან და ფილოსოფიურ მოტივებთან. აქ პოეტის სიტყვა კონცენტრირებული და მშვიდია, როგორც ლოცვა. მხატვარი თაყვანს სცემს ბუნების მშვენიერებას - ღმერთის ქმნილებას და არა შემოქმედს, მაგრამ ეს არის გონების განზრახვა და არა გულის: პოეტის ცნობილი დავალების შემდეგ, ემსახუროს ყოვლისშემძლეს, ადიდოს ის, რაც მან შექმნა, მწერალი ეძებს სილამაზეს ყველაფერში, რაც ზოგჯერ შეცდომით იყო წარმართობა ან პანთეიზმი. ფეტის ლექსებში ლანდშაფტური ჩანახატები ეძღვნება რუსეთს, ძირითადად მის შუა ნაწილს, მართლმადიდებლური რწმენის მცველს, უფალი ღმერთის მიერ კურთხეულს. ზემოდან გაგზავნილი შთაგონების მომენტებში ფეტი ხდება მხატვარი, ხატავს რუსული მიწის ხატს: რა მდიდარი ვარ გიჟური ლექსებით! ეს ბრწყინვალება მსიამოვნებს და მჭირდება: ყველა ჩემი ბრილიანტი ცაშია, მათ ქვეშ ყველა ნამის წვეთი მარგალიტია. გამოდი, ლამაზო, არ მორცხვი! არის ხმები, არის ძვირფასი ფერები: ერთ წუთში სიყვარულს გამოვხატავ. მაგრამ როცა ყვავილს მიამაგრებ, მხიარულად თუ მზაკვრული ფიქრით, და, თითქოს ნისლში, შენი თვინიერი მოსწავლე ანათებს გულის შხამით, გარიჟრაჟი ლოყებზე ოდნავ უბერავს, - ოჰ, რა ღარიბი, რა საწყალი მაშინ, რა უმწეო ვარ შენს წინაშე! „რა მდიდარი ვარ გიჟური ლექსებით!..“ (გვ. 293). პოეტი არ იშურებს ფერებს, მაგრამ ესმის, რომ მისი შესაძლებლობები მწირია: მას არ ძალუძს შეეჯიბროს შემოქმედს, გამოავლინოს ბუნების სრულყოფილება მთლიანად. ფეტი ხშირად წარმოგვიდგენს ბუნებას, როგორც ღვთაებრივი არსებობის ანარეკლს: ტყეები გუგუნებს, ჭექა-ქუხილი ღრიალებს და მე ქვემოდან ვუყურებ შუქების ნაპერწკალს, მაგრამ განათლებული და მუნჯი, მძიმედ არ ვდგავარ ამ წუთში, და იმ საათში, როდესაც, თითქოს სიზმარში, შენი ნათელი ანგელოზი მეჩურჩულებს „შოკირებული ვარ, როცა ირგვლივ...“ (გვ. 93) შემოქმედებითი გამჭრიახობის მომენტებში პოეტი ღმერთს უახლოვდება, ანგელოზები ესაუბრებიან მას, ის შთაგონებულია და მთელი გულით სწამს, აფრინდება ცისკენ. ფეტი ადიდებს ღმერთს თავის ლექსებში. ლექსი „ვის აქვს გვირგვინი“ ყოვლისშემძლეს ქების ნათელი მაგალითია: ვინ მიიღებს გვირგვინს: სილამაზის ქალღმერთი თუ ეს მისი გამოსახულებაა სარკეში? პოეტი იბნევა როცა გიკვირს მის მდიდარ ფანტაზიას: არა მე, ჩემო მეგობარო, მაგრამ ღვთის სამყარო მდიდარია, მტვრის ნაწილაკში ის აფასებს სიცოცხლეს და მრავლდება, და ეს შენი ერთი მზერა გამოხატავს, პოეტი ამას ვერ იმეორებს. (გვ. 275) აქ მხატვარი პოეტური სიტყვებით ადიდებს ღვთის შემოქმედებას. ნიჭიერი პოეზიით შექებული ავტორი თავმდაბლად აღიარებს, რომ უფალს უნდა ვმადლობდეთ ყველაფრისთვის: რომ ადამიანს საშუალება მისცა ბუნების მშვენიერება შეეგრძნო და ამ სამყაროს განდიდების პოეტური ნიჭი მიანიჭა. ლექსის „უფალი არ არის ძლევამოსილი, გაუგებარი...“ ლირიკული გმირი გრძნობს თავის სისუსტეს და უმნიშვნელოობას ღვთის მარადიული და უსაზღვრო ძღვენის წინაშე: არა, შენ ჩემთვის ძლიერი და გაუგებარი ხარ რადგან მე თვითონ, უძლური და მყისიერი, მე მას მკერდში ვატარებ, როგორც სერაფიმი, ცეცხლი უფრო ძლიერი და კაშკაშაა ვიდრე მთელი სამყარო. სანამ მე ვარ ამაოების მტაცებელი, მისი არასტაბილურობის სათამაშო მოედანი, - ჩემში ის არის მარადიული, ყველგანმყოფი, როგორც შენ, არ იცის არც დრო და არც სივრცე. (გვ. 86) უხუცესმა სილუანმა ათონელმა თქვა: „სულს დიდხანს ცოცხლობს დედამიწაზე და უყვარს მიწიერი სილამაზე; უყვარს ცა და მზე, უყვარს მშვენიერი ბაღები და ზღვა, მდინარეები, ტყეები და მდელოები; სულს უყვარს მუსიკა და ყოველივე ეს მიწიერი ახარებს სულს. ვფიქრობ: რა დიდია ჩვენი უფალი. რა სილამაზეს შექმნიდა თავისი ხალხის დიდებისთვის სიხარული...“ 337. ფეტის შეგნებული, „თავის“ სურვილი, დაინახოს და იმღეროს სამყაროს მშვენიერება ღვთის სადიდებლად, იკვეთება არაცნობიერი, შთაგონებული ბგერით (ლოცვა), ახლოსაა „ღვთის დაკარგულებასთან“, რომელიც აღწერს უხუცეს სილუანს: „სულიერი [სამყარო], როგორც არწივი დაფრინავს სიმაღლეზე და გრძნობს ღმერთს თავისი სულით, თუმცა ხედავს სიბნელეს3 მთელ სამყაროს“. ღამე. თქვენ არ გესმით ქალაქის ხმაური, ცაზე არის ვარსკვლავი - და მისგან, ნაპერწკალივით დაიბადა აზრი გულში ფარულად სევდაა. და ეს აზრი ნათელი და გამჭვირვალეა, ტკბილი თვალების მახვილ მზერას ჰგავს; სულის სიღრმე სავსეა მშობლიური შუქით, და დიდი ხნის სტუმარი კმაყოფილია გამოცდილებით. ყველაფერი მშვიდი, მშვიდი, როგორც ადრე; მაგრამ საფარი უხილავი ხელით მოიხსნა ბნელი სევდა. რწმენა და იმედი მკერდი გაიხსნა, იქნებ სიყვარული? რა არის ეს? წაგებასთან ახლოს? ან სიხარული? - არა, ვერ აგიხსნით, მაგრამ ის ისეთი ცეცხლოვანი, ისეთი წმინდაა, როგორი ცხოვრებისათვის მადლობას უხდის შემოქმედს? "ღამე. თქვენ არ გესმით ქალაქის ხმაური..." (გვ. 389) სიცოცხლისთვის მადლიერება ფეტისთვის ხდება შემოქმედების მიზანი და შინაარსი. ფეტის პოეზია მოიცავს ქრისტეს ცხოვრებას შობიდან აღდგომამდე, ის ასახავს როგორც ქრისტეს აღდგომას, ასევე სიკვდილის შემდეგ მარადიული სიცოცხლის რწმენას, ადასტურებს სულის უკვდავებას. პოეტის ლირიკა მოიცავს არაერთ ლექსს, რომლებიც თემატურად დაკავშირებულია ახალ აღთქმასთან. ერთ-ერთი მათგანი - „როცა ღვთაებრივი გაურბოდა ადამიანურ სიტყვებს...“ (1874) - წარმოგიდგენთ სატანის მიერ ქრისტეს ცდუნების სურათს, რომელიც აღებულია მათეს სახარებიდან: როცა ღვთაებრივი გაიქცა ადამიანური სიტყვით და მათი უსაქმური სიამაყე და დამავიწყდა ჩემი შიმშილი და წყურვილი მრავალი დღის განმავლობაში, ის, მშიერი, ნაცრისფერი კლდეების გვირგვინზე მშვიდობის პრინცმა გამოთქვა დიდებული: „აი, შენს ფეხებთან არის ყველა სამეფო“, თქვა მან! - მათი ხიბლითა და დიდებით. აღიარე მხოლოდ ცხადი, დაედე ჩემს ფეხებთან, შეაჩერე სულიერი იმპულსი ერთი წუთით - და მე მოგცემ შენს მთელ ამ სილამაზეს, მთელ ამ ძალას. და მე დავმორჩილდები უთანასწორო ბრძოლაში“. მაგრამ მან უპასუხა: „მოუსმინეთ წმინდა წერილს: უფლის ღმერთის წინაშე, უბრალოდ დაიჩოქე!” და სატანა გაქრა - და მოვიდნენ ანგელოზები უდაბნოში დაელოდეთ მის ბრძანებებს. (გვ. 83) კრიტიკოსი ბ.ვ. ნიკოლსკი, მიუხედავად იმისა, რომ მან საყვედურობდა პოეტს ნაწარმოებში სატანის სამი ცდუნებადან მხოლოდ ბოლო ასახვისთვის, წერდა: „ძნელია განასახიერო ცდუნება სულის მთელი სიდიადე უფრო მოხდენილად და მარტივად, ვიდრე ეს გააკეთა ფეტმა“ 339. ფეტისთვის მნიშვნელოვანია ჭეშმარიტების და სილამაზის გამარჯვება ბნელ და ბოროტ ძალებზე, რომელიც ღმერთს მიმართავს. ნ. სტრუვე აღნიშნავდა: „ფეტის ცდუნებაა ერთი რამ „აშკარა“, უარყოს „სულიერი“: ეს არის ფილოსოფიური, მეტაფიზიკური ცდუნება და არა მორალურ-ფსიქოლოგიური“ 340. მკვლევარი ასკვნის, რომ ფეტის ლექსები უნდა იქნას განმარტებული ცდუნების ამ ფართო გაგებით. ოდაში "1881 წლის 1 მარტი" პოეტი აღწერს ქრისტეს უკანასკნელ დღეს. პოემის სათაურის თარიღი არის ცარ ალექსანდრე II-ის მკვლელობის დღე, რომელსაც ღრმად პატივს სცემდა პოეტი. გამოსყიდვის სასწაულის დღე; მაგრამ Heartbreaker არის მშვიდი რას არ აპატიებს უსაზღვრო სიყვარულს ბოროტების ჩუმი მსხვერპლის წინაშე, მზე დაბნელდა, კუბოები გაიხსნა, ის არის ჯვარი და მისი ეკლის გვირგვინი ფარისევლობის მაქინაციები უძლურია: რაც სისხლი იყო, ტაძრად იქცა და საშინელი დანაშაულის ადგილი - ჩვენთვის მარადიული სალოცავი 341. აღდგომით ქრისტე იპყრობს სამყაროს ბოროტებას, რომელიც ყოველთვის ვერ აფასებს „უსაზღვრო სიყვარულს“. ადგილი, სადაც ქრისტე ჯვარს აცვეს, იქცა წმინდა სამსხვერპლოდ მთელი მსოფლიოდან ამ წმინდა მიწებზე ჩამოსული ადამიანებისთვის. ქრისტემ ჯვარი და ეკლის გვირგვინი დაუტოვა მიწიერ მეფეს. ალბათ, ეს ფაქტი პირდაპირ კავშირშია ალექსანდრე II-ის მკვლელობასთან, რომლის გარდაცვალების ადგილზე სანკტ-პეტერბურგში დაღვრილ სისხლზე მაცხოვრის ეკლესია აღმართეს. სიყვარული ანათებს დედამიწას, ათბობს ადამიანების გულებს „გამქრალი მზის“ ნაცვლად. სიყვარულით ადამიანის სულის აღორძინება გაზაფხულზე ბუნებაში არსებული განახლების მსგავსია. ფეტისთვის გაზაფხული არის ახალი ცხოვრების დღესასწაული, ყოვლისშემძლე ტრიუმფი, ქრისტეს აღდგომა, ამიტომ მის საგაზაფხულო პოეზიაში მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია ცნობებს ახალ აღთქმაზე, რუსულ მართლმადიდებლურ ცხოვრებაზე, რომლებიც გადაჯაჭვულია ფეტისთვის დამახასიათებელ მოტივებთან, როგორც, მაგალითად, ლექსში "გაზაფხული". თუმცა ერთი წუთითაც არ მრცხვენია, მარადიული სილამაზის წინაშე ვერ დგახარ ნუ იმღერებ, ნუ ადიდებ, ნუ ილოცებ. ლექსში "ქრისტე აღდგა" (1879 წლის 31 მარტი) პოეტი აღდგომის მისალმებას უგზავნის P.I. ბოტკინი: "ქრისტე აღდგა!" - საგაზაფხულო ტირილი; ვის გავუგზავნო ლექსად, როგორ არა მას, ვინც შემოდგომის წვიმაში და იანვარში - ყვავილით ხელში? ცხოვრების მძიმე ჯვრის შესახებ. მაგრამ ახლა არის გამოსყიდვის დღესასწაული, განახლების სასწაულების დღეები, - ასე რომ იყავი ჯანმრთელი, გილოცავ იმეორებს: "ჭეშმარიტად აღდგა!" 342. "განახლების სასწაულების დღეები" განსაკუთრებული დროა ყველა მორწმუნესთვის. იგივე "სასწაულების დრო" არის საშობაო სეზონი. ლექსში „ღამე მდუმარეა. ურყევ ციცქნაში...“ ფეტი ჩვენს თვალწინ წარმოგვიდგენს საყოველთაო აღტაცების ღირსეულ შობის ხატს და მის რელიგიურ შინაარსს: ღამე მშვიდია. არამდგრად ცაზე არც ყურები, არც ზედმეტი მზერა, - ვარსკვლავური გუნდი სხვა გუნდს ოქრო, მირო და ლიბანი. (გვ. 386) ღამის საზეიმო სიჩუმე ანათებს ვარსკვლავის შუქს, რომელიც ბრძენკაცებსა და მწყემსებს საჩუქრებით ახალშობილთან მიჰყავს. ანგელოზთა და ვარსკვლავთა გუნდი ჰაერს სადღესასწაულო სიმღერით ავსებს. ფეტის პოეზიაში ვარსკვლავები ხშირად ანგელოზებთან ერთად ჩნდებიან, როგორც ღვთის სიტყვის მაცნეები: ზეცამ უთხრა: "დაიძინე!" - "მარადიული - წმიდა, წმიდა, წმიდა!" არანაირი მოძრაობა - მხოლოდ ხანდახან „სტეპზე ღამით მშვიდი...“ (გვ. 152). ამ პოემის პირველი სტროფი შეიცავს ციტატას მართლმადიდებლური ლიტურგიიდან „მადლი მშვიდობისა“ „წმიდაო, წმიდაო, წმიდაო“, რომელიც ზიარების წინ იმღერება. V.A. Shenshina-ს მიხედვით, სტრიქონში „ცამ უთხრა: „დაიძინე!“, ცა და დედამიწა გაერთიანდა სამყაროს ერთ ქალურ სულში, რომლის იდეა მოგვიანებით განვითარდა ვ.ს. სოლოვიევის მარადიული ქალურობის ფილოსოფიაში. მ.ლაზიჩის გარდაცვალების შემდეგ, მარადიული სიყვარულის თემა მუდმივად არის წარმოდგენილი ფეტის სასიყვარულო ლექსებში. პოეტი თავის საყვარელს მიმართავს სიცოცხლისა და სიკვდილის ფიზიკურ საზღვრებს მიღმა, რადგან სიკვდილს არ გააჩნია ძალაუფლება ადამიანის უკვდავ სულზე. იგივე ჩანს 1882 წლის კრებულიდან „მელოდიების“ ლექსში: ნეტარების ტანჯვაში ვდგავარ შენს წინაშე - და ახალგაზრდა სული მიყურებს თვალებში. ვდგავარ სხვა ცხოვრებაში დაფარული, - აქედან არ ვლაპარაკობ, ზეციდან ვლაპარაკობ. (გვ. 172) ფეტი ხშირად ახორციელებს სულის უკვდავებისა და მარადიული სიცოცხლის მოტივს მარადიულ აწმყოში, განსხვავებით ბიბლიისა და ახალი აღთქმის მოტივებისგან, რომლებიც გადმოცემულია ისტორიული დროის პერსპექტივაში, რათა ხაზი გაუსვას მის რწმენას სულის განსაკუთრებული მიზნის შესახებ, რომელსაც ღმერთმა უკვდავება მიანიჭა. პოეტის სულის მარადიული სიცოცხლე მიზნად ისახავს „მასში ღვთის ხილული სილამაზისა და დიდების ჭვრეტას“ 343, სავსე უფლისადმი მიმართული „მშვიდი“ ლოცვებით. ასე ჩნდება ფეტი თავის საქმიანობაში და სულიერად ახლო ადამიანებთან ურთიერთობაში. როგორც მოკვდავი, ის ყოვლისშემძლეს ქედს სცემდა პოეტურ ნიჭს, როგორც მარადიული ცეცხლი მკერდში. აქედან გამომდინარე, შეუძლებელია ვისაუბროთ ღმერთის უარყოფაზე (განსაკუთრებით თანმიმდევრულზე) ფეტის ცხოვრებაში ან საქმიანობაში. რა თქმა უნდა, ბიოგრაფიული მონაცემები მიუთითებს ფეტის კომპლექსურ დამოკიდებულებაზე რუსული ეკლესიის რიტუალური მხარის მიმართ, მაგრამ ასევე საშუალებას გვაძლევს თვალყური ადევნოთ მის რელიგიურ გრძნობებში ცვლილებას სიცოცხლის ბოლომდე, აღვნიშნოთ პოეტის ეკლესია (წერილები კ. ) ოფიციალური ეკლესიის შეგნებული ("თავი") მიღება, რომელიც დადასტურებულია თავად მწერლის მიერ მის წერილებში და მემუარებში, და მართლმადიდებლობის გაგება ლექსებში ყველაზე სრულად ასახავს პოეტის რელიგიურ და პოეტურ სამყაროს, რაც ფეტის ფუნდამენტურად ქრისტიანულ შემოქმედებას აახლოებს რუსული კლასიკური ლიტერატურის ტრადიციებთან. აბრაშოვა ე.ა. ა.პ.-ს ჩეხოვის დამოკიდებულება (მწერლის რვეულებსა და წერილებზე დაყრდნობით) A.P. ჩეხოვის რწმენისა და ურწმუნოების შესახებ, მეცნიერთა მოსაზრებები ძალიან ორაზროვანია და ხშირად უბრალოდ წინააღმდეგობრივი. ასე რომ, დ. სერგიუს ბულგაკოვი თვლიდა, რომ ჩეხოვი სტაბილურად უახლოვდებოდა ქრისტიანულ რწმენას. მეცნიერები მიმართავენ მწერლის შემოქმედების სულიერი ორიენტაციის თემას - ს.ს. ავერინცევი, ვ.ბ. კატაევი, ნ.ი. პროკოფიევი, გ.ა. შალიუგინი, მ.ლ. სემანოვა, მ.მ. დუნაევი, ს.იუ. ნიკოლაევა და მრავალი სხვა, ხშირად ხელოვნების ნიმუშებზე დაყრდნობით. თუმცა, ჩეხოვის რწმენის პრობლემა ასევე შეიძლება განიხილებოდეს მისი 1891-1904 წლების რვეულების მასალის საფუძველზე. ამავდროულად, ალბათ, ღირს მწერლის სიტყვების მოსმენა: „თუ გინდა გახდე ოპტიმისტი და გააცნობიერო ცხოვრება, შეწყვიტე მათი ნათქვამი და წერის რწმენა, მაგრამ დააკვირდი და ჩაუღრმავდი მას“ 344. ჩეხოვი წერს: „უბედურება ისაა, რომ ჩვენ ვცდილობთ უმარტივესი კითხვების ეშმაკურად გადაჭრას და ამიტომ ვაქცევთ მათ უჩვეულოდ რთულ გამოსავალს. სამართლიანი შენიშვნა, განსაკუთრებით ჩეხოვის შემოქმედების ბევრ მკვლევართან მიმართებაში. ყველამ იცის ჩეხოვის გამონათქვამი: "ღმერთია" და "ღმერთი არ არის" შორის არის მთელი უზარმაზარი ველი, რომელსაც ჭეშმარიტი ბრძენი დიდი გაჭირვებით გადის. რუსმა იცის ამ ორი უკიდურესობიდან ერთი, მაგრამ მათ შორის შუა მისთვის საინტერესო არ არის და, როგორც წესი, არაფერი იცის ან ძალიან ცოტა" (19). ეს განცხადება ასევე მოქმედი იქნება ჩეხ მეცნიერებთან მიმართებაში. მათ ნაწარმოებებში ჩეხოვი ან მიდის სარწმუნოებამდე და მისკენ მიჰყავს თავისი გმირები, ან ტოვებს მას, აჩვენებს სულის აღდგომის შეუძლებლობას. საუკეთესო შემთხვევაში, ორივე ვარიანტი მიიღება. როგორც ჩანს, ზოგიერთი მკვლევარი ჯერ რაღაც გაურკვეველი გზით მიდის გარკვეულ თვალსაზრისამდე, შემდეგ კი ცდილობს ჩეხოვის ნაშრომებში, რვეულებსა და წერილებში თავისი თეორიის მტკიცებულება მოძებნოს. და ყველაზე გასაოცარი ის არის, რომ ისინი პოულობენ მას. ჩეხოვის რვეულები შეიცავს დაკვირვებებს სხვადასხვა სახის ცხოვრებისეულ სიტუაციებზე, ადამიანების განცხადებებზე, მომავალი ნამუშევრების ჩანახატებზე და სხვა მრავალი. "შენ გახსენი შენი ბლოკნოტი", წერს 3.S. Paperny, და თქვენს წინაშე არის ქაოტურად ჭრელი სურათი. მაგრამ რაც უფრო მეტს უყურებთ, მით უფრო ნათელი ხდება: მოძრაობა აქ შემთხვევითი არ არის, ის მიჰყვება გარკვეულ მარშრუტებს. თავიდან ყველაფერი ფერადია, თავისთავად წყვეტს - შემდეგ იწყება შინაგანი წესრიგი, ფარული ორგანიზაცია“ 345. არ შეიძლება ითქვას, რომ ყველაფერი, რაც ჩეხოვის მიერ რვეულებშია დაწერილი, არის ავტორისთვის ნორმა, იდეალი ან მოწოდება, მაგრამ უდავოა, რომ ყველა ეს განცხადება მისთვის საინტერესო იყო. ზ.ს. პეიპერნი თვლის, რომ „გარკვეული გაგებით, ყოველი ჩანაწერი მნიშვნელოვანია და მნიშვნელოვანია: ავტორი, როგორც ჩანს, წერის ფაქტს აწერს ხელს, რომ მას ესაჭიროება, როგორც მომზადება, გამოტოვებული დეტალი, ბუნდოვნად წარმოსახვითი გეგმა, ან, პირიქით, დასასრული“ 346. ზოგიერთი ჩანაწერი დარჩება მხოლოდ რვეულებში, ნაწილი გადაეცემა ხელოვნების ნიმუშებს. მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, რწმენისა და ურწმუნოების თემა განიმარტება, როგორც სხვა არაფერი, თუ არა პრობლემა. ეს ხდება საკითხისადმი მიდგომის გაურკვევლობის გამო, მკაფიო ავტორის შეფასების არარსებობის გამო. „რაც მეტს უყურებ ამ წიგნებს, მით ნაკლებად გაყინულები გეჩვენებათ. თანდათან ცხადდება ჩანაწერების მშვიდი და დაუღალავი მოძრაობა, მათი საიდუმლო, მდიდარი ცხოვრება“ 347. ჩეხოვის რვეულებში იგივე წესი მოქმედებს, რაც მის ნამუშევრებში: გამოსავალი არ არის, მაგრამ არის პრობლემა, სხვადასხვა მხრიდან. 1891–1904 წლების რვეულების პირველივე ფურცლებიდან ამოსაცნობია ჩეხოვის მიდგომა ამ საკითხთან დაკავშირებით. "რატომ აწუხებდა ჰამლეტი სიკვდილის შემდეგ ხილვებით, როცა სიცოცხლეს უფრო საშინელი ხილვები ეწვევა?" - წერს ჩეხოვი (14). მაშინვე ირკვევა, რომ პრობლემა ნაჩვენები იქნება რეალური, ყოველდღიური, ყოველდღიური სიტუაციების პრიზმაში, რომელშიც მოქმედებენ ჩვეულებრივი, ცოცხალი, რეალური ადამიანები. ანუ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ რწმენის პრობლემა, არჩევანის სიტუაცია იქნება აღწერილი ობიექტურად. ჩვენი აზრით, ვ.ბ. იცავს იმავე თვალსაზრისს. კატაევი ამბობს, რომ „ჩეხოვის მსოფლმხედველობა და მისი საქმეები ადეკვატურია ქრისტიანული იდეალების რეალური განსახიერებისთვის“ 348. მკაფიო საავტორო პოზიციის არქონა არის არა ჩეხოვის მოწყვეტა ამ თემიდან, არამედ ძიების მარადიული ვითარება, მუდმივი ასახვა, მეტი და მეტი ახალი ჰორიზონტის აღმოჩენის შესაძლებლობა. ერთი სიტყვით, ყველაფერს, რასაც ცხოვრება ყოველდღიურად გვთავაზობს: „წადი და აიღე კიბე, რომელსაც ცივილიზაცია, პროგრესი, კულტურა ჰქვია - წადი, გულწრფელად გირჩევ, მაგრამ ნამდვილად არ ვიცი სად წავიდე, მარტო ამ კიბეზე ღირს ცხოვრება“ (20). ღირს ცხოვრება სიცოცხლისთვის, ამ გაუთავებელი მოძრაობის გულისთვის. „ადამიანი ვერ იცხოვრებს რწმენის გარეშე“, ვკითხულობთ რამდენიმე სტრიქონის შემდეგ. როგორც ჩანს, ჩვენ გავარკვიეთ სად წავიდეთ. და ამიტომ, კარგად შენიშნა ამქვეყნიური სიბრძნე, რომ "მშიერი ძაღლი მხოლოდ ხორცს სწამს" საშინელ გამოცხადებად ჟღერს (27). "რწმენა სულის უნარია. ცხოველებს ეს არ აქვთ, ველურებს და განუვითარებელ ადამიანებს აქვთ შიში და ეჭვი. ის ხელმისაწვდომია მხოლოდ მაღალი ორგანიზაციებისთვის" (50). ლაკონური, მშრალი, მეცნიერული. რჩება, რომ ეს ფაქტი მივიღოთ. აქ ჩეხოვი ექიმი საუბრობს, ჩეხოვი მეცნიერი. მაგრამ შემდეგ ჩანაწერში ჩვენ ვხედავთ ჩეხოვს, რომელიც ასახავს მწერალს ისეთ თემაზე, როგორიცაა სიკვდილი: „სიკვდილი საშინელია, მაგრამ კიდევ უფრო საშინელი იქნება იმის გაცნობიერება, რომ მარადიულად იცხოვრებ და არასოდეს მოკვდები“ (50). საინტერესოა, როგორ ვითარდება ეს ჩანაწერი შემდგომში: „ადამიანში კვდება მხოლოდ ის, რაც ემორჩილება ჩვენს ხუთ გრძნობას და ის, რაც ამ გრძნობებს მიღმაა, ალბათ უზარმაზარი, წარმოუდგენლად მაღალი და ჩვენი გრძნობების მიღმა, რჩება სასიცოცხლოდ“ (67). აქ ნათლად ჩანს ჩეხოვის რწმენა: არ არის საჭირო საკუთარი თვალსაზრისის დაკისრება, ყველა თავისუფალია იმოქმედოს ისე თავისუფლად, რამდენადაც საკუთარ თავს უფლებას აძლევს: „რისი სწამს ადამიანს, ის არის ის“ (76). ეს არის ღრმად სწორი განსჯა ადამიანის არსებობისა და სიკვდილის შესახებ: ყოველივე ამის შემდეგ, ადამიანი შექმნილია ღმერთის ხატად და მსგავსებაში, რაც ნიშნავს, რომ ის თავისუფალია აირჩიოს თავისი ცხოვრების გზა. შემდეგი განცხადება საინტერესოა იმით, რომ ჩეხოვის ორი ელემენტი - მეცნიერული (მედიცინა) და ლიტერატურული - მშვიდობიანად თანაარსებობს ტექსტში, წარმოაჩენს განსხვავებულ შეხედულებებს დასმულ პრობლემაზე და გარკვეულწილად, ასეთი მრავალმხრივი მიდგომის აუცილებლობასაც კი. „როცა გწყურია, როგორც ჩანს, მთელ ზღვას დალევ - ეს არის რწმენა; და როცა დალევას იწყებ, მხოლოდ ორ ჭიქას სვამ - ეს არის მეცნიერება“ (78). ჩეხოვის უნარი, ნებისმიერ კონცეფციას სხვანაირად შეხედოს, მის წერის მხატვრულ სტილს კიდევ უფრო დიდ ობიექტურობას ანიჭებს. სერიოზულ ლოგიკურ არგუმენტებთან ერთად არის კიდევ ერთი, ოდნავ ირონიული, თუმცა არა გარკვეული სკეპტიციზმის გარეშე: „არაფერია, რაც ისტორიამ არ განწმინდა“ (79). ეს არის კიდევ ერთი თვალსაზრისი წამოჭრილ პრობლემაზე. და ცოტა მოგვიანებით, შენიშვნა სრულიად განსხვავებული განწყობით: „არც ერთი საზომი არ არის შესაფერისი არარსებობის განსასჯელად, იმის შესახებ, თუ რა არ არის ადამიანი“ (86). როგორც ჩანს, ყველა წინა განცხადება ამ ფრაზით არის გადახაზული. შემდეგი სტრიქონები ჟღერს ადამიანის თემაზე რეფლექსიას: „მოხუცი არ სწამდა ღმერთის, რადგან მასზე თითქმის არასოდეს უფიქრია; კაჭკაჭი, ცხოველური სიცოცხლე“ (97). ეს არის ერთ-ერთი იმ რამდენიმე განცხადებიდან, სადაც ღიად არის მოცემული ავტორის მიერ განზრახული პერსონაჟის აღწერა. უფრო მეტიც, ეს არის ავტორის ღრმა ქრისტიანული პოზიცია. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ შემდეგი ორი განცხადება გამოხატავს ავტორის პოზიციას დასმულ პრობლემასთან დაკავშირებით. "მანამდე ადამიანი ცდება, ეძებს მიზანს, იქნება უკმაყოფილო, სანამ არ იპოვის თავის ღმერთს. თქვენ არ შეგიძლიათ იცხოვროთ ბავშვების ან კაცობრიობის გულისთვის. და თუ ღმერთი არ არის, მაშინ არაფერია სასიცოცხლო, უნდა დაიღუპოს"; „ადამიანი ან მორწმუნე უნდა იყოს, ან რწმენის მაძიებელი, თორემ ცარიელი ადამიანია“ (98). ასე რომ, ჩვენ შევეცადეთ გამოვყოთ 1891-1904 წლების რვეულებში შენიშვნები ჩეხოვის რელიგიურობასთან დაკავშირებით. შეიძლება ითქვას, რომ ამ თემაზე თვალსაზრისების მრავალფეროვნება საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ მის პრობლემატურ ხასიათზე. ვ.ბ. კატაევი აღნიშნავს: ”ეს იყო მარადიული ძიების ეს მდგომარეობა, ცხოვრების განცდა არა როგორც ნაპოვნი გამოსავალში - რწმენა, არამედ როგორც მარადიული პრობლემა, რომელიც გახდა მისი მხატვრული შედევრების საფუძველი” 349, რაც საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ ჩეხოვზე, როგორც ობიექტურ მხატვარზე არა მხოლოდ ნაწარმოებების, არამედ მცირე იზოლირებული განცხადებების დონეზე. ჩეხოვის რვეულები თავად მწერალია, რომელიც გამუდმებით ამბობდა: „იმისათვის, რომ გადაჭრას კითხვები სიმდიდრის, სიკვდილისა და სხვათა შესახებ, ჯერ ეს კითხვები სწორად უნდა დასვა, ამას კი ხანგრძლივი გონებრივი და სულიერი შრომა სჭირდება“ (100). არანაკლებ საინტერესოა ჩეხოვის რელიგიურობის საკითხის განხილვა მისი წერილების მასალაზე დაყრდნობით. ისინი დეტალურად გაანალიზა მ.მ. დუნაევი წიგნში "მართლმადიდებლობა და რუსული ლიტერატურა". 1879 წლის აპრილით დათარიღებული ძმის მიხაილის წერილში ანტონ პავლოვიჩი წერდა: "ამოიცანი შენი უმნიშვნელოობა, იცი სად? ღმერთის წინაშე, ალბათ, გონიერებამდე, სილამაზემდე, ბუნებამდე, მაგრამ არა ადამიანების წინაშე. ადამიანთა შორის უნდა იცოდე შენი ღირსება". და კიდევ: „არ აურიოთ „გადადგე“ და „გააცნობიერე შენი უმნიშვნელოობა“ 350. ეს განცხადება მოგვაგონებს პირველ ნეტარებას: „ნეტარ იყვნენ სულით ღარიბნი, რამეთუ მათთა არს სასუფეველი ცათა“. სულიერ სიღარიბეს ჰქვია თავმდაბლობა, რაც შესაძლებელს ხდის საკუთარი თავის შეცნობას, ჩვენი ძლიერი და სუსტი მხარეების სწორად შეფასებას. „მაგრამ ქრისტიანული თავმდაბლობა მკაცრად უნდა განვასხვავოთ ეგოისტური თვითდამცირებისგან, რაც ამცირებს ადამიანის ღირსებას“ 351. სწორედ ამის დანერგვა სცადა ჩეხოვმა ძმაში. მ.მ. დუნაევა, აქ „ჩეხოვმა გამოხატა რწმენა ადამიანისადმი, როგორც ქმნილებისადმი, რომელიც საკუთარ თავში ღმერთის ხატს ატარებს: მხოლოდ ამის საფუძველზე შეიძლება აღიარო საკუთარი ღირსება სხვა ადამიანებზე. სილამაზე და ბუნება აქ შემოქმედის სიდიადე გამოვლინებაა. ჩეხოვი აღიარებს თავის დამცირებას მის წინაშე თავმდაბლობად“ 352. ავტორმა კეთილგანწყობილი ადამიანის საინტერესო კოდი შესთავაზა ძმას ნ.პ. ჩეხოვი 1886 წლის წერილში. „განათლებული ხალხი, ჩემი აზრით, უნდა აკმაყოფილებდეს შემდეგ პირობებს: 1. ისინი პატივს სცემენ ადამიანის პიროვნებას და, შესაბამისად, ყოველთვის არიან დამთმობი, ნაზი, თავაზიანი, მორჩილი... 2. ისინი არ არიან მხოლოდ თანამგრძნობი მათხოვრებისა და კატების მიმართ. ისინი სულში ავად არიან და რაც შეუიარაღებელი თვალით არ ჩანს. ასე, მაგალითად, თუ პეტრემ იცის, რომ მამამისმა და დედამ სევდა გაწითლდნენ და ღამით არ სძინავთ იმის გამო, რომ ისინი იშვიათად ხედავენ პეტრეს (და თუ ხედავენ, მთვრალები არიან), მაშინ მივარდება მათთან და არაყზე შეაფურთხებს. 3. ისინი პატივს სცემენ სხვის ქონებას, ამიტომ იხდიან ვალებს. 4. გულწრფელები არიან და სიცრუის ცეცხლივით ეშინიათ. წვრილმანებზეც კი არ იტყუებიან. ტყუილი შეურაცხმყოფელია მსმენელისთვის და ვულგარულობს მოსაუბრეს მის თვალებში. თავს არ იჩენენ, ქუჩაში ისე იქცევიან, როგორც სახლში, მტვერს არ ყრიან თვალებში პატარა ძმებს... არ არიან ლაპარაკი და გულახდილად არ ბარდებიან, როცა არ ეკითხებიან... სხვისი ყურის პატივისცემის გამო ხშირად ჩუმდებიან. 5. სხვებში სიმპათიის გამოწვევის მიზნით თავს არ იმცირებენ. ისინი არ უკრავენ სხვის სულის სიმებზე, რომ პასუხად კვნესა და აკოცა. 6. ისინი არ არიან ამაოები. მათ არ აინტერესებთ ისეთი ყალბი ბრილიანტები, როგორიცაა ცნობილი ადამიანების შეხვედრა. 7. თუ ნიჭი აქვთ, პატივს სცემენ. მას სწირავენ მშვიდობას, ქალებს, ღვინოს, ამაოებას... 8. საკუთარ თავში ამუშავებენ ესთეტიკას“ 353. აქ ვაკვირდებით ქრისტიანულ წინდახედულობას, რომელიც ორგანულად შევიდა ჩეხოვის მსოფლმხედველობაში. A.P.-ს კიდევ ერთი განცხადება საერთოდ არ ეწინააღმდეგება ქრისტიანულ მორალს. ჩეხოვი წერილში ა.ნ. პლეშჩეევი 1888 წლის 4 ოქტომბერს: „ჩემი სიწმინდე არის ადამიანის სხეული, ჯანმრთელობა, გონება, ნიჭი, შთაგონება, სიყვარული და აბსოლუტური თავისუფლება ძალისა და ტყუილისგან, მიუხედავად იმისა, თუ რაშია ბოლო ორი გამოხატული“ 354. ქრისტიანული სწავლებით ადამიანი სამნაწილიანია და შედგება სხეულის, სულისა და სულისაგან. ეს ცნებები ჩამოთვალა ჩეხოვმა. ქრისტიანული კანონის ფარგლებში აუცილებელია სულის სიწმინდის შენარჩუნება და სულით ღმერთისკენ სწრაფვა – ეს უდავოა. მაგრამ „ღვთის სიტყვა გვიბრძანებს, შევინარჩუნოთ ჩვენი სხეული სისუფთავე, რადგან ჩვენი სხეულები „ქრისტეს წევრები და სულიწმიდის ტაძრებია“. „მეძავნი სცოდავენ საკუთარ სხეულს, ასუსტებენ სხეულის ჯანმრთელობას, ავლენენ მას დაავადებებს და აზიანებენ სულის უნარებსაც კი“ 355. წერილში ა.ნ. პლეშჩეევს 1889 წლის 9 აპრილს ჩეხოვმა ჩამოაყალიბა თავისი ცხოვრებისეული კრედო: „ნორმა ჩემთვის ცნობილი არ არის, ისევე როგორც არც ერთმა ჩვენგანმა. ჩვენ ყველამ ვიცით, რა არის უპატივცემულო საქციელი, მაგრამ არ ვიცით რა არის პატივი. ეშმაკი, ვნებებისგან თავისუფლება და ა.შ. 356. ძალადობისგან თავისუფლება მოდის მეექვსე მცნების შესრულებისგან: „არ მოკლა“. პირველი მცნება იხსნის ცრურწმენებისგან, უმეცრებისა და ეშმაკისგან: „მე ვარ უფალი ღმერთი შენი, არ გყავდეს სხვა ღმერთები ჩემს გარდა“. ვნებებთან ბრძოლაში გვეხმარება მეორე მცნება: „ნუ იქცევ კერპად...“. ღვთის კანონში ეს სიტყვები ასე აიხსნება: "ჩვენ, ქრისტიანებისთვის, კერპთაყვანისმცემლობა, როგორც ყველა წარმართი ერთგულია, შეუძლებელია. მაგრამ უხეში კერპთაყვანისმცემლობის ნაცვლად, ჩვენ შორის უფრო დახვეწილი კერპთაყვანისმცემლობაა. ასეთი კერპთაყვანისმცემლობა მოიცავს ცოდვილ ვნებებს, როგორიცაა: სიხარბე, სიამაყე, ამპარტავნება და ა.შ." 357. კიდევ ერთი საინტერესო თვისება შეიძლება აღინიშნოს ჩეხოვის წერილების კითხვისას. "ქრისტეს სახელი იშვიათად ჩნდება ჩეხოვის წერილებში. ზოგიერთი მათგანი აღდგომის მილოცვაშია: ქრისტე აღსდგა! ეს ასევე მნიშვნელოვანია: არ მოითმენს სიცრუეს და პრეტენზიას, ჩეხოვი ამას არ იტყოდა, მხოლოდ ეტიკეტის ცარიელ ფორმალობად რომ აღიქვამდა", - წერს მ.მ. დუნაევი 358. ეს უდავოდ დახვეწილი დაკვირვება საშუალებას გვაძლევს აღვნიშნოთ ძალიან მნიშვნელოვანი დეტალი. ჩეხოვი თავის წერილებში იყენებს საეკლესიო კალენდარს. ნებისმიერი ეკლესიის მნახველის მსგავსად, ის წერს, მაგალითად, არა 25 აპრილს, არამედ „აღდგომის შემდეგ მეორე კვირას“, ან მითითებულია მიმდინარე მარხვის კვირა. ასე რომ, წერილში ჰ.ა. ლეიკინს 1883 წლიდან: „სამისთვის მე გამოგიგზავნი რაღაც მწვანეს და „ველოს“. აღდგომის პირველ დღეს გამოგიგზავნეთ ამბავი“. ჩეხოვი 1886 წლის აპრილში: ”მე გწერ, ჩემო ძვირფასო, დიდ პარასკევს, შაბათის წინ, მაგრამ რადგან ამ წერილს თქვენ მიიღებთ 13-ის შემდეგ, მე მაქვს სრული უფლება, სამჯერ გაკოცოთ დაუსწრებლად, მივიღო თქვენგან პასუხი ”ის ჭეშმარიტად აღდგა” და, თუ ნებას რთავთ, მაშინ ათი კოპია. ან წერილში ალ. 1890 წლის 25 თებერვლით დათარიღებული პ.ჩეხოვის მიმართ: „ყველაფერი, რისი გაკეთებაც გჭირდებათ, ნახავთ წერილში, რომელსაც მიიღებთ დიდმარხვის მე-4 ან მე-5 კვირას“. ასეთი მაგალითები ძალიან ბევრია. აქვე მინდა აღვნიშნო, რომ ჩეხოვის წერილებში ყველაზე ხშირად აღინიშნება აღდგომის ნათელი დღესასწაული - ამაში ჩეხოვი იცავს წლის მართლმადიდებლურ დაყოფას, სადაც დროის ძირითადი დათვლაა აღდგომიდან სულთმოფენობამდე. ასე რომ, ჩეხოვის რვეულები და წერილები მოწმობს მწერლის ნამდვილ რელიგიურობას, რაც მოითხოვს ვრცელ სპეციალურ შესწავლას. ვასნევა ა.მ. მართლმადიდებელი საბავშვო მწერლის A.F. პლატონოვას ცხოვრება და მოღვაწეობა 1917 წლის ოქტომბრის საშინელ მოვლენებამდე რუსეთში გამოქვეყნებული რუსი მკითხველებისთვის საყვარელი მართლმადიდებლური საბავშვო ჟურნალების სია საკმაოდ გრძელია. მათ შორის განსაკუთრებული ადგილი უკავია ჟურნალს "დამავიწყე-მე-არა", გამოქვეყნებული გამოჩენილი საბავშვო მწერლისა და პედაგოგის A.F. Platonova-ს მიერ. მკითხველი მწერლის შემოქმედებით საქმიანობას და შემოქმედების თემატიკას გაეცნო საუკუნის დასაწყისში გიმნაზიაში სწავლის წლებში, როდესაც მართლმადიდებლურ ჟურნალებში აქვეყნებდა ლექსებსა და მოთხრობებს რელიგიურ თემაზე. ალექსანდრა ფედოროვნა დაიბადა მხატვრისა და ხატწერის კეთილშობილ ოჯახში F.K. პლატონოვი (1884–1937), რომელმაც მონაწილეობა მიიღო კარპოვკაზე იოანოვსკის მონასტრის ეკლესიების მოხატვაში. ცნობილია, რომ ეს მონასტერი ყველაზე მჭიდროდ არის დაკავშირებული ღვთის დიდ წმინდანთან - მართალ იოანე კრონშტადტთან. სკოლის დამთავრების შემდეგ, ალექსანდრა ფედოროვნამ გადაწყვიტა თავისი ბედი დაეკავშირებინა სწავლებასთან და ჩაირიცხა საიმპერატორო პედაგოგიურ ინსტიტუტში. შემდეგ, რევოლუციური მოვლენების დაწყებამდე, იგი ეწეოდა სწავლებას ოლდენბურგის პრინცესა ტერეზას ქალთა სკოლაში და პეტროვსკაიას ქალთა გიმნაზიაში. სტუდენტებთან გაკვეთილების ჩატარებისას მან გააცნობიერა, რომ მათ სჭირდებოდათ დამატებითი მასალის მიცემა რუსული სახელმწიფოსა და ეკლესიის ისტორიაზე, წმინდანთა და ასკეტების შესახებ. 1912 წელს A.F. პლატონოვამ გამოუშვა თავისი ადრეული მოთხრობებისა და ლექსების კრებული "სულის სიმაღლეზე". მისი, როგორც მწერლისა და პოეტის პოპულარობა გაიზარდა. 1912-1917 წლებში იყო პოპულარული ჟურნალის „კრონშტადტის მწყემსი“ რეგულარული თანამშრომელი. 1913 წელს გამოიცა მისი სამი წიგნი: "გათენებაზე", "რწმენის ჩრდილში" და "ნათელი დისტანციები". წიგნი "გათენებაზე" იყო მოთხრობების კრებული ადრეული ქრისტიანების ცხოვრებაზე, მეორე იყო სტატიების კრებული რელიგიურ და მორალურ თემებზე, ხოლო მესამეში პლატონოვა კვლავ დაუბრუნდა ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებს, წარმართების სასტიკ დევნას მათ წინააღმდეგ, ვინც სიცოცხლე უფალ ღმერთს მიანდო და ბოლომდე ენდობოდა მას. მწერლის შემოქმედების დასაწყისი ქარიშხლის ომამდე და რევოლუციამდელ წლებს დაემთხვა. შფოთვა უკვე დამკვიდრდა მრავალი რუსი ხალხის სულში, შფოთვა რუსული საზოგადოების ყველა კლასის მორალური მდგომარეობის შესახებ, უბრალო ხალხიდან მღვდლობამდე, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის, რუსეთის მომავლისთვის. ადამიანები, რომლებიც იზიარებდნენ A.F. პლატონოვას შეხედულებებს, მათ ესმოდათ, რომ ქვეყანაში დიდი უბედურება მოდიოდა და მათ ადგილზე ყველას სჭირდებოდა ყველა შესაძლო წინააღმდეგობა გამოეჩინა დესტრუქციული იდეებისა და გადახრის იდეები სახელმწიფო სტრუქტურისა და მართლმადიდებლური ცხოვრების წესიდან რუსეთში. A.F. პლატონოვა დიდხანს არ ფიქრობდა იმაზე, თუ რა ადგილი უნდა დაეკავებინა ამ ბრძოლაში. მან გადაწყვიტა მთელი ძალა გამოეყენებინა ხალხის და, უპირველეს ყოვლისა, ბავშვების მართლმადიდებლურ განათლებას, რადგან სწორედ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას დაუკავშირა რუსეთის ხსნა. ალექსანდრა ფეოდოროვამ 1914 წელს გადაწყვიტა გამოექვეყნებინა საკუთარი საბავშვო მართლმადიდებლური ჟურნალი მარტივი და ამავე დროს გულწრფელი სახელით "დამავიწყე-მე-არა", სადაც ოცნებობდა გამოეხატა საკუთარი თავი, როგორც გამოცდილი სულიერი მოძღვარი. 1914 წლის განმავლობაში იგი ნაყოფიერად მუშაობდა ჟურნალში "დამავიწყე" და ბევრს წერდა მართლმადიდებლურ თემებზე. გამოქვეყნებულია მისი კრებულები "დიდი დღეები", "მშვენიერია ღმერთი თავის წმინდანებში", "სრულყოფილ სიხარულამდე". მოთხრობები, ლექსები“, „ღმერთი არ არის ძალაუფლებაში, არამედ ჭეშმარიტებაში. ნარკვევები და მოთხრობები ბოლო მსოფლიო ომის შესახებ" და წიგნი "იაპონიის მოციქული", რომელიც ეძღვნება ცნობილ რუს მისიონერ მთავარეპისკოპოსის ნიკოლაის (კასატკინს). როგორც უახლესი კრებულის სათაურიდან ჩანს, მწერალი მაშინვე გამოეხმაურა დიდ უბედურებას, რომელიც მის ძვირფას რუსეთს მოუვიდა. A.F. პლატონოვა იდგა. სულიერად სასარგებლო მართლმადიდებლური ნაწარმოებები მაშინვე მოხვდა "მავნე" კატეგორიაში. ახალი მთავრობის ნამუშევარი უცხო იყო 1917 წლის რევოლუციამდე, მან გამოაქვეყნა თავისი ბოლო ღიად გამოქვეყნებული წიგნი "დნეპრის ბორცვებზე", რომელიც მთლიანად მიეძღვნა კიევის რუსის ცხოვრებას. რევოლუციის შემდეგ A.F. პლატონოვა აგრძელებს რუსეთის მსახურებას არა თავისი შემოქმედებით, არამედ ლოცვითა და ქადაგებით; იგი დაუახლოვდა კარპოვკაზე იოანოვსკის მონასტრის დებს, რომლებთანაც ადრე მეგობრობდა. 1921 წელს ალექსანდრა ფეოდოროვნა მონაზონი ანასტასია გახდა და აკურთხა მიტროპოლიტმა ვენიამინმა (ფედჩენკოვმა), მომავალმა მოწამემ, რომელიც ცნობილია მთელ რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. მან იპოვა ძალა თავის თავში, როგორც მონაზვნად, დაეწერა იმდროინდელი ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის გასაგები და ახლობელი რამდენიმე მოთხრობა: "ჯვრის შესახებ", "გოლგოთა შესახებ", "თერთმეტი საკვირაო სახარება", ასევე ლექსი "ეკლესიისთვის" გამამხნევებელი მოწოდებით, არ შეგეშინდეთ სიკვდილისა და ტანჯვისა, საჭიროების შემთხვევაში - ჯვარზე წასვლის გარეშე. მონაზონი ანასტასია სიცოცხლის ბოლომდე რუსეთისა და რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთგული დარჩა, უარყო შეთავაზება რემონტისტულ ეკლესიაში შესვლის შესახებ, დარჩა თავის დებთან და დააპატიმრეს 1933 წლის 22 დეკემბერს. 1934 წლის 25 თებერვალს სასამართლომ მონაზონ ანასტასიას ბანაკებში ხუთი წელი მიუსაჯა. მისი სიცოცხლის შემდგომი კვალი იკარგება. არსებობს ირიბი ინფორმაცია, რომ იგი გარდაიცვალა 1937 წელს. დედა ანასტასია განუყოფელი ადამიანის მაგალითია; იგი მთელი ცხოვრება რუსეთისა და მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთგული დარჩა. A.F. პლატონოვას საქმიანობა ჟურნალში "Forget-Me-Not" უნდა ჩაითვალოს უახლოეს კავშირში მისი ბიოგრაფიის ფაქტებთან. ალექსანდრა ფედოროვნა ცდილობდა გამოეყენებინა მისთვის მინდობილი ჟურნალის გვერდები ხალხის მართლმადიდებლური და პატრიოტული აღზრდისთვის; მას სურდა, რომ მკითხველმა, გახსნა დავიწყებულის შემდეგი ნომერი, მასში ყოველ ჯერზე ენახა ის ტკბილი და მოკრძალებული ყვავილი, რომელიც ხალხს ახსოვს ცაში. თავისი ჟურნალის სახელის ახსნისას, პირველ ნომერში მან მოიყვანა ღვთისმოსავი ხალხური ლეგენდა იმის შესახებ, თუ როგორ მიიღო ამ ყვავილმა თავისი სახელი: "ხალხში არსებობს ლეგენდა, რომ ანგელოზები, რომლებიც დაფრინავენ დედამიწაზე, ყრიან მასზე ცისფერ ყვავილებს, რათა ადამიანებმა არ დაივიწყონ სამოთხე. ამიტომაც უწოდებენ ამ ყვავილებს დაუვიწყარებს" 359. ყოველთვიური ლიტერატურული და მხატვრული ილუსტრირებული ჟურნალი „დამავიწყე“ 8-12 წლის ბავშვებისთვის იყო განკუთვნილი. ნიჭიერი მწერალი თავისი ჟურნალის გვერდებზე ასწავლიდა საკუთარი თავის დავიწყებას ღვთისა და მოყვასის სიყვარულის გამო. მის გვერდებზე გამოქვეყნდა ასეთი აღმზრდელობითი შეხსენებები - "ცოცხალი დავიწყები". ჟურნალის მიზანი იყო არა მხოლოდ მხატვრული, საინტერესო კითხვა, არამედ სასარგებლო გავლენა მოეხდინა ბავშვის სულის განვითარებაზე, ბავშვებში სიყვარულისა და ინტერესის გაღვივება და გაძლიერება ყველაფრის მიმართ, რაც მშობლიურია. იმ მაღალი მოთხოვნების გათვალისწინებით, რაც რედაქტორებმა საკუთარ თავს დაუყენეს (ა.ფ. პლატონოვა და დეკანოზი ა. ტემნომეროვი), შეიძლება ავხსნათ ავტორთა შერჩევა, მაღალი სულიერი დონე, წარმოდგენილი მასალის საფუძვლიანობა და კეთილშობილური გემოვნება. „დამავიწყე-არ“-ის შინაარსი მრავალფეროვანი იყო: ისტორიული და ყოველდღიური მოთხრობები და მოთხრობები, ლექსები, სამეცნიერო სტატიები, ადგილი დაეთმო შარადებს, თავსატეხებს, იყო გვერდი „საუბარი მკითხველთან“. სტატიებმა ცხოველებსა და მცენარეებზე, როგორც ადამიანის ახლო მეგობრებზე, გამოიწვია სიმპათია; ბავშვს მათ მიმართ ყველაზე კეთილი დამოკიდებულება ჩაუნერგეს. ერთი სიტყვით, ჟურნალმა ბავშვებს უნერგა სიყვარული ღვთის სამყაროს მიმართ. „დამავიწყებ-არა“-ს ჰქონდა რელიგიურ-ზნეობრივი, ლიტერატურული, სახალხო-სამეცნიერო განყოფილებები, ნაპერწკლები და ნაზავი. პლატონოვამ იცოდა როგორ შეექმნა ელეგანტური მოთხრობები, ნოველები, ესეები და ლექსები, მართლმადიდებლური სულით აღსავსე და ამავდროულად აღმზრდელობით შეუმჩნეველი. პირველი მსოფლიო ომის დაწყების შემდეგ, მისი ნამუშევრების შინაარსი გაფართოვდა სამხედრო თემის გაჩენის გამო: გამოქვეყნდა მოთხრობები რუსი ჯარისკაცების გმირობის შესახებ, რომლებიც მამაცურად იბრძოდნენ სამშობლოსთვის, ექიმებისა და ექთნების თავდაუზოგავი სამსახურის შესახებ, რომლებიც ზრუნავდნენ დაჭრილებსა და ავადმყოფებზე. სიკეთისა და წყალობისადმი გაზრდილი მგრძნობელობით, მწერალი ცდილობდა მოჰყოლოდა მაგალითები სამხედრო ცხოვრებიდან, რომელშიც აშკარად ჩანდა უანგარო ძმური სამსახურის ექსპლუატაციის მორალური პარალელები ჩვეულებრივი ჯარისკაცებისა და სამედიცინო პერსონალის ბრძოლის ველზე, რომლებიც მათ რიგებში მიჰყვებოდნენ უძველესი წმინდანების ცხოვრებას, მათ მსახურებას ავადმყოფებისა და უძლურებისთვის. ამიტომ, ომის ისტორიები ჟურნალის თითქმის ყველა ნომერში გამოჩნდა. ჟურნალის ფურცლებზე იყო დასამახსოვრებელი ისტორიები ქრისტიანობის ადრეული წლების დიდი წმიდა ასკეტების ცხოვრებიდან და ისტორიები ბოლო დროის რუსი ღვთის წმინდანების ცხოვრების შესახებ. აქ არის სულიერი მიმართულების რამდენიმე ყველაზე საინტერესო ნაწარმოების სახელები, რომლებიც გამოქვეყნებულია "დავიწყე-მე-არა"-ს გვერდებზე: "მშვიდი ვარსკვლავი", "ქრისტე აღდგა!", "გიორგობის დღე", "უზარმაზარ ტაძარში", "დილის ლოცვა", "წმინდა იოსების ცხოვრებიდან", "General "Father"", "Christian Nightly", "O". აღსარება“, „ნიკოლოზის დღე“, „ანიუტა“, „მწუხარეები“, „მაისში“, „წმინდა წიგნზე“, „ჩვენი მეგობრებისთვის“, „ქარბუქი“... ალექსანდრა პლატონოვას ზოგიერთი ლექსი იმდენად წარმატებული იყო, რომ მათი ხელით გადაწერა. აქ არის ნაწყვეტი ერთი ასეთი პოპულარული ლექსიდან - "შეისწოროს ჩემი ლოცვა!": წმინდა საკურთხევლის წინ არის საკმევლის ნაკადი - ბავშვის ხმა ჟღერს სუფთა, ცოცხალი რწმენით: „გამოსწორდეს ჩემი ლოცვა, ღმერთო, როგორ დავწვა საკმეველი შენს წინაშე!” სიჩუმე კიდია ტაძრის ბინდიში... მხოლოდ ვერცხლის ჯაჭვების ხმა ისმის - და რაღაც ტკბილი სევდის ტალღა უცებ შეეხო ჩემს დაღლილ სულს... წმინდა საკურთხევლის წინ არის საკმევლის ნაკადი - კარგი... და კურთხეული სიმშვიდეა ჩემს სულში - Forget-Me-Not-ის რედაქტორები ცდილობდნენ თავის გარშემო მოეკრიბათ საუკეთესო ლიტერატურული ძალები, რომლებსაც შეეძლოთ მართლმადიდებელ ბავშვებში კარგი გრძნობებისა და ნათელი აზრების განვითარება. მათ შორის იყვნენ მწერლები ვ. სუვოროვა, მ. ჩოკოი, ა. სევასტიანოვი, ა. ტურენსკაია, მ. ილინა, ა. მაკაროვა-მირსკაია, დ. კაიგოროდოვი, ე. ლვოვა, მ. კლადო, მ. სოლოვიოვა, ო. ბელიაევსკაია, კ. ლუკაშევიჩი, მ. რედაქციის წევრი ა.ნ. სევასტიანოვმა ჟურნალის გვერდებზე გამოაქვეყნა მრავალი მოთხრობა და ლექსი "პატარა ბავშვების" მისამართით. აქ არის მისი ერთ-ერთი ტკბილი ლექსი - „დილა მშვიდობისა“, გამოქვეყნებული 1914 წლის 5 ნომერში: დილა მშვიდობისა ბავშვებო! მზე ამოვიდა და გიხმობს. ხმაურიანი, ხმამაღალი სიმღერა „მიძინებული“ სვიფტები გაგიჟებენ. და ტბორი სავსე ტანჯვით, აშკარა მოუთმენლობით ელოდა, ის დაიძინებს, ადგომის დროა, გადახედე შენს ფანჯრებს A.F.-ს უახლოესი თანაშემწე პლატონოვა ჟურნალის ბიზნესში იყო მწერალი ნატალია ივანოვნა მანასეინა, რომელიც ცნობილია მე -18 საუკუნის რუსი მოღვაწეების ცხოვრებიდან, გამოქვეყნებული რამდენიმე საბავშვო ჟურნალში. 1914 წლის ჟურნალ Forget-Me-Not-ის No3-ში ბევრი ადამიანის საყვარელი ლექსი გამოქვეყნდა ა. პუშკინი, რომელიც ეძღვნება გაზაფხულის ნათელ დღესასწაულს - ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის ხარებას - და ამ დღესასწაულზე ფრინველების ველურში გაშვების უძველესი ტრადიცია. ხალხის მგრძნობიარე სულმა უდავოდ აირჩია ეს ჩვეულება, როგორც მარტივი და მიწიერი სიმბოლო, რომელიც აღნიშნავს დღესასწაულის ღრმა მნიშვნელობას - სასიხარულო ცნობას მთელი კაცობრიობისთვის მაცხოვრის დედამიწაზე მოსვლის შესახებ, ცოდვისა და სიკვდილის მონობისგან ადამიანის მომავალი განთავისუფლების შესახებ. პუშკინის დროს, არა მხოლოდ ხარების დღესასწაულზე, არამედ ქრისტეს წმიდა აღდგომაზეც, არსებობდა ღვთისმოსავი ჩვეულება ტყვეობაში ჩიტების გათავისუფლების შესახებ, რომლებიც ხშირად ყიდულობდნენ მათ მონადირეებისგან. ალექსანდრე სერგეევიჩი წერს ამ შემაძრწუნებელ ტრადიციაზე, მოლდოვაში ყოფნისას მშობლიური ადგილებიდან შორს, წერილში ნ.ი. გნედიჩი: „იცით თუ არა რუსი გლეხის შემაძრწუნებელი ჩვეულება აღდგომის კვირას ჩიტის ველურში გაშვების შესახებ? აქ არის რამდენიმე ლექსი ამისათვის: გაზაფხულის ნათელ დღესასწაულზე... რატომ უნდა ვწუწუნო ღმერთზე? როცა ერთი ქმნილება მაინც რუსი გლეხის ცხოვრებამ გაიარა მშობლიურ ტყეებსა და მინდვრებში, "ძველი ანტიკურობის" ძვირფას ტრადიციებსა და მართლმადიდებლურ მსოფლმხედველობას შორის. რუსეთის ნათლობის შემდეგ მრავალი საუკუნის განმავლობაში ხალხი ყველა წლიურ დღესასწაულს უკავშირებდა გარკვეულ წეს-ჩვეულებებს. ამან განამტკიცა მართლმადიდებლური ცხოვრების წესი, რომლის მიყოლასაც ხალხი ცდილობდა დაბადებიდან სიკვდილამდე. 1917 წლის ოქტომბრის მოვლენების შემდეგ ჟურნალი Forget-Me-Not გამოიცა მხოლოდ ერთხელ, დეკემბერში, რის შემდეგაც იგი დაიხურა იდეოლოგიური მიზეზების გამო. ახალ ხელისუფლებას ძალიან სურდა „დამავიწყე-არა“ სწრაფად დავიწყებას მიეცა. რედაქტორებმა თავიანთ ბოლო ნომერში გააფრთხილეს ჟურნალის მოახლოებული დახურვის შესახებ, უკეთესი მომავლის იმედი აღარ ჰქონდათ. მაგრამ იმისათვის, რომ საყვარელი მკითხველი არ განაწყენდეს, რედაქტორები "მშვიდობით"-ს ნაცვლად წერენ "მშვიდობით!", ანუგეშებენ მას შემდეგი სიტყვებით: "ღმერთმა ქნას, გავა ერთი წელი, შევა რუსული ცხოვრების მღელვარე ზღვის სანაპიროზე და ჩვენ ისევ შევხვდებით. "დამავიწყე" ისევ აყვავდება". რუსეთის ყველა ბიბლიოთეკაში, Forget-Me-Not, ისევე როგორც მრავალი სხვა მართლმადიდებლური ჟურნალი, ჩამოართვეს და განადგურდა. იგი მხოლოდ მიმოფანტული სახითაა შემონახული ქვეყნის სამი ცენტრალური ბიბლიოთეკის სპეციალურ კოლექციაში (RSL, RNL, BAN). პლატონოვას ნამუშევრები და ახლა უჭირთ საბავშვო კოლექციების და პერიოდული გამოცემების გვერდებზე გადასვლა (გამონაკლისია ჟურნალები "კუპელი" და "მოსკოვი"), პროფესიონალი შემდგენელებიც კი მე-20 საუკუნის საბავშვო ლიტერატურის მიმოხილვის სახელმძღვანელოებში არ ახსენებენ მის სახელს. ალექსეევა L.F. V.A. სუმბატოვი - რუსი მართლმადიდებელი პოეტი პრინცი ვასილი ალექსანდროვიჩ სუმბატოვის (1893–1977) შემოქმედება ქმნის ძლიერ კავშირს რუსული ლიტერატურის ისტორიაში, რომელიც აკავშირებს მე-19 და მე-20 საუკუნეებს, ჩქარობს 21-ე საუკუნეში. მიუხედავად იმისა, რომ აქამდე ძალიან ცოტა გამოქვეყნდა საზღვარგარეთ 360 და სახლში 361, შეიძლება დარწმუნებული ვიყოთ, რომ ძალიან მალე მისი ლექსები და პროზა იქნება მოთხოვნადი შიდა მკითხველთა ფართო სპექტრის მიერ. მის მემკვიდრეობაში ისინი იპოვიან რუსეთის ტრაგიკული ისტორიის განსაკუთრებულ გაგებას, რუსეთის სახელმწიფოსადმი ერთგულებას და ღვთის უზენაესი მადლისა და სამართლიანობისადმი გარდუვალ რწმენას. ვასილი ალექსანდროვიჩ სუმბატოვი საოცრად მდიდარი ცხოვრებით ცხოვრობდა მოვლენებით, მამაცობითა და შემოქმედებითი მიღწევებით. როგორც პოეტის შვილიშვილი ელენა სუმბატოვა-რესტა 362 მოწმობს, პოეტი ადრეული ასაკიდანვე ასოცირდებოდა მართლმადიდებლურ კულტურასთან: „ბავშვობაში ბაბუაჩემს ხალისიანი და გახსნილი ხასიათი ჰქონდა, რაც მას შესაძლებლობას აძლევდა ტკბებოდა ცხოვრებით და რეაგირებდა ყველაფერზე ძალიან ცოცხალზე“ 363. ზიარება. ვ. სუმბატოვის ავტობიოგრაფიული ნარატივი "ბავშვობა" იწყება მნიშვნელოვანი შესავალით: "ყველაზე ადრე, რაც მახსოვს, ეკლესიაა. არ ვიცი, რომელი და სად. არ ვიცი, რამდენი წლის ვარ, მაგრამ უკვე შემიძლია ჩემით სიარული. ძიძა მღვდლის წინ მაწევს და მეუბნება: "გააღე პირი". მღვდელს ხელში ოქროს თასი აქვს და მგონია, რომ იგივე ჭიქები ჩვენს სასადილო ოთახშია და პირის გაღება მავიწყდება. ძიძა მეორედ მეუბნება. "გააღე შენი პირი, სიმინდის ყვავილი", მე ვაღებ პირს და მღვდელი მაძლევს რაღაც ტკბილსა და სურნელს, ხოლო მეორე მღვდელი ტუჩებს რბილი წითელი ცხვირსახოცით იწმენდს. შემდეგ ძიძა ამბობს: „აკოცე ფინჯანს“, მაგრამ მე არ ვიცი, რა არის ფინჯანი და ვიყურები“. მე მესმის, რომ ყველას უხარია, რომ თავს არ ვატკინე და ძალიან მიხარია, რომ ყველას ასე ვუყვარვარ...“ 365. როცა მღვდელმა სამწყსოს მიულოცა, ბიჭი საოცრად ხალისიანად გრძნობდა თავს: „ის რაღაცას ამბობს ძალიან ხმამაღლა, უფრო ხმამაღლა და ხმამაღლა, ბოლოს კი ფილტვებში ყვირის და თავს მხიარულად ვგრძნობ. მეცინება, დედა და ძიძა მამშვიდებენ, ძიძა პირზე ხელსაც კი მიკიდებს და სიცილს ვერ ვიკავებ. ძიძა ხელში ამიყვანს და გამომყავს ეკლესიიდან“ 366. შემდგომში, ეს გამოცდილება დადებითად რეაგირებდა ცხოვრების სხვადასხვა სიტუაციებში; პოეტმა აღიარა ეს დღესასწაული, როგორც აბსოლუტურად მნიშვნელოვანი: ”არ ვიცი, ამ ეპიზოდის გახსენება ყოველთვის მაღიმებდა ნებისმიერ ხმამაღალ ბგერებზე, თუ ხმამაღალი ხმები აღვიძებდა მის მოგონებებს, მაგრამ მე ყოველთვის მხიარულად ვგრძნობდი თავს ჭექა-ქუხილის, ქვემეხის ცეცხლის, ხმამაღალი მუსიკის ხმებზე” 367. ვ.სუმბატოვი ცხრა წლიდან სწავლობდა იუნკერთა კორპუსში, თორმეტი წლიდან კი კერძო გიმნაზიაში, სადაც თანაკლასელებმა მას მიანიჭეს მაამებელი მეტსახელი ენციკლოპედია მდიდარი ერუდიციისთვის. მან იგრძნო წმინდა რომანტიული სიყვარული მეფის უფროსი ქალიშვილის, დიდი ჰერცოგინია ოლგას მიმართ. როგორც გიმნაზიის კურსდამთავრებული 1914 წლის ზაფხულში, ახალგაზრდა პრინცი მოხალისედ წავიდა ფრონტზე. მსახურობდა პეტროვსკის 88-ე ქვეით პოლკში 368, აყვანილი იქნა უნტერ-ოფიცრის წოდებით და დაჯილდოვდა წმინდა გიორგის ჯვრით, მე-4 ხარისხის. შემდეგ იგი დაინიშნა გვერდების კორპუსში და დაჩქარებული კურსების და ოფიცრის დაწინაურების შემდეგ დაინიშნა დიდი ჰერცოგინია ოლგას მე-3 ჰუსარ ელისავეტგრადის პოლკში, რომელშიც ვასილი ალექსანდროვიჩი ავიდა კაპიტნის წოდებამდე. 1916 წლის სექტემბერში კოვნოს მიმართულებით რთულ ბრძოლებში მძიმედ დაიჭრა და ჭურვებით დაარტყა. დიდი ხნის განმავლობაში პოეტი გონს არ მოსულა. დაბოლოს, როდესაც მან ცოტაოდენი ზრუნვა დაიწყო, ის კოლონით გაგზავნეს ცარსკოე სელოში, სადაც მკურნალობდნენ ფედოროვის ტაძრის ლაზარეთში. საყვარელთან შეხვედრის შემდეგ საავადმყოფოში, სადაც მომავალი წმინდანი მივიდა დაჭრილთა და დასახიჩრებულთა მოსანახულებლად, კაპიტანი სუმბატოვი სასწაულებრივად განიკურნა. საავადმყოფოდან გაწერის შემდეგ მოსკოვში დაბრუნების შემდეგ, სახლის კარზე, სადაც გაიზარდა, აღმოაჩინა რეკლამა, რომ ახალი მთავრობა ეძებდა მას. დედამისის 369-ის შესახებ რაიმეს გასარკვევად, ის წავიდა სვეტლოეს მამულში 370, მოსკოვის აღმოსავლეთით ასი მილის მანძილზე. გაირკვა, რომ დედაჩემი გარდაიცვალა შოკიდან, როდესაც მიიღო რევოლუციის შედეგად აჟიტირებული ფლოტში მეოთხე შვილის გარდაცვალების ამბავი (უფროსი გარდაიცვალა რუსეთ-იაპონიის ომის დროს, მეორე - პირველი მსოფლიო ომის დროს, მან ასევე მიიღო ვასილის დაკრძალვა, რომელიც აშკარად მისმა კოლეგებმა გაგზავნეს მისი ჭრილობის უიმედობის გამო). გლეხებისგან შეიტყო დედის გარდაცვალების შესახებ, პრინცი დაბრუნდა მოსკოვში. ყოფილმა კოლეგამ იგი მოათავსა ვაჟთა გიმნაზიაში, რომლის დირექტორი ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ ვერიგინი დაეხმარა მას რევოლუციონერების დევნისგან თავის დაღწევაში. ვერიგინის ოჯახის გაცნობა პოეტისთვის საბედისწერო გახდა. ნიკოლაი ალექსანდროვიჩის ქალიშვილ ელენას და ვასილის შეუყვარდათ ერთმანეთი და გაიარეს გრძელი და რთული, მაგრამ შუქით და ბედნიერებით სავსე ცხოვრების გზა - V.A.-ს სიკვდილამდე. სუმბატოვა 1977 წელს (ელენა ნიკოლაევნა გარდაიცვალა 1981 წელს). ახალგაზრდები წავიდნენ თეთრი გვარდიის არმიის ადგილზე. პერეკოპში გარკვეული შესვენების შემდეგ ისინი აღმოჩნდნენ სევასტოპოლში, რომელიც იმ დროისთვის წითლების მიერ იყო დაკავებული. იქ დაიბადა სუმბატოვების პირველი ქალიშვილი ნატალია, რომელიც მოინათლა გემზე, რომელმაც ახალგაზრდა ოჯახი გადაასახლა. ექვსთვიანი ყოფნის შემდეგ ერთ-ერთ პრინცთა კუნძულზე (ჰალკის კუნძული), სადაც პოეტმა დაიბანა იატაკები ოფიცერთა კლუბის რესტორანში ოჯახის შესანახად, მათ მიეცათ უფლება რომში წასულიყვნენ, სადაც ელენა ნიკოლაევნას ჰყავდა ნათესავი - მართლმადიდებლური ეკლესიის მღვდელი, ფრ. კრისტოფერ. ემიგრაციაში სუმბატოვი მეგობრობდა ცნობილ ისტორიკოს ე.ფ.შმურლოსთან, რომელიც მსახურობდა ვატიკანში რუსეთის არქივში; ის ასევე დაუახლოვდა ახალგაზრდა რუსების პარტიის დამფუძნებელს ჰერცოგ გ.ნ. ლეუხტენბერგსკი, მიმოწერა ჰქონდა პოეტებს ი. ტერაპიანოს, დ. კლენოვსკის (ზოგიერთი წერილი შემორჩენილია). კრიტიკოსმა ანტარმა (ა. რენიკოვი) დაწერა მიმოხილვა ლექსების პირველ წიგნზე (მიუნხენი, 1922), პოეტ იუ. მეორეს გამოეხმაურა ტრუბეცკოი (მილანი, 1957), ი.გორბოვმა, ჟურნალ „რენესანსის“ მთავარმა რედაქტორმა, მიმოიხილა კრებული „გამჭვირვალე სიბნელე“. სუმბატოვს განსაკუთრებით ახლო ურთიერთობა ჰქონდა 1920-იან წლებში რომში რუსეთის საელჩოს თანამშრომელთან ი.ა. სპარსული, რომლის არქივი ნაწილობრივ რგალიში აღმოჩნდა. ჭრილობისა და ჭურვის შოკის შემდეგ მთელი სიცოცხლის განმავლობაში ინვალიდი დარჩა, სუმბატოვი მხატვრული მინიატურების შექმნით იშოვა. როგორც კარგი გრაფიკოსი და აკვარელისტი, მან გაიმარჯვა კონკურსში და მიიღო პაპის ხარების დიზაინის უფლება. მაგრამ როდესაც ვატიკანმა გაარკვია, რომ ის კათოლიკე არ იყო, მოსთხოვეს რელიგიის შეცვლა. იმისდა მიუხედავად, რომ ვატიკანში სამუშაო კარგად იყო გადახდილი და ოჯახს მძიმე გაჭირვება ჰქონდა, პოეტმა კატეგორიულად უარი თქვა წარმოდგენილი პირობების შესრულებაზე და ბოლო საათამდე დარჩა მართლმადიდებლობის ერთგული. მიუნხენში გამოქვეყნებული უკვე პირველი კრებული მოწმობდა, რომ პოეტი ღრმად და გულწრფელად მორწმუნე მართლმადიდებელი ქრისტიანი იყო. ცა მისთვის არ არის უსიცოცხლო სივრცის ცარიელი სივრცე 371. პოეტური ლოცვები სავსე პატივმოყვარეობით, მაგალითად: მშვიდობა და სიხარული ჩაასხი ჩემს სულში! 372 მეორე კრებულის მიმოხილვაში იუ. ტრუბეცკოი წერდა: „ვ. სუმბატოვს უცხო არ არის ლოცვითი მედიტაცია, რაც, რა თქმა უნდა, ძალიან კარგია, განსაკუთრებით ჩვენი მოსაწყენი ნაცრისფერი და ურწმუნო ასაკის გათვალისწინებით“ 373. რევოლუციებისა და ომების ეპოქამ შეამსუბუქა პოეტი, მისი გული გამბედაობით იყო სავსე, ხოლო მიწიერ განსაცდელებში უმაღლესი ძალების მონაწილეობის გაცნობიერებამ გააძლიერა დამოუკიდებლობის განსაკუთრებული გრძნობა და გამოავლინა დამოუკიდებლობა. 1920-იან წლებში დაწერილ ლექსში „მოხეტიალე“, მან ხაზი გაუსვა თავისი ლირიკული გმირის უშიშრობას და გამოავლინა მისი შინაგანი სიძლიერის მიზეზები. დაასრულა დიდი ხნის სევდა, მათ, ვინც დაინახა ღვთის რისხვა, ადამიანის რისხვა არ არის საშინელი 374. მესამე წიგნის სათაურს - "გამჭვირვალე სიბნელე" - ბევრი მნიშვნელობა აქვს. პირველი მნიშვნელობა ავტობიოგრაფიულია: ბევრი ლექსი შეიქმნა, როცა პოეტმა მხედველობა დაკარგა, ოპერაციისთვის ემზადებოდა, შემდეგ კი ოპერაციის შემდეგ ბრმა იყო. თუმცა, სიბნელემ არ დაჩრდილა მისი შთაბეჭდილებები წინა მოვლენებისა და თანამედროვეობის შესახებ. ცხოვრება ნათელი დარჩა მისი შინაგანი აღქმისთვის. სახელის კიდევ ერთი მნიშვნელობა გულისხმობს ადამიანის განზრახვის უნარს, გაარჩიოს ღვთაებრივი არსი ბოროტების სიბნელის მიღმა. კრებული იხსნება ლექსით "ანგელოზი", რომელიც ეძღვნება მის მეუღლეს ელენა ნიკოლაევნას. მის უკან არის მრავალი განსაცდელი, რომელიც მან ერთად განიცადა და პოეტი სავსეა მადლიერებით მისი ერთგული, აქტიური მეუღლის მიმართ, რომლის მადლიანი მონაწილეობა ანათებს და აცოცხლებს მის ცხოვრებას: თქვენ სავსე ხართ სიკეთით და მოთმინებით, უსიტყვოდ გესმის ჩემი, შენ ხარ ჩემი განმანათლებლობის იმედი, შენ ხარ ჩემი დაცვა და საფარველი. და ამ კურთხეული საფარის ქვეშ ჩემი სული აყვავდა ახალი ცოდნით, მე მაქვს ახალი იდუმალი ხედვა მე ვხედავ შენს ანგელოზურ ჰალო 375. იაკოვ გორბოვი სწორად წერდა ამ ლექსის შესახებ: „ამ სტრიქონებში ნათქვამის სათქმელად საჭიროა სულიერი და გონებრივი ძალის ისეთი რეზერვი, ისეთი ურყევი რწმენა, რომ ყველას, ვინც „ანგელოზი“ წაიკითხა, მხოლოდ თავმდაბლად და კონცენტრირებულად ქედს იხრის“ 376. ლექსი „ნახევარი საუკუნე ახლოს“, როგორც თქვენ წარმოიდგინეთ, ეძღვნება ჩვენი ქორწინების 50 წლისთავს. რაც არ უნდა მწარე იყოს იმის თქმა, ოჯახების უმეტესობა ერთად გატარებული წლების განმავლობაში კარგავს გრძნობას, რომლითაც ერთად დაიწყეს მოგზაურობა. სუმბატოვები აქ იშვიათი გამონაკლისია. სიყვარული, რომელიც ათბობს მეუღლეთა გულებს, პოეტს ესმის როგორც რელიგიური გრძნობა, როგორც ნამდვილი კავშირი შეყვარებულებსა და ღმერთს შორის. სანთელი აქ ჩნდება, როგორც სიცოცხლისა და სიყვარულის სიმბოლო, ერთსულოვანი თანამგზავრებისთვის - საერთო. ხელი ხელზე, მხარზე მხარზე ბოლო ზღურბლამდე მივდივართ. სანთლის ცეცხლი - სითბო და სინათლე სიყვარული, ნდობა, გაგება - ჩვენ გადავარჩინეთ რუსული უბედურების შუაგულში და გადასახლების პერიპეტიების ფონზე. ცეცხლი სიკვდილის ზღურბლამდე. და მხოლოდ ამისთვის ვლოცულობთ ღმერთს, ზღურბლის ერთად გადალახვა. (გვ. 11). სულის უკვდავებას პოეტი ბავშვობიდან რაღაც რეალურად აღიქვამდა. საოცრად თბილი მოგონება იმის შესახებ, რასაც მან თავისი ცხოვრების დასაწყისში აკვირდებოდა, განათდა ლექსში, ტიუჩევის ორნაწილიან სტილში 377, გარკვეულწილად ირონიული სათაურით „ორი სუვენირი“ (ეძღვნება ვლადიმერ სმოლენსკის). ერთი დასამახსოვრებელი ნივთია გამხმარი ფორთოხალი ხრაშუნა თესლით, რომელიც მოგვაგონებს პატარძლის თეთრ ყვავილებს, ანუ სიყვარულს. მეორეს დიდი დათქმით შეიძლება ეწოდოს სუვენირი, რადგან დიასახლისმა ასე არ უწოდა, შეიძლება სიტყვა არც იცოდა. მაგრამ პატარა "სუვენირი" შეიცავს ისეთ მეხსიერებას, ბავშვის ნდობას სიცოცხლისა და სიყვარულის ამოუწურავობაში, რომ უბრალოდ სასწაულია, როგორ შეძლო პოეტმა ამაზე ლაპარაკი მარტივად, შეხებით, ზედმეტი სენტიმენტალურობის გარეშე. და მე ვხედავ სააღდგომო კვერცხს ნახევარი საუკუნე იწვა სალოცავში ძიძასთან და მოციმციმე ქსოვის ნემსები მის ხელში და კეთილი სახე. - ჩემთან ერთად მონათლა ისინი გრიშამ, ჩემი დაქალი, ის დაიწყებს ამბავს, და ისევ, არა პირველად, გრიშას, გარდაცვლილ საქმროს შესახებ მესმის. ომი, დაკომპლექტება, საქმრო წავა კამპანიაში და ის არასოდეს დაბრუნდება თავის საცოლესთან... მერე ძიძა უცებ კვნესის და იღიმის და კვერცხს აიღო და ყურზე მიცურავს; მშრალ კვერცხში რაღაც ტრიალებს. -ვინ ცხოვრობს მასში? - ვეკითხები, ძლივს ვსუნთქავ, და ძიძა იტყვის: "გრიშინას სული!" - და ისევ დადებს კვერცხს ხატის საქმესთან. (გვ. 10–11) პოეტმა იგრძნო არამიწიერი ნივთიერებების მონაწილეობა მიწიერ გამოცდილებაში, როგორც სიტყვებით აუხსნელი სილამაზე, მაგრამ მიწიერი და კოსმიური ცხოვრებაში დაშლილი, რომლის სოლოვიოვის სახელი მან მშობლიურად მიიღო - სოფია, - ღვთის სიბრძნე, "ცეცხლოვანი ანგელოზი", "ცოცხალი ელემენტი", რომლის ცეცხლი ანათებს "ყოველ დროს მიწიერ ფილოსოფიას". მის გასაგებად საჭიროა არა სიბრძნე, არამედ რწმენა, სულიერი სიწმინდე: და გაიხსნა მარადიულ დიდებაში მხოლოდ უბრალოდ - მორწმუნე გულებს. (გვ. 35) ორმაგი მეტაფორა განსაზღვრავს ლექსის "ორი ხიდის" სტრუქტურას, რომელიც აცოცხლებს ახალგაზრდა სიმბოლისტ-სოლოვიოველების და მათი წინამორბედისა და "კერპის" ფ.ი. ტიუტჩევა. ნაწარმოები ფოკუსირებულია მარადიულის არსებობაზე ჩვეულებრივში, შეუმჩნევლად, მოკრძალებულში. მადლი და თავშეკავება, სილამაზის განსაკუთრებული საზომი, განაპირობებს ნაწარმოების ლაკონურ და ამავდროულად უსაზღვრო მოცულობით ჟღერადობას. წარმოგიდგენთ სრულად. გაიხსნა ვარსკვლავების ტოტზე ხიდი ციდან მიწაზეა გადაყრილი ამ ღამეს ვერაფერი შეედრება, - ასე მსუბუქი და გამჭვირვალე ჩრდილი, თითქოს ღამეც არ არის, და ვერცხლის ვარსკვლავის დღე. შენ ჩუმი ხარ, მაგრამ ვარსკვლავებზე უფრო ნათელი მომწონს შენი ნაზი მზერა, ჩვენ შორის ხიდი აშენდა სიყვარულის უთქმელი სიტყვებიდან. (გვ. 17) მივაქციოთ ყურადღება, რომ წიგნის მთავარი თემა აქ აგრძელებს განვითარებას - თემა სიბნელის გამტარიანობა, მისი დაძლევა ვარსკვლავების შუქით და სიყვარულის შუქით, შუქი, რომელიც ძლიერდება სიჩუმის, დუმილის, უთქმელობის ფონზე, რასაც ლოგიკის ენაზე განმარტება არ აქვს. ამავდროულად, პოეტი ხაზს უსვამს ისეთი ღამის ექსკლუზიურობას, როდესაც აყვავებული ცის აღქმა ადამიანის მზერას ექვემდებარება და გრძნობებისთვის სავსებით ხელმისაწვდომია შეყვარებულთა სულების გამაერთიანებელი „ხიდის“ განცდა. ავტორმა აღბეჭდა სილამაზის აყვავების მომენტი, როგორც მადლი, რომელიც კვებავს როგორც სამყაროს, ასევე ადამიანის სიცოცხლეს თანაბრად. ეს არის ჭეშმარიტების მომენტი, რომელიც ეცხადება „უბრალო მორწმუნე გულებს“. მას უპირისპირდება ლექსში „სამუდამოდ“ განვითარებული დანაკარგის მომენტი - თანაბრად სულიერი, მაგრამ სრულიად მწარე. როგორც მის წინამორბედებში, კრებული "გამჭვირვალე სიბნელე" შეიცავს ბევრ ნოსტალგიურ მოტივს და მითითებებს მართლმადიდებლური რუსეთის ნიშნებზე, რომლებიც ბავშვობიდან გულს უყვარდა. პრინცი შჩერბატოვისადმი მიძღვნილ ლექსში "სამშობლო", არის სტრიქონები, რომლებიც საუბრობენ სამშობლოს ცოცხალ სიყვარულზე, რომლისგან განცალკევებამ მეხსიერების დახშობა ვერ შეძლო: ტიბრის ნაკადებში მე ვხედავ ნევის ტალღებს, სანქტ-პეტერბურგის სასახლეების ანარეკლები, შორეულ ზარებში მესმის მოსკოვის სახარება, საეკლესიო გალობის გადაჭარბება. (გვ. 6) „ანდერძში“ პოეტი სთხოვს თავისი ფერფლის გაფანტვას რუსულ მინდვრებზე, რათა ნათესების თესლი გამოკვებოს, თუნდაც მხოლოდ ნაპერწკალით, რათა ის იმყოფებოდეს თავისი ქვეყნის მარცვლოვან მომავალზე. პოეტი საოცარი სიზუსტით ელოდება ბევრ რამეს; ეს გამოცდილება არავითარ შემთხვევაში არ არის ოპტიმისტური, მაგრამ რწმენა იძლევა იმედის წყაროს და ხელს შეუშლის ჩაძირვას საფლავის სიბნელეში: მივალ იქ, სადაც ყველაფერი ნაცნობია - ჩემი მშობლიური მიწის ფართობზე, ჩემს თვალწინ სიკვდილი დატრიალდება? მიუხედავად იმისა, რომ იმედი სრულფასოვანია, თუმცა რწმენა ამაყად სძულს საფლავები დამპალი და ბნელია. (გვ. 8) რეცენზენტმა, ვ.ა. სუმბატოვის პოეტური ნაწარმოებების საკუთარ შთაბეჭდილებებზე დაყრდნობით, ყურადღება გაამახვილა მათი აღქმისა და სულზე გავლენის თავისებურებებზე: „ამ ლექსების კითხვას აქვს დამამშვიდებელი, დამამშვიდებელი ეფექტი, თუნდაც მათში იყოს, მაგალითად, „გამჭვირვალე სიბნელეში“. დაბრკოლებები შეიძლება შეაფერხოს სიყვარულს და გმირს, რომელიც ფიზიკურად ბრმა იყო, სულიერი ხედვა ჰქონდა გახსნილი, თითქოს მას, ახლომხედველს, მიაწოდეს ყველაზე საჭირო სათვალე, რომლის წყალობითაც ხედავს "ყველაფერს ისე, როგორც სინამდვილეშია". და კიდევ უფრო მეტი - იდეების არსი ახლა კი უფრო ღრმად ვხედავ გრძნობებს, ვინც მიყვარდა - უფრო ძლიერად მიყვარს და მე არ მძულს არავინ. (გვ. 13) სუმბატოვის ლექსებში ცხოვრების საფუძველი გაგებულია, როგორც სიყვარულისადმი ერთგულება, სამყაროს ღვთაებრივი სილამაზის ჭვრეტა, წარსულის მეხსიერება. იცხოვრე, ნახე, მოისმინე და შეიყვარე და გახდა კვამლი. (გვ. 13) მე-20 საუკუნის ტრაგიკულმა მოტეხილობებმა სულში შეიტანა საკუთარი დისონანსები, მაგრამ პოეტის სუფთა გული არ ღალატობს მის მთავარ მოწოდებას. წიგნში ბევრი ლექსი აჩენს მკითხველს მთავარ კითხვებს: სიცოცხლის აზრზე, სიმამაცეს სიკვდილის წინაშე, ტანჯვისა და ეჭვის შესახებ, დანაკარგისა და უკვდავების სიმწარეზე, მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაზე. კანადურ-იტალიური ჟურნალის Sovremennik-ის ერთ-ერთი თანარედაქტორი ე.ი. ბობროვა რუსი იტალიელის ბოლო წიგნზე წერდა: "სიბნელე-სტიქია გაქრა: და შუქი, რომელიც სევდიან ვ. სუმბატოვის მთელ წიგნს, საშუალებას გვაძლევს მასთან ერთად შევხედოთ პოეტის ჩვენთვის უცნობ სამყაროს. პოეტმა დაინახა შუადღე და "...მოგონება ეჭვიანობით / ინახავს ამ შუადღეს, როგორც სასწაული...". წიგნის გვერდები "საფირონის ცის ცხელი ბრწყინვალება" და "ფერების კაშკაშა მხიარულება", "და ღრუბლების საზეიმო გვირგვინი... დიდებულ ეტნაზე". პოეტი ახლა ამ მეხსიერების სუვერენული მმართველია; მისთვის უფრო ადვილია იქ წესრიგის აღდგენა, წვრილმანის გადაგდება იმ სახელით, რაც მისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანია. გამარჯვებული სული უფრო "ფართო" გახდა დედამიწაზე" 379. სუმბატოვის შემოქმედებით სამყაროში ცხოვრების მრავალი შთაბეჭდილება არ გადაიქცევა ქაოსში. პოეტს ბევრი რამ ევალება სწორი მითითებების შეძენით, მათ შორის შესანიშნავ ადამიანებთან შეხვედრისას, რომლებმაც მასზე სასიკეთო გავლენა მოახდინეს. ასეთ მასწავლებლებს შორის არის ცნობილი ისტორიკოსი, რუსული ლიტერატურის მცოდნე, რუსული კულტურის ფასეულობების მცველი საზღვარგარეთ E.F. Shmurlo 380. სუმბატოვი აღიქვამდა მის გავლენას, როგორც ძალიან მომგებიანი. სონეტში "ევგენი ფრანცევიჩ შმურლო" (1922) მან მადლობა გადაუხადა თავის უფროს მეგობარს დახმარებისთვის ნამდვილი და საეჭვო ეტაპების გარჩევაში. დასკვნითი ნაწილი ლირიკულად ნათლად და ლაკონურად აჯამებს მეცნიერისადმი დამოკიდებულებას: მადლობას გიხდით გამორჩევისთვის ცოცხალი აზრი ნაცრისგან და ლპობისგან და შენ მასწავლე ოცნებებიდან ახდენა, როგორ მასწავლა დედაჩემმა მრავალი წლის წინ პავილიკი არ უნდა აგვერიოს ღამის სიბრმავეში, იისფერი და მიხაკი დათურას ნუ ურევ... 381 შემდგომში გაფართოვდა საოცარი ნაცნობების წრე. პოეზიის მრავალი შეხვედრა და გზა მკითხველისთვის მართლაც გამორჩეული იყო. დ.კლენოვსკიმ ეს აღწერა 1959 წლის 15 ოქტომბრით დათარიღებულ წერილში ფრ. იოანე, სან-ფრანცისკოს მთავარეპისკოპოსი (შახოვსკი), სუმბატოვის ლექსების მეორე წიგნი (მილანი, 1957): „ვიღაც ვ. სუმბატოვისგან ვიღებ იტალიიდან მისი ლექსების კრებული, გამოქვეყნებული 1957 წელს. მასში არის კარგი და თუნდაც შესანიშნავი ლექსები, ზოგიც რელიგიურ თემაზე. წიგნი ერთგვარად ხელს უწყობს ავტორის, სულიერად, როგორც ჩანს, ძალიან სუფთა ადამიანს“ 382. ეს მახასიათებელი უფრო ზუსტად ვერ ახასიათებს ვ. სუმბატოვა. როგორც მოკრძალებული, მომთხოვნი ადამიანი, მან მთელი თავისი, როგორც პოეტის, ხელოვანისა და მოქალაქის ნიჭი დაუქვემდებარა ღვთის სადიდებლად სამსახურს. ლექსები, რომელთა უმეტესობა საზღვარგარეთ არის შექმნილი, სამშობლოში მართლმადიდებელი მკითხველის ყურადღებას ელის - ასეთ დაბრუნებაზე პოეტი მთელი თავისი კარიერის განმავლობაში ოცნებობდა. სერაფიმეს მონახულება იერომონაზონი კორნილი აფუხტინი. კურსკის წარმომავლობამდე 1990-იანი წლების დასაწყისში, მრავალწლიანი მებრძოლი ათეიზმის შემდეგ, რუსი წმინდანების ლოცვით, ჩვენმა ქვეყანამ დაიწყო სულიერი ძილისაგან გამოღვიძება. მილიონობით ადამიანმა მოიპოვა რწმენა და იპოვა გზა ტაძრისკენ. შემდეგ დავიწყე ადამიანური არსებობის მნიშვნელობისა და ჭეშმარიტების ძიება, გზასა და გზაჯვარედინზე ხეტიალი. წმიდა სერაფიმე დამეხმარა სახარების ვიწრო გზის გავლაში, რომელიც მარადიულ სიცოცხლემდე მიდის. არაფერი ისეთი სასარგებლო გავლენას არ ახდენს ადამიანის სულზე, როგორც წმინდა წერილის კითხვა და ღვთის წმინდანთა ცხოვრება. ასე რომ, ღრმად შემეხო, როცა პირველად წავიკითხე მამა სერაფიმეს ცხოვრება. რატომღაც მაშინვე გახდა ახლობელი და საყვარელი. მეუფე სერაფიმე (მსოფლიოში პროხორ მოშნინი) არის უძველესი რუსული ქალაქ კურსკის მკვიდრი; ის, ისევე როგორც მე, აღიზარდა კურსკის მიწამ თავისი ტრადიციებით, წეს-ჩვეულებებით და განსაკუთრებული სამხრეთ რუსული დიალექტით. წმინდანის ცხოვრება მისი სიტყვის ორიგინალურობით გამოირჩევა; მღვდელმა თქვა: „ჩემთვის, საწყალი სერახფიმ...“, დაუმატა მის სახელს დამატებითი ასო და ამას კურსკის ანაბეჭდი ჰქონდა. კურსკის ოლქში მოხუცები კვლავ ამბობენ ამას. წმინდანის ცხოვრების წაკითხვის შემდეგ მომინდა ბერად აღკვეცა და ჩემი ცხოვრება ღვთის მსახურებას მიძღვნა. წავედი სამება-სერგიუს ლავრაში წმინდა სერგი რადონეჟელის სანახავად, რომელსაც მამა სერაფიმე დიდ პატივს სცემდა, შემდეგ კი დივეევოში. ამ შესანიშნავ მონასტერში ვიზიტმა დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა ჩემზე. ჯერ კიდევ დანგრეული იყო, მაგრამ აქ ადვილად სუნთქავდი, დაივიწყე ამქვეყნიური ამაოება. ვიარე ღარზე, მთავარანგელოზის მისალმება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი: „ღმრთისმშობელო ქალწულო, გილოცავ, ნეტარ მარიამ, უფალი შენთანაა: კურთხეული ხარ ქალთა შორის და კურთხეულია შენი მუცლის ნაყოფი, რადგან შენ შვა მაცხოვარი, ისევ მაცხოვარი ჩვენი“. თხრილზე ამოსულ მრავალსაუკუნოვან ვერხვებს შევეხე, თაყვანს ვცემ ბერის წმინდა ნაწილები, ვიბანავე წმინდა წყაროს ყინულოვან წყალში და თითქოს ხელახლა დავიბადე სულიერი ცხოვრებისთვის - ბოლოს გადავწყვიტე მონასტერი მეპოვა და მამა სერაფიმეს ვთხოვე, მეჩვენებინა ის, როგორც კიევის უხუცესმა დოსიფეიმ ერთხელ მიანიშნა საროვის სამონასტრო კრებაზე. ასე რომ, ღვთის ნებით აღმოვჩნდი მოსკოვის მახლობლად ერთ პატარა ქალაქში. რამდენიმეთვიანი ცხოვრების შემდეგ ადგილობრივ ეკლესიაში, რომელიც მოგვიანებით გადაკეთდა მონასტერში, მან სთხოვა იღუმენს სამშობლოში გამგზავრების ნებართვა, რათა გამოეცხადებინა ბერად აღკვეცა და დედის კურთხევა. ბოლოს და ბოლოს, ოდესღაც ახალგაზრდა პროხორს დედამ აკურთხა დიდი სპილენძის ჯვარი, რომელსაც ატარებდა მთელი თავისი რთული სამონასტრო ცხოვრების განმავლობაში. მაგრამ ყველაფერი ყოველთვის ისე არ ხდება, როგორც ჩვენ გვსურს. ხშირად კეთილ ზრახვებს თან ახლავს კაცობრიობის მტრის მიერ გამოგზავნილი ცდუნება. ოდესღაც წმინდა თეოდოსის კიევ-პეჩერსკის დედა, ასევე მამა სერაფიმეს თანამემამულე, ყველანაირად უშლიდა ხელს შვილს მონასტერში წასვლას. და ნაწილობრივ მომიწია დედის უარისა და გაუგებრობის სიმწარე, რომელიც მშობლის კურთხევის ნაცვლად საყვედური სიტყვებით დამაჯილდოვა. ცრემლებამდე ვნერვიულობდი, რომ ისე არ გამოვიდა, როგორც წმინდა სერაფიმეს. მწუხარებით მივედი ტაძარში, რომელიც მამა სერაფიმეს მშობლებმა ააშენეს და რომლის სამრეკლოდან ერთხელ პატარა პროხორი ოდნავი ზიანის მიყენების გარეშე დაეცა. იგი თაყვანს სცემდა ბერის გამოსახულებას, გონებრივად ითხოვდა დახმარებას და ხელმძღვანელობას. შემდეგ იგი წავიდა ახლახან გახსნილ ზნამენსკის ტაძარში, სადაც არის ცნობილი სასწაულებრივი კურსკის ფესვის ხატის ასლი, რომელმაც ერთხელ განკურნა მომავალი წმინდანი. მუხლმოდრეკილმა მხურვალედ ვთხოვე ზეცის დედოფალს, რომ ყოფილიყო ჩემი სულიერი დედა და დამლოცოს ჩემს მონაზვნურ გზაზე. რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, ჩემი თანამემამულეები ამ წმინდა ხატის წინაშე დგებოდნენ, ითხოვდნენ კურთხევას იარაღის ღვაწლისთვის, სამონასტრო მსახურებისთვის, სთხოვდნენ განკურნებას განუკურნებელი დაავადებებისგან, ძალას გაუძლო ცხოვრების მწუხარებას. მათ შორის არის ჩემი დიდი პაპა ნიკიფორე - მშვიდი განწყობის კაცი, ღვთისმოშიში და ეკლესიურად მიმავალი. ის ცხოვრობდა კურსკის მახლობლად მდებარე სოფელში, სადაც კიევ-პეჩერსკის მონასტერში მიმავალი მომლოცველები ხშირად ჩერდებოდნენ და ღამისთევას ითხოვდნენ. ერთ დღეს მოხეტიალემ დაარტყა ბაბუა ნიკიფორეს სახლში: „ძვირფასო კაცო, ნება მომეცით ღამე გავათენო, თორემ რომელ სახლშიც არ უნდა მოვითხოვო, ყველა უარს ამბობს“. ბაბუას უყვარდა მოხეტიალეები და არასოდეს უგულებელყოფდა მათ. მან მოგზაურს სათანადო სტუმართმოყვარეობა გამოავლინა და მეორე დილით დაემშვიდობა, ჩანთა ბალახის თესლებით გადასცა და უბრძანა, გაზაფხულზე ხორბალი დაეთესათ. ასე მოიქცა ბაბუა ნიკიფორე. იმ წელს დიდი გვალვა იყო, მთელი მოსავალი დაიწვა და ჩვენი ხორბალი ისე იყო სავსე, რომ ნახევარი სოფლის დაქირავება მოგვიწია მარცვლეულის მოსავლელად. ასე რომ, უფალმა გამოიჩინა თავისი წყალობა გამოჩენილი სტუმართმოყვარეობისთვის. როდესაც პირველი მსოფლიო ომი დაიწყო, ბაბუა ნიკიფორეს ორი ვაჟი წავიდნენ ფრონტზე მეფის არმიით და სიცოცხლე შესწირეს სარწმუნოებასა და მეფეს. ბაბუა დიდად შეძრა იოანესა და ტიხონის სიკვდილის ამბავმა და დიდი მწუხარებით ფეხშიშველი წავიდა მწარე სიცივეში კურსკის ფესვებამდე. რამ აიძულა იგი ამ მომენტში, მხოლოდ ღმერთმა იცის. მაგრამ ბაბუა ზეციური დედოფლის მიერ ნუგეშისცემით დაბრუნდა სახლში მშვიდი და ჯანმრთელი. რატომ წავიდა ფეხშიშველი - ან საგმირო საქმეებისთვის, ან დიდი მწუხარების გამო - საიდუმლოდ დარჩა. ყინვისგან ფეხებზე კანი მოწყვეტილი ჰქონდა, მთელ გზაზე სისხლიანი ნაკვალევი იყო. ქალები გამოვიდნენ თავიანთი სახლებიდან, ზოგი ამბობდა: „ნიკიშკა ჩვენი წმინდანია“, ზოგი კი: „არა, ის გაგიჟდა მწუხარებისგან“. უფალმა განისვენოს ღვთის მსახური ნიკიფორე მართალთა სოფლებში. ორ წელზე მეტი გავიდა მას შემდეგ, რაც კურსკში ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს ვთხოვე, გამხდარიყო ჩემი სულიერი დედა და მომეცი ანგელოზის ხატება. ასე რომ, როდესაც ჩემი ინიციაციის დღე ჯერ კიდევ არ იყო დანიშნული, მივუახლოვდი მოსკოვის მახლობლად მდებარე მონასტრის წინამძღვარს, რომელშიც ვცხოვრობდი და ვკითხე, როდის მოხდებოდა ტონი. აბატმა აიღო საეკლესიო კალენდარი და უყოყმანოდ მიუთითა თარიღი - 10 დეკემბერი. ეს იყო ღვთისმშობლის კურსკის ძირეული ხატის ხსენების დღე. ღრმად გაოგნებული და აღფრთოვანებული ვიყავი, რადგან აბატმა არ იცოდა ჩემი სულიერი ცხოვრების ეპიზოდები. კოპიცევა N.M. მოდი ჩემთან! მოდი! "როცა წავალ, მობრძანდით ჩემს საფლავზე, იარეთ, როგორც დრო გაქვთ. და რაც უფრო ხშირად, მით უკეთესი", - თქვა მეუფე უხუცესმა. დივეევოში ჩემი სამი მომლოცველობითი მოგზაურობიდან პირველი განსაკუთრებით ჩაიბეჭდა ჩემს მეხსიერებაში - 1992 წლის აგვისტოს ბოლო ათი დღის განმავლობაში. თუმცა, ბერი სერაფიმთან შეხვედრის ყველაზე მტკივნეული გამოცდილება ცოტა ადრე მოხდა. 1991 წლის 11 იანვარს, ლენინგრადის ყაზანის საკათედრო ტაძარში, საროვის ღირსი საკვირველმოქმედის სასწაულებრივად აღმოჩენილი ნაწილები დააბრუნეს რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას. არასოდეს დამავიწყდება, რა ძალაუფლების ტალღამ მოიცვა მთელი ჩემი არსება, როცა შიშითა და პატივისცემით დავიხარე ბერის ღია ნაშთებზე. ასე რომ, ეს "დარტყმა" სამუდამოდ დარჩა ჩემს გულში. შემდეგ წმინდა ნაწილები თაყვანისცემისთვის გამოიფინა მოსკოვის ნათლისღების საკათედრო ტაძარში და იმავე წლის 1 აგვისტოსთვის, წმინდა სერაფიმ საროველის წინასწარმეტყველების თანახმად, ისინი საზეიმოდ გადაასვენეს წმინდანის შრომით შექმნილ დივეევოს მონასტერში. მას შემდეგ (ამავე დროს მაჩუქეს წმინდა სერაფიმეს ხატი), ვიგრძენი მისი უხილავი, მაგრამ აშკარა ყოფნა ჩემი ცოდვილი არსებობის სივრცეში. დაუძლევლად მიმიზიდა დივეევო, სასწაულმოქმედი უხუცესის თაყვანისცემა. და მიუხედავად იმისა, რომ შვებულება დასასრულს უახლოვდებოდა, უცებ ჩავხტი ბორტზე და ვიყიდე ბილეთი. ახლა კი ავტობუსი სწრაფად მიმყავს წმინდა მონასტერში. გზის ორივე მხარეს, შორიდან ანათებს საროვის მკვრივი ტყე - იქ სერაფიმე ცხოვრობდა, უფრო ახლოს კი ყველაფერი დატბორილია მზიანი დენდელიების ზღვით. ჩემი სულიც მზიანი და სადღესასწაულოა: „სიხარულო ჩემო“, თითქოს ჩემს თავზე მესმის „ქრისტე აღდგა!“ აქ არის ნეტარი დივეევო, სიყვარულის მნიშვნელობის შესახებ, რისთვისაც ბერმა თქვა: "ბედნიერია ყველას, ვინც ღარიბ სერაფიმესთან ერთად რჩება დივეევოში ერთი დღე: დილიდან დილამდე; ღვთისმშობელი, ზეცის დედოფალი ყოველდღე სტუმრობს დივეევოს!" 383 უამრავი ადამიანია მთელი რუსეთიდან. სულგრძელი დამნაშავედ, მაგრამ იმედით ხელებს უწვდის საწყალ მოხუცს: „მეუფეო მამაო ჩვენო სერაფიმე, გვიშველე...“. ის მოისმენს და დაეხმარება... ღარიბები, ანუ სულით ღარიბები - მათია ცათა სასუფეველი (მათე 5,3). თავად ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა თეოტოკოსმა აღიარა: "ეს არის ჩვენი რასა". კლანი, კლანი... ახლა უკვე დაბადება დაიწყო მწირი. და ჩვენ სწრაფად მოვკვდებით. მაგრამ ღმერთი ცხოვრობს, ცხოვრობს თავის წმინდანებში. ცოცხალი რწმენის წყარო ჯერ არ დამშრალა. უმეტესობა მოდის რუსეთის სოფლებიდან, ინანიებს სულიერი შიშით, რწმენითა და სიყვარულით ღვთის რჩეულის ნაწილების მიმართ: „პატივცემულო მამაო ჩვენო სერაფიმე, აპატიე, შემიწყალე, მიშველე...“, ჩაძირავს წმინდა წყაროებში: „მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“, დღეში რამდენჯერმე დადიან ლოცვით და ლოცვით დადიან. ღვთისმშობელი, ეზიარება ქრისტეს წმიდა საიდუმლოებებს და აფრქვევს „სწრაფ შემწეს უბედურებასა და ვითარებაში“ მათ, ვინც მისკენ მიედინება მისი სიყვარულის სიუხვითა და ძალით, განკურნების მადლით, ანიჭებს ნუგეშს და შუამდგომლობს ლოცვებში. და მომლოცველები გაემგზავრებიან თავიანთი საყრდენის, ხის და ქვის საცხოვრებლებისკენ და ფრთხილობენ, რომ წმინდა სერაფიმეს სულიერი ოქრო არ დაღვრას არაკეთილსინდისიერი სიტყვით, უხერხული ჟესტით სულში და არ გაიფანტოს ქარში. დივეევოში ჩემი პირველი მოგზაურობისას არ იყო შენობები მომლოცველებისთვის. მაგრამ მაშინაც კი იცოდა აქ მოსულმა: ღვთისგან კურთხეული სერაფიმე უჭმელად, თავშესაფრის გარეშე არ დაგტოვებდაო. ჩვენ გავათიეთ ღამე ყაზანის ტაძარში (და სხვები - ბინებში), რაზეც ბერმა იწინასწარმეტყველა: "ანტიქრისტე გაივლის და ის ყველა ადგება ჰაერში და ვერ წაიყვანს მას" 384. დილის ოთხ საათზე ავდექით, ხუთ საათზე შევიკრიბეთ სერაფიმე-დივეევოს ტაძრის გარშემო: დავიწყეთ სიარული სერაფიმ-დივეევოს ტაძრის გარშემო. რაც შეიძლება დიდხანს ნელა ვიარეთ თხრილის ირგვლივ, ჩვენ მხურვალედ ვლოცულობდით ყველა ჩვენი ნათესავისთვის და მეგობარისთვის - ცოცხალი და მკვდარი. რის შემდეგაც შეგიძლიათ დაორსულდეთ თქვენი ყველაზე სანუკვარი სურვილი და ის აუცილებლად ახდება. მაგრამ მადლიერებითა და სიხარულით სავსე გული (დიდება ღმერთს მწუხარებისთვის და სიხარულისთვის), არაფერი სთხოვა - მხოლოდ იმისთვის, რომ სულში ნაზი ხმა არ დადუმდეს: "სიხარული ჩემო! ქრისტე აღდგა!" დედამ, რომელმაც ჩამოსვლის პირველ დღეს გაგვაცნო დივეევოს ღირშესანიშნაობები, გვითხრა, როგორ ამოისუნთქა ერთხელ, დედა აბესა ალექსანდრას დროს, დივეევოს ერთ-ერთმა ახალბედა: ”მე რომ მცოდნოდა ეს წუთი, როცა ქალბატონი თხრილის გასწვრივ მონასტერს ათვალიერებს!” ”მაგრამ იცოცხლე,” უპასუხა მას დედა აბესატმა, ”მთელი დღე, თითქოს ამ დროს შენს გვერდით ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი გადიოდა!” სახლში დაბრუნების შემდეგ გამუდმებით მახსოვდა ეს აღთქმა, მაგრამ ერთი დღეც ვერ შევძელი მის მიხედვით ცხოვრება. მამა ვასილი სადოვსკი იხსენებს: "მამა სერაფიმემ ბევრი მშვენიერი რამ თქვა ამ თხრილის შესახებ. ასე რომ, ეს ღარი ღვთისმშობლის ფეხია! აქ თავად ზეცის დედოფალი დადიოდა. ეს ღარი ზეცაშია! თვით უწმინდესმა ღვთისმშობელმა აიღო ეს მიწა თავის მემკვიდრეობად. და აი, მამაო, მე მაქვს კიევი! ანტიქრისტე მოდის, ყველგან გაივლის, მაგრამ ამ თხრილზე არ გადახტება!” 385. თხრილის შემოვლის შემდეგ - დივეევოს სპეციალური სერვისი თავისი საოცარი საგალობლებით; ვიზიტი სასაფლაოზე (ეს მდუმარე მოწმე და სიცოცხლის შემდგომი ცხოვრების მონაწილე), სადაც დაკრძალულია მონასტრის მონაზვნები (რომელთა შესახებაც ადრე წავიკითხე მიტროპოლიტი სერაფიმეს (ჩიჩაგოვი) „სერაფიმ-დივეევოს მონასტრის ქრონიკაში“); პატივისცემით დაათვალიერა ნივთები, რომლებიც ინახება მონსტრის ვიტრინაში. „ღვთის მადლის გამტარებლები“ 386 ახლო და შორეული წყაროები, მცხუნვარე წმიდა წყლები, დამამშვიდებელი შინაგანი ბრძოლები, რაღაც არაამქვეყნიური მხიარული სიმსუბუქითა და ამაღლებულობით. მახსოვს, რომ დივეევთან იმ პირველ შეხვედრაზე, ღვთისმშობლის მიძინების დღესასწაულმა ჩემი სული მოაქცია - ეს უკანასკნელი, ბოლო, წლიური საეკლესიო წრის დიდი დღესასწაულებიდან. საღმრთო ლიტურგია, მხურვალე ლოცვები მას, ვინც ზეცად ავიდა, რათა გამოჩნდეს ჩვენი შუამავალი, ჩვენი საფარი დედამიწაზე. მოწოდება სულის სიღრმიდან: „გიხაროდენ, სასიხარულო, შენს მიძინებაში არ მიგვატოვებო!“ უხეში ჩრდილოეთის ენაზე თბილი, მშვიდი საღამო უკვე ღამეა: „ჩუმი მაყურებელივით / ციდან ვარსკვლავები იყურებიან...“. ჯვრის საზეიმო დიდებული მსვლელობა. სასულიერო პირების ორი რიგი, დივეევო დები და მომლოცველები, როგორც ჩანს, ერთმანეთის პარალელურად დადიან. პირველს წინ მოძრაობს ცისკენ აალებული სანთლების ზღვა, რომელიც ხაზს უსვამს ბანერებს სამხრეთ საღამოს ბნელ ხავერდზე, ტკბილ ჰაერში. საზეიმო სიმღერა ტრიალებს მდუმარე დედამიწაზე: "შობაზე შენ შეინარჩუნე ქალწულობა, / მიძინებისას შენ არ მიატოვე სამყარო, ღვთისმშობელო, / მუცელზე დაასვენე, მუცლის სიცოცხლის დედაო, / და შენი ლოცვებით იხსენი ჩვენი სულები სიკვდილისგან". კარგა ხანს, მრავალი თვის შემდეგ, იმ დღის დაუვიწყარი საგალობლები აწვება სულს: „გადიდებთ შენ, უბიწოო დედაო ქრისტეს ღმერთო ჩვენო, და ვადიდებთ შენს ყოვლად დიდებულ მიძინებას... უგალობ, ხალხო, ღვთისმშობელსა ჩუენსა, უგალობეთ...“. მაგრამ ყველა სიკეთე სწრაფად მთავრდება ხილულ სიბრტყეზე, ეხმიანება სულში ჩვენი მიწიერი ცხოვრების ბოლომდე, სურნელოვანი მასში, როგორც გასაოცარი ოაზისი მიწიერი საზრუნავისა და უბედურების შუაგულში. საჭირო იყო ნიჟნიდან, სამხრეთით, ჩვენს ჩრდილოეთ ნოვგოროდში დაბრუნება, სამსახურის დასაწყებად. ამასობაში, უახლოეს მომავალში ბილეთის დაპირება არ ყოფილა. არ იყო საკმარისი გამბედაობა, რომ გადაეწყვიტა მისი დაცვა არზამასის სალაროსთან გაურკვეველი დროით, დატოვა წმინდა ადგილები. და უცებ კუჭის ორმოში ტკივილი გამიჩნდა: აი, სწორედ მეზობლად არის ბოლდინო... პუშკინი! შემოდგომა! ახლა ჩემი დროა... და ყოველ შემოდგომაზე ისევ ვყვავილობ - ბოლშოე ბოლდინო არის პუშკინის წინაპრების საგვარეულო მემკვიდრეობა, სადაც ის სამჯერ მოვიდა: 1830, 1833 და 1834 წლის შემოდგომაზე. პოეტის აქ ყოფნა ხანმოკლე იყო. 1830 წლის ცნობილი ბოლდინოს შემოდგომა, როგორც ვიცით, აღინიშნა შემოქმედებითი შთაგონების უპრეცედენტო აწევით, რომელიც ესაზღვრება სასწაულს (მსგავსს პოეტი განიცდის 1833 წლის ბოლდინოს შემოდგომაზე). ვიაჩესლავ ივანოვს ხშირად მოჰყავთ ნათქვამი პუშკინის შემოქმედებითი აღმავლობის დროებით დამთხვევაზე წმინდა სერაფიმეს უმაღლესი ღვაწლის პერიოდთან (1830 წლის 28 აგვისტოს მას პატივი მიაგეს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის გამოცხადებით). - ”პუშკინის გენიოსი, თითქოსდა, გაერთიანებულია წმიდა უხუცესის სულთან რუსეთის გარდაქმნის დიდ საქმეში” 387. იმავდროულად, ერთზე მეტ რუსულ გულს უხერხულად აწუხებდა აზრი, რომ ორი დიდი თანამედროვე არ შეხვედრია მათ სიცოცხლეში. ამ საკითხზე ძალიან მკაცრად ისაუბრა ს.პ. ბულგაკოვი, რომელმაც ეს ფაქტი პოეტის ცხოვრებაში საბედისწერო, ნეგატიურად მიიჩნია: „როგორ არ სმენოდა წმინდა სერაფიმეს, მის დიდ თანამედროვეს? როგორ არ შეხვდნენ რუსეთის ორი მზე? – ჰკითხა მან 388 გაოგნებულმა. და კიდევ: „გავიდა მეუფე. სერაფიმე, არ მიიღო იგი“ 389. მაგრამ ამ კითხვის დასმის შემდეგ, მან თავად უპასუხა: „მას ჰქონდა თავისი გზა და განსაკუთრებული დანიშნულება - ღვთის წინაშე დგომა პოეტის სამსახურში“ 390. ასე რომ, მე დაუძლევლად მიმიზიდა პუშკინის სამხრეთ მამული. მაგრამ განა ეს არ არის მკრეხელობა: დივეევოდან - ბოლდინომდე, წმინდა სერაფიმედან - პუშკინამდე... მაგრამ მე ფილოლოგი ვარ... მაგრამ ჩვენი სტუდენტები წავლენ (?!) პუშკინიდან (როგორც პოეტმა იწინასწარმეტყველა) ხალხურ გზას (მისი სულიერი ძიებით, ილუზიებით, აჯანყებებით და... "უფრო მაღლა, უფრო მაღლა" წმიდაო სასწაულთმოქმედო, სამოთხეში... ჩემს დაუცხრომელ, ცოდვილ სულს სწყურია და, გაახსენდა, რომ მხოლოდ ყველაზე საჭირო უნდა მეთხოვა, მაინც ვლოცულობდი წმინდანის სალოცავთან, რათა მომეყოლა თავისი წყალობა: მომეცით შეხვედრა მთელ ნეტარ რუსეთში საყვარელ პოეტთან. მეორე დილით ჩვენ, რამდენიმე მომლოცველი, წავედით საროვში - წმინდა უხუცესის ღვაწლის ადგილი. მისი თანაყოფნის მწვავე შეგრძნება და ფიჭვის სუნით სავსე ჰაერი მეორე ქარს აძლევდა. ადვილად სუნთქავდნენ და თავგამოდებით მღეროდნენ: იქვე გზაზე ფიჭვების ქვეშ საათნახევრის შემდეგ ტყიდან გამოვდივართ ფართო ქვეყნის გზაზე: ჩვენ გიმღერით, დაგლოცავთ, გმადლობთ, ამ დროს ტყეში რამდენიმე ახალმოსული მომლოცველი შემოდის. ერთ-ერთი მათგანის ხელში რაღაც თეთრდება: დედები (აქ ყველა ერთმანეთს გრძნობების ჭარბად ეძახით "დედებს"), არავის სჭირდება ბილეთი ლენინგრადში? - აუცილებელია. მე მჭირდება! ღმერთმა დაგლოცოთ! დივეევოს ტაძარში პატივცემულ სალოცავთან ვეცემი, მადლობა ბილეთისთვის და... კურთხევა ვითხოვ ბოლდინოში მოგზაურობისას - პუშკინის სანახავად. უშიშრად კი არა: ქრისტეს ღვთისმშობელი წმიდანი განრისხდება, ფასდაუდებელი საროვ-დივეევოს ზეთი დაიღვრება სულში... მლოცველთა მკვრივი ბრბოდან გზას ვაღებ დედა აბაზთან. მონდომება ძლიერდება ჩემს სულში. კურთხევით მივდივარ ავტოსადგურისკენ. არზამასში ჩავდივარ: ბოლდინოსკენ მიმავალი ავტობუსი დაახლოებით ოცი წუთის წინ წავიდა. ავტობუსებს შორის მივრბივარ. უცებ მესმის: „დაჯექი ჩემთან, ჩვენ მათ მივაღწევთ“. ზუსტად ერთი საათის შემდეგ, როცა უნდა გადაბრუნებულიყო, მეორე ავტობუსი გაჩერებაზე პირველს დაეწია. ის აპირებდა გამგზავრებას, მაგრამ ჩემმა მოწყალე მძღოლმა დაიყვირა, გაჩერდი... კიდევ ერთი საათის შემდეგ დავდექი ბოლდინსკის ნაკრძალის ჩაკეტილ ჭიშკართან. ცხვირწინ „სანიტარული დღე“ ეკიდა. „მეუფე მამა სერაფიმე...“ შუბლზე ხელით... საკეტი დაიჭირა. ნაკრძალის ძვირფასი მცველი მოთმინებით უსმენდა ჩემი გულის მოუთმენლობას და მთელი საათის განმავლობაში, ხმაურიანი დუმილით, მიმყავდა პუშკინის ნათელ ოთახებში, ჩამოცვენილი ფოთლებით მოფენილ ხეივნებში, სიყვარულით ამხილებდა ნაკრძალის პატარა საიდუმლოებებს და პოეტის ლექსებს ისე შთაგონებით კითხულობდა, რომ თითქოს ყოველი ფოთოლი გამჭვირვალე ჰაერში ეხმიანებოდა. ეს მართლაც პუშკინის ბოლდინო შემოდგომა იყო, ჟოლოსფერი და ოქროსფერი გამოწყობილი, მიუხედავად იმისა, რომ ჯერ კიდევ ადრე იყო. მაგრამ სამხრეთში ყველაფერი ადრე მოდის. როგორც ჩანს, კარგად ვიცნობდი მას მისი ფერადი ალბომებიდან, მაგრამ ვერ წარმოვიდგენდი, რომ ნაკრძალის მუზეუმი შეიძლებოდა ასეთ ეკონომიკურად დამღუპველ მდგომარეობაში ყოფილიყო: სახელმწიფო ბიუჯეტს (ძველი ამბავი) არ ჰქონდა სახსრები მისი გაუმჯობესებისთვის. მაგრამ ბუნებამ (ეს იყო 156-ე შემოდგომა პუშკინის გარდაცვალებიდან და 194-ე შემოდგომა მისი დაბადების დღიდან) არ დაზოგა და ამჯერად საოცრად დაამშვენა პირველი რუსი პოეტის სანუკვარი კუთხე. მაშასადამე, ხელისუფლების წარმომადგენლების სულიერი სიძუნწის მიუხედავად, ვერცხლის ხანის პოეტის სიტყვებით შეიძლება მოისმინოს „სევდიანი დაკრძალვის დროს ნათელი სახელობის დღეების სუნთქვა“. ეტყობა, ახლახან შევედი ბოლდინოში: „გამარჯობა!..“, როცა მის შემდეგ მადლიერებით დავიხარე: „მშვიდობით!..“. ასეა ცხოვრებაში ყველაფერში: "გამარჯობა და ნახვამდის!" - ისე, რომ აღარასოდეს დავშორდეთ. ძლივს მოვახერხე ავტობუსში ჩასვლა, სანამ ის მოძრაობას დაიწყებდა. ღამის მატარებლის ვაგონში დილამდე თვალის ჩაკვრით არ მეძინა - ძილის დრო არ იყო. გამახსენდა მე-20 საუკუნის გამორჩეული პოეტის, ვლადიმერ სოკოლოვის ლექსი: შორეულ სამხრეთში, მზიანი და ლურჯი, ამდენი პრიალა ფოთოლი, ნებისმიერი სახის. და ჩვენ გავფრინდებით ჩრდილოეთით, აღმოსავლეთით, სადაც, გაფუჭების გამოცდის ჩაბარების შემდეგ, ბოლდინოს ყოველი ფოთოლი ყვითლდება, როგორც ბიბლიოგრაფიული იშვიათობა. სექტემბრის პირველი გაკვეთილი დავიწყეთ მოსწავლეებთან პუშკინის სტილში: "გამარჯობა, ტომო / ახალგაზრდა, უცნობ! არა მე / მე ვნახავ შენს ძლევამოსილ გვიან ასაკს ... / მაგრამ დაე, ჩემმა შვილიშვილმა / გაიგოს შენი მისასალმებელი ხმაური ... / ის გაივლის შენთან ღამის სიბნელეში / და ის გამახსენდება." მომდევნო წელს კვლავ დაუძლევლად მიმიზიდა დივეევო, მაგრამ მსურს ცალკე ვისაუბრო ამ მოგზაურობაზე. მესამედ მივედი "სერაფიმესთან" 1999 წელს. ამ სიტყვის სრული გაგებით უკვე მზად ვარ. მაგრამ უეცრად ჩემი გზის მიმართულება შეიცვალა და დივეევოს ნაცვლად აღმოვჩნდი წმინდა მიწაზე - ყველაზე ძვირფას ადგილას ყველა ქრისტიანისთვის, სადაც დაიბადა და ცხოვრობდა ჩვენი მაცხოვარი, სადაც მან შეასრულა ჩვენი გამოსყიდვის ღვაწლი ცოდვისგან, წყევლისგან, სიკვდილისგან. და მე მწვავედ ვგრძნობდი, რომ აღთქმული მიწის შემდეგ, იერუსალიმის შემდეგ - მარადიული ქალაქი დედამიწაზე, მასზე მთავარი ადგილი ჩემი სამშობლო იყო. და რომ ეს არ არის მხოლოდ ის ადგილი, სადაც დავიბადე, მოვედი სამყაროში მამისა და დედისგან, ან სადაც მე „ვცხოვრობდი“, არამედ ის სულიერი ადგილი, სადაც დავიბადე სულით და საიდანაც ჩემი ცხოვრების შემოქმედებით მოვდივარ. ჩემი ნება მისი სულია, მისი ტანჯვა ჩემი სიხარულია. ამიტომ, პუშკინმა საჭიროდ ჩათვალა კატეგორიული ხაზი გაუსვა P.Ya-სადმი მიწერილ წერილში. ჩაადაევი (1836 წ.) რომ „მე არასოდეს დავთანხმდებოდი ჩემი სამშობლოს შეცვლას ან ჩვენი წინაპრების სხვა ისტორიის არსებობას, რომელიც ღმერთმა გამოგვიგზავნა“. მიტროპოლიტი ანასტასი (გრიბანოვსკი) ამ საკითხზე აღნიშნავდა: „მხოლოდ ჭეშმარიტ პატრიოტს, თავგანწირვით მოსიყვარულე სამშობლო და ეკლესია, რომელიც ცოცხალი და ნაყოფიერი მონაწილეობს ჩვენი ისტორიის მშენებლობაში“, შეეძლო ასე დაწერა. რაციონალური თვალსაზრისით, პუშკინი გამსჭვალული იყო (მისი უმცროსი თანამედროვე ლერმონტოვის მსგავსად) სამშობლოსადმი, მშობლიური ფერფლის, მამის საფლავებისადმი უცნაური სიყვარულით. ასე შეიძლება შეიყვაროს მხოლოდ იმით, რომ იცოდეს თავისი პილიგრიმობა დედამიწაზე, ფეხით გაიაროს მისი გზა მათთვის, ვინც შრომობს და იტვირთება, ვინც სასოწარკვეთილი ისწრაფვის სამოთხეში, ვისაც სწამს მკვდრეთით აღდგომის. შემთხვევითი არ არის, რომ მან ყველა თავისი მიწიერი დევნილობა (გადასახლება) პროვიდენციურად გააცნობიერა და ცდილობდა გადაექცია ყოველი სიტყვა და არსებობის ყოველი წამი „პოეზიის სუფთა ოქროდ“ (კერძოდ, 1830 წლის ცნობილი ბოლდინოს შემოდგომა). შემთხვევითი არ არის, რომ ძვ. ნეპომნიახტჩიმ თქვა: „პუშკინი სიტყვებით გამოხატული რუსეთია“ 393. „მეჩვენება, - წერს მკვლევარი, - ის, რაც პუშკინის ფენომენში იყო განსახიერებული, არის რაღაც წარმოუდგენლად უზარმაზარი, შესაძლოა რაღაც ჭეშმარიტად ზეისტორიული ძალა, რომელიც მიენიჭა ჩემს მშვენიერ, სულგრძელ სამშობლოს, როგორც ნუგეშისცემა, მოწონება და მისი პატივისცემა. B. S. Nepomnyashchiy "ჩვენ გთავაზობთ ცხოვრებას... პუშკინი. რუსეთი. უმაღლესი ღირებულებები"). „ეს არის რაღაც უზარმაზარი... ზეისტორიული ძალა“, ჩვენი აზრით, იმაში მდგომარეობს, რომ რუსეთის საზოგადოების სულიერი მოთხოვნილებები, რუსეთში მცხოვრები ხალხი მე-18 საუკუნის ბოლოს და მე-19 საუკუნის დასაწყისში წინა პლანზე აყენებს პიროვნებისა და ერის სულიერი ჩამოყალიბების საკითხს. აღორძინდება ჩაფიქრებული მონაზვნობა; ჭკვიანური შრომა და სიბერე აღდგება... შემთხვევითი არ არის, რომ ოპტინის უდაბნოში პასუხებს ეძებენ არსებობის ბოლო კითხვებზე კ.ნ. ლეონტიევი, ფ.მ. დოსტოევსკი, ბ.ს. სოლოვიევი, ნ.ჰ.სტრახოვი, ლ.ნ. ტოლსტოი... მაგრამ "ოპტინა პუსტინი", წერს ცნობილი ღვთისმეტყველი, "არ იყო ერთადერთი სულიერი ცენტრი... იყო სულის საიდუმლო ვიზიტებიც... გასული საუკუნის დასაწყისი რუსეთის ეკლესიის ბედში აღინიშნა და აღინიშნა რაღაც შინაგანი და იდუმალი ცვლილებით (ხაზგასმით ჩემი. - ნ.კ.). სწავლება ახლად გამოვლენილი სიწმინდის გამოსახულება დიდი ხნის განმავლობაში გადაუჭრელი დარჩა ამ გამოსახულებაში, სიკეთე და სიხარული, ლოცვითი ბრძოლის ტვირთი და უკვე ზეციური სიმსუბუქე, უკვე არამიწიერი სინათლის ფერისცვალება... მისი ხატება და მთელი ცხოვრება უკვე სულის გამოვლინებაა. ჩვენი ქრისტიანული ცხოვრების ჭეშმარიტი მიზანი არის ღვთის სულიწმიდის შეძენა. და სხვა მიზნები არ არსებობს და არ შეიძლება იყოს, სხვა ყველაფერი მხოლოდ საშუალება უნდა იყოს...“ ამრიგად, სულიერება ძალით ეწინააღმდეგება მორალიზმს. ქრისტიანული ცხოვრების აზრი და ასრულება ისაა, რომ სული მკვიდრობს ადამიანის სულში და გარდაქმნის მას „ღვთაებრივის ტაძრად, მარადიული სიხარულის ნათელ სასახლედ“ 394. ის მოითხოვს სიხარულს და შეძენას“ 395. გ.ფლოროვსკის ეს მსჯელობა ბევრ აზრს იწვევს დიდი ეროვნული პოეტის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის უმაღლესი მნიშვნელობის შესახებ, რომელმაც, ი.ა. ილინის სიტყვებით, აჩვენა „რუსულობის ყველაზე მშვენიერი, ჰოლისტიკური და გამარჯვებული ყვავილობა“ 396, რომელმაც გააცნობიერა, რომ „აქ ცხოვრობენ არა ქალაქის იმამები, არამედ ის, ვინც მოვა“ (13:1). არაერთხელ აღინიშნა, რომ პუშკინის მხატვრული სამყარო სავსეა "უცნაური კავშირებით". ორი დიდი თანამედროვეების: წმინდა სერაფიმე საროველისა და პუშკინის გამოსახულებები ყველაზე უცნაური, უცნაური დაახლოების, მაგრამ ასევე ყველაზე ლოგიკური მაგალითია. ამ კონვერგენციების შინაარსი განსაკუთრებულ განხილვას მოითხოვს. აქვე აღვნიშნავთ მთავარს: „მეუფე სერაფიმე ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი პიროვნებაა რუსული სულიერების ისტორიაში... თითქოს სინათლის ცენტრშია მასში შეკუმშული რუსული სულიერების დამახასიათებელი იდეა: ყოველი არსების გარდაქმნა სიყვარულისა და თანაგრძნობის ნებაყოფლობითი მსხვერპლის ძალით. მაგრამ ამის გარანტია გვეძლევა იესო ქრისტეს აღდგომის გზით. ხოლო სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის მშვენიერი გამოთქმით, „მკვდრეთით აღდგომა“ არის „სული წმიდა“, ამიტომ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ წმიდა სერაფიმე... „მოიტანა ხილული გამოცხადება უფლის სულიწმიდის შესახებ“ 397. თუ სამყაროში ღვთის მოციქულის, სერაფიმეს ცხოვრება გვიჩვენებს „რა მაცხოვნებელი მნიშვნელობა აქვს ადამიანს, რომელიც განიწმინდა და ღმერთთან მივიდა“, 398 მაშინ პუშკინის ცხოვრებამ აჩვენა ადამიანის გადარჩენის მნიშვნელობა, რომელმაც განიწმინდა და ღმერთთან წავიდა. უფრო მეტიც, ეს ცხადყო მისმა სიკვდილმა, რომელიც მისთვის გახდა განწმენდა „ყველა ზნეობრივი ბრძოლისაგან, რომელიც ამძიმებდა მის სულს... ღმერთმა დაუტოვა მას სიცოცხლე კიდევ ორი დღე (45 საათი) ცოდვის გამოსასყიდად და მარადისობის ღირსად მოსამზადებლად“ 399. „ძნელია იპოვოთ“, ადამიანის სულიერი ბუნების კიდევ ერთი მკვლევარი, როგორც ჩანს, ამგვარ მაგალითს ღებულობს სულიერი იდეის ყოველ დღე შეხებით. სიკვდილის“ 400. პოეტის სიკვდილს უწოდებს „ახალი ცხოვრების მანათობელ დასაწყისს - სიცოცხლეს“ 401. და ის თვლის, რომ „ის, რომ პუშკინს შეეძლო ასე გაბრწყინებული გაქრობამდე“ მოწმობს პოეტის განსაკუთრებული სულიერი ღირებულებისა და მიწიერი ღვაწლის შესახებ, რომლის პიროვნებაში „ლიტერატურა... გასცდა ლიტერატურის საზღვრებს, დარჩა ლიტერატურა“ 402, აერთიანებდა იმას, რაც პეტრე I-მა რუსეთში გამოყო. ამიტომ პუშკინს უწოდებენ "რუსული ეროვნული ცნობიერების განსახიერებას" 403, "მე-19 საუკუნის უდიდეს რუს მოაზროვნეს" 404, "რუსული სულის ცოცხალ ცენტრს, მის ისტორიას, მის ბილიკებს, მის პრობლემებს, მის ჯანსაღ ძალებს და ავადმყოფურ კვანძებს" 405. ერთი სიტყვით, "პუშკინი არის ჩვენი ყველაფერი" (Ap. პოეტი ქრისტიანად გარდაიცვალა და მისი სიკვდილი „ადასტურებს იმას, რისი თქმაც მან ვერ შეძლო და არ ჰქონდა დრო, ეთქვა თავის „საწერ მაგიდასთან“ 406, რაც ბერმა სერაფიმემ „თქვა“ სიცოცხლეშიც და მიძინებაშიც: „წმიდა სარწმუნოება მთელი თავისი უბრალოებით... გვხვდება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, მის მადლით აღსავსე სწავლებაში, სადაც არის საკრალური. 407. თუმცა, დროა დავუბრუნდეთ ჩვენს ბოლო დღეს წმინდა მიწაზე. მე ვდგავარ გორნენსკის მონასტრის ეკლესიაში, საკურთხევლის მარჯვნივ, გასასვლელთან უფრო ახლოს. თვალები ცრემლით მევსება: „გმადლობ, უფალო, შემიტევე, უფალო, დიდება ღმერთს ყოველივე...“ თვალებს ავწევ: ჩემს წინ წმინდა სერაფიმ საროველის ხატია ხელის კურთხევით (უკან დაბრუნებისას): „ახლა კი მოდი ჩემთან, ჩემო სიხარულო...“. 2003 წლის ზაფხული. წმინდა სერაფიმ საროველის წმინდანად შერაცხვის 100 წლისთავის აღნიშვნა სრულიად რუსული და ქრისტიანული მნიშვნელობის მოვლენაა. "ღარიბი სერაფიმეს" ძვირფასმა სახელმა აღძრა და მოუწოდა თავის თავს, როგორც 100 წლის წინ, მთელ მართლმადიდებელ რუსეთს. 25 ათასამდე მომლოცველს ელოდნენ რუსეთის სხვადასხვა კუთხიდან და საზღვარგარეთიდან... ამიტომ, ჩემი სულიერი მამის ლოცვა-კურთხევით, უკვე ივლისის დასაწყისში მივეჩქარე სერაფიმ-დივეევოს მონასტერს: წმიდა უხუცესის წმინდა საფლავზე დავეცი, მწუხარება მივაწოდე და პატიება ვთხოვო. 11 წელი გავიდა ჩემი პირველი ვიზიტიდან აქ. და როგორ შეიცვალა და გარდაიქმნა აქ ყველაფერი. უხუცესის ხსოვნასთან დაკავშირებულმა ადგილებმა, რომელიც ყველა მართლმადიდებელს უყვარდა, ისტორიული სახე დაიბრუნა. სადღესასწაულო ღონისძიებების დროს ტელევიზიით გადაიცემოდა საიუბილეო ზეიმი, რომელიც დაიწყო 29 ივლისს დივეევოდან საროვში რელიგიური მსვლელობით, წმინდანის ნაწილების გადაცემით. მეორე დღეს - აქაური მონასტრის ეკლესიის კურთხევა წმინდა სერაფიმ საროველის სახელზე. საღმრთო ლიტურგია ახლადნაკურთხეულ ტაძარში, რომელსაც ხელმძღვანელობს მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმინდესი პატრიარქი ალექსი II. შემდეგ რელიგიური მსვლელობა წმინდანის ნაწილებით სერაფიმ-დივეევსკის მონასტერში. აქ მთელი ღამის სიფხიზლე 31 ივლისს. დაბოლოს, დღესასწაულების ცენტრალური მოვლენაა საღვთო ლიტურგია სერაფიმ-დივეევოს მონასტერში 1 აგვისტოს. ხალხის ზღვა. წარმოუდგენლად ძნელია არა მხოლოდ ტაძარში შესვლა, არამედ მისი დატოვება, თუნდაც იმ იღბლიანებისთვის, რომლებიც მაინც აღმოჩნდნენ მასში ღვთის მადლით. მაგრამ ივლისის შუა რიცხვებშიც კი, საიუბილეო ზეიმების მოლოდინში, დივეევო ფუტკრისავით დუღდა: ბოლო სამუშაოები მიმდინარეობდა ტაძრის აღდგენაზე ღვთისმშობლის ყაზანის ხატის პატივსაცემად, ღვთისმშობლის თხრილის აღდგენაზე, რომელიც, თუმცა (ნამუშევრის სიმაღლეზე), უფრო მჭიდროდ იყო ნებადართული. ამ საოცარი მოგზაურობის სრული შთაბეჭდილება განსაკუთრებული დაფიქრების საგანია. დასასრულს ერთ ეპიზოდზე გავამახვილებ ყურადღებას. როგორც კი მატარებლიდან ჩამოვედი დივეევოში ჩასვლის პირველ დღეს, რუს მღვდელ ალექსისთან ერთად გერმანიიდან მომლოცველთა ჯგუფი დამხვდა. ჩამოსულთა შორის იყვნენ ჩემი ყოფილი სტუდენტი ნატაშა და მისი დედა. ძალიან კარგი, კეთილი ხალხია, რომლებიც, რა თქმა უნდა, გერმანიაში დიდად არ მხიარულობენ... ყველა, ვინც ჩამოვიდა, ბოლო ტალღის ჩვენი რუსულ-გერმანული ემიგრაციაა. მათ შორის არის დიდი 70 წლის „ბავშვი“ ჯოზეფი, რომელიც ძალიან პირდაპირ გამოხატავს თავის საროვო-დივეევოს შთაბეჭდილებებს: - კი, კი... გუდა? სეჰრ ნაწლავი! კარასო! ძალიან კარასო! – იცნობ პუშკინს, გსმენია რამე პუშკინზე, ბოლდინზე? - პუშკინი? – დიახ, დიახ, ტოზე ძალიან კარასოა. მე არ ვიცნობ ბოლდინს. და პუშკინი ძალიან კარასოა. გამახსენდა არქიმანდრიტ კონსტანტინეს (ზაიცევი) განცხადება: „განა არ შეუძლია მას (პუშკინს. - ნ.კ.) იყოს ჩვენი ემიგრანტული ცნობიერების გამომხატველი, რადგან ეს ცნობიერება არ არის დახრჩული უცხო ელემენტების გავლენით? გრძნობები“ 408. აღსანიშნავია, რომ მომავალი ეპისკოპოსი ანტონი (მსოფლიოში ალექსეი პავლოვიჩ ხრაპოვიცკი) ჩვიდმეტი წლის ასაკში დაღლილი გრძნობების სიჭარბისგან, დოსტოევსკის პუშკინ 409-ის შესახებ ცნობილ სიტყვას უსმენდა. ტაძარში მოხუც იოსებს გადავეყარე. მის უზარმაზარ მრგვალ თვალებში ცრემლი მოადგა. ჩემი ჩუმი კითხვის პასუხად გულზე ხელი მიიდო: „სერაფიმ! სერაფიმე...“ და ბავშვივით ატირდა. უკვე მეორად მახსენდება: ორი დიდი თანამედროვე არ შეხვდა (ორი პარალელური ხაზის მსგავსად) არა იმიტომ, რომ პრინციპში ვერ შეხვდნენ, არა პუშკინის ბრალით - ბოლოს და ბოლოს, პოეტისა და მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის (დროზდოვის) გზები გადაიკვეთა. სულიერი რუსეთის „ორი მზე“ ყოველ ჯერზე ხვდება მათ მოყვარულ გულებში და ერთ-ერთის პირველი ხსენებისას ისინი ერწყმის ერთ და განუყოფელ მთლიანობას. რა ელის ჩვენს სამშობლოს, რომლის გულშიც სახელები სცემენ ერთმანეთის მიყოლებით: ღირსი მამაო ჩვენო სერაფიმე და „ჩვენი პოეზიის მზე“ პუშკინი? ამ კითხვაზე წმინდანის პასუხი ყველასთვის ცნობილია: ჩვენი დედა რუსეთი გადარჩება და აღორძინდება, თუ... თუ მოიტანს სინანულის ღირსეულ ნაყოფს. და ჩვენი ხალხის მხურვალე სიყვარული პუშკინისადმი, პოეზიისადმი, რომელიც ქადაგებს ქრისტიანულ აღორძინებას, შეიძლება გახდეს ამის გარანტი. ბატუროვა თ.კ. "სერაფიმ" ნიშნავს "ცეცხლოვან" დიდი ხანია აღინიშნა და არა ჩვენ მიერ, რომ წმინდანის გავლენა არ წყდება მისი მიწიერი არსებობის დასრულებასთან ერთად, პირიქით, ძლიერდება და იზრდება. ანალოგიურად, წმინდა სერაფიმეს გავლენა თანამედროვე ადამიანებზე არანაკლება, ვიდრე მე-19 საუკუნის მომლოცველები განიცდიდნენ. წმიდა უხუცესის თაყვანისცემა წლების განმავლობაში არ იშლება, რის გამოც ამდენი ახლა მიდის საოცარ დივეევოში - ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მეოთხე მემკვიდრეობა, მეუფის საყვარელი ქმნილება. ასე რომ, მე მქონდა საშუალება მესტუმრა ეს წმინდა ადგილი: ორჯერ ოჯახთან ერთად, ორჯერ მომლოცველთა ჯგუფებთან ერთად. ყოველი ასეთი მოგზაურობა არის სასწაული, სხვა არსებობის შეხება, ალბათ ამიტომაა, რომ სიხარულის განცდა მღელვარებასა და ფსიქიკურ დაძაბულობას ერწყმის. ღვთის წმინდანებთან მოგზაურობა ფუნდამენტურად განსხვავდება ამქვეყნიური მოგზაურობისგან: თქვენ მიდიხართ წმინდა ადგილას არა ნებით, არამედ შინაგანი მოწოდების მიხედვით, გრძნობთ, რომ იქ გელოდებათ. წმინდანი აუცილებლად მიჰყავს თავის სტუმრებს, იღებს მათ, ზრუნავს მათზე და შემდეგ აცილებს მათ დაბრუნების გზაზე. ამ მოგზაურობებსა და შეხვედრებზე საუბარი შეუძლებელია: არის ძალიან პირადი, ინტიმური მომენტები და გამოცდილება, რომლებსაც მართლმადიდებელი ადამიანი გულში ღრმად ინახავს, ​​როგორც დიდ სალოცავს. და მაინც, რამდენიმე პუნქტის თქმაა საჭირო: მინდა კიდევ ერთხელ გავიხარო სასწაულით, წინ დავდგე და ეს სასწაული სხვებსაც გავუზიარო, რათა ადამიანთა გული გაუთბოს, ყველამ იგრძნოს, რამდენად ახლოსაა წმინდა სერაფიმე ჩვენთან. მომლოცველთა მრავალი გამოცდილებიდან მხოლოდ ერთ მომენტს გამოვარჩევ. წმინდა სერაფიმე საროველი სასწაულებრივად შემოვიდა ჩემს ცხოვრებაში ბავშვობაში და სამუდამოდ დარჩა მასში. წლების განმავლობაში მძაფრდებოდა მშობლიურ წმინდანთან სიახლოვის განცდა. ღვთის წმინდანთან წასვლის მწველი სურვილი გაუჩნდა. ეს ახდა 1997 წლის ზაფხულში. შვებულება დაიწყო, დაემთხვა ჩემი მეუღლის შვებულებას და ჩვენ, ექვსი წლის შვილიშვილი თან წავიყვანეთ, ერთხმად გადავწყვიტეთ დივეევოში წასვლა. არანაირი ეჭვი, ყოყმანი, არგუმენტი. შეხვედრის მხოლოდ სასიხარულო მოლოდინი. შორ მანძილზე ოჯახური მოგზაურობა დამატებით ხარჯებს მოითხოვდა და საჭირო თანხები სასწაულებრივად მოგვაწოდეს. ჯერ კიდევ მაისში შემომთავაზეს დამატებითი სამუშაო პედაგოგიურ უნივერსიტეტში, გადახდა ზუსტად გადარიცხული იყო დივეევოში გამგზავრების დღეს, ჩვენს გამგზავრებამდე ნახევარი საათით ადრე. ფული მცირე იყო, მაგრამ ძალიან ოსტატურად მივიღეთ. სამი დღის შემდეგ მოგზაურობიდან რომ დავბრუნდით, გაკვირვებულები აღმოვაჩინეთ, რომ მხოლოდ ეს ფული დავხარჯეთ. წმინდა ადგილას პირველი მოგზაურობა ყოველთვის განსაკუთრებულია, მას ღრმად ახსოვთ, ახსოვთ მისი ყველა დეტალით. თავად დივეევოსკენ მიმავალი გზა საოცარი იყო: ძველი რუსული ქალაქების ვლადიმირისა და მურომის გავლით, წარსულში დაცული ტყეები... სიხარულისა და აკანკალებული მღელვარების გრძნობა არ შორდებოდა, ბედნიერება და სასწაული ასე ახლოს იყო. ტყეში დასასვენებლად გავჩერდით და აღმოვჩნდით გაწმენდილში, მზით დატბორილ და მარწყვით მოფენილ - ერთ საათში ვერ დაკრეფთ და არც არის საჭირო, რადგან ბერის ნახვას გვეჩქარება. და პატარა ბორცვზე იდგა მარწყვის ბუჩქი სამი უზარმაზარი კენკრით - მსგავსი არაფერი გვინახავს. თითქოს უღრან ტყეში წმინდა სამების ცოცხალი სიმბოლო დაგვხვდა. და ეს არ არის ერთადერთი საჩუქარი, არა ერთადერთი მხიარული ნიშანი. დასასვენებლად გავჩერდით ავტოსადგომზე, რომელსაც "შადრევანი" ჰქვია. უბრალო, უხეში მაგიდები, ხის სკამები ღია ცის ქვეშ, ორი ბიჭი, რომლებიც მოგზაურებს უბრალო პროდუქტებს ყიდიან, სამოვარს აწყობენ და წყალს მიწიდან შადრევანივით ღვარძლიდან გადმოჰყავთ - აქედან მოდის ეს ადგილი. აი, ეს არის პირველი წყარო ჩვენს გზაზე. დივეევოში ბევრ მათგანს შევხვდებით. ფიჭვზე ამ იმპროვიზებულ დასასვენებელ ზონაში კიდია წმინდა სერაფიმეს ხატი - მისი პირველი გამოსახულება ჩვენს გზაზე. ხატი მისალმებას ჰგავს, კურთხევას ჰგავს. ეს ნიშნავს, რომ დივეევო ახლოსაა. დივეევოს მონასტერი მოულოდნელად, თითქმის სასწაულებრივად ჩნდება. ფიჭვის ტყეები უკიდეგანო მინდვრებითაა გადაჭედილი – სივრცე საოცარია. უცებ ჰორიზონტზე დიდებული ორი გუმბათი და სამრეკლო ჩნდება. ისინი ტოვებენ რაღაც არამიწიერის შთაბეჭდილებას, რომელიც შექმნილია არა ადამიანის შრომით. გასაოცარია ასეთი სილამაზის შეხვედრა შორეულ და შორეულ ადგილებში. ჩვენმა პატარა შვილიშვილმა, ჰორიზონტზე დივეევოს მონასტერი რომ დაინახა, მხიარული გაოცებით თქვა: "სამრეკლო სამოთხეში მიდის!" დივეევოში საღამოს მივედით. სამების საკათედრო ტაძარში, სადაც წმინდა სერაფიმეს ნეშტი განისვენებს, ღამისთევა მიმდინარეობდა, ეკლესია სავსე იყო. და მზე ანათებდა ტაძრის ზემოთ, მისი ძლიერი სხივები ტაძრისკენ მიდიოდა. მზე არ ჩადიოდა, მაგრამ მხიარულად "თამაშობდა". ასე ანათებს ის აღდგომის დღეს. და გამახსენდა: "სერაფიმ" ნიშნავს "ცეცხლოვან". შემდეგ კი დივეევოში სამი დღე იყო: აღსარება და ზიარება, ლოცვები წმინდანის სალოცავში, კურთხევა (პეტრეს მარხვა მიმდინარეობდა), წმინდა წყაროები, თხრილი და მსვლელობა მის გასწვრივ ჯვრის მსვლელობით და მარტო... და ეს ყველაფერი ბერი სერაფიმეს მიერ გაცემული ბედნიერება იყო. შემდეგი ჯერ დივეევოში 2000 წლის ზაფხულში ვესტუმრეთ. ოთხივე წავედით: ჩვენი უმცროსი შვილიშვილი გაიზარდა. ორ შვილთან ერთად წმინდა ადგილას მოგზაურობა ადვილი არ არის. განსაკუთრებულ პასუხისმგებლობას გრძნობ და საკუთარ თავზე აღარ მიდიხარ. ასეთი მოგზაურობა მსახურებად იქცევა, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც გახსოვთ, როგორ უყვარდა ბერი სერაფიმე ბავშვები და სიხარულით უწოდებდა მათ "განძს". ასე უვლიდა ჩვენს შვილიშვილებს. დამირეკა და მომესალმა. და ბავშვების გულებმა იგრძნო ეს სიყვარული და უპასუხა: გოგოებმა მტკიცედ გაუძლეს მომლოცველობის ყველა სირთულეს. მაგრამ წმინდანის განსაკუთრებული წყალობა უკან დაბრუნებისას გამოჩნდა. ვლადიმირის გავლით სახლში დაბრუნებულმა გადავწყვიტეთ მიძინების საკათედრო ტაძართან გაჩერება - დიდებული და ლამაზი ტაძარი, რომელიც აღმართულია ქალაქის თავზე. ავედით და დახურულ კარებთან გავჩერდით: ეკლესიას წმენდდნენ, მხოლოდ ტურისტულ ჯგუფებს ემსახურებოდნენ. არაფრით მომიწია წასვლა. მაგრამ სწორედ ამ დროს მოვიდა უცხოელების ჯგუფი მეგზურით და დამსწრე, რომელმაც კარები გააღო მათთვის დაგვიძახა და შემოსასვლელად დაგვიპატიჟა. ზაფხულის შუადღის სიცხისგან ჩვენ აღმოვჩნდით სუსტად განათებული ტაძრის სიგრილეში. ხატების მშვენიერება, ოქროს ჩარჩოები, წმინდა ანდრეი რუბლევის ფრესკები, მანათობელი კანკელი, ღვთის წმინდანთა საფლავები. თუმცა სალოცავებთან მიახლოება შეუძლებელი იყო: ტაძრის დასუფთავება სრულდებოდა, ყველაფერი გადაკეტილი იყო. უცებ იბადება მონდომება და ჩვენ მივმართავთ მომუშავე ქალს, ვამბობთ, რომ დივეევოდან მოვდივართ და ნებართვას ვთხოვთ გავლისას. ქალი უსიტყვოდ მიდის სადღაც და მალევე ჩნდება საკათედრო ტაძრის რექტორი, გვიახლოვდება, გაღიმებული გვიღიმის: „მეუფესა ხართ, შემოდით, შემოდით...“ ჩვენ კი დარცხვენილი, დაბნეული, გახარებული მივყვებით მღვდელს ვლადიმირის სალოცავებთან. უცხოელი ტურისტების აქტიური ჯგუფი უკან რჩება. მღვდელი მიგვიყვანს წმინდა ნაწილებისკენ, ხსნის სალოცავს, გვაძლევს თაყვანისცემის საშუალებას, შემდეგ გვეპატიჟება მთავარ სალოცავში - ღვთისმშობლის ვლადიმირის ხატის სასწაულმოქმედ ასლში. გზაზე გვაკურთხებს მღვდელი იღიმება და ჩვენი მადლიერების საპასუხოდ ამბობს მთავარს: „ეს ყველაფერი მეუფეო...“. როცა სამოგზაუროდ მივდივართ, თითქმის არ ვლაპარაკობთ. მშვიდი სიხარულია ჩვენს გულებში. ცხადი ხდება, რომ წმიდა სერაფიმეს მხურვალება ამგვარადაც შეიძლება გამოვლინდეს: სულის სიყვარულითა და გაგებით ავსება. გარეგნულად, ჩემი მესამე მოგზაურობა დივეევოში სრულიად განსხვავებული იყო: 2002 წლის სექტემბრის ბოლოს, ტურის ავტობუსი, გარშემო უცნობი ხალხი, მაგრამ რაც მთავარია - წვიმა, რომელიც უკვე გზაზე დაიწყო და ორი დღე არ შეჩერებულა. დივეევოში რომ მივედით, ცა უიმედოდ პირქუში იყო და გზები ჩამორეცხილი იყო. და მაინც ჯიუტად მივდიოდით წმინდა წყაროებთან და არ ვნანობდით: ბანაობის შემდეგ მაშინვე ვიგრძენით მხიარულება და სიხარული. მაგრამ გარკვეული გაურკვევლობა კვლავ გაგრძელდა: "რას იტყვით წმინდა სერაფიმე? ბოლოს და ბოლოს, ის ცეცხლოვანია". და წვიმა სულ უფრო ძლიერდებოდა. ამჯერად თხრილის გასწვრივ გზის გაწმენდის გარეშე ვიარეთ. თუმცა თბილი კუთხის საძიებლად არავინ წასულა. ჯვრის მსვლელობით ვიარეთ არხის გასწვრივ და, წმინდანის ნებით, 150-ჯერ წავიკითხეთ მთავარანგელოზის მისალმება ღვთისმშობლისადმი, წვიმაში პარაკლისი ჩავატარეთ. დილით, ჯერ კიდევ ბნელოდა, სასტუმროში ძლივს გამომშრალი, წვიმის ნაკადის ქვეშ წავედით ადრეულ მსახურებაზე. არც ქურთუკები და არც ქოლგები არ უშველა. მაგრამ ისინი მხიარულად და მეგობრულად დადიოდნენ: დივეევოს ტაძრების სილუეტები ჩანდა წვიმის კედლის უკნიდან. წირვის შემდეგ გამგზავრება ბერის შორეულ უდაბნოში და ისევ წვიმაში სამჯერ ჩაძირვა წმინდა გაზაფხულზე. და მაშინვე თბილი, მხიარული... ამ დღეს წავედით სანაქსარსკის მონასტერში თეოდორე სანაქსარსკისა და თეოდორე უშაკოვის სიწმინდეებთან - ორი წმინდანი ღვთისა, ერთმანეთთან დაკავშირებული არა მხოლოდ ოჯახური კავშირებით (ბიძა და ძმისშვილი), არამედ სულიერი კავშირებით, რომლებიც განასახიერებდნენ რუსეთის სიწმინდესა და სამხედრო დიდებას. სტუმართმოყვარე მონაზვნური ღამისთევისა და ლიტურგიის შემდეგ სახლში დაბრუნების გზას გავუდექით. წვიმამ ისე ჩაიარა, თითქოს არასდროს მომხდარა. ჩვენ წამოვედით შემოდგომის მშვენიერ დღეს: მზე ანათებდა და არა ღრუბელი ცისფერ ცაზე. ავტობუსი მიხვეულ-მოხვეული გზის გასწვრივ გაიქცა. და უცებ მოწმენდილ ცაზე ცისარტყელა გამოჩნდა და რა ცისარტყელა! არა ჩვეულებრივი ცისარტყელა-რკალი, არამედ დიდი ბურთი, რომელიც ანათებს ყველა ფერში. და ჩანდა, რომ ცისარტყელას ბურთი არ იდგა, არ ჩამორჩა ჩვენს ავტობუსს, მაგრამ მის შემდეგ გადავიდა. და ეს გაგრძელდა საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში. ყველა მომლოცველმა, რომლებიც მოგზაურობის დროს თითქმის ოჯახად იქცნენ ერთმანეთს, შეუჩერებლად უყურებდნენ ამ სასწაულს. და ისევ გამახსენდა: "სერაფიმ" ნიშნავს "ცეცხლოვან". აბრაშოვა ელენა ალექსანდროვნა – მოსკოვის სახელმწიფო რეგიონალური უნივერსიტეტის რუსული კლასიკური ლიტერატურის კათედრაზე, მოსკოვის 320 ლიცეუმის სკოლის რუსული ენისა და ლიტერატურის მასწავლებელი. ავერიანოვა მარია ალექსეევნა - მოსკოვის სახელმწიფო რეგიონალური უნივერსიტეტის რუსული კლასიკური ლიტერატურის კათედრაზე, მოსკოვის რეგიონის პოდოლსკის სლავური კულტურების სკოლის ლიტერატურის მასწავლებელი. ალექსეევა ლიუბოვ ფედოროვნა - ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი, მე-20 საუკუნის რუსული ლიტერატურის კათედრის გამგე მოსკოვის სახელმწიფო რეგიონულ უნივერსიტეტში. ალექსი (ავერიანოვი), დეკანოზი - ეკლესიის რექტორი, ღვთისმშობლის დონის ხატის პატივსაცემად, პოდოლსკში, მოსკოვის რეგიონში. ანოშკინა (კასატკინა) ვერა ნიკოლაევნა - რუსეთის ფედერაციის დამსახურებული მეცნიერი, ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი, მოსკოვის სახელმწიფო რეგიონალური უნივერსიტეტის რუსული კლასიკური ლიტერატურის კათედრის გამგე, პედაგოგიური განათლების მეცნიერებათა საერთაშორისო აკადემიის აკადემიკოსი. ბატუროვა ტატიანა კონსტანტინოვნა – ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, მოსკოვის სახელმწიფო რეგიონალური უნივერსიტეტის რუსული კლასიკური ლიტერატურის კათედრის პროფესორი, პედაგოგიური განათლების მეცნიერებათა საერთაშორისო აკადემიის წევრ-კორესპონდენტი. ვასნევა ანტონინა მიხაილოვნა - მოსკოვის სახელმწიფო ღია პედაგოგიური უნივერსიტეტის რუსული ლიტერატურის კათედრის აპლიკანტი. M.A. შოლოხოვი. გლადილინი მიხაილ სერგეევიჩი - სახელმწიფო ისტორიულ-ლიტერატურული მუზეუმ-ნაკრძალის უფროსი მეცნიერ-თანამშრომელი A.S. პუშკინი "ზახაროვო-ვიაზემი", ბავშვთა შემოქმედების ცენტრის "პუშკინის სკოლის" დირექტორის მოადგილე სამეცნიერო მუშაობის საკითხებში. იულია ალექსანდროვნა ევსტინიევა არის მოსკოვის სახელმწიფო რეგიონალური უნივერსიტეტის რუსული კლასიკური ლიტერატურის ფაკულტეტის ასპირანტურა. ევგენია მიხაილოვნა ზასტროჟნოვა – ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი, იუგრას სახელმწიფო უნივერსიტეტის რუსული ლიტერატურის კათედრის უფროსი ლექტორი (ხანტი-მანსიისკი). ზვერევ ვიტალი პროხოროვიჩი - ფილოლოგიის დოქტორი, მოსკოვის სახელმწიფო რეგიონალური უნივერსიტეტის რუსული კლასიკური ლიტერატურის კათედრის პროფესორი, მოსკოვის სამომხმარებლო კოოპერატივების უნივერსიტეტის ზოგადი ჰუმანიტარული მეცნიერებების დეპარტამენტის ხელმძღვანელი, პედაგოგიური განათლების მეცნიერებათა საერთაშორისო აკადემიის აკადემიკოსი, მწერალთა კავშირისა და რუსეთის მხატვართა კავშირის წევრი. ზელენინა იანა ერნესტოვნა - ძველი რუსული კულტურისა და ხელოვნების ცენტრალური მუზეუმის უფროსი მკვლევარი. მეუფე ანდრეი რუბლევი. ივანოვა ელენა მიხაილოვნა - მოსკოვის სახელმწიფო რეგიონალური უნივერსიტეტის რუსული კლასიკური ლიტერატურის კათედრაზე აპლიკანტი. კისელევა ირინა ალექსანდროვნა – ფილოლოგიის მეცნიერებათა კანდიდატი, მოსკოვის სახელმწიფო რეგიონალური უნივერსიტეტის რუსული კლასიკური ლიტერატურის კათედრის ასოცირებული პროფესორი. კოპიცევა ნატალია მიხაილოვნა - ფილოლოგიის მეცნიერებათა კანდიდატი, ნოვგოროდის სახელმწიფო უნივერსიტეტის მორალური და ესთეტიკური განათლების კათედრის პროფესორი. იაროსლავ ბრძენი. კორნილი (აფუხტინი), იერონონი - პოკროვსკო-ვასილიევსკის მონასტრის მღვდელი პავლოვსკი პოსადში, მოსკოვის ოლქი. მელნიკ ვლადიმერ ივანოვიჩი - ფილოლოგიის დოქტორი, მოსკოვის სახელმწიფო სოციალური უნივერსიტეტის ლიტერატურისა და ჟურნალისტიკის ისტორიისა და თეორიის კათედრის პროფესორი, თათარსტანის რესპუბლიკის მეცნიერებათა აკადემიის წევრ-კორესპონდენტი, ინფორმატიზაციის საერთაშორისო აკადემიის ნამდვილი წევრი, მწერალთა კავშირისა და რუსეთის ჟურნალისტთა კავშირის წევრი. მოტორინი ალექსანდრე ვასილიევიჩი – ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი, ნოვგოროდის სახელობის სახელმწიფო უნივერსიტეტის მორალური და ესთეტიკური განათლების კათედრის გამგე. იაროსლავ ბრძენი. ნოვიკოვა ალა ანატოლიევნა – ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, ოროლის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ასოცირებული პროფესორი, ოროლის სახალხო დეპუტატთა საოლქო საბჭოს საჯარო სამსახურის მრჩეველი. პეტროვა ლუდმილა ევგენიევნა - მოსკოვის სახელმწიფო რეგიონალური უნივერსიტეტის რუსული კლასიკური ლიტერატურის განყოფილების აპლიკანტი. რეპინა ტატიანა სერგეევნა - მოსკოვის სახელმწიფო რეგიონალური უნივერსიტეტის XX საუკუნის რუსული ლიტერატურის ფაკულტეტის ასპირანტი. რიაბი მიხაილ მიხაილოვიჩი - ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი, იუგრას სახელმწიფო უნივერსიტეტის რუსული ლიტერატურის კათედრის ასოცირებული პროფესორი (ხანტი-მანსიისკი). იური ივანოვიჩ სოხრიაკოვი – ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, მოსკოვის სახელმწიფო რეგიონალური უნივერსიტეტის რუსული კლასიკური ლიტერატურის კათედრის პროფესორი, მსოფლიო ლიტერატურის ინსტიტუტის წამყვანი მკვლევარი. ა.მ. რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის გორკი, საერთაშორისო სლავური აკადემიის აკადემიკოსი, რუსეთის მწერალთა კავშირის წევრი. ფედოსევა ეკატერინა ნიკოლაევნა - ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი, მიჩურინსკის სახელმწიფო პედაგოგიური ინსტიტუტის ლიტერატურის განყოფილების უფროსი ლექტორი. შმელევა ანა ვიაჩესლავოვნა – ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი, მოსკოვის სახელმწიფო რეგიონალური უნივერსიტეტის რუსული კლასიკური ლიტერატურის კათედრის ასოცირებული პროფესორი. ღვთისმშობლის ხატი "სინაზის" - მამა სერაფიმეს საყვარელი გამოსახულება ღვთისმშობლის გამოჩენა ახალბედა პროხორთან ავადმყოფობის დროს მამა სერაფიმე მიდის უდაბნოში მამა სერაფიმე კვებავს დათვს საროვის უდაბნოს მღვდელმონაზონი მამა სერაფიმე მოხუცი სერაფიმე მიდის ტაძარში მამა სერაფიმე, იერომონაზონი და საროვის უდაბნოში მცხოვრები ხედი უფროსი მამა სერაფიმეს სიცოცხლის ბოლო წლებში წმინდა სერაფიმეს პორტრეტი. ნიუ დივეევო (აშშ) ბერის სიცოცხლის პორტრეტი, რომელიც მდებარეობს რადონეჟის წმინდა სერგის მონასტრის მთავარანგელოზ მიქაელის ეკლესიაში. წმინდა სერაფიმეს ხატი მოსკოვის ტიხვინის ღვთისმშობლის ხატის სუშჩევის ეკლესიიდან ღირსი სერაფიმე საროველი. ხატის სურათი. 1904 წ მოსკოვის სახელმწიფო რეგიონალური უნივერსიტეტის რუსული კლასიკური ლიტერატურის კათედრის მიერ მომზადებული კრებული ეძღვნება რუსული მიწის წმინდანს - წმინდა სერაფიმე საროველს და წარმოადგენს ერთგვარ კავშირს ორ დიდ თარიღს შორის - წმინდანის 100 წლის იუბილესა და წმინდანის დაბადების 250 წლისთავს. სტატიების ავტორები არიან მოსკოვის მახლობლად მდებარე ეკლესიების სასულიერო პირები, მსოფლიო ლიტერატურის ინსტიტუტის სპეციალისტები. ა.მ. გორკის რუსეთის მეცნიერებათა აკადემია, ხელოვნებათმცოდნეები, მუზეუმების მუშაკები, მოსკოვის, ველიკი ნოვგოროდის, ორელის, მიჩურინსკის, ხანტი-მანსისკის უნივერსიტეტების მასწავლებლები. ისინი ავლენენ წმინდა სერაფიმეს როლს რუსული კულტურის განვითარებაში, წარმოადგენენ დიდი უხუცესის სულიერი ღვაწლის სიმაღლეს და ავლენენ რუსული კლასიკური ლიტერატურის ზნეობრივ საფუძვლებს. კრებულში წარმოდგენილია რელიგიური და კულტურული საკითხების ერთიანობა, რომელიც ავლენს რუსული კლასიკური ლიტერატურის მართლმადიდებლურ საწყისებს. ციტატა: ლეგენდა ღვთისმშობლის მიწიერი ცხოვრების შესახებ. მ., 1904. გვ.203. რევოლუციის დროს "კურსკაია-კორენნაია" ემიგრანტებმა წაიყვანეს აშშ-ში და ახლა ნიუ-იორკშია. მიტროპოლიტი ვენიამინი (ფედჩენკოვი). მსოფლიო ნათურა. ღირსი სერაფიმე საროველი. M., 2003. S. 104, 106. სერაფიმ-დივეევსკის მონასტრის ქრონიკა. გადაბეჭდვა, გადაბეჭდვა. მ., 2000. გვ. 328. რომაელი, იერონონი. ღვთის ბრძანების აღსრულება. რედ. მე-3. მინსკი, 2000. გვ. 306. სვენციცკი ვ., დეკანოზი. ღირსი სერაფიმე. დივეევო, 1996. გვ. 3–4. ილინი ვ.ნ. ანთებული ცეცხლი // სერაფიმე საროველი. გულწრფელი სიტყვა რუსული მიწის დიდი ასკეტის შესახებ. მ., 2002. გვ. 142. ციტატა: Nilus S.L. დიდი პატარაში // Nilus S.L. სრული კრებული ციტ.: 6 ტომში. M., 1999. T. 1. P. 277. სერაფიმე ვირიცკი, მეუფე „ეს იყო ჩემგან“. მ., 2001. გვ. 12. ციტატა: სვენციცკი ვ., დეკანოზი. ღირსი სერაფიმე. გვ. 90. სერგიუს ბულგაკოვი, დეკანოზი. ქვანახშირის აალება ასი წლის შემდეგ // სერაფიმე საროველი. გულწრფელი სიტყვა რუსული მიწის დიდი ასკეტის შესახებ. გვ. 144. როზანოვი ვ.ვ. მშვიდი საცხოვრებლების გავლით // სერაფიმე საროველი. გულწრფელი სიტყვა რუსული მიწის დიდი ასკეტის შესახებ. გვ. 97. მართლმადიდებლური ოჯახური კითხვა. მ., 2000. გვ. 340. სერაფიმე (ჩიჩაგოვი), არქიმანდრიტი. სერაფიმ-დივეევსკის მონასტრის ქრონიკა. გადაბეჭდვა, გადაბეჭდვა. მ., 2002. გვ. 195. ბერდიაევი N.A. შემოქმედების, კულტურისა და ხელოვნების ფილოსოფია: 2 ტომში. M., 1994. T. 1. P. 172, 174. კასატკინა ვ.ნ. რუსული რომანტიზმის ქრისტიანული საფუძვლები // ლიტერატურა და ქრისტიანობა. ბელგოროდი, 2000. გვ. 5–11. კრავალი L.A. მართლმადიდებლური სამყარო პუშკინის ნახატებში // რუსული აღორძინება: დამოუკიდებელი რუსული მართლმადიდებლური ეროვნული ჟურნალი. ნიუ-იორკი – მოსკოვი – პარიზი, 1999. No1 (74) ციტატა: იოანე (კრესტიანკინი), არქიმანდრიტი. ქადაგებები: 2 ტომად. სანქტ-პეტერბურგი-მ., 1994. T. 2. P. 25. ტელესკოპი: თანამედროვე განათლების ჟურნალი, გამოცემული ნ.ნადეჟდინის მიერ. მ., 1833. ნაწილი 13. No2. გვ. 187. ტელესკოპი. 1834 წ. ნაწილი 19. No4. გვ 233. ტელესკოპი. 1835. ნაწილი 25. No 1. გვ 152–153. ტიუტჩევი F.I. სრული კოლექცია Op. და ასოები: 6 ტომში. M., 2003. T. 2. P. 238. იხილეთ: Nilus S.L. დიდი პატარაში // Nilus S.L. სრული კრებული ციტ.: 6 ტომში. M., 1999. T. 1. P. 188–201. იაზიკოვი N.M. ლექსები და ლექსები. L., 1988. გვ. 300. ციტატა: Ilyin V.N. ღირსი სერაფიმე საროველი. მ., ბ/გ. გვ. 33. სოფლის მცხოვრები ე. "და სერაფიმე?" //სერაფიმ საროველი. გულწრფელი სიტყვა რუსული მიწის დიდი ასკეტის შესახებ. გვ. 117. 0 პორტრეტი მოხსენიებულია, კერძოდ, წმინდანის ორ ყველაზე სრულ ბიოგრაფიაში: ელაგინი ნ.ვ., უფროსი სერაფიმეს, საროვის მონასტრის იერონონის, უდაბნოს მცხოვრებისა და განსვენებულის ცხოვრება: მისი მითითებებისა და საკნის ლოცვის წესების გამოყენებით. M., 2003. S. 246–247; დენისოვი L.I. ჩვენი მხცოვანი და ღვთისმშობელი მამის სერაფიმეს, საროვის საოცრებათა ცხოვრება. მ., 1998. გვ. 17–21. სერებრიაკოვის პორტრეტის ყველაზე ადრეული ასლი თარიღდება უკანა წარწერაში 1829 წლით, ანუ შესრულებულია უხუცესის სიკვდილამდე რამდენიმე წლით ადრე (ინახება სამების სერაფიმე-დივეევსკის მონასტერში). ლ.ი.-ს შენიშვნის მიხედვით. დენისოვი, მე-20 საუკუნის დასაწყისში აღარ იყო დ.ევსტაფიევის პორტრეტი საროვის უდაბნოში (Denisov L.I. Op. op. p. 18); ცხადია, ამიტომაც არ იყო მოთხოვნადი ხატმწერების მიერ წმინდანის ხატის კანონის შემუშავებისას. დივეევოს მიერ შესრულებული ჰაგიოგრაფიული მარკებისა და მცირე მომლოცველობის ხატების გამოკლებით, პრაქტიკულად არ არსებობს ხატწერები კაპიუშონიანი წმინდანის გამოსახულებით, რომელიც ერმიტაჟში მიდის. კერძო კოლექციებში არის მსგავსი გამოსახულების ფრაგმენტი და ასლი; ორივე შემთხვევაში მათი არსებობა უხუცესის სიცოცხლეშივე დასტურდება შემდგომი წარწერებით. [გური.] მოკლე მონახაზი საროვის ერმიტაჟის უხუცესის, სქემ-ბერის და მოღუშული მარკის ცხოვრების შესახებ. მ., 1839 წ. დენისოვი L.I. განკარგულება. ოპ. გვ. 18. მე-19 საუკუნის ბოლოს დივეევოს დების პორტრეტის ერთ-ერთი ეგზემპლარი არის სერაფიმ-დივეევოს მონასტრის სამების საკათედრო ტაძარზე სვეტზე. დივეევოს მართლმადიდებლური ეკლესიის კალენდარი. 2001. რედ. წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევსკის მონასტერი, [2000]. გვ 45, 209. სტრიჟევი ა.ნ. უფროსი სერაფიმეს გამოსახულებების შესახებ // ღვთის სასიამოვნო სერაფიმე. რედ. Spaso-Preobrazhensky Valaam Monastery, 1993. T. 1. P. 314–315. ამჟამად სერაფიმე-დივეევოს მონასტერში ინახება მე-20 საუკუნის დასაწყისში შესრულებული 1831 წლის პორტრეტის ზუსტი ასლი, უკანა მხარეს შესაბამისი წარწერით. რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის ბეჭდვითი განყოფილების კოლექციაში წმინდა სერაფიმე საროველის გამოსახული ლითოგრაფიები ამოიცნო ნ.ი. რუდაკოვა, RSL-ის ხელოვნების პუბლიკაციების განყოფილებაში - M.E. Ermakova და O.V. მეშშიშინა. ჩვენ ღრმა მადლიერებას გამოვხატავთ მათ ანაბეჭდებისა და ღირებული რჩევების შესწავლის შესაძლებლობისთვის. დივეევოს მართლმადიდებლური ეკლესიის კალენდარი. 2001. გვ. 44, 188. ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის გაზეთი. ნაწილი არაოფიციალურია. M., 1887. No8. P. 347. დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ: RGIA. F.797. ოპ. 28. შესანახი ბლოკი 20; F.796. თხზ.139. შესანახი ერთეული 440; F.789. თხზ.2. შესანახი განყოფილება 70. მღვდელმა გეორგი პავლოვიჩმა ამ გარემოებებზე გაამახვილა ყურადღება მონასტრის დების მსახურების ჩანაწერების გაანალიზების შემდეგ. დენისოვი L.I. განკარგულება. ოპ. გვ 18, 21. თუ ამ თხზულებათა იკონოგრაფია ემთხვევა ლ.ი. დენისოვის, მათ აქვთ იგივე წარწერა უფროსის გამოსახულების შესახებ "სიცოცხლის ბოლო წლებში" (წარწერა მოგვიანებით არის თვალწარმტაცი პორტრეტზე). თუმცა, დ.ევსტაფიევის პორტრეტი შეიქმნა მაშინ, როცა წმინდა სერაფიმე ორმოცდაათი წლის იყო, ანუ მე-19 საუკუნის დასაწყისში. სერაფიმოვსკი დივეევოს მართლმადიდებლური კალენდრის კოლექცია. 2003. რედ. წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევსკის მონასტერი, [2002]. გვ. 154. ზღაპრები მოხუც სერაფიმეს, იერომონაზონის, მოღუშულისა და საროვის ერმიტაჟის განსვენებულის ცხოვრებაში, დივეევოს მონასტრის დამაარსებლის აგათია სიმეონოვნა მელგუნოვას ცხოვრების მონახაზის დამატებით / გადმოცემულია იერონონქ იოასაფის მიერ. პეტერბურგი, 1849. გამოცემა შეიცავს მხოლოდ ერთ ლითოგრაფიას პ.ფ. ბორელი, მისი აკვარელის მიხედვით. წარწერა გადატანილია ავტორის მართლწერით. დივეევოს ლეგენდები / კომპ. ა.ნ. სტრიჟევი. მ., 1996. გვ. 14. სია მომზადდა რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის, რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის, სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის, რუსეთის სახელმწიფო ისტორიული არქივის, MDA-ს ცენტრალური ბრალდებულის, TSDM და კერძო პირების კოლექციების ანაბეჭდების საფუძველზე. მთავარი მიზანი იყო სახელოსნოდან გამოსული ნამუშევრების ქრონოლოგიური სიის წარდგენა და არა შემორჩენილი ეგზემპლარების სრული კატალოგი, ამიტომ გამოტოვებულია ზომისა და შენახვის ადგილის კონკრეტული მითითებები. მოხუც სერაფიმეს ღვაწლი / კომპ. ა.ნ. სტრიჟევი. M., 1999. S. 45–46, 76. სერაფიმ-დივეევოს მონასტრის მატიანე, შედგენილი მიტროპოლიტის სერაფიმეს (ჩიჩაგოვის) მიერ. ხელახალი ბეჭდვა მოსკოვის ღვთისმშობლის შობის დედათა მონასტერი. მ., 1996. გვ. 354. RGALI. F.7. თხზ.2. შესანახი განყოფილება 330. L.1. RGALI. F.7. თხზ.2. შესანახი განყოფილება 330. L.1 ტ. Gogol N.V. კრებული ციტ.: 9 ტომად. M., 1994. T. 6: წერილები. გვ. 48. სმირნოვა (ნე როსეტი) ლ.ო. შენიშვნები. მ., 1999. გვ. 21. იხილეთ: წიგნის გამყიდველის ანტიკვარული ბიბლიოთეკის კატალოგი E.Ya. ფედოროვი, რომელიც შეიძინა ყოფილი მინისტრის დ.პ. ტროშჩინსკი. კიევი, 1874 წ. წაიკითხეთ მეტი ახალგაზრდა N.V. გოგოლის სულიერი განათლების შესახებ, იხილეთ: Motorip A.B. გოგოლის სულიერი წინააღმდეგობები. ველიკი ნოვგოროდი: NovGU გამომცემლობა, 1999 წ. იხილეთ: იოანე (კოლოგრივოვი), მღვდელმონაზონი. ნარკვევები რუსული სიწმინდის ისტორიის შესახებ. ბრიუსელი: ცხოვრება ღმერთთან, 1961 წ. გვ. 310. სწორედ იქ. გვ. 344. კრებული წმინდა ტიხონ ზადონსკელის განსჯის სულიერი სიხარულის შესახებ, შესრულებული მისი თხზულების მეექვსე გამოცემის მიხედვით (სანქტ-პეტერბურგი, 1899 წ.), მოცემულია წიგნში: იოანე (მასლოვი), სქემა-არქიმანდრიტი. წმინდა ტიხონ ზადონსკის ნაწარმოებების მიხედვით დაფუძნებული სიმფონია. მ., 2000. გვ 783–787. იოანე (კოლოგრივოვი), მღვდელმონაზონი. ნარკვევები რუსული სიწმინდის ისტორიის შესახებ. გვ. 311. Gogol N.V. სრული კრებული ციტ.: 14 ტომში. [მ.-ლ.], 1937–1952 წწ. T. 12. გვ. 468. კრავალი L.A. პუშკინი და წმინდა სერაფიმე // ქრისტიანული კულტურა: პუშკინის ეპოქა. პეტერბურგი, 1996. გამოცემა. 10. გვ 26–30. Nilus S. დიდი პატარა. რედ. მე-3, რევ. და დამატებითი სერგიევ II რეგიონალური ბაღი, 1911. გვ. 141–151. იხილეთ: აფანასიევი ვ. მართლმადიდებელი ფილოსოფოსი: ივან ვასილიევიჩ კირეევსკის სულიერი ძიება // ეკლესია და განათლება. პერმი, 2000. გამოცემა. 6. გვ. 80. იხილეთ შენიშვნები V.A. ვოროპაევი და ი.ა. ვინოგრადოვი წიგნში: Gogol N.V. კოლექცია ციტ.: 9 ტომად. M.: Russian Book, 1994. T. 8. P. 825–828; T. 6. გვ. 396–397. [სერაფიმ საროველი]. წმიდა ღირსი სერაფიმე საროველი, საკვირველთმოქმედი. ოდესა, 1903. გვ. 22. Gogol N.V. სრული კოლექცია Op. T. 12. გვ. 233. იოანე (კოლოგრივოვი), მღვდელმონაზონი. ნარკვევები რუსული სიწმინდის ისტორიის შესახებ. გვ 393. Nilus S. დიდი პატარა. გვ. 204. სწორედ იქ. გვ. 207. შევადაროთ უფლის ფერისცვალების სახარებისეული აღწერა: „და გარდაიქმნა მათ წინაშე და სახე მზესავით გაბრწყინდა და კვართი მისი იყო შუქივით თეთრი“ (მათე 17:2). პუშკინი A.S. კრებული ციტ.: 10 ტომად. მ., 1974–1978 წ. T. 6. P. 97. Gogol N.V. სრული კოლექცია Op. T. 13. გვ. 293. Nilus S. დიდი პატარა. გვ. 208. იხილეთ: მაშკოვცევი ნ.გ. გოგოლი მხატვრებს შორის: ესეები. მ., 1955. გვ.152. Gogol N.V. სრული კოლექცია Op. T. 12. გვ. 279. იხილეთ, მაგალითად: ავერინცევი ს.ს. ბახტინი, სიცილი და ქრისტიანული კულტურა // მ.მ. ბახტინი, როგორც ფილოსოფოსი. მ., 1992. გვ. 10–11. Gogol N.V. კრებული ციტ.: 9 ტომად. M., 1994. T. 6. P. 286. ამ ტიპის სიცილი მხოლოდ შორს არის ასახული გარდაცვლილ დოსტოევსკში, რომელიც კონკრეტულად გოგოლის გამოცდილებას ეყრდნობოდა. დოსტოევსკის სიცილის სულიერი გაგების თავისებურებების შესახებ იხილეთ: A.E. Kunilsky. "სიცილისა და ქრისტიანობის" პრობლემა დოსტოევსკის რომანში "ძმები კარამაზოვები" // სახარების ტექსტი მე -18-მე -19 საუკუნეების რუსულ ლიტერატურაში: ციტატა, რემინისცენცია, მოტივი, შეთქმულება, ჟანრი. პეტროზავოდსკი, 1994. გვ 192–200. Nilus S. დიდი პატარა. მართლმადიდებელი ქრისტიანის შენიშვნები. სერგის წმინდა სამების ლავრის გამოცემა 1992 წ.. 109. გონჩაროვი ი.ა. კრებული ციტ.: 8 ტომად. M., 1953. T. 4. P. 115. ამ პუბლიკაციის შემდგომი მითითებები მოცემულია ტექსტში მოცულობისა და გვერდის მითითებით. გონჩაროვების ოჯახის მემატიანე. Ulyanovsk, 1996. გვ. 307. ლიტერატურული მემკვიდრეობა. M., 2000. T. 102. გვ. 619–620 გონჩაროვების ოჯახის მემატიანე. გვ. 356. Nilus S. დიდი პატარა. მართლმადიდებელი ქრისტიანის შენიშვნები. გვ. 113. ლიტერატურული მემკვიდრეობა. T. 102. გვ. 499. ქალაქი Simbirsk მშვენიერი ქება და შუამავლობა. ულიანოვსკი, 2000. გვ. 11. ევროპის ბიულეტენი. 1908. თ XII. გვ. 423. იხილეთ: ლიტერატურული მემკვიდრეობა. T. 102. გვ. 634. რუსეთის საჯარო ბიბლიოთეკის კოლექცია. T. 11. მასალები და კვლევა. გვ., 1924. გამოცემა. 1. გვ 155. ლიტერატურული მემკვიდრეობა. T. 102. გვ. 486. Koni A.F. მწერლების მოგონებები. მ., 1989. გვ. 77. ლესკოვი ნ.ს. კრებული ციტ.: 12 ტომად. M., 1989. T. 7. P. 25. ამ პუბლიკაციის შემდგომი მითითებები მოცემულია ტექსტში, სადაც მითითებულია მოცულობა და გვერდი. მაკლინ ჰ ნიკოლაი ლესკოვი. ადამიანი და მისი ხელოვნება. ჰარვარდის უნივერსიტეტი. დააჭირეთ. კემბრიჯი; მასაჩუსეტსი; ლონდონი, 1977. გვ. 3 ფედოტოვი გ.პ. ძველი რუსეთის წმინდანები. Paris, 1989. გვ. 236. ლესკოვი ნ.ს. გრაფი ლ.ნ. ტოლსტოი და ფ.მ. დოსტოევსკი როგორც ერესიარქები (შიშის რელიგია და სიყვარულის რელიგია) // გაზეთი ახალი ამბები და გაცვლა. 1883. No1. ლანც კ.ა. ნიკოლაი ლესკოვი. ბოსტონ ტუეინ რუბიშერსი. სამმართველო ი.კ. Hall & Co, 1979. გვ. 124. პულხრიტუდოვა E.M. კრეატიულობა ნ.ს. ლესკოვა და რუსული მასობრივი მხატვრული ლიტერატურა // ლესკოვის სამყაროში. მ., 1983. გვ. 179. მართლმადიდებლური ეკლესიის დღესასწაულები. მ., 1905. გვ. 50. დიკენსი ჩ. შეგროვებული. ციტ.: 30 ტომად. M., 1958. T. 12. P. 70. Lossky V.N. ნარკვევი აღმოსავლეთის ეკლესიის მისტიკურ თეოლოგიაზე. მ., 1991. გვ 154–155. ციტატა: Denisov L.I. საროველის საკვირველმოქმედის წმინდა სერაფიმეს წმინდა ნაწილების ცხოვრება, ღვაწლი, სასწაულები, სულიერი მითითებები და აღმოჩენა. M., 1904. გვ. 420. შმელევი ი.ს. კრებული თხზ.: 5 ტომად (ტ. 6, 7, 8 დამატებით). M., 1999. T. 6. P. 282. ამ გამოცემისთვის მოცემულია შემდეგი სქოლიოები, ციტატის შემდეგ ტომისა და გვერდის მითითებით. მეუფე მამა სერაფიმე: მოთხრობების კრებული, ლეგენდები, მოგონებები ჩვენი მეუფე და ღვთისმშობელი მამა სერაფიმე საროვის საოცრებათა და სერაფიმ-დივეევოს მონასტრის შესახებ. დივეევო, 2003. გვ. 7. რუსი პილიგრიმი. 2004. No 29. გვ 4. Ilyin I. A. კოლექცია. ციტ.: ორი ივანეს მიმოწერა (1935–1946). მ., 2000. გვ.12. ილინი I.A. კრებული ციტ.: ორი ივანეს მიმოწერა (1927–1934 წწ.). მ., 2000. გვ.468. ი.ს. შმელევი და ო.ა. ბრედიუს-სუბბოტინა: რომანი ასოებით: 2 ტომში. მ., 2003. T. 1.S. 61. ლიუბომუდროვი ა.მ. სულიერი რეალიზმი რუსულ ლიტერატურაში საზღვარგარეთ: ბ.კ. ზაიცევი, ი.ს. შმელევი. პეტერბურგი, 2003. გვ 173. სტრიჟევი A. N. რუსული მიწის დეკორაცია // სერაფიმე საროველი. გულწრფელი სიტყვა რუსული მიწის დიდი ასკეტის შესახებ. მ., 2002. გვ. 3. იხილეთ: Ilyin I.A. კრებული თხზ.: 10 ტომად. T.2. წიგნი 1. კრილოვი A.K., Krylova O.Yu. სოფ. ბოლში ვიაზემის წმიდა სამების ეკლესიის მე-16 საუკუნის ფრესკების გადაწერასა და კარტოგრამაზე მუშაობის შედეგები // სამების კითხვა 1997: სამეცნიერო კვლევების კრებული კონფერენციის მასალებზე დაყრდნობით. ბოლში ვიაზემი, 1998. გვ. 24. დომინიაკი ე.ი. ფერისცვალების ეკლესიის მხატვრობა // გოლიცინების ოჯახი რუსეთის ისტორიაში: გოლიცინის კითხვის მასალები 1994 წლის 26 მარტი. Bolshie Vyazemy, 1995. გვ. 124. კუზმინა ი.ბ. „ღვთის სამეფოს“ იდეა ბორის გოდუნოვის იდეოლოგიაში // სამების კითხვა 1999: მასალების კრებული სამეცნიერო კონფერენციიდან 1999 წლის 23 სექტემბერს. ბოლში ვიაზემი, 1999 წ. გვ. 87. კრილოვი A.K. მე-17 საუკუნის ავტოგრაფები-გრაფიტები სოფელ ვიაზემის სამების ეკლესიაში // სამების კითხვა 1997: სამეცნიერო კვლევების კრებული, რომელიც დაფუძნებულია საკონფერენციო მასალებზე. Bolshie Vyazemy, 1998. გვ. 50–65. გირივენკო ა.ნ. შევირევი, როგორც ბიბლიოფილი // ვიაზემის მამულის მასპინძლები და სტუმრები: გოლიცინის კითხვის მასალები 1998 წლის 24–25 იანვარს. Bolshie Vyazemy, 1998. გვ. 303. დომინიაკი ე.ი. ვ.ვ. სუსლოვი არის სოფლის ფერისცვალების ეკლესიის პირველი აღდგენითი პროექტის შემქმნელი. ბოლში ვიაზემი // ვიაზემის მამულის მასპინძლები და სტუმრები: 1995 წლის 21–22 იანვარს გოლიცინის წაკითხვის მასალები. ბოლში ვიაზემი, 1995 წ. გვ. 108–112. სამეფო ოჯახის წერილები ტყვეობიდან / ედ. მისი. ალფერიევა. ჟორდანვილი: წმინდა სამების მონასტერი,. გვ 217. იხილეთ: ნეპომნიაშჩი ძვ. „მართლმადიდებელთა შთამომავლებმა გაიგონ...“ // რუსული რენესანსი. 1999. No1. პეტერბურგელმა მეცნიერებმა, რომლებმაც შეისწავლეს სლავების ბორცვები მათი ადრეული დასახლებების ტერიტორიაზე (სტარაია ლადოგა და ა. ალბათ ამიტომაა, რომ ბევრმა უფლისწულმა მიიღო სახელი გიორგი ნათლობისას (მაგალითად, იაროსლავ ბრძენი) და გიორგი შუბის მატარებლის, გველის მებრძოლის გამოსახულება გახდა მოსკოვისა და მოსკოვის სახელმწიფოს ემბლემა. დუნაევი მ.მ. XIX საუკუნის რუსული ლიტერატურის მართლმადიდებლური საფუძვლები: დის. სამეცნიერო მოხსენების სახით... დოქტორი ფილოლ. მეცნიერება. მ., 1999. S. 3, 7. იოანე (სნიჩევი), მიტროპოლიტი. იყავი ერთგული სიკვდილამდე. მართლმადიდებლობა და თანამედროვეობა. მ., 1993. გვ. 47. დოსტოევსკი ფ.მ. სრული კრებული ციტ.: 30 ტ. L., 1986. T. 27. P. 64. იხილეთ: არაპოვა ალექსანდრა. ნატალია ნიკოლაევნა პუშკინა-ლანსკაია. ა.ს.-ს მეუღლის ოჯახურ ქრონიკას. პუშკინი. მ., 1994. გვ. 47–48. ტექსტში დაცულია მართლწერა და პუნქტუაცია. დუნაევი მ.მ. მართლმადიდებლობა და რუსული ლიტერატურა: 6 საათში. მოსკოვი, 1996. ნაწილი I. P. 238. პუშკინი A.S. სრული კრებული ციტ.: 16 ტომში. მ.-ლ., 1937–1949 წწ. T. XI. გვ. 43. პანჩენკო ა.მ. რუსული კულტურა პეტრეს რეფორმების წინა დღეს. L., 1984. გვ. 156. პუშკინი A.S. სრული კოლექცია Op. თ.VII. გვ. 54. სამეფო ოჯახის წერილები ტყვეობიდან. გვ 64–65. ჩეხოვი ა.პ სტუდენტი // ჩეხოვი ა.პ.ეპისკოპოსი. შერჩეული ისტორიები. ნ.ნოვგოროდი, 1998. გვ. 24. პუშკინი A.S. სრული კოლექცია Op. თ.VII. გვ. 10. ციტატა: სამეფო ოჯახის წერილები ტყვეობიდან. გვ. 462. შემდგომში პოეტური ტექსტები მოყვანილია შემდეგი წყაროებიდან: პუშკინი ა.ს. კრებული ციტ.: 10 ტომად. მ., 1997; ბარატინსკი ე.ა. ლექსების სრული კრებული / რედ. მოამზადა ვ.მ. სერგეევი. ლ., 1989; ვიაზემსკი P.A. ლექსები / შესავალი. ხელოვნება. ლ.ია. გინსბურგი; კომპ., მომზადებული ტექსტი და შენიშვნები კ.ა. კუმპანი. ლ., 1986 წ. გრეხნევი V.A. ბოლდინოს ლექსები A.S. პუშკინი. 1830 გორკი, 1980. გვ. 81. ფრენკ ს.ლ. პუშკინის რელიგიურობა // A.S. პუშკინი: პრო და საწინააღმდეგო. პეტერბურგი, 2000. T. II. გვ. 101. მიტროპოლიტ ფილარეტისა და პუშკინის პოეტურმა დიალოგმა მრავალი მკვლევარის ყურადღება მიიპყრო. ამ თემამ ყველაზე სრული გაშუქება მიიღო მიტროპოლიტ ანასტასიის ნარკვევში "პუშკინი რელიგიისა და მართლმადიდებლური ეკლესიისადმი დამოკიდებულებაში", რომელიც გამოქვეყნდა პოეტის გარდაცვალების ასი წლისთავზე. ბოლო ათწლეულის ნამუშევრებს შორის: მიხაილოვა ნ.ი. პუშკინი და მიტროპოლიტი // რუსული ასკეტიზმი. M., 1996. S. 222–227; ჯონ მალინინი. მიტროპოლიტ ფილარეტისა და პუშკინის ლიტერატურული მიმოწერის შესახებ // პუშკინის ეპოქა და ქრისტიანული კულტურა. პეტერბურგი, 1994. გამოცემა. 6. გვ.37–42; დობროვოლსკაია ე.ბ. „ღვთაებრივი ზმნა...“ // იქვე. გვ.16–28; ილინა T.Yu. დიალოგი წმინდანსა და პოეტს შორის (A.S. პუშკინი და მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი) // სკოლა. 1999. No 2. გვ 17–23. ფრენკ ს.ლ. პუშკინის რელიგიურობა. გვ. 103. ციტატა: პუშკინი და მისი დრო. მ., 1997. გვ. 291. მოსკოვისა და კოლომნის მიტროპოლიტის ფილარეტის მოსაზრებებისა და მიმოხილვების კრებული განათლებისა და საეკლესიო-სახელმწიფოებრივი საკითხების შესახებ. სანქტ-პეტერბურგი, 1885 წ. თ. 1.ს. 408. P.Ya-ს წერილიდან. ჩაადაევი პუშკინს 1829 წლის მარტ-აპრილი. ციტატა: Pozov A. Metaphysics of Pushkin. მ., 1998. გვ. 235. ილინი I.A. მომღერალი გული. მშვიდი ფიქრების წიგნი // Ilyin I.A. გზა აშკარაობისკენ. მ., 1998. გვ. 596. ვიაზემსკი P.A. „რვეულებიდან“. 1828 // პუშკინი მისი თანამედროვეების მოგონებებში. პეტერბურგი, 1998. გვ 147. Ilyin I A. მომღერალი გული. გვ. 622. აქსაკოვი ი.ს. ფიოდორ ივანოვიჩ ტიუტჩევის ბიოგრაფია. მ., 1886. გადაბეჭდვა, გადაბეჭდვა. M., 1997. P. 48. U I.S. აქსაკოვი, როგორც ყოველთვის მე-19 საუკუნეში, ლექსის სათაური ძახილის ნიშნის გარეშე იბეჭდებოდა. ნეკრასოვი N.A. რუსი მცირე პოეტები // Nekrasov N.A. სრული კრებული Op. და ასოები: 30 ტომად. ესეები. M., 1980. T. 9. P. 215. ბიბლიოთეკა კითხვისთვის. 1854. T. 127. დეპ. 6. გვ. 3–4. ბრაუსოვი V.Ya. ფ.ი. ტიუტჩევი // ტიუტჩევი ფ.ი. სრული კოლექცია Op. / რედ. P.V. ბიკოვა. პეტერბურგი, [1913]. P. XLII. Derman A. // ანდერძები. 1912. No 9. გვ 197. ზეპირი სიტყვა. 1833. 16 მარტი. No 32. გვ. 125. მერეჟკოვსკი D.S. რუსული პოეზიის ორი საიდუმლო. ნეკრასოვი და ტიუტჩევი. გვ., 1915. გვ. 13. იხილეთ: Bryusov V.Ya. გამოსავალი თუ შეცდომა? // რუსული აზროვნება. 1914. No Z. გვ 17–18. ბალმონტი კ.დ. ელემენტარული სიტყვები სიმბოლური პოეზიის შესახებ. // მთის მწვერვალები: შ. სტატიები. მ., 1904. გვ. 88–89. ივანოვი ვიაჩი. ვარსკვლავებით. პეტერბურგი, 1909, გვ. 37–38. ბრაუსოვი V.Ya. თანამედროვე პოეზიის მნიშვნელობა // ბრაუსოვი V.Ya. საყვარელი ციტ.: 2 ტომში. M., 1955. T. 2. P. 325. ბელი ა. სიტყვების მაგია // სიმბოლიზმი. მ., 1910. გვ. 429. ტოლსტოი ლ.ნ. სრული კრებული ციტ.: 90 ტომად. მ., 1928–1958 წწ. T. 42. გვ 107–108 შემდგომში მოყვანილი. ავტორი: ტიუტჩევი F.I. სრული კოლექცია Op. და ასოები: 6 ტომში. მ., 2002–2003 წ. T. 1–2. იხილეთ ლექსები: „როცა მოკვდა, დაეჭვდა...“, „ბანერი და სიტყვა“, „A.F. Hilferding“, „ვისაც რწმენითა და სიყვარულით...“, „ახლა დრო არ გაქვს პოეზიისთვის...“, „1869 წლის 11 მაისი“. აქსაკოვი I.O. ფიოდორ ივანოვიჩ ტიუტჩევის ბიოგრაფია. მ., 1886. გადაბეჭდვა. გადაბეჭდვა M., 1997. გვ. 10. ტიუტჩევა A.F. მოგონებები. მ., 2000. გვ. 164. ბუხშტაბი ბ.ია. რუსი პოეტები. ტიუტჩევი, ფეტი, კოზმა პრუტკოვი, დობროლიუბოვი. L., 1970. გვ. 36. პიგარევი კ.ვ. ფ.ი. ტიუტჩევი და მისი დრო. მ., 1978. გვ. 27. აქსაკოვი ი.ს. ფიოდორ ივანოვიჩ ტიუტჩევის ბიოგრაფია. გვ. 104. ტიუტჩევი F.I. სრული კოლექცია Op. და ასოები: 6 ტომში. M., 2002. T. 1. P. 139. შემდგომში ეს გამოცემა ციტირებულია ტექსტში მოცულობისა და გვერდის მითითებით. ტრუბეცკოი ე.ჰ. სამი ნარკვევი რუსული ხატის შესახებ. მ., 1991. გვ. 48. პიგარევი კ.ვ. ფ.ი. ტიუტჩევი და მისი დრო. გვ 269. იხილეთ: სუზი ვ.ნ. ღვთისმშობლის მოტივები ტიუტჩევის ლანდშაფტის ლექსებში // სახარების ტექსტი მე -18-მე -20 საუკუნეების რუსულ ლიტერატურაში: ციტატა, რემინისცენცია, მოტივი, შეთქმულება, ჟანრი. პეტროზავოდსკი, 1991. გამოცემა. 3. გვ 170–179. ლერმონტოვი M.Yu. კრებული ციტ.: 4 ტომში. M., 1957. T. 1. P. 16. დამატებითი მითითებები ამ პუბლიკაციაზე მოცემულია სტატიის ტექსტის ტომისა და გვერდის მითითებით. ავგუსტინე ავრელიუსი. აღიარება. მ., 1996. გვ. 98. იუ. ფელსენი. "წერილები ლერმონტოვის შესახებ" // ფატალისტი. მ., 1999. გვ.63. ა.ბ. მოტორინი წერს, რომ აღსარების ბოლოს მცირი „იმცირებს თავს და, მაშასადამე, სულიერად განიკურნება და ეს არის დაავადებისგან ფიზიკური განკურნების გარანტია. ლერმონტოვმა ამოიღო თავდაპირველი სათაური „ბერი“, რომელიც პირდაპირ მიუთითებდა, რომ გმირი გადარჩა და სამონასტრო აღთქმა აიღო, მაგრამ დატოვა... მინიშნება: მცირის აღიარება მხოლოდ ქრისტიანული კანონით იყო საჯარო“. ა.ბ. მოტორინი ეხება თ. გორსკაიას დაკვირვებას, ასევე A.P. Shan-Girey-ისა და A.A.-ს ცნობილ მტკიცებულებებს. ხასტატოვა, რომლის მიხედვითაც ლერმონტოვმა საქართველოში თავისი ცხოვრების ამბავი ბერისგან გაიგო. იხილეთ: Motorin A.B. სულიერი მიმართულებები XIX საუკუნის პირველი ნახევრის რუსულ ლიტერატურაში. ველიკი ნოვგოროდი, 1998. გვ. 137. მეიენდორფ ი., დეკანოზი. შესავალი პატრისტიკულ თეოლოგიაში. Klin, 2001. გვ. 139. ციტატა: Polezhaev A. Works. L., 1960. გვ. 17. Rosen A.E. A.I.-ს ბიოგრაფიული ესკიზი. ოდოევსკი // XIX საუკუნის რუსული ლიტერატურა. 1800–1830 წწ. მემუარების, ეპისტოლარული მასალებისა და ლიტერატურული კრიტიკული სტატიების მკითხველი / Under. რედ. ვ.ნ. ანოშკინა. მ., 2000. გვ. 180. კედროვი კ.ა. რელიგიური მოტივები // ლერმონტოვის ენციკლოპედია. მ., 1981. გვ. 365. უდოდოვი ბ.ტ. ფსიქოლოგიზმი მ.იუ. ლერმონტოვი // ლიტერატურისა და ფოლკლორის პოეტიკის კითხვები. ვორონეჟი, 1976. გვ. 119. სინას მთის წინამძღვრის ღირსი მამა იოანეს კიბე ანუ სულიერი ფილა. კრასნოდარი, 1999. გვ. 5. ბობკოვი კ.ვ., შევცოვი ვ.ვ. მართლმადიდებლობის სიმბოლო და სულიერი გამოცდილება. მ., 1996. გვ. 48. ციტატა: Priyma F.Ya. "იგორის კამპანიის ზღაპრის" გამოხმაურება M.Yu-ს პოეზიაში. ლერმონტოვი // Priyma F.Ya. „იგორის კამპანიის ზღაპარი“ XIX საუკუნის პირველი მესამედის ისტორიულ და ლიტერატურულ პროცესში. L., 1980. გვ. 98. მურავიოვი ა.ნ. მოგზაურობა წმინდა ადგილებში 1830 წელს // რუსი მწერლების მოგზაურობის ნოტები. M., 1995. გვ. 212. ქრონოგრაფის გამოცემა 1512 // PSRL. სანქტ-პეტერბურგი T. 22. ნაწილი 1. გვ. 268. ციტირებულია: პლიუხანოვა მ.ბ. მოსკოვის სამეფოს საგნები და სიმბოლოები. პეტერბურგი, 1995. გვ.110. მურავიოვი A.L. გამგზავრება წმინდა ადგილებში 1830 წელს. გვ. 212. ოდოევსკი A.I. სრული კოლექცია Op. L., 1958. გვ. 178. მურავიოვი ა.ნ. საქართველო და სომხეთი. პეტერბურგი, 1848. გვ. 36. ციტატა: ივანოვი. ფედოტოვი. კრამსკოი. სანქტ-პეტერბურგი, 1995. გვ. 74. Buzzer V.N. ესქატოლოგია ალ. ივანოვა // ევროპის კულტურათა ისტორიის კათედრის სამეცნიერო შენიშვნები. ხარკოვი, 1929. გვ. 43. ციტატა: ივანოვი. ფედოტოვი. კრამსკოი. გვ. 78. ფლოროვსკი გ. რუსული თეოლოგიის გზები. გვ 268. ციტატა: მაკარიუსი (ოვსიიუკი), მიტროპოლიტი. წმინდა გრიგოლ ნოსელის ესქატოლოგია. M., 1999. გვ. 87. ციტატა: კვიპრიანე (კერნი), არქიმანდრიტი. პატრისტული მწერლობის ოქროს ხანა. გვ. 35. ციტატა: მაკარიუსი (ოვსიიუკი), მიტროპოლიტი. განკარგულება. ოპ. გვ. 618. Ilyin I.A მარტოხელა მხატვარი. მ., 1993. გვ. 115. RGALI. F. 2538. თხზ. 16. ერთეული სთ. 37. რუსული ესთეტიკა და კრიტიკა XIX საუკუნის 40-50-იან წლებში. მ., 1982. გვ. 284. Gogol N.V. კრებული ციტ.: 9 ტომად. M., 1994. T. 5. P. 150. ასო „რა არის, ბოლოს და ბოლოს, რუსული პოეზიის არსი და რა არის მისი თავისებურება“ წინ უსწრებს წერილს „ნათელი კვირა“, რომლითაც მთავრდება წიგნი, რაც, ვფიქრობ, შემთხვევითი არ არის. Gogol N.V. კრებული ციტ.: 9 ტომში. T. 6. გვ.184. "ფიქრები საღმრთო ლიტურგიაზე" გოგოლის ერთ-ერთი ყველაზე ხშირად ხელახლა გამოქვეყნებული ნაშრომია ბოლო დროს. ციტატა: ნიკონი (მურტაზოვი), ჰეროდიაკონი. ჯვრის ძალა: მიწიერი ამბავი. M., 2003. S. 85, 89. ლექსი „ღვთისმშობელს მწუხარებისადმი“ ციტ. ავტორი: გლინკა F.N. გამოცდილება სასულიერო პოეზიაში. პეტერბურგი, 1826, გვ. 126–128. სრული მართლმადიდებლური საღვთისმეტყველო ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 2 ტომად. გადაბეჭდვა. გადაბეჭდვა M., 1992. T. II. სტლბ. 1555 წ. ბიბლიური ენციკლოპედია. Reprint reprint M., 1990. P. 456. მთელი მეცნიერული და თეოლოგიური სიმკაცრით, თანამედროვე ენციკლოპედიური პუბლიკაციები, რომლებიც აღნიშნავენ მწირ ბიბლიურ მონაცემებს ნეტარი ღვთისმშობლის შესახებ, მიდრეკილია ღვთისმშობლის გამოსახულების უფრო დეტალური ინტერპრეტაციისკენ: „მარიამის ცხოვრების უკიდურესად მოკლე აღწერას და მის ურთიერთობას არ შეუძლია. ყველაფერი ისე, რომ არ დაირღვეს ბიბლიური ჩანაწერების ისტორიულობა, რაც იმას ნიშნავს, რომ ჩვენ უნდა ვიყოთ კმაყოფილი იმ მცირედით, რაც მის ცხოვრებაზეა დაწერილი, მაგრამ სამართლიანად შეგვიძლია აღვნიშნოთ მისი ხასიათის ძალიან მნიშვნელოვანი თვისებები: ის იყო ღვთის ძის დედა. 1: ბიბლიური პერსონაჟები / თარგმანი ინგლისურიდან, 1999. გვ. 205–206). RGALI. F. 141. თხზ. 1. ერთეული სთ. 51. L. 11. გლინკა F.N. ესეები. T. 1: სულიერი ლექსები. მ., 1869. გვ. 366. გატო. F. 103. თხზ. 1. ერთეული სთ. 983. L. 14–14 ტ. RGALI. F. 141. თხზ. 1. ერთეული სთ. 41. L. 10 vol.–11 vol. წმიდა ღვთისმშობელი. სასწაულმოქმედი ხატები და ლოცვები ყოველდღიური საჭიროებისთვის / კომპ. ი.პანკეევი. მ., 2001. გვ. 142. გატო. F. 103. თხზ. 1. ერთეული სთ. 998. L. 17. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ცხოვრება ჩეტია-მინეაიას წიგნების მიხედვით / კომპ. ავდოტია გლინკა. მ., 2002. გვ. 7–8. ციტატა: სოფლის ე.ღვთისმშობელი. მისი მიწიერი ცხოვრების აღწერა და სასწაულმოქმედი ხატები: 2 წიგნში. მ., 2002. წიგნი. 1. გვ 133. გატო. F. 103. თხზ. 1. ერთეული სთ. 998. L. 17, 18 vol., 18. (საარქივო ფაილში ფურცლების ნუმერაცია არასწორია: დარღვეულია ტექსტის ლოგიკისა და რეალური მნიშვნელობის შესაბამისი რიგი). ციტატა: Mysterious Drop. ლეგენდა გონიერი ქურდის შესახებ და მისი ასახვა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხატების გამოსახულებებში: მკურნალი და ძუძუმწოვარი დედა / ათონის რუსული ელიას სკეტის გამოცემა. მ., 1899. გვ. 5–6. ჩვენმა ერთ-ერთმა ყველაზე განათლებულმა თანამემამულემ, რომელიც სწავლობდა გიოტინგენის უნივერსიტეტში, ნახა და წაიკითხა ეს ლეგენდა იმ სახლის პატრონისგან, რომელშიც ის ცხოვრობდა. ლეგენდა გერმანულად იყო; ღვთისმოსავი მოხუცი ქალი სალოცავივით უვლიდა. შენიშვნა F.N. გლინკა. გლინკა F.N. საიდუმლო წვეთი: 2 ტომად. Berlin, 1861. T. 1. P. III-V. სწორედ იქ. T. 2. P. 433, 433–434. იდუმალი წვეთი. T. 2. გვ. 434–436. შემდგომში ლექსის ტექსტი „იდუმალი წვეთი“ ციტ. ავტორი: გლინკა F.N. საიდუმლო წვეთი: 2 ტომში. ბერლინი, 1861; სქოლიოები მოცემულია ციტატების შემდეგ, ტომი და გვერდის ნომრები ფრჩხილებში. ესაია წინასწარმეტყველის წიგნში ნათქვამია: "მაშინ ესაიამ თქვა: მისმინე, დავითის სახლო! ნუთუ არ კმარა შენთვის უბედურება ხალხს, რომ გინდა გაურთულო ჩემს ღმერთს? / ასე რომ, თავად უფალი მოგცემთ ნიშანს: აჰა, ქალწული ორსულად იქნება და შობს ძეს, დაარქმევენ მის სახელს ემანუელს და არ გაიგებენ კარგს, სანამ ის არ გაიგებს კარგს." (ეს. 7:13-15). 44-ე ფსალმუნში ნათქვამია: „შინაგანია მეფის ასულის მთელი დიდება; მისი სამოსი ოქროთია მოქარგული. / ლაქებით მიჰყავთ იგი მეფესთან; მის შემდეგ ქალწულებს, მის მეგობრებს მიჰყავთ თქვენთან. / სიხარულითა და გახარებით მოჰყავთ, შედიან მეფის სასახლეში“ (ფსალმ. 165:1). პატრისტიკურ ლიტერატურაში არ არსებობს 44-ე ფსალმუნის („ერთ-ერთი ულამაზესი, მაგრამ ასევე ყველაზე რთული ფსალმუნის“, X. ურდოს სიტყვებით) და განსაკუთრებით ამ ლექსების დამაჯერებელი და ცალსახა ინტერპრეტაცია. წმიდა იოანე ოქროპირი თავის საუბრებში, მაგალითად, აღნიშნავდა: „რადგან მან (დავით წინასწარმეტყველმა - V.Z.) ახსენა სახე, ტანსაცმელი და სილამაზე, რათა ერთმა უხეშმა ადამიანმა არ წარმოიდგინოს რაიმე გრძნობადი, ის ასევე ამბობს: პრინცესას ასულის მთელი დიდება შიგნით არის (მ. 14). ფარდები, სამკაულები და სხვა მსგავსი რამ, მეტყველება გულზეა, სწავლება სულზე, სიტყვა სათნოებაზე, შინაგან დიდებაზე. როგორც ოქროთი შემოსილი სხეული ლამაზია, ასევე სათნოებით შემოსილი სულიც. ხედავთ მორთულ ტანსაცმელს, ხედავთ ოქროს სამოსს - ქალწულობის ფერს? ეს არის ეკლესიის სამოსი" (წმ. იოანე ოქროპირი. ქმნილებათა სრული კრებული: 12 ტომში. M„ 1995. ტ. 5, წიგნი 1. გვ. 205–206). „მეფის ასული“, წმინდა იოანე ოქროპირის ინტერპრეტაციის მიხედვით, არის ეკლესია. ევთიმიუს ზიგაბენი: „ვინმემ არ იფიქროს, რომ ზემოხსენებული სამოსი და ეკლესიის მშვენიერება მგრძნობიარეა; ამიტომ, აქ ის მსმენელთა გონებას გონებრივზე ამაღლებს და ამბობს, რომ ეკლესიის მთელი სილამაზე, მთელი ბრწყინვალება და ჩაცმულობა გონებრივი და სულიერია, ამიტომ სულშია და არა სხეულში: რადგან სულიერი მშვენიერება სასიამოვნო და ძვირფასია ღმერთისთვის და არა ფიზიკური და სათნოებით შეკერილი სამოსელი და არა სამოსი, სასიამოვნოა. 2000 წ., გვ. 359–360). ამრიგად, „ფსალმუნის გაგების გზამკვლევში“ ვკითხულობთ: „იდეა, რომ სინაგოგას განსაკუთრებული, გამორჩეული ადგილი დაიკავებს მესიანურ სამეფოში და რომ წარმართები მხოლოდ მისი მეშვეობით შევლენ (ვ. 13). ღვთისმშობელი მარიამი, მშვენიერი ყვავილი, რომელიც დგას სინაგოს მჭიდროდ. საქორწილო სულებს აქვს უდიდესი მონაწილეობა მის ღმერთ-ადამიანურ ძალაში (მარჯვნივ)“ (ფსალმუნის გაგების გზამკვლევი / შედგენილი X. Orda. M.; St. Petersburg, 2000. გვ. 146–147, სქოლიო). გლინკა F.N. ესეები. T. 1: სულიერი ლექსები. M., 1869. გვ. 478. სენ-სიმონ ა.კ. ახალი ქრისტიანობა // Saint-Simon A.K. საყვარელი ციტ.: 2 ტომში. M.-L., 1948. T. 2. P. 364–435. სენ-სიმონ ა.კ. ლიტერატურული, ფილოსოფიური, ინდუსტრიული მსჯელობა // იქვე. გვ 298. ჩვენი დღეების საზოგადოებრივი ქველმოქმედება // Moskovskie Vedomosti. 1847. No 20. გვ 152–158. რამდენიმე სიტყვა გარდა სტატიისა „ჩვენი დღეების საზოგადოებრივი ქველმოქმედება“ // იქვე. No 21. გვ 160–161. Shevyrev S.P. უკანასკნელი ღარიბი დედამიწაზე, ან ჰუმანური უტოპია // იქვე. No 22. გვ 170. თანამედროვე. 1847. T. 6. No 12. დეპ. კრიტიკა და ბიბლიოგრაფია. გვ 135–160. თანამედროვე ნოტები // თანამედროვე. 1847. T. 2. No3. P. 52. მოროზოვი პ. ბრძოლა ქრისტიანობასა და კერპთაყვანისმცემლობას შორის, ან ბრძოლა სიმართლესა და სიცრუეს შორის // მოსკვიტიანი. 1846 წ.ნაწილი 3. No5.გვ.82. თანამედროვე. 1849. T. 15. No5. Dep. კრიტიკა და ბიბლიოგრაფია. გვ.54–55. მოსკოვი. 1849. ნაწილი 2. No5–8. კათედრის კრიტიკა და ბიბლიოგრაფია. გვ.81–82. თანამედროვე ნოტები // თანამედროვე. 1847. T. 1. No 1. განყოფილების ნარევები. გვ. 52. ჰერცოგი ფ.ი. კვლევა გიჟებზე (მოხსენება ხუთწლიანი სამედიცინო პრაქტიკის შესახებ ყველა მწუხარების საავადმყოფოში) // Otechestvennye zapiski. 1846. T. 49. No 11. დეპ. მეცნიერება. გვ 47. სამართლიანობისთვის უნდა აღინიშნოს ამ ფენომენის კიდევ ერთი მიზეზი, რომელსაც სტატიის ავტორი ასახელებს, როგორც ქალებისა და მამაკაცებისთვის ადგილების ხელმისაწვდომობა I-დან III კლასამდე, თუმცა დასძენს ფ.ი. ჰერცოგი, საკმარისი ადგილები რომ ყოფილიყო, პროპორცია იგივე იქნებოდა. იხილეთ: იქვე. გვ 49–50. გალახოვი ახ.წ. რუსული ლიტერატურა 1847 წელს // Otechestvennye zapiski. 1848. T. 50. No 1. P. 7. ღმერთის კანონი / კომპ. სერაფიმე (სლობოდსკოი), დეკანოზი. გადაბეჭდვები. ხელახალი ბეჭდვა Ulyanovsk, 1997. გვ. 585. "ადამიანის ნება თავისუფალია, თავისუფალი ნების გარეშე არ არსებობს მორალური არსება. ადამიანი გადაიქცევა მანქანად, თუ მისი თავისუფალი ნება ჩამოერთმევა", - გაიხსენა პ. მოროზოვმა ქრისტიანული სწავლების ძირითადი საფუძვლები. იხილეთ: Morozov P. Decrete. ოპ. გვ. 70. ”ადამიანები იმდენად სულელები არიან, რომ ისინი ძალით უნდა მიიყვანონ ბედნიერებამდე”, - ვ.გ. ბელინსკი ვ.პ. ბოტკინი 1841 წლის 8 სექტემბერი იხ.: Belinsky V.G. კრებული ციტ.: 9 ტომად. M., 1982. T. 9. P. 484. ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი. სიტყვა სუვერენული იმპერატორის დაბადების დღეს // ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი. სიტყვები და გამოსვლები: 3 საათში. პეტერბურგი, 1846. ნაწილი 3. გვ. 39–43. საროვის მონასტრის მღვდელმონაზონის, უდაბნოს მცხოვრებისა და განსვენებულის უფროსი სერაფიმეს ცხოვრება. Klin, 2003. გვ. 390. ოსტროვსკი ა.ნ. სრული კრებული ციტ.: 10 ტომად. M., 1960. T. 6. P. 446. ქვემოთ მოცემულია პიესის ტექსტი ციტირებული ამ გამოცემიდან. Stein A.L. რუსული დრამის ოსტატი. მ., 1971. გვ 338–377. იხილეთ: ცხოვრება უხუცესი სერაფიმეს, საროვის მონასტრის მღვდელმონაზონის, უდაბნოს მცხოვრებისა და განსვენებულისა. გვ. 391. ციტატა: უფროსი სერაფიმეს ცხოვრება, საროვის მონასტერი, უდაბნოში მცხოვრები და განსვენებული. გვ 390. ბლაგოი დ.დ. სამყარო სილამაზეს ჰგავს. A. Fet-ის "საღამოს განათების" შესახებ. მ., 1975. გვ.38. ბლოკი გ.პ. პოეტის დაბადება: ფეტის ახალგაზრდობის ზღაპარი. L., 1924. გვ. 32. თარხოვი A.E.წინასწარმეტყველება // A.A. ფეტ. ნაშრომები: 2 ტომად. M., 1982. T. 2. P. 390. სტრუვე ნ. ფეტის მსოფლმხედველობის შესახებ: იყო თუ არა ფეტი ათეისტი? // RHD-ის ბიულეტენი. 1983. No 139. გვ 175–177. Etkind E. "A.A. Feta-ს მსოფლმხედველობის შესახებ": ფეტას მსოფლმხედველობისა და პოლემიკის კულტურის შესახებ // RCD-ის ბიულეტენი. 1984. No 141. გვ 171. სტრუვე ნ. ფეტი ათეისტი იყო? (პროფ. ე. ეტკინდის წერილზე პასუხი). გვ. 175. აქ და შემდგომი ლექსები ციტირებული. ავტორი: Fet A. ლექსები და ლექსები / შედით. სტატია და შენიშვნები კომპ. B.Ya. ბუხშტაბი. ლ., 1986 წ. ციტატა: Struve N. Decree. ოპ. გვ. 162. პუშკინი A.S. ნაწარმოებები: 3 ტომად. M., 1985. T. 1. P. 475. სტრუვე ნ. განკარგულება. ოპ. გვ. 163. სალტიკოვ-შჩედრინი M.E. ლიტერატურის შესახებ. მ., 1952. გვ. 186. სტრუვე. N. განკარგულება. ოპ. გვ. 170. მაკაროვი მ. ფეტის მსოფლმხედველობის შესახებ პოლემიკაზე. შენშინი და ფეტი // RHD-ის ბიულეტენი. 1984. No 142. გვ 303–307. ციტირებულია: Tarkhov A.E. ადამიანი კვნესით // Fet A. ლექსები. პროზა. წერილები. მ., 1988. გვ. 9. დუნაევი მ.მ. მართლმადიდებლობა და რუსული ლიტერატურა: 6 საათზე. მ., 2001 წ. შენშინა ვ.ა. ა.ფეტის პოეტური სამყარო. მ., 1998. გვ. 58. Fet A. ჩემი მოგონებები. მ., 1890 წ. ნაწილი 1. გვ 201 წ. ციტატა: შენშინა ვ.ა. განკარგულება. ოპ. გვ. 58. ციტატა: Afanasyev V. შენიშვნები. ექსტრაქტები. ანარეკლები. Afanasy Fet: პოეზია და რწმენა. გვ. 152. ციტატა: Fet A.A. სტეპანოვკას ცხოვრება, ანუ ლირიული მეურნეობა. მ., 2001. გვ. 377. ციტატა: Afanasyev V. შენიშვნები. ექსტრაქტები. ანარეკლები. Afanasy Fet: პოეზია და რწმენა. გვ. 155. ციტატა: უფროსი სილუანე ათონის. მ., 1996. გვ. 89. ციტატა: Fet A.A. სრული კრებული ლექსი / რედ. ბ.ვ.ნიკოლსკი. პეტერბურგი, 1908–1910 წწ. S. LXX. სტრუვე ნ. განკარგულება. ოპ. გვ. 165. ციტატა: შენშინა ვ.ლ. ა.ფეტის პოეტური სამყარო. გვ. 83. მოხუცი სილუანის სიტყვები, ციტირებული. ავტორი: უხუცესი სილუანე ათონის. გვ. 89. ჩეხოვის A.P. რვეულები. M., 2000. გვ. 50 დამატებითი ციტატები რვეულებიდან მოცემულია ამ გამოცემის მიხედვით, სტატიის ტექსტის გვერდების მითითებით. ქაღალდის ზ.ს. ჩეხოვის რვეულები, მ., 1976. გვ. 13. კატაევი ვ.ბ. ევოლუცია და სასწაული ჩეხოვის სამყაროში (მოთხრობა "დუელი") // XIX საუკუნის რუსული ლიტერატურა და ქრისტიანობა. მ., 1997. გვ. 50. კატაევი ვ.ბ. ევოლუცია და სასწაული ჩეხოვის სამყაროში. გვ. 55. ჩეხოვის A.P. კრებული ციტ.: 12 ტომად. M., 1956. T. 11. P. 9. ღვთის კანონი. ოჯახისა და სკოლისთვის / კომპ. დეკანოზი სერაფიმე სლობოდსკოი. ხელახალი ბეჭდვა Ulyanovsk, 1997. გვ. 587. დუნაევი მ.მ. მართლმადიდებლობა და რუსული ლიტერატურა: 6 საათზე. მ., 1998 წ. ჩეხოვის A.P. კრებული ციტ.: 12 ტომში. T. 11. გვ. 82–84. ჩეხოვის A.P. კრებული თხზ.: 12 ტომად. T. 11. გვ. 347. დუნაევი მ.მ. მართლმადიდებლობა და რუსული ლიტერატურა. ნაწილი 4. გვ 568. დაივიწყე. 1914. No 1. გვ. 3. ვ.ა.სუმბატოვის ლექსების სამი წიგნი გამოიცა საზღვარგარეთ: სუმბატოვ ვ.ა. ლექსები. მიუნხენი: ქალაქი კიტეჟი, 1922; სუმბატოვ V.A. ლექსები. მილანი, 1957; სუმბატოვ V.A. გამჭვირვალე სიბნელე: ლექსები სხვადასხვა წლებში. ლივორნო, 1969 წ. გამოქვეყნდა რუსეთში: სუმბატოვ ვ. ცვეტაევას ხსოვნას // ლიტერატურული გაზეთი. 21 მარტი, 1990. გვ. 6; სუმბატოვ ვ. ლექსები // რუსული საზღვარგარეთ. ტრაგედიები, იმედები, ცხოვრება... მ., 1993. ტ. 1. გვ 162 163; სუმბატოვ ვ. ლექსები // რუსეთში დაბრუნება პოეზიაში... 200 ემიგრაციის პოეტი. M., 1995. გვ. 461 464; სუმბატოვ ვ. // ჩვენ მაშინ სხვა პლანეტაზე ვცხოვრობდით...: პოეზიის ანთოლოგია რუსული დიასპორიდან. მ., 1995. წიგნი. 1. გვ.419–429; სუმბატოვ V. ორი სუვენირი // საუკუნის სტროფები. მინსკი; M., 1995. გვ. 258; სუმბატოვ ვ. მოსკოვი // ლოტმანოვსკის კოლექცია. M., 1997. T. 2. P. 767–770; ვასილი ალექსანდროვიჩ სუმბატოვის მემკვიდრეობიდან // რუსული ლიტერატურის ნარკვევები საზღვარგარეთ. მ., 2000. გამოცემა. 2. გვ 114 135; სუმბატოვ ვ. ლექსები // რომაული ჟურნალი XXI საუკუნე: რუსული ლიტერატურის გზამკვლევი. მ., 2001. No4 (16). გვ.66–69; Sumbatov V. ახალი საზღვრები: ლექსები // რომაული ჟურნალი XXI ს. მ., 2003. No10 (58). გვ 96–98. ელენა მარიუსოვნა, პოეტის უფროსი ქალიშვილის, ნატალიას ქალიშვილმა (ცხოვრობს ინგლისში), ინგლისურად დაწერა ოჯახის ისტორია, რომელშიც მან გამოკვეთა ის, რაც იცოდა ბავშვობიდან, დაცული იყო ოჯახის ლეგენდებში და ნაწილობრივ იყო ჩაწერილი დოკუმენტებში. სუმბატოვა-რესტა ე.მ. ოჯახის ისტორია / თარგმანი ინგლისურიდან. // რომაული ჟურნალი XXI ს. 2003. No 10. გვ 98. სუმბატოვ V.A. ბავშვობა: ხელნაწერი. L. 1 // სუმბატოვების მთავარი არქივი. კემბრიჯი. სამხედრო სამსახურის ნაწილების შესახებ ინფორმაცია მოცემულია სტატიაში: S. Garzonio. რომაული ლტოლვა მოსკოვისადმი... ვ.ა. სუმბატოვი და მისი უცნობი ლექსები მოსკოვის შესახებ // ლოტმანოვსკის კრებული. M., 1997. T. 2. P. 765–767. მისი მამა გარდაიცვალა, როდესაც სუმბატოვი ჯერ კიდევ მოზარდი იყო. სუმბატოვების მამული მდებარეობდა პერესლავ-ზალესკის გარეთ, იაროსლავის, მოსკოვისა და ვლადიმირის რეგიონების სასაზღვრო მიწებზე, სოფელ ტროიცკისა და სოფელ გორკის მახლობლად, როგორც დავადგინეთ V.A. სუმბატოვის ავტობიოგრაფიული ნარატივის ხელნაწერის ნაწყვეტიდან. სოფლები ახლა ერთსა და იმავე ადგილას დგას, იგივე სახელწოდებით, ხოლო მამული არ არის შემონახული. იხილეთ: ალექსეევა L.F. ცა პოეზიის კრებულში "ვ. სუმბატოვის ლექსები" (მიუნხენი, 1922) // სიტყვა და გამოსახულება მხატვრულ ლიტერატურაში: მოსკოვის სახელმწიფო რეგიონალური უნივერსიტეტის რუსული ფილოლოგიის ფაკულტეტის სამეცნიერო სტატიების მესამე ერთობლივი კრებული და პედაგოგიური უნივერსიტეტის პრაქტიკული ფაკულტეტის რუსული კვლევებისა და ლინგვოდიდაქტიკის დეპარტამენტი. მ., 2003. გვ. 17–27. სუმბატოვ V.A. ლექსები. მიუნხენი: ქალაქი კიტეჟი, 1922 წ. გვ. 25. ტრუბეცკოი იუ. ვ.სუმბატოვი. ლექსები. მილანი, 1957 // ახალი მიმოხილვა. ახალი ჟურნალი. 1958. წიგნი. 52. გვ 302. RGALI. F. 2294. თხზ. 1. ერთეული სთ. 84. L. 64 rev.–65. სუმბატოვ V.A. გამჭვირვალე სიბნელე: ლექსები სხვადასხვა წლებში. Livorno, 1969. გვ. 5. დამატებითი მითითებები ამ პუბლიკაციაზე სტატიის ტექსტში, სადაც მითითებულია გვერდები ფრჩხილებში. გორბოვი ია.ნ. ლიტერატურული ნოტები. - ვ. სუმბატოვი "გამჭვირვალე სიბნელე". სხვადასხვა წლების ლექსები. ლივორნო, 1969 [რეკ.] // აღორძინება. 1969. რვეული 215. გვ 141. ტიუტჩევს ახასიათებს პოეტური სტრუქტურები, რომლებშიც ძირითადი და მეტაფორული ნაწილები თანაბარია და ერთმანეთს ამდიდრებს. გორბოვი ია.ნ. ლიტერატურული ნოტები. გვ. 142. ბობროვა ე.ი. ვასილი სუმბატოვი. "გამჭვირვალე სიბნელე", ლექსები სხვადასხვა წლების // Sovremennik: ჟურნალი რუსული კულტურისა და ეროვნული აზროვნების. ტორონტო, 1971. No 22/23. გვ 157–158. შმურლო ევგენი ფრანცევიჩი (1853–1934) - რუსი ისტორიკოსი, ისტორიული დოკუმენტების კოლექციონერი, შრომების ავტორი რუსეთის ისტორიის შესახებ. 1880-იანი წლებიდან მუშაობდა ვატიკანის არქივში. 1900-1910 წლებში ეკავა ვატიკანის არქივში რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ისტორიულ-ფილოლოგიური განყოფილების სამეცნიერო კორესპონდენტის თანამდებობა. 1924 წლამდე ცხოვრობდა რომში. 1921 წელს მან მოაწყო რუსული აკადემიური ჯგუფი და იყო მისი თავმჯდომარე წასვლამდე. 1925–1931 წლებში ხელმძღვანელობდა რუსეთის ისტორიულ საზოგადოებას პრაღაში. იყო რუსეთის საგარეო ისტორიული არქივის საბჭოსა და სამეცნიერო კომისიის წევრი. სუმბატოვ V.A. ლექსები. მიუნხენი, 1922. გვ. 68. მთავარეპისკოპოსი იოანე შახოვსკოი. მიმოწერა კლენოვსკისთან. პარიზი, 1981. [თ. VI]. გვ. 82. ვენიამინი (ფედჩენკოვი), მიტროპოლიტი. მსოფლიო ლამპარი წმინდა სერაფიმე საროველი. მ., 1996. გვ. 280. მუმრიკოვი ალექსანდრე, დიაკვანი. საროვის სასწაულმოქმედი. ცხოვრება, ექსპლუატაციები, სასწაულები // ლიტერატურათმცოდნეობა. 1990. No 5. გვ 127. ბულგაკოვი ს.ნ. პუშკინის ლოტი // პუშკინი რუსულ ფილოსოფიურ კრიტიკაში. მ., 1990. გვ 278–279 ილინი I.A. ეროვნული რუსეთისთვის. რუსული მოძრაობის მანიფესტი // სლოვო. 1991. No6. გვ 85. ანასტასი (გრიბანოვსკი), მიტროპოლიტი. პუშკინი რელიგიისა და მართლმადიდებლური ეკლესიისადმი დამოკიდებულებაში // A.S. პუშკინი: გზა მართლმადიდებლობისაკენ. M., 1999. გვ. 162. ნეპომნიაშჩი ძვ.წ. პოეზია და ბედი. მ., 1983. გვ. 318. გეორგი ფლოროვსკი, დეკანოზი. რუსული ღვთისმეტყველების გზები. Paris, 1937. გვ. 391–392. ილინ I ა.პუშკინის წინასწარმეტყველური მოწოდება. გვ 289. ნარკვევები რუსული სიწმინდის ისტორიის შესახებ / კომპ. იერომონაზონი იოანე (კოლოგრივოვი). ბრიუსელი. გვ. 385. იოანე სან-ფრანცისკოს (შახოვსკოი), მთავარეპისკოპოსი. ღირსი სერაფიმე // იოანე სან-ფრანცისკოს (შახოვსკოი), მთავარეპისკოპოსი. რჩეულები. პეტროზავოდსკი, 1992. გვ. 431. ანასტასი (გრიბანოვსკი), მიტროპოლიტი. პუშკინი რელიგიისადმი დამოკიდებულებაში. გვ. 178. კონსტანტინე (ზაიცევი), არქიმანდრიტი. პუშკინი ცოცხალია? // A.C. პუშკინი: გზა მართლმადიდებლობისაკენ. გვ 270. ფრენკ პუშკინი, როგორც პოლიტიკური მოაზროვნე // პუშკინი რუსულ ფილოსოფიურ კრიტიკაში. მ., 1990. გვ. 398. ილინი I.A. პუშკინის წინასწარმეტყველური მოწოდება. გვ. 286. კონსტანტინე (ზაიცევი), არქიმანდრიტი. პუშკინი ცოცხალია? გვ. 278. Svetozarsky A. Vladyka Anthony // სიტყვა. 1999. No VI. გვ. 49.