Kresťanská viera a život podľa učenia svätých otcov a učiteľov Cirkvi

Obsah O poznaní Boha. O Svätom písme a svätej tradícii. O trojjedinom Bohu. O Bohu Stvoriteľovi a Poskytovateľovi sveta Predslov Svätí Otcovia a Učitelia Cirkvi, z ktorých diel uvádzame úryvky v prvom čísle 1. V teológii je potrebné dodržiavať načasovanie, mieru a úctu a) Svätý Gregor Teológ z 27. slova, o prvej alebo predbežnej teológii, a 28. slovo o druhej teológii abstinencie b) Jeho a 28. Pravda o existencii Boha od sv. Jána z Damasku z 1. knihy „Presného výkladu pravoslávnej viery“ 3. O nezrozumiteľnosti bytosti a) sv. Cyril Jeruzalemský zo 6. katechetické slovo b) Svätý Gregor Teológ zo 45. slova - na svätú Veľkú noc z Veľkej noci c) Rozhovor sv. Jána Damasa Bazila) 1. kniha „Presný výklad pravoslávnej viery“ 4. O Božích menách a) Svätý Bazil Veľký z 1. knihy „Vyvrátenie obrannej reči zlého Eunomia“ b) Svätý Gregor Teológ z 30. slova, o teológii štvrtej d) Sv. Jána z Damasku z 1. knihy „Presný výklad pravoslávnej viery“ 5. Nie je rozpor v tom, že evanjelium hovorí „Boha nikto nikde nevidel“ a proroci, apoštoli a dokonca aj samotný Pán tvrdia opak? sv. Epifánius Cyperský z „Panárie“, 59, 6–8 6. O možnosti – a vzhľadom na nepochopiteľnosť podstaty Boha – relatívneho poznania Boha z 28. slova svätého Gregora Teológa, o teológii druhého 7. O tom, že túžba a schopnosť poznať Boha sú človeku dané, spolu s ich zvrátenosťou a tmou o Božom obraze a tme. v jeho súčasnom stave Svätý Atanáz Alexandrijský zo „Slova o pohanoch“ 8. Viditeľná príroda je kniha, ktorá každého učí o Bohu a) Svätý Ján Zlatoústy z 9. rozpravy o sochách 9. Prečo nie všetci rovnako chápu vysielanie viditeľnej povahy blahoslaveného Augustína z jeho knihy „Vyznania“. 10, kap. 6 10. Sebapoznanie dáva vedenie aj k poznaniu Boha a) Svätý Bazil Veľký z rozhovoru na slová Počúvaj seba (Dt 15,9) 11. Duša je svojou povahou kresťanská Tertulián a) z Apológie (kap. 17). Najvyššie zjavenie o Bohu oznamuje vtelené Slovo, Syn Boží a) Blahoslavený. Augustína z diela „O meste Božom“, kniha. 11., kap. 2. b) Svätý Atanáz Alexandrijský z „Kázne o vtelení Božieho Slova a jeho príchode k nám v tele“ 14. O nevyhnutnosti poznania Boha viery a) Svätý Bazil Veľký z listu Amfilochiovi, biskupovi Ikonia b) Blahoslavený. Theodoret, biskup z Cyrusu, z „Liečenie helénskych chorôb“, slovo 1 15. Sila viery sv. Cyrila Jeruzalemského z 5. katechizmu 16. Dokonalé poznanie Boha podľa svojich najlepších schopností je možné len v budúcom živote a) sv. vtelenie Božieho Syna do Thalassie“ Číslo II. O Svätom písme a posvätnej tradícii I O Svätom písme 1. Prečo nám bolo dané Sväté písmo? a) Svätý Ján Zlatoústy z 1. rozhovoru o sv. Evanjelistovi Matúšovi b) Prejav farára Makaria Egyptského, rozhovor 39. Prečo nám Boh dal Božie Písmo 2. O inšpirácii Svätého písma a) Svätý Gregor Nysský zo 7. knihy „Vyvrátenia Eunomia“ b) Výklad sv. Blahoslavený. Theodoret, biskup Cyrus 1) z komentára k 44. žalmu 2) z komentára k 59. žalmu 3) z komentára k 2. Tim. 3:16 d) Rímsky biskup sv. Kliment z 1. listu Korinťanom (45 kapitol) 3. Výhody čítania Svätého písma a) sv. Jána Zlatoústeho z 3. rozhovoru o zápise do knihy Skutkov b) sv. veku a druhého príchodu. O usilovnom čítaní Svätého písma a úžitku ticha 4. Je potrebné vždy čítať Sväté písmo aj bez dostatočného porozumenia na začiatku svätého Jána Zlatoústeho z 35. rozpravy o knihe Genezis 5. Je potrebné so všetkou horlivosťou zahĺbiť sa do Písma Božieho, vzývať milosť Ducha Svätého svätého Jána Zlatoústeho z 21. rozpravy o knihe Genezis 6. O knihách prijatých Cirkvou svätého Atanáza Alexandrijského z 39. veľkonočného listu 7. O preklade sedemdesiatich katechov Jeruzalema zo Starého a Nového Jeruzalema. Testamenty sú medzi sebou rozdielne, ale nie sú v protiklade a) Svätý Ján Zlatoústy z druhého rozhovoru o slovách apoštola „majú rovnakého ducha viery“ (2. Kor. 4:13) b) Blahoslavený. Theodoret, biskup z Cyrusu, zo „Skráteného výkladu božských dogiem“, kap. 17 9. Zvlášť dôležitý je žaltár. Prečo sa žalmy spievajú v piesni? a) Svätý Atanáz Alexandrijský z listu Marcellinovi o výklade žalmov b) Svätý Bazil Veľký z rozhovoru o prvej časti prvého žalmu 10. O evanjeliách: prečo štyri evanjeliá? Ako sa pozerať na rozdiely v rozprávaniach evanjelistov? a) Svätý Irenej z Lyonu z 3. knihy „Kontroverzie a vyvrátenia falošných vedomostí“ (kapitoly 1 a 11) b) Svätý Ján Zlatoústy z 1. rozhovoru o sv. Evanjelistovi Matúšovi 11. O posolstvách sv. apoštola Pavla Svätý Ján Zlatoústy z predslovu k rozpravám o Liste Rimanom 12. Na pravé pochopenie toho, čo sa hovorí v Písme, je potrebný dobrý život, čistá duša a Kristova cnosť. Svätý Atanáz Alexandrijský z „Rozprávky o vtelení Boha Slova“ 13. Sväté písmo patrí Cirkvi a je v ňom iba správne vysvetlené a) Sv. O posvätnej tradícii 14. Tradícia má rovnakú silu ako Sväté písmo a) Svätý Bazil Veľký z knihy „O Duchu Svätom“ sv. Amfilochiovi, biskupovi Ikonia b) Svätý Epifanius Cyperský z „Panarie“, 76 15. Pravá tradícia – v Katolíckej cirkvi – treba sa z nej naučiť pravdu a) Znalosti sv. Falonsa Ireny“ b) Tertulián z knihy „O recusal of heretics“ 18. Všeobecná, starodávna a konzistentná tradícia existuje istý spôsob, ako rozlíšiť pravdu univerzálnej viery od nepravdy heretických omylov. Vincenta z Lirinského z jeho „Pripomenutí“ 19. Výroky svätých otcov a učiteľov Cirkvi o význame tradície Svätí otcovia a učitelia Cirkvi, z ktorých diel uvádzame úryvky v prvom čísle III. O Trojjedinom Bohu 1. Toto je univerzálna viera, že si ctíme jediného Boha v Trojici a Trojicu v Jednote a) Svätý Gregor Teológ z „Tajomných chválospevov“, slovo 1 „O zásadách“ b) Svätý Gregor Divotvorca, biskup z Neocaesarey, symbol c) Zo symbolu pripisovaného sv. Alexandrii Athanasiusovi „Sv. viery“ 2. Boh je jeden a) Svätý Cyril Jeruzalemský zo 4. katechumena b) Blahoslavený. Theodoret, biskup z Cyrusu, zo „Skráteného výkladu božských dogiem“, kap. 1 c) Svätý Atanáz Alexandrijský zo „Slova o pohanoch“ d) Svätý Gregor Nysský z predslovu k „Veľkej katechetickej homílii“ 3. Boh - s jednotou bytia - je trojjediný v osobách a) sv. Gregor Teológ zo slova 39. - na sv. Alexandra svätého sv. 1. list biskupovi Serapionovi c) sv. Gregora Teológa z 29. slova o teológii tretieho d) Rev. Maxima Vyznávača z 2. stotiny „O teológii a vtelení Božieho Syna do Thalassie“ 4. Význam pojmov bytie a hypostáza a Osoby Najsvätejšej Trojice vo vzťahu k Ich Božskej podstate8 a) List sv. z Nyssy) b) sv. Bazil Veľký z listu (228.) Amfilochiovi, biskupovi z Ikonia c) sv. Gregor Teológ z 31. slova o teológii piatej 5. Hypostatické vlastnosti osôb Najsvätejšej Trojice a ich vzájomné vzťahy a) sv. filozofa Irona c) Svätý Bazil Veľký z rozhovorov proti Sabelliánom, Ariovi a Anomeanom 6. O Bohu Otcovi svätého Cyrila Jeruzalemského zo 7. katechetické slovo 7. O Bohu Synovi a) Svätý Cyril Jeruzalemský z 10. a 11. katechetické slovo b) Sv. „Vyvrátenie obrannej reči“ zlý Eunomius“ d) Sv. Bazil Veľký z rozhovoru o slovách „na počiatku bolo Slovo“ (Ján 1:1) e) Sv. Atanáz Alexandrijský z 1. slova o ariánoch 8. Význam pojmu „konsubstanciál“ sv. Atanáza Alexandrijského z listu „K definíciám Nicejského koncilu“ 9. O Bohu Duch Svätý sv. Cyrila Jeruzalemského zo 16. a 17. katechizmus b) Slovo sv. sv. Gregora 41. sv. Bazila sv. z knihy „O Duchu Svätom“ Amfilochiovi, biskupovi Ikonia 10. Narodenie Božieho Syna a sprievod Ducha Svätého sú nepochopiteľné a) sv. Atanáz Alexandrijský z listu „O dekrétoch Nicejského koncilu“ b) sv. Dogma” Trojica" 11. Rovnosť osôb Najsvätejšej Trojice a) Svätý Gregor Teológ zo 40. slova - na svätý krst b) Svätý Bazil Veľký z rozhovoru „O viere“ 12. Otec, Syn a Duch Svätý nie sú traja Bohovia a) Sv. cézarejskí mnísi 13. Postupnosť v odhaľovaní náuky o Najsvätejšej Trojici a) sv. Gregor Teológ z 31. slova, o teológii 5. b) Svätý Gregor Nysský zo slova o Duchu Svätom 14. Prírodné podobnosti pre pochopenie dogmy o Svätej Trojici sv. Gregora Teológa z 31. slova, o piatej teológii 15. Všeobecný záver z patristického učenia sv. Presný výklad pravoslávnej viery, kap. 8. b) Z druhej časti „Zdroja poznania“ – „O herézach v skratke“ Svätí otcovia a učitelia Cirkvi, z ktorých diel uvádzame úryvky v treťom čísle, IV. O Bohu Stvoriteľovi a Poskytovateľovi sveta 1. Význam prvých slov Mojžišovho príbehu v knihe Genezis (Gn 1, 1): na počiatku Boh stvoril nebo a zem. Svätý Ján Zlatoústy z 2. rozhovoru o knihe Genezis Úvodné slová knihy Genezis treba prijať ako slová samotného Pána, nezakúšajúc to, čo je od nás vyššie, ale pokorne veriac 1. Svet svojím zdokonaľovaním svedčí o najvyššej tvorivej Mysli a) Svätý Klement Rímsky z 1. Korinťanom, kap. 20. Harmónia a súlad v prírode ako pôsobenie vševládnej vôle Božej b) Minucius Felix z Octavius, kap. 17–18 Krása oblohy. Správna zmena ročných období. Účelnosť v štruktúre zemského povrchu a v povahe živočíchov. Krása a účelnosť v stavbe ľudského tela c) Svätý Bazil Veľký z 5. rozhovoru Šiesteho dňa Každé steblo trávy dokáže prekvapiť umením a účelnosťou svojho dizajnu. Nič nevzniklo nadarmo ani bez úžitku. Rozmanitosť rastlín podľa ich stavby a plodov. Bohatosť farieb 3. Svet sa nemohol stať náhodou. Svätý Dionýz Alexandrijský z knihy „O prírode“ Pohľad niektorých gréckych filozofov na vesmír ako na náhodnú kombináciu atómov. Vyvrátením tohto názoru je poukázanie na to, že ani jedno ľudské dielo nie je náhodné (kus hmoty, dom, mesto, loď, voz). Ak je podstata a povaha atómov jedna a tá istá, ako by sa potom z nich mohli skladať predmety najrozmanitejšej formy a hodnoty? Názor, že atómy sú spojené prirodzenou afinitou, je neudržateľný. Atómy nemôžu spôsobiť východ a západ slnka a mesiaca a harmonický pohyb hviezd, inak by museli byť uctievané. Proti diskutovanej doktríne atómov výrazne hovorí aj pôvod a štruktúra človeka. Ľudia (najmä filozofi) nachádzajú potešenie v dobrých skutkoch iných a bohovia, ak sa nepostarajú o pokoj, sú o toto potešenie zbavení 4. Svet je stvorením Božím a) Svätý Bazil Veľký z 1. rozhovoru na Šiesty deň Rozmanitosť filozofických náuk o vzniku sveta. Pravda spočíva v slovách: Boh stvoril nebo a zem. Falošnosť predstavy, že svet nemá začiatok a neskončí. Najprv bol vytvorený neviditeľný a zrozumiteľný svet a potom svet skutočný. Boh je nielen príčinou existencie sveta, ale jeho Tvorcom b) Blahoslavený. Theodoret z Kýra zo „Skráteného výkladu božských dogiem“, kap. 4 Sväté písmo Starého a Nového zákona učí, že svet je stvorením Boha 5. Boh stvoril svet z ničoho a) Svätý Atanáz Alexandrijský zo slova o vtelení Boha Slovo Rozmanitosť vo vesmíre svedčí o tom, že sa to nestalo náhodou. Tvrdiť, že Boh stvoril svet z hotovej nestvorenej hmoty, znamená pripisovať Bohu bezmocnosť. Božské učenie uznáva, že vesmír stvoril Boh z ničoho b) Svätý Bazil Veľký z 2. rozhovoru šiesteho dňa. Nekonzistentnosť názoru, že Boh stvoril svet z už existujúcej neviditeľnej a neštruktúrovanej hmoty. Pozorovanie spôsobov, akými ľudia tvoria veci, sa nevzťahuje na Stvoriteľa c) Blahoslavený. Augustína z jeho Vyznaní, kniha. XI, kap. 4–7 6. Boh stvoril svet podľa svojej dobroty. Svätý Gregor Teológ zo slova 45 - na svätú Veľkú noc stvoril Boh vo svojej dobrote najprv anjelské sily, potom hmotný a viditeľný svet a napokon aj človeka, ako spojenie mysle a citu 7. Stvorenie sveta v čase a to, čo Boh urobil pred stvorením sveta a) Blahoslavený. Augustína z jeho Vyznaní, kniha. XI, kap. 10–14 Ako zosúladiť stvorenie sveta v čase s večnosťou a nemennosťou Boha? Spochybňovanie toho, čo Boh urobil predtým, ako stvoril nebo a zem. Nebolo času, keď bol Boh nečinný, lebo čas sám je Jeho stvorením b) Sv. Gregor Teológ z „Tajomných chválospevov“, slovo 4e Myšlienka na Boha, pred stvorením sveta, kontemplovala svetlosť triscéniového božstva a obrazy sveta zložené v Božskej mysli 8. O Božskej prozreteľnosti sv. Jána z Damasku“, 2. kniha „Presného výkladu viery. 29 Pojem božskej prozreteľnosti. Realita prozreteľnosti a jej typy 9. Nevyhnutnosť Božej prozreteľnosti a) Svätý Atanáz Alexandrijský zo „Slova o pohanoch“, 40–45 Svet je riadený Božím Slovom. Potreba priemyslu vo svete vyplýva zo skutočnosti, že povaha stvorených vecí je tekutá, slabá a smrteľná. Slovo všetko obsahuje, všetko oživuje a zachováva, všetko dáva do poriadku a súladu b) Svätý Gregor Teológ zo 14. slova - o láske k chudobným. Bez priemyslu by sa svet zrútil a vrátil by sa do pôvodného chaosu a neporiadku. Bohu ide najmä o osud ľudí c) Blahoslavený. Augustína z diela „O knihe Genezis, doslova“, kniha. 4, kap. 12 Ak by moc Všemohúceho prestala vládnuť, príroda by zanikla. Pánove slová: Môj Otec to robí - presne naznačujú činnosť Otca, ktorou je stvorenie riadené a podporované 10. Realita Božej prozreteľnosti a) Svätý Ján Zlatoústy od slova k tým, ktorí sú pokúšaní nešťastiami, ktoré sa stali. Človek musí veriť, že všetko riadi božská prozreteľnosť. Kontemplácia prírody ponúka pochybovačom presvedčivý dôkaz tejto pravdy. Výhoda hviezd, ktoré nás vedú z nebeských výšin. Krása slnka a výhody každej z rôznych častí stvorenia. O výhodách vetra a noci. O rôznych druhoch rýb a voľne žijúcich živočíchov. Veľkým dôkazom prozreteľnosti je, že Boh nám dal prirodzený a písaný zákon a poslal svojho jednorodeného Syna na svet, aby spasil ľudí. Božia prozreteľnosť je jasnejšia ako slnko a jeho lúče. A v každom čase a na každom mieste, na púšti a v obývaných oblastiach, aj v neobývaných, na súši, v mori a kamkoľvek pôjdete, uvidíte jasné a dostatočné stopy tohto priemyslu, starodávneho aj nového, a dosvedčujú to mocnejším hlasom, než je hlas nášho rozumu, a hovoria o všetkej Jeho starostlivosti každému, kto chce počúvať. Preto prorok, ktorý nám chcel ukázať mimoriadnu silu týchto hlasov, povedal: reč nie je podstatou, nižšia ako slová, ich hlasy nemožno počuť (Ž 18,4). Koniec koncov, náš jazyk je zrozumiteľný len tým, ktorí hovoria tým istým jazykom a nezrozumiteľný tým, ktorí hovoria inými jazykmi, ale jazyk stvorenia je zrozumiteľný pre všetky národy v celom vesmíre. b) Blaž. Theodoret z 2. slova o prozreteľnosti Tí, čo neveria v prozreteľnosť, sú ako ľudia, ktorí by namietali, že loď sa pohybuje bez pomoci kormidelníka a kormidla c) Svätý Efraim Sýrsky z „Vyčítania si a priznania“ Pohoda vo svete musí viesť k poznaniu prozreteľnosti 11. Rôzne druhy sv. Božia prozreteľnosť a) Efraim sýrske slovo 123. Božia prozreteľnosť sa prejavuje v prospech, keď žijeme cnostne, v napomenutí, keď upadneme do chýb a hriechu, a v tolerancii, keď sa napomínaní neobrátia c) Svätý Cyril Jeruzalemský z 8. katechumenského slova Boh obsahuje všetko svojou mocou a veľa dovoľuje podľa svojej vôle. Zlé úmysly mení na dôvod spásy veriacich. Nič nie je vylúčené z pôsobenia Božej moci c) Svätý Ján Zlatoústy z 1. rozhovoru o bezmocnosti diabla Božie tresty sú jedným z typov prozreteľnosti 12. O blahobyte zlých a utrpení dobrých Svätý Ján Zlatoústy z 1. rozhovoru s obyvateľmi Antiochie o sochách Prečo Boh dopúšťa, aby svätci trpeli pohromami a rôznymi predmetmi Osem dôvodov pre katastrofy svätých. Prečo dal Boh Jóbovo telo do moci diabla? Musíme ďakovať Bohu za zoslané skúšky 13. Neprotirečí existencia zlých bohatých ľudí a spravodlivých chudobných Božej prozreteľnosti? Blaž. Theodoret Cyrus zo 6. slova o prozreteľnosti Proti realite prozreteľnosti naznačujú, že zhubní bohatnú. Prosperita nespočíva v bohatstve, ale v cnosti. Pre tých, ktorí vlastnia bohatstvo, nie je ľahké vynikať v cnosti. Zlou vecou nie je bohatstvo samo o sebe, ale jeho nesprávne využitie. Prečo Stvoriteľ určil niektorým život v bohatstve a iným dal chudobu? Ľudia sú si rovní v tom najdôležitejšom – v narodení, v stavbe tela a v jeho živote, v smrti. Na ostatné netreba byť zvedavý a rúhať sa, ale s vierou oslavovať Stvoriteľa a uctievať Jeho prozreteľnosť b) Svätý Ján Zlatoústy z 5. rozhovoru o Anne Nie je potrebné reptať na Božiu prozreteľnosť pre nerovnomerné rozdelenie bohatstva medzi ľudí vzhľadom na to, že chudobní majú prístup k dočasným statkom potrebným pre život. Výhody chudobných oproti bohatým 14. Účasť na stvorení a prozreteľnosti Božieho Syna a Ducha Svätého a) Sv. Bazil Veľký z knihy „O Duchu Svätom Amfilochiovi, biskupovi z Ikonia“, kap. 16 Vo stvorení je prvotnou príčinou Otec, stvoriteľskou príčinou je Syn a dokonalou príčinou je Duch b) Blahoslavený. Augustína z diela „O pravom náboženstve“ kap. 7 Všetko rozumné, duchovné a fyzické stvorenie má svoju existenciu z tvorivej Trojice a je ňou riadené; všetci spolu a každý jednotlivo stvorený Otcom skrze Syna darom Ducha Svätého Svätí otcovia a učitelia Cirkvi, z ktorých diel uvádzame úryvky vo štvrtom čísle O poznaní Boha. O Svätom písme a svätej tradícii. O trojjedinom Bohu. O Bohu Stvoriteľovi a Poskytovateľovi sveta Cirkevný hymnus nazýva svätých otcov svetielkami na zemi, prostredníctvom ktorých nás Pán poučuje o poznaní a zachovávaní pravej viery. V iných hymnách sa nazývajú mnohojasné hviezdy, kostolné kormidlá, neotrasiteľné stĺpy, orgány milosti a harfy Ducha. Už len tieto mená jasne poukazujú na mimoriadne veľký význam svätých otcov a ich diel v oblasti náboženského poznania podľa Cirkvi. Ekumenické koncily sa pri zostavovaní svojich definícií viery, po Svätom písme, vždy obracali k učeniu otcov, robili si z ich diel viac či menej rozsiahle úryvky a za základ svojich definícií viery kládli patristické učenie: „nasledujúc božského otca, my všetci jednomyseľne učíme vyznávať“, „podľa učenia svätých otcov a svätého Otca sa tieto bežné výrazy riadia „najbežnejšími náukami svätého Otca“. akty ekumenických a miestnych rád, ktoré neustále vyjadrovali, že „toto je viera otcov“, ako to pravoslávna cirkev dodnes slávnostne vyhlasuje. Svätí otcovia sa teda prostredníctvom samotnej Cirkvi zámerne vyčleňujú ako najspoľahlivejší vodcovia v náboženskom poznaní, ako zástancovia správneho chápania Kristovho učenia vo svojich písomných dielach, prostredníctvom ktorých sa prihovárajú kresťanským generáciám všetkých čias, učia kresťanskú pravdu a inšpirujú ich k jej realizácii v živote. Cirkev uznáva Svätých Otcov za hlavných svedkov a verných vykladačov jej učenia, pretože boli najbližšími pokračovateľmi apoštolov, pokračovateľmi ich diela, napodobňovateľmi ich horlivosti, budovateľmi všeobecnej Cirkvi v prvých storočiach jej historického života. Vyznačovali sa vysokým talentom, rozsiahlym a hlbokým vzdelaním, zahŕňajúcim duchovné aj svetské vedy - to je spoľahlivá záruka, že cirkevné učenie bolo nimi plne pochopené a prezentované s presnosťou, akú je možné v moderných podmienkach. Vedecké vzdelanie cirkevných otcov nachádzalo svoje najväčšie potvrdenie v svätosti ich života. Tajomstvá duchovného a náboženského života môžu pochopiť a jasne a správne predstaviť iným iba tí, ktorí prispôsobia svoj život poznanej pravde, ktorí „vo dne i v noci študujú v zákone Pánovom“, ktorí považujú Kristovo učenie za nebeské dobro, za Boží dar. Pre cirkevných otcov bola pravda evanjelia nielen svetlom, ktoré osvecovalo ich mysle, ale aj životom, z ktorého čerpali mimoriadnu silu slúžiť Cirkvi. Milovali túto životodarnú pravdu, sýtili ňou svoje duše, snažili sa ju vo viere odovzdať svojim bratom a priviesť k nej cudzincov. Svätí otcovia podľa požiadaviek okolností svojej doby odhaľovali a osvetľovali s možnou jasnosťou takmer všetky podstatné otázky cirkevného učenia a života a ich výtvory predstavujú vzácny poklad a nevyčerpateľný prameň, z ktorého vyviera celá ďalšia pravoslávna teológia vo svojej bezprostrednej čistote a celistvosti. Ale diela cirkevných otcov mali vždy neodolateľný a blahodarný vplyv nielen bohatstvom svojho doktrinálneho obsahu, ale aj svojou životnou a praktickou stránkou, prístupnou nielen vzdelaným, ale aj bežným veriacim: prečo sú uctievané ako stály sprievodca duchovným životom, ako najlepší návod na správne pochopenie, osvojenie a uskutočnenie skutočne kresťanských spôsobov, ako každý nájsť a povzbudiť spôsoby, ako tu dosiahnuť, povzbudiť učenie k osobnej spáse a k riešeniu všeobecných moderných náboženských a morálnych problémov, návody v čom, kde a ako hľadať uskutočnenie večnej pravdy a Božej spravodlivosti. Táto úcta k patristickým dielam, toto hľadanie v nich usmerňujúceho učenia pre všetky časy, má svoj najhlbší základ v tom, že spôsoby a prostriedky náboženských túžob a skúseností v kresťanstve zostávajú vo svojej najvnútornejšej podstate nezmenené a svätí otcovia poznali tajomstvá duchovného života, sladkosť skrytej askézy Krista vlastnou skúsenosťou, strávili mnoho rokov spoľahlivým využívaním, a teda aj efektívnejším využívaním spásy. spásu a za boj proti hriešnym myšlienkam. Náš ruský ľud sa zoznámil s pokladnicou patristickej múdrosti už od prvých dní svojho kresťanského života; jeho počiatočné vzdelanie a potom rast v kresťanstve prebiehal pod neustálym vedením patristických stvorení; Jeho náboženské a sociálne vedomie čerpalo základy svojej morálnej a duchovnej štruktúry - do značnej miery - z hlbokého a zdravého zdroja patristického písania. Preklady diel cirkevných otcov tvorili najrozsiahlejšiu časť našej starodávnej spisby. Toto bol obľúbený a hlavný materiál na čítanie našich predkov. Tu vidíme preklady diel takmer všetkých najznámejších gréckych a niektorých západných latinských otcov a učiteľov Cirkvi. Niekedy sa namiesto celých diel vyberali a prekladali úryvky z otcovských diel, úryvky, ktoré tvorili špeciálne zbierky alebo „zbierky“, ako napríklad: Zlatostruy, Shestodnev, Chryzostom, Margarit, Izmaragd, Golden Chain, Golden Matitsa, Bee a podobné „Vlasť“. Naši predkovia milovali predovšetkým diela moralizujúceho charakteru: to zodpovedalo tak úrovni ich rozvoja, ako aj potrebám moderného života, kde boli otázky mravného života mimoriadne dôležité. V súčasnej dobe, podmienky náboženského života v Rusku, keď sa v širokej vlne šíri nevera a sektárstvo so svojimi kacírskymi výmyslami v oblasti doktríny, keď sa zreteľne ukazuje túžba zatemniť svetlo apoštolského učenia a samotné apoštolské spisy podliehajú fušerským výkladom, nás povzbudzujú, aby sme vyzdvihli pokyny svätých otcov psej povahy. Dogmatické diela cirkevných otcov, okrem ich dôležitého a základného významu pre objasňovanie a odhaľovanie pozitívnych právd učenia Cirkvi, obsahujú bohatý materiál na vyvracanie moderných falošných náuk, keďže je nesporné, že najnovšie omyly obsahujú iba s určitými úpravami opakovania predchádzajúcich omylov, ktoré už boli vyvrátené v spisoch cirkevných otcov. Niet pochýb o tom, že najlepším spôsobom, ako sa zoznámiť s patristickým učením, by bolo pozorne a neustále čítať diela otcov v ich úplnosti: iba takéto čítanie môže človeka uviesť do pokladnice hlbokých myšlienok a duchovných skúseností otcov Cirkvi, do ducha ich výtvorov, priblížiť sa im, priamo pocítiť dych ich vysokého a svätého života. Bohužiaľ, nie každý má na to príležitosť, a to tak z dôvodu nedostatku mimoriadne rozsiahleho patristického písania, ako aj z dôvodu nedostatku času. Navrhovaná publikácia má za cieľ pomôcť tým, ktorí sú smädní po patristickom učení vo viere a kresťanskom živote, a poskytnúť vybrané úryvky z diel svätých otcov a učiteľov Cirkvi, v ktorých tá či oná pravda, alebo viaceré z nich, nachádzali najjasnejšie a najúplnejšie odhalenie. Tieto úryvky budú usporiadané v poradí, ktoré sa zvyčajne akceptuje pri prezentovaní kresťanskej náuky a morálneho učenia v systéme a každé číslo bude obsahovať odhalenie určitého okruhu súvisiacich a vzájomne prepojených problémov. Svätí otcovia a učitelia Cirkvi, z ktorých diel uvádzame úryvky v prvom čísle Blaž. Augustín, biskup z Hippo v severnej Afrike, nar. 13. novembra 354, † 28. augusta 430 Svätý Atanáz Veľký, arcibiskup alexandrijský, nar. OK. 295, † 2. mája 373 Svätý Bazil Veľký, arcibiskup Cézarey z Kappadokie, nar. OK. 330, † 1. januára 379 Svätý Gregor Teológ, konštantínopolský arcibiskup, nar. OK. 329, † c. 390 g. Svätý Gregor, biskup z Nyssy, nar. OK. 335, † cca. 394 Svätý Epifanius, biskup zo Salamíny na o. Cyprus, nar. OK. 315, † 403 Svätý Ján Damaský, nar. koncom 7. storočia, † cca. polovice 8. storočia Svätý Ján Zlatoústy, konštantínopolský arcibiskup, nar. OK. 347, † 14. septembra 407 Svätý Cyril, biskup jeruzalemský, nar. OK. 313, † v 386 Svätý Maxim Vyznávač, nar. OK. 580, † v 662 Tertulián, presbyter z Kartága, nar. OK. 160, † po 220 Blaž. Theodoret, biskup z Cyrusu, nar. OK. 393, † v 457 Svätý Teofil, biskup z Antiochie, † c. 182 1. V teológii je potrebné dodržiavať načasovanie, umiernenosť a úctu a) Svätý Gregor Teológ z 27. slova o prvej alebo predbežnej teológii a 28. slova o druhej teológii. Nie každý môže filozofovať o Bohu – áno, nie každý. Toto sa nezískava lacno a už vôbec nie plazením sa po zemi! Dodám ešte jednu vec: filozofovať sa nedá vždy, nie pred všetkými a nedotýkať sa všetkého, ale musíte vedieť kedy, pred kým a koľko. Nie každý vie filozofovať o Bohu, pretože toho sú schopní ľudia, ktorí sa skúšali, svoj život strávili v kontemplácii a ktorí v prvom rade očistili, alebo aspoň očistili dušu aj telo. Pre nečistého človeka môže byť nebezpečné dotknúť sa čistého, rovnako ako pre niekoho so slabým zrakom dotknúť sa slnečného lúča. - Kedy je to možné? – Keď sme oslobodení od vonkajšieho blata a vzbury, keď to, čo je v nás zvrchované (t. j. myseľ), nesplýva s bezcennými a bludnými obrazmi, ako krása kmeňov zmiešaných so zlými kmeňmi alebo ako vôňa sveta zmiešaná so špinou. Lebo naozaj musíme prestať chápať Boha (Ž 45:11), a keď si nájdeme čas, posúdiť správnosť teológie (Ž 74:3). - Pred kým môžeš? - Pred tými, ktorí sa tým zaoberajú opatrne, a nie spolu s inými vecami, sa o tom s radosťou rozprávajú a o tom po koňských predstaveniach, predstaveniach a piesňach, aby uspokojili brucho a čo je horšie ako brucho, pretože pre tých druhých je súčasťou zábavy polemizovať o takýchto témach a odlišovať sa jemnosťou námietok. – O čom a do akej miery treba filozofovať? - O tom, čo máme k dispozícii a do akej miery siaha stav a schopnosť porozumenia u poslucháča. Inak, ako nadmerné zvuky alebo jedlá škodia sluchu, niektoré telu, alebo ak chcete, tak ako ťažké bremená sú nad sily tých, ktorí ich dvíhajú, a silné dažde škodia zemi, tak aj poslucháči stratia svoju bývalú silu, ak, hovorím, sú zaťažení a potlačení bremenom ťažkých učení. A nehovorím, že by sme si Boha nemali vždy pamätať (nech nás za to ľudia nenapádajú, pripravení a rýchlo!). Pamätať na Boha je potrebnejšie ako dýchať a človek by takpovediac nemal robiť nič iné. A ja som jedným z tých, ktorí schvaľujú slovo, ktoré nám prikazuje študovať vo dne i v noci (Ž 1,2), večer, ráno a napoludnie (Ž 55,18) a dobrorečiť Pánovi v každom čase (Ž 33,2). A ak je potrebné dodať, čo povedal Mojžiš, potom pri ležaní, vstávaní a chôdzi po ceste (Dt 6:7) a opravovaní iných vecí treba pamätať na Boha a touto spomienkou sa povzniesť k čistote. Zakazujem teda nepripomínať Boha, ale neustále teológiu; Dokonca zakazujem nie teológiu, ako keby to nebola zbožná záležitosť, ale nadčasovosť, a nie vyučovanie náuky, ale nedodržiavanie miery. Med, napriek tomu, že je to med, ak sa užíva v nadbytku a do nasýtenia, vyvoláva zvracanie. A čas každej veci, ako hovorím so Šalamúnom (Kaz 3:1). Ani to krásne nie je krásne, ak je vyrobené mimo objednávky; ako napríklad kvety v zime, mužský odev na žene a ženský na mužovi, geometria počas plaču a slzy na hostine sú úplne nevhodné. Naozaj si budeme vážiť čas len tam, kde je najviac potrebné rešpektovať načasovanie? Nie, priatelia a bratia! Neuvažujme takto, neutekajme ďalej za cieľom ako rozpálené a neovládateľné kone, zhadzujúc jazdca - rozum a odmietajúc dobrú opra - úcta, ale začnime filozofovať, bez toho, aby sme prekročili hranice určené kresťanovi, nepohneme sa do Egypta, nenecháme sa strhnúť k Asýrčanom, nebudeme spievať pieseň 13:Pán v 4. je. na počutie každého, aj cudzinca i nášho, i nepriateľa a priateľa, dobromyseľného aj zlomyseľného, ​​ktorý nás nad mieru pozorne sleduje a chcel by, aby sa každá iskra zla v nás zmenila na plameň, sám ju potajomky zapaľuje, rozdúchava, dychom dvíha k nebu, nad babylonský plameň, ktorý spaľuje všetko okolo. Neodhaľujme pred tými, čo poškvrnili uši, to, čo by sme nemali prezrádzať každému. Nedovolíme, aby si tí, ktorí uctievajú démonov, služobníkov hanebných bájok a vecí, zaslúžili väčšiu úctu v porovnaní s nami; pretože aj oni by radšej preliali svoju krv, ako by svoje učenie odhalili nezasväteným. Uvedomme si, že existuje určitá slušnosť, ako v oblečení, jedle, smiechu a chôdzi, tak aj v reči a mlčaní; najmä preto, že my okrem iných mien a síl ctíme Slovo v Bohu. On (teológ) by mal byť čo najviac čistý, aby svetlo bolo prijateľné ako svetlo, filozofovať pred horlivými ľuďmi, aby slovo padajúce na neúrodnú zem nezostalo bezvýsledné - filozofovať, keď je v nás ticho a netočíme sa okolo vonkajších predmetov, aby sa nám nezastavil dych, ako tí, ktorí vzlykajú a vzlykajú, chápeme - a vnímame pochopené. Po takýchto vysvetleniach, keď sme si obnovili Božie polia, aby sme nezasiali tŕnie (Jer. 4: 3), a zarovnali sme tvár zeme, keď sme sa sformovali a sformovali druhých na obraz Písma, pristúpime k prezentácii teológie. Spravovanie slova nechajme na Otca a Syna a Ducha Svätého, o ktorom máme slovo – nech sa mu páči Otec. - Nech mu pomáha Syn, - nech ho inšpiruje Duch; Lepšie je povedať, nech je na ňom jediné osvietenie jediného Božstva, prepojeného rozdeleného a rozdeľujúceho spojeného, ​​čo presahuje pochopenie! Ale teraz, keď dobrovoľne vystúpim na horu, alebo, aby som bol spravodlivý, želám si a zároveň sa bojím (chcem z nádeje, bojím sa zo slabosti) vstúpiť do oblaku a rozprávať sa s Bohom (lebo Boh to prikazuje) - teraz, nech je z vás Áron ktokoľvek, poďte so mnou a postavte sa blízko, ale uspokojte sa s tým, že musí zostať mimo oblaku; a ak vystúpi aj Nadab, alebo Abihu alebo jeden zo starších, ale postaví sa z diaľky, podľa dôstojnosti tvojej očisty: kto patrí medzi ľudí a medzi tých, ktorí nie sú hodní takých výšok a rozjímania, ak nie je čistý, vôbec sa nepribližuj (lebo to nie je bezpečné) a ak je očistený, zostaň chvíľu dole; a počúvaj jeden hlas a trúbku, teda holé slová zbožnosti, ale pozeraj sa na dymiacu a blýskajúcu horu ako na hrozbu a zároveň na zázrak pre tých, ktorí nemôžu vystúpiť. Ale ktokoľvek je zlá a nezlomná šelma, ktorá vôbec nie je schopná obsiahnuť to, čo sa navrhuje v špekuláciách a teológii, neskrývajte sa v lese so zlým úmyslom náhodne zaútočiť, chytiť nejakú dogmu alebo nejaké slovo a roztrhať zdravé učenie svojimi rúhaniami, ale stojte ešte ďalej, ustúpte z hory. Slovo, ktoré sa od toho vzdialilo, chce byť napísané na tvrdých a kamenných doskách a navyše na oboch stranách dosák kvôli otvorenému a skrytému významu v Zákone – otvorený, ktorý je potrebný pre mnohých a tých, čo zostávajú dole, a skrytý, ktorý je zrozumiteľný pre tých pár a tých, ktorí siahajú po smútku. b) On z básne „O pokore, cudnosti a striedmosti“ Prvou a najdôležitejšou vecou pre teba je poznať Boha a úprimne Ho ctiť slovom i skutkom, pretože pre každého je jeden a ten istý zdroj, jedna spása. Boh je kontemplovaný pre iných, aj keď trochu; nikto však nepovie a nikto od nikoho nemôže počuť, čo On je, aj keby si bol niekto príliš istý, že to vie. Pretože s každou myšlienkou o Bohu je vždy, ako temnota, zmiešaná s niečím mojím a viditeľným. Ako môžem preniknúť do tejto temnoty a vstúpiť do komunikácie s Bohom, aby som bez ďalšej práce mohol vlastniť a byť si istý, že mám to, čo som dlho chcel získať? Najničivejšie je nectiť Boha a nevedieť, že On je prvou vinou zo všetkých, z ktorej všetko vzniklo a naďalej sa zachováva podľa nevýslovného poriadku a zákona; ale predstavovať si, že človek vie, čo je Boh, je skazenosťou mysle, je to to isté, ako keď človek vidí tieň slnka vo vode, myslí si, že vidí samotné slnko, alebo keď je ohromený krásou predsiene, predstavuje si, že sám vidí vládcu vnútorných palácov. Hoci jeden je o niečo múdrejší ako druhý, pretože k sebe pritiahol viac lúčov svetla, pretože sa bližšie zahľadel; my sme však všetci nižší ako Božia veľkosť, pretože Boh je zahalený svetlom a Jeho prikrývadlom je tma (Ž 17:12). Kto sa prediera tmou, je osvetlený druhou bariérou horného svetla. Ale je veľmi ťažké preniknúť dvojitým krytom. Ten, ktorý napĺňa všetko a je predovšetkým sám sebou, ktorý robí myseľ múdrou a vyhýba sa pudom mysle, nesie ma do nových výšin práve tým, čo mi neustále uniká – najmä maj na mysli a cti tohto Boha, dokazuj svoju lásku horlivosťou za prikázania. Ale nie je potrebné hľadať to, čo On je všade a nie vždy, a nie je vhodné o tom hovoriť pred všetkými slovom. Povedz však niečo iné o Bohu so strachom; a ostatní nech zostanú vo vnútri a ticho uctievaní, nech ich ctí v skrytosti iba myseľ; pre ostatných otvorte uši iba vtedy, ak sa slovo učí; lebo je lepšie ohroziť svoj sluch ako jazyk. Modlime sa za zvyšok, aby sme to jasne poznali, keď sme sa zriekli belosti tela; a teraz, ako sa len dá, očistme sa a obnovme sa jasným životom. Tak prijmete do seba intuitívneho Boha; lebo je isté, že k čistému prichádza sám Boh, lebo len čistý môže byť príbytkom čistého. Závery málo vedú k poznaniu Boha, pretože ku každému pojmu je iný protiklad a moje učenie netoleruje uspokojujúcu vieru. Je veľmi dôležité držať sa toho, čo bolo povedané: kto miluje, bude milovaný; a kto je milovaný, v tom prebýva Boh (Ján 14:21, 23). A v kom je Boh, tomu nemožno nepriznať svetlo; Prvou výhodou svetla je poznanie samotného svetla. Láska teda prináša poznanie. Táto cesta k pravde je lepšia ako cesta mysle a jej jemností, ktorú mnohí rešpektujú. A čo sa dá povedať, prezradíme. Bez začiatku, Počiatok, Duch - ctihodná Trojica. Guilty-free, Begotten, Proceeding, a prvý je Otec, druhý je Syn a Slovo, tretí nie je Syn, ale Duch jednej podstaty – jeden Boh v troch a spoločné uctievanie. Sú prepustení zo smrteľného obsadenia. A buďte ich uctievateľmi, udržujte ich v sebe, odmietajte všetku nečistotu života s dlhým čestným životom, pravdivým učením a nenávisťou k fikcii a oddajte sa do neba. A chcel by som, aby ste sa stali bohatšími ako ja a mali väčšiu odvahu. Jána z Damasku z 1. knihy „Presný výklad pravoslávnej viery“ O tom, že Boh existuje, nepochybujú tí, ktorí prijímajú Sväté písmo, teda Starý a Nový zákon, ako aj mnohí Heléni; lebo poznanie, že Boh existuje, nám dáva príroda. Ale zlo zlého tak ovládlo ľudskú prirodzenosť a niektorých uvrhlo do takej hroznej a horšej priepasti skazy ako všetky zlá, že začali hovoriť, že niet Boha. Vidiaci Dávid presvedčil ich šialenstvo a povedal: je hlúpy vo svojom srdci, niet Boha (Ž 13:1). Preto učeníci a apoštoli nášho Pána, zmúdrení Duchom Svätým a Jeho mocou a milosťou vykonávajúci božské znamenia, prostredníctvom svojej siete zázrakov priviedli takýchto ľudí z hlbín nevedomosti do svetla poznania Boha. Tak isto aj nástupcovia ich milosti a dôstojnosti, pastieri a učitelia, ktorí prijali osvecujúcu milosť Ducha a mocou zázrakov a slov milosti, osvecovali zatemnených a obrátili blúdiacich. A my, keďže sme nedostali ani dar zázrakov, ani dar učenia – pretože sme sa stali závislými na zmyslových pôžitkoch, ukázali sme sa, že nie sme toho hodní – keď sme vzývali Otca a Syna a Ducha Svätého o pomoc, teraz povieme niečo o tejto téme, aj keď nie veľa z toho, čo nás naučili proroci milosti. Všetky bytosti sú buď stvorené alebo nestvorené. Ak boli stvorené, potom sú bezpochyby premenlivé, pretože to, čo sa začalo zmenou, je nevyhnutné a bude podliehať zmene, buď sa rozpadne, alebo sa bude meniť podľa vôle. Ak sú nevytvorené, potom sú samozrejme nemenné už samotným sledom záverov; lebo to, čo je bytie protikladné, je opačný obraz bytia, teda jeho vlastnosti. Kto by nesúhlasil s tým, že všetky bytosti, nielen tie, ktoré podliehajú nášmu zmyslu, ale aj anjeli sa menia, menia a sú rôznym spôsobom premieňané, napríklad mentálne bytosti, teda anjeli, duše a duchovia, svojou vôľou, viac-menej sa darí dobru a vzďaľujú sa od dobra, a iné bytosti meniace sa tak svojim zrodom, ako aj zánikom, ako aj zmenou, rastom a úbytkom, miestnymi zmenami? A to, čo sa mení, je, samozrejme, vytvorené a to, čo je vytvorené, je bezpochyby vytvorené niekým. Stvoriteľ musí byť nestvorená bytosť; lebo ak On bol stvorený, tak, samozrejme, niekým, a tak ďalej, kým nedosiahneme niečo nestvorené. Preto Stvoriteľ, keďže je nestvorený, nepochybne existuje a je nemenný: a kto je to iný ako Boh? A už samotné zloženie, zachovanie a hospodárenie so stvoreniami nám ukazuje, že existuje Boh, ktorý toto všetko stvoril, všetko udržiava, uchováva a zabezpečuje. Lebo ako by sa mohli navzájom nepriateľské živly, ako je oheň, voda, vzduch, zem, spojiť a vytvoriť jeden svet a zostať v úplnej nerozlučiteľnosti, ak ich nejaká všemocná sila vždy nerozlučne spájala? Kto na určitých miestach usporiadal všetko, čo je na nebi a čo je na zemi, čo je vo vzduchu a čo je vo vode, a čo tomu všetkému predchádza: nebo a zem, vzduch a príroda, oheň aj voda? Kto toto všetko spojil a rozdelil? Kto im dal pohyb a snahu neprestajne a bez prekážok? Nie je toto ten umelec, ktorý pre všetky veci stanovil zákon, podľa ktorého sa všetko robí a všetko riadi? kto je tento umelec? Nie je to ten, kto toto všetko vytvoril a priviedol k existencii? Takú silu nemôžeme pripisovať slepej náhode, lebo aj keby sa to stalo náhodou, kto všetko uviedol do takého poriadku? "Podvolíme sa, ak chcete, náhode; kto zachováva a zachováva tie isté zákony, podľa ktorých bolo všetko stvorené? - Samozrejme, niekto iný, a nie slepá náhoda. Ale kto je to iný ako Boh?" 3. O nepochopiteľnosti bytosti a) Svätý Cyril Jeruzalemský zo 6. katechumenského slova Nech je zvelebený Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista (2. Kor. 1:3). Požehnaný je Jeho jednorodený Syn. Spolu s myšlienkou Boha zjednoťte myšlienku Otca, aby sa oslávenie Otca a Syna Duchom Svätým uskutočnilo neoddeliteľne, pretože nie je iná sláva u Otca a nie je iná u Syna, ale jedna a tá istá s Duchom Svätým. keďže Otec je jednorodený Syn, potom keď je Otec oslávený, aj Syn dostáva slávu, pretože sláva Syna je cťou Jeho Otca; a recipročne, keď je Syn oslávený, vtedy je ctený Otec takého blízkeho Syna. Myšlienka rozumie veľmi rýchlo, ale jazyk si vyžaduje výroky a dlhé vysvetľovanie sprostredkovateľských pojmov. Oko je zrazu zahalené veľkým zástupom hviezd, ale ak chce niekto podrobne vysvetliť, čo je ranná hviezda, čo je večernica a čo je každá hviezda zvlášť, bude potrebovať veľa slov. Tak isto aj zem a more a všetky hranice sveta v najkratšom čase chápe myšlienka, ale to, čo pochopí tak okamžite, vysvetľuje mnohými slovami. Príklad, ktorý som uviedol, je skvelý, ale stále slabý a nedostatočný. Lebo o Bohu nehovoríme všetko, čo treba povedať (to vie len On), ale len to, čo dokáže pojať ľudská prirodzenosť a čo znesie naša slabosť. Čo je Boh, nevieme vysvetliť; Vedome vyznávame, že o Ňom nemáme presné poznanie. Vo vzťahu k Bohu je pre nás vysokým poznaním priznať svoju nevedomosť. Preto spolu so mnou zvelebujte Pána a spolu vyvyšujme jeho meno (Ž. 33:4) – všetci spolu, pretože na to človek nemá dostatočnú silu; lepšie je povedať, že ak sa všetci spojíme, tak toto nesplníme tak, ako by sme mali. Nehovorím to len o vás, ktorí ste tu prítomní, ale ak sa zhromaždia všetky ovečky celej ekumenickej cirkvi, súčasné aj budúce, nebudú môcť dôstojne spievať svojmu Pastierovi. Ale niekto povie: „Ak je Božia bytosť nepochopiteľná, prečo o tom potom diskutujete? "Naozaj preto, že nedokážem vypiť celú rieku, by som z nej nemal brať toľko, koľko je pre mňa užitočné?" Je to naozaj preto, že nemôžem udržať slnko v oku, podľa jeho štruktúry, že by som sa nemal pozerať do slnka, koľko to stačí pre moje potreby? Alebo preto, že keď som vošiel do veľkej záhrady, nemôžem v nej zjesť všetko ovocie, chceš, aby som odišiel zo záhrady úplne hladný? Chválim a oslavujem Toho, ktorý nás stvoril. Lebo na to je Božie prikázanie, ktoré hovorí: Každý dych chváli Pána (Ž 151,6). Teraz sa zaviažem, že budem oslavovať Pána a nie ho zobrazovať slovami. Hoci viem, že nebudem mať silu oslavovať Ho podľa jeho dôstojnosti, predsa len jeden pokus o to považujem za vec zbožnosti. Lebo Pán Ježiš ma utešuje v mojej slabosti a hovorí: Boha nikto nikde nevidel (Ján 1:18). „Nuž,“ povie iný, „nie je napísané: „Anjeli budú vždy hľadieť na tvár môjho nebeského Otca“ (Matúš 18:10)? Ale anjeli nevidia Boha, čo je v sebe, ale koľko toho obsahujú. Veď sám Ježiš Kristus hovorí: Nie ako ktokoľvek videl Otca, ale ten, ktorý je z Boha, v tomto pohľade Otca vidia veľa (John 6, ako Otca). môžu a archanjeli vidieť viac v porovnaní s prvou, ale menej v porovnaní s Božou dôstojnosťou, pretože všetko skúša, vie, pozná aj hĺbku Boha (1 Kor. 2:10, tak ako to nevie ani jednorodený, ani Syn, ani Otec, ale ani Otec, ani Otec; a ak mu to Syn zjaví (Mt 11,27 Vidí Boha tak, ako by mal, a spolu s Duchom a skrze Ducha ho zjavuje každému, koľko môže kto obsiahnuť, pretože jednorodený Syn, ako Duch Svätý, má spoločenstvo v Božstve Otca) vie pred rokmi večnosti (2. Timpass, kto sa narodil). jeho Počatý. A preto, keďže anjeli nevedia (lebo podľa toho, čo bolo povedané, Jednorodený spolu s Duchom a skrze Ducha Svätého zjavuje každému podľa svojich schopností), nech sa nikto z ľudí nehanbí priznať svoju nevedomosť. Teraz hovorím ja a všetci hovoria postupne; ale ako hovoríme, nevieme to vysvetliť. Ako budem môcť zobraziť Toho, ktorý dal dar reči? Keďže mám dušu a nedokážem vyjadriť jej charakteristické vlastnosti, ako môžem slovami opísať Toho, ktorý mi dal dušu? K zbožnosti nám stačí už len toto – vedieť, že existuje Boh, Jediný Boh, Jediný Boh, ktorý je večný, vždy Jemu podobný, Boh, ktorého nikto iný nie je otcom, ktorého nikto nie je mocnejší, ktorého žiaden nástupca nezbaví kráľovstva; Boh má mnoho mien a je všemohúci, nemá vo svojej bytosti nič heterogénne. Lebo ak sa nazýva dobrý, spravodlivý, všemohúci, zástup zástupov, potom niet rozdielu medzi ostatnými; ale keďže je jedno a to isté, odhaľuje početné božské sily, ktoré nie sú v jednej hojné a v inej nie sú vzácne, ale vo všetkom zostávajú podobné Jemu samému. Boh je predchodcom všetkých vecí, je Svätý, je Všemohúci, prevyšuje všetko dobrom, je väčší ako všetko, múdrejší ako všetko. Nie sme schopní znázorniť ani jeho začiatok, ani podobu, ani podobu. Nikde ste nepočuli Jeho hlas, ani ste nevideli Jeho videnie (Ján 5:37), hovorí Božie Písmo. Preto Mojžiš hovorí Izraelitom: poskytnite svojim dušiam silu, lebo ste nič podobné nevideli (Dt 4,15). Ak je úplne nemožné predstaviť si čo i len podobnosti, ako sa potom môže myšlienka priblížiť k bytosti? Treba veriť, že Boh je dokonalý vo všetkom, podľa Spasiteľovho slova: Váš nebeský Otec je dokonalý (Matúš 5:48). Dokonalý na pohľad, dokonalý v sile, dokonalý vo veľkosti, dokonalý v predzvesti, dokonalý v dobrote, dokonalý v spravodlivosti, dokonalý vo filantropii; Nie je obmedzený miestom, ale je Stvoriteľom samotného miesta: je vo všetkom a ničím neopísateľný. Jeho trónom je nebo, ale Ten, kto sedí na tróne, je nad nebom. Zem je základ (Iz 66:1), ale moc siaha až do hrobu. On jediný je všade, všetko vidí, všetkému rozumie a všetko zariaďuje skrze Krista, lebo všetko bolo skrze Neho a bez Neho by nič nevzniklo (Ján 1:3). Je najhojnejším a nevyčerpateľným zdrojom všetkého dobra, riekou požehnania, večným, nevyčerpateľne žiariacim svetlom, neodolateľnou silou aplikovanou na naše slabosti. Je pre nás ťažké čo i len počuť Jeho meno. Buď ste našli Pánovu stopu,“ hovorí Jób, „alebo ste dosiahli to posledné, čo stvoril Všemohúci (Jób 11:7). Ak je aj to posledné stvorenie nepochopiteľné, bude pochopený Ten, ktorý všetko stvoril? Oko nevidelo a ucho nepočulo a srdce človeka nevzdychlo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú (1 Kor 2:9). Ak je to, čo Boh pripravil, pre naše chápanie nepochopiteľné, potom môžeme pochopiť Toho, ktorý to pripravil? Ó, hĺbka bohatstva, múdrosti a mysle Boha! Lebo Jeho súd nebol vyskúšaný a Jeho cesty neboli vyskúšané, hovorí apoštol (Rim 11:33). Ak sú úsudky a spôsoby nepochopiteľné, ako bude on sám pochopiteľný? b) Svätý Gregor Teológ zo 45. slova - na Veľkú noc Boh vždy bol, je a bude, alebo, lepšie povedané, vždy je, lebo slová boli a budú znamenať rozdelenie našej doby a sú charakteristické pre prechodnú povahu, ale On je vždy. A týmto menom sa nazýva, keď sa rozprával s Mojžišom na vrchu (2M. 3:14); pretože v sebe sústreďuje celú existenciu, ktorá nezačala a nezanikne. Ako isté more esencie, neurčité a nekonečné, presahujúce akúkoľvek koncepciu času a prírody, s jednou mysľou (a to je veľmi nejasné a nedostatočné - nie v zdôvodňovaní toho, čo je v ňom samom, ale v zdôvodňovaní toho, čo je okolo neho), cez načrtnutie niektorých obrysov, je zatienený do jedného druhu obrazu reality, uniká skôr, ako je zachytený, a uniká, uniká presne pred tým, ako si to predstavujeme. [t.j. myseľ], ak je očistená, ako rýchlo rýchlosť letiaceho blesku osvetlí pohľad. A zdá sa mi, že to je preto, aby k sebe pritiahlo pochopiteľné (lebo úplne nepochopiteľné je beznádejné a nedostupné) a aby prekvapilo nepochopiteľné a cez prekvapenie vzbudilo väčšiu túžbu a cez túžbu očistiť a očistením sa stalo podobným Bohu; a keď sme sa takými stali, môžeme sa už rozprávať ako s priateľmi (to slovo si trúfa povedať niečo smelé) – môžeme sa rozprávať s Bohom, ktorý vstúpil do jednoty s bohmi a je od nich známy, možno tak, ako pozná tých, ktorých pozná on (1Kor 13,12). Božstvo je teda neobmedzené a ťažko kontemplovateľné. Táto jediná vec je v Ňom úplne pochopiteľná – Jeho nekonečnosť. c) Svätý Bazil Veľký z rozhovoru „O viere“ Neustále spomínať na Boha je zbožné a v tomto Boha milujúca duša nepozná sýtosť; ale opísať božstvo slovami je drzé, pretože myšlienka ani zďaleka nedosahuje dôstojnosť predmetu a slovo opäť jasne nezobrazuje to, čo predstavuje myšlienka. A preto, ak je naša myšlienka v mnohých ohľadoch nižšia ako veľkosť subjektu a slová sú nižšie ako samotná myšlienka, ako by potom nebolo potrebné mlčať, aby sa inak tento teologický zázrak neukázal ako blízko nebezpečenstva zo nízkej reči? Preto, hoci všetkým rozumným bytostiam vštepuje túžbu oslavovať Boha príroda, hovoriť o Ňom podľa jeho dôstojnosti stále nestačí. V horlivosti pre zbožnosť sa prevyšujeme, ale nikto nie je zaslepený alebo sebaklamný do takej miery, aby sa začal považovať za osobu, ktorá dosiahla samú výšku porozumenia. Naopak, čím viac sa niekomu zdá, že sa mu darí vo vedomostiach, tým viac bude cítiť svoju slabosť. Taký bol Abrahám, taký bol Mojžiš. Keď sa dostali do stavu videnia Boha, koľko len človek môže vidieť, potom sa každý z nich ponížil najviac zo všetkého – Abrahám, ktorý si hovoril „zem a popol“ (1 Moj 18,27), a Mojžiš, ktorý sa nazval „tenkohlasným a zviazaným jazykom“ (2M 4,10), pretože videl slabosť svojho jazyka, nedokázal poslúžiť veľkosti. Ale keďže teraz je každé ucho otvorené počúvaniu teológie a Cirkev sa nemôže uspokojiť s takýmto počúvaním, potvrdzujúc slovo Kazateľa, že ucho počutia nebude naplnené (Kaz. 1:8), potom je potrebné hovoriť podľa svojich najlepších schopností. Hovorme o Bohu, nie o tom, aký je sám v sebe, ale o tom, koľko o Ňom môžeme hovoriť. Tak ako nemôžeme očami uchopiť celý priestor medzi nebom a zemou, už sa naň neodmietame pozerať, ako len môžeme, tak teraz uzavrime zbožnosť do niekoľkých slov a poddajme veľkosti Prírody víťazstvo nad každým slovom. Lebo ako anjelské jazyky, nech sú akékoľvek, tak aj archanjelské, ani v spojení s celou inteligentnou prírodou, nedokážu zobraziť ani najmenšiu časť, nielen porovnávať s celkom. A vy, ak chcete hovoriť alebo počuť o Bohu, zrieknite sa svojho tela, zrieknite sa svojich telesných zmyslov, opustite zem, opustite more, urobte vzduch nižším ako vy, prežite ročné obdobia, ich usporiadaný poriadok, výzdobu zeme, staňte sa vyššími ako éter, prejdite hviezdami, ich zázrakmi, ich krásou, veľkosťou, úžitkom, ktorý prinášajú celku, vylepšenie, ľahkosť, vzájomné prepojenie, polohu, polohu, Keď ste toto všetko prešli mysľou, obišli ste oblohu a stali ste sa nad ňou vyššie, jednou myšlienkou preskúmajte tamojšie krásy: nebeské vojská anjelov, kniežatstvá archanjelov, slávu panstiev, stolice trónov, mocnosti, princípy, autority. Keď ste toto všetko prešli, všetko stvorenie zanecháte pod svojimi myšlienkami, pozdvihnite svoju myseľ nad toto, predstavte si vo svojich myšlienkach povahu Boha nehybnú, nepremenenú, nemennú, nehybnú, jednoduchú, nekomplikovanú, nedeliteľné, neprístupné svetlo, nevýslovnú silu, bezhraničnú veľkosť, žiarivú slávu, vytúženú láskavosť, nezmerateľnú krásu, ktorá však nemôže byť ranou pre dušu, ktorá je veľmi zraňujúca. - Existuje Otec, Syn a Duch Svätý - nestvorená príroda, zvrchovaná dôstojnosť, prirodzená dobrota. d) Svätý Ján Damaský z 1. knihy „Presný výklad pravoslávnej viery“ Boha nikde nevidno. Jednorodený Syn, ktorý je v lone Otcovom, je ten, ktorý vyznáva (Ján 1:18). Božstvo je teda nevysloviteľné a nepochopiteľné; lebo nikto nepozná Otca okrem Syna, ani Syna okrem Otca (Matúš 11:27). Podobne aj Duch Svätý pozná Boha, tak ako ľudský duch vie, čo je v človeku (1 Kor 2:11). Okrem úplne prvej a požehnanej Bytosti nikto nikdy nepoznal Boha, okrem toho, komu to On sám zjavil - nikto nielen z ľudí, ale dokonca ani z nadpozemských síl, zo samých cherubínov a serafov, hovorím. Boh nás však nenechal v úplnej nevedomosti, pretože poznanie, že Boh existuje, zasadil do prirodzenosti každého človeka. A už samotné stvorenie sveta, jeho zachovanie a riadenie hlásajú veľkosť Božstva (Múdr 13:5). Okrem toho nám Boh najprv prostredníctvom zákona a prorokov, potom prostredníctvom svojho jednorodeného Syna, Pána a Boha a nášho Spasiteľa, Ježiša Krista, odovzdal poznanie seba samého, ktoré môžeme pochopiť. Preto všetko, čo nám dal zákon a proroci, apoštoli a evanjelisti, prijímame, poznáme a ctíme; a navyše nič netestujeme. Lebo ak je Boh dobrý, potom je darcom každého dobra a nie je zapojený do závisti alebo inej vášne; lebo závisť nie je charakteristická pre povahu Boha ako bez vášne a ako jediné dobro. A preto nám On, ako vševediaci a zaisťujúci dobro každého, zjavil to, čo potrebujeme vedieť, ale čo neznesieme, o tom mlčal. Mali by sme sa s tým uspokojiť, zotrvať v tom a neprekračovať večné hranice (Príslovia 22:28) a Božiu tradíciu. Je teda zrejmé, že Boh existuje. Ale to, čím On je vo svojej podstate a prírode, je úplne nepochopiteľné a neznáme. To, že je nehmotný, je jasné. Lebo ako môže byť niečo telo, ktoré je nekonečné a neobmedzené, nemá žiadny obraz, nemožno sa ho dotknúť, je neviditeľné, jednoduché a nekomplikované? Lebo ako môže byť niečo, čo je obmedzené a podlieha vášni, nemenné? A ako môže niečo, čo sa skladá z prvkov a je na nich opäť rozhodnuté, nepodliehať vášni? – Lebo zjednotenie je začiatkom vojny, vojna je začiatkom rozdelenia, rozdelenie je začiatkom rozkladu: ale rozklad je Bohu úplne cudzí. Ako sa naplní, že Boh všetko prenikne a naplní, ako hovorí Písmo: Nenaplním nebo a zem pokrmom, hovorí Pán (Jer 23,24)? Je totiž nemožné, aby telo prechádzalo cez telesá bez toho, aby ich rozdelilo a nebolo oddelené, bez toho, aby sa s nimi zmiešalo a nespojilo, tak ako sa kvapaliny spájajú a rozpúšťajú spolu. Ak predpokladáme, ako niektorí hovoria, že telo nie je hmotné, podobné tomu, ktoré grécki mudrci nazývajú piatym telom, čo je však nemožné, potom bude, samozrejme, pohyblivé, ako nebo, pretože práve toto sa nazýva piate telo. Ale kto hýbe týmto telom? (Samozrejme iná bytosť) – lebo všetko, čo je pohyblivé, uvádza do pohybu iná. Kto sa sťahuje a toto je iné? A tak ďalej do nekonečna, kým nestretneme niečo nehybné. Ale prvým hýbateľom je nehybné, čo je Boh. Ak by bol pohyblivý, ako by nebol obmedzený priestorom? Preto len Boh je nehybný a svojou nehybnosťou hýbe všetkým. Takže musí byť potrebné priznať, že Božstvo je netelesné. To však ešte nedefinuje Jeho podstatu, rovnako ako ani negenerovanosť, ani nezačiatočnosť, ani nemennosť, ani neporušiteľnosť, ani všetko, čo sa hovorí o Bohu alebo o Jeho existencii. To všetko totiž neukazuje, že Boh je, ale že nie je. Kto chce vyjadriť podstatu veci, musí povedať, čo to je, a nie to, čo nie je. Nedá sa však povedať o Bohu, že vo svojej podstate existuje, ale oveľa typickejšie je o ňom hovoriť cez popieranie všetkého. Nie je totiž jednou z vecí, ktoré existujú, nie preto, že by vôbec nejestvoval, ale preto, že je nad všetkým, čo jestvuje, dokonca nad samotným bytím. Lebo ak poznanie má za predmet existujúce veci, potom to, čo je vyššie ako poznanie, je samozrejme vyššie ako bytie, a opäť: čo presahuje bytie, je vyššie ako poznanie. Boh je teda nekonečný a nepochopiteľný a jedna vec na Ňom je pochopiteľná – Jeho nekonečnosť a nepochopiteľnosť. A to, čo hovoríme o Bohu, nám kladne neukazuje Jeho povahu, ale to, čo k prírode patrí. Či už Boha nazývame dobrým, spravodlivým, múdrym alebo čímkoľvek iným, nevyjadrujeme Jeho povahu, ale iba to, čo sa týka prírody. a) Svätý Bazil Veľký z 1. knihy „Vyvrátenia obrannej reči zlého Eunomia“ Neexistuje jediné meno, ktoré by po deklarovaní celej prirodzenosti Boha stačilo na jej úplné vyjadrenie. Ale mnohé a rôzne mená, brané vo svojom vlastnom význame, tvoria pojem, samozrejme, temný a veľmi skromný v porovnaní s celkom, ale pre nás postačujúci. Z mien, ktoré sa hovoria o Bohu, niektoré ukazujú, čo je v Bohu, a iné naopak, čo v Ňom nie je. Lebo týmito dvoma spôsobmi, teda popieraním toho, čo nie je, a vyznávaním toho, čo je, sa v nás vytvára akýsi dojem Boha. Napríklad, keď ho nazývame neporušiteľným, je to, ako keby sme sami sebe alebo tým, ktorí počúvajú, hovorili: „Nemyslite si, že Boh podlieha skaze“; a keď ho nazývame neviditeľným, je to ako keby sme hovorili: „Nepredpokladajte, že je pochopiteľný zrakom“; a keď je nesmrteľný: „nedrž sa myšlienky, že smrť sa môže dotknúť Boha“. A tiež, keď to nazývame nenarodené; Hovoríme: „Nemyslite si, že Božia existencia závisí od nejakého dôvodu alebo od nejakého princípu. A vo všeobecnosti sa pri každom z týchto mien učíme neupadať do neslušných predstáv o Bohu. Preto, aby sme rozpoznali prevládajúcu Božiu vlastnosť, zakazujeme si navzájom v súdoch o Bohu prenášať myšlienky tam, kde by nemali, aby si ľudia v žiadnom prípade nemysleli, že Boh patrí medzi porušiteľných, alebo viditeľných alebo narodených. So všetkými týmito zakazujúcimi názvami sa teda prejavuje určitý druh popierania toho, čo je Bohu cudzie, a keď sa myšlienka stáva jasnejšou, odcudzuje myšlienky o tom, čo Bohu nepatrí. Opäť nazývame Boha dobrým, spravodlivým, stvoriteľom, sudcom a dávame Mu podobné mená. Tak ako v predchádzajúcich pomenovaniach tieto slová znamenali určité zrušenie a zákaz Bohu cudzích pojmov, tak aj tu znamenajú potvrdenie a uskutočnenie toho, čo je pre Boha charakteristické a slušne predstavované o Ňom. Preto nás každý typ mena učí buď o tom, čo patrí Bohu, že je v Bohu, alebo o tom, čo nepatrí, že nie je. b) Svätý Gregor Teológ z 30. slova, o teológii štvrtého Božstvo je nepomenovateľné. Ukazuje to nielen rozum, ale, ako sa dá hádať, najmúdrejší a najstarší zo Židov. Pre tých, ktorí ctili božstvo zvláštnymi nápismi a netolerovali, že meno Boha a mená stvorení, ktoré sú nižšie ako Boh, boli napísané tými istými písmenami, takže božstvo bolo s nimi nezrozumiteľné aj v tomto, mohli by sa niekedy rozhodnúť vysloviť roztržitým hlasom meno nezničiteľnej a jedinečnej prírody? Tak ako nikto nikdy nevdýchol všetok vzduch do seba, tak ani myseľ úplne neobsiahla Božiu podstatu, ani hlas. Naopak, na obraz Boha, požičiavajúc si niektoré črty z toho, čo je okolo Boha, tvoríme akúsi nejasnú a slabú predstavu, po kúskoch zozbieranú od oboch, a naším najlepším teológom nie je ten, kto všetko našiel (tieto putá [t.j. ľudské telo] všetko neobsiahnu!), ale ten, ktorého myšlienka je rozsiahlejšia a ktorý v sebe vytvoril úplnejšiu podobu, alebo ju nazvite ako chcete (alebo nazvite ju akokoľvek). Preto, pokiaľ je nám to pochopiteľné, mená On a Boh sú istým spôsobom menami podstaty, najmä meno On, a to nielen preto, že ten, ktorý hovoril Mojžišovi na vrchu, keď sa ho pýtali na meno, ako ho volať, sám sa nazval týmto menom a prikázal, aby ľudia hovorili, že ma poslal (2M 3:14), ale aj preto, že toto meno považujeme za najcharakteristickejšie pre Boha. Hľadáme meno, ktoré by vyjadrovalo prirodzenosť Boha, čiže originalitu a bytie, nesúvisiace s ničím iným, a to meno skutočne patrí Bohu a celkom len Jemu, a nie nikomu pred ním ani po ňom, pretože nebolo a nebude ničím obmedzované ani potláčané. Čo sa týka ostatných mien Boha, niektoré očividne znamenajú moc, iné hospodárstvo a posledné, čiastočne pred vtelením, čiastočne po inkarnácii. Napríklad Všemohúci a Kráľ buď slávy (Ž 23:10), alebo vekov (1 Tim. 1:17), alebo mocností, alebo milovaného (Ž 67:13), alebo kráľov (1 Tim 6:15), a Pán zástupov, alebo, čo je ten istý, Pán vojsk (Iz 3:15), moc alebo moc (Amrs. 6), Tim. 6:15), sú jasne mená moci. A. Boh spásy (Ž 67:21), Boh pomsty (Ž 93:1) alebo pokoja (Rim 10:20) alebo spravodlivosti (Ž 4:2), Boh Abraháma, Izáka, Jakuba“ (2M. 3:6) a celého Izraela, ktorý vidí, že Boh má strach z trestu, pretože toto sú mená spása, ako aj sláva a prostredníctvom uplatňovania cností, potom sú predchádzajúce mená vypožičané odtiaľto a meno Boha pomsty v nás vzbudzuje strach, meno Boha spásy v nás vlieva nádej a meno Boha cností vštepuje askézu, takže ten, kto v sebe dokáže zdokonaliť a zdokonaliť všetko, čo je vyššie, má v sebe čo najviac. s Bohom prostredníctvom cností, navyše, tieto mená sú všeobecnými menami Božstva, vlastné meno Bezpočiatočného je Otec, Bezpočiatočného Splodeného je Syn a Nesplodeného-Zostúpeného alebo Vychádzajúceho je Duch Svätý. O tom, čo sa pripisuje Bohu. Božstvo je jednoduché a nekomplikované. Ale to, čo sa skladá z mnohých a rôznych vecí, je zložité. Ak teda nestvorenie a bezpôvodnosť a nesmrteľnosť a večnosť, dobro a tvorivú silu a podobne nazývame základnými vlastnosťami Boha, potom bytie zložené z takýchto vlastností nebude jednoduché, ale zložité, čo (hovoriac o Božskom) je extrémna absurdita. Takže o každej vlastnosti pripisovanej Bohu by sme si mali myslieť, že to neznamená nič podstatné, ale ukazuje buď, že ním nie je, alebo nejaký jeho vzťah k tomu, čo sa od Neho líši, alebo niečo, čo sprevádza Jeho povahu alebo Jeho konanie. Zo všetkých mien priradených Bohu sa zdá, že On je najvyšší, ako aj sám odpovedá Mojžišovi na vrchu: On je syn Izraela, poslal ma (Ex 3:14). Pretože On obsahuje všetku existenciu v sebe, ako keby to bolo akési more esencií - neobmedzené a neobmedzené. Druhé meno je Boh. Pochádza buď z behu, pretože Boh obteká všetko, alebo z horenia, pretože Boh je oheň, ktorý stravuje všetko zlo, alebo z videnia, pretože pred Bohom nie je nič skryté a On vidí všetko. Lebo on uvažoval o všetkých veciach pred ich existenciou, reprezentujúc ich vo svojej mysli od večnosti; a každá vec dostáva svoju existenciu vo vopred určenom čase, v súlade s Jeho večnou myšlienkou, spojená s túžbou, ktorá je predurčením, obrazom a plánom. Takže prvé z týchto mien ukazuje, že Boh je, a nie že je; druhý naznačuje Jeho činnosť; a mená: bez počiatku, neporušiteľný, nenarodený, nestvorený, netelesný, neviditeľný a podobne ukazujú, že neexistuje, to znamená, že nemá začiatok svojej existencie, nepodlieha skaze, nie je stvorený, nie je telom, nie je viditeľný. Dobro, spravodlivosť, svätosť a podobne sprevádzajú prirodzenosť a nevyjadrujú samotnú Jeho podstatu. Mená: Pán, Kráľ a podobne znamenajú vzťah k tomu, čo je odlišné od Boha; Nazýva sa Pánom toho, čomu vládne, Kráľom toho, čomu vládne, Stvoriteľom toho, čo stvoril, a Pastierom toho, čo pasie. O tom, čo sa hovorí o Bohu telesným spôsobom. Keďže zisťujeme, že v Božom Písme sa veľa hovorí symbolicky o Bohu telesným spôsobom, musíme vedieť, že je nemožné, aby sme my, ľudia a tí, ktorí sú oblečení do hrubého tela, inak chápali alebo hovorili o božských, vysokých a nehmotných skutkoch Božstva, iba ak prostredníctvom obrazov, typov a symbolov, ako sú konzistentné. Preto to, čo sa o Bohu hovorí veľmi telesným spôsobom, sa hovorí symbolicky a obsahuje veľmi vysoký význam, pretože Božstvo je jednoduché a nemá žiadnu formu. Teda Božími očami, poznaním a zrakom musíme pochopiť Jeho všekontemplujúcu silu a Jeho poznanie, ktoré je nevyhnutné (pre žiadne stvorenie), keďže týmto citom získavame aj najdokonalejšie poznanie a presvedčenie. Pod ušami a počutím je Jeho priazeň a prijatie našej modlitby, tak ako my, keď sme požiadaní, milosrdnejšie nakloníme uši k tým, ktorí prosia, týmto pocitom im prejavujeme svoju priazeň. Pod perami a rečou je vyjadrenie Jeho vôle, keďže my svojimi perami a rečou odhaľujeme myšlienky svojho srdca. Pod jedlom a výživou - naša túžba po Jeho vôli, pretože prostredníctvom zmyslu chuti uspokojujeme nevyhnutné potreby našej prirodzenosti. Pod čuchom je to, čo ukazuje našu myšlienku zameranú na Neho, keďže vôňu cítime aj prostredníctvom čuchu. Pod tvárou je Jeho zjavenie a zjavenie Seba prostredníctvom činov, keďže naša tvár slúži aj ako náš výraz. Pod našimi rukami je Jeho činná moc, pretože našimi rukami konáme aj užitočné, najmä naše najušľachtilejšie činy. Pod Jeho pravicou je Jeho pomoc v spravodlivých prípadoch, keďže my, keď robíme veci, ktoré sú dôležitejšie, ušľachtilejšie a vyžadujú si väčšiu silu, konáme pravou rukou. Hmatom je Jeho najpresnejšie poznanie a chápanie tých najmenších a najskrytejších vecí, keďže ani pre nás veci, ktorých sa dotýkame, nemôžu mať v sebe nič skryté. Pod nohami a chôdza - Jeho príchod a prítomnosť buď na pomoc tým, ktorí to potrebujú, alebo na pomstu nepriateľom, alebo na nejakú inú akciu, keďže aj my niekam prichádzame nohami. Pod prísahou je nemennosť Jeho rozhodnutia, keďže aj naše vzájomné dohody potvrdzujeme prísahou. Pod hnevom a hnevom - Jeho nenávisť a odpor k zlu, keďže nenávidíme aj to, čo nie je v súlade s našimi myšlienkami a hneváme sa na to. V zabudnutí, spánku a spánku - odkladanie pomsty na nepriateľoch a spomalenie bežnej pomoci Jeho priateľom. Skrátka všetko, čo sa o Bohu hovorí telesným spôsobom. obsahuje istý skrytý význam, ktorý nás učí cez to, čo je pre nás bežné, čo je nad nami, pričom vylučuje len to, čo sa hovorí o telesnom príchode Boha Slova; lebo pre našu spásu vzal na seba celého človeka, teda rozumnú dušu a telo, vlastnosti ľudskej prirodzenosti a prirodzené nepoškvrnené vášne. O božských menách. Božstvo, keďže je nepochopiteľné, bude, samozrejme, bezmenné. Keďže nepoznáme Jeho podstatu, nebudeme hľadať meno Jeho podstaty. Lebo mená musia vyjadrovať svoj predmet. Boh, hoci dobrý, a preto, aby sme mohli byť účastníkmi Jeho dobroty, nás povolal z nebytia do bytia a stvoril nás schopných poznania, predsa nám nesprostredkoval ani svoju podstatu, ani poznanie svojej podstaty. Pre (nižšiu) prírodu je totiž nemožné úplne poznať prírodu, ktorá leží nad ňou. Navyše, ak poznanie súvisí s tým, čo existuje, ako potom možno poznať to podstatné? Preto sa Boh svojou nevýslovnou dobrotou rozhodne volať podľa toho, čo je pre nás charakteristické, aby sme nezostali úplne bez poznania o Ňom, ale aby sme o Ňom mali aspoň temnú predstavu. Takže, keďže Boh je nepochopiteľný, je bezmenný, ako Pôvodca všetkého a sám v sebe obsahuje podmienky a príčiny všetkého, čo existuje, je nazývaný podľa všetkého, čo existuje, dokonca aj vzájomným protikladom, ako je svetlo a tma, oheň a voda, aby sme vedeli, že v podstate taký nie je, ale je podstatný a bezmenný, že ako Pôvodca všetkého, čo existuje, si od Neho berie mená, ktoré pre seba berie. Preto sú niektoré božské mená negatívne, ukazujúce božskú nadradenosť; sú tieto: nepodstatné, bezdetné, bezstarostné, neviditeľné – nie preto, že by bol Boh menší ako čokoľvek, alebo že by mu nič nebolo, lebo všetko je Jeho a z Neho a skrze Neho všetko vzniklo a bude sa v Ňom diať – ale preto, že prevyšuje všetko, čo existuje, prevládajúcim spôsobom, lebo nie je ničím, čo existuje, ale nad všetkým. Iné mená sú kladné a hovoria o Ňom ako o Stvoriteľovi všetkého. Ako Autor všetkého, čo jestvuje a každého bytia, sa nazýva bytím aj podstatou; ako Autor všetkého rozumu a múdrosti, rozumný a múdry a sám sa nazýva Rozum a rozumný, Múdrosť a múdrosť; ako aj - Myseľ a inteligencia, Život a život, Sila a silný, podobným spôsobom sa nazýva v súlade so všetkým ostatným. Je pre Neho najcharakteristickejšie brať mená z vecí, ktoré sú mu najvznešenejšie a najbližšie. Nehmotné je teda ušľachtilejšie a je Mu bližšie ako hmotné, čisté ako nečisté, sväté ako nečisté, keďže je to pre Neho aj charakteristické. Preto je pre Neho oveľa vhodnejšie nazývať sa slnkom a svetlom a nie tmou a dňom a nie nocou a životom ako smrťou a ohňom. A vzduch a voda ako princípy života, a nie zem; primárne a viac ako čokoľvek - skôr dobro ako zlo, alebo, čo je to isté, skôr jestvujúce ako neexistujúce, lebo dobro je bytie a príčina bytia, zlo je zbavenie dobra a bytia. A to sú popretia a afirmácie. Z oboch pochádza nanajvýš príjemná kombinácia, ako je nadbytočná bytosť, predbožské Božstvo, predprimárny princíp a podobne. Boh je teda nazývaný Mysľou a Rozumom a Duchom a Múdrosťou a Sila, ako Autor tohto, ako nehmotný, všemohúci a všemohúci. A toto, vyjadrené kladne i záporne, sa všeobecne hovorí o celom Božstve, ako aj o každej hypostáze Najsvätejšej Trojice, rovnako a tým istým spôsobom a bez akéhokoľvek zmenšovania. 5. Nie je žiaden rozpor v tom, že evanjelium hovorí: „Boha nikto nikde nevidel“ a proroci, apoštoli a dokonca aj samotný Pán hovoria niečo iné? Svätý Epifanius Cyperský z Panarie, 59, 6–8 Presvätý Boh je vo svojej sile láskyplný k svojmu stvoreniu, aby si niektorí neveriaci nemysleli, že to, čo sa o Bohu hovorí, existuje len slovami a nie je to pravda, a to, čo Boh slovami hlásal, sa v praxi nenapĺňa. Apoštol hovorí: Pre toho, kto prichádza k Bohu, sa sluší, aby uveril taký, aký je, a tým, ktorí Ho milujú, dáva odmenu (Žid. 11:6). Aby teda Boh povzbudil človeka, ktorého stvoril, zjavuje sa svojim svätým a tým, ktorí sú hodní Ho vidieť, aby poznali Boha svojou prirodzenosťou, aby boli upevnení vo svojich myšlienkach a nádeji, pravdivo ho ohlasovali a osvedčovali veriaceho človeka. Medzitým majú synovia Helénov predstavu o Bohu v slovách a predstavách. Ale my skutočne poznáme pravého Boha, skutočne existujúceho, nepochopiteľného Kráľa, Stvoriteľa všetkých vecí, jediného Boha a od Neho jednorodeného Syna, ktorý sa nijako nelíši [v podstate] od Otca a Jeho Svätého Ducha, nijako sa nelíši [podstatou] od Otca a Syna. Často sme hovorili a nepopierame, že Boh sa zjavuje ľuďom. Lebo keby sme začali popierať Božie Písmo, neboli by sme spravodliví a odpadli by sme od pravdy. Ak by sme odmietli Starý zákon, nepatrili by sme do katolíckej cirkvi. Evanjelium hovorí: Boh nie je videný ani určený, jednorodený Syn toho vyznania (Ján 1:18). A to isté božské Písmo hovorí: Boh sa zjavil Abrahámovi, ktorý bol v Mezopotámii (Skutky 7:2). A sám Pán v evanjeliu hovorí: lebo ich anjeli vidia tvár môjho nebeského Otca (Matúš 18:10). Ale možno niekto povie: Písmo Božie hovorí, že proroci videli Boha, ale iba mysľou, ako sa dá usudzovať zo slov: Ich anjeli vidia tvár môjho nebeského Otca a tiež z nasledujúceho: Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha (Mt 5,8). Keby si niekto tieto výroky spojil vo svojej myšlienke, možno by povedal, že každý vidí Boha rozumom, a nie očami. To je však vyvrátené Božím slovom, ktoré vyslovil prorok Izaiáš: Ó, preklial si ma, lebo sa ma dotklo ako človeka s nečistými perami, medzi ľuďmi s nečistými perami, žijem a videl som Pána zástupov pred svojimi očami (Iz 6,5). Nepovedal: mysľou alebo myšlienkou, ale očami, potvrdzujúc pravdu a istotu viery. Tak čo povieme? Evanjelium hovorí, že Boha nikto nikde nevidel, ale proroci, apoštoli a dokonca aj sám Pán tvrdia opak. Naozaj si Božie Písmo protirečí? To sa nestane. Ale to, že proroci a apoštoli videli Boha, je pravda; Videli tak ďaleko, ako len mohli vidieť a tak ďaleko, ako to bolo pre nich možné, a Boh sa im zjavil, ako chcel; lebo s Ním je možné všetko. A že Boh je neviditeľný a nepochopiteľný, je jasné a uznávané každým; ale na druhej strane je silný, aby urobil to, čo chce, pretože nikto nebude odporovať jeho vôli. Je teda od prírody neviditeľný a v sláve nepochopiteľný. Keď sa chce zjaviť človeku stvorenému z Neho, nič nemôže odolať Jeho vôli. Božstvo totiž nie je vystavené takému obmedzeniu, že nemôže robiť, čo chce, alebo robiť, čo nechce (pretože ten, kto robí, čo chce, je všemohúci), ale robí to, čo je vhodné pre Jeho Božstvo; a vo všeobecnosti neexistuje nič, čo by bránilo Jeho vôli, takže by nemohol splniť to, čo chce, v súlade so svojím Božstvom. Nie je však možné vidieť Boha a viditeľné nie je schopné vidieť neviditeľné. Ale neviditeľný Boh sa vo svojej láske k ľudstvu a všemohúcnosti rozhodol posilniť slabých svojou silou, aby mohli vidieť neviditeľné. A vidí neviditeľné a neobmedzené, ale nie také neobmedzené, ale tak ďaleko, ako sa dokáže prispôsobiť povaha bezmocných, posilnená pre vnímanie silných. Takže v Božom Písme nebude žiadna nezhoda a žiadna viera nebude v rozpore s inou. Vec vyzerá takto: keby sa niekto pozrel na oblohu cez najmenšiu dieru a povedal: Vidím oblohu, potom by neklamal, pretože oblohu skutočne vidí. A keby mu niekto bystrý povedal: „Nevidel si nebo,“ neklamal by, pretože ten, kto hovorí, že vidí, neklame, a ten, kto mu povedal, že nebo nevidí, hovorí pravdu, lebo nevidí ani dĺžku, ani šírku neba. A ten, kto videl, povedal pravdu a ten, kto namietal, že nevidel, neklamal, ale bol spravodlivý. Často my, stojaci na vrchole hory, vidíme more. A ak povieme, že sme videli more, nebudeme klamať, a ak niekto naopak povie: nevideli ste more, nebude klamať ani on; lebo aká je jej šírka, aká je jej dĺžka a hĺbka a kde sú hranice priepasti – toto, keďže je človekom, nemôže vedieť. Ak je to tak u nás vo vzťahu k stvoreniam, nie je to tak oveľa viac vo vzťahu k milosti, ktorú Boh udelil prorokom a apoštolom? Naozaj videli Boha a nevideli ho, ale videli, koľko toho príroda znesie, a potom mocou milosti, ktorou ich Všemohúci vo všetkom posilnil, pre svoju lásku k človeku, ktorý Mu skutočne slúži. Ak si však niekto myslel, že Boh má ruky, oči alebo niečo iné, pretože sa v tejto podobe zjavil prorokom a apoštolom, takíto ľudia, unesení vášňou pre polemiku, sú vystavení pravde. Ale čo je povedané v Božom Písme, on musí veriť, že je to naozaj tak, a ako sa to deje, vie len On. Niet pochýb o tom, že sa skutočne zjavil, ale zjavil sa tak, ako chcel, a keď sa zjavil, skutočne sa zjavil. Lebo Boh môže všetko a nič mu nie je nemožné. Je nepochopiteľný, je duchom neprístupným mysli, objíma všetko, ale sám nie je ničím objatý. A aký je Otec, taký je Syn, taký je Duch podľa Božstva. Jednorodený, keď prišiel na svet, obliekol si telo, v ktorom bol vzkriesený, čo zjednotil v duchovnej jednote s Božským a posadil sa v sláve po pravici Otca, podľa Písma (Ef 2:6; Židom 8:1). A ako je On nepochopiteľný a neprístupný pochopeniu, tak je pravda všetko, čo sa o Ňom hovorí; ako je Boh nepochopiteľný, tak je nepochopiteľné všetko, čo sa o ňom hovorí; ale nepochopiteľné vo vzťahu k tomu, čím je Boh sám v sebe a aký je v nepochopiteľnej sláve. Podľa našich najlepších schopností sme to vyjadrili na Božiu slávu ľudskou rečou. Na tento účel totiž nemôžeme použiť iné zvuky ako tie, ktoré nám do určitej miery dáva Boh, hoci mysľou si o Bohu predstavujeme neporovnateľne viac. Ale naše pery, do určitej miery obmedzené a zovreté telesnými orgánmi, nedokážu vyjadriť toľko, koľko rozum chápe. Preto Boh blahosklonne prijíma od nás poznanie a chválu, aj keď to presahuje naše sily, nie preto, aby sme Bohu niečo darovali, ale preto, aby sme čo najlepšie oslavovali Božské, zbožne o ňom mysleli a neodpadli od Jeho milosti a pravdy. 6. O možnosti – a vzhľadom na nepochopiteľnosť bytia Boha – relatívneho poznania Boha Svätý Gregor Teológ z 28. slova, o teológii druhého Čo sa stalo so mnou, priateľmi, záhadami a milovníkmi pravdy, ako som ja? Chodil som, aby som pochopil Boha, s touto myšlienkou, keď som sa zriekol hmoty a materiálu, zhromaždil som do seba toľko, koľko som mohol, vystúpil som na vrch. Ale keď som natiahol svoj pohľad, sotva som uvidel chrbát Boha (2M. 33:22–23) a potom som bol pokrytý kameňom (1. Kor. 10:4), to je Slovo, ktoré sa pre nás stalo telom. A keď som sa trochu naklonil, neuvažujem o prvej a čistej prirodzenosti, ktorú je možné poznať od Neho, teda od samotnej Trojice, neuvažujem o tom, čo je vo vnútri prvého závoja a je pokryté cherubínmi, ale o jednej extrémnej a siahajúcej až k nám. A toto je, pokiaľ viem, tá veľkosť, alebo, ako to nazýva božský Dávid, tá nádhera (Ž 8,2), ktorá je viditeľná v stvoreniach stvorených a riadených Bohom. Lebo toto všetko je chrbtom Boha, ktorý nám po Bohu dáva poznanie o Ňom, tak ako odraz a obraz slnka vo vodách ukazuje slnko slabým očiam, ktoré sa naň nemôžu pozerať, pretože živosť svetla udivuje zmysly. Tak aj vy, teologizujte, hoci budete pre faraóna Mojžišom a Bohom, hoci vystúpite s Pavlom do tretieho neba a budete počuť nevysloviteľné slovesá (2. Kor. 12:4), hoci budete od nich vyšší, keď vám bola udelená anjelská alebo archanjelská tvár a hodnosť! Lebo všetko, čo je nebeské, a iné veci mimo neba, hoci je v porovnaní s nami svojou povahou oveľa vyššie a bližšie k Bohu, je predsa len ďalej vzdialené od Boha a od Jeho dokonalého chápania, než je vyššie ako naša zložitá, nízka a málo gravitujúca kompozícia. Takže sa opäť musíme vrátiť na začiatok. „Je ťažké pochopiť Boha, ale nemožno to vyjadriť,“ - takto filozofoval jeden z helénskych teológov 1 a myslím, že nie bez prefíkanej myšlienky; aby ho považovali za pochopeného, ​​povedal: je to ťažké, a aby sa vyhol napomenutiu, nazval to nevysloviteľným. Ale, ako tvrdím, nedá sa to povedať a ešte viac nemožné pochopiť. Lebo to, čo rozum chápe, možno aj slovo vysvetlí niekomu, kto nemá úplne poškodený sluch a tupú myseľ, ak nie celkom dostatočne, tak aspoň slabo. Ale nielen ľudia otupení a sklonení, ale dokonca aj veľmi vznešení a Boha milujúci, ako aj každá urodzená prirodzenosť, pre ktorú táto temnota – toto hrubé telo, slúži ako prekážka k pochopeniu pravdy, nemajú absolútne žiadnu silu ani prostriedky na pochopenie takej veľkej témy. Neviem, či je to možné pre vyššie a duchovné prirodzenosti, ktoré, súc bližšie k Bohu a osvetlené úplným svetlom, ho možno vidia, ak nie úplne, tak dokonalejšie a určitejšie než my, a navyše podľa svojho postavenia sú niektoré väčšie a menšie ako iné. Ale nebudem to ďalej rozoberať. Čo sa týka nás, nielen Boží pokoj prevyšuje každú myseľ a rozum (Flp 4:7), nielen pokoj pripravený podľa zasľúbení (1Kor 2:9; Iz 64:4) pre spravodlivých nemožno vidieť očami, ani uši počuť, ani si predstaviť myšlienku, ale dokonca je pre nás sotva možné mať presné poznanie o stvorení. Lebo aj tu máš len tiene, ako uisťuje, že povedal: Uvidím nebesia, diela tvojho prsta, mesiac a hviezdy (Ž 8,4) a stály zákon v nich, lebo hovorí nie ako ten, kto vidí teraz, ale ako ten, kto dúfa, že niekedy uvidí. Ale v porovnaní s tvormi je oveľa nepredstaviteľnejšia a pre myseľ nepochopiteľnejšia príroda, ktorá je od nich vyššia a z ktorej pochádzajú. Nepochopiteľné nie je to, že Boh existuje, ale to, že je. Lebo naše kázanie nie je márne, naša viera nie je márna a toto nie je to, čo učíme. Nerobte z našej úprimnosti dôvod na bezbožnosť a ohováranie, nevyvyšujte sa nad nami, ktorí vyznávame našu nevedomosť! Je veľmi veľký rozdiel medzi byť si istý existenciou niečoho a vedieť, čo to je. Existuje Boh – tvorivá a zmysluplná príčina všetkého; v tomto sú našimi učiteľmi videnie aj prirodzený zákon, videnie obrátené k viditeľnému, ktoré je krásne ustálené a ide si svojou cestou, alebo, poviem, nehybne sa pohybuje a rúti sa, prirodzený zákon z viditeľného a dobre usporiadaného vyvodzuje o Počiatku svojho Vodcu. Lebo ako by mohol vzniknúť a obstáť Vesmír, keby nebolo Boha, ktorý všetko priniesol a obsiahol? Kto vidí nádherne zdobenú harfu, jej znamenitú stavbu a usporiadanie, alebo počuje hrať na harfu, nepredstaví si nič iné ako toho, kto harfu vyrobil alebo kto na nej hrá, a v myšlienkach sa k nemu vracia, hoci ho možno osobne nepozná. Rovnako je nám jasná tvorivá sila, ktorá hýbe a uchováva to, čo bolo stvorené, hoci nie je myslené. A krajne hlúpy je ten, kto sa podľa prirodzených pokynov sám k tomuto poznaniu nedostane. Boh však ešte nie je taký, aký sme si predstavovali pod pojmom Boh, alebo s tým, čo sme ho zobrazovali, alebo s tým, čo Ho opisovalo naše slovo. A ak Ho niekedy niekto v akejkoľvek miere objal svojou mysľou, ako sa to dá dokázať? Kto dosiahol konečnú hranicu múdrosti? Kto kedy dostal takýto darček? Kto otvoril ústa porozumenia a pritiahol Ducha (Ž 119:131), aby s pomocou tohto Ducha, ktorý skúma a pozná všetko, aj hĺbku Boha (1Kor 2:10), pochopil Boha a už sa nemusí ďalej naťahovať, pretože má to posledné, po čom túži, ku ktorému smeruje celý život a všetky myšlienky vysokej mysle? Ale akú predstavu o Bohu si vytvoríte, ktorý sa staviate nad všetkých filozofov a teológov a vychvaľujete sa nad mieru, ak sa zveríte každej ceste špekulácií? Kam ťa zavedie tvoja zvedavá myseľ? Božstvo je pre ľudské myslenie nepochopiteľné a nevieme si Ho predstaviť ako celok. A zostáva nepochopiteľný nie kvôli závisti. Lebo závisť má ďaleko od Božej prirodzenosti, je ľahostajná, jediné dobro a zvrchovanosť, najmä závisť voči stvoreniu, ktoré je Bohu vzácnejšie ako iné, pretože čo je pre Slovo lepšie ako verbálne stvorenia? Navyše, samotné naše stvorenie je vrcholom dobra. A tiež dôvodom nie je vlastná česť a sláva Toho, ktorý je naplnený (Iz. 1:11), ako keby mu nepochopiteľnosť mohla dať úctyhodnosť a veľkosť. Lebo dláždiť si cestu k prvenstvu, aby ho nedosiahli ostatní, je charakteristické len pre sofistu, ale je to cudzie nielen Bohu, ale aj každému človeku s akýmikoľvek dobrými mravmi. Ale ak sú na to iné dôvody, tak ich možno poznajú tí najbližší Bohu, ktorí vidia a mysľou sa ponárajú do Jeho nevyspytateľných osudov, ak sú len ľudia, ktorým sa to do takej miery podarilo v cnosti a, ako bolo povedané, kráčajú po stopách priepasti (Jób 38, 16). Nakoľko dokážeme pochopiť, ktorí ťažko uvažovateľné meriame malými mierami, je to potrebné azda preto, aby pohodlnosť získania neurobila pohodlnú stratu toho, čo sme získali. Pretože obyčajne, tak ako si ľahšie ponecháme to, čo sme s ťažkosťami nadobudli, s najväčšou pravdepodobnosťou pohŕdame tým, čo sme nadobudli pohodlne, aby sme to znova získali, kedykoľvek je to možné. Preto tí, ktorí majú inteligenciu, považujú samotnú náročnosť získania prospechu za prínos. Možno je to potrebné aj preto, aby nás nestihol rovnaký osud ako padajúcu hviezdu, aby sme po prijatí celého svetla do seba nezatvrdili svoje šije pred Všemohúcim Pánom (Jób 15:25) a nespadli z povýšenia v tom najžalostnejšom páde. Alebo možno je to potrebné aj preto, aby tým, ktorí sa tu očistili a trpezlivo čakali na splnenie svojich túžob, tam aj niečo ostalo ako odmena za tvrdú prácu a žiarivý život. Preto táto telesná temnota stojí medzi nami a Bohom, ako staroveký oblak medzi Egypťanmi a Židmi. A to snáď znamená dať za svoju strechu tmu (Ž 17:12), teda našu belosť, cez ktorú nevidí veľa a málokto. Ale komu ide o to, nech je múdry, nech sa povznesie do výšin zamyslenia. A my, väzni zeme, ako hovorí božský Jeremiáš (Plačanie 3:34), my, pokrytí týmto hrubým mäsom, vieme, že rovnako ako nie je možné predbehnúť svoj tieň, nech sa človek akokoľvek ponáhľa, pretože sa pohybuje nahor tak, ako je zachytený, alebo ako sa vízia nemôže priblížiť k viditeľným predmetom bez sprostredkovania svetla a vzduchu, ako sú druhy, ktoré plávajú vo vode, alebo len tak. telo neexistuje možnosť byť v komunikácii s intuíciou bez sprostredkovania niečoho telesného. Pretože niečo vždy prevýši to naše, bez ohľadu na to, ako veľmi sa myseľ zintenzívni, aby priľnula k tomu, čo je známe a neviditeľné, čo najviac sa odlúči od viditeľného a uzavrie sa do seba. A to uvidíme z nasledujúceho. Duch, oheň, svetlo, láska, múdrosť, myseľ, slovo a podobne – nie sú tieto mená prvou prirodzenosťou? Tak čo? Predstavujete si buď ducha bez pohybu a expanzie, alebo oheň nie v hmote, bez pohybu nahor, bez jeho charakteristickej farby a tvaru, alebo svetlo nezmiešané so vzduchom, oddelene od toho, čo ho akoby rodilo, teda čo svieti? Ako si predstavuješ myseľ? Zotrvávať v niečom inom? A myšlienky, ktoré sú v pokoji alebo sa objavujú, podľa vás nie sú pohyby? Viete si predstaviť iné slovo ako to, ktoré v nás stíchne alebo sa vysype (váham povedať, mizne)? A čo je vo vašom poňatí múdrosť okrem schopnosti uvažovať o božských alebo ľudských predmetoch? A tiež pravda a láska – nie sú to chvályhodné dispozície, ktoré sú v protiklade – jedna k nepravde a druhá k nenávisti, a tak ako sa samy stávajú intenzívnejšie a slabšie, vznikajú a zanikajú, tak nás robia a menia rovnakými a vytvárajú v nás to isté, čo farby v telách? Alebo je potrebné uvažovať o Božstve, pokiaľ je to možné, samo o sebe, odstúpiť od týchto obrazov a zhromaždiť z nich nejakú jedinú myšlienku? Ale čo je to za mentálnu štruktúru, ktorá je zostavená z týchto obrazov, a nie to, čo sú? Alebo ako bude jediná entita, svojou povahou nekomplikovaná a neopísateľná, obsahovať všetky tieto obrazy a každý z nich je dokonalý? Pre našu myseľ je také ťažké dostať sa von z kruhu telesnosti, pokiaľ vo svojej slabosti uvažuje o tom, čo presahuje jej silu! Keďže každá rozumná prirodzenosť, hoci sa usiluje o Boha a prvú príčinu, to predsa nemôže pochopiť, podľa toho, čo som vysvetlil, potom, vyčerpaná túžbou, akoby v útrapách smrti a neznášala tieto muky, vydáva sa na novú cestu, aby buď obrátila svoj pohľad k viditeľnému, a z toho urobila niečo v boha – však podľa zlého výpočtu; Lebo čo je viditeľné, čo je vyššie a božskejšie ako vidiaci, a takým spôsobom, že vidiaci uctieva a viditeľní prijíma uctievanie? - alebo z krásy a útechy viditeľného spoznať Boha, použiť zrak ako sprievodcu k neviditeľnému, ale v nádhere viditeľného nestratiť Boha z dohľadu. Z tohto dôvodu začali uctievať, niektorí slnko, iní mesiac, iní množstvo hviezd, iní samotnú oblohu spolu so svietidlami, ktorým bolo dané vládnuť svetu v kvalite aj kvantite pohybu; a niektoré k živlom: zem, voda, vzduch, oheň, keďže sú potrebné na všetko a bez nich ľudský život nemôže trvať; iní – čokoľvek, s čím sa stretli v rade viditeľných vecí, uznávajúc za Boha všetko, čo sa im zdalo krásne. Niektorí začali uctievať dokonca aj malebné obrazy a sochy, najprv príbuzných - a to boli ľudia, ktorí sa oddávali smútku a zmyselnosti bez miery a chceli si uctiť mŕtvych pomníkmi - a potom cudzinci - a to urobili potomkovia prvého, vzdialení od nich časom, urobili to, pretože nepoznali prvú prirodzenosť a úcta, ktorá sa k nim dostala tradíciou, sa stala nevyhnutnou, keď sa stala zákonom. Myslím si však, že iní, ktorí chcú potešiť vládcov, oslavovať moc, vyjadrujú prekvapenie nad krásou toho, čo časom uctievali, aby sa stali bohom, a na uľahčenie zvádzania bola pridaná nejaká bájka. Tí z nich, ktorí boli viac oddaní vášňam, rozpoznali vášne ako bohov, alebo si ako bohov začali ctiť hnev, vraždu, žiadostivosť, opilstvo a ja neviem, možno ešte niečo podobné, pretože v tom našli (samozrejme, neláskavé a nespravodlivé) ospravedlnenie svojich vlastných hriechov. A niektorí bohovia zostali na zemi, iní (čo je rozumné) boli ukrytí pod zemou a iní (smiešne rozdelenie) boli povýšení do neba. Potom, poddajúc sa svojvôli a rozmarom túlavej fantázie, pomenovali každú fikciu menom nejakého boha alebo démona a postavili modly, ktoré na seba lákali svojou veľkou hodnotou, legalizovali ich uctievanie krvou a tukom a niektorým dokonca tými najodpornejšími skutkami, márnotratnosťami a vraždami. Lebo takéto pocty sa hodili pre takýchto bohov! Dokonca sa zneuctili tým, že vzdávali Božiu slávu morským príšerám, štvornohým tvorom, plazom, tomu, čo je na týchto druhoch najodpornejšie a najsmiešnejšie, takže je ťažké určiť, či tí, čo uctievali, boli hodní väčšieho pohŕdania, alebo čo uctievali. Je však pravdepodobnejšie, že služobníci takýchto bohov sú opovrhnutiahodnejší, a to aj preto, že vzhľadom na to, že boli od prírody rozumní a dostali Božiu milosť, uprednostňovali to najhoršie pred najlepším. A to je jeden z trikov toho zlého, ktorý sám dobro premenil na zlo, tak ako existuje mnoho iných príkladov jeho zla. Aby pritiahol ľudí pod svoju moc, využil ich nesprávne zameranú túžbu nájsť Boha a oklamal ich v tom, čo chceli, viedol ich ako slepého muža, ktorý hľadal svoju vlastnú cestu, rozptýlil ich po rôznych perejách a hodil ich do jednej priepasti smrti a skazy. Tak to bolo s nimi. Ale náš vodca je rozum. A keďže my, hoci tiež hľadáme Boha, nedopustíme, aby sa niečo stalo bez vodcu a vládcu; Preto myseľ po preskúmaní toho, čo je viditeľné, po preskúmaní všetkého, čo bolo od začiatku, sa tam nezastaví. Lebo niet dôvodu prisudzovať nadvládu tomu, čo má podľa svedectva zmyslov rovnakú česť. A preto cez viditeľné vedie k tomu, čo je vyššie ako viditeľné a čo dáva existenciu viditeľnému. Lebo čím boli nebeské a pozemské veci, ktoré sú vo vzduchu a pod vodou, vnesené do stavby, alebo ešte lepšie, čo je prvoradejšie ako toto - nebeská, zemská, vzdušná a vodná príroda? Kto to zmiešal a oddelil? Kto drží vzájomnú komunikáciu, spriaznenosť a zhodu (chválim toho, čo to povedal, hoci nie je náš!)? Kto to uviedol do pohybu a vedie to v nepretržitom a neobmedzenom toku? Nie je umelcom všetkého, nie je tým, kto do všetkého vkladá zákon, podľa ktorého sa všetko pohybuje a riadi? Kto je umelcom tohto? Nie je to ten, kto stvoril a stvoril? Takáto moc by sa totiž nemala pripisovať náhode. Predpokladajme, že bytie pochádza z náhody, od koho pochádza poriadok? Ak chcete, dáme sa náhode, ale kto dodržiava a zachováva tie zákony, podľa ktorých sa všetko pôvodne dialo? Je to niekto iný, alebo prípad? Samozrejme, je to iné, nie náhoda. Kto je to iný ako Boh? Tak nás z viditeľného, ​​Bohom daného a vrodeného rozumu všetkých pozdvihol k Bohu – tento pôvodný zákon v nás a daný každému! Zopakujme si to, čo bolo povedané na začiatku. Boha, že On je svojou povahou a podstatou, nikto nikdy nenašiel a samozrejme ani nenájde; a ak to niekedy najde, tak nech si to hladaju a porozmyslaju ti, co chcu. Zistí, ako usudzujem, keď sa táto božská a božská, teda naša myseľ a naše slovo, zjednotí s tým, čo je sebe podobné, keď obraz vystúpi k Prototypu, ku ktorému sa teraz usiluje. A toto je, ako si myslím, vyjadrené v tom veľmi múdrom učení, podľa ktorého raz vieme, ako veľmi sme známi my sami (1 Kor 13:12). A to, čo sa k nám dostáva v tomto živote, je tenký prúd a akoby malý odraz veľkého svetla. 7. O tom, že túžba a schopnosť poznať Boha sú človeku dané spolu s Božím obrazom, o ich temnote a zvrátenosti v páde a o spôsoboch poznania Boha pre človeka v jeho súčasnom stave Svätý Atanáz Alexandrijský zo „Slova o pohanoch“ Stvoriteľ sveta a Kráľ kráľov, Boh, ktorý je nad všetkou podstatou a ľudskou predstavivosťou, ako dobrý a prevyšujúci všetko v láskavosti, stvoril ľudskú rasu na svoj obraz, so svojím vlastným Slovom, naším Spasiteľom Ježišom Kristom, a pripodobnením sa k sebe urobil kontemplátorom a znalcom vecí, dal mu myšlienku a poznanie svojej vlastnej večnosti, takže túto podobnosť zo seba človek nikdy neodstránil, ale spolunažívanie so svätými, ale keďže mal v sebe milosť Darcu a vlastnú silu z Otcovho Slova, bol šťastný a zhováral sa s Bohom, žil nevinný, skutočne požehnaný a nesmrteľný život. Bez akejkoľvek prekážky v poznaní Boha človek vo svojej čistote neustále kontempluje obraz Otca – Boha Slovo, na ktorého obraz bol stvorený, a prichádza do úžasu, chápajúc Otcovu prozreteľnosť cez Slovo o všetkom, povznášajúc sa v myšlienkach nad zmyslový a nad akýkoľvek telesný pojem, dotýkajúc sa silou svojej mysle božského a duševného v nebi. Keď ľudská myseľ nie je zaujatá telesnými predmetmi a nie je zmiešaná s vonkajšou žiadostivosťou, ktorú vzrušujú, ale je to všetko smútok a zhromaždený v sebe, ako to bolo na počiatku: potom, keď prekročil hranice zmyslového a všetkého ľudského, vznáša sa v nebeských veciach a pri pohľade na Slovo v Ňom vidí Otca Slova, teší sa z kontemplácie lásky k Nemu a obnovuje sa. Podobne aj Sväté písmo o prvom stvorenom človeku, ktorý sa po hebrejsky volá Adam, hovorí, že na začiatku bola jeho myseľ s nehanebnou smelosťou nasmerovaná k Bohu a spolunažívala so Svätými v duševnej kontemplácii, ktorú mal na mieste, ktoré svätý Mojžiš v prenesenom zmysle nazval rajom (Gn 2,8). A na to, aby sme v sebe videli Boha, stačí duchovná čistota, ako hovorí Pán: blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha (Mt 5,8). Takto podľa toho, čo bolo povedané, stvoril Stvoriteľ ľudskú rasu a chcel, aby zostala rovnaká. Ale ľudia, zanedbávajúc to najdokonalejšie a boli leniví, aby to pochopili, ochotnejšie hľadali to, čo im bolo bližšie; Bližšie im bolo telo a telesné pocity. Preto odvrátili svoju myseľ od duševnej a začali sa považovať za seba. A pokladajúc samých seba, zaujatých telom a inými zmyslovými vecami a oklamaní tým ako vlastným majetkom, upadli do sebažiadosti, uprednostňujúc svoju vlastnú pred kontempláciou božstva a stuhli v tom, nechcúc opustiť toho najbližšieho, ich duša, zmätená a pobúrená všemožnými žiadosťami, bola potlačená telesnými rozkošami; Nakoniec zabudli na svoje sily, ktoré im Boh na začiatku udelil. Že je to pravda, vidno na prvostvorenom človeku, ako o ňom hovorí Sväté písmo. Kým jeho myseľ smerovala k Bohu a kontemplácii Boha, odvrátil sa od pohľadu na telo. Keď na radu hada opustil myšlienku Boha a začal uvažovať o sebe, potom upadol do telesnej žiadostivosti. A urazumesha, ako nacistická besha (Gen. 3:7), a keď pochopili, hanbili sa. Svoju nahotu spoznali ani nie tak podľa nedostatku oblečenia, ale aj preto, že boli vyrušení z kontemplácie božstva a obrátili svoje myšlienky k opaku. Lebo keď sme sa odklonili od duševnej túžby k Jedinému a existujúcemu (myslím Boha) a od lásky k Nemu, už sme sa ponorili do rôznych a súkromných túžob tela. Potom, ako sa to zvyčajne stáva, keď si dovolili túžiť po každej veci a zrazu po mnohých veciach, začali mať pripútanosť k žiadostiam samotným, a preto sa začali báť ich opustiť. Ako niekto, kto zavrie oči, keď vyjde slnko a celá zem je osvetlená jeho svetlom, predstaví si pre seba tmu, hoci nie je tma, a potom kráča, blúdi akoby v tme, často padá, približuje sa k perejám, ale sám zostáva v myšlienke, že nie je svetlo, ale je tma; - keďže si myslí, že sa pozerá svojimi očami, nevidí nimi vôbec nič: tak ľudská duša, keď zatvorila oko, ktorým môže kontemplovať Boha, predstavila si zlo pre seba a obrátila svoju činnosť k nemu, nevie, že keď si predstavuje, že niečo robí, nerobí nič, pretože si predstavuje niečo, čo neexistuje a už nezostáva tak, ako bolo stvorené, ale v akom zmätku sa to ukázalo. Lebo bola stvorená, aby kontemplovala Boha a aby Ním bola ožiarená; ona namiesto Boha hľadala skazenosť a temnotu, ako nikde Duch nepíše napísané: Boh stvoril správneho človeka. A títo hľadali myšlienky mnohých (Kaz. 7:30). Ľudská duša, ktorá sa neuspokojila s vymýšľaním zla, sa postupne začala hrabať v ešte horších veciach. Keď sa duša naučila rozdiely v pôžitkoch, usadila sa v zabudnutí božského, užívala si telesné vášne a mala na mysli iba súčasnosť a úctu k nej, myslela si, že nie je nič viac ako viditeľné, ale iba prechodné a telesné - na to dobré. Keď sa odvrátila od cesty a zabudla na seba, že bola stvorená na obraz dobrého Boha, už nerozmýšľa s pomocou síl, ktoré jej boli dané, že Boh - Slovo, podľa ktorého bola stvorená, ale keď sa ocitla mimo seba, jej myšlienky sa zastavia na neexistujúcom a predstavia si to. A toto je akoby zrkadlo, v ktorom jedinom mohla vidieť Otcov obraz, skrývajúc v sebe množstvo preplnených telesných túžob, a nakoniec zmätená úctou k zmyslovému Bohu, ktorého v mysli odkázala do zabudnutia, predstavuje si v telesnom a zmyselnom, ako privlastňuje Božie meno tomu, čo sa jej díva, a čo sa jej zdá potešením. Zlo teda predchádza modlárstvu ako príčine. Ľudia, ktorí sa naučili predstavovať si neexistujúce zlo, si predstavovali aj neexistujúcich bohov. Nešlo len o to, že ľudia upadli do modlárstva, ale do tej miery, do akej skostnateli starými spôsobmi, vymýšľali si pre seba nové povery a nepoznajúc nasýtenie vo svojich predošlých zlých skutkoch, nasýtili sa novými, uspeli v hanbe, čím ďalej a ďalej rozširovali svoju bezbožnosť. Svedčí o tom aj Sväté písmo, ktoré hovorí: Keď bezbožník prichádza do hlbín zla, je nedbalý (Prísl. 18:3). Len čo sa ľudská myseľ vzdialila od Boha, ľudia, upadajúci v predstavách a myšlienkach, vzdávali božskú česť predovšetkým nebu, slnku, mesiacu a hviezdam, mysliac si, že nie sú len bohmi, ale aj vinníkmi všetkého ostatného. Potom so zatemnenými myšlienkami zostúpili ešte nižšie a nazvali bohmi éter, vzduch a to, čo je vo vzduchu. Tým, že konali v zlom, povýšili na bohov prvky a princípy telesného zloženia: teplo, chlad, sucho a vlhkosť. A tak ako tí, čo úplne padli, sa ťahajú po zemi ako zemské slimáky, tak aj tí najzlí z ľudí, ktorí padli a ponížili v predstave Boha, nakoniec zaradili medzi bohov ľudí a obrazy ľudí, ešte živých i mŕtvych. A keď si priali ešte horšie veci a zastavili sa tam v myšlienkach, preniesli božské a svetské meno Boha na kamene, na stromy, na plazy vo vode a na súši a z nemých na divoké zvieratá; začali sa im dostávať všelijaké božské pocty, ale odvrátili sa od pravého, skutočne existujúceho Boha Otca Kristovho. A, ó, len keby sa tam zastavila drzosť hlúpych a nepoškvrňovali by sa ešte väčšou bezbožnosťou! Niektorí sa totiž natoľko ponížili v myšlienkach a zatemnili myseľ, že si pre seba vymysleli a spoločne zbožštili aj to, čo nikdy neexistovalo a čo nie je viditeľné medzi stvorenými vecami. Po zmiešaní racionálneho a nemého, kombinovaním vecí, ktoré sú svojou povahou nepodobné, sa mu klaňajú, akoby to boli bohovia. Tak to malo byť, pretože ľudia, ktorí stratili svoju duševnú túžbu po jednom Bohu, upadli do mnohých a rôznych vecí; keď sa odchýlili od pravého Slova Otca, Spasiteľa celého Krista, ich myšlienky sa ponáhľajú na mnohé veci. Tak ako tí, ktorí sa odvrátili od slnka a sú na tmavom mieste, krúžia po mnohých nepriechodných cestách a tých, ktorí sú pred nimi, si nikto nevšimne, a tých, ktorí nie sú, si predstavujeme, že stoja pred nimi a vidia, že ich nevidno – tak aj tí, ktorí sa odvrátili od Boha a sú zatemnení v duši, myseľ je vo víchrici; Oni, ako keby boli opití a nevideli, predstavovali si neexistujúce. Na poznanie a presné pochopenie pravdy nepotrebujeme nikoho iného, ​​iba seba. Cesta k Bohu nie je od nás tak vzdialená, ako je Boh sám nad všetkým; nie je mimo nás, ale v nás samých a jeho začiatok môžeme nájsť my, ako učil Mojžiš, hovoriac: Slovo viery je v tvojom srdci (Rim 10:8; Dt 30:14). A Spasiteľ, ktorý to objasnil a potvrdil to isté, povedal: Kráľovstvo Božie je vo vás (Lukáš 17:21). Keď máme vieru a kráľovstvo Božie v sebe, môžeme čoskoro vidieť a pochopiť Kráľa vesmíru – Otcovo spásonosné Slovo. Heléni, ktorí slúžia modlám, nech sa neospravedlňujú a vôbec, nech nikto iný neklame samých seba, ako keby takú cestu nemali, a preto majú ospravedlnenie pre svoj ateizmus. Všetci sme sa vydali na túto cestu a je otvorená pre každého, hoci nie každý po nej kráča; ale pre mnohých je žiaduce opustiť ho, pretože ich lákajú vonkajšie svetské radosti. A ak sa niekto opýta: čo je to za cestu? Odpovedám: duša každého a v nej rozum; pretože jednou mysľou možno Boha kontemplovať a pochopiť. Zrieknu sa bezbožní, tak ako sa zriekli Boha, aj skutočnosti, že majú dušu? Toto by im bolo najspravodlivejšie povedať, pretože tí, ktorým chýba iba inteligencia, majú tendenciu popierať svojho Stvoriteľa a Stvoriteľa – Boha. Ak sú si istí (ako aj právom na istotu), že je v nich duša a majú vysoký koncept svojej racionality, prečo sa potom, akoby nemali dušu, odvážia konať v rozpore s rozumom, nefilozofujú, ako by mali filozofovať, ale stavajú sa nad Božské? Lebo oni sami, majúc nesmrteľnú a neviditeľnú dušu, prirovnávajú Boha k viditeľným a smrteľným veciam. Alebo prečo, práve keď ustúpili od Boha, sa k Nemu opäť neuchýlia? Tak ako sa odvrátili od Boha a začali si ako bohov predstavovať neexistujúce veci, tak sa môžu povzniesť v mysli svojej duše a opäť sa obrátiť k Bohu. Obrátiť sa k Bohu budú môcť, ak zhodia špinu všetkej žiadostivosti, do ktorej sa obliekli, a umyjú sa do takej miery, že zavrhnú všetko, čo je duši cudzie a čo do nej vošlo, a predložia ju ako čistú od všetkých nečistôt, tak ako bola stvorená, a tak v nej dospejú do stavu kontemplácie Otcovho slova, podľa ktorého boli na počiatku stvorení. Lebo duša bola stvorená na Boží obraz a podobu, ako to objasňuje Božie Písmo, ktoré hovorí v mene Boha: Urobme človeka na svoj obraz a podobu (Gn 1,26). Keď teda duša odhodí všetku špinu hriechu, ktorá na ňu bola vyliata, a uchová v sebe jeden čistý obraz, vtedy (ako má byť) svojím osvietením, ako v zrkadle, kontempluje v ňom obraz Otca – Slovo a v Slove chápe Otca, ktorého obrazom je Spasiteľ. Alebo, ak učenie duše nestačí, pretože jej myseľ je zatemnená vonkajškom a ona nevidí najlepšie, potom si poznanie Boha možno vypožičať aj z viditeľného; pretože stvorenie s poriadkom a harmóniou, akoby písané, dáva najavo a hlása svojho Pána a Stvoriteľa. Boh je dobrý, milujúci a ohľaduplný k dušiam, ktoré stvoril, a keďže je svojou povahou neviditeľný a nepochopiteľný, nadovšetko stvorená podstata, a ľudská rasa, ktorá vzišla z ničoho, by nedosiahla poznanie o Ňom nestvorenom, tak z tohto dôvodu sám priviedol stvorenie svojím Slovom do takej štruktúry, aby ho ľudia, od prírody neviditeľného, ​​mohli spoznať aj skutkami. Nie je totiž nezvyčajné, že sa objaví umelec z diela, ktoré sme nikdy nevideli. O sochárovi Phidiasovi sa napríklad hovorí, že jeho diela svojou proporcionalitou a vzájomnou zhodou častí zobrazujú Phidias v sebe, hoci nie je pred publikom. Takže z poriadku vo svete možno poznať jeho Stvoriteľa a Stvoriteľa – Boha, hoci je telesným očiam neviditeľný. Nikto sa neodváži povedať, že Boh použil neviditeľnosť svojej prirodzenosti, aby nám ublížil, a nechal sa pre ľudí úplne nepoznateľným. Naopak, podľa toho, čo bolo povedané vyššie, uviedol stvorenie do takej štruktúry, ktorá je síce od prírody neviditeľná, no predsa je známa zo skutkov. Lebo pri pohľade na nebeský kruh, na prúdy Slnka a Mesiaca, na polohy a rotácie iných hviezd, ktoré sa vyskytujú odlišne a v opačných smeroch, avšak tak, že napriek všetkej rozmanitosti hviezdy pozorujú rovnaký poriadok – kto nepríde na to, že sa do štruktúry nepriviedli, ale že je tu iný Stvoriteľ, ktorý ich do štruktúry uvádza? A pri pohľade na slnko, ktoré denne vychádza, na mesiac, ktorý sa podľa nemenného zákona objavuje v noci presne v rovnakom počte dní, pribúdajúcich a ubúdajúcich, aj na hviezdy, z ktorých niektoré blúdia a menia svoj smer rôznym spôsobom. a iní sa pohybujú neúprosným smerom – kto si nemyslí, že nepochybne existuje Stvoriteľ, ktorý nad nimi vládne? Keďže sa teda vo všetkom neodhaľuje neporiadok, ale poriadok, nie nedostatok miery, ale proporcionalita, nie neporiadok, ale zdokonaľovanie a celé harmonické spojenie sveta, potom je potrebné uzavrieť a sformulovať si pre seba pojem Pána, ktorý všetko spojil a upevnil, priniesol súlad vo všetkom. Hoci je pre oči neviditeľný, poriadok a zhoda protikladných vecí umožňujú pochopiť ich Vládcu, Správcu a Kráľa. Kto je tento Stvoriteľ? Kto je to, ak nie Najvyšší a Nadovšetko podstata, Otec Krista? On, ako najlepší kormidelník, so svojou vlastnou Múdrosťou a svojím vlastným Slovom, náš Pán Ježiš Kristus, spasiteľne riadi a nakladá so všetkým na svete a vytvára všetko tak, ako sám uznáva za najlepšie. A je krásne, ako rýchlo to bolo stvorené a vidíme, čo bolo stvorené, pretože aj toto Ho teší. A o tom by nikto nemal pochybovať. Ak by totiž pohyb stvorenia nebol racionálny a vesmír by sa ponáhľal, ako musel, potom by ostatní právom neverili tomu, čo sme tvrdili. Ak stvorenie vzniká slovom, múdrosťou a poznaním a na celom svete je poriadok, potom je potrebné, aby jeho rektorom a staviteľom nebol nikto iný ako Slovo Božie. 8. Viditeľná príroda je kniha, ktorá každého učí o Bohu a) Svätý Ján Zlatoústy z 9. rozpravy o sochách Jeho neviditeľné [t.j. „Boh,“ hovorí [apoštol Pavol], „od stvorenia sveta bolo počaté, viditeľné Jeho bytie a Jeho večná sila a Božstvo (Rim. 1:20). Význam slov je tento: pred očami všetkých navrhol Stvoriteľovi stvorenie uzavrieť zo svojich diel. O čom iný (múdry) povedal: od majestátu a ich stvoriteľa je porovnateľná krása:5W. you seen greatness? Marvel at the power of the Creator. Have you seen the beauty? Be amazed at the wisdom of the Decorator. Explaining this, the prophet said: the heavens will tell the glory of God (Ps. 18:2). How, tell me, will they tell? They have no voice, they have not received lips, they have no tongue: how can they tell? By the very sight. When you see beauty, greatness, height, position, appearance, such a long-term existencie, potom, ako keby ste počuli hlas a boli ste naučení zrakom, klaniate sa Stvoriteľovi, ktorý stvoril také nádherné a nádherné telo. Keby Boh začal učiť prostredníctvom kníh a písania, potom tí, ktorí vedia čítať a písať, by porozumeli tomu, čo je napísané, a tí, ktorí to nevedia, bez vonkajšieho poučenia by z toho nemali žiaden úžitok; Navyše, bohatý človek by si kúpil knihu, ale chudobný si ju kúpiť nemohol. Opäť, niekto, kto pozná tento jazyk, ktorý je označovaný písmom, by pochopil, čo je v nich obsiahnuté, ale Skýt, barbar, Ind, Egypťan a každý, kto ten jazyk nepozná, by nevedel nič. To sa však nedá povedať o nebi: práve naopak, Skýt, barbar, Ind, Egypťan a každý človek, ktorý chodí po zemi, bude tento hlas počuť, pretože sa k našej mysli nedostáva cez uši, ale cez zrak: poznanie viditeľných predmetov očami je pre každého rovnaké a nelíši sa tak ako poznanie jazykom. Na túto knihu sa môže pozerať rovnako jednoduchý človek a múdry človek, ako aj chudobný a bohatý človek; a kamkoľvek ide, díva sa len na oblohu a z tohto pohľadu dostáva dostatočné poučenie. A sám prorok, ktorý to naznačil a ukázal, že stvorenie vydáva hlas zrozumiteľný barbarom, Grékom a všetkým ľuďom vo všeobecnosti, povedal toto: reč nie je podstatou, nižšia ako slová, ich hlasy nepočuť (Ž 19,4). To znamená: neexistujú ľudia ani jazyk, ktorý by nerozumel tomuto hlasu; ale taký je zvuk (neba), že ho môžu počuť všetci ľudia; a taký je zvuk nielen oblohy, ale aj dňa a noci. Ako je to - deň a noc? Obloha svojou krásou, vznešenosťou a všetkým ostatným ohromuje divákov a núti ich čudovať sa Tomu, ktorý ju stvoril; ale deň a noc - čo nám môžu ukázať? Nič také, samozrejme; ale je tu ešte niečo, čo nie je o nič menšie - harmónia, najprísnejší poriadok. Keď sa zamyslíte nad tým, ako si medzi sebou rozdelili celý rok a akoby na váhe merali dĺžku všetkých čias, budete prekvapení, kto tento poriadok ustanovil. Ako brat a sestra, ktorí si s veľkou láskou rozdelili otcovo dedičstvo medzi sebou a ani v najmenšom sa navzájom neurazili, tak deň a noc so všetkou presnosťou rozdelili rok medzi sebou rovnakou mierou, pričom si zachovávajú svoje hranice a nikdy sa navzájom nevyháňajú. A čo povedať o harmonickom poriadku ročných časov, keď ako panny v okrúhlom tanci veľmi usporiadane kráčajú jeden po druhom kruhu a neprestávajú postupne a potichu prechádzať cez stredné k protiľahlým! Kto bude taký žalostný a nešťastný, že keď uvidí nebo, uvidí aj more a zem, keď uvidí také presné usporiadanie ročných období a nemenný poriadok dňa a noci, bude si myslieť, že sa to stalo samo od seba, a nebude uctievať Toho, ktorý to všetko zariadil s náležitou múdrosťou? 9. Prečo nie každý chápe viditeľné vysielanie rovnako Svätý Augustín zo svojich Vyznaní, kniha. 10, kap. 6 Nie s pochybnosťami, ale s pevným presvedčením, milujem Ťa, Pane! Svojím slovom si sa dotkol môjho srdca a ono ťa milovalo. Takže nebo a zem, ktoré sú v nich, ma odvšadiaľ inšpirujú milovať Ťa a neustále presviedčať všetkých ľudí, aby to robili, aj keď im Rím nie je odplatný. 1:20). Ale o to viac sa zmiluješ, ak sa nad ním zmiluješ, a preukážeš milosrdenstvo, ak ho ušetríš (Ex 23,19; Rim 9,15), hoci nebo i zem zvestujú tvoje chvály nepočujúcim. Čo presne na Tebe milujem? Nie fyzická krása, nie dočasná sláva, nie lesk svetla, ktorým tešíš moje oči, nie jemné melódie všetkých druhov melódií, nie príjemná vôňa kvetov a vôní, nie manna a med. V Bohu žiari pre duše ľudí niečo nepriestorové a ozýva sa niečo, čo sa nemeria časom, niečo, čo sa nenesie vzduchom, vonia a nasýti niečo, čím sa človek nemôže nasýtiť, a tá nesmiernosť je objatá. To je to, čo milujem, milovať Boha. Ale čo je môj Boh? Spýtal som sa zeme a ona povedala: „To nie som ja“; a všetko na zemi opakovalo to isté. Spýtal som sa mora a hlbiny a všetkých živých bytostí, ktoré tam žili, a odpovedali: Nie sme tvoj Boh, pozri sa nad nás. Spýtal som sa vetrov vzduchu a vzduch so všetkými svojimi obyvateľmi mi povedal: Anaximenes sa mýli: nie som Boh. Spýtal som sa neba, slnka, mesiaca a hviezd a oni odpovedali: Nie sme Boh, ktorého hľadáte. A na všetko, čo podliehalo mojim telesným zmyslom, som povedal: „Povedal si mi o mojom Bohu, že nie si bohovia – povedz mi niečo o Ňom! A oni veľkým hlasom zvolali: On nás stvoril, nie my (Ž 99:3). Mojou otázkou bolo moje zvedavé oko; ich odpoveďou bol ich vzhľad. A obrátil som sa k sebe s otázkou: "Kto si?" a odpovedal: človeče! Tu ma tvorí telo a duša: jedno je vonku, druhé je vo vnútri. V ktorom z nich, v tele alebo v duši, mám hľadať svojho Boha, ktorého som už vonkajšími citmi hľadal od zeme do neba, kam by som mohol poslať svojich poslov - pohľad svojich očí? Samozrejme, vnútro mojej bytosti je lepšie ako zovňajšok. Duchu, ako predsedovi a sudcovi, telesné zmysly oznamovali všetky odpovede neba a zeme a všetko, čo je v nich, odpovede nasledujúceho obsahu: „nie sme Boh, ale On nás stvoril“, vnútorný človek si to uvedomil pomocou vonkajšieho človeka, - ja, vnútorný človek, som to vedel, ja, duch, prostredníctvom telesných zmyslov. Spýtal som sa vesmíru na Boha a on mi odpovedal: „Nie som tvoj Boh, ale On ma stvoril. Nepredstavuje rovnaký obraz vesmíru všetkým bytostiam so zdravými zmyslovými orgánmi? Prečo nepovie všetkým to isté? Veľké aj malé zvieratá vidia vesmír, ale nemôžu ho spochybňovať, pretože nemajú myseľ, ktorá by diskutovala o tom, čo hlásajú zmysly – nemôžu spochybňovať prírodu, aby sa neviditeľné vlastnosti Boha, zjavené vo stvoreniach, stali viditeľnými (Rim 1:20). Čo sa týka ľudí, hoci sú obdarení takýmto sudcom – rozumom, pre ich prílišnú vášeň a vášeň pre stvorenia ich nedokážu poriadne posúdiť. Stvorenia ohlasujú vlastnosti Boha nielen tým, ktorí spochybňujú, ale aj tým, ktorí diskutujú; nepoužívajú svoj hlas, teda svojho druhu, aby sa tak človek javil. Ale pre ostatných je to iné; ale keďže sa každému javí v tej istej podobe, ich povaha je pre jedného tichá, pre iného výrečná – možno dokonca povedať, že je výrečná pre každého, ale rozumejú jej len tí, ktorí porovnávajú hlas zvonku s vysielaním pravdy, ktorá prebýva vo vnútri. Pravda mi však hovorí: "Váš Boh nie je ani nebo, ani zem, ani nič telesné; o tom hovorí samotná povaha týchto vecí tým, ktorí ich vidia. Je to hmota, v ktorej je časť menšia ako celok. Samozrejme, že ty, duša, si oveľa lepší, pretože tvoríš hmotu svojho tela, inšpiruješ ho životom, ktorý nič hmotné nemôže telu poskytnúť. A život tvojho Boha je pre teba." Tak kde som ťa našiel, aby som ťa poznal? Kde by som Ťa mohol spoznať, ak nie v Tebe Ty nado mnou? Nedá sa povedať kde; nie je priestor - ustupujeme a približujeme sa a nie je priestor. Všade, ó, si prítomná vo všetkých, ktorí o Tebe myslia, a spoločne dávaš odpoveď všetkým, ktorí si myslia nesprávne. Odpovedáte jasne, ale nie každý jasne počuje. Každý filozofuje v súlade so svojimi túžbami, ale nie vždy počúva v súlade so svojimi túžbami. Tvoj najlepší služobník je ten, kto sa nesnaží počuť od Teba to, čo je v súlade s jeho túžbami, ale sám sa snaží prispôsobiť svoju vôľu tomu, čo od Teba počuje. 10. Sebapoznanie poskytuje vedenie k poznaniu Boha a) Svätý Bazil Veľký z rozhovoru na slová Počúvaj sa (Dt 15,9) Presné pozorovanie seba samého vám dáva dostatočný návod na to, aby ste poznali Boha. Lebo ak budete venovať pozornosť sebe, nebudete mať potrebu hľadať stopy Stvoriteľa v štruktúre vesmíru, ale v sebe, akoby v nejakom malom svete, uvidíte veľkú múdrosť svojho Stvoriteľa. Z netelesnosti duše vo vás pochopte, že aj Boh je netelesný. Vedzte, že On nie je obmedzený miestom, pretože vaša myseľ nemá predbežné bydlisko na žiadnom mieste, ale len vďaka svojmu spojeniu s telom nachádza určité miesto. Verte, že Boh je neviditeľný, poznajúc vašu vlastnú dušu; lebo aj ona je telesnými očami nepochopiteľná. Nemá farbu ani vzhľad, nie je obsiahnutá v žiadnom telesnom obryse, ale je rozpoznaná iba činmi. Preto sa pri premýšľaní o Bohu nesnažte pozorovať pomocou svojich očí, ale ponechajte vieru na myseľ a majte duševnú predstavu o Bohu. Obdivujte umelca, ako pripútal silu vašej duše k vášmu telu, takže natiahnutím do jeho končín priviedol najvzdialenejších členov k jednej dohode a komunikácii. Uvažuj, akú silu dáva duša telu a aká súcit sa vracia z tela do duše; ako telo prijíma život od duše a duša prijíma bolestivé pocity z tela, aké poklady poznania obsahuje; prečo poznanie minulosti nezatemňuje to, čo sa znovu študuje, ale spomienky zostávajú nespojené a oddelené, sú vpísané do suverénnej duše, akoby na medený stĺp; ako duša, plaziaca sa do telesných vášní, ničí svoju prirodzenú krásu a ako sa opäť, očistená od hriešnej hanby, povznáša k podobnosti so Stvoriteľom. 11. Duša je svojou povahou kresťanská Tertulián a) z Ospravedlnenia (kap. 17) To, čo uctievame, je jeden Boh. Stvoril celý vesmír so všetkým bohatstvom prvkov, tiel a duchov z ničoho slovom, ktorým prikázal, mysľou, s ktorou vytvoril poriadok, silou, s ktorou dokázala všetko, ozdobiť Jeho veľkosť. Preto Gréci nazývali svet „kozmos“ - dekorácia. Je neviditeľný, hoci ho vidno, je nehmotný, hoci sa zjavil svojou milosťou; Je to nepochopiteľné, hoci to ľudská myseľ chápe. Preto je pravdivý a veľký. Lebo to, čo možno zvyčajne vidieť, dotknúť sa, pochopiť, tým menej oči, ktoré vidia, a ruky, ktoré objímajú, a myseľ, ktorá chápe. A to, čo je nepochopiteľné, pozná len on sám. To, čo je, umožňuje, aby bol Boh pochopený, hoci on pochopenie neprijíma. Takže veľkosť Ho robí známym aj neznámym ľuďom. Toto je hlavná chyba tých, ktorí Ho nechcú poznať, Komu nemôžu pomôcť, ale nepoznajú ho. Chcete, aby sme Ho ukázali z Jeho diel, tak početných a takých veľkých, ktoré nás obklopujú, podporujú, bavia a strašia, alebo zo svedectva samotnej duše? Duša je síce uväznená v tele, hoci je zatemnená zvráteným učením, hoci je pre vášne a žiadostivosti zbavená sily, hoci otrocky slúži falošným bohom; keď sa však spamätá, vyslobodí sa akoby z opojenia, spánku alebo nejakej choroby a opäť sa uzdraví, vysloví meno „Boh“ a iba toto meno, pretože pravý Boh je skutočne jeden. Všetci hovoria: Boh je veľký, Boh je dobrý a Boh dá. Duša mu svedčí ako Sudcovi, keď hovorí: Boh vidí, zaväzujem sa Bohu, Boh ma odmení. Ó, svedectvo duše, ktorá je svojou povahou kresťanská! A keď to hovorí, obracia svoj pohľad nie na Capitol 3, ale na oblohu. Ona, samozrejme, pozná príbytok živého Boha: od Neho a odtiaľ zostúpila. b) On z knihy „O svedectve duše“ Ak si niekto chce požičať dôkazy o kresťanskej pravde od všetkých najbežnejšie používaných spisov filozofov alebo básnikov alebo iných učiteľov pohanskej vedy a múdrosti, aby svojimi vlastnými spismi dokázal, že jej nepriatelia a prenasledovatelia sú vinní svojimi omylmi a nespravodlivosťou voči nám, potrebuje na to veľkú zvedavosť a ešte väčšiu pamäť. Niektorí z našich 4, ktorí si zachovali tak kuriózne diela, ako aj silu pamäti vo vzťahu k predchádzajúcej literatúre, na tento účel skutočne zostavili malé práce. Jasne hovoria a svedčia o počiatku, pôvode, učení a dôkazoch tých názorov, z ktorých vidno, že sme neprijali nič nové alebo obludné, o čom by s nami všeobecná a domáca literatúra nesúhlasila, hoci sme niektoré omyly odmietli a niečo pravdy vniesli. Vyzývam nového svedka, ale je slávnejší než akákoľvek literatúra, účinnejší než ktorýkoľvek (vedecký) systém, rozšírenejší než akékoľvek knihy, viac než celý človek – je všetkým, čo tvorí človeka. Duša! stáť v strede. Či ste prišli z neba alebo ste sa vynorili zo zeme, či ste boli z čísiel alebo z atómov, či začínate telom, alebo do tela vstupujete potom, prečo a ako robíte človeka, rozumnú bytosť, schopnú cítenia a poznania – ale ja vás nenazývam tým, kto chrlí múdrosť, vzdelával sa v školách, pracoval v knižniciach, bol nasýtený platónskymi školami a na akademickej pôde portiká [- školy stoických filozofov]. Obraciam sa na vás jednoduchý, drzý, nevzdelaný, nevzdelaný, ako ste medzi tými, ktorí majú len vás, ako ste na uliciach, križovatkách, vo fabrikách. Potrebujem tvoju nevedomosť, pretože tvojim malým vedomostiam nikto neverí. Žiadam od vás to, čo vnášate so sebou do človeka, aby ste cítili, že ste sa naučili buď od seba, alebo od svojho Stvoriteľa, nech je ním ktokoľvek. Vy, ako viem, nie ste kresťan; lebo duša sa obyčajne stáva kresťanom a nerodí sa 5 . Kresťania však teraz od teba, nám cudzieho, vyžadujú svedectvo proti tvojmu, aby sa za teba aspoň hanbili, lebo nás nenávidia a smejú sa nám za to, o čom svedčí tvoje vlastné vedomie. Nemajú nás radi, pretože kážeme, že je len jeden Boh, že toto meno patrí jedine Jemu, že všetko pochádza od Neho a všetko je Mu podriadené. Ak to ty, duša, vieš, potom svedč. Veď počúvame, že takto otvorene a s úplnou slobodou, ktorú my nemáme, kážeš doma i mimo domu: čo Boh dá, a ak sa Bohu zapáči. Týmito slovami vyjadrujete, že Niekto je, a spoznávate všetku silu Toho, na ktorého vôľu upriamujete svoj pohľad, zároveň potvrdzujete, že žiadni iní bohovia nie sú, keďže ich nazývate pravými menami: Saturn, Jupiter, Mars, Venuša 6. Veď hovoríte, že je len jeden Boh a nazývate Ho iba Bohom. Aj keď tých bohov niekedy nazývate, zdá sa mi, že toto meno používate, akoby to bolo cudzie a akoby požičané. Povedz nám aj o povahe Boha, ktorého kážeme; a nie je to pred vami skryté. Boh je dobrý, Boh je dobrý a človek je zlý. Týmto kontrastom nepriamo a skryto naznačujete, že človek je zlý, pretože sa vzdialil od dobrého Boha. Tiež to, čo považujeme za najdôležitejšiu dogmu nášho učenia a života, totiž že Boh dobroty a dobroty je prameňom požehnania, vyslovujete tak pohotovo, ako by to mal vyslovovať kresťan: Boh vás požehná. Ale keď vymeníš Božie požehnanie za kliatbu, potom v súhlase s nami uznávaš, že všetka Jeho moc je nad nami. Sú takí, ktorí, hoci Boha neodmietajú, neveria, že je vševediaci, všetko riadi a všetkých súdi, za čo sme, samozrejme, najviac opovrhovaní, keďže sa ponáhľame prijať toto učenie, bojíme sa predpovedaného súdu. Ctia Boha takým spôsobom, že ho oslobodzujú od starostí priemyslu a od práce trestov. Nepripisujú Mu ani hnev. Lebo ak sa Boh, hovoria, hnevá, potom podlieha zničeniu a utrpeniu; a čo trpí a čo je zničené, môže zahynúť, čo je u Boha neprijateľné. Ale pripúšťajúc inde, že duša je božská a že pochádza od Boha, protirečia uvedenému názoru podľa svedectva samotnej duše. Lebo ak je duša buď božská, alebo daná Bohom, potom nepochybne pozná svojho Darcu, a ak vie, potom sa, samozrejme, bojí Ho, takého veľkého Darcu. Ako sa nemôže báť Toho, od ktorého chce skôr dobrotu než hnev? Odkiaľ teda pochádza prirodzený strach duše z Boha, ak Boh nepozná hnev? Ako ten, kto nepozná urážky, vzbudzuje strach? Čoho sa treba báť, ak nie hnevu? Odkiaľ pochádza hnev, ak nie z práva trestať? Odkiaľ pochádza právo na potrestanie, ak nie od súdu? Odkiaľ pochádza súd, ak nie od úradov? Kto vlastní moc, ak nie sám Boh? Preto ty, duša, musíš doma i mimo domova, bez akejkoľvek irónie a bez váhania, s čistým svedomím povedať: Boh všetko vidí, odovzdávam to Bohu, Boh odmení, Boh bude medzi nami sudcom. Odkiaľ to máš, nie si kresťan? Ó, svedectvo pravdy, ktoré z vás robí svedka kresťanov tvárou v tvár samotným démonom! Čím pravdivejšie sú tieto svedectvá duše, tým sú jednoduchšie; čím jednoduchšie, tým populárnejšie; čím populárnejšie, tým všeobecnejšie; čím všeobecnejšie, tým prirodzenejšie; čím prirodzenejšie, tým božskejšie. Nemyslím si, že by sa niekomu mohli zdať hlúpe alebo vtipné. ak sa zamýšľa nad veľkosťou prírody, ktorou sa cení dôstojnosť duše. Koľko dáte učiteľovi, toľko odmeníte študentovi. Učiteľ je príroda, žiak je duša. Všetko, čo učila alebo čo sa človek naučil, bolo oznámené Bohom, učiteľom samotnej učiteľky. Čo si duša dokáže predstaviť o pôvodnom Mentorovi, je schopná rozpoznať vo vás od duše, ktorá je vo vás. Cíťte dušu, vďaka ktorej sa cítite. Poznať prorokyňu v predpovediach, tlmočníka v znameniach, jasnovidca v udalostiach. Je prekvapujúce, že duša pochádzajúca od Boha oznamuje človeku proroctvá? Je prekvapujúce, že pozná Toho, od ktorého prišla? Ona, napriek úkladom svojho nepriateľa, pamätá na svojho Stvoriteľa, na Jeho dobrotu a prikázania, na svoj koniec a na samotného nepriateľa. Je prekvapujúce, že ona, ktorá pochádza od Boha, káže to, čo Boh dal poznať jeho vlastným? 12. Nevyhnutnosť poznania Boha o čistote duše a) Svätý Teofil z Antiochie z prvej knihy Autolyka Ak mi povieš: „Ukáž mi svojho Boha“, odpoviem ti: ukáž mi svojho muža a ja ti ukážem svojho Boha. Ukáž, že oči tvojej duše vidia a uši tvojho srdca počujú. Lebo tak, ako telesné oči vidiacich vidia predmety tohto pozemského života a vnímajú rozdiel, napríklad medzi svetlom a tmou, medzi bielou a čiernou, medzi škaredým a krásnym, medzi správnym, primeraným a nesprávnym, neprimeraným, medzi nadmerným a nedostatočným, alebo ako uši rozlišujú zvuky, ktoré sú predmetom počutia - ostré, ťažké alebo príjemné, tak rovnako existujú aj oči Boha na videnie. A Boh je viditeľný pre tých, ktorí Ho môžu vidieť, ktorých duchovné oči sú otvorené. Každý má oči, ale pre iných sú zahalené v tme a nevidia slnečné svetlo. A hoci slepí nevidia, svetlo slnka stále existuje a svieti, a nech sa slepí sťažujú na seba a na svoje oči – tak ty, priateľ môj, oči tvojej duše sú zatemnené tvojimi hriechmi a zlými skutkami. Človek musí mať dušu čistú ako žiariace zrkadlo. Keď je na zrkadle hrdza, v zrkadle nemožno vidieť ľudskú tvár: tak človek, keď je v ňom hriech, nemôže kontemplovať Boha. Ukážte sa teda, či ste cudzoložník, smilník, zlodej, lupič, únosca, násilník detí, či nie ste hádavý, ohováračský, zlostný, závistlivý, arogantný, hrdý, násilnícky, milovník peňazí, neposlušný voči rodičom, predavač svojich detí. Lebo Boh sa nezjavuje tým, ktorí to robia, pokiaľ sa najprv neočistí od všetkej špiny. To všetko prináša tmu, a tak ako choroba v očiach im nedovolí obrátiť sa na svetlo slnka, tak aj ty, môj priateľ, si zatemnený neprávosťami, že nemôžeš vidieť Boha. Povieš mi: „Vy, ktorí vidíte, opíšte mi zjavenie Boha“? Počúvaj, môj priateľ: Boží zjav je neopísateľný a nevysvetliteľný, pretože ho nemožno vidieť telesnými očami. Jeho sláva je nekonečná, jeho veľkosť je nesmierna, jeho výška je nepochopiteľná, jeho moc je nesmierna, jeho múdrosť je nevyspytateľná, jeho dobrota je nenapodobiteľná, jeho výhody sú nevýslovné. Lebo ak to nazvem svetlom, potom budem hovoriť o Jeho stvorení; Ak Ho nazvem Slovom, budem hovoriť o nadvláde; či Ho nazvem mysľou, budem hovoriť o Jeho múdrosti; či Ho nazývam Duchom, budem hovoriť o Jeho dychu; Ak to nazvem múdrosťou, budem hovoriť o Jeho generácii; či to nazvem pevnosťou, budem hovoriť o Jeho moci; Či to nazvem mocou, budem hovoriť o Jeho činnosti; Či to nazvem prozreteľnosťou, budem hovoriť o Jeho dobrote; Ak to nazvem kráľovstvom, budem hovoriť o Jeho sláve; Ak Ho budem nazývať Pánom, budem Ho nazývať Sudcom; Ak Ho nazvem sudcom, budem Ho nazývať spravodlivým; ak Ho nazvem otcom, budem hovoriť o Jeho láske; Ak to nazvem ohňom, budem hovoriť o Jeho hneve. Boh je bez počiatku, pretože nevznikol, nezmeniteľný, pretože je nesmrteľný. Volá sa Pán, pretože vládne nad všetkým, - Otec, pretože jestvuje predovšetkým on, - Stvoriteľ a Stvoriteľ, pretože všetko stvoril a stvoril, - Najvyšší, pretože je nad všetkým, - Všemohúci, pretože všetko vládne a obsahuje. Lebo výšiny nebies, hlbiny priepastí a končiny vesmíru sú v Jeho rukách a niet miesta pre Jeho odpočinok (Iz 46:1; Sk 7:49). Nebesá sú Jeho dielom, zem je Jeho stvorením, more je Jeho stvorením, slnko, mesiac a hviezdy sú Jeho živly, stvorené pre znamenia, v časoch, dňoch a rokoch, pre službu a prospech ľudí; a Boh stvoril všetko z neexistencie do bytia, aby z Jeho diel mohla byť poznaná a pochopená Jeho veľkosť. Tak ako je duša v človeku pre ľudí neviditeľná a neviditeľná, ale je poznaná pohybom tela, tak Boha nemožno vidieť ľudskými očami, ale je kontemplovaný z Jeho prozreteľnosti a skutkov. b) Svätý Gregor Nysský zo 6. slova „O blahoslavenstvách“ Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha Čo je prirodzené cítiť pri pohľade z nejakého vznešeného vrchu na nejaké šíre more, moje chápanie trpelo rovnako, ako keby z vrcholu nejakej hory, týmto vznešeným výrokom Pána, naťahujúcim môj pohľad do nevysvetliteľnej hĺbky myšlienok. Na mnohých pobrežných miestach vidieť na pobrežnej strane poloskrátenú horu, odrezanú v priamej línii zhora nadol, pričom jej horný okraj, naklonený z výšky, visí nad priepasťou. Ako sa prirodzene stáva niekomu, kto, keď stál na takejto hliadke, hľadí do hlbín mora z veľkej výšky, moja duša sa teraz točí, zmätená týmto veľkým výrokom Pána. "Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha." Boh sa ponúka očiam tých, ktorí očistili svoje srdcia. Ale ako hovorí veľký Ján, Boha nikde nevidno (Ján 1:18). S veľkým pochopením to potvrdzuje aj Pavol: Koho nikto nevidel, je od človeka, ale vidí dole (1 Tim 6,16). Je to hladký kameň odolný voči hmyzu, bez stopy po vzostupe myšlienok; Aj Mojžiš o Ňom tvrdil, že je neprístupný tým, ktorí majú v úmysle učiť náuku o Bohu, pretože naše chápanie sa k Nemu nemôže nijakým spôsobom priblížiť kvôli rozhodnému popretiu akejkoľvek možnosti Ho pochopiť. Lebo Mojžiš hovorí: Nie je možné, aby niekto videl tvár Pánovu a žil (Ex 33,20). Ale vidieť Boha je večný život a tieto piliere viery: Ján, Pavol a Mojžiš to považujú za nemožné. Vidíš to vírenie, ktorým je duša vťahovaná do hĺbky toho, čo je vnímané v slove? Ak je Boh život, potom kto Ho nevidí, nevidí život. A že nie je možné vidieť Boha, svedčia bohabojní proroci a apoštoli. Na čom je založená ľudská nádej? Pán však posilňuje upadajúcu nádej, ako to urobil v prípade Petra, ktorému hrozilo utopenie, a opäť ho postavil na pevnú vodu, ktorá nepodľahla tlaku jeho nôh. Preto, ak sa k nám natiahne ruka Slova a umiestni tie myšlienky, ktoré nestoja pevne v hĺbke, na pevnú myšlienku, potom sa budeme bez strachu pevne držať Slova, ktoré nás vedie. Lebo sa hovorí: Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha (Mt 5,8). Preto je tento prísľub taký, že presahuje akúkoľvek hranicu blaženosti. Lebo po takej dobrej veci bude ešte niekto túžiť po niečom inom, mať všetko v tom, čo videl? Pretože vidieť, podľa zvyčajného používania slov v Písme, znamená to isté ako mať: napríklad v slovách: pozri dobré veci Jeruzalema (Ž 127:5), Písmo znamená: nájdeš. A v tom, čo bolo povedané: nech je bezbožný pozdvihnutý, nech nevidí Božiu slávu (Iz. 26:10), jedným slovom: nevidí, prorok vyjadruje, že na tom nebude mať účasť. Kto teda vidí Boha, v tomto videní už má všetko, čo je v zozname požehnaní – nekonečný život, večnú neporušiteľnosť, nesmrteľnú blaženosť, nekonečné kráľovstvo, neutíchajúcu radosť, pravé svetlo, duchovný a sladký pokrm, neprístupnú slávu, neprestajnú radosť a každé dobro. Preto je také dôležité a hojné, že prísľub tohto požehnania sa ponúka nádeji. Ale keďže na to, aby som videl Pána, je vopred ukázaná cesta, totiž mať na to čisté srdce, potom moje chápanie opäť slabne; A nie je táto čistota srdca pre nás niečím nemožným a nepresahuje našu prirodzenosť? Lebo ak je takto videný Boh a Mojžiš a Pavol Boha nevideli a tvrdia, že oni sami a nikto iný nemôže vidieť, potom to, čo teraz navrhuje slovo o blaženosti, je zrejme niečo nemožné. Aký úžitok nám teda dáva vedieť vidieť Boha, ak s porozumením neexistuje žiadna možnosť? To je to isté, ako keby to niekto nazval požehnaným byť v nebi, pretože tam človek uvidí to, čo sa v tomto živote nevidí. Ak by bol v slove vopred naznačený nejaký nástroj na výstup do neba, potom by bolo užitočné, aby sa poslucháči dozvedeli, že je blažené byť v nebi. A keďže výstup je nemožný, aký úžitok prinesie poznanie nebeskej blaženosti, ktorá len rozruší tých, ktorí vedia, o čo prichádzame v dôsledku nemožnosti vzostupu? Prikazuje teda Pán naozaj to, čo je mimo našej prirodzenosti a presahuje mieru ľudskej sily vo veľkosti prikázania? Nie. Lebo neprikazuje, aby sa stali vtákmi tým, ktorých nevyletel, ani tým, ktorým dal život na zemi, aby žili pod vodou. Ak teda pre všetkých ostatných je zákon v súlade s právomocami prijímajúcich a nič nie je vynútené nadprirodzeným, potom to, samozrejme, v dôsledku toho pochopíme tak, že to, čo nie je beznádejne predznamenané v blaženosti. A Ján, Pavol, Mojžiš a ktokoľvek iný, ak je im podobný, nie sú zbavení tejto vysokej blaženosti - ktorá spočíva v pohľade na Boha, nie sú zbavení - a ten, kto povedal: Koruna spravodlivosti je pre mňa zachovaná a spravodlivý Sudca mi ju odmení (2 Tim. 4:8), a ten, ktorý padol k Peržanom, ktorí počuli všetkých o Ježišovi, a ten, ktorý vás hore počul (Ex: Božský hlas. 33:17). Ak teda pre tých, ktorí hlásajú, že chápanie Boha je nad sily, niet pochýb o tom, že sú požehnaní, a blaženosť spočíva v tom, že vidia Boha, a zrak je daný čistým srdcom, potom to znamená, že čistota srdca nie je nemožná, v ktorej sa človek môže stať blahoslaveným. Ako teda možno povedať, že hovoria pravdu v súlade s Pavlom, ktorý tvrdí, že chápanie Boha je nad naše sily a že Pánovo slovo im neodporuje a sľubuje, že s čistým srdcom bude Boh viditeľný? Prirodzenosť Boha sama o sebe vo svojej podstate je vyššia ako akékoľvek chápajúce myslenie, ako neprístupná vešteckým myšlienkam a nie im blízka; a v ľuďoch ešte nebola objavená sila na pochopenie nepochopiteľného a neboli vynájdené žiadne prostriedky na pochopenie nevysvetliteľného. Veľký apoštol preto nazýva Božie cesty nevyspytateľnými (Rim 11,33), čo znamená, že ľudské myšlienky nemôžu vystúpiť na cestu, ktorá vedie k poznaniu Božej podstaty, takže takmer nikto z tých, ktorí prešli týmto životom pred nami, nezanechal žiadnu stopu pochopenia myšlienky, ktorá by sa prejavila poznaním toho, čo je vyššie ako poznanie. Ale tým, že je taký svojou povahou, Ten, ktorý je nad všetku prírodu, Toto neviditeľné a neopísateľné, je v inom ohľade viditeľné a pochopiteľné. Je mnoho spôsobov, ako to pochopiť. Lebo aj múdrosťou viditeľnou vo vesmíre možno božsky vidieť Toho, ktorý stvoril všetky veci v múdrosti. Tak ako v ľudských dielach myseľ nejakým spôsobom vníma tvorcu vystaveného výtvoru, že do svojho diela vložil umenie, ale nie je vidieť povaha umelca, ale len umelecké poznanie, ktoré umelec do diela vložil, tak aj my, hľadiac na krásu v stvorení, vtláčame do seba pojem nie podstaty, ale múdrosti Najmúdrejšieho Stvoriteľa. Ak hovoríme o dôvode nášho života, totiž že nie z núdze, ale z dobrej vôle Boh začal tvoriť človeka, opäť hovoríme, že takto sme videli Boha, keď sme pochopili dobro, a nie podstatu. Rovnako všetko ostatné, čo nás vedie k pojmu lepšieho a vznešenejšieho, takto nazývame chápanie Boha, pretože každá vznešená myšlienka predstavuje Boha pre naše videnie. Pretože sila, čistota, nemennosť a nekombinácia s opakom a všetko podobné vtláča dušiam myšlienku určitého božského a vznešeného konceptu. Takže z toho, čo bolo povedané, je zjavené, že Pán je pravdivý vo svojom zasľúbení; lebo to, čo je od prírody neviditeľné, sa stáva viditeľným v činoch, videné v niečom, čo je okolo Neho. Ale význam toho, čo bolo povedané o blaženosti, nie je obmedzený na skutočnosť, že na základe akéhokoľvek konania možno urobiť podobné závery o hercovi. Lebo aj múdri tohto veku možno vďaka štruktúre sveta dokážu pochopiť najvyššiu múdrosť a silu. Ale veľkosť blaženosti, zdá sa mi, dáva niečo iné ako radu tým, ktorí ju dokážu prijať, aby videli, čo chcú. Myšlienka, ktorá sa mi naskytla, bude vysvetlená na príkladoch. V ľudskom telesnom živote je zdravie určitým dobrom, ale blažené nie je len vedieť, čo je zdravie, ale žiť v zdraví. Lebo ak niekto, chváliac zdravie, prijíma potravu, ktorá prináša zlé šťavy a škodí zdraviu, potom, utláčaný chorobami, aký úžitok získa z chvály zdravia? Rozumieme teda takto navrhnutému slovu, totiž že Pán nazýva nevedieť nič o Bohu, ale mať Boha v sebe, blaženosťou, lebo blaženosť je čistého srdca: lebo oni uvidia Boha. Ale nie ako predstavenie, zdá sa mi pred tvárou vyčisteného duchovného oka, že sa ponúka Boh; Naopak, výška tohto výroku nám možno predstavuje to isté, čo Slovo otvorenejšie povedalo iným: Kráľovstvo Božie je vo vás (Lukáš 17:21), aby sme sa z toho naučili, že ten, kto si očistil srdce od každého stvorenia a od vášnivej povahy, vidí vo svojej kráse obraz Božej prirodzenosti. A zdá sa mi, že v tom malom, čo bolo povedané, Slovo uzatvára túto radu: vy všetci, ó ľudia, v ktorých máte akúkoľvek túžbu pozerať sa na to, čo je skutočne dobré, keď počujete, že Božia nádhera je nad nebom a Božia sláva je nevýslovná a krása je nevýslovná a príroda je nepredstaviteľná, neupadajte do beznádeje, aby ste videli, čo chcete. Lebo máš v sebe mieru chápania Boha, ktorý ťa takto stvoril, hneď si uvedomujúc takú dobrotu v prírode, pretože do tvojej kompozície vtlačil podobu požehnania svojej vlastnej prirodzenosti, akoby do vosku vtlačil vyrezávané obrazy. Ale neresť, ktorá zmyla božské črty, urobila dobro, pokryté odpornými závojmi, zbytočným. Ak teda horlivým životom opäť zmyješ nečistotu, ktorá sa ti usadila na srdci, vtedy sa v tebe zaskvie božská krása. Ako sa to stáva so železom, keď sa z neho brúsnym kameňom odstráni hrdza, ktorá nedávno sčernela, na slnku zo seba vrhá nejaké lúče a vyžaruje lesk: tak vnútorný človek, ktorého Pán nazýva srdcom, keď sa očistí od hrdze nečistoty, ktorá sa objavila na jeho obraze zo zlej lásky, opäť nadobudne podobu prototypu a bude dobrý; pretože to, čo je ako dobro, je nepochybne dobré. Kto sa teda vidí, vidí v sebe to, po čom túži, a tak sa čistým srdcom stáva blahoslaveným, pretože pri pohľade na svoju čistotu vidí v tomto obraze prototyp. Lebo ako tí, ktorí vidia slnko v zrkadle, hoci sa nepozerajú na samotnú oblohu, predsa vidia slnko v žiare zrkadla o nič menej ako tí, ktorí sa pozerajú na samotný kruh slnka, tak aj vy, hovorí Pán, nemáte silu vidieť svetlo, ale ak sa vrátite k tej milosti obrazu, ktorý vám bol na začiatku odovzdaný, potom v sebe hľadáte to, čo hľadáte. Lebo čistota, bezcitnosť, odcudzenie od všetkého zla je Božstvo. Preto, ak je toto vo vás, potom je bezpochyby Boh vo vás. Keď je vaša myšlienka čistá od všetkých nerestí, zbavená vášní a ďaleko od akejkoľvek nečistoty, ste požehnaní vo svojej ostrosti videnia, pretože keď ste sa očistili, videli ste to, čo je neviditeľné pre tých, ktorí sa neočistili, a po odstránení hmotnej temnoty z očí svojej duše jasne vidíte blažený pohľad na čistom nebi svojho srdca. čo presne? Čistota, svätosť, jednoduchosť a všetky také žiarivé odrazy Božej povahy, v ktorých vidíme Boha. A že je to naozaj tak, o tom na základe toho, čo bolo povedané, nepochybujeme. Ale to, čo bolo pre naše slovo na začiatku ťažké, zostáva s rovnakou nepríjemnosťou. Ak sa všetci zhodnú na tom, že ten, kto je v nebi, je zapojený do nebeských zázrakov, potom, keďže metóda výstupu tam je nemožná, zhoda v tomto nám neprináša žiaden úžitok: isté je aj to, že po očistení srdca sa človek stane blahoslaveným; ale ako ho môže očistiť od toho, čo ho poškvrňuje, to je takmer úplne ekvivalentné výstupu do neba. Existuje teda nejaký Jákobov rebrík, nejaký ohnivý voz, podobný tomu, ktorý niesol proroka Eliáša do neba, na ktorý by naše srdce, pozdvihnuté k nebeským zázrakom, položilo toto pozemské bremeno? Ak si niekto vo svojej mysli predstaví nevyhnutné duševné utrpenie, spozná, že je ťažké a nemožné uniknúť zlu, ktoré s tým súvisí. Samotné naše narodenie začína okamžite utrpením, s utrpením prichádza rast, život sa končí utrpením a zlo sa nejakým spôsobom rozplýva s prírodou prostredníctvom tých, ktorí spočiatku do seba pripustili utrpenie a neposlušnosťou do seba vštepili chorobu. Ale ako prirodzenosť živých bytostí pokračuje v postupnosti toho, čo patrí ku každému rodu, takže podľa zákona prírody sa rodí to isté, čo porodilo: tak aj z človeka sa rodí človek, z vášnivého človeka vášnivý človek, z hriešnika hriešnik. Preto sa v tých, ktorí sa narodili, nejakým spôsobom formuje hriech, ktorý sa rodí a rastie a končí hranicou života. Naopak, túto cnosť je pre nás nepohodlné získať, že s mnohými poteniami a prácou s usilovnosťou a vyčerpaním v nej sotva uspejeme, dozvedáme sa to z mnohých miest Písma, počujeme, že cesta vedúca do kráľovstva je úzka a že cesta vedúca do záhuby je krutým životom široká, šikmá a pošliapaná, ale že vznešený život nám v tomto posvätnom svete vôbec nepotvrdil, to je nemožné, knihy úžasné činy toľkých mužov. Ale keďže zasľúbenie vidieť Boha obsahuje dvojaký význam – jeden poznať prirodzenosť, ktorá prevyšuje všetko, a druhý – vstúpiť do jednoty s Ním čistotou srdca, potom prvý druh pochopenia sa podľa slova svätých považuje za nemožný, ale druhý je prisľúbený ľudskej prirodzenosti v súčasnom učení od Pána, keď hovorí: Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha. A ako sa stať čistým – spôsoby, ako to urobiť, sa môžete naučiť z takmer akéhokoľvek učenia evanjelia. Keď totiž prejdeme k nasledujúcim prikázaniam [blahoslavenstiev], nájdete jasné učenie o očistení srdca. Pán rozdelil neresti na dva typy, viditeľné v skutkoch a tie, ktoré sú sformované v myšlienkach, podľa starého zákona potrestal prvý typ, to znamená nepravdu zjavenú v skutkoch, ale teraz upriamil pozornosť zákona na iný typ hriechu, pričom nepotrestal zlý skutok, ale zabezpečil, aby sa nezačal. Lebo odstrániť neresť zo samotnej vôle je oveľa dôležitejšie, ako znepriateliť život zlým skutkom. Keďže neresť je rôznorodá a rôznorodá, Pán vo svojich prikázaniach postavil každý zo zakázaných skutkov do protikladu so špeciálnym liekom. A keďže choroba hnevu počas života človeka najčastejšie a najzreteľnejšie postihuje, začína liečiť prevládajúci, legitimizujúci predovšetkým nehnev. Hovorí, že vás učil starý zákon: nezabijete, ale teraz sa naučte odstrániť zo svojej duše hnev voči svojmu spoluobčanovi (Mat. 5:21–22); lebo Pán celkom nezakázal hnev, lebo niekedy môže byť takáto túžba duše použitá na dobro, ale vždy sa hnevať na brata bez akéhokoľvek dobrého zámeru – takéto zapálenie uhasilo prikázanie hovoriace: každý sa márne hnevať na brata (Mt 5, 22). Lebo pridanie slova nadarmo ukazuje, že objavenie podráždenia je často dobre načasované, keď táto vášeň vrie počas trestu za hriech. Tento druh hnevu bol u Pinchasa, ako dosvedčuje slovo Písma, keď porážkou bezbožných utíšil rozhorčenie Boha voči celému ľudu. Potom Pán pristúpi k uzdraveniu hriechov zmyselnosti a svojím prikázaním odstráni zo srdca neprimeranú žiadostivosť cudzoložstva. Takže zistíte, že Pán následne všetko napraví a ustanoví zákony proti každému druhu neresti. Zakazuje nespravodlivým rukám disponovať samými sebou a nedovoľuje im pomstiť sa. Vyháňa vášeň žiadostivosti a prikazuje tomu, kto je zbavený šiat, aby pridal zvyšok k tomu, čo sa uberá. Lieči strach, prikazuje mu zanedbávať smrť. A vo všeobecnosti zistíte, že v každom prikázaní, ktoré seká ako pluh, slovo vytrháva zlé korene z hĺbky srdca, a tým čistí tŕne od rastu. Oboje je teda pre prírodu prospešné, jednak tým, že dobro sa prikazuje, jednak tým, že sa nám ponúka vyučovanie o súčasnom predmete. Ak je podľa teba ťažké usilovať sa o dobro, tak si to porovnaj s opačným životom a zistíš, o koľko je zlozvyk ťažší, ak neberieš do úvahy súčasnosť, ale to, čo bude potom. Lebo ktokoľvek počul o gehenne, už sa nebude s ťažkosťami ani námahou vzďaľovať od hriešnych rozkoší; ale naopak, len strach, ktorý sa zmocnil jeho myšlienok, mu stačí na to, aby zo seba vyhnal vášne. Lepšie je povedať, že tí, ktorí pochopili to, čo sa skrýva v tom, čo nie je povedané, tiež ťažia z toho, že z toho prijímajú tú najsilnejšiu túžbu. Lebo ak sú blahoslavení tí, ktorí majú čisté srdce, potom sú, samozrejme, poľutovaniahodní tí, ktorí sú poškvrnení v mysli, pretože vidia tvár nepriateľa. A ak sú v cnostnom živote vtlačené črty samotného Božstva, potom je jasné, že zlý život sa stáva obrazom a tvárou nepriateľa. Ale ak sa Boh podľa rôznych predstáv nazýva všetko, čo si predstavujeme, že je dobro, svetlo, život, neporušiteľnosť a všetko podobné, potom, samozrejme, a naopak, vynálezca neresti sa bude nazývať opakom tohto všetkého - tmou, smrťou, skazou a všetkým, čo je homogénne a s tým súvisí. Keď sme sa teda naučili, z čoho sa v nás formuje neresť a cnostný život, keďže sme slobodnou vôľou dostali moc robiť oboje, vyhýbajme sa obrazu diabla, odmietnime toto zlé zosobnenie, vezmime na seba obraz Boha, staňme sa čistým srdcom, aby sme sa stali požehnanými, len čo sa v nás predstaví Boží obraz prostredníctvom čistého života, v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. 13. Nedostatočnosť prirodzeného poznania Boha. Najvyššie zjavenie o Bohu je sprostredkované vteleným Slovom, Božím Synom a) Blahoslavený Augustín z diela „O meste Božom“, kniž. 11., kap. 2 Je to veľká a mimoriadne vzácna vec – pochopiť a zo skúsenosti sa naučiť premenlivosť všetkého stvorenia vo všeobecnosti, telesného i netelesného, ​​abstrahovať od nej úsilím mysle a povzniesť sa k nemennému bytia Boha a tam sa naučiť od Boha samého, že celú prírodu, ktorá nie je tým, čím je, stvoril On. V tomto prípade Boh nehovorí k človeku cez žiadne telesné stvorenie, robí hluk v telesných ušiach trepaním vzduchového priestoru nachádzajúceho sa medzi hovoriacim a poslucháčom, a nie cez nič rozumné, čo by malo podobu podobnú telám, ako v snoch, alebo iným podobným spôsobom; lebo aj v tomto prípade hovorí akoby k telesným ušiam, lebo hovorí akoby cez telo a akoby medzi miestami tiel boli medzery, keďže videnia tohto druhu sú v mnohom podobné telám. Ale On hovorí so samou pravdou, ak je niekto schopný počúvať mysľou a nie telom. V tomto prípade hovorí k tej časti človeka, ktorá je v človeku lepšia ako zvyšok, z ktorého, ako vieme, človek pozostáva, a lepšia ako jedine sám Boh. Lebo akonáhle je tu priame presvedčenie, a ak je to nemožné – aspoň viera, že človek je stvorený na Boží obraz, tak tá časť, ktorou sa najviac približuje k najvyššiemu Bohu, bude, samozrejme, tá jeho časť, ktorou sa povznáša nad svoje spodné časti, ktoré má spoločné dokonca aj so zvieratami. Ale keďže samotná myseľ, ktorá má od prírody rozum a rozum, je oslabená určitými zatemnenými a neodbytnými zlozvykmi, potom nielen preto, aby ju toto nemenné svetlo priťahovalo, poskytovalo jej potešenie, ale aby ju aj vydržalo, musí byť myseľ v prvom rade napojená a očistená vierou, až kým sa deň čo deň obnoví a uzdraví, nebude schopná vnímať také veľké šťastie. Aby však človek v tejto viere mohol spoľahlivejšie smerovať k pravde, samotná Pravda - Boh, Boží Syn, po prijatí ľudstva a bez straty Božstva, posilnil a upevnil práve túto vieru, aby bola cestou k Bohu človeka cez Bohočloveka. Je Prostredníkom medzi Bohom a človekom – človekom Ježišom Kristom. Preto je prostredníkom, preto je človekom, preto je cestou. Ak existuje cesta medzi tým, kto sa snaží niekam dosiahnuť, a cieľom, ku ktorému sa snaží, potom existuje aj nádej na dosiahnutie cieľa. A ak neexistuje žiadna cesta alebo cesta, ktorou by sme sa mali vydať, je neznáma, načo je potom vedieť, kam ísť? Jediná absolútne spoľahlivá cesta proti všetkým omylom je, že On je Boh a človek: ako Boh je cieľom, ku ktorému idú, ako človek je cestou, po ktorej kráčajú. b) Svätý Atanáz Alexandrijský z „Kázne o vtelení Božieho Slova a jeho príchode k nám v tele“ Boh, ktorý má všetko, keď stvoril ľudskú rasu svojím vlastným Slovom, vidí aj slabosť ľudskej prirodzenosti, a to, že nemá dosť sily na to, aby sama spoznala Stvoriteľa a vôbec získala poznanie Boha, pretože Boh je nezrodený a stvorenia pochádzajú z ničoho, Boh je netelesný a ľudia v tele boli stvorení niekde dole a vo všeobecnosti všetkému stvorenému chýba veľa chápania a poznania o Stvoriteľovi, hovorím, znovu hovorím. Dobrý, nenechal ľudí zbavených poznania o Ňom, aby sa pre nich samotná existencia nestala zbytočnou. Lebo aký zmysel má byť stvorený a nepoznať svojho Stvoriteľa? Alebo ako by mohli byť ľudia verbálni bez toho, aby poznali Slovo Otca, ktorým boli stvorení? Nelíšili by sa od nemých, keby nepoznali nič iné ako pozemské veci. Prečo by ich Boh stvoril, keby nechcel, aby Ho poznali? Preto, aby ľudia nezostali v nevedomosti o Bohu, ako ten Dobrý, On im dáva svoj vlastný obraz – nášho Pána Ježiša Krista a stvorí ich na svoj obraz a podobu, aby s takou milosťou, predstavovaním si obrazu – myslím Otcovo Slovo – mohli osvojiť si predstavu samého Otca a s poznaním Stvoriteľa žiť prosperujúci a skutočne požehnaný život. Ale nerozumní ľudia, ktorí tiež zanedbávali milosť, ktorá im bola daná, sa natoľko odklonili od Boha a natoľko sa zatemnili v dušiach, že nielen zavrhli pojem Boha do zabudnutia, ale začali vymýšľať jednu vec namiesto druhej. Lebo namiesto pravdy si stavali modly, uprednostňovali neexistujúceho pred existujúcim Bohom, slúžili stvoreniu namiesto Stvoriteľa, a čo je horšie, preniesli Božiu česť na stromy, na kamene, na každú hmotu a na ľudí a robili ešte horšie. Dospeli k takej skazenosti, že konečne začali uctievať démonov a po splnení svojich želaní ich nazývali bohmi a neustále sa zaplietali do zúrivých vášní, ktoré v nich démoni vzbudzovali, aby ich potešili, začali obetovať nemé zvieratá a zabíjať ľudí. Preto sa od nich naučili mágiu a miestami zvádzali ľudí veštcami; Dôvody svojho zrodu a existencie začali pripisovať hviezdam a všetkému na oblohe, pričom nemysleli na nič iné ako na to, čo bolo viditeľné. Vo všeobecnosti sa všetko naplnilo bezbožnosťou a nezákonnosťou, len Boh a Jeho Slovo neboli poznateľné, hoci sa pred ľuďmi neskrýval v temnote a nielenže im dal o sebe poznanie, ale odhalil im to rôznymi spôsobmi a časmi. Lebo hoci milosť odovzdaná na Boží obraz stačila na to, aby viedla k poznaniu Boha, Slova a skrze Neho k poznaniu Otca, predsa Boh, poznajúc slabosť ľudí, sa o nich postaral aj v prípade ich nedbanlivosti, takže aj keby zabudli poznať Boha v sebe, nezostali v nevedomosti o Stvoriteľovi a mali pred očami diela stvorenia. keďže nedbanlivosť postupne klesala k horšiemu, Boh opäť nenechal takú ľudskú slabosť bez svojej prozreteľnosti, dával zákon a posielal ľuďom známych prorokov, takže keby boli leniví pozdvihnúť oči k nebu a poznať Stvoriteľa, mali blízko seba učenie; pretože ľudia majú najbližšie k tomu, aby sa od ľudí naučili to najlepšie. Takže pri pohľade na veľkosť neba a zvážení harmónie stvorenia bolo možné, aby ľudia poznali vodcu stvorenia – Otcovo Slovo, ktoré svojou prozreteľnosťou umožňuje každému spoznať Otca, a preto uvádza vesmír do pohybu, aby každý skrze Neho poznal Boha. Alebo ak to bolo pre nich ťažké, mohli sa porozprávať so svätými a naučiť sa od nich Stvoriteľa všetkého Boha a Kristovho Otca, naučiť sa, že uctievanie modiel je bezbožnosť a je plné všetkej skazenosti. A keď sa naučili zákon, mohli tiež zastaviť všetky nezákonnosti a viesť cnostný život. Lebo zákon nebol daný len pre Židov a nielen pre nich boli poslaní proroci; no hoci boli poslaní k Židom a boli Židmi prenasledovaní, predsa pre celý vesmír slúžili ako posvätná škola poznania Boha a vnútorného života. Taká bola Božia dobrota, taká bola jeho láska k ľudstvu. Ľudia premožení chvíľkovými slasťami, démonickými snami a slasťami však nepozdvihli svoj zrak k pravde, ale zaťažili sa ešte väčším množstvom zla a hriechov, takže už nevyzerali ako verbálne stvorenia, ale v ich morálke ich bolo možné spoznať ako nemých. Preto, keď ľudia tak onemeli a démonický klam všade zatienil a skryl poznanie pravého Boha, čo mal Boh urobiť? Malo by toto všetko prejsť v tichosti? Mali by sme dovoliť, aby ľudia boli oklamaní démonmi a nepoznali Boha? Aká bola potreba stvoriť človeka na počiatku na Boží obraz? Bolo potrebné ho jednoducho stvoriť hlúpym, inak ten, kto bol stvorený verbálne, nemal žiť život nemého. Čo bolo potrebné, aby človek na začiatku získal poznanie Boha? Ak teraz nie je hodný tohto získania, potom mu to nemalo byť dané na začiatku. Na čo to Boh, ktorý stvoril, potreboval, alebo aká sláva je v Ňom, ak ho ľudia, ktorých stvoril, neuctievajú, ale uznávajú druhých ako svojich stvoriteľov? Ukazuje sa, že Boh ich stvoril nie pre seba, ale pre iných. Kráľ, hoci je muž, nedovolí, aby mestá, ktoré založil, boli dané do otroctva iným alebo aby sa do nich uchýlil niekto iný; ale pripomína ich spismi, často k nim posiela priateľov, a ak si to vyžaduje, sám ich napokon svojou prítomnosťou zahanbí, aby neslúžili iným a jeho práca nebola márna. Neušetrí Boh o to viac svoje stvorenia, aby sa od Neho neodchýlili a neslúžili neexistujúcemu, najmä keď sa im takáto odchýlka stane príčinou smrti a skazy? Nemali by tí, ktorí sa kedysi stali účastníkmi Božieho obrazu, zahynúť? Čo mal teda Boh urobiť? Alebo čo sa muselo stať, ak nie obnovenie toho, čo bolo stvorené v Obraze, aby ľudia prostredníctvom tohto Obrazu mohli opäť spoznať Boha? Mohlo by sa to stať, keby neprišiel samotný obraz Boha, nášho Spasiteľa Ježiša Krista? Toto sa nemohlo stať prostredníctvom ľudí, pretože oni sami boli stvorení na obraz, a to sa nemohlo stať prostredníctvom anjelov; pretože to tiež nie sú obrázky. Preto Božie Slovo prišlo osobne, aby On, ako obraz Otca, mohol byť znovu stvorený na obraz stvoreného človeka. Na druhej strane by sa to opäť nestalo, keby smrť a korupcia neboli zničené. Preto Slovo potrebovalo vziať na seba smrteľné telo, aby Ním mohla byť smrť konečne zničená a ľudia by boli opäť obnovení podľa obrazu. Na túto prácu teda nestačil nikto iný okrem Otcovho obrazu. Keďže tvár namaľovaná na strome sa stala neviditeľnou od vonkajších nečistôt, bolo potrebné opäť prísť k tomu, koho to bola tvár, aby sa obraz obnovil na tej istej hmote; pretože kvôli zobrazenej tvári sa nevyhodí samotná hmota, na ktorej je napísané, ale tvár sa na nej obnoví. Rovnako aj presvätý Syn Otca, ako obraz Otca, prišiel do našich krajín, aby obnovil človeka stvoreného na tento obraz, a akoby hľadal stratených odpustením hriechov, ako sám hovorí v evanjeliách: Príde hľadať a spasiť stratených (Mt 18,11). Prečo povedal aj Židom: ak sa niekto nenarodí (Ján 3:3), čo neznamená narodenie zo ženy, ako oni chápali, ale znovuzrodenie a znovustvorenie v duši toho, čo je na obraze. Keď sa modloslužba a ateizmus zmocnili vesmíru a poznanie Boha sa skrylo, kto by mohol učiť vesmír o Otcovi? Ak povedia - človeku; potom bolo nemožné, aby ľudia obišli celú slnečnicu - svojou povahou by takú cestu nedokázali absolvovať, nemohli by si za to zaslúžiť zásluhy, nemali by dostatočnú silu odolať takémuto démonickému zvádzaniu a snom sami. keďže každý bol duchovne ohromený a zmätený démonickým klamom a modlárskou márnomyseľnosťou, ako mohli ľudia zmeniť vieru ľudskej duše a ľudskej mysle, keď ich ani nevideli? A čo niekto nevidí, dá sa to zmeniť? Ale možno si povedia, že to stvorenie na to stačilo. Ale keby bolo dosť stvorení, toľko zla by sa nestalo. Existovalo stvorenie, no ľudia boli utápaní v rovnakom klame o Bohu. V kom teda opäť bola potreba, ak nie v Bohu Slovo, ktoré vidí dušu aj myseľ, všetko uvádza do pohybu v stvoreniach a prostredníctvom stvorení umožňuje poznať Otca? Ten, ktorý skrze svoju vlastnú prozreteľnosť a poriadok vesmíru učí o Otcovi, musel toto učenie obnoviť. Ako by sa to stalo? Povedia, možno sa to dalo urobiť tým istým spôsobom, teda znovu ukázať skutkami stvorenia, čo potrebujete vedieť o Bohu. Ale toto už nebolo spoľahlivé a už vôbec nie spoľahlivé, pretože ľudia to už ignorovali a ich oči už neboli nasmerované na smútok, ale nadol. Preto Božie Slovo v snahe poskytnúť ľuďom vernú pomoc prichádza ako človek, berie na seba telo podobné ľudským telám a pomáha tým dole, teda svojimi telesnými skutkami, aby tí, ktorí Ho nechceli poznať z Jeho prozreteľnosti o vesmíre a z jeho riadenia, hoci z Jeho telesných skutkov, spoznali Slovo Božie v tele a skrze Neho Otca. Ako dobrý učiteľ, starajúci sa o svojich žiakov, zhovievavý k tým, ktorí nie sú schopní používať vyššie vedomosti, ich samozrejme učí nižším vedomostiam; Tak urobilo aj Slovo Božie, ako hovorí aj Pavol: Pretože Boh v Božej múdrosti, nie v chápaní sveta, skrze Božiu múdrosť usúdil spasiť tých, ktorí veria, násilím kázania (1 Kor 1:21). Keďže ľudia, ktorí sa vyhýbali špekuláciám o Bohu a akoby sa ponorili do hlbín, upreli svoje oči nadol, hľadali Boha vo veciach, ktoré sa narodili a rozumní, predstavujúc si smrteľníkov a démonov ako bohov, potom človeka milujúceho a spoločného Spasiteľa všetkých, Božie Slovo, berie na seba telo, ako človek žije medzi ľuďmi, a obracia na seba to, čo si v tele predstavujú tí, ktorí si Boh myslia, že Boh skutkami, pochopili pravdu a skrze Neho prišli k myšlienke na Otca, a aby ako ľudia, ktorí majú v myšlienkach všetko ľudské, videli, že kamkoľvek obrátia svoje city, všade sú týmito skutkami varovaní a všetko ich učí pravde. Ak ste boli ohromení stvorením, uvidíte, že stvorenie vyznáva Krista Pána. Ak boli ich myšlienky zaujaté v prospech ľudí a uctievali ich ako bohov, potom zo skutkov Spasiteľa v porovnaní so skutkami ľudí bude jasné, že jediným Spasiteľom medzi ľuďmi je Boží Syn, pretože tí, ktorí sú uznaní za bohov, nemajú také skutky, ktoré vykonalo Slovo Božie. A ak boli zaujatí v prospech démonov, potom, keď uvidia, ako ich Pán vyháňa, budú vedieť, že On jediný je Božie Slovo a démoni nie sú bohovia. Ak ich mysle zamestnávali ľudia, ktorí už zomreli, a preto uctievali hrdinov a tých, ktorých básnici nazývali bohmi, potom, keď vidia vzkriesenie Spasiteľa, vyznávajú, že títo bohovia sú falošní a že existuje jeden pravý Pán – Otcovo Slovo, ktoré vládne nad smrťou. Z tohto dôvodu sa Pán narodil, zjavil sa ako človek, zomrel a vstal z mŕtvych, svojimi skutkami ponižoval a zatemňoval skutky ľudí, ktorí kedy žili, aby ich odvrátil od všetkého, proti čomu boli ľudia zaujatí, a naučil ich poznanie svojho pravého Otca, ako sám hovorí: Príde hľadať a spasiť stratených (Matúš 18:11). Keďže ľudské myslenie raz zostúpilo do rozumu, Slovo sa rozhodlo zviditeľniť sa telom, aby, keď sa stalo človekom, mohlo na seba upútať pozornosť ľudí, rozptýliť ich city na seba, a keď ho uvidia ako človeka, skutkami, ktoré koná, ich napokon presvedčili, že nie je len človek, ale aj Boh, pravé Slovo a Múdrosť. V úmysle vyjadriť to Pavol hovorí: zakorenení a založení v láske, aby ste mohli spolu so všetkými svätými pochopiť, aká je šírka, dĺžka, hĺbka a výška, a pochopiť Kristovu lásku, ktorá prevyšuje chápanie, aby ste boli naplnení celým Božím naplnením (Ef. 3:17-19). Lebo Slovo, ktoré sa šírilo všade, vrch aj údolie, do hĺbky aj do šírky, vrch vo stvorení, údolie vo vtelení, hĺbku v pekle a šírku vo svete, naplnil všetko poznaním Boha. A preto neprináša hneď po svojom príchode obeť za každého, nevydáva telo na smrť a nevzkriesi ho a robí sa telesným neviditeľným; práve naopak, svojím telom k sebe priťahuje pohľady ľudí, je v tele a koná také skutky a ukazuje také znamenia, ktoré v ňom už nie sú človekom, ale Bohom Slovom. Spasiteľ totiž svojou inkarnáciou preukázal svoju hlbokú lásku k ľudstvu, a to tak, že v nás zničil smrť a obnovil nás, ako aj tým, že keďže bol neznámy a neviditeľný, zjavil sa v skutkoch a ukázal, že je Otcovo Slovo, Vodca a Kráľ vesmíru. Preto volal na neverných Židov a hovoril: Ak nečiním skutky svojho Otca, neverte mi; ak áno, aj keď mi neveríte, uveríte v mojom skutku, aby ste pochopili a poznali, že Otec je vo mne a ja v Otcovi (Ján 10:37-38). Tak ako je neviditeľný, je známy z diel stvorenia, tak tým, že sa stal človekom a neviditeľným pod pokrývkou tela, prostredníctvom svojich diel dáva najavo, že ten, kto koná tieto skutky, nie je človek, ale Božia sila a Božie Slovo. Rozkazovať démonom a vyháňať ich nie je ľudská, ale Božia práca. A keď videl, ako uzdravoval choroby, do ktorých bola ľudská rasa ponorená, kto by ho ctil ako človeka a nie ako Boha? Očistil malomocných, dal chromým silu chodiť, otvoril sluch hluchým, umožnil slepým vidieť, vo všeobecnosti odohnal od ľudí všetky druhy chorôb a všetky druhy slabostí. A z toho mohol každý rozoznať Jeho Božstvo. Lebo videl, že vrátil človeku to, čo chýbalo od narodenia, a otvoril oči slepému od narodenia, ktorý by z toho neusúdil, že samotné ľudské narodenie je Jemu podriadené, že On je jeho Stvoriteľom a Stvoriteľom? Kto vracia človeku to, čo nemal od narodenia, tomu je bezpochyby jasné, že je Pánom ľudského narodenia. Preto na začiatku, keď prichádza k nám, vytvára si telo z Panny, aby všetkým ukázal v tomto nemalom znamení svojho božstva; pretože Ten, kto stvoril toto telo, je Stvoriteľom iných tiel. A vidiac, že ​​telo pochádza od jedinej panny bez manžela, kto by neprišiel na to, že Ten, ktorý sa zjavil v tomto tele, je Stvoriteľom a Pánom iných tiel? Tiež, keď vidí, že podstata vody sa mení a premieňa na víno, kto nepríde k záveru, že ten, kto to stvoril, je Pán a Stvoriteľ podstaty všetkých vôd? Preto ako Pán šliape na more a kráča po ňom ako po súši, a tým sa ukazuje tým, ktorí vidia znamenie Jeho nadvlády nad všetkým. Nakŕmiť veľký počet ľudí malým množstvom jedla a z nedostatku urobiť hojnosť tak, že päťtisíc ľudí sa nasýtilo piatimi chlebmi a rovnaký počet zostal – tým nebolo myslené nič iné, len samotná skutočnosť, že On je Pánom prozreteľnosti vesmíru. Spasiteľovi však bolo príjemné tvoriť, aby ľudia, ktorí nepoznali Jeho prozreteľnosť o všetkom a nepochopili Jeho Božstvo od stvorenia, aj keď ich vzrušovali jeho telesné záležitosti, pozdvihli svoj zrak k Nemu a skrze Neho získali pre seba pojem poznania o Otcovi, z konkrétneho záveru o Jeho prozreteľnosti v celom vesmíre. Lebo kto iný bude váhať, keď uvidí Jeho moc nad démonmi, alebo keď ho démoni vyznávajú ako svojho Pána, že je Boží Syn, Božia Múdrosť a Moc? Urobil tak, že samotné stvorenie nemlčalo, ale čo je najúžasnejšie zo všetkého, v čase smrti, alebo ešte lepšie, počas jeho víťazstva nad smrťou, teda na kríži, celé stvorenie vyznávalo, že ten, ktorý je poznaný a trpí v tele, nie je len človek, ale Boží Syn a Spasiteľ všetkých. Lebo keď slnko odvrátilo zrak, zem sa triasla, hory sa rozpadli, všetci boli zdesení; potom to ukázalo, že Kristus ukrižovaný na kríži je Boh a celé stvorenie je Jeho služobníkom, čo svojou bázňou svedčí o prítomnosti Majstra. Takže v súlade so zámerom Božie Slovo vzalo na seba telo a použilo ľudský nástroj, aby oživilo telo, a tak ako je známe v stvorení zo skutkov, tak pôsobí v človeku a zjavuje sa všade, pričom nič nenecháva zbavené Jeho Božstva a poznania Seba. Lebo ešte raz opakujem to isté a vraciam sa k prvému, totiž: Spasiteľ to urobil, aby tak, ako je všade prítomný, všetko naplnil, tak všetko bolo naplnené poznaním o Ňom, o čom hovorí Božie Písmo: celá zem by bola naplnená poznaním Pána (Iz. 11:9). Lebo ak sa chce niekto pozrieť na nebo, nech vidí jeho zlepšenie. A ak nemôže hľadieť na nebo, ale hľadí len na ľudí, nech vidí Jeho moc v skutkoch, neporovnateľnú s ľudskými silami, a spozná tohto jediného Boha medzi ľuďmi – Slovo. Ak je niekto zvedený démonmi a je nimi prekvapený, nech vidí, ako vyháňa démonov, a z toho usúdi, že je Pánom démonov. Ak je niekto ponorený do vodnej prírody a myslí si, že toto je Boh (ako Egypťania ctia vodu), nech vidí, ako premieňa vodu, a vie, že Pán je Stvoriteľ vôd. Ak niekto zostúpi do pekla, bude sa čudovať hrdinom, ktorí tam zostúpili, ako keby to boli bohovia; potom nech vidí Jeho vzkriesenie a víťazstvo nad smrťou a usúdi, že medzi nimi je jeden Kristus pravý Pán a Boh. Pán sa dotkol všetkých častí stvorenia, oslobodil vesmír od každého klamu a odhalil, ako hovorí Pavol: Zbavil kniežatstiev a mocností, odkryl ich na kríži (Kol 2,15), aby sa nikto nedal zviesť, ale aby všade našiel pravé Božie Slovo. Takže človek, uzavretý odvšadiaľ a všade, to znamená v nebi, v pekle, v človeku, na zemi, vidiac zjavené Božstvo Slova, už nie je oklamaný Božím uvažovaním, ale uctieva jediné Slovo a skrze Neho dostatočne pozná Otca. 14. O nevyhnutnosti viery pre poznanie Boha a) Svätý Bazil Veľký z listu Amfilochiovi, biskupovi z Ikonia Vážiš si to, čo vieš, alebo to, čo nevieš? Ak odpovieme: čo vieme, to uctievame, majú pripravenú novú otázku: čo je podstatou uctievaného? Ak pripustíme, že nepoznáme podstatu, potom znova, keď sa k nám obrátia, hovoria: preto uctievate to, čo nepoznáte. A my hovoríme: slovo „vedieť“ je dôležité. Tvrdíme totiž, že poznáme Božiu veľkosť, Božiu moc, múdrosť, dobrotu a prozreteľnosť, s akou sa Boh o nás stará, a Jeho spravodlivosť, ale nie jeho samotnú podstatu. Otázka je preto záludná. Lebo kto tvrdí, že nepozná podstatu, ešte nepripúšťa, že nepozná Boha, pretože náš pojem Boha je tvorený z mnohých vecí, ktoré sme si vypočítali. Tvrdíme, že svojho Boha poznávame podľa jeho činov, ale nesľubujeme, že sa priblížime k samotnej podstate. Lebo hoci Jeho činy zostupujú k nám, Jeho podstata zostáva nedostupná. Ale hovoria: "Ak nepoznáš podstatu, potom nepoznáš Boha." Povedz opak: „ak tvrdíš, že poznáš podstatu, potom si nepoznal samotného Boha. A viem, že Boh existuje. Ale to, čo je Jeho podstatou, to kladiem nad pochopenie. Ako teda môžem byť spasený? Cez vieru. Ale viera je spokojná s vedomím, že Boh existuje (a nie aký je) a že odmeňuje tých, ktorí Ho hľadajú (Žid. 11:6). V dôsledku toho je vedomie nepochopiteľnosti Boha poznaním Božej podstaty a uctievame to, čo bolo pochopené nie v zmysle toho, o akú esenciu ide, ale v zmysle, že táto esencia je. b) Blaž. Theodoret, biskup z Cyrusu, z „Liečenie helénskych chorôb“, slovo 1 Telo aj duša potrebujú liečebné benefity, pretože aj tí prví, aj tí druhí trpia častými chorobami, no to prvé je nedobrovoľné a to druhé dobrovoľné. Vidiac to, nadovšetko múdry Boh, Stvoriteľ duší a tiel a všetko ostatné, predpísal lieky vhodné pre obe prirodzenosti; a vymenoval lekárov, učil niektorých toto a iných iné umenie a prikázal im bojovať a prekonávať choroby. Ale tí, ktorí sú deprimovaní telesnými neduhmi, nenávidia svoju chorobu, túžia po uzdravení a poslúchajú lekárov nielen vtedy, keď podávajú príjemné lieky, ale aj vtedy, keď chorým údy porežú, popália, alebo nútia trpiacich chradnúť od hladu, alebo ponúkajú nápoj rozpustený s nechutnými látkami. Po uzdravení, napriek takémuto ťažkému spôsobu liečenia, stále dávajú odmenu tým, ktorí s nimi tak kruto zaobchádzali, a keď sú uzdravení, neskúmajú, ako sa lieky pripravujú, pretože tí, ktorí chcú uzdravenie, nemusia vedieť, ako to prijímajú. Naopak, tí, ktorí sú infikovaní chorobou nevery, nielenže nepociťujú plnú závažnosť svojej choroby, ale tiež si predstavujú, že sú úplne zdraví. Ak by im niekto z tých, čo vedia liečiť, chcel dať spásonosný liek, hneď by ho odmietli ako šialenci, ktorí odvracajú každé uzdravenie a utekajú pred liekmi ako vredy a v záchvate rukami-nohami odbíjajú tých, čo sa na nich podieľajú. Napriek ich tvrdohlavosti ich však lekári buď dajú do okov, alebo im nasilu natierajú hlavy pleťovou vodou, prípadne vymyslia iný spôsob, ako chorobu vyliečiť a vrátiť ich do predošlého stavu. Mali by sme urobiť to isté a čo najviac sa postarať o tých, ktorí sú posadnutí nejakým druhom choroby. Lebo hoci je len málo tých, ktorí sú infikovaní touto duševnou chorobou, nesmieme ich nechať bez dozoru a dovoliť im, aby sa ešte viac nakazili týmto vredom, ale musíme použiť všetky metódy, aby sme rozohnali temnotu, ktorá ich obklopuje, a osvietili ich primeraným svetlom. Najprv sa pokúsime vyliečiť chorobu arogancie, pretože niektorí, ktorí sa zoznámili s dielami básnikov a rečníkov a okúsili Platónovu výrečnosť, zanedbávajú Božie Písmo, pretože neobsahuje pompézny spôsob vyjadrovania, a považujú za nízke dozvedieť sa pravdu od rybárov, zatiaľ čo oni sami, používajúc plody akéhokoľvek umenia, sa nestarajú o to, akým jazykom umelci hovoria. Pri samotnom štúdiu pravdy nechcú zostať nečitateľné, ale považujú za nečestné, ak sa im učí jednoduchým jazykom. A tento druh pýchy infikujú ľudia, ktorí nielenže nedosiahli vrcholy gréckej múdrosti, ale dotkli sa jej, ako sa hovorí, iba perami. Navyše odsudzovaním slova viera (lebo aj od teba som počul, že svoje dogmy ničím nedokazujeme, ale nútime ich brať na slovo a na vieru) jednoznačne ohováraš naše učenie, lebo pravdivosť nášho učenia vždy potvrdzujeme skutkami a v tomto prípade sa opäť, ako sa hovorí, bodáš perím. Bezpochyby poznáte Pytagora 8, syna Mnisarchova a študenta Pherekidova, zakladateľa talianskej školy. Hovoria, že svojim učeníkom predpísal taký zákon, že päť rokov budú mlčať a počúvať len jeho učenie, bez akéhokoľvek skúmania a sporu prijímajú to, čo počuli, a verili, že všetko je tak, ako má byť. Potom jeho učeníci, keď od nich niekto požadoval objasnenie témy, hovorili, že to povedal sám, čím ukázal, že Pytagorasove slová sú silnejšie ako akýkoľvek dôkaz. Ak teda na presvedčenie poslucháčov stačilo to, že Pytagó učil takto, kto by bol taký ľahkomyseľný a šialený, že by stále chcel pochybovať, keď Boh všetkých hovorí, a bude mať oveľa menšiu dôveru v Jeho slová, než akú mali jeho nasledovníci v slová Pytagoras? Ako to teraz, priatelia, nie je smutné počuť od vás, že vás urážame tým, že vás presviedčame, aby ste verili Božiemu učeniu? Nie sú to totiž Platónove slová: „Hovoriť o iných duchoch a poznať ich pôvod je nad naše sily; musíme však veriť tým, ktorí o tom hovorili predtým, tvrdiac o sebe, že pochádzajú od bohov a dobre poznali svojich predkov. To hovorí Platón v Timaeus o básnikoch a núti človeka veriť Homérovi, Hesiodovi 9 a iným, bez toho, aby zakryl skutočnosť, že o tom nepredkladajú žiadne dôkazy, zatiaľ čo on sám sa často smeje na rozprávkach tých istých básnikov. Ak teda Platón prikazuje, aby sme mali dôveru vo vynálezcov najrôznejších nezmyslov a obscénnych bájok, potom je nepochybne oveľa svätejšie a spravodlivejšie veriť v božských prorokov a apoštolov, ktorí nehovoria nič podložené, nič rozprávkové, nič neuveriteľné, ale učia len to, čo je hodné Boha, sväté a spásonosné. Ale že aj samotní nasledovníci filozofov pod vedením jednej viery prijali názory niektorých z nich a iných iných filozofov, to bude tiež známe každému, kto starostlivo zváži rozdiel v ich učení. Niektorí napríklad hovorili, že duša je nesmrteľná, iní hovorili, že je smrteľná; iní ju volali akosi zmiešane a hovorili, že je čiastočne smrteľná, čiastočne nesmrteľná. A všetko, čo bolo viditeľné, niektorí považovali za nenarodené a iní za narodené; niektorí tvrdili, že sa skladá zo zeme, iní - z hmoty, iní - z atómov. Napokon si niektorí o svete samotnom mysleli, že je živý, iní, že je neživý. Všetci títo mudrci, hoci hovorili rozdielne o tých istých témach, predsa boli ľudia, ktorí verili ich slovám a názorom. A v tomto prípade by to zase jedni nerozoznali a iní by neuznali toho druhého za pravdu, keby ich viera nepresvedčila, aby prijali to, čo bolo povedané. Preto Sokrates 10 (v Platónovom diele Gorgias), keď hovoril o trestoch, ktoré znášajú v pekle bezbožní, a o odmenách, ktoré tam dostávajú dobrí, dodal: „Samotnou vierou toto všetko uznávam za najspravodlivejšie. A tak, hoci sám Sokrates toto všetko nevidel a väčšine ľudí to bolo úplne neznáme a len málokto o tom hovoril, predsa vidí, že je to pravda, a tak ako on sám nepredkladá dôkazy svojej viery, nevyžadujú to ani tí, ktorí ho počúvali. A sám Platón v prvej knihe zákonov potvrdil potrebu viery slovami: „Hoci všetko, čo súvisí so zákonmi, je pre vás už dostatočne definované, medzi najlepšie zákony nech patrí aj toto: aby ani jednému z mladých nebolo dovolené skúmať, čo je v týchto zákonoch dobré a čo zlé, ale aby všetci jednomyseľne a akoby jednými ústami potvrdili, že v týchto zákonoch je všetko dobré. Platón teda nedovolí nikomu zasahovať do týchto záležitostí, ale nariaďuje, aby sa všetky právne rozhodnutia prijímali s plnou vierou, bez toho, aby vstupoval do konania, či už sú dobré alebo zlé. Keď teda Empedokles 11 hovorí o predmetoch, ktoré nepodliehajú zmyslom, povedzte: „Nemôžeme to vidieť ani sa toho dotknúť rukami, ale je pre nás dobre známy spôsob, ako najskrytejšie predmety dosiahnu naše chápanie.“ Antisthenes 12, hlava cynickej sekty, jasne svedčí o Bohu všetkých vecí: „Nie je známy z obrazu, nie je videný očami a nie je ako ktokoľvek iný, a preto si o Ňom nikto nemôže urobiť predstavu v žiadnej podobe. V súlade s tým Xenofón z Atén, žiak Sokrata, syna Grylla, hovorí o Bohu 13: „že ten, kto všetko uvádza do pohybu, no sám zostáva nehybný, je veľký a silný – to je jasné, ale aký obraz má, nie je známe. Takže na pochopenie predmetov chápaných mysľou je potrebné mať racionálne oči. Lebo ako na to, aby sme rozjímali o viditeľných veciach, potrebujeme fyzické oči, tak na pochopenie božských vecí potrebujeme vieru; pretože viera v myseľ je to isté ako oko v tele, alebo lepšie: ako oko potrebuje svetlo, bez ktorého inak nevidí, tak aj myseľ potrebuje vieru, ktorá mu odhaľuje božské predmety a zachováva z nich živý dojem. Vypočujte si tiež, ako Platón odsudzuje tých, ktorí nechcú kontemplovať to, čo sa dá pochopiť jednou mysľou. "Dávajte si pozor," hovorí, "aby to nepočul nikto z neosvietených. Sú to tí, ktorí veria, že neexistuje nič okrem toho, čo môžu pevne držať rukami." Aj vy patríte do tejto triedy, za čo sa ospravedlňujem; za to, že sa držíte iba viditeľných vecí a uctievate modly vytvorené ľudskou rukou, neprijímate učenie o neviditeľnej prirodzenosti. Okrem toho musíte vedieť, že ak sa chcete naučiť božstvo, musíte zo svojej hlavy vyhodiť smiešne učenia. Platón o tom jasne hovorí týmito slovami: „Je neslušné, aby si čistý človek požičiaval od nečistého“. Vskutku, ako možno učiť božské učenie tých, ktorí naň nie sú pripravení? Ako môže byť na to niekto pripravený, ak s vierou neprijíma dogmy vyučované učiteľmi? Je však možné, aby mal niekto vieru, ak nevyženie zo svojej mysle všetko zlé učenie, ktoré je mu vštepené? Takže, priatelia, nikto z nás by nemal odsudzovať vieru, ktorú Aristoteles 14 nazval znakom pravdy a Epikuros 15 ju nazýva predsudkom mysle, ktorý sa však po dosiahnutí úrovne poznania mení na poznanie. Viera je podľa našej definície dobrovoľný súhlas duše, kontemplácia skrytého, chápanie neviditeľného a bezohľadná predispozícia duší k ponúkaným predmetom. Ale viera potrebuje poznanie, tak ako poznanie potrebuje vo viere; lebo bez poznania nemôže byť ani viera, ani poznanie bez viery. Navyše viera predchádza poznanie a poznanie nasleduje vieru; po poznaní prichádza túžba a po túžbe činy. Lebo najprv treba veriť a potom sa učiť; keď sa človek naučil, musí túžiť. A ak chcete, konajte. Nie je možné naučiť sa začiatočné prvky jazyka bez toho, aby ste najprv uverili učiteľovi, že toto je meno prvého písmena, toto je meno druhého, toto je meno tretieho atď. Ak totiž študent začne protirečiť a povie, že prvé písmeno nemožno nazvať alfa, ale iným menom, potom sa nikdy nedozvie, čo by mal, ale bude sa mýliť a namiesto pravdy prijme lož. Ale ak on, dôverujúc učiteľovi, nasleduje jeho návrhy pri vyučovaní, potom poznanie bude nasledovať vieru. Podobne treba veriť geometrovi, keď hovorí, že existuje bod, ktorý nemá žiadne časti, a existuje zemepisná dĺžka, ktorá nemá žiadnu zemepisnú šírku. Nikto to nemôže dokázať slovami, pretože ak je zemepisná dĺžka zbavená zemepisnej šírky, potom spolu so zemepisnou šírkou okamžite unikne oku zemepisná dĺžka, ale geometer nám hovorí, aby sme to pochopili, a každý, kto sa chce naučiť lineárne obrazce, tomu ľahko uverí a je presvedčený. Podobne študenti veria astronómom, keď buď spočítajú počet hviezd, alebo zmerajú vzdialenosti medzi jednou a druhou, alebo určia, koľko tisíc štadiónov je vzdialená viditeľná obloha, hoci v tejto vzdialenosti sa samotní astronómovia medzi sebou nezhodujú, keď niektorí uvádzajú vzdialenosť medzi nebom a zemou na štyristosedemdesiat tisíc štadiónov, iní menej a niektorí oveľa viac, a napriek tomu učeníci poslúchajú svojich učiteľov a dôverujú im. A pokiaľ ide o samotné slnko, panuje medzi nimi veľký rozpor. A takáto nezhoda medzi nimi nie je v zdôvodňovaní nejakej malej miery, ale nekonečne inej, ktorá sa nedá vyjadriť slovami. A predsa sú ľudia, ktorí zastávajú určité názory a niektorí z nich hovoria toto a iní tamto. Prečo teda schvaľujete tú nezmyselnú vieru a odmietate našu jedinú vieru, ktorá je cudzia tomuto druhu bájok a ktorá racionálne prijíma božské a racionálne? Zároveň je potrebné počítať s tým, že každý z ľudí, ktorí sa chcú naučiť nejakému umeniu, sa obracia na niekoho, kto učiť vie a to, čo sa od neho naučí, akceptuje. Napríklad obuvník ukazuje, ako držať nôž a rezať kožu, potom ju šiť a dopasovať do posledného. A študent verí tomu, čo sa mu hovorí. A to nie je v rozpore s učiteľom a jeden z nich má vedomosť o tom, čo robí, zatiaľ čo druhý je založený len na viere a v krátkom čase prostredníctvom tejto viery dospeje k poznaniu. Staviteľ lodí teda učí tých, ktorí si toto umenie chcú osvojiť, ako natiahnuť šnúru, ako riadiť pílu, ako ovládať sekeru, dláto a vŕtačku, a to všetko sa študent naučí robiť, čo mu prikážu, a slová svojho učiteľa považuje za zákon v dôvere, že pod jeho vedením toto umenie úplne pochopí. Tak isto lekár nielen učí umeniu uzdravovať, ale aj lieči chorých; a hoci on sám rozumie spôsobu liečenia a posadnutý chorobou tomu nerozumie, predsa tento verí, že prostredníctvom umenia medicíny bude od choroby oslobodený. Rovnako kormidlovať loď vedia len tí, ktorí boli tomuto umeniu naučení, a tí, ktorí na lodi sedia, veria, že s kormidelníkom dosiahnu vytúžené mólo. Takže, priatelia, viera je spoločná téma pre všetkých – tých, ktorí sa chcú naučiť nejakému umeniu, tých, ktorí plávajú, tých, ktorí sa venujú poľnohospodárstvu, aj tých, ktorí sa zverujú do rúk lekárov; poznanie nie je charakteristické pre každého, ale len pre tých, ktorí rozumejú tejto vede. Ak by sme teda napríklad chceli rozoznať dobré a čisté zlato, netestujeme ho sami, ale vezmeme ho k niekomu skúsenému v týchto veciach a ten po vyskúšaní na brúsnom kameni alebo v ohni určí, či je pravé alebo falošné. Tak isto pri kúpe drahých kameňov nezveríme svoj výber sebe, ale tým, ktorých čas a skúsenosti tomuto umeniu naučili. Rovnako, ak si chce niekto kúpiť hodvábne, viacfarebné a zlatom vyšívané oblečenie, objedná si skúsených tkáčov, aby zhodnotili jeho hodnotu. Taktiež, kto chce vedieť váhu zlatých a strieborných nádob alebo mincí, prinesie ich k váhe a od neho sa dozvie, koľko vážia, spoliehajúc sa na jeho slovo. Vedomosti teda nepatria každému, ale len tomu, kto ich získal dlhodobým a skúseným manažmentom; viera je charakteristická pre každého, kto sa chce niečo naučiť. Viera je teda pôvodný základ a podpora poznania. Vaši filozofi tiež radi nazývali vieru dobrovoľným súhlasom duše a poznanie - pevný racionálny zvyk. Preto by bolo veľmi nezodpovedné, kým učitelia všetkých ostatných vied osvojujú vedomosti a študenti získavajú vieru, prekrúcať tento poriadok v učení o božských veciach a uprednostňovať poznanie pred vierou; lebo na to, aby sme mohli rozjímať o veciach, ktoré nemôžeme vidieť telesnými očami, o to viac potrebujeme oči viery. Preto božský apoštol jasne hovorí: pre toho, kto prichádza k Bohu, sa sluší uveriť, lebo On je a odmeňuje tých, ktorí Ho hľadajú (Žid. 11:6). Preto najprv ponúkame učenie viery tým, ktorí k nám prichádzajú a chcú sa od nás naučiť božské veci, a potom, keď sú v ňom poučení a napomenutí, odhalíme, aké tajomstvá sú obsiahnuté v jej jednoduchých, zdanlivo, udalostiach, ako sa to deje u vás. Lebo ani medzi nami nie každý pozná tvoje sväté tajomstvá; ale ľudia vidia len to, čo sa deje pred ich očami; kňazi vykonávajú rituály zodpovedajúce slávnemu festivalu. A jeden veľkňaz pozná dôvod, prečo sa niečo deje, a vysvetľuje to len tým, ktorých uznáva za hodných. Ak by teda tieto nečisté a ohavné rituály poznali nie všetci, ale iba veľkňazi, potom by bolo zjavnou nerozumnosťou v najčistejších božských sviatostiach vyžadovať poznanie pred vierou. Viera je teda vodca a poznanie ju bude nasledovať. Lebo tým, ktorí veria z čistého a úprimného srdca, Boh, v ktorého veria, dáva poznanie; poznanie v spojení s vierou tvorí poznanie pravdy, ktorú by mal každý, kto ju dosiahne, považovať nielen za šťastného, ​​ale aj za najšťastnejšieho. Platón to vyjadril vo svojich zákonoch slovami: „Kto chce byť šťastný a požehnaný, musí sa predovšetkým starať o to, aby sa stal účastníkom pravdy, aby s ňou mohol čo najviac žiť. Lebo tí, ktorí sú účastníkmi pravdy a vedú život jej hodný, sú určení do neba a prebývajú v príbytku blažených, a tí, ktorí sa jej nevenujú a trávia celý svoj život bez účasti na božských a najčistejších sviatostiach, budú nielen zbavení týchto veľkých výhod, ale budú vystavení aj večným mukám. Potvrdzuje to opäť Platón (vo Phaedo), keď hovorí: „Každý, kto neprijímal sviatosti a málo sa v nich učil, po zostúpení do pekla bude ležať v blate, naopak, čistý a dokonalý človek, ktorý tam príde, bude bývať spolu s bohmi. Takže, priatelia, verte aspoň svojim filozofom, ktorí vás napomínajú a učia to isté, čo my učíme, hoci sami sú ako tie hovoriace vtáky, ktoré, napodobňujúc ľudský hlas, nepoznajú význam slov, ktoré vyslovujú; pretože ani filozofi, hovoriaci o božských veciach, nerozumeli pravdám, ktoré sami vyjadrili. Ale ja ich ospravedlňujem, pretože predtým neboli osvietení ani prorockým, ani apoštolským svetlom, ale nasledovali vedenie jednej prirodzenosti, v ktorej boli staroveké Božie spisy vymazané z prevládajúcej skazenosti. Sám Stvoriteľ však niektoré z týchto spisov podporil a nedovolil, aby boli úplne zničené, čím ľuďom odhalil svoju prozreteľnosť pre nich. Apoštol Pavol ukazuje práve toto, keď pri kázaní v Lystre okrem iného povedal: kto v minulých pokoleniach nechal všetky jazyky, aby chodili po ich cestách, a preto neostal bez svedectva, koná dobro, dáva nám dážď z neba a plodné časy, napĺňa naše srdcia jedlom a radosťou (Skutky 14:16-17). A tak Vládca všetkých, ktorý dal Abrahámovmu kmeňu svoj božský zákon a vzbudil spomedzi nich prorokov, aby ich viedli na ceste pravdy, priviedol ostatné národy k zbožnosti prostredníctvom prírody. A tak ako On, Štedrý, v prospech ľudského pokolenia zosiela dážď predovšetkým na obrábané polia a z hojnosti a štedrosti prší aj na púšte a hory, tak sa dar poznania posiela predovšetkým dolu zbožným ľuďom, a tým, ktorí takí nie sú, sa dáva, ako dážď, do opustených divokých miest, ktoré preto niekedy produkujú niečo jedlé z obrábaných polí, ako sú polia; ale aký je to rozdiel, keď sú zbavení prorockej kultivácie! Ich plody sú hrubé a horké! Ale tí, ktorí vedia rozlišovať medzi predmetmi, vyberajú si to, čo je užitočné, zvyčajne nechávajú všetko ostatné bez pozornosti. Napríklad pestovatelia ružových kríkov zbierajú iba kvety a zanechávajú pichľavé ihličie. Rovnaký zákon dala príroda aj včelám. Sediac nielen na sladkých, ale aj na trpkých kvetoch, vysávajú sladkosť a zanechávajú horkosť a z rôznych látok, horkých, kyslých a iných, pripravujú pre ľudí ten najsladší med. Napodobňujúc tieto včely, zbierame pre vás aj sladký med z vašich horkých lúk. A tak ako fyzickí lekári pripravujú liečivé lieky z jedovatých zvierat, dokonca aj hady rozprestierajú, jeden z nich sa vyhodí a druhý, zanechaný, sa používa ako prostriedok na odohnanie rôznych chorôb; Podobne aj my, keď máme po ruke diela vašich básnikov, historikov a filozofov, niektoré z nich opúšťame a iné spájame so svojím učením, pripravujúc pre vás spásonosným liekom, aby sa práve tí, ktorých považujete za našich odporcov, stali obrancami vašich slov a učiteľmi viery. V nádeji na Božiu pomoc v tomto smere vám dáme ďalší návod. Ale vy, keď ste sa naučili celú nevyhnutnosť viery, budete milovať to pytagorejské ticho a budete nás pozorne počúvať, s vierou prijmite to, o čom budeme hovoriť, pretože tak sa môžete v krátkom čase dozvedieť pravdu. Svätý Cyril Jeruzalemský z 5. katechetickej kázne Existuje posolstvo viery pre tých, ktorí veria, odhalenie vecí neviditeľných; v tomto svedectve bol staroveký Nielen medzi nami, ktorí nosíme Kristovo meno, je veľká dôstojnosť viery, ale všetko, čo sa vo svete uskutočňujú, dokonca aj tí, ktorí sú Cirkvi cudzí, sa uskutočňuje vierou. Vierou zákony manželstva spájajú tých, ktorí sú si navzájom vzdialení, do jedného. A vierou v manželské záväzky sa cudzinec stáva účastníkom vlastníctva otrokov a majetku iného. Poľnohospodárstvo závisí aj od viery. Kto neverí, že dostane ovocie. Nevydrží problémy. Vierou ľudia chodia na more. Zverili sa malému stromčeku a vymenili najtvrdšie živly, zem, za vrtkavé namáhanie sa vĺn, oddávajú sa neznámym nádejam a majú len vieru, ktorá je pre nich spoľahlivejšia než akákoľvek kotva. Preto je väčšina ľudských záležitostí podporovaná vierou, a ako už bolo povedané, veríme v to nielen my, ale aj tí, ktorí sú mimo Cirkvi. Lebo hoci neprijímajú Písmo, vydávajú svoje vlastné učenie, ale toto učenie prijímajú aj vierou. Aj predchádzajúce čítanie vás dnes vyzýva k pravej viere, ukazuje vám cestu tak, ako by ste sa mali páčiť Bohu. Lebo sa hovorí, že bez viery nie je možné páčiť sa Bohu (Žid. 11:6). Rozhodne sa niekedy človek slúžiť Bohu, ak neverí, že je darcom? Zachová si mladá žena svoje panenstvo a mladý muž čistotu, ak neveria, že pre cudnosť existuje nevädnúca koruna? Viera je oko, ktoré osvecuje každé svedomie a dáva pochopenie, lebo Prorok hovorí: a ak neveríte, nepochopíte (Iz. 7:9). Viera zastavuje ústa levov (Žid. 11:33), ako Daniel; lebo Písmo o ňom hovorí: a Daniel bol vyvedený z jamy a nenašla sa u neho žiadna skazenosť, lebo mal vieru vo svojho Boha (Dan 6:23). Čo je horšie ako diabol? Ale proti nemu nemáme inú zbraň okrem viery, tento nehmotný štít proti neviditeľnému nepriateľovi. Diabol na nás hádže rôzne šípy, aby v tme zastrelil tých, ktorí nie sú triezvi (Ž 10,2). Ale keď je nepriateľ neviditeľný, máme silnú obranu – vieru, slovami Apoštola: keď ste prijali štít viery nado všetkých, v ňom budete môcť uhasiť všetky ohnivé šípy Zlého (Ef. 6:16). Diabol často hádže zapálený šíp žiadostivosti po hanebných rozkošiach, ale viera, pripomínajúc súd a ochladzujúci ho, tento šíp uhasí. Slovo o viere je dlhé a celý deň nám na jeho odovzdanie nebude stačiť. Ale nateraz nám postačí, ak ukážeme ako príklad iba Abraháma zo Starého zákona; pretože sme sa vierou stali jeho synmi. Ospravedlňovaný bol nielen zo skutkov, ale aj z viery. Mal veľa zásluh, ale nie pre ne bol nazývaný Božím priateľom, ale keď uveril (Jakub 2:23). A každú prácu, ktorú vykonal, vykonal vierou. Vierou opustil svojich rodičov, vierou opustil svoju vlasť, krajinu a domov. Preto, ako bol ospravedlnený on, budete ospravedlnení aj vy. Bol už mŕtvy, aby mohol splodiť deti, pretože sám bol starý a mal staršiu manželku Sarah a už nebola žiadna nádej, že bude mať deti. Boh sľubuje starému mužovi narodenie syna. A Abrahám neomdlel vo viere, ani nevidel svoje telo už zabité (Rim. 4:19); nehľadiac na telesnú slabosť, ale na moc Toho, ktorý dáva zasľúbenie, keďže Ten, ktorý zasľúbil, bol verný (Žid. 11:11), z tiel, ktoré boli akoby mŕtve, nad nádejou získal syna. A po akvizícii, keď dostal príkaz obetovať svojho syna, hoci počul, že povedal: V Izákovi bude tvoje semeno povolané (Gen. 21:12), obetuje svojho jednorodeného Bohu, veriac, že ​​Boh je schopný vzkriesiť z mŕtvych (Žid. 11:19). Keď zviazal svojho syna a položil ho na palivové drevo, priviedol ho podľa vôle; a len dobrotou Božou, ktorá namiesto dieťaťa barana dáva, syna živého prijíma. A okrem toho, keďže bol verný, zapečatený v spravodlivosti, dostal obriezku, pečať viery, dokonca aj neobriezku (Rim. 4:11), pričom spolu prijal zasľúbenie, že bude otcom mnohých národov. Pozrime sa, ako je Abrahám otcom mnohých národov? Niet pochýb o tom, že je otcom Židov podľa telesného nástupníctva. Ale ak budeme dbať na telesnú postupnosť, budeme nútení uznať toto slovo za nepravdivé, pretože Abrahám nie je otcom nás všetkých podľa tela; naopak, jeho príklad viery z nás všetkých robí Abrahámových synov. Prečo a ako to je? Pre ľudí je neuveriteľné, že vstávajú z mŕtvych, rovnako ako je neuveriteľné, že mŕtvi starší očakávajú plodenie detí. My však veríme v Krista, o ktorom sa hlása, že bol ukrižovaný na strome, zomrel a vstal z mŕtvych. Tým, že sme pripodobnení vo viere, sme adoptovaní ako synovia Abraháma a potom ako výsledok viery, ako on, prijímame duchovnú pečať, obrezanú v krste Duchom Svätým, obriezkou nie tela, ale obriezky srdca, ako hovorí Jeremiáš: obriezku Bohu obriezku svojho srdca: Ale 4 v Jer. obriezku Krista, jeho pochovanie krstom atď. (Kol. 2:11–12). Ak si túto vieru zachováme, nebudeme odsúdení a budeme ozdobení cnosťami každého druhu. Lebo viera je taká silná, že robí ľudí ľahkými a môžu chodiť po mori. Peter bol človek podobný nám, z mäsa a kostí, ktorý podporoval život tým istým jedlom ako my; ale Ježiš povedal: „Poď,“ a keď uveril, kráčal po vodách (Matúš 14:29), pretože viera vo vodách bola pre neho spoľahlivejšia ako akákoľvek opora a jeho ťažké telo bolo zdvihnuté ľahkosťou viery. Ale kým veril, kráčal bezpečne po vodách; a len čo zakolísal vo viere, začal sa topiť. S postupným vyčerpaním viery bolo jeho telo vtiahnuté do vody. A vidiac jeho slabosť, Ježiš, liečiteľ duchovných slabostí, mu povedal: Ty maloverný, prečo si pochyboval? A znova, posilnený Tým, ktorý ho držal za ruku, len čo znovu uveril, vedený Majstrom, opäť dostal tú istú silu kráčať po vodách. Evanjelium to totiž priamo nespomínalo (Matúš 14:31): a nastúpili na loď. Nehovorí, že Peter odplával a potom nastúpil na loď, ale neznamená, že Peter prešiel tú istú vzdialenosť na svojej ceste k Ježišovi, tú istú vzdialenosť, ktorú išiel späť a nastúpil na loď. Viera má takú moc, že ​​nielen veriaci je spasený, ale vierou aj niektorí iní boli spasení. Ochrnutý z Kafarnauma nemal vieru; ale uverili tí, čo to priniesli a zvesili zo strechy. Lebo u chorého človeka bola chorá spolu s telom aj duša. A nemyslite si, že ho nadarmo obviňujem; Samotné evanjelium hovorí: Keď Ježiš videl nie jeho vieru, ale ich vieru, povedal ochrnutému: Vstaň (Matúš 9:2, 6). Tí, čo ich priniesli, uverili a ochrnutý využil uzdravenie. Chcete spoľahlivejšie vedieť, že vierou niektorých sú spasení? Lazar zomrel. Uplynul deň, dva a tri; Jeho telesné väzby sa rozpadli a jeho telo už začala pohlcovať hnilosť. Ako mohol štvordňový mŕtvy muž uveriť a prosiť o seba Spasiteľa? Čo však nebožtíkovi chýbalo, vynahradili jeho vlastné sestry. Sestra totiž padla k nohám Pána, ktorý prišiel, a na otázku: kam ho dáte, odpovedala: Pane, už to páchne; lebo je štvordňový život, - hovorí Pán: ak veríš, uvidíš Božiu slávu (Ján 11:34, 39-40). Akoby to chcelo vyjadriť: „vypĺňate nedostatok viery zosnulého“. A viera sestier zvíťazila natoľko, že zvolávala mŕtvych z brán pekla. Takže iní, keď uverili za iných, boli schopní kriesiť mŕtvych; Nebudete mať o to väčší úžitok, ak budete úprimne veriť sami sebe? Ale aj keď nie ste verní alebo máte malú vieru, potom Pán miluje ľudstvo a klania sa vám, ktorí robíte pokánie. Len povedz a buď vďačný: Verím, Pane, pomôž mojej nevere (Marek 9:24). Ak sa považujete za veriaceho, ale ešte nemáte dokonalosť viery, potom musíte, ako apoštoli, povedať: Pane, pridaj nám vieru (Lukáš 17:5). Lebo ak máte to, čo je od vás, dostanete oveľa viac ako to, čo je od Neho. Pojem viery je podľa mena jeden, ale delí sa na dva typy: jeden typ viery je dogmatická viera, zhoda duše na niečom. A duši je užitočné, ako hovorí Pán: počúvajte moje slová a verte v Toho, ktorý ma poslal, aby ste mali večný život a neprišli na súd (Ján 5:24); a ešte niečo: kto verí v Syna, nebude odsúdený (Ján 3:18), ale prejde zo smrti do života (Ján 5:24). Skutočne veľká láska Boha k ľudstvu! Spravodliví sa Bohu páčili mnoho rokov; ale to, čo oni nadobudli tým, že prosperovali počas mnohých rokov dobrej radosti, vám teraz Ježiš dáva za jednu hodinu. Lebo ak veríte, že Ježiš Kristus je Pán a že Boh ho vzkriesil z mŕtvych spaseného (Rim. 10:9) a skrze Toho, ktorý priviedol zlodeja do raja, aj vy budete preložení do raja. A bez váhania verte, že je to možné. Lebo ten, kto zachránil zlodeja, ktorý uveril na túto svätú Golgotu, sám zachráni vás, ktorí uverili. Ďalším typom viery je viera, ktorú dal Kristus ako dar milosti. Jednému je dané slovo múdrosti od Ducha, inému slovo porozumenia o tom istom Duchu, inému viera od toho istého Ducha, ďalšiemu dar uzdravovania (1 Kor 12:8-9). Táto viera, udelená milosťou od Ducha, je nielen dogmatická, ale aj účinná nad ľudské sily. Ak má niekto takú vieru, povie tomuto vrchu: Odíď odtiaľto a ona sa pominie (Matúš 17:20). Lebo akonáhle to niekto povie vierou, veriac, že ​​sa to naozaj stane, a nemyslí na to vo svojom srdci (Mk 11,23), vtedy dostane milosť. O tejto viere sa hovorí: ak máte vieru ako zrnko hrachu (Mt 17,20). Rovnako ako horčičné semienko je malé čo do veľkosti, ale silné v účinku, a keď je zasiate na malom priestore, rozprestiera okolo seba veľké konáre, a keď vyrastie, môže ukrývať vtáky; Tak isto viera v najkratšom okamihu vytvára v duši veľa dobra, pretože duša si predstavuje Boha a osvietená vierou, pokiaľ je to možné, kontempluje Boha, obteká aj hranice sveta a pred koncom tohto veku už vidí súd a odmenu podľa zasľúbení. Majte teda vieru v Boha, ktorá je od vás samých, aby ste od Neho mohli prijímať aj to, čo je účinné nad ľudské sily. Čo sa týka viery, ktorú študujete a vyznávate, získavajte a udržiavate tú, ktorá je vám teraz odovzdaná Cirkvou 16 a je potvrdená celým Písmom. Keďže nie každý vie čítať Sväté písmo, ale niektorým bráni jednoduchosť a iné v získavaní vedomostí, takže žiadna duša nezahynie z nevedomosti, celé učenie viery uzatvárame v niekoľkých veršoch. A je pre mňa žiaduce, aby ste si to zapamätali od slova do slova a so všetkou usilovnosťou si to medzi sebou opakovali, nie na papier, ale napíšte si to na pamiatku vo svojom srdci, dávajte si pozor, že kým sa venujete tomuto vyučovaniu, nikto z katechumenov nepočuje, čo vám bolo zasvätené; Je tiež žiaduce, aby vám toto vyznanie viery slúžilo ako vodítko na rozlúčku v každom okamihu vášho života a aby ste okrem neho neprijímali ďalšie vyznanie, aj keby sme zmenili svoje myšlienky a začali hovoriť opak toho, čo teraz učíme, alebo ak by vás chcel nepriateľský anjel zviesť a premeniť sa na jasného anjela. Lebo ak vám my alebo anjel z neba zvestujeme dobré posolstvo, nech je prekliaty (Gal 1,8-9). A nateraz si pamätajte práve tie výroky tohto vyznania, ktoré počujete, a v pravý čas si vypočujte potvrdenie zo Svätého písma pre každý výrok, ktorý je v ňom obsiahnutý. Lebo výklad viery nebol zostavený podľa ľudského uvažovania, ale z celého Písma bolo vybraté to najpodstatnejšie a z tohto bola zostavená jediná náuka viery. Tak ako horčičné semienko obsahuje v malom zrnku veľa vetiev, tak aj toto vyhlásenie viery niekoľkými slovami vysvetľuje celé poznanie zbožnosti obsiahnuté v Starom a Novom zákone. Tak vidíte, bratia, zachovávajte tradície (2. Tes. 2:15), ktoré teraz prijímate, a napíšte si ich na tabuľku svojho srdca (Prísl. 7:3). Pozorujte s úctou, aby ostatných, keď sa spoja, neplienil nepriateľ a aby nejaký kacír neskazil toho, kto je vám oddaný. Lebo viera je požičiavanie striebra obchodníkom, ktoré sme teraz nadobudli (Lukáš 19:23) a Boh bude žiadať účet z tohto sľubu. Budem svedčiť (1 Tim. 5:21), - ako hovorí Apoštol, - pred Bohom, ktorý dáva život všetkému, a pred Kristom Ježišom, ktorý svedčil pod Pontským Pilátom o dobrom vyznaní, zachovaj túto vieru, ktorá ti bola odovzdaná, nepoškvrnenú, až do zjavenia nášho Pána Ježiša Krista (1 Tim 6:13-14). Teraz ti bol zverený poklad života a Pán si to vyžiada pri svojom príchode, ktorý vo svätých časoch zjaví požehnaného a jediného silného Kráľa kráľov a Pána pánov, ktorý jediný má nesmrteľnosť a vo svetle žije neprístupné, čo nikto nevidel od človeka, ktorý vidí dole (1 Tim 6,15-16). Jemu sláva, česť a moc na veky vekov! Amen. 16. Dokonalé poznanie Boha podľa svojich najlepších schopností je možné len v budúcom živote Dostali sme súdnu stolicu mysle, aby sme pochopili pravdu. Ale je tu konečná pravda – náš Boh. Prečo by mala myseľ spočiatku poznať nášho Boha, aby vedela toľko, koľko nekonečnej veľkosti môže poznať aj najmenšie stvorenie. Lebo ak sú oči odhodlané vnímať viditeľné, potom z toho nevyplýva, že všetko viditeľné sa dostáva pod zrak. Nebeská klenba nie je viditeľná v okamihu; ale zrejme dokážeme pochopiť jeho pohľad, v skutočnosti nám zostáva veľa (nehovoriac všetko) neznámych, napríklad: povaha hviezd, ich veľkosť, vzdialenosti, pohyby, spojenia, odchýlky, iné polohy, samotná podstata nebeskej klenby, jej hrúbka od konkávneho kruhu po vypuklý povrch. Pre túto neznámu však nebudeme tvrdiť, že obloha je neviditeľná. Naopak, je to viditeľné kvôli obmedzeným znalostiam, ktoré o tom máme. To isté treba povedať o Bohu. Ak je myseľ poškodená démonmi, zmení sa na modlárstvo alebo iný druh skazenosti. A ak sa poddal pomoci Ducha, potom chápe pravdu a pozná Boha. On bude poznať, ako povedal apoštol, čiastočne a v budúcom živote úplnejšie. Ale keď príde to, čo je dokonalé, to, čo je čiastočne, bude odstránené (1. Kor. 13:10). Prečo je súdna stolica mysle krásna, daná na užitočný účel – na poznanie Boha; jeho činnosť však siaha do takej miery, do akej sa myseľ zmestí. b) Sv. Maxim Vyznávač z kapitol „O teológii a vtelení Syna Božieho do Thalassie“ Dielo spásy je neustále rozjímať o Bohu a hľadať Ho, ako je nám to prikázané. Lebo my, hľadajúci Pána, hoci nemôžeme v tomto živote preniknúť do samotných hlbín Boha, môžeme aspoň dúfať, že sa dotkneme jeho okrajov a uvidíme najsvätejšieho zo svätých a najduchovnejšieho z duchovna. Je jeden Boh, bez počiatku, nepochopiteľný, ktorý má v sebe úplnú, všetku možnú existenciu a v žiadnom prípade si nedovolí myslieť na to, kedy a ako existuje, pretože je neprístupný každému a nikto z tých, ktorí existujú, si o Ňom nemôže vytvoriť predstavu z kontemplácie prírody. Všetko, čo jestvuje, je podriadené mysli, keďže pojem toho možno zaradiť pod princípy, ale o Bohu nemožno povedať, že je podriadený mysli, ale len z vecí, ktoré podliehajú mysli, stúpame k viere v Jeho existenciu. A preto nič, čo je podriadené mysli, nemožno nijakým spôsobom porovnávať s Ním. Poznanie existujúcich vecí prirodzene zahŕňa dôkazy, aby naznačili zákony existencie, ktoré sú im vlastné, podľa ktorých majú určitý obrys v súlade s prírodou. Vo vzťahu k Bohu sa prostredníctvom zákonov zaznamenaných vo veciach učíme iba veriť v Jeho existenciu. Boh udelil zbožným to, čo je silnejšie ako akýkoľvek dôkaz – vieru a vyznanie vlastnej existencie. Viera je pravé poznanie, založené na nedokázateľných princípoch, pretože je dôverou v to, čo je vyššie ako myseľ a slová. Boh je podľa vyjadrenia Svätého písma slnkom spravodlivosti (Mal 4,2), ktoré žiari lúčmi dobra na každého bez rozdielu. Ale duša je podľa svojej dispozície buď vosk, keď je Boha milujúca, alebo hlina, keď je pripútaná k hmote. Hlina od prírody tuhne od slnka a vosk od prírody mäkne; Rovnako každá duša, ktorá miluje hmotu a svet, vtláčajúc pokyny prijaté od Boha do mentálnej hliny, sa zatvrdzuje a ako faraón sa vystavuje zničeniu. A každá duša, ktorá miluje Boha, sa stáva mäkkou ako vosk, a keď prijíma dojmy a znaky od Boha, stáva sa Božím duchovným príbytkom. Kto osvietil svoju myseľ premýšľaním o Bohu, navykol jeho slovom neustále oslavovať Stvoriteľa božskými piesňami a svoje city posväcoval čistými názormi, pridal mravnú láskavosť k prirodzenej kráse, ktorá je v ňom na Boží obraz, na Božiu podobu. Človek by si pred Bohom zachoval čistú dušu, ak by povzbudzoval svoju myseľ, aby uvažovala o jedinom Bohu a Jeho dokonalostiach, keby urobil svoje slovo verným vykladačom a hlásateľom Jeho dokonalostí a keby cvičil svoje cítenie tak, aby hľadel s úctou na viditeľný svet a všetko v ňom, aby duši predstavovali nadradenosť zákonov vpísaných do stvorení sveta. Duša sa nikdy nemôže povzniesť k poznaniu Boha, pokiaľ sa jej sám Boh, blahosklonný, nedotkne a neprivedie ju k sebe. Ľudská myseľ totiž nemá silu povzniesť sa tak vysoko, aby prijala nejaké božské osvietenie, keby ho sám Boh nepritiahol k sebe, tak vysoko, ako môže byť človek vytiahnutý, a keby ho neosvietil božskými lúčmi. Kým žije človek v siedmom svete, dovtedy, aj keď dosiahol dokonalosť možnú v reálnom živote v činnosti a kontemplácii, má len určitú časť poznania, proroctva a záruky Ducha Svätého, a nie ich plnosť. Jedného dňa, na konci časov, vstúpi do stavu dokonalosti, keď mu to bude udelené, začne tvárou v tvár kontemplovať pôvodnú Pravdu. Potom bude mať nielen časť plnosti, ale celú plnosť milosti v takom rozsahu, v akom ju dokáže obsiahnuť. Potom,“ hovorí božský apoštol, „všetci tí, ktorí sú spasení, dosiahnu dokonalého človeka podľa veku naplnenia Krista (Ef. 4:13) a v ňom sú všetky poklady múdrosti a dokonalého porozumenia, ktorých prijatím budú čiastočne zrušené (1. Kor. 13:10). Vydanie II. O Svätom písme a posvätnej tradícii Celé Písmo je inšpirované Bohom a je užitočné. k náprave, k trestu v pravde, nech je Boží muž dokonalý, pripravený na každé dobré dielo (2 Tim 3:16–17) 1. Prečo je nám dané Sväté písmo? a) Svätý Ján Zlatoústy z 1. rozhovoru o svätom evanjelistovi Matúšovi V skutočnosti by sme nemali potrebovať pomoc Písma, ale mali by sme viesť taký čistý život, aby namiesto kníh slúžila našej duši milosť Ducha, a aby tak, ako sú písané atramentom, aj naše srdcia boli písané Duchom. Ale keďže sme takúto milosť odmietli, použijeme aspoň druhú cestu. A že prvá cesta bola lepšia, to Boh ukázal slovom aj skutkom. V skutočnosti Boh hovoril s Noachom, Abrahámom a jeho potomkami, ako aj s Jóbom a Mojžišom nie prostredníctvom písma, ale priamo, pretože zistil, že ich myseľ je čistá. Keď celý židovský národ upadol do hlbín skazenosti, vtedy sa už objavili spisy, tabuľky a pokyny prostredníctvom nich. A to sa stalo nielen so svätými v Starom zákone, ale, ako je známe, aj v Novom zákone. Rovnako ani Boh nedal apoštolom nič napísané, ale sľúbil, že namiesto Písma dá milosť Ducha. On, On im povedal, si bude pamätať všetko pre vás (Ján 14:26). A aby ste vedeli, že tento spôsob (komunikácie Boha so svätými) bol oveľa lepší, počúvajte, čo hovorí prostredníctvom proroka: Uzatváram s vami novú zmluvu, dávam do ich myšlienok svoje zákony a napíšem im ich do sŕdc a všetkých ich bude učiť Boh (Jer. 31:31-34, Ján 6-45). A Pavol, poukazujúc na túto nadradenosť, povedal, že prijal zákon (napísaný) nie na kamenných doskách, ale na doskách srdca z mäsa (2. Kor. 3:3). Ale keďže sa postupom času jedni odchýlili od pravého učenia, iní od čistoty života a mravnosti, znovu vyvstala potreba písomného poučenia. Uvažujme teda, aká by to bola hlúposť, keby sme my, ktorí by sme mali žiť v takej čistote, že nepotrebujeme Písmo, ale namiesto kníh predložíme svoje srdce Duchu, ak stratíme takú dôstojnosť a máme potrebu Písma, nepoužijeme, ako by sme mali, ani tento druhý liek. Ak je to, že potrebujeme Sväté písmo a nepriťahujeme k sebe milosť Ducha Svätého, hodné výčitky, aká potom, pomyslite, bude naša vina, ak nechceme využiť túto výhodu, ale pohŕdame Písmom ako nadbytočným a nepotrebným, a tým si na seba privodíme ešte väčší trest? Aby sme tomu zabránili, zahĺbme sa pozornejšie do toho, čo je napísané, a zamyslime sa nad tým, ako bol daný Starý zákon a ako bol daný Nový zákon. Takže, ako, kedy a kde bol daný staroveký zákon? Po smrti Egypťanov, na púšti, na hore Sinaj, v ohni a dyme vychádzajúcom z vrchu, so zvukom trúby, uprostred hromu a bleskov, po Mojžišovom vstupe do samej tmy. Ale v Novom zákone to tak nie je: nie na púšti, nie na vrchu, nie medzi dymom a šerom, tmou a búrkou, ale za denného svetla, v dome, keď všetci sedeli spolu, všetko sa dialo v hlbokom tichu. Pre hrubých a nespútaných ľudí boli potrebné zmyselné úžasné javy, ako púšť, hora, dym, zvuk trúbky a podobne, no pre ľudí povýšenejších, submisívnejších a povznesených nad zmyselné pojmy nič také nebolo potrebné. Ak bol nad apoštolmi hluk, nebolo to kvôli nim, ale kvôli prítomným Židom, kvôli ktorým sa objavili ohnivé jazyky. Ak by totiž títo napriek tomu povedali (o apoštoloch), že sú naplnení vínom (Sk 2,13), o to viac by to povedali, keby nič také nevideli. Ďalej, v Starom zákone Boh zostúpil, keď Mojžiš vystúpil na vrch (Exod. 19:3); tu Duch zostúpil, keď naša prirodzenosť vystúpila do neba, alebo ešte lepšie, na kráľovský trón. Ak by bol Duch menší, potom by úkazy (ktoré sprevádzali Jeho príchod) neboli majestátnejšie a úžasnejšie, a predsa sú novozákonné tabuľky oveľa znamenitejšie ako starozákonné, rovnako ako udalosti sú slávnejšie. Apoštoli v skutočnosti nezostúpili z vrchu s kamennými doskami v rukách ako Mojžiš, ale nesúc Ducha vo svojich dušiach a chodili všade, vyžarujúc poklad a prameň učenia, duchovných darov a všetkých druhov požehnaní, pričom sa milosťou stali animovanými knihami a zákonmi. Takto pritiahli tri tisíce (k viere), potom päťtisíc a tým všetky národy sveta, pretože ich ústami Boh hovoril ku všetkým, ktorí k nim prichádzali (Skutky 2:41, 4:4). b) Zjavený Makarius z Egypta, rozhovor 39. Prečo nám Boh dal Božie Písmo Ako kráľ, ktorý napísal správy tým, ktorým chce dať listy a dary, dáva všetkým vedieť: „snažte sa čo najskôr prísť ku mne a prijať odo mňa kráľovské dary“; a ak neprídu a nedostanú, čítanie správ im neprospeje; skôr sa previnia smrťou za to, že nechceli prísť, prijať poctu z kráľovských rúk: tak Kráľ Boh ponúkol božské Písma ako posolstvá ľuďom a vyhlásil s nimi, že tí, ktorí vzývajú Boha a uverili, budú žiadať a prijať nebeský dar z hypostázy Jeho Božstva. Lebo je napísané: aby mali účasť na božskej prirodzenosti (2Pt 1:4). Ak človek nepríde, neprosí, neprijme, nebude mať z čítania Písma žiaden úžitok, ale naopak, previní sa smrťou, pretože nechcel prijať dar života od nebeského Kráľa, bez ktorého nie je možné dosiahnuť nesmrteľný život, teda Krista. Sláva mu navždy! Amen. 2. O inšpirácii Svätého písma a) Svätý Gregor Nysský zo 7. knihy „Vyvrátenia Eunomia“ Inšpirované Písmo, ako to nazýva božský Apoštol (2 Tim 3:16), je Písmo Ducha Svätého. Jeho účelom je prospech ľudí; lebo hovorí: celé písmo je vdýchnuté Bohom a je užitočné; Tento úžitok je mnohoraký a mnohoraký, ako hovorí Apoštol, na učenie, na karhanie, na nápravu v spravodlivosti (2 Tim 3:16). Túto výhodu však nemôžu získať tí, ktorí ju čítajú prvýkrát; božské, akoby nejakým druhom závoja, je skryté telom Písma, pretože zákonodarstvo a história sa zdajú pokryť to, o čom uvažuje myseľ. Preto apoštol hovorí o tých, ktorí hľadia len na telo Písma, že majú na srdci závoj (2Kor 3,15) a nemôžu vidieť slávu duchovného zákona, keďže im prekáža závoj, ktorý je na tvári zákonodarcu. Preto hovorí: Písanie zabíja, ale duch oživuje, čím ukazuje, že výklad toho, čo je napísané, na prvý pohľad, ak nie je pochopený v správnom zmysle, často vytvára opak života, ktorý prejavuje duch. My, tajne vedení Apoštolom, prechádzame od zabíjajúceho listu k životodarnému duchu, ktorý učili zasvätení v raji do nevýslovného (2. Kor. 12:4), že všetko, čo hovorí Božie Písmo, sú slovesá Ducha Svätého. A tak, keď povedal rímskym Židom: dobrý je Duch Svätý proroctva, cituje (Skutky 28:25 a nasl.) slová Izaiáša (Izaiáš 6:9–10); a v liste Hebrejom, uvádzajúc Ducha, hovoriac: rovnakým spôsobom, ako hovorí Duch Svätý, obšírne cituje (Žid. 3:7 a nasl.) slová žalmu (Ž 94:7-11), vyslovené v mene Boha. Podobne nás učil samotný Pán (Matúš 22:43), že Dávid, ktorý nebol v sebe, to znamená, že nehovoril ľudskou prirodzenosťou, zvestoval nebeské tajomstvá; lebo ako by mohol niekto ako človek poznať nebeský rozhovor medzi Otcom a Synom? Ale keďže bol v Duchu, povedal, že Pán hovoril Pánovi to, čo hovoril (Ž 109:1); Ak ho Dávid skrze Ducha, hovorí Písmo, nazýva Pánom, aký je to Syn (Matúš 22:44-45)? Takže svätí, ktorí nesú Boha, sú inšpirovaní silou Ducha a celé Písmo sa nazýva inšpirované Bohom, pretože je to učenie o božskej inšpirácii. Ak odstránite telesný závoj slova, potom zostane Pán, život a duch, podľa učenia veľkého Pavla a podľa slova evanjelia. Pretože Pavol povedal, že ten, kto sa obráti od litery k duchu, už neprijíma zabíjajúce otroctvo, ale Pán, ktorý je životodarným Duchom, a vznešené evanjelium hovorí: Slovesá, ktoré som vám hovoril, sú duch a život (Ján 6:63), akoby nahé od pokrývky tela. b) Svätý Bazil Veľký z predslovu k výkladu proroka Izaiáša Veľkým a prvým darom, ktorý si vyžaduje dôkladne očistenú dušu, je obsiahnuť v sebe božskú inšpiráciu a prorokovať o Božích tajomstvách, a druhý dar po tomto, ktorý si tiež vyžaduje nemalú alebo ľahkú usilovnosť, je počúvať zámer toho, čo je prorokované Duchom, a nemýliť sa v chápaní toho, čo sa hlása, ale nechať sa viesť priamo k tomuto chápaniu toho, kto je napísaný Duchom, a podľa prosby Ducha, podľa toho, koho vedie Duch, podľa prorokovania. tí, ktorí dostávajú správu darov Ako prorokovali čisté a osvietené duše? Tým, že sa stali akoby zrkadlom Božieho konania, ukázali v sebe jasný, nezlúčený obraz, nezatemnený telesnými vášňami. Lebo Duch Svätý prebýva v každom, ale zjavuje svoju skutočnú moc v tých, ktorí sú čistí od vášní, a nie v tých, ktorí majú nadvládu nad ich dušami [t.j. myseľ] je zatemnená hriešnymi nečistotami. Okrem čistoty musia na sebe prejaviť vyrovnanosť usporiadaného stavu. Lebo nie je čistý ten, kto sa správa nerovnomerne vo vzťahu k čistote, ale ten, kto podriadil múdrosť tela Duchu. Tak ako vidíme obrazy tvárí nie v každej hmote, ale len v hladkých a priehľadných hmotách; Rovnako pôsobenie Ducha sa neodráža v každej duši, ale iba v dušiach, ktoré v sebe nemajú nič tvrdohlavé alebo skazené (Prísl. 8:8). Sneh sa leskne, ale neukazuje obraz tých, ktorí sa naňho pozerajú, pretože je drsný a zo zamrznutej peny. Mlieko je biele, ale nefotí, pretože obsahuje aj malé bublinky. A vo vode je vďaka jej hladkosti viditeľný aj čierny obraz. Podobne ani nerovnosť života nie je schopná prijať Božie pôsobenie. Keď teda duša, oddaná každému skutku cnosti, so silnou láskou k Bohu v sebe neustále uchováva v sebe vtlačenú spomienku na Boha, a tak robí Boha akoby žijúceho v sebe, potom sa zo silnej túžby a nevýslovnej lásky k Bohu, inšpirovaná Bohom, stáva hodnou prorockého daru; pretože Boh dáva božskú moc a otvára oči duši, aby pochopila vízie, ktoré chce sprostredkovať. Preto sa proroci predtým nazývali vidiaci (1. Samuelova 9:9), pretože budúcnosť videli, akoby to bola prítomnosť. Ale proroci nevidia len budúcnosť, ale aj neviditeľné v prítomnosti, ako hovorí Pavol (1. Kor. 14:2425); Aj keď prorokujete, príde niekto neverný alebo nevedomý a tajomstvo jeho srdca je odhalené; alebo ako hovorí Elizeus (2Kr 5,26): Nekráčalo moje srdce s tebou, keď sa ten muž vracal so svojím vozom naproti tebe? Proroctvo zahŕňa aj predzvedenie prostredníctvom snov, ako to bolo zjavené Jozefovi v Egypte a Danielovi v Babylone. Prečo však faraón aj Nabuchodonozor mali takú predzvesť? Pretože, ovládajúc stav svetských záležitostí, museli predvídať, aby vzbudili vieru v iných. Prečo Balám aj Kaifáš prorokujú? Pretože aj oni mali ľudí, ktorí ich poslúchali – jedného ako biskupa a druhého ako čarodejníka (Jozua 13:22). Tu nie je dôvodom čistota duše, nie osvietenie mysle, ktorá kontempluje Boha a čerpá z Neho silu, ale slovo, ktoré sa im dáva ekonomicky, nie podľa zásluh, ale podľa požiadaviek doby. Pýtate sa tiež: mali by sme rozpoznať to, čo čítame v Izaiášovi a Ezechielovi, ako javy, ktoré videli prostredníctvom zodpovedajúcich reprezentácií, alebo ako teológiu, ktorá nám prostredníctvom veštenia Ducha zvestovala vlastnosti Božstva? Niektorí hovoria, že prorokovali v šialenstve, takže ľudská myseľ bola zatienená Duchom. Ale to je v rozpore so zasľúbením Božieho prílevu – ohromiť inšpirovaného tak, že keď plní Božie pokyny, opúšťa svoju prirodzenú myseľ, a keď robí úžitok iným, ani on sám nemá úžitok zo svojich vlastných slov. A vo všeobecnosti, je nejakým spôsobom v súlade s rozumom, že Duch múdrosti by mal človeka urobiť bez rozumu a Duch poznania by v ňom mal ničiť racionalitu? Ale svetlo nespôsobuje slepotu, ale naopak, stimuluje silu videnia danú prírodou. A Duch nespôsobuje temnotu v dušiach, ale naopak, podnecuje myseľ očistenú od hriešnych nečistôt ku kontemplácii duševných vecí. Preto nie je neuveriteľné, že zlá sila, plánujúca proti ľudskej prirodzenosti, privádza myseľ do jednoty; ale je bezbožné povedať, že prítomnosť Božieho Ducha má rovnaký účinok. Navyše, ak sú svätí múdri, ako by potom nemohli pochopiť, čo prorokovali? Lebo sa hovorí: Múdry človek rozumie z vlastných úst, ale svojimi perami nesie rozumnosť (Prísl. 16:23). Ak si na základe toho, že Izák bol zdesený, keď prišiel jeho syn (1. Mojž. 27:33) a že Dávid hovoril vo svojom šialenstve (Ž 116:2), predstavujú zatmenie mysle svätých, nech vedia, že údiv sa tiež nazýva šialenstvo, ako napríklad: nebesia boli vydesené, zem sa triasla (Jer. 2). c) Blahoslavený Theodoret, biskup z Cyrusu 1) z výkladu 44. žalmu Môj jazyk je trstina pisára (Ž 44:2). „Nevyslovujem nič vlastné,“ hovorí Prorok, „a neponúkam stvorenie svojej vlastnej mysle; môj jazyk je nástrojom inej sily a je prirovnaný k palici; milosť Ducha im ako pisateľovi kurzív píše, čo sa jej páči. 2) z výkladu 59. žalmu Boh hovoril vo svojich svätých veciach (Ž 59:8), to znamená, hovoril skrze milosť Ducha Svätého, používajúc jazyk prorokov namiesto nástroja. 3) z výkladu 2 Tim. 3:16 Celé písmo je dané Bohom a je užitočné (2 Tim 3:15). A presnejšie povedané, apoštol ho odlíšil od spisov ľudskej múdrosti; bolo to duchovné písanie, ktoré nazval inšpirované, pretože Božia milosť bola vyslovená prostredníctvom prorokov a apoštolov. d) Svätý Klement, rímsky biskup, z 1. listu Korinťanom (45 kapitol) Pozri sa do Písma – to sú pravé slová Ducha Svätého. Upozorňujeme, že neobsahujú nič nekalé alebo zvrátené. 3. Výhody čítania Písma a) Svätý Ján Zlatoústy z 3. rozhovoru o nápise knihy Skutkov Keď ja, povolaný k rozhovoru pred takým množstvom ľudí, hľadím na chudobu svojej mysle, som zdesený a ustupujem; ale keď hľadím na tvoju horlivosť a neukojiteľnú túžbu počúvať, som povzbudený, vzrušený a ochotne vstupujem na pole učenia, pretože svojou horlivosťou a túžbou počúvať by si mohol urobiť kamennú dušu ľahšou ako ktorékoľvek pero. Tak ako zvieratá žijúce v jaskyniach a schovávajúce sa cez zimu v skalách, vidiac prichádzajúce leto opúšťajú svoje úkryty, zhromažďujú sa spolu s inými zvieratami a bavia sa s nimi, tak moja duša, ukrytá akoby v akejsi jaskyni vedomia svojej slabosti, vidiac náruživosť tvojej lásky, opúšťa jaskyňu, vstupuje do tvojho stretnutia a spolu s tebou obdivuje prekrásne potešenie z Písma a božstva. Naozaj, čítanie Božieho Písma je duchovná lúka a raj sladkosti, raj sladkosti, ktorý je znamenitejší ako tento raj. Boh zasadil tento raj nie na zemi, ale do duší veriacich; Tento raj nezasadil v Edene a neobmedzil ho len na jedno miesto na východe, ale rozšíril ho po celej Zemi a rozšíril až do končín vesmíru. A že rozšíril Písmo po celom vesmíre, počúvajte o tom proroka, ktorý hovorí: Ich posolstvá sa rozišli po celej zemi a ich slová sa rozniesli do končín sveta (Ž 18:5). Aj keby ste išli k Indiánom, ktorí sú prví, ktorých ožiarilo vychádzajúce slnko, aj keby ste išli k oceánu alebo na Britské ostrovy, aj keby ste sa plavili na Euxine Pontus, aj keby ste sa dostali do severných krajín, všade budete počuť, ako každý hovorí o tom, čo je obsiahnuté v Písme, v inom jazyku, ale nie s inou vierou, s iným dialektom, ale s rovnakým zmýšľaním. Hoci zvuky hlasu sú rôzne, obraz zbožnosti nie je iný; hoci ostávajú barbarmi v jazyku, sú múdri v myšlienkach; hoci sú v reči zvláštni, v živote sú zbožní. Vidíš tú rozľahlosť raja, rozprestierajúceho sa až na koniec vesmíru? Nie je tu žiadny had, toto miesto je bez divých zvierat a chránené milosťou Ducha. Tento raj, ako ten, má prameň – prameň, z ktorého tečie veľa riek, nie štyri. Nie Tigris, nie Eufrat, nie egyptský Níl a nie indická Ganga, ale nespočetné množstvo riek vyteká z tohto prameňa. kto to hovorí? Sám Boh, ktorý nám dal také rieky. Verte vo mňa, hovorí, ako hovorí Písmo, rieky živých vôd potečú z Jeho brucha (Ján 7:38). Vidíte, ako z tohto prameňa tečú nie štyri rieky, ale nespočetné množstvo riek? A nielen pre množstvo riek, ale aj pre svoju povahu je tento prameň úžasný, pretože neobsahuje prúdy vody, ale dary Ducha. Tento zdroj je oddelený do každej duše veriacich a neubúda; je rozdelená a nie vyčerpaná; je distribuovaný a nezmenšuje sa: nachádza sa úplne v každom a úplne v každom. Toto sú dary Ducha. Chcete poznať vlastnosti týchto vôd, v čom nie sú podobné tým, ale oveľa lepšie a úžasnejšie ako tie? Znova počúvajte, ako sa sám Kristus rozpráva so Samaritánkou, aby ste spoznali hojnosť tohto prameňa. "Vodu," hovorí, "dám veriacemu; bude v ňom prameň vody prúdiaci do večného brucha (Ján 4:14). Nepovedal "vychádzajúce"; nepovedal "vylievanie", ale "tečúce", poukazujúc nás prúdmi na svoju hojnosť. Pramene obyčajne vyvierajú a vytekajú zo svojich hlbín, ale všade tam, kde ich zdroje nemôžu zadržiavať príval, chrlia ich zo všetkých strán, a preto, chcúc ukázať hojnosť potokov, povedal tečúce a nie „odchádzajúce“. Chcete poznať jeho vlastnosti? Poučte sa z jeho používania: je užitočný nie pre súčasný život, ale pre večný život. Zostaňme v tomto raji, sadnime si pri tomto zdroji, aby sme netrpeli tým istým, čo trpel Adam a nestratili raj; Neprijímajme škodlivé rady, nenecháme sa oklamať diablom; zostaňme vo vnútri, pretože tu je veľké bezpečie; zostaňme pri čítaní Písma. Tak ako tí, ktorí sedia pri prameni, vychutnávajú si jeho chlad, a keď nastupuje horúčava, často si doň ponárajú tváre, dusnú horúčavu odstraňujú prúdmi, a ak ich trápi smäd, ľahko zmierňujú muky, pričom majú na jar nablízku liek, tak ten, kto je pri prameni Písma božieho, ak pociťuje plameň túžby, ľahko vyruší plameň. ponoriac svoju dušu do týchto vôd, a ak ho trápi horúci hnev, zapaľujúci srdce ako podpaľovaný kotol, tak pokropením trochou tejto vody hneď skrotí nehanebnú vášeň; a od všetkých zlých myšlienok, akoby zo stredu plameňa, čítanie Svätého písma oslobodzuje dušu. Preto veľký prorok Dávid, poznajúc úžitok z čítania Písma, prirovnáva toho, kto neustále počúva Písmo a rád sa s ním rozpráva, k vždy kvitnúcej rastline, stojacej pri vodných tokoch, keď hovorí: Blahoslavený človek, ktorý nechodí podľa rady bezbožných, nestojí na ceste hriešnikom a neruší Pánov zákon a neruší vo svojich stoliciach. zákon sa učí dňom i nocou a bude ako strom zasadený pri stúpajúcich vodách (Ž 1:1-3). Tak ako strom zasadený pri vodných zdrojoch, stojaci pri samotných potokoch, neustále zavlažovaný, je v bezpečí pred akýmkoľvek nepriaznivým počasím, nebojí sa ohnivých lúčov, nebojí sa suchého vzduchu, pretože má v sebe dostatok vlhkosti, rýchlo odráža a odpudzuje prebytok akéhokoľvek slnečného tepla prichádzajúceho zvonku, tak aj duša stojaca pri prúdoch Božských Písiem v nich neustále zbiera tieto prúdy Božských Písiem a neustále zbiera Ducha. je v bezpečí pred všetkými nepriaznivými okolnosťami; Aj keď choroba, dokonca výčitka, dokonca ohováranie, dokonca aj ohováranie, dokonca aj výsmech, dokonca aj nejaký druh lenivosti, aj keď na takúto dušu zaútočia všetky katastrofy vesmíru, ľahko to odráža plameň vášní, dostatočnú útechu nachádza pri čítaní Písma. Skutočne, ani veľkosť slávy, ani vrchol moci, ani prítomnosť priateľov, ani nič iné z ľudských vecí nemôže tak utešiť v smútku ako čítanie Božích Písiem. prečo? Pretože tie veci sú pominuteľné a pominuteľné, preto je útecha z nich pominuteľná a čítanie Písma je rozhovor s Bohom. Keď Boh utešuje niekoho v smútku, čo zo súčasných okolností ho môže uvrhnúť do skľúčenosti? Venujme sa teda čítaniu pozorne, nielen tieto dve hodiny – pretože jednoduché počúvanie pre našu bezpečnosť nestačí – ale neustále; a po príchode domov nech každý vezme Bibliu a ponorí sa do významu toho, čo bolo povedané, ak chce mať neustály a dostatočný úžitok z Písma. A ten strom, ktorý stojí pri potokoch, nekomunikuje s vodami dve-tri hodiny, ale každý deň a každú noc. Preto je tento strom ozdobený listami, preto oplýva plodmi, hoci mu nikto nedáva vodu, lebo stojí pri potokoch, korienkami k sebe priťahuje vlahu a akoby nejakými chodbami prenáša blahodarné šťavy do celej svojej kompozície. Takže ten, kto neustále číta Božie Písmo a stojí pri ich prúdoch, aj keď nemá žiadneho vykladača, neustálym čítaním, akoby podľa nejakých koreňov, získava pre seba veľký úžitok. Preto my, poznajúc tvoje starosti, zábavu a mnohé aktivity, ťa pomaly a kúsok po kúsku vedieme k pochopeniu Písma, aby si si vďaka pomalosti výkladu pevnejšie uchoval povedané v pamäti. Rovnako silný dážď, ktorý sa rýchlo leje, obmýva povrch zeme, ale neprináša jej hĺbke žiadny úžitok; a ten, kto pomaly a kúsok po kúsku zostupuje na zem, ako olej, preniká do jej hlbín chodbami, akoby nejakými žilami, a napĺňajúc jej hlbiny vlhkosťou, robí ju schopnejšou prinášať ovocie. Preto postupne vlievame tento duchovný dážď do vašich duší, pretože Písmo je ako duchovné oblaky a ich slová a myšlienky sú ako dážď, ktorý je oveľa lepší ako obyčajný dážď, a tento duchovný dážď do vás postupne vlievame, aby naše slová prenikli až do hlbín. b) Svätý Bazil Veľký z listu svätému Gregorovi Teológovi Najdôležitejší spôsob, ako nájsť to, čo nás zaväzuje robiť, je študovať inšpirované Písma; pretože v nich nachádzame pravidlá činnosti a v nich sa nám ponúkajú na napodobňovanie dobrých skutkov životy blažených ľudí, podané písomne, ako nejaké oživené obrazy života podľa Boha. Preto bez ohľadu na to, v čom sa človek považuje za nedostatočný, pri štúdiu Písma v ňom, ako v niektorom všeobecnom lekárstve, nájde liek vhodný na svoju chorobu. A milovník cudnosti si často znovu prečíta príbeh o Jozefovi, učí sa od neho cudným skutkom, zisťuje, že sa nielen zdržiava rozkoší, ale je aj zručne naklonený k cnosti. A odvahe sa učí od Jóba, ktorý sa počas nešťastnej peripetie svojho života v okamihu stal z bohatého chudobným a zo blaženého spustošeným, nielenže sa v sebe nezmenil, zachoval si vo všetkom vznešené myslenie, ale dokonca bez smútku znášal, že ho priatelia, ktorí ho prišli utešiť, karhali a prehlbovali jeho smútok. Opäť platí, že každý, kto myslí na to, ako byť krotký a zároveň veľkorysý, aby jednal s hnevom proti hriechu a s miernosťou proti ľuďom, zistí, že Dávid je odvážny vo vojenských skutkoch, ale mierny a neotrasiteľný v odplate svojim nepriateľom. Taký je Mojžiš, ktorý sa s veľkým hnevom búri proti tým, ktorí hrešia pred Bohom, ale s krotkým srdcom znáša ohováranie proti sebe. A rovnako ako maliari, keď maľujú obraz z obrazu, často pozerajúc na originál, snažia sa preniesť jeho črty do svojej tvorby; Preto ten, kto je horlivý, aby sa stal dokonalým vo všetkých častiach cnosti, musí v každom prípade nahliadnuť do života svätých, akoby do nejakých pohyblivých a pôsobiacich sôch, a čo je v nich dobré, potom si to privlastniť napodobňovaním. c) Svätý Efraim Sýrsky zo slova o trpezlivosti, konci veku a druhom príchode. O usilovnom čítaní Svätého písma a výhodách ticha Brat môj, v rámci svojich možností sa prinútiš čítať Písmo tak často, ako je to len možné, aby zhromaždil tvoje myšlienky, ktoré nepriateľ rozptyľuje svojou zlobou, vkladá do teba zlé myšlienky, pričom ti buď často ubližuje, alebo ti dáva veľa úspechov a svetských vymožeností, pretože to robí zo svojej zloby s úmyslom zbaviť človeka Boha. Lebo často, ak nedokázal niekoho priviesť k zlu a zvrhnúť ho myšlienkami, potom tomu človeku vnesie smútok, aby mu zatemnil myseľ a potom do neho mohol zasiať, čo chce, a začne vnukovať a prísahami opakovať tieto myšlienky: „Odkedy som sa začal usilovať o dobro, videl som zlé dni; urobím zlo, aby prišlo dobro. Ak sa potom niekto neukáže byť triezvy, nepriateľ ho ako peklo pohltí zaživa. A ak ani týmto nemôže priviesť k zlu, potom mu dáva všetko pohodlie života, povyšuje ho a privádza do veľkého zvádzania, ktoré je nebezpečnejšie a horšie ako všetky vášne, lebo robí človeka pyšným a šialeným, sťahuje myseľ do priepasti zmyselnosti, spôsobuje, že človek otvára rúhavé pery do neba; lebo je napísané: Vlož svoje ústa do neba (Ž 73,9); znamená, že človek nepozná Boha, nepozná svoju slabosť a nemyslí na deň smrti. Tento podvod slúži ako cesta ku všetkému zlu. Kto rád kráča po tejto ceste, príde do najvnútornejších hlbín smrti. Toto je cesta, o ktorej Pán povedal: veď širokú a širokú cestu do záhuby (Matúš 7:13). Počul si, brat môj, prečo nepriateľ niekedy prináša pohodlie a niekedy smútok. Čokoľvek si na človeku všimne, berie proti tomu zbrane, aby bojoval so svojimi nepravdami. Preto, brat môj, buď triezvy so všetkou opatrnosťou a snaž sa vždy usilovne venovať čítaniu, aby ťa naučilo, ako sa patrí, vyhýbať sa nástrahám nepriateľa a dosiahnuť večný život; pretože čítanie Božích Písiem privádza do pozornosti túlajúcu sa myseľ a dáva poznanie o Bohu. Lebo je napísané: Buďte prázdni a pochopte, že ja som Boh (Ž 45,11). Počuješ, brat môj, že poznanie Boha získavajú tí, ktorí s čistým srdcom čítajú Božie Písma. Preto, brat, nebuď ľahostajný k svojej duši, ale cvič sa v čítaní a modlitbe, aby tvoja myseľ bola osvietená a aby si sa stal dokonalým a úplným, ktorému nič nechýba (Jakub 1:4). Iní sa chvália rozhovormi so šľachticmi, princami a kráľmi; a chváľte sa pred Božími anjelmi, že vo Svätom písme sa zhovárate s Duchom Svätým, lebo Duch Svätý hovorí skrze nich. Preto sa snažte čítať Božie Písma a neustále zotrvávajte v modlitbe. Lebo zakaždým, keď sa cez nich zhovárate s Bohom, vaše telo a duša sú posvätené. Takže keď to vieš, brat môj, snaž sa ich praktizovať častejšie. Ak vaše ruky nie sú nečinné, modlite sa mysľou. Takto sa modlila blahoslavená Anna, matka proroka Samuela, a pohybovala len perami (1. Samuelova 1:13). Ale jej modlitba vstúpila do uší Pána zástupov a jej „prosba“ jej bola daná (1. Samuelova 1:27). Preto, brat môj, hoci tvoje ruky nie sú nečinné, modli sa mysľou. Ak nevieš čítať, nevzďaľuj sa od miesta, kde môžeš počúvať a mať úžitok, lebo je napísané: Ak vidíš chápavého muža, modli sa k nemu a nechaj svoju nohu trieť stupne jeho dverí (Sir. 6:36). To je užitočné, brat môj, nielen pre tých, ktorí nevedia čítať, ale aj pre tých, ktorí vedia; pretože veľa ľudí číta a nevie, čo číta. Dávajte si pozor a hľadajte, ako by ste sa mohli páčiť Bohu, aby ste boli hodní blaženosti svätých. Lebo je napísané: Blahoslavení, ktorí zakúšajú Jeho svedectvá, budú Ho hľadať celým svojím srdcom (Ž 119:2). Dbajte na to, aby vás, keď chcete čítať, neprerušil nepriateľ, ktorý by vás priviedol do skľúčenosti a neuvrhol do roztržitosti a povedal: „Najskôr urobte také a také veci, pretože to nie je skvelé, a potom budete čítať s pokojným duchom. Keď to nepriateľ navrhne a horlivo sa venuje vyšívaniu, navrhne tieto myšlienky, aby vás odvrátil od čítania. Keď totiž vidí, že jeho brat pilne číta a má z toho úžitok, útočí naňho, snažiac sa mu prekážať týmito a inými zámienkami. Neverte mu teda, ale buďte ako jeleň, smädný a túžiaci prísť k prameňom vôd, teda k Písmu Božiemu, aby ste sa z nich napojili a uhasili svoj smäd, ktorý vás spaľuje vášňami. Ale nasajte do nich, poviem, úžitok, aby ste, keď vám Pán dá čítať a učiť sa nejaké slovo z Písma, neprešli, ale učili ste sa rozumom, vtlačili si ho do srdca a nezmazateľne si ho uchovali v pamäti. Lebo je napísané: Budem sa učiť od tvojho ospravedlneného (Ž 119,16); a tiež hovorí: Tvoje slová som ukryl vo svojom srdci, aby som sa proti Tebe neprehrešil (Ž 119,11); a ešte niečo: ako si najmladší napraví cestu? vždy zachovávaj svoje slová (Ž 119:9). Vidíš, brat, keď si človek pamätá Jeho slová, koriguje svoju cestu. Kto si pamätá Slovo Božie a neopraví sa? - je to neskúsený a patetický človek? Ale taký človek si nepamätá vôbec nič – práve naopak, zabudol, čo si o sebe predstavuje, že si pamätá. Takejto osobe Boh hovorí: Ako povieš moje ospravedlnenia a svojimi perami prijmeš moju zmluvu (Ž 49:16)? Preto nám prikazuje, aby sme mu vzali to, čo si on sám myslí, že má. Taký si o sebe myslí, že má vieru, lebo sa nazýva kresťanom, ale svojimi skutkami to popiera a je horší ako neveriaci, preto Boh prikazuje, aby mu bol odňatý Duch Svätý, ktorého dostal v deň vyslobodenia a ako si myslí, má v sebe. A takýto človek sa stáva ako hlinená nádoba vína, ktorá praskla a víno cez ňu stratila. Kto ju vidí a nevie, čo sa stalo, myslí si, že je plná; ale keď na to príde, každému bude zrejmé, že bol prázdny. Takže tento muž sa podľa vyšetrenia v deň súdu ukáže ako prázdny. A potom bude každému jasné, aký je. Takí ľudia v ten deň povedia Kráľovi: Pane, či sme neprorokovali v Tvojom mene av Tvojom mene sme vykonali mnoho mocných skutkov (Mt 7:22). A kráľ im odpovie: Amen, hovorím vám, nepoznám vás. Vidíš, brat, že taký človek nemá vôbec nič? Preto si pamätajte slová, ktoré počujete, a opravte svoju cestu. Dávajte pozor, aby neprileteli nebeské vtáky a nezjedli semeno Božieho Syna. Veď On sám povedal: Semeno je slovo, ktoré ste počuli (Lukáš 8:11). Ukryte semeno v hlbinách zeme, to znamená, ukryte slovo vo svojom srdci, aby ste mohli so strachom prinášať ovocie Pánovi. Keď čítate, čítajte usilovne a usilovne, s veľkou pozornosťou, zastavte sa nad každým veršom a snažte sa nielen prevracať stránky, ale v prípade potreby nebuďte leniví a prečítajte si verš dvakrát, trikrát a niekoľkokrát, aby ste pochopili jeho silu. A keď si sadnete, aby ste čítali alebo počúvali niekoho, kto číta, najprv sa pomodlite k Bohu a povedzte: „Pane Ježišu Kriste! Otvor uši a oči môjho srdca, aby som počul tvoje slová a plnil tvoju vôľu, lebo som cudzincom na zemi. Neskrývaj predo mnou svoje prikázania, Pane, ale otvor mi oči a pochopím zázraky tvojho zákona (Ž 8, 199, Bože, aby som ťa osvietil). moje srdce." Áno, brat môj, prosím ťa, vždy sa modli k Bohu, aby osvietil tvoju myseľ a zjavil ti silu svojich slov; pretože mnohí, spoliehajúc sa na svoje porozumenie, upadli do omylu, že sú múdri a blázniví (Rim. 1:22) a nerozumejú tomu, čo bolo napísané. Ak pri čítaní narazíte na slovo, ktorému nerozumiete, dajte si pozor, aby vás ten zlý nenaučil povedať si: „Tak sa to nehovorí, dá sa to tak povedať? - alebo povedz niečo podobné. Naopak, ak veríte v Boha, verte Jeho slovám. A povedz zlému: „Nasleduj ma, Satan, viem, že slová Božie, slová sú čisté, ako striebro, pokúšané zemou a očisťované sedemnásobne (Ž 11:7); Som nezmyselný a nerozumiem. Viem teda, že sú napísané duchovne. Lebo apoštol hovorí, že zákon je duchovný (Rim. 7:14 hovorím: „Nepozerám, Pane, v rozpore s tvojím slovom a 14). ale nepochybne verím slovám Ducha Svätého. Tak ma ty, Pane, zachráň, aby som pred tebou našiel milosť; a ja, ó, súcitný, nehľadám nič iné ako len spásu, aby som bol hodný tvojho milosrdenstva.“ 4. Je potrebné vždy čítať Božie Písmo, aj keď na začiatku bez dostatočného porozumenia Svätý Ján Zlatoústy z 35. rozpravy o knihe Genezis Je veľkým požehnaním, milovaní, čítať Božie Písma. Robí dušu múdrou, prenáša myseľ do neba, disponuje človeka k vďačnosti (pred Bohom), nedovoľuje, aby sa stal závislým na ničom skutočnom, núti našu myseľ neustále prebývať v nebi, povzbudzuje nás, aby sme všetko robili v nádeji na odmenu Pána a s najväčšou horlivosťou sa usilovali o skutky cnosti. Tu (v Písme) sa môžete jasne naučiť, ako rýchlo nám Božia prozreteľnosť pomáha, (naučte sa) odvahe spravodlivých, dobrote Pána a hojnosti odmien. Môžu sa podnietiť, aby súťažili a napodobňovali múdrosť udatných ľudí a (nedovolili si) slabnúť v skutkoch cnosti, ale pevne sa spoliehajú na Božie zasľúbenia ešte pred ich splnením. Preto žiadam, zapojme sa do čítania Božieho Písma s najväčšou starostlivosťou. Poznanie (o ňom) teda nadobudneme, ak sa budeme neustále obracať k tomu, čo je v ňom obsiahnuté. V skutočnosti je nemožné, aby niekto, kto študuje Božie slovo horlivo a so všetkou snahou, bol niekedy (Bohom) zanedbávaný; naopak, aj keď nemáme ľudského mentora, potom sám Pán, prenikajúci do našich sŕdc, osvecuje myseľ, osvetľuje zmysel, odhaľuje nám skryté a tak sa nám stáva mentorom v nám neznámych predmetoch, pokiaľ chceme robiť to, čo závisí od nás. Nenechajte sa haniť, hovorí Písmo, učitelia zeme (Matúš 23:8). Keď teda vezmeme do rúk duchovnú knihu, sústredíme svoju myseľ, pozbierame svoje myšlienky a odstránime zo seba každú svetskú myšlienku, budeme takto čítať s veľkou úctou, s plnou pozornosťou, aby sme boli hodní nechať sa viesť Duchom Svätým v porozumení toho, čo je napísané, a získať z toho veľký úžitok. A tak eunuch etiópskej kráľovnej, cudzinec, ešte v čase, keď sa rútil na voze s takou nádherou, nezanedbávajúc čítanie (Písma), ale držiac v rukách (knihu) proroka, usilovne ju čítal, hoci nerozumel, čo obsahuje. Ale keďže z jeho strany využil všetko – usilovnosť, pracovitosť, pozornosť, dostal vodcu. Zamyslite sa, prosím, do akej miery to znamenalo, že ani počas cestovania nezanedbával čítanie (Písma) a navyše sedel vo voze. Nech to počujú tí, ktorí to nechcú robiť doma, ale myslia si, že čítanie Svätého písma je pre nich zbytočné a že im nie je vhodné usilovne sa venovať tomuto čítaniu, pretože vedú manželský život, sú povinní vykonávať vojenskú službu a sú zodpovední za starostlivosť o deti, o sluhov a iné veci. Tu je eunuch, muž z cudzieho kmeňa: obaja stačili, aby sa (ho) ponorili do úplnej neopatrnosti; a k tomu (aj pripočítaná) veľká celebrita, obrovské bohatstvo a to, že bol na cestách a ponáhľal sa na voze (napokon, nie je to úplne pohodlné, naopak, pri tejto ceste sa to číta dokonca veľmi ťažko); a predsa dobrá povaha a veľká horlivosť prekonali všetky tieto prekážky a on sa zaoberal čítaním (Písma) a nepovedal to, čo dnes mnohí hovoria: Nerozumiem tomu, čo je tam obsiahnuté, nedokážem pochopiť hĺbku toho, čo je napísané, prečo by som sa mal namáhať čítať márne a márne, keď nemám (osobu), ktorá by ma mohla viesť? Tento neznalec nič také nevymýšľal jazykom, ale múdro – nie, mysliac si, že nebude opovrhovaný (Bohom), ale čoskoro dostane pomoc zhora, ak bude robiť len to, čo od neho závisí a čo môže (robiť), usilovne sa zaoberal čítaním. Preto ľudomilný Pán, vidiac jeho dobrú povahu, ním nepohŕdal, neignoroval ho, ale hneď mu poslal mentora. Venujte pozornosť aj Božej múdrosti, ako mu (Boh) najprv dovolil urobiť všetko, čo od neho záviselo, a potom mu ukázal svoju pomoc. Keď eunuch urobil všetko zo svojej strany, zjavil sa Pánov anjel a povedal Filipovi: Vstaň a choď po ceste z Jeruzalema dolu do Gazy, ktorá je prázdna. A hľa,“ pokračuje, „manžel Murina, silného eunucha Candace, kráľovnej Murinského, ktorý prišiel na bohoslužby do Jeruzalema, a vrátil sa, sediaci na svojom voze a ctiac si proroka Izaiáša (Skutky 8:26-28). Pozrite sa, ako nám pisateľ knihy povedal podrobne: keď povedal, že je Etiópčan, takže sme vedeli, že je cudzinec, potom hovorí, že je šľachtic a obdarený dôležitou hodnosťou a nádherou: „prišiel“, hovorí, „uctievať do Jeruzalema“. Pozrite sa na účel jeho cesty, ktorý už dostatočne ukazuje jeho dušu milujúcu Boha: toto je cesta, ktorou sa vydáva, aby uctieval Pána! Vtedy si ešte mysleli, že bohoslužby sa môžu vykonávať len na jednom mieste (Jeruzalem); Preto tam predniesli svoje modlitby a podnikli za to vzdialené cesty. Preto aj ten muž prišiel tam, kde bol chrám a kde sa konali židovské bohoslužby, aby uctievali Pána. A keď splnil svoju túžbu, vrátil sa, hovorí Písmo, a posadil sa na svoj voz a ctil. Potom k nemu pristúpil Filip a povedal (Skutky 8:30): Rozumieš, čo tým myslíš? Vidíte starostlivú dušu, ktorá aj keď nerozumie tomu, čo je obsiahnuté (v knihe), napriek tomu sa venuje čítaniu a ochotne chce nájsť mentora, ktorý by ju osvietil? Apoštol v ňom svojou otázkou okamžite prebúdza túto túžbu. A že bol hodný dostať návod na pochopenie toho, čo bolo obsiahnuté (v knihe), to je jasné už z jeho odpovede. Keď k nemu apoštol pristúpil v biednom oblečení a spýtal sa ho: Rozumieš? - nebol z toho rozrušený, neprejavil rozhorčenie, nemyslel na to, aby sa urazil, čo sa stáva mnohým nerozumným ľuďom, ktorí sú často pripravení zostať navždy v nevedomosti, hanbia sa priznať svoju nevedomosť a učiť sa od tých, ktorí ich môžu poučiť. Ale tento (človek) taký nebol; nie, odpovedá s úplnou miernosťou a rešpektom, čím odhaľuje stav svojej duše: ako by som mohol,“ hovorí, „okrem niekoho, kto by ma poučil (Skutky 8:31)? Nielenže odpovedal pokorne; nie, nešiel ďalej, ale ešte jasnejšie nám ukázal láskavosť svojho charakteru, (tento) šľachtic, cudzinec, nesený na voze, ktorý povedal tieto slová, pozval muža, ktorý vyzeral úplne chudobne, v nízkom oblečení, aby nastúpil do (voza) a posadil sa s ním. Vidíš zápal jeho duše? Vidíte jeho veľkú úctu? Vidíš tú Božiu milosť cudzinca, s akou vlastne naplnil slovo istého mudrca: ak vidíš niečo rozumné, modli sa k nemu a rozsah jeho dverí, nech si trieť nohu (Sir. 6:36)? Vidíš, ako spravodlivo ním Boh nepohŕdal? Vidíte, ako hodne ste dostali pomoc zhora? Vidíte, ako nevynechal nič, čo by mal urobiť sám? Preto, keď konečne dostal mentora, presne sa naučil význam slov (proroka) a osvietil svoju myseľ. Vidíte, aké požehnanie je čítať Božie Písmo pozorne a usilovne! Preto som vám ponúkol príbeh o tomto cudzincovi, aby sa nikto z nás nehanbil napodobniť Etiópčana, eunucha, ktorý počas svojej cesty neprestal čítať Písmo. Tento cudzinec môže byť učiteľom pre nás všetkých – ako pre tých, ktorí vedú súkromný život, tak aj pre tých, ktorí sa venujú vojenskej službe a vznešene investujú, a vo všeobecnosti pre všetkých, nielen pre mužov, ale aj pre ženy, nielen pre tých, ktorí žijú v rodinách, ale aj pre tých, ktorí sa rozhodli pre mníšsky život; každý sa z toho môže naučiť, že žiadny čas nemôže byť prekážkou pri čítaní Božieho slova, že nielen doma, ale aj pri prechádzke po trhu, pri cestovaní, či na preplnenom stretnutí a pri podnikaní, môžeme toto čítanie praktizovať, takže keď sme urobili, čo je v našich silách, hneď dostaneme sprievodcu. Keď náš Majster uvidí našu dispozíciu k duchovnému (poznaniu), nebude nami opovrhovať, ale dá nám pohľad zhora a osvieti našu myseľ. Nezanedbávajme, prosím, čítanie (Písma), ale či už rozumieme tomu, čo je (v ňom) obsiahnuté, alebo nie, (v každom prípade) sa k tomu budeme vracať čo najčastejšie. Neustále cvičenie v čítaní sa nezmazateľne vryje do pamäti (prečítaného) a často to, čo sme dnes pri čítaní nevedeli pochopiť, zrazu pochopíme, keď zajtra začneme čítať znova, pretože humánny Boh neviditeľne osvecuje našu myseľ. 5. Je potrebné vŕtať sa v Božom Písme so všetkou usilovnosťou, vzývajúc milosť Ducha sv. Svätý Ján Zlatoústy z 21. rozpravy o knihe Genezis Žiadam vás všetkých, aby ste neignorovali to, čo ponúka Božie Písmo, pretože všetko, čo je tu napísané, obsahuje veľké množstvo myšlienok. Keďže blahoslavení proroci hovorili z vnuknutia Božieho Ducha, posvätné knihy napísané Duchom obsahujú skrytý poklad. V Písme nie je ani jedna slabika, ani jeden riadok, v ktorého hĺbke nie je veľký poklad. Preto nesmieme pristupovať k božským slovám, pokiaľ nie sme vedení milosťou zhora a nedostali sme osvietenie od Ducha Svätého. Aby sme pochopili, čo je obsiahnuté v Božom Písme, nepotrebujeme ľudskú múdrosť, ale zjavenie Ducha, aby sme, keď sme spoznali pravý význam toho, čo je napísané, mohli z toho získať veľký úžitok. Ak v každodenných záležitostiach majú spisy zostavené ľuďmi, poškodené časom, veľký význam z označenia času na začiatku tejto písomnej pamiatky a čo i len z jednej slabiky, o to viac to možno nájsť v Božom Písme zloženom Duchom Svätým, ak si len dávame pozor a neprehľadávame ho povrchne, ale po napätí mysle pozorne uvažujme o všetkom, čo sa týka tých, ktorí toľko nerobia. Takže tí, čo kopú rudu, sa nezastavia na povrchu, ale keď zostúpia veľmi hlboko a nájdu zrnká zlata, s veľkou námahou a námahou ich oddelia od zeme a po takej veľkej námahe dostanú za svoju prácu malú odmenu. Hoci vedia, že dostávajú výhody, ktoré nezodpovedajú ich námahe, a často, aj po veľkých bdelostiach a úsilí, sú vo svojich očakávaniach úplne oklamaní, nezastavia sa ani tam, ale živia sa nádejou, necítia námahu. Ak teda prejavujú toľko horlivosti pre porušiteľné, pominuteľné a veľmi nespoľahlivé predmety, tak pre nás, ktorým sa ponúka neodňateľné bohatstvo aj nevyčerpateľný poklad a nemožno sa nechať oklamať očakávaniami, o to viac potrebujeme mať rovnakú a ešte väčšiu horlivosť, aby sme dosiahli to, čo chceme, a keď sme odtiaľto získali úžitok a poznali sme, že sme vďační za Božiu priazeň, ktorú k človeku priťahuje náš Pán, jeho nevľúdna láskavosť. sami sme sa stali nepolapiteľnými pre diablove nástrahy. 6. O knihách prijatých Cirkvou Svätý Atanáz Alexandrijský z 39. veľkonočného listu Keďže sme spomenuli heretikov ako mŕtvych a nás samých ako tých, ktorí majú na spásu božské Písma, obávam sa, že niektorí jednoduchí ľudia, ako napísal Pavol Korinťanom, sa prefíkanosťou niektorých odklonia od jednoduchosti a čistoty a začnú čítať iné knihy nazývané apokryfná 17, pričom budú oklamaní podobnosťou ich mien s pravými knihami; potom ťa prosím, aby si to trpezlivo znášal, ak ti, ako sám vieš, o tom istom na pripomenutie píšem aj z núdze, aj v prospech Cirkvi. V úmysle napísať túto pripomienku, aby som potvrdil svoju smelosť, použijem príklad evanjelistu Lukáša, ktorý si hovorí: niektorí ľudia si začali opravovať takzvané apokryfné knihy a miešať ich s nepochybne inšpirovaným Písmom, keď ich odovzdali otcom, ktorí boli od samého začiatku očitými svedkami a služobníkmi predchádzajúceho Slova: bolo to dobré pre mňa, od začiatku, od počiatku presvedčených a vyučovaných. kánon, ktorý nám bol odovzdaný ako božský a ako taký uznávaný, aby každý, kto je zapojený do podvodu, odsúdil tých, ktorí ho zviedli, a ak zostane čistý, radoval sa z tejto novej pripomienky. Takže všetkých kníh Starého zákona je dvadsaťdva (a podľa legendy, ako som počul, majú Židia rovnaký počet písmen). Tieto knihy nasledujú po každej v tomto poradí a pod týmto názvom: najprv Genezis, potom Exodus, potom Levitikus, za nimi Numeri a nakoniec Deuteronómium; po nich Jozue a sudcovia. Po knihe Sudcov Rút a po nej opäť štyri knihy Kráľov, a z nich prvá a druhá sa počítajú za jednu knihu a podobne aj tretia a štvrtá za jednu; po nich prvá a druhá kniha Kroník, opäť považované za jednu knihu, potom prvá a druhá kniha Ezdráša, tiež považované za jednu knihu. Po nich kniha Žalmov a po nej Príslovia, potom Kazateľ a Pieseň. Okrem toho sú tu knihy: Jób a nakoniec Proroci, a to presne dvanásť, počítaných ako jedna kniha, a potom Izaiáš, Jeremiáš a s ním Baruch, Náreky a List a po Jeremiášovi Ezechiel a Daniel. Doteraz boli pomenované knihy Starého zákona. Ale nebuďme leniví hovoriť o knihách Nového zákona; sú nasledovné. Štyri evanjeliá: od Matúša, od Marka, od Lukáša, od Jána, potom po nich Skutky apoštolov a sedem apoštolských listov, nazývaných koncilové, a to: jeden Jakubov, dva Petrove, potom tri Jánove a po nich jeden Judáš. Okrem toho je tu štrnásť listov apoštola Pavla, uvedených v tomto poradí: prvý Rimanom, potom dva Korinťanom, po nich Galaťanom a potom Efezanom, potom Filipanom a Kolosanom, a po týchto dva Tesaloničanom a list Hebrejom, hneď po nich dva Tisonovi a Timotejovi, posledný tiež Filatovi a Filíťanom. John. Toto sú pramene spásy, aby smädní dostali niečo na pitie zo slov v nich obsiahnutých. Len v nich sa káže učenie o zbožnosti. Nech k nim nikto nič nepridáva ani nič neuberá. Keď Pán pochopil tieto Písma, zahanbil saduceov, keď povedal: Ste zvedení, nepoznáte Písma (Matúš 22:29) a nabádal Židov: Skúšajte Písma, lebo oni svedčia o mne (Ján 5:39). Ale pre väčšiu presnosť (píšem to aj z nutnosti) dodávam, že okrem týchto kníh existujú aj iné, v kánone nezahrnuté knihy, ktoré však ustanovili otcovia na čítanie pre tých, ktorí práve prichádzajú a chcú byť informovaní slovom zbožnosti - sú to: Múdrosť Šalamúna, Múdrosť Ježiša, syna Siracha, Esthera, Adlesa, Juditu zo Shebia. 18. Avšak, milovaní, zatiaľ čo niektoré knihy sú zahrnuté v kánone a iné sú ponúkané na čítanie, nikde nie je zmienka o apokryfných knihách; sú to výmysly kacírov, ktorí si ich píšu, keď chcú, ale pripisujú ich staroveku a pridávajú roky, aby, vydávajúc ich za prastaré, mali možnosť oklamať tých prostoduchých ľudí. 7. O preklade sedemdesiatich tlmočníkov Svätý Cyril Jeruzalemský zo 4. katechetickej kázne Učia nás to inšpirované Písma Starého a Nového zákona (t. j. dogmy o zbožnosti). Lebo je jeden Boh oboch zákonov, ktorý v Starom predpovedal Krista, ktorý sa zjavil v Novom, a skrze zákon a prorokov priviedol ku Kristovi. Pred príchodom viery sme boli pod zákonom a zákon bol nami vedený v Kristovi (Gal. 3:23-24). A ak počujete, že nejaký kacír sa rúha zákonu a prorokom, odpovedzte mu spásnym slovom: Ježiš neprišiel zrušiť, ale naplniť zákon (Mt 5,17). So zvedavosťou, a to od Cirkvi, získavajte informácie o tom, ktoré knihy sú zo Starého a ktoré z Nového zákona, a nečítajte knihy, ktoré Cirkev neuznáva. Lebo keď nevieš, čo všetci uznávajú, prečo sa zbytočne trápiš pochybnosťami? Prečítajte si Božie písmo, dvadsaťdva kníh Starého zákona, ktoré preložilo sedemdesiatdva tlmočníkov. Lebo po smrti macedónskeho kráľa Alexandra a po rozdelení kráľovstva na štyri mocnosti - Babylóniu, Macedóniu, Áziu a Egypt, jedného z vládnucich v Egypte Ptolemaia Filadelfa, ako kráľa, ktorý sa veľmi rád učil, zbieral knihy odvšadiaľ, ako od strážcu knižného depozitára, Demetria o zákone a Propherei, ktorý počul o zákone a propherei. rozhodol, že je oveľa lepšie získať knihy nie nasilu od tých, ktorí ich nechcú dať, ale získať si priazeň tých, ktorí knihy majú, darmi a priateľstvom (lebo vedel, že v tom, čo je vynútené, keďže sa to dáva nedobrovoľne, často dochádza k falšovaniu, a to, čo sa dáva dobrovoľne, sa v celej pravde prináša ako dar), - vtedajšiemu biskupovi Eleazárovi poslali miestnemu chrámu z Jeruzalema veľmi veľa darov, ktoré poslali šiestim ľuďom z Izraela. z každého kmeňa mu boli privedení na presun. Potom, aby otestoval, či sú knihy skutočne božské, a aby zabránil tým, ktorí boli poslaní navzájom súhlasiť, na takzvanom Pharos neďaleko Alexandrie pridelil každému z prichádzajúcich tlmočníkov osobitný dom a od každého žiadal, aby preložil celé Písmo. Keď túto úlohu dokončili za sedemdesiatdva dní, keď zhromaždili všetky preklady, ktoré urobili v rôznych domoch, bez toho, aby sa navzájom zhodli, zistil som, že sa zhodujú nielen v myšlienkach, ale aj vo výrokoch. Nebol to dôsledok dômyselnosti slov a nie vecou ľudskej múdrosti. Naopak, preklad Svätého písma, vyslovený Duchom Svätým, dokončil Duch Svätý 19. 8. Starý a Nový zákon sa navzájom líšia, ale nie sú opačné a) Svätý Ján Zlatoústy z druhého rozhovoru o slovách apoštola „majúc rovnakého ducha viery“ (2. Kor. 4:13) Prečo apoštol povedal: to isté? Chce ukázať veľkú podobnosť Nového zákona so Starým, preto nám pripomenul prorocké porekadlo: mať rovnakého ducha viery a dodal: podľa napísanej viery tými istými slovami. Predtým a pred mnohými rokmi Dávid povedal to isté (Ž 115:1), čo teraz priniesol Pavol, keď vyhlásil, že tá istá milosť Ducha v ňom vtedy aj v nás dnes zakorenila silu viery, a akoby povedal: ten istý Duch viery, ktorý v ňom hovoril, pôsobí aj v nás. Kde sú teraz tí, ktorí odsudzujú Starý zákon, rozpúšťajú telo Písma, pripisujú Nový zákon jednému Bohu a Starý inému 20? Nech počúvajú Pavla, ktorý zastavuje bezbožné pery, obmedzuje bezbožný jazyk a ukazuje, že ten istý Duch je v Starom aj Novom zákone. Navyše už ich mená nám ukazujú veľkú zhodu medzi zmluvami. Nové sa tak nazýva vo vzťahu k Starému a Staré vo vzťahu k Novému, ako hovorí Pavol: „Niekedy však prvý hovorí nové, keď prvý zostarol“ (Žid. 8:13). A ak nepatrili tomu istému Pánovi, potom by sa nemohli nazývať ani tento nový, ani ten starý. Takže tento rozdiel v menách ukazuje príbuznosť oboch zmlúv; a práve tento rozdiel nie je v podstate, ale v zmene času: len preto sa nové líši od starého; zmena času neznamená ani rozdiel v dominancii, ani odchýlku jedného od druhého. Vyjadril to aj Kristus, keď povedal: Preto každý zákonník, ktorý spoznal nebeské kráľovstvo, je ako žena v domácnosti, ktorá zo svojho pokladu opotrebúva nové i staré (Mt 13, 52). Vidíte rôzne akvizície, ale jednu silu? Tak ako tam ten istý vlastník znesie nové a staré, tak aj tu je možné, že Nový a Starý zákon patria tomu istému Bohu; To je tá najzvláštnejšia vec a ukazuje Jeho bohatstvo a hojnosť, že nielen vytvára nové veci, ale odhaľuje aj hojnosť v tom starom. Medzi zmluvami je teda iba rozdiel v názve a nie protirečenie alebo opozícia. Staré je staré s novým; to však neznamená rozpor alebo opozíciu, ale iba rozdiel v názve. Dovolím si dokonca také zveličenie, že aj keby zákony Starého zákona boli v protiklade so zákonmi Nového, s väčšou nástojčivosťou by som tvrdil, že ani vtedy by nebolo potrebné zavádzať iného Boha. Ak by v tom istom čase ustanovil protichodné zákony tým istým ľuďom, žijúcim v tom istom štáte a za rovnakých okolností, potom by takáto múdrosť mala možno nejaký základ, ale ak sú niektoré zákony predpísané jednému a iné inému, jednému v jednom čase a inému, jednému za určitých okolností a druhému, aká je potreba, kvôli rozdielom v zákonoch, zaviesť dvoch protichodných zákonodarcov? Nevidím žiadne; ak to môžu povedať heretici, nech to hovoria; ale ani oni nebudú môcť. Tak isto lekár často robí veľa opačných vecí, nie z opozície v myšlienkach, ale s tou istou a tou istou myšlienkou. Často to isté telo poletá a nepáli, reže a nereže, dáva piť horké alebo sladké lieky, činy sú opačné, ale myšlienka, ktorou sa to robí, je rovnaká a rovnaká, pretože má na mysli jeden cieľ - zdravie pacienta. Nie je preto absurdné neobviňovať lekára z toho, že robí veľa vecí, ktoré sú v rozpore s povahou toho istého tela, ale viniť Boha, ak dal rôznym ľuďom v rôznych časoch rôzne pokyny? Takže odtiaľto je zrejmé, že aj keby tieto zákony boli opačné, potom by sa ani potom nemalo obviňovať (Starý zákon); ale že nie sú protikladné, ale len odlišné, vezmime do rúk samotné zákony. Počujte,“ povedal Pán, „ako bolo povedané starým: Nezabiješ (Matúš 5:21). Toto je starozákonný zákon, pozrime sa na Nový zákon: Hovorím vám, že ak sa niekto nadarmo hnevá na svojho brata, je odsúdený na súd (Matúš 5:22). Povedz mi: sú tieto prikázania protikladné? Ktorý človek s rozumom môže toto povedať? Ak predchádzajúci zákon prikazoval nezabíjať a tento prikazoval zabíjať, potom by možno niekto povedal, že je medzi nimi rozpor; ak prikazuje nezabíjať, a tento prikazuje ani nehnevať sa, potom druhý zákon je posilnením prvého a nie jeho protirečením. Ten zničil ovocie hnevu - vraždu a tento vytrhol koreň - hnev; že jeden zastavil tok skazenosti a tento vysušil jeho samotný zdroj, pretože zdrojom a koreňom vraždy je hnev a hnev. Ten zákon pripravil našu prirodzenosť a tento, ktorý prišiel, vyplnil nedostatok. Kde je opak, keď jeden zákon zastaví koniec zla a druhý začiatok? Ten očistil ruku od krvi a tento oslobodil samotnú myseľ od zhubných túžob. Toto je charakteristické pre zákony, ktoré sú vo vzájomnom súlade a nie protirečivé, čo sa všade snažia nájsť nepriatelia pravdy, pričom si nevšimnú, že týmto spôsobom privádzajú na Boha Nového zákona veľkú vinu z ľahkomyseľnosti a nedbanlivosti, pretože v tomto prípade sa to ukáže (nech sa toto rúhanie obráti na hlavy tých, ktorí nás nútia povedať to nevhodne!), Ale ako to je, poviem vám. Vedenie Starého zákona je ako kŕmenie mliekom a múdrosť Nového zákona je ako pevný pokrm; nikto bez kŕmenia mliekom nepodáva tuhú stravu; a toto by bol urobil Boh Nového zákona, keby nebol darcom Starého zákona. Predtým, ako nás nakŕmil mliekom, vedením zákona, by nás priviedol k pevnej strave. A nielen tomuto obvineniu, ale aj ďalšiemu, ešte väčšiemu, ho podrobujú, akoby sa o našu rasu začal starať až po viac ako päťtisíc rokoch. Ak by to nebol On, kto cez prorokov, patriarchov a iných spravodlivých zariadil všetko, čo sa nás týka, ale niekto iný okrem Neho, potom by sa ukázalo, že sa o nás začal starať neskoro a nedávno, akoby pohnutý nejakým pokáním. Ale bolo by nedôstojné nielen Boha, ale aj obyčajného človeka, keby On, keď nechal toľko ľudí tak dlho zahynúť, konečne v poslednom čase začal aj tých pár zaopatrovať. Vidíte, aké rúhania sa vyslovujú proti Bohu tí, ktorí hovoria, že jeden je zákonodarcom Nového zákona a druhý Starého zákona? Toto všetko sa však zastaví, keď pripustíme, že existuje jeden Boh oboch zákonov. Potom sa ukáže, že veci, ktoré sa nás týkajú, múdro zariadil – najprv prostredníctvom zákona, a teraz prostredníctvom milosti, a nie nedávno, nie v nedávnej dobe, ale od pradávna a od prvého dňa, keď sa o nás začal starať. Keďže sa Židia svojou zlobou zbavili slobody a stratili šľachetnosť, Boh ich vychovával v neustálom strachu ako hlúpych otrokov a trestal ich pomstou a hrozbami. Takže teraz mnohí otcovia vychovávajú svoje deti nie ako deti, ale so strachom charakteristickým pre členov domácnosti, a na vine nie sú otcovia, ale deti, ktoré nútili otcov, aby sa k slobodným správali ako k otrokom. Boh teda vychovával vtedajších ľudí s takým strachom a pomstou, aká bola typická pre výchovu nerozumného člena domácnosti; a to neslúži ani na odsúdenie Boha, ani na obviňovanie zákona, ale na bezuzdných Židov, ktorí potrebovali silnejšiu opratu. V samotnom Starom zákone je však veľa inak vychovaných – napríklad: Ábel, Noe, Abrahám, Izák, Jakub, Jozef, Mojžiš, Eliáš, Elizeus a všetci ostatní, ktorí žiarlili na múdrosť Nového zákona. V skutočnosti to nebolo v dôsledku strachu a trestu alebo hrozieb a pomsty, ale vďaka božskej láske a ohnivej príťažlivosti k Bohu sa stali tým, čím boli. Nepotrebovali žiadne prikázania, ani prikázania a zákony, aby si zvolili cnosť a vyhli sa zlu, ale ako šľachetné deti a slobodní, uznávajúc svoju vlastnú dôstojnosť, sami sa oddávali cnosti bez akéhokoľvek strachu a trestu, zatiaľ čo ostatní Židia sa zmenili na zlo, a preto potrebovali opraty zákona. Keď teda urobili teľa a poklonili sa obrazu, počuli: Pán, tvoj Boh, je jeden Pán (Dt 6:4); keď vraždili a kazili manželky svojich blížnych, vtedy počuli: nezabíjajte, nescudzoložíte a všetko ostatné rovnakým spôsobom. Nie je to teda vina zákona - zavedenie trestov a pomsty, výchova a napomenutie Židov ako hlúpych členov domácnosti, ale aj najväčšia sláva a nemalá chvála, že zákon mohol vlastným naliehaním ľudí oddaných takejto neprávosti zbaviť bezbožnosti, obmäkčiť ich a priviesť ich k poslušnosti k milosti a priviesť k múdrosti Nového zákona. Ten istý Duch zariadil všetko, aj v Starom aj v Novom zákone, hoci rôznymi spôsobmi. Preto Pavol povedal: mať rovnakého ducha viery, podľa toho, čo je napísané, tými istými slovami (2 Kor 4:13). b) Blaž. Theodoret, biskup z Cyrusu, zo „Skráteného výkladu božských dogiem“, kap. 17 Poznáme jediného Zakladateľa Starého aj Nového zákona a jasne nás to učí ústami proroka Jeremiáša. Lebo hovorí (Jer 31,31-33): Uzatváram novú zmluvu s domom Izraela a s domom Júdu, nie podľa zmluvy, ktorú prikázal ich otec, v deň, keď ich chytím za ruku, že ju vyvediem z egyptskej krajiny. Ale odkážem im novú zmluvu, dám do ich mysle svoje zákony a napíšem im ich do srdca. Týmito slovami dal najavo, že ten, kto dal Starý zákon, dáva aj Nový zákon; lebo povedal: Nezanechávam podľa zmluvy, ale som ju odkázal. A ústami proroka Izaiáša prehovoril: A uzavriem s nimi večnú zmluvu, verný Dávidov svätý (Iz 55,3). A aj prorok Dávid volá: Vstaň, Pane, nech nikto nie je silný, nech sú pred tebou súdené národy. Ustanov, Pane, nad nimi zákonodarcu (Ž 9:20–21). Ak neveria proroctvám, nech si vypočujú, ako samotný Zákonodarca neničí staré zákony, ale dáva im väčšiu prísnosť. Lebo ten, kto ničí, mal povedať: Starým bolo povedané: Nescudzoložíš, ale ja ti hovorím: Scudzoložíš; a starým bolo povedané: Nezabiješ; ale ja ti hovorím: zabiť. Pán svojimi zákonmi jasne učí, že neničí Starý zákon, ale zavádza ten najprísnejší spôsob života. A tak, ako ten, kto učí gramotnosti tým, ktorí sa začínajú učiť, vysvetľuje rozdiel v osnove písmen, ale tým, ktorí sa to naučili, ponúka dopĺňanie slov, a tým, že učí niektorých pravidlá pridávať slová a iných harmonické čítanie, nezavádza opačné zákony učenia, ale učí lekcie úmerne veku, tak Pán Kristus dal zákony v súlade s každou generáciou. Potrebné a prvé veci vpísal do samotnej ľudskej prirodzenosti; pretože každý má schopnosť rozlišovať medzi dobrom a zlom; a tým, že robíme to, čo sami nechceme tolerovať, vyhlasujeme, že to, čo robíme, je zlé. Preto každý, kto zabíja alebo cudzoloží, vie, že to, čo robí, je zlé. Lebo nielenže nechce byť zabitý, ale dokonca využíva všetky prostriedky, aby sa mu to nestalo. A ak žena upadla do cudzoložstva, obviňuje toho, kto vzal lôžko; a ak bol sám ohováraný, podá sťažnosť za urážku. A po preskúmaní všetkého ostatného týmto spôsobom zistíme, že každý človek vie, že zlé je zlé. Takže Boh, ktorý nás stvoril, uložil tieto zákony v samotnej prírode, ale iné dal v každej generácii inak. Lebo dal zákon o strome Adamovi, Noachovi o jedení mäsa, patriarchovi Abrahámovi legalizoval obriezku a napísal ďalšie zákony rukou veľkého proroka Mojžiša v božskom evanjeliu, ponechal zákony o nedôležitých veciach, ako je štúdium niektorých písmen, a dal tie najdokonalejšie zákony. Tak ako matky dávajú novorodencom dojčiť a po niekoľkých rokoch žuť jedlo, a keď sa z nich stanú deti a mladí muži, ponúkajú pevnú stravu, tak Boh ponúka najdokonalejšie lekcie tým, ktorí boli naučení jednej veci. Rešpektujeme však aj Starý zákon ako prsia matky, hoci mlieko neprijímame, pretože mlieko toho, kto dojčil, sa pre tých, ktorí sú dospelí, stáva nadbytočným, ale ctia opatrovateľku, akoby ju vychovávala. Rovnako nesúhlasíme so zachovávaním obriezky, soboty, obetí, kropenia, ale zo Starého zákona čerpáme iné výhody, pretože nás učí presné lekcie o zbožnosti, o viere v Boha, o láske k blížnemu, o pravde a odvahe a predkladá príklady svätých Starého zákona na napodobňovanie. 9. Zvlášť dôležitý je žaltár. Prečo sa žalmy spievajú v piesni? a) Svätý Atanáz Alexandrijský z listu Marcellinovi o výklade žalmov Chválim ťa, milovaný Marcellinus, za tvoju vôľu v Kristovi; pretože terajšie pokušenie, v ktorom ste veľa trpeli, znášate samoľúbo a neopúšťate akademické štúdiá. Keď som sa totiž spýtal nositeľa listu, ako trávite čas po chorobe, dozvedel som sa, že študujete všetky Božie Písma, ale oveľa častejšie čítate knihu žalmov a snažíte sa pochopiť význam každého žalmu. To je dôvod, prečo vás teraz schvaľujem, pretože ja sám veľmi milujem tú istú knihu, ako celé Písmo. S takou láskou som raz stretol istého pracovitého starca a mienim vám napísať, čo mi tento starec povedal o žaltári, držiac ho v rukách. Jeho reč je taká dôkladná, ako nie je cudzia nejakej výrečnosti. Presne, povedal toto: Celé Písmo, teda aj Starý zákon aj Nový zákon, ktoré máme, syn môj, podľa toho, čo je napísané, je inšpirované Bohom a je užitočné na vyučovanie (2 Tim 3:16); Kniha žalmov pre tých, ktorí sú pozorní, obsahuje niečo, čo si zaslúži osobitnú pozornosť. Každá kniha slúži svojmu účelu; a sú uvedené napr.: v Pentateuchu – pôvod sveta, činy patriarchov, pôvod Izraelitov z Egypta a poriadok svätostánku a kňazstva; v Triple Books 21 - rozdelenie zeme lósom, skutky sudcov a rodokmeň Dávida; v knihách kráľov a kroník - činy kráľov; v knihe Ezdráš - koniec zajatia, návrat ľudu a stavba chrámu a mesta; Prorocké knihy, prorokujúce o príchode Spasiteľa, obsahujú pripomienky prikázaní, výčitky pre tých, ktorí ich prestupujú, a tiež proroctvá pre pohanov. Kniha žalmov, ako záhrada, obsahujúca v sebe výsadbu všetkých ostatných kníh, sladkým spevom sprostredkúva to, čo je v nich povedané, a spievanie o nej opäť ukazuje svoje vlastné charakteristiky. Kniha žalmov takmer v každom žalme oznamuje príchod Spasiteľa a to, že príde ako skutočný Boh. V štyridsiatom deviatom žalme teda hovorí: Boh, Boh náš, príde a nezostane ticho (3); a v žalme stosedemnástom: Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom, požehnaný si z domu Pánovho (26). Boh je Pán a zjav sa nám (27). O tom, že Spasiteľ je Otcovo Slovo, spieva takto v sto šiestom: Poslal som Jeho Slovo, uzdravil som a vyslobodil som z ich skazy (20). Lebo prichádzajúci Boh je poslané Slovo. Vediac, že ​​toto Slovo je Boží Syn, hlasom Otca spieva v štyridsiatom štvrtom žalme: Moje srdce bude vyvracať Slovo na dobro (2); a tiež v stodeviatom žalme: z lona pred rannou hviezdou som ťa zrodil (3). Lebo ako inak niekto nazve narodenie Otca, ak nie Božím Slovom a Božou Múdrosťou? A kniha žalmov, vediac, že ​​Spasiteľ je Otcovo Slovo, ktorým Boh povedal: Nech je svetlo, obloha a všetko (Gn 1,3 a nasl.), v tridsiatom druhom žalme hovorí: Slovom Pánovým sú nebesia upevnené a Duchom Jeho úst všetka ich moc (6). Ani sám prichádzajúci Kristus jej nebol neznámy; naopak, veľa o Ňom hovorí v štyridsiatom štvrtom žalme: Tvoj trón, Bože, je na veky vekov; palica spravodlivosti, palica Tvojho kráľovstva (7). Miloval si spravodlivosť a nenávidel si neprávosť, preto pre svoje pomazanie, Bože, tvoj Boh má viac ako podiel na tvojom oleji radosti (8). A aby si niekto nemyslel, že príde v snovej podobe, dáva jasne najavo, že sa stane človekom, a je to práve ten, skrze ktorého všetko vzniklo, lebo v osemdesiatom šiestom žalme hovorí: Matka Sion hovorí: človek a človek sa v nej narodil a On je základ a Najvyšší (5); a toto je ekvivalentné tomu, čo bolo povedané: a Boh je Slovo. Všetky rovnaké. A slovo sa telom stalo (Ján 1:1, 3, 14). Preto kniha žalmov, poznajúc narodenie z Panny, o tom nemlčala, ale hneď to dáva najavo, keď v štyridsiatom štvrtom žalme hovorí: počuj, dcéra a vidz, nakloň ucho a zabudni na svoj ľud a na dom svojho Otca (11). Lebo Kráľ si želal tvoju láskavosť: pred tebou je tvoj Pán (12); a to je opäť podobné tomu, čo povedal Gabriel: Radujte sa, milosti plná, Pán s vami (Lk 1,28). Lebo keď Ho nazval Kristom, hneď zjavuje svoje ľudské narodenie z Panny a hovorí: Počujte, dcéry. A tak ako Gabriel, keďže je Panne od narodenia cudzinec, volá Ju menom Mária, tak Dávid, keďže sa Panna narodila z jeho semena, volá Jej dcéru. Keď povedal, že Pán sa stane človekom, v súlade s tým ho kniha žalmov zobrazuje ako trpiaceho v tele, aj... Vidiac zlobu Židov, spieva v druhom žalme: Kde sa motajú národy a ľudia sa márne učili (1)? zjavili sa králi zeme a kniežatá sa zhromaždili proti Pánovi a proti Jeho Kristovi (2). A v dvadsiatom prvom žalme hovorí o samotnej podstate smrti v mene Spasiteľa: Priviedol si ma do prachu smrti (16). Pretože Mňa premohlo mnoho ľudí, premohlo Ma množstvo zlých: vyryli mi ruky a nos (17). Rozťal si všetky moje kosti, ale oni sa mnou pozerali a pohŕdali (18). Rozdelil som si svoje rúcha a hádzal lós o svoje rúcho (19). Ale kto hovorí: Moje ruky a nohy sú vyryté? Čo iné to znamená, ak nie kríž? A kniha žalmov, ktorá to otvára, dodáva, že Pán to netrpí pre seba, ale pre nás, a v osemdesiatom siedmom žalme v Jeho mene znovu hovorí: Tvoj hnev je upevnený na mne (8) a v šesťdesiatom ôsmom: aj keby si nemal záľubu, potom odplácaš (5); pretože nezomrel pre vinu, ale trpel za nás a niesol hnev, ktorý na nás prišiel za to, že sme prestúpili prikázanie, keď hovoril skrze Izaiáša (Iz. 53:4): Tento nesie naše hriechy. A ako hovoríme v stotridsiatom siedmom žalme: Pán mi odplatí (8); Toto hovorí Duch v sedemdesiatom prvom žalme: Zachráni synov chudobných a pokorí ohovárača (4). Lebo vysloboď žobráka z rúk mocných a biedneho, ten nemá pomocníka (12). Preto kniha žalmov predpovedá Pánovo nanebovstúpenie s telom do neba a v dvadsiatom treťom žalme hovorí: Pozdvihnite svoje brány, kniežatá, pozdvihnite brány večnosti, a vojde Kráľ slávy (9) a v štyridsiatom šiestom žalme: Boh odišiel s krikom, Pán so zvukom trúby (6). Vyhlasuje aj sediac po mojej pravici, keď v stodeviatom žalme hovorí: Pán povedal môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici, kým ti nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku (1). V deviatom žalme dodáva aj o smrti diabla a zvolá: ty si sedel na tróne, súď pravdu (5). Svojím jazykom si karhal a bezbožníci zahynuli (6). Kniha žalmov nezamlčala skutočnosť, že Pán dostal všetok súd od Otca, ale v sedemdesiatom prvom žalme predznamenáva, že sa stane Sudcom všetkých: Bože, udeľ svoj súd kráľovi a svoju spravodlivosť kráľovmu Synovi (1): súď svoj ľud v spravodlivosti a svojich chudobných v súde (2); v štyridsiatom deviatom žalme hovorí: Zhora povolá nebesia a zem, aby súdili svoj ľud (4). A nebesia vyhlásia Jeho spravodlivosť, lebo Boh je Sudcom (6); a v osemdesiatom prvom žalme: Boh je v zhromaždení bohov, ale bohovia budú súdiť uprostred (1). Kniha žalmov má tú úžasnú vlastnosť, že opisuje a zobrazuje pohyby každej duše, zmeny v týchto pohyboch a ich smerovanie k lepšiemu, takže si každý môže požičať model z tejto knihy, ako z obrazu, jasne si ho predstaviť v mysli a vtlačiť sa do podoby, ktorá je v ňom opísaná. V iných knihách človek počuje len zákon, ktorý predpisuje, čo má a čo nie, alebo počúva proroctvá, z ktorých sa dozvedá o príchode Spasiteľa, a počúva rozprávania, z ktorých sa môže dozvedieť o skutkoch kráľov a svätých. V knihe žalmov poslucháč, práve keď sa to dozvie, pochopí a študuje aj pohyby svojej duše a podľa toho, čím trpí a čím je posadnutý, môže si v nej vybrať obraz znázornený slovami, a nie taký, ktorý možno len počúvať a prechádzať, ale ktorý učí, ako treba hovoriť a konať, aby sa vyliečila slabosť. A v iných knihách nájdeme hrozby zakazujúce robiť zlé veci; v knihe žalmov je znázornené, ako sa treba zdržiavať zlého. Napríklad: existuje prikázanie, že človek musí činiť pokánie a že činiť pokánie znamená prestať s hriechom; ale tu je znázornené aj to, ako sa má človek kajať, aj to, čo má povedať, keď sa kajá. A Pavol tiež povedal: Súženie spôsobuje, že vytrvalosť pôsobí na dušu, ale vytrvalosť je zručnosť a zručnosť je nádej; ale nádej nezahanbuje (Rim 5:3-5). Ale v žalmoch je popísané a jasne podané, ako treba znášať žiale a čo treba povedať tomu, kto je v zármutku a čo po zármutku, a ako každý získava zručnosť a aká reč je vhodná pre tých, ktorí dôverujú Pánovi. Existuje aj prikázanie ďakovať za všetko (1 Tes 5:18); ale čo má povedať ten, kto vzdáva vďaky, učia žalmy. Taktiež, keď v iných knihách počujeme, že každý, kto chce žiť zbožne v Kristovi, bude prenasledovaný (2 Tim 3,12), v žalmoch sa dozvedáme, akými myšlienkami by sme mali utekať, akými slovami by mali k Bohu pozdvihnúť tí, ktorí sú prenasledovaní a tí, ktorí sú spasení prenasledovaním. Je nám prikázané dobrorečiť Pánovi a vyznávať Pána, ale v žalmoch dostávame príklady, ako máme chváliť Pána a aké slová sú vhodné na vyznávanie. Takže v každom prípade nájdete božské spevy prispôsobené nám, našim pohybom a stavom. V žalmoch je hodné prekvapenia aj toto: v iných knihách, čo hovoria svätí a o čom hovoria, sa čitatelia odvolávajú práve na tých, o ktorých je to napísané, a tí, ktorí počúvajú, sa odlišujú od opísaných osôb, o ktorých hovoria, a ak sú prekvapení a súperia s rozprávanými skutkami, tak to všetko končí napodobňovaním. Ale v žalmoch (úžasná vec!), kto číta všetko ostatné, okrem proroctiev o Spasiteľovi a o pohanoch, zdá sa, že vyslovuje svoje vlastné výroky a každý spieva žalmy, akoby o ňom písali, a tak ich prijíma a prečíta, akoby nikto iný nehovoril a nikto iný nerozumel, ale zostáva v myšlienke, že hovorí o Bohu a o tom, čo hovorí Boh. vo svojom mene, akoby hovoril o tom, čo sám urobil. Lebo žalmové slová, nie ako výroky patriarchov a Mojžiša a iných prorokov, budú vyslovené bez strachu, pretože v žalmoch je opísaný aj ten, kto prikázanie zachoval, aj ten, kto ho prestúpil, ako aj skutky oboch; a keďže každý človek nevyhnutne patrí k jednému alebo druhému rodu, potom ako ten, kto zachováva prikázanie, alebo ako ten, kto ho porušil, môže použiť slová napísané o každom. A zdá sa mi, že žalmy slúžia ako akési zrkadlo pre tých, ktorí ich spievajú; v nich poznáva pohyby svojej duše a touto myšlienkou ich vyslovuje. A ten, kto počúva čitateľa, prijíma žalm ako pieseň o sebe, alebo kto je usvedčený svojím svedomím, prináša pokánie s skrúšenosťou srdca, alebo keď sa dopočuje o dôvere v Boha a o takej milosti prejavenej veriacim, raduje sa a začína Bohu ďakovať. A každý, keď spieva tretí žalm, hľadiac na svoje bolesti, považuje slová obsiahnuté v žalme za svoje, a keď spieva jedenásty a šestnásty žalm, vyslovuje akoby svoju vlastnú nádej a modlitbu. Tiež, keď spieva päťdesiaty žalm, akoby sám od seba vyslovoval kajúce slová tohto žalmu, a keď spieva päťdesiaty tretí, päťdesiaty piaty, päťdesiaty šiesty a stoštyridsiaty prvý žalm, potom to robí s takou povahou ducha, akoby to neboli tieto slová utrpenia, ale je prenasledovaný a sám je prenasledovaný. Bohu, akoby bol skutočne jeho. A vo všeobecnosti je každý žalm taký zložitý a prehovorený Duchom, že podľa toho, čo bolo povedané predtým, v žalmoch rozpoznávame pohyby našej duše a zdá sa, že všetky sa hovoria o nás a sú to akoby naše vlastné slová, ktoré slúžia na to, aby sme si pripomenuli pohyby, ktoré sa v nás odohrali, a napravili náš vlastný život. Lebo to, čo hovorili žalmisti, nám môže slúžiť ako vzor a znamenie. Toto sú charakteristické črty knihy žalmov, ktorá obsahuje v prospech ľudí v niektorých žalmoch slúžiacich na nápravu pohybov v každej duši a v iných, ako už bolo povedané, početné proroctvá o príchode v tele nášho Pána Ježiša Krista. Ale je potrebné neprechádzať ticho a prečo sa takéto slová spievajú v hladkej a piesňovej melódii. Niektorí z našich jednoduchých ľudí, hoci veria, že samotné výroky sú inšpirované Bohom, si myslia, že žalmy sa spievajú z eufónie, aby potešili uši. A to je nespravodlivé. Lebo Písmo nedbá na príjemnosť a sladkú reč a spev je ustanovený na úžitok duše, a to ako všeobecne, tak najmä z nasledujúcich dvoch dôvodov. Po prvé, pre Božie Písmo bolo správne chváliť Boha nielen dôslednou rečou, ale aj bez prísnej dôslednosti. V súvislej reči sa teda hovorí o všetkom, čo patrí zákonu a prorokom, a o všetkom rozprávaní, vrátane Nového zákona; v reči, ktorá nemá prísny poriadok, sa hovorí, že je obsiahnutá v žalmoch a hymnách; a to je to, čo vyžaduje zákon, aby ľudia milovali Boha celou svojou silou a silou. Po druhé, tak ako sa harmónia zvukov vytvára uvedením píšťal do súladu, tak keďže v duši sú rôzne pohyby, je v nej sila myslenia, žiadostivosti a dráždivosti a ich pohyb vyvoláva aktivitu telesných údov, tak rozum vyžaduje, aby človek nebol v nezhodách a nezhodách sám so sebou, aby mohol dobre myslieť, ale aj horšie konať. Preto, aby nedošlo k takémuto zmätku, rozum vyžaduje, aby duša, podľa slova apoštola, majúca Kristovo zmýšľanie (1Kor 2,16), používala tohto vodcu a spolu s ním obmedzovala to, čo je v ňom vášnivé, a vládla nad telesnými údmi, privádzajúc ich k poslušnosti rozumu, a aby, ako chrapúnstvo v harmónii, bolo úplne poslušné, počúval aj človeka samého v duchu. jeho údy a pohyby a slúžili Božej vôli. Podobnosťou a obrazom takého pokojného a pokojného stavu myšlienok je výslovnosť žalmov, privedená do usporiadaných rozmerov; pretože tak, ako my dávame najavo svoje duchovné myšlienky a vyjadrujeme ich slovami, ktoré vyslovujeme, tak Pán, ktorý chce, aby sladký zvuk slov slúžil ako symbol duchovnej harmónie v duši, ustanovil, aby spieval slušne a recitoval žalmy. A toto je potreba duše, aby bola v dobrom stave, ako je napísané: Ak je niekto v tebe šťastný, nech spieva (Jakub 5:13). Takto sa odstraňuje v duši rušivé, drsné, neusporiadané, a zarmútené sa uzdravuje, keď spievame: čím si smutná, duša moja? A ako ma mätieš (Ž 41:6,12)? Tak spoznáva hriech a hovorí: „Môj nos sa v diaľke nehýbe“ (Ž 72:2). Takto ustráchaných posilňuje nádejou, keď hovorí: Pán je môj pomocník a nebudem sa báť toho, čo mi urobí človek (Ž 118,6). Preto tí, ktorí nečítajú božské piesne týmto spôsobom, hlúpo spievajú žalmy, tešia sa a vyvolávajú výčitky, pretože chvála nie je krásna v ústach hriešnika (Sir. 15:9). Ale tí, ktorí spievajú vyššie opísaným spôsobom - aby eufónia ich výrokov pochádzala z blaha duše a z jej súhlasu s duchom - síce spievajú perami, ale spievajúc spolu s mysľou prinášajú veľký úžitok nielen sebe, ale aj tým, ktorí ich chcú počúvať. Tak sa blažený Dávid, spievajúci pred Saulom, páčil Bohu, odstránil Saula zmätok ducha a záchvat hnevu a priviedol jeho dušu k odpočinku. A tak kňazi spievaním vyzývali duše ľudí k pokoju a jednomyseľnosti s tými, ktorí sa radovali v nebi. Výslovnosť žalmov v speve teda neprejavuje snahu o eufóniu, ale slúži ako znak harmónie myšlienok v duši a čítanie dovedené do harmonickej miery je symbolom dobre disponovaného a nerušeného duševného stavu. Lebo chválenie Boha na cimbaloch dobrej svornosti, harfe a desaťstrunovom žaltári bolo tiež symbolom toho, že telesné údy boli uvedené do správneho spojenia, ako struny, a myšlienky duše sa stali podobnými cimbalom, a to všetko už bolo uvedené do pohybu a oživené hlasom a duchom úst, takže človek žije podľa toho, čo je napísané, zbavuje človeka ducha. (Rim 8:13). Kto teda dobre spieva, privádza svoju dušu do súladu a nerovného akoby mení na rovnú, a duša, ktorá sa dostala do stavu, ktorý je v súlade so svojou prirodzenosťou, sa ničoho nebojí, ale stáva sa tým schopnejšia živých predstáv a nadobúda väčšiu túžbu po budúcich výhodách; pretože naladená eufóniou slov zabudne na vášne a lepšie rozmýšľajúc sa s radosťou obracia k mysli, ktorá je v Kristovi. Preto, dieťa, každý, kto číta túto knihu, by si v nej mal úprimne prečítať všetko, pretože všetko je v nej inšpirované Bohom, ale navyše z nej vyťažiť ako zo záhrady pre svoj prospech presne to, čo sám pre seba potrebuje. Lebo podľa mňa táto kniha meria a slovom opisuje celý ľudský život, duševné dispozície a myšlienkové pohyby a okrem toho, čo je v nej znázornené, už v človeku nič nenájdeme. Či je potrebné pokánie alebo vyznanie, či niekoho postihol smútok alebo pokušenie, či je niekto prenasledovaný alebo sa zbavil zlých úmyslov, či je niekto smutný alebo zmätený a trpí niečím podobným, ako bolo povedané vyššie, alebo vidí, ako sa mu darí a nepriateľ je privedený do nečinnosti, alebo má v úmysle chváliť, ďakovať a dobrorečiť Pánovi. Treba si totiž vybrať, čo sa hovorí v žalmoch pre každý takýto prípad, a čítať to, ako keby to bolo napísané o samotnom čitateľovi, a keď sa prispôsobí tomu, čo je napísané, pozdvihne to k Bohu. A nech to nikto neoblieka do slov vonkajšej výrečnosti, nech sa nikto nesnaží meniť či dokonca meniť výrazy, ale nech jednoducho číta a spieva, čo je napísané tak, ako je napísané, aby sa svätí, ktorí nám v tom slúžili, uznávajúc svoje, modlili s nami, alebo ešte lepšie, aby sa sám Duch, ktorý hovoril vo svätých, vidiac práve svätých, inšpiroval v našich svätých. Lebo nakoľko je život svätých lepší ako život iných, tak možno právom povedať o výrokoch, ktoré používali, že sú lepšie a silnejšie ako tie, ktoré sme zložili my. Lebo tým sa páčili Bohu a tým všetkým, ako povedal Apoštol, dobyli kráľovstvá, konali spravodlivosť, dostali zasľúbenia, zacpali ústa levom, uhasili silu ohňa, unikli ostriu meča, zosilneli slabosťou, zosilneli v boji, zahnali cudzie vojská, prijali ženy zo vzkriesenia svojich mŕtvych. 11-33 (Žid. Preto aj teraz, pri vyslovovaní žalmov, nech je každý presvedčený, že Boh čoskoro vypočuje tých, ktorí sa pýtajú žalmovým slovom. Lebo ak sa niekto pri ich čítaní smúti, uvidí v nich veľkú útechu. Ak vydrží pokušenie a prenasledovanie, bude spievať žalmy, bude sa javiť ako zručný a bude ho ochraňovať Pán, ktorý chránil toho, kto hovoril žalm, spolu s nimi dá diabla na útek a odoženie jeho démonov. Ak niekto zhrešil, čítaním sa spamätá a prestane hrešiť. A ak niekto nezhrešil, uvidí, ako sa raduje, že súperí s tými, ktorí ho predišli, a spievaním žalmov zvíťazí v boji a nikdy nezakolísa v pravde, ale odhalí tých, ktorí klamú a majú v úmysle klamať. Jeho garantom v tomto nebude žiadna iná osoba, ale samotné Božie Písmo. Boh totiž prikázal Mojžišovi, aby napísal veľkú pieseň a učil ľud, a on, ktorý bol ustanovený za vodcu, mu prikázal, aby napísal Deuteronómium a aby mal výroky tejto knihy stále v rukách a študoval ich, pretože slová v nich obsiahnuté sú dostatočné na to, aby im pripomenuli cnosť a pomohli tým, ktorí ich študujú s úprimnou vôľou. A skutočne, keď Jozua vstúpil do zasľúbenej krajiny, keď videl, že sa hordy nepriateľov a všetci amorejskí králi zišli, aby bojovali namiesto zbraní a mečov, všetkým nahlas čítal Deuteronómium, pripomínal im slová Zákona a vyzbrojoval nimi ľudí, nepriateľov premohol. A keď kráľ Joziáš našiel knihu a všetkým ju nahlas prečítal, už sa nebál svojich nepriateľov. A keby, keď mal Boží ľud vojnu, predbehla všetkých archa, ktorá obsahovala dosky Zákona, a oni by stačili pomáhať namiesto akejkoľvek milície, ak by medzi nositeľmi archy a v ľuďoch samotných neprevládal hriech a pokrytectvo; pretože ľudia potrebovali vieru a vlastnú povahu, aby im Zákon pomohol splniť to, o čo žiadali. Preto, povedal starší, som počul od mudrcov, že v staroveku Izraeliti len čítaním Písma vyháňali démonov a odhaľovali intrigy, ktoré páchali na ľuďoch. A preto, pokračoval, tí, ktorí toto opustia a skladajú si krásne prejavy požičané zvonku, sú hodní všetkého odsúdenia, a práve preto sa nazývajú exorcistami. Lebo sú detinskejší a vydávajú sa démonom na posmech, čo sa stalo Židom spomínaným v Skutkoch (Sk 19:13-16), synom Scevy, ktorí sa takto vydali vyvolávať démonov. Preto démoni, ktorí počujú ich kúzla od takýchto ľudí, sa im vysmievajú. Ale slová svätých sú pre démonov strašné a nemôžu ich zniesť, pretože v slovách Písma je to sám Pán, ktorého démoni netolerovali a kričali: Prosím ťa, netrap ma pred časom (Lukáš 8:28). Pretože videli iba Pánovu prítomnosť, boli spálení. Tak prikázal aj Pavel nečistým duchom; tak boli učeníci podrobení démonmi. A ruka Pánova bola na prorokovi Elizeovi a prorokoval trom kráľom o vodách, zatiaľ čo spevák spieval podľa prikázania (2 Kráľ 3:15). Tak teraz nech sa to isté číta o tých, ktorí trpia; Takto bude rýchlejšie poskytnutá pomoc trpiacemu a čitateľ prejaví svoju pravú a pevnú vieru, a preto Boh, keď to vidí, dá dokonalé uzdravenie tým, ktorí prosia. Keď to svätý vedel, povedal v stoosemnástom žalme: Budem sa učiť z Tvojich ospravedlnení; Nezabudnem na Tvoje slová (16); a znova: Tvoje ospravedlnenia sa mi narodili na mieste môjho príchodu (54). V nich totiž svätí nadobudli spásu hovoriac: Keby nebolo Tvojho zákona, môjho učenia, bol by som zahynul vo svojej pokore (92); ako aj Pavol chránil svojho učeníka, keď povedal: Učte sa od týchto, zostaňte v nich, aby sa ukázal váš pokrok (1 Tim 4:15). Keď sa to naučíte a budete čítať žalmy týmto spôsobom, budete vedení Duchom schopní pochopiť význam každého z nich a budete túžiť po rovnakom živote, aký mali svätí muži nesúci Boha, ktorí ich hovorili. b) Svätý Bazil Veľký z rozhovoru o prvej časti prvého žalmu Celé Písmo je inšpirované Bohom a je užitočné (2Tim 3,16), na tento účel ho napísal Duch Svätý, aby sme v ňom, ako v bežnom lekárovi duší, všetci, ľudia, našli liek, každý na svoju chorobu. Lebo sa hovorí: uzdravenie uspokojí veľké hriechy (Kaz 10:4). Ale inak učia proroci, inak učia spisovatelia každodenného života; v jednej Zákon nariaďuje a v druhej sa ponúka vo forme napomenutia, ale kniha žalmov obsahuje v sebe to, čo je užitočné zo všetkých kníh. Prorokuje o budúcnosti, pripomína udalosti, dáva zákony pre život, ponúka pravidlá činnosti. Je skrátka spoločnou pokladnicou dobrého učenia a starostlivo hľadá to, čo je prospešné pre každého. Ona lieči staré rany duše a dáva rýchle uzdravenie nedávno zraneným a obnovuje bolestivé a podporuje nepoškodené; vo všeobecnosti, ako je to len možné, ničí vášne, ktoré v rôznych podobách ovládajú duše v ľudskom živote. A zároveň to v človeku produkuje akési tiché potešenie a potešenie, ktoré robí myseľ cudnou. Duch Svätý vedel, že je ťažké viesť ľudské pokolenie k cnosti a že pre náš sklon k rozkoši nedbáme na správnu cestu. Čo to teda robí? K učeniu sa pridáva príjemnosť sladkého spevu, aby sme popri tom, čo je pre ucho sladké a eufónne, nenápadne prijímali aj to, čo je v slove užitočné. Rovnako aj múdri lekári, keď dávajú horkú medicínu piť tým, ktorí sú ňou znechutení, často natierajú pohár medom. Práve preto boli pre nás vymyslené tieto harmonické hymny žalmov, aby ich deti v starobe, alebo mravne vôbec nedospelé, zrejme iba spievali, ale v skutočnosti učili svoju dušu. Sotva niekto z pospolitého ľudu, najmä nedbalý, odtiaľto odíde, pohodlne majúc na pamäti apoštolské a prorocké prikázanie; a verše zo žalmov sa spievajú v domoch a vyhlasujú na trhoviskách. A ak sa niekto, ako zviera, rozhnevá hnevom, len čo jeho ucho poteší žalm, odíde a okamžite krotí zúrivosť duše v sebe sladkým spevom. Žalm je ticho duší, rozdávač pokoja; upokojuje vzpurné a rozrušené myšlienky; zmierňuje podráždenosť duše a disciplinuje nestriedmosť. Žalm je sprostredkovateľom priateľstva, jednoty medzi vzdialenými ľuďmi, zmierenia tých, ktorí sú vo vojne. Lebo kto ešte môže považovať za nepriateľa toho, s kým pozdvihol jeden hlas k Bohu? Preto nám psalmódia dáva jednu z najväčších výhod – lásku, vynájdenie korporátneho spevu namiesto uzla k jednote a zblíženie ľudí do jednej spoluhlásky. Žalm je útočiskom pred démonmi, vstupom pod ochranu anjelov, zbraňou v nočnom poistení, oddychom pred dennými prácami, bezpečnosťou pre bábätká, ozdobou v rozkvete, útechou pre starých ľudí, najslušnejšou ozdobou pre manželky. Žalm obýva púšte, robí trhoviská zdravými. Pre nováčikov sú to začiatky učenia, pre úspešných je to nárast vedomostí, pre dokonalých je to potvrdenie; toto je hlas Cirkvi. On robí slávnosti jasnými; vyvoláva smútok, rovnako ako Bose. Lebo žalm núti aj slzy z kamenného srdca. Žalm je zamestnanie anjelov, nebeské spolužitie, duchovné kadidlo. To je múdry vynález Učiteľa, ktorý zariadil, aby sme si spolu zaspievali a naučili sa užitočné veci. Vďaka tomu sa lekcie lepšie vtlačia do duší. Lebo to, čo sa učíme z donútenia, v nás dlho nezostane, ale to, čo sa prijíma s potešením a príjemnosťou, sa pevnejšie zakorení v našej duši. Čo sa nemôžete naučiť zo žalmov? Neučíte sa odtiaľto o veľkosti odvahy, prísnosti spravodlivosti, čestnosti čistoty, dokonalosti obozretnosti, forme pokánia, miere trpezlivosti a každému druhu požehnania, ktoré neviete pomenovať? Je tu dokonalá teológia, predpoveď príchodu Krista v tele, hrozba súdu, nádej na vzkriesenie, strach z trestu, prísľub slávy, zjavenie sviatostí. Všetko, akoby vo veľkej a všeobecnej pokladnici, je zhromaždené v knihe žalmov, ktorú prorok upravil z mnohých hudobných nástrojov na takzvaný žaltár, dávajúc tým, ako sa mi zdá, pochopiť, že v nej zaznievajú hlasy milosti, dané zhora – od Ducha; pretože v tomto jednom z hudobných nástrojov sa príčina zvukov nachádza vyššie. V citare a v lýre znie mosadz pod sláčikom a žaltár má dôvody na harmonické spôsoby navrchu, aby sme aj my dbali na to, aby sme hľadali veci hore, a nenechali sa unášať príjemnosťou spevu do telesných vášní. Navyše, prorocké slovo, ako si myslím, je hlboké a múdre, už samotným dizajnom tohto nástroja nám ukázalo, že ľudia s krásnou a dobre naladenou dušou môžu pohodlne vystúpiť do nebes. 10. O evanjeliách: prečo štyri evanjeliá? Ako sa pozerať na rozdiely v rozprávaniach evanjelistov? a) Sv. Irenej z Lyonu z 3. knihy „Presvedčenia a vyvrátenia falošného poznania“ (kapitoly 1 a 11) O usporiadaní našej spásy sme sa dozvedeli nie cez nikoho iného, ​​ale cez tých, cez ktorých k nám prišlo evanjelium, ktoré potom hlásali (ústne), potom nám z Božej vôle odovzdali v Písme, ako budúci základ a pilier našej viery. Je neslušné tvrdiť, že kázali skôr, ako dostali „dokonalé poznanie“, ako sa niektorí odvážia povedať, vydávajúc sa za napravcov apoštolov. Lebo keď náš Pán vstal z mŕtvych a oni boli oblečení zhora mocou zostupujúceho Ducha Svätého, naplnení všetkým (Jeho darmi) a prijali dokonalé poznanie, vyšli až do končín zeme, zvestujúc nám dobré posolstvo (dané) od Boha a ohlasujúc nebeský pokoj ľuďom, ktorí spolu aj jednotlivo majú Božie evanjelium. Matúš teda publikoval texty evanjelia medzi Židmi v ich vlastnom jazyku, zatiaľ čo Peter a Pavol kázali evanjelium v ​​Ríme a založili cirkev. Po ich odchode nám Marek, učeník a tlmočník Petra, dal písomne ​​to, čo kázal Peter. A Lukáš, Pavlov spoločník, uviedol v knihe evanjelium, ktoré kázal. Potom Ján, učeník Pánov, ležiaci na Jeho hrudi, tiež vydal evanjelium počas svojho pobytu v Efeze v Ázii. Je nemožné, aby bolo viac alebo menej evanjelií, ako je. Pretože sú štyri krajiny sveta, v ktorých žijeme, a štyri hlavné vetry, a keďže Cirkev je roztrúsená po celej zemi a stĺpom a základom Cirkvi je Evanjelium a Duch života, musí mať štyri stĺpy, ktoré všade dýchajú neporušenosť a oživujú ľudí. Z toho je jasné, že Slovo, ktoré všetko organizuje, sedí na cheruboch a všetko obsahuje, keď sa zjavilo ľuďom, dalo nám evanjelium v ​​štyroch podobách, ale preniknuté jedným duchom. Podobne ako Dávid, ktorý sa modlí za Jeho zjavenie, hovorí: „Zjavili ste sa vy, čo sedíte na cheruboch“ (Ž 79:2). Lebo cherubíni majú štyri tváre a ich tváre sú obrazom činnosti Božieho Syna. „Prvé zviera,“ hovorí sa, „je ako lev“ a charakterizuje Jeho účinnosť, nadvládu a kráľovskú moc; „druhý je ako vôl“ a znamená Jeho posvätnú a kňazskú dôstojnosť; „tretí mal tvár muža“ a jasne zobrazuje Jeho vzhľad ako muža; „Štvrtý je ako letiaci orol“ (Zj. 4:7) a naznačuje dar Ducha vznášajúceho sa nad Cirkvou. Preto sa evanjeliá zhodujú v tom, na čom sedí Kristus Ježiš. Jeden z nich totiž uvádza svoje pôvodné, účinné a slávne narodenie z Otca takto: „Na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo u Boha a Boh bolo Slovo. A všetko povstalo skrze Neho a bez Neho nepovstalo nič“ (Ján 1:1–3). Preto je toto evanjelium plné všetkej autentickosti, lebo taký je jeho charakter. Evanjelium podľa Lukáša, ktoré má kňazský charakter, sa začína tým, že kňaz Zachariáš prináša obetu Bohu. Lebo dobre kŕmené teľa už bolo pripravené, ktoré malo byť zabité, aby získal mladšieho syna. Matúš oznamuje svoje ľudské narodenie slovami: „Rodopis Ježiša Krista, syna Dávidovho, syna Abrahámovho. A tiež: „Takto bolo narodenie Ježiša Krista“ (Matúš 1:1-18). Toto evanjelium zobrazuje Jeho ľudskosť, preto sa v celom evanjeliu javí ako pokorne citlivý a mierny človek. A Marek začína prorockým Duchom, ktorý prichádza zhora k ľuďom a hovorí: „Začiatok evanjelia, ako je napísané u proroka Izaiáša“ (Mk. 1:1) a poukazuje na okrídlený obraz evanjelia, preto napísal stručný a plynulý príbeh, lebo taký je prorocký duch. A samotné Slovo Božie sa zhováralo s patriarchami, ktorí boli pred Mojžišom v súlade s Jeho Božstvom a slávou, a pre tých, ktorí boli pod zákonom, predstavovalo kňazskú a liturgickú hodnosť, po ktorej, keď sa stal človekom, zoslal dar Ducha Svätého na celú zem a prikryl nás svojimi krídlami. Aký je spôsob konania Božieho Syna, taká je podoba zvierat a aká je podoba zvierat, taký je charakter evanjelia. Zvieratá majú štyri tvary a evanjelium a činnosť Pána majú tvar štyroch. A preto boli ľudstvu dané štyri hlavné zmluvy: jedna za Adama pred potopou, druhá po potope za Noeho; tretia je zákonodarstvo za Mojžiša, štvrté, ktoré obnovuje človeka a všetko v sebe zmenšuje, prostredníctvom evanjelia, pozdvihujúc a akoby na krídlach pozdvihujúc ľudí do Kráľovstva nebeského. V tomto stave vecí sú všetci tí, ktorí prekrúcajú myšlienku evanjelia a zavádzajú typy evanjelia viac či menej, ako bolo povedané, márnivé a ignorantské a navyše aj drzé. To, že tieto evanjeliá sú samé osebe pravdivé a spoľahlivé a nemôže byť viac ani menej ako tie, ktoré sú uvedené vyššie, som už dokázal mnohými argumentmi. b) Svätý Ján Zlatoústy z 1. rozhovoru o svätom evanjelistovi Matúšovi Matúš správne nazval svoje dielo evanjeliom. V skutočnosti všetkým – nepriateľom, nevedomým, sediacim v temnote – ohlasuje koniec trestu, odpustenie hriechov, ospravedlnenie, posvätenie, vykúpenie, synovstvo, dedičstvo neba a spriaznenosť so Synom Božím. Čo sa dá porovnať s takýmto evanjeliom? Boh na zemi, človek v nebi, všetko je zjednotené: anjeli vytvorili jednu tvár s ľuďmi, ľudia sa spojili s anjelmi a inými nebeskými silami. Ukázalo sa, že staroveký boj skončil, že zmierenie Boha s našou prirodzenosťou bolo dokonané, diabol bol zahanbený, démoni boli vyhnaní, smrť bola spútaná, nebo sa otvorilo, prísaha bola zrušená, hriech bol zničený, omyl bol odstránený, pravda sa vrátila, slovo zbožnosti je zasiate a rastie všade na zemi priateľská sila na nebi, všade na nebi rastie sila. anjeli neustále zostupujú na zem a objavila sa veľká nádej do budúcnosti. Preto Matúš nazval svoj príbeh evanjeliom, akoby chcel naznačiť, že všetko ostatné, ako bohatý majetok, veľkosť moci, nadradenosť, sláva, pocty a všetko ostatné, čo ľudia považujú za dobré, sú len prázdne slová a prísľuby dané prostredníctvom rybárov by sa mali nazývať evanjeliom vo svojom vlastnom a prvotnom zmysle. A to nielen preto, že sú trvalými a trvalými výhodami a prevyšujú našu dôstojnosť, ale aj preto, že sú nám dané bez akejkoľvek námahy z našej strany. To, čo máme, sme nezískali prácou a potom, nie námahou a utrpením, ale iba vďaka Božej láske k nám. Ale pýtame sa, prečo pri takom veľkom počte učeníkov píšu iba dvaja z apoštolov a dvaja ich spoločníci, keďže okrem Jána a Matúša písali evanjeliá aj jeden učeník Pavla a ďalší učeník Petrov? Pretože nerobili nič z ambícií, ale všetko pre dobro. Tak čo? Nemohol napísať všetko jeden evanjelista? Samozrejme, že mohol, ale keď písali štyria ľudia, nepísali v rovnakom čase, nie na tom istom mieste, bez vzájomnej komunikácie a sprisahania, a písali však, akoby sa všetko hovorilo tými istými ústami, tak to slúži ako najväčší dôkaz pravdy. A vy však hovoríte, stal sa opak, keďže sú často odhalení v nezhode. Ale práve toto je najistejším znakom pravdy. V skutočnosti, ak by sa boli na všetkom presne dohodli – čo sa týka času, miesta i slov samotných, potom by nikto z nepriateľov neveril, že evanjeliá napísali bez vzájomnej dohody a nie podľa obvyklej dohody a že takáto dohoda bola dôsledkom ich úprimnosti. Teraz ich nezhoda, ktorá sa objavuje v malých detailoch, zbavuje každého podozrievania a hovorí brilantne v prospech spisovateľov. Ak napísali niečo iné, čo sa týka miesta a času, pravdivosti ich príbehov to ani v najmenšom neuškodí. V tom hlavnom, čo obsahuje základ nášho života a tvorí podstatu kázania, sa navzájom vôbec nezhodujú. čo presne? Skutočnosť, že Boh sa stal človekom, robil zázraky, bol ukrižovaný, pochovaný, vzkriesený, vystúpil do neba a príde súdiť; že dal spasiteľné prikázania, zaviedol zákon, ktorý nie je v rozpore so Starým zákonom, že je Syn, jednorodený, pravý, jednopodstatný s Otcom a podobne. V tom všetkom nachádzame úplnú zhodu medzi evanjelistami. Ak v súvislosti so zázrakmi nepovedal každý všetko, ale jeden opísal niektoré a iný iné, potom by vás to nemalo trápiť. Ak by jeden evanjelista povedal všetko, zvyšok by bol zbytočný; Ak by každý napísal niečo iné a nové v porovnaní s ostatnými, potom by dôkaz ich súhlasu nebol zrejmý. Preto toho spolu veľa povedali a každý z nich si vybral niečo špeciálne, aby sa na jednej strane neukázal ako nadbytočný a píšuci bez účelu a na druhej, aby nám predložil pravdivý dôkaz pravdivosti svojich slov. Tak Lukáš naznačuje aj dôvod, prečo začína písať evanjelium. Aby ste, hovorí, o nich ste sa naučili všetky tieto slová, afirmácie (Lukáš 1:4), to znamená, aby ste sa mohli presvedčiť o tom, čo vás naučili, a zostať v pevnej dôvere. Sám Ján o dôvode (napísania evanjelia) mlčal, ale ako hovorí tradícia, ktorá sa k nám dostala od otcov, začal písať nie bez príčiny. Keďže prví traja evanjelisti sa v prvom rade snažili objasniť históriu pozemského života Krista a hrozilo, že učenie o Jeho božstve zostane neodhalené, Ján, nabádaný Kristom, konečne začal písať evanjelium. Tak isto aj Matúš, ako sa hovorí, na prosbu veriacich Židov, ktorí k nemu prišli, napísal, čo ústne povedal, a zostavil evanjelium v ​​hebrejčine. Marek na žiadosť svojich učeníkov urobil to isté v Egypte. Kde každý z evanjelistov písal, nie je potrebné, aby sme sa touto otázkou zaoberali; ale že si neprotirečili, to sa pokúsime dokázať v celom našom výklade. Ak im vyčítate, že nesúhlasia, nerobíte nič iné, len ich nútite hovoriť rovnakými slovami a používať rovnaký spôsob vyjadrovania. Nehovorím ani o tom, že mnohí z tých, ktorí sa chvália znalosťami rétoriky a filozofie, napísali veľa kníh o rovnakých témach, nielenže nesúhlasili, ale si aj protirečili – iné je nesúhlasiť, iné je protirečiť. Už o tom nehovorím: nepotrebujem využívať ich hlúposť na obranu (evanjelistov) a nechcem potvrdzovať pravdy klamstvami. Ale rád by som sa spýtal toto: ako si nezhodné písma zaslúžili vieru? Ako vyhrali? Ako by si ľudia, ktorí si protirečili, zaslúžili prekvapenie, vieru a slávu v celom vesmíre? Mnohí boli svedkami ich kázania; mnohí boli navyše nepriatelia a protivníci. Keď napísali evanjeliá, neskryli ich v jednom kúte vesmíru, ale rozniesli ich všade, na súši i na mori, pre každého, ako aj teraz, boli čitateľné aj v prítomnosti nepriateľov a nič v nich nikoho nepokúšalo. A celkom prirodzene, pretože všetko v každom bolo vyrobené a uskutočnené božskou silou. Ako by inak mohol mýtnik, rybár, neučený človek tak múdro uvažovať? To, čo si pohanskí mudrci kedysi nevedeli ani vo sne predstaviť, zvestujú s veľkou dôverou a presvedčivosťou – a to nielen za života, ale aj po smrti – nie dvom, nie dvadsiatim ľuďom, nie stovkám, nie tisíckam a desiatkam tisíc, ale (celým) mestám, kmeňom a národom, zemi a moru, Grécku a barbarským krajinám, ktoré prevyšujú našu púšť a púšť. Opúšťajúc pozemské hovoria o nebeskom, ponúkajú nám iný život a nový spôsob života, iné bohatstvo a iné chudobu, iné slobodu a iné otroctvo, iný život a smrť, iný svet, iné pravidlo života – všetko je inak. (Učia pravidlá života) nie rovnakým spôsobom ako Platón, ktorý zložil notoricky známy „Polity“ 22 alebo Zenón 23, a iní spisovatelia o spoločenskom poriadku a zostavovatelia zákonov. Všetci svojimi dielami dokázali, že ich duše inšpiroval zlý duch, zúrivý démon bojujúci proti našej prirodzenosti, nepriateľ čistoty, odporca dobrých mravov a ničiteľ všetkého poriadku. Ozaj, čo iné sa o nich dá povedať, keď všetkým nariadili, aby mali spoločné manželky, aby počas zoznamov predvádzali mužom obnažené dievčatá, dohadovali tajné sobáše, keď zvrhli a zničili všetok poriadok a prekrútili samotné pravidlá prírody? Že toto všetko je výmysel démonov a je v rozpore s prírodou, o tom môže svedčiť aj samotná príroda, ktorá nič také netoleruje. A písali o tom nie uprostred prenasledovania, nie medzi nebezpečenstvami, nie medzi bitkami, ale s úplnou bezpečnosťou a slobodou, pričom často používali aj mnohé iné ozdoby. Medzitým kázanie rybárov, prenasledovaných, bičovaných, tráviacich životy v nebezpečenstvách, s nadšením prijímali hlupáci a mudrci, otroci a slobodní ľudia, barbari a Gréci. A nemôžete povedať, že učenie týchto rybárov bolo prijateľné pre každého, pretože bolo nedôležité a nízke. Nie, je ešte oveľa vznešenejšia ako učenie filozofov. O panenstve nemohli napríklad ani vo sne uvažovať, o takom mene, ani o nežiadostivosti, ani o pôste, ani o inej najvyššej cnosti. Medzitým naši učitelia nielenže odstraňujú žiadostivosť, nielen trestajú (zločinné) činy, ale odsudzujú aj nehanebné pohľady, urážlivé slová, obscénny smiech, oblečenie, šliapanie a krik a rozširujú prísnosť aj na tých najmenších. Zasiali semená panenstva v celom vesmíre. Vštepujú pojmy o Bohu a nebeských veciach, ktoré by žiadnemu filozofovi nikdy ani nenapadli. A ako mohli mať ľudia, ktorí zbožňovali obrazy šeliem, plazov a iných opovrhnutiahodných tvorov, také predstavy? A však takéto vznešené učenie (apoštolov) bolo prijaté a zaslúžilo si vieru, prekvitá dodnes a rastie každým dňom, no učenie filozofov zastaralo, zaniklo, zmizlo ľahšie ako pavučina. Učenie filozofov je detská hra, ale učenie apoštolov je pravda sama. Za miesto pre tento život určili nebo a uznali Boha za jeho vodcu a zákonodarcu, ako sa patrí. Odmenou za tento život nie je vavrínový veniec, ani olivová ratolesť, ani hostina v Prytaneii 24, ani medené obrazy, ani také prázdne a zbytočné veci, ale nekonečný život, prijatie Bohu, radovanie sa s anjelmi, státie pred kráľovským trónom a neustále prebývanie s Kristom. Vodcami v tomto živote sú mýtnici, rybári a kláštory, ktorí nežili krátko, ale vždy žijú, preto aj po smrti môžu svojim nasledovníkom poskytnúť najväčšiu pomoc. Tí, ktorí v tomto živote zápasia, budú musieť bojovať nie s ľuďmi, ale s démonmi a éterickými silami. Preto ich vodcom nie je nejaký človek, ani anjel, ale sám Boh. A zbrane týchto bojovníkov zodpovedajú povahe boja: nie sú vyrobené z kože a železa, ale z pravdy, spravodlivosti, viery a každej múdrosti. Práve o tomto živote sa píše aj v Matúšovom evanjeliu. Všetko, čo hovorí, nie sú jeho slová, ale sám Kristus, ktorý legitimizoval tento život. Buďme pozorní, aby sme aj my boli hodní byť súčasťou tohto života a žiariť spolu s tými, ktorí ním už prešli a dostali nevädnúce koruny. 11. O posolstvách sv. apoštola Pavla Svätý Ján Zlatoústy z predslovu k rozpravám o Liste Rimanom Keď neustále počúvam čítanie listov blahoslaveného Pavla, dvakrát týždenne a často aj tri a štyrikrát, keď si pripomíname svätých mučeníkov, radujem sa, teším sa z duchovnej trúby, som potešený a zapálený túžbou, spoznávam hlas, ktorý mi je drahý, a takmer sa mi zdá, akoby sa zjavil a bol predo mnou prítomný, a vidím, ako rozpráva. Ale na druhej strane je mi ľúto a nariekam, že nie každý pozná tohto muža tak, ako by mal vedieť, a niektorí sú v takej nevedomosti, že nepoznajú jednoznačne počet jeho odkazov. A to sa nedeje pre nedostatok učenia, ale preto, že nechcú neustále hovoriť s týmto blaženým. A pochopili sme to, čo vieme (ak skutočne niečo vieme), nie pomocou prirodzených schopností a bystrosti mysle, ale vďaka tomu, že sme boli neustále blízko tohto muža a horlivo sme ho nasledovali. Tí, ktorí milujú, poznajú záležitosti svojich blízkych viac ako ktokoľvek iný, pretože im na nich skutočne záleží. A blažený Pavol, keď to ukázal, prehovoril k Filipanom: lebo je správne, aby som o vás všetkých filozofoval, lebo to mám vo svojom srdci, vo svojich putách a v odpovedi a ohlasovaní evanjelia (Flp 1:7). Ak teda chcete usilovne počúvať čítanie, nebudete potrebovať nič iné, pretože slovo Kristovo nie je falošné, ktorý povedal: hľadajte a nájdete, hľadajte a otvoria vám (Mt 7:7). Ale keďže väčšina z nás, čo sme sa tu zhromaždili, vzala na seba starostlivosť o deti, starala sa o ich manželky a starala sa o dom a v dôsledku toho nemôžeme súhlasiť s tým, že sa úplne venujeme tejto práci, skúste aspoň prijať to, čo nazbierali iní, a venujte rovnakú pozornosť počúvaniu toho, čo sa tu hovorí, ako zbieraniu statkov. Pravda, hoci je škoda od vás vyžadovať len toto, bude fajn, ak to neodmietnete. Veď odtiaľto, z neznalosti Písma, vzišlo nespočetné množstvo nešťastí: odtiaľto vyrástla veľká infekcia heréz, odtiaľto – bezstarostné životy, zbytočná práca. Tak ako tí, ktorí sú zbavení tohto svetla, nemôžu kráčať rovno, tak aj tí, ktorí nehľadia na lúč Božieho Písma, sú nútení veľa a často hrešiť, pretože skutočne kráčajú v najhlbšej tme. Aby sa to nestalo, otvorme oči pre vyžarovanie apoštolských slovies; Veď reč apoštola Pavla žiarila nad slnko, prevýšil všetky ostatné slovom učenia a dostal hojnú milosť Ducha, keďže pracoval viac ako ostatní. A to potvrdzujem nielen na základe odkazov, ale aj skutkov. Ak bola niekde vhodná príležitosť na kázanie, všade ho poskytli, preto aj neveriaci nazývali tohto apoštola Hermes (Sk 14,12) - pre jeho dokonalosť v reči. Taká bola svätá duša Pavla; objala celý vesmír a každého obsiahla v sebe, pričom príbuzenstvo v Bohu považovala za najvyššie. Pavol všetkých miloval, akoby ich sám splodil, alebo skôr prejavoval lásku viac ako ktorýkoľvek otec. Taká je milosť Ducha: víťazí nad telesnými chorobami a vytvára tú najvrúcnejšiu lásku. Vidno to najmä na duši Pavla, ktorý akoby dostal krídla, pod vplyvom lásky každého neúnavne obchádzal, nikde nezaváhal a nezastavil. Vedel, že Kristus povedal Petrovi: Miluj ma? Pas moje ovce (Ján 21:15), čo naznačuje najvyšší stupeň lásky, a preto ju sám v sebe objavil v hojnosti. Takže my, súperiaci s Pavlom, budeme vzdelávať ak nie celý svet, nie celé mestá a národy, tak aspoň každého – jeho vlastný dom, jeho manželku, jeho deti, priateľov, susedov. A nech mi nikto nehovorí: Som nekvalifikovaný a ignorant. Niet nikoho neučenejšieho ako Peter a nikoho neučenejšieho ako Pavol. Sám to priznáva a bez hanby hovorí: aj keď je neznalý v reči, ale nie v rozume (2 Kor 11, 6). Avšak neznalý Pavol a nevedomý Peter porazili tisíce filozofov, umlčali nespočetné množstvo rečníkov, pričom to všetko dokázali s vlastnou horlivosťou a Božou milosťou. Akú výhovorku si môžeme nájsť, keď zistíme, že nedokážeme učiť ani dvadsať ľudí a byť užitoční pre tých, ktorí s nami žijú? Toto je prázdna výhovorka a prázdna výhovorka. Nie je to nedostatok učenia, nie nedostatok vzdelania, ale lenivosť a spánok, čo nám bráni učiť. Preto, keď sme sa otriasli od tohto sna, starajme sa o svojich vlastných údov so všetkou usilovnosťou, aby sme aj my, poučením našich blížnych o bázni Božej, zažili úplný pokoj a stali sa tak účastníkmi nespočetných požehnaní z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista. 12. Na pravé pochopenie toho, čo sa hovorí v Písme, je potrebný dobrý život, čistá duša a cnosť podobná Kristovi Svätý Atanáz Alexandrijský z „Kázne o vtelení Boha Slova“ Na štúdium a skutočné pochopenie toho, čo sa hovorí v Písme, je potrebný dobrý život, čistá duša a cnosť podobná Kristovi, aby myseľ, ktorá v tom uspela, bola schopná dosiahnuť to, čo chce, a získať to do takej miery, do akej je poznanie Božieho slova možné pre ľudskú prirodzenosť. Lebo bez čistej mysle a bez napodobňovania životov svätých nebude nikto schopný pochopiť slová svätých. Kto chce vidieť svetlo slnka, nepochybne si utrie a vyjasní svoje oko, čím sa privedie takmer k tej istej čistote, akú chce vidieť, takže sa tak samo oko stane svetlom a uvidí svetlo slnka. Alebo, kto si chce prezrieť mesto alebo krajinu, pôjde bezpochyby na to miesto, aby si ich prezrel. Kto teda chce porozumieť myšlienke teológov, musí najprv očistiť a vybieliť dušu životom a tým, že sa pripodobní svätým v skutkoch, priblížiť sa k nim, aby tak, ako oni, porozumeli tomu, čo im Boh zjavuje, a nakoniec, akoby sa s nimi spojil, vyhýbali sa hriešnym nebezpečenstvám a ohňu za hriechy v deň neba, svätí, ktorí sú v deň súdu určené, a vnímali ich svätí v deň súdu. Vidíte, a ucho nepočuje a srdce človeka nevzdychá, čo Boh pripravil pre tých, čo žijú cnostne a milujú Boha Otca (1 Kor 2:9), v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. 13. Sväté písmo patrí Cirkvi a len v ňom je náležite vysvetlené a) Sv. Irenej z Lyonu zo 4. knihy „Presvedčenia a vyvrátenia falošného poznania“ (kapitola 33) Pravé poznanie je učenie apoštolov a pôvodná štruktúra Cirkvi na celom svete a znak Tela Kristovho, spočívajúci v postupnosti biskupov, ktorým oni (apoštoli) odovzdávali všade existujúcu Cirkev; a dostalo sa nám to ako celok so skutočným dodržiavaním Písma, bez akceptovania akéhokoľvek pridávania alebo odčítania: tu je čítanie (Písma) bez prekrúcania a správny a starostlivý výklad Písma, bezpečný a bez rúhania, a vynikajúci dar lásky, ktorý je vzácnejší ako poznanie a slávnejší a slávnejší ako všetky ostatné proroctvá. b) Svätý Cyprián, biskup z Kartága, z listu Yubayanovi Kostol ako raj uzaviera medzi svojimi múrmi len úrodné stromy; každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, je z neho vytrhnutý a hodený do ohňa. Tieto stromy zavlažuje štyrmi riekami, teda štyrmi evanjeliami, a nebeským prepadom ich vôd im hojne dáva milosť spasiteľného krstu. Ale môže byť niekto, kto nie je vo vnútri Cirkvi, napojený prameňmi Cirkvi? A je možné podávať liečivé a spásonosné nápoje z raja niekomu, kto bol sám skazený a odsúdený a vylúčený z prameňov raja, vyschol a chradne v suchu večného smädu? Pán nahlas vyzýva každého, kto je smädný, aby sa prišiel napiť z prameňov živej vody, ktorá vytekala z Jeho lona. Kam má ísť smädný človek? Kacírom, ktorí nemajú ani pramene, ani rieku životodarnej vody, alebo Cirkvi, ktorá to je? Ona jediná stráži a vlastní všetku moc svojho Ženícha a Pána. Predsedáme mu, zastávame sa jeho cti a jednoty, bránime jeho milosť a slávu, verní svojmu sľubu. Z Božej milosti dáme vodu smädnému Božiemu ľudu, budeme strážiť hranice životodarných prameňov. Ak si zachováme právo na naše vlastníctvo a uznávame sviatosť jednoty, prečo by sme potom mali byť zradcami pravdy a zradcami jednoty? Pravá, spasiteľná a svätá voda Cirkvi nemôže byť ani pokazená, ani poškvrnená, pretože samotná Cirkev je neskazená, čistá a cudná. Podobne, bratia, stojte a zachovávajte tradície, naučiť sa to, alebo slovami, alebo naše posolstvo (2 Tes 2:15) 14. Tradícia má rovnakú autoritu ako Sväté písmo a) Svätý Bazil Veľký z knihy „O Duchu Svätom“ sv. Amfilochiovi, biskupovi z Ikonia Z dogiem a kázní pozorovaných v Cirkvi niektoré máme v učení uvedenom v Písme, zatiaľ čo iné, ktoré k nám pochádzajú z apoštolskej tradície, sme prijali tajne. Ale obaja majú rovnakú moc pre zbožnosť. A nikto nespochybňuje to druhé, aj keď je trochu znalý cirkevných dekrétov. Ak by sme sa totiž rozhodli odmietnuť zvyky, ktoré nie sú uvedené v Písme, pretože nemajú veľkú moc, potom by sme nebadateľným spôsobom prekrútili to najdôležitejšie v evanjeliu, alebo ešte lepšie, zmenili by sme kázeň na prázdne meno. Napríklad (najprv vám pripomeniem prvý a najvšeobecnejší), kto naučil tých, ktorí písomne ​​vložili dôveru v meno nášho Pána Ježiša Krista, aby sa podpísali znakom kríža? Ktoré Písmo nás naučilo obrátiť sa v modlitbe na východ? Ktorý svätec nám zanechal slová vzývania, keď ukazoval Chlieb vďakyvzdania a Pohár požehnania? Lebo nie sme spokojní so slovami, o ktorých hovorí apoštol alebo evanjelium, ale pred nimi aj po nich vyhlasujeme iných, že majú veľkú moc vykonávať sviatosť, keď sme ich prijali z učenia, ktoré nie je uvedené v Písme. Požehnajme krstnú vodu, olej na pomazanie a dokonca aj osobu, ktorá je pokrstená – podľa akých pravidiel stanovených v Písme? Nie je to podľa tichej a tajomnej tradície? čo ešte? Naučilo ťa nejaké písané slovo pomazať sa olejom? Odkiaľ pochádza trojité ponorenie pokrsteného človeka? Z ktorého písma sú prevzaté ďalšie veci súvisiace s krstom – zaprieť Satana a jeho anjelov? Či nie z tohto nezverejneného a skrytého učenia, ktoré naši otcovia dodržiavali v nespochybniteľnom a skromnom mlčaní, veľmi dobre pochopili, že úcta sviatostí je chránená mlčaním? Čo nie je pre nezasvätených dovolené čo i len pozrieť, bolo by vhodné toto učenie ukázať písomne? Alebo s akým úmyslom nesprístupnil Mojžiš všetko v chráme všetkým, ale poškvrnených umiestnil von zo svätých ohrad, čím umožnil vstup na prvé nádvorie tým, ktorí sú čistejší, len Levitov nazýval hodnými Božími služobníkmi a zabíjanie, zápalné obete a iné posvätné obrady ponechal len kňazom, pričom jedného vyvoleného z nich povolil vstúpiť do svätyne, ale nie vždy v ten istý deň a nie vždy v jeden deň hodinu na vstup, aby sa z neprístupnosti a neznalosti s úžasom pozeral na Svätyňu? Mojžiš vo svojej múdrosti veľmi dobre vedel, že to, čo sa šliape a dáva samo od seba, sa blíži k pohŕdaniu a to, čo je vyradené z používania a vzácne, sa prirodzene stáva predmetom intenzívneho hľadania. Podobne aj apoštoli a otcovia, ktorí na začiatku stanovili zákon týkajúci sa Cirkvi, zachovávali úctu k sviatostiam v tajnosti a zachovávali v tichosti. Vo všeobecnosti to už nie je sviatosť, ktorá sa nahlas vyhlasuje ľuďom a každému, koho stretnú. To je dôvod, prečo sa tradujú aj iné veci, ako tie, ktoré sú uvedené v Písme, aby sa mnohí nestali opovrhnutím bez námahy znalosť dogiem, z ich zvyku. Lebo jedno je dogma a druhé kázanie. Dogma sa zamlčí a kázeň sa zverejní. Ale jedným z typov ticha je zatemnenie, ktoré používa Písmo, čím je význam dogiem v prospech čitateľov ťažko pochopiteľný. Preto pri modlitbách všetci hľadíme na východ, no málokto vie, že zároveň hľadáme prastarú vlasť, raj, ktorý Boh zasadil v Edene na východe (Gn 2,8). Prvý deň v týždni sa modlíme vzpriamene, ale nie všetci poznáme dôvod. Lebo nielen ako tí, ktorí vstali s Kristom a sú povinní hľadať tých, ktorí sú na výsostiach, v nedeľu si vzpriameným postavením tela pri modlitbe pripomíname milosť, ktorá nám bola daná, ale robíme to aj preto, lebo tento deň je zjavne akýmsi obrazom veku, na ktorý čakáme. Preto, keďže je to začiatok dní, Mojžiš ho nenazýva prvým, ale jedným. Lebo sa hovorí: Bol večer a bolo ráno, jeden deň (Gn 1,5); pretože ten istý deň sa mnohokrát vráti. Preto je aj jeden, aj ôsmy, predstavuje skutočne jeden a skutočne ôsmy deň, ktorý žalmista spomínal v niektorých nápisoch žalmov (Ž 6 a 11), teda stav, ktorý bude nasledovať po prítomnom čase, ten neustávajúci, nevečerný, nemenný deň, ten nekonečný a nestarnúci vek. Preto Cirkev nutne učí svojich žiakov modliť sa v tento deň v stoji, aby sme pri častom pripomínaní nekonečného života nezabudli poskytnúť si slová na rozlúčku, aby sme doňho rezignovali. Ale celé Letnice sú pripomienkou vzkriesenia očakávaného vo večnosti. Lebo ten jeden a prvý deň, vynásobený sedemkrát číslom sedem, završuje sedem týždňov svätých Turíc; lebo počínajúc prvým dňom v týždni sa ním aj končí, podľa päťdesiatnásobného obehu podobných, stredných dní medzi nimi. Preto napodobňuje vek podobným spôsobom, akoby krúživým pohybom, počnúc rovnakými znakmi a končiac rovnakými znakmi. Na tieto Turíce nás cirkevné predpisy učili, aby sme pri modlitbe uprednostňovali vzpriamenú polohu tela s týmto jasným pripomenutím, akoby sme presúvali myseľ z prítomnosti do budúcnosti. Ale každým pokľaknutím a poklonením sa zo zeme vlastne ukazujeme, že hriechom sme padli na zem a boli povolaní do neba láskou Toho, ktorý nás stvoril. Ani deň mi nebude stačiť na to, aby som vyrozprával všetky sviatosti Cirkvi, ktoré nie sú uvedené v Písme. Ostatné nechám. Ale samotné vyznanie viery v Otca a Syna a Ducha Svätého pochádza z toho, čo máme v Písme? Lebo ak v súlade so zbožnosťou, na základe tradície krstu, keď sme povinní veriť, keď sme pokrstení, predkladáme vyznanie podobné krstu, potom nám podľa toho istého súladu bude dovolené vzdávať slávu podobnú viere 25. A ak odmietnu tento obraz doxológie, ako nie je uvedený v Písme, potom nech nám dajú všetko ostatné, čo sme pre vieru vypočítali, a aby nám dal Písmo a vyznanie. Vzhľadom na to, že je toho tak veľa, čo nie je uvedené v Písme a má to takú moc v tajomstve zbožnosti, nedovolia nám jedno porekadlo, ktoré sa k nám dostalo od otcov a ktoré sme našli zachované v dôsledku neúmyselne dodržiavaného zvyku v cirkvách nedotknuté, a ktoré nemá malý základ a poskytuje nemalé posilnenie moci sviatosti? Považujem za apoštolské pravidlo držať sa tradícií, ktoré nie sú uvedené v Písme. Lebo sa hovorí: Chválim vás, bratia, že pamätáte na všetky moje veci a zachovávate tradície, ktoré som vám dal (1. Kor. 11:2), a: zachovávajte tradície, ktoré ste sa naučili, či už slovom alebo listom (2. Tes. 2:15). b) Svätý Epifanius Cyperský z Panarie, 76 Čo sa týka pripomínania mien zosnulých, Cirkev musí vykonávať túto spomienku na základe tradície od otcov. Kto môže porušiť prikázanie matky alebo otcovský zákon? Šalamún hovorí: počuj, synu, slová svojho otca a nezapieraj prikázania svojej matky (Prísl. 1:8). Tieto slová ukazujú, že Otec, t. j. Boh, jednorodený Syn a Duch Svätý učili, písomne ​​aj nepísané, že naša matka Cirkev mala v sebe vložené zmluvy, ktoré sú nezničiteľné a nemožno ich zničiť. Tieto zmluvy boli ustanovené v Cirkvi a všetky sú krásne a úžasné. 15. Pravá tradícia je v Katolíckej cirkvi – a treba sa z nej poučiť a) Sv. Irenej z Lyonu z „Odhalenia a vyvrátenia falošných vedomostí“ 1) Pravá tradícia sa zachováva v Cirkvi nástupníctvom od apoštolov. III, 3, 1–3. Všetci, ktorí chcú vidieť pravdu, sa môžu v každej cirkvi naučiť tradíciu apoštolov, zjavenú po celom svete; a môžeme vymenovať biskupov menovaných apoštolmi v cirkvách a ich nástupcov pred nami, ktorí nič neučili a nevedeli nič, čo si títo (kacíri) vymýšľajú. Lebo keby apoštoli poznali tajné tajomstvá, ktoré sprostredkúvali dokonalým oddelene a tajne od iných, boli by ich odovzdali najmä tým, ktorým zverili samy cirkvi. Chceli totiž, aby tí, ktorých zanechali ako svojich nástupcov a na ktorých preniesli svoje učiteľské postavenie, boli vo všetkom dokonalí a bezúhonní, pretože z ich správneho konania by mal byť veľký úžitok a z ich pádu najväčšie nešťastie. V tomto poradí a v takejto postupnosti sa k nám dostala cirkevná tradícia od apoštolov a kázanie pravdy. A to slúži ako najucelenejší dôkaz, že tá istá životodarná Viera sa zachovala v Cirkvi od apoštolov až do dnešných dní a bola odovzdávaná vo svojej pravej podobe. III, 4, 1–2. S takýmito dôkazmi sa nemá hľadať od iných pravdu, ktorá sa dá ľahko získať od Cirkvi, lebo apoštoli ako boháč v pokladnici do nej úplne vložili všetko, čo sa týka pravdy, aby si z nej každý, kto chce, vzal nápoj života. Ona je presne dverami života a všetci ostatní (učitelia) sú zlodeji a lupiči. Preto sa treba vyhýbať tomu druhému, ale s najväčšou starostlivosťou si vybrať, čo sa týka Cirkvi, a prijať tradíciu pravdy. Tak čo? Ak by vznikol spor o nejakej dôležitej otázke, nebolo by vhodné obrátiť sa na najstaršie cirkvi, v ktorých sa obrátili apoštoli, a získať od nich to, čo je spoľahlivé a jasné o tejto otázke? Čo keby nám apoštoli nezanechali Písmo? Nemali nasledovať poriadok tradície daný tým, ktorým zverili cirkvi? Tento poriadok nasleduje mnoho kmeňov barbarov, ktorí veria v Krista, ktorí majú svoju spásu bez charty a atramentu, vpísanú do svojich sŕdc Duchom, a pozorne dodržiavajú starodávnu tradíciu, veria v jediného Boha, Stvoriteľa neba a zeme a všetko, čo je v nich, skrze Ježiša Krista, Božieho Syna, ktorý z vynikajúcej lásky k svojmu stvoreniu trpel, bol panenským, aby sa narodil z Boha, Pilia. vzkriesený, vzatý (do neba) v sláve a príde so slávou ako Spasiteľ spasených a Sudca odsúdených a pošle do večného ohňa narušiteľov pravdy a opovrhovateľov Jeho Otca a Jeho príchodu. Tí, ktorí túto vieru prijali bez písania, sú vo vzťahu k nášmu jazyku barbarmi, ale vo vzťahu k náuke, charakteru a spôsobu života sú podľa svojej viery veľmi múdri a páčia sa Bohu, žijú vo všetkej pravde, čistote a múdrosti. A ak by niekto začal týmto ľuďom kázať kacírske výmysly a hovoril by s nimi ich vlastným jazykom, okamžite by so zakrytými ušami utiekli čo najďalej, dokonca by netolerovali ani rúhačský rozhovor. V dôsledku tej starodávnej apoštolskej Tradície teda ani nedovolia, aby im do mysle vstúpila obludná reč heretikov. 2) Je potrebné nasledovať starších v Cirkvi, ktorí majú biskupskú postupnosť od apoštolov. IV, 26, 2–5. Preto by za staršími v Cirkvi mali nasledovať tí, ktorí majú nástupníctvo od apoštolov a spolu s nástupníctvom biskupstva z dobrej vôle Otca dostali istý dar pravdy, zatiaľ čo iní, ktorí sa odchyľujú od pôvodnej postupnosti a zhromažďujú sa kdekoľvek, by mali byť podozrievaní, či už ako heretici a falošní učitelia, alebo ako schizmatici, hrdí a sebeckí poníženci a poníženci pôžitkárstvo. márnosť. Všetci takíto ľudia odpadli od pravdy. Heretici, ktorí prinášajú cudzí oheň na Boží oltár, teda cudzie učenia, budú spálení nebeským ohňom, ako Nadab a Abihu (Lv 10:1-2). Tí, ktorí sa búria proti pravde a burcujú iných proti Cirkvi Božej, zostanú v pekle, pohltení zemou, ako prívrženci Kóracha, Dátana a Abirona (4Mo 16:33). Ale tí, ktorí rozoberajú a trhajú jednotu Cirkvi, dostanú od Boha rovnaký trest ako Jeroboám (1 Kráľ 14:10 a nasl.). Ale tí, ktorí sú mnohými považovaní za starších, ale slúžia svojim potešeniam a neprejavujú vo svojich srdciach bázeň pred Bohom, ale správajú sa s pohŕdaním voči druhým a sú hrdí na to, ako predsedajú a robia zlo v skrytosti, hovoriac: „nikto nás nevidí“ (Dan. 13:20), budú usvedčení zo Slova, ktoré nesúdi podľa zdania, ale nepozerá do tváre. Človek sa musí vzdialiť od všetkých takýchto; pridŕžať sa tých, ktorí zachovávajú učenie apoštolov a spolu s obradom presbytéria viesť zdravú reč a život bez pokušení k potvrdzovaniu a náprave iných. Takže tam, kde sú dary Pána, tam sa musíme učiť pravde od tých, ktorí majú cirkevnú postupnosť od apoštolov, zdravý a bezúhonný život a neskreslené a nepoškodené učenie. Lebo zachovávajú našu vieru v Jediného Boha, ktorý všetko stvoril, a majú podiel na láske k Božiemu Synovi, ktorý pre nás plnil také veľké príkazy a bezpečne nám predkladá Písmo, bez toho, aby sa rúhal Bohu, bez hanobenia patriarchov, bez znevažovania prorokov. 3) Cirkev, keď prijala učenie viery od apoštolov, starostlivo ho zachováva nezmenené; zhoda tohto učenia vo všetkých častiach univerzálnej Cirkvi, vysvetlená po celom svete, svedčí o jeho bezpodmienečnej pravdivosti. V, 20, 1–2. Všetci (heretici) sú oveľa neskorší ako biskupi, ktorým apoštoli zverili Cirkev. Preto heretici, ktorí sú slepí k pravde a zablúdili, nevyhnutne blúdia po rôznych cestách, a preto sú stopy ich učenia roztrúsené sem a tam bez akejkoľvek dohody a spojenia. Cesta tých, ktorí patria do Cirkvi, prechádza celým svetom, pretože má pevnú tradíciu od apoštolov a umožňuje nám vidieť, že všetci majú rovnakú vieru; lebo každý prijíma toho istého Boha Otca a verí v tú istú dispenzáciu vtelenia Božieho Syna a pozná ten istý dar Ducha, zachováva tie isté prikázania a obsahuje ten istý obraz štruktúry Cirkvi a očakáva rovnaký príchod Pána a umožňuje tú istú spásu celého človeka, teda duše i tela. A kázanie Cirkvi je pravdivé a pevné, pretože (Cirkev) naznačuje rovnakú cestu spásy po celom svete. Lebo jej bolo zverené svetlo Božie, a preto sa „Božia múdrosť“, prostredníctvom ktorej zachraňuje všetkých ľudí, spieva, keď vychádza, otvorene dáva počuť svoj hlas na uliciach, káže sa na vysokých múroch a neustále sa hovorí v bránach mesta (Príslovia 1:20–21). Lebo Cirkev všade hlása pravdu a je sedemramennou lampou nesúcou Kristovo svetlo. Preto tí, ktorí opúšťajú kázanie Cirkvi, odhaľujú nevedomosť svätých presbyterov, neuvedomujúc si, o koľko dôležitejší je jednoduchý veriaci v porovnaní s rúhavým a nehanebným sofistom 26 . A takí sú všetci heretici a tí, ktorí snívajú o tom, že nájdu niečo iné ako pravdu; nasledujúc vyššie spomenuté (učenie), nekráčajú pevne po mnohých a rôznych cestách, nie vždy sa navzájom zhodujú v tých istých veciach, sú ako slepí vedení slepými a zaslúžene padajú do jamy nevedomosti nimi nepovšimnutí, vždy hľadajúc a nikdy nenachádzajúc pravdu. Preto sa treba vyhýbať ich učeniu a pozorne ich pozorovať, aby sme im neublížili, ale treba sa uchýliť k Cirkvi a vzdelávať sa v jej lone a živiť sa Pánovým Písmom. Lebo Cirkev je zasadený (ako) raj na tomto svete. Preto môžete jesť z každého rajského stromu, hovorí Duch Boží (Gn 2,16), teda jesť z každého Písma Pána, ale nejedzte s arogantnou mysľou a nedotýkajte sa kacírskych rozdielov v názoroch. Lebo títo ľudia o sebe kážu, že majú poznanie dobra a zla, a vyvyšujú svoje zlé mysle nad Boha, ktorý ich stvoril. Myslia nad mieru pochopenia. Preto apoštol hovorí: nefilozofuj viac, ako by si mal filozofovať, ale filozofuj múdro (Rim 12,3), aby sme po prijatí ich „poznania“, ktoré filozofuje viac, ako by malo, neboli vyhnaní z raja života. Pán uvádza do tohto raja tých, ktorí poslúchajú Jeho prikázania a riadia v sebe všetko nebeské i pozemské (Ef. 1:10). Nebeským rozumieme duchovné a pozemským hospodárstvom, čo sa týka ľudskej prirodzenosti... On to v sebe viedol, spojil človeka s Duchom a vložil Ducha do človeka, On sám sa stal hlavou Ducha a dáva Ducha ako hlavu človeka, lebo skrze Neho (Ducha) vidíme, počujeme a hovoríme. I, 10, 1–2. Cirkev, hoci je rozptýlená po celom vesmíre až po koniec zeme, prijala od apoštolov a ich učeníkov vieru v jedného Boha Otca, Všemohúceho, ktorý stvoril nebo a zem i more a všetko, čo je v nich, a v jedného Krista Ježiša, Božieho Syna, ktorý sa vtelil pre našu spásu, a v Ducha Svätého, ktorý skrze Boha, prorokov a utrpenie zvestoval celé hospodárstvo, príchod i utrpenie. vzkriesenie z mŕtvych a nanebovstúpenie v tele do neba milovaného Krista Ježiša, nášho Pána, ako aj jeho zjavenie sa z neba v sláve Otca, aby viedol všetkých (Ef. 1:10) a vzkriesil každé telo celého ľudstva, aby sa pred Kristom Ježišom, naším Pánom a Bohom, Spasiteľom a Kráľom, podľa zaľúbenia neviditeľného a každého Otca pod ním a každého na zemi sklonili. (Phil. 2:10) a nech privedie spravodlivý súd nad všetkých: zlých duchov a anjelov, ktorí zhrešili a odpadli, ako aj bezbožných, nespravodlivých, nezákonných a rúhajúcich sa ľudí pošle do večného ohňa, naopak, dá život spravodlivým a svätým, ktorí zachovávali Jeho prikázania a zostali v láske k Nemu od počiatku, alebo v láske k Nemu stvorili od počiatku, vôľu. Keď Cirkev prijala toto učenie a túto vieru, hoci je, ako som povedal, roztrúsená po celom svete, starostlivo ich zachováva, akoby žila v jednom dome, rovnako tomu verí, akoby mala jednu dušu a jedno srdce, hlása to, učí a sprostredkúva to v zhode, akoby mala jedny ústa. Lebo hoci sú jazyky sveta rozdielne, sila tradície je rovnaká. Cirkvi založené v Nemecku, v Španielsku, v Galii, na východe, v Egypte, v Líbyi a v strede sveta neveria inak a nemajú rozdielne tradície. Ale ako je slnko – toto Božie stvorenie – rovnaké na celom svete, tak aj kázanie pravdy svieti všade a osvecuje všetkých ľudí, ktorí chcú dospieť k poznaniu pravdy. A ani jeden z cirkevných predstaviteľov, ktorý je veľmi silný v slovách, nepovie nič iné v porovnaní s týmto učením, pretože nikto nie je vyšší ako Učiteľ, ani ten, kto je slabý v slovách, nezníži tradíciu. Pretože viera je jedna a tá istá, ten, kto má k nej veľa čo povedať, nepridáva, a kto má málo čo povedať, neuberá. III, 24, 1–2. Kázanie Cirkvi je všade konštantné a zostáva nezmenené a má svedectvo od prorokov a apoštolov a všetkých učeníkov na začiatku, v strede a v posledných časoch a v celej dispenzácii Boha a Jeho pevnom pôsobení na spásu človeka, ktorá je obsiahnutá v našej viere: keď sme ju prijali od Cirkvi, pozorujeme ju a vždy ju skrze Ducha Božieho robí veľmi krásnou nádobou, v ktorej je uložený vzácny poklad svieži. Lebo tento Boží dar je zverený cirkvi, ako sa dáva dych (života) prvostvorenému človeku, aby boli oživení všetci údy, ktorí ho prijímajú, a to obsahuje spoločenstvo s Kristom – teda Duchom Svätým, zárukou neporušiteľnosti, potvrdením našej viery a rebríkom k výstupu k Bohu. Lebo v cirkvi – hovorí sa – Boh umiestnil apoštolov, prorokov, učiteľov a všetky ostatné prostriedky pôsobenia Ducha, na ktorých sa nezúčastňujú všetci, ktorí nesúhlasia s Cirkvou, ale zlým učením a najhorším spôsobom konania sa pripravujú o život. Lebo kde je cirkev, tam je Duch Boží; a kde je Duch Boží, tam je Cirkev a každá milosť a Duch je pravda. Preto, kto sa na Ňom nezúčastňuje, nekŕmi sa pre život z pŕs svojej matky, nepoužíva najčistejší zdroj vyžarujúci z Kristovho tela; ale takíto ľudia si vykopávajú rozbité studne (Jer 2,13) ​​z priekop zeme a pijú zhnité vody z blata, odstupujúc od viery Cirkvi, aby sa neobrátili, a odmietajú Ducha, aby neprišli k rozumu. Tým, že sa odcudzili pravde, sú prirodzene unesení akýmkoľvek omylom, sú ním nadšení, občas rozmýšľajú o tých istých predmetoch inak a nikdy nemajú solídne vedomosti, chcú byť väčšími sofistami slov než študentmi pravdy. Lebo nie sú založené na jednom kameni, ale na piesku, ktorý obsahuje veľa kameňov. Preto si vymýšľajú veľa bohov a vždy majú výhovorku, aby hľadali (pravdu), keďže sú slepí, ale nikdy ju nemôžu nájsť. b) Tertullianus z knihy „O recusal of heretics“ 1) Za pravdivé učenie treba považovať to, čo je v súlade s tradíciou apoštolských cirkví. Ak Pán Kristus Ježiš poslal apoštolov kázať, potom by sa nemalo prijímať iných kazateľov ako tých, ktorých ustanovil Kristus, pretože nikto nepozná Otca okrem Syna a toho, komu to Syn zjavil (Mt 11,27); a nezjavil to nikomu inému okrem apoštolov, ktorých samozrejme poslal kázať to, čo im zjavil. To, čo hlásali, teda to, čo im zjavil Kristus, to podľa mňa netreba dokazovať inak, ako prostredníctvom tých istých cirkví, ktoré sami apoštoli založili, keď im sami kázali, a živým slovom, ako sa zvyčajne hovorí, a potom prostredníctvom listov. Ak je to tak, potom niet pochýb o tom, že každé učenie, ktoré je v zhode s týmito apoštolskými cirkvami, matkami a zakladateľmi viery, by sa malo považovať za pravdivé, pretože nepochybne obsahuje to, čo cirkvi prijali od apoštolov, apoštoli od Krista, Kristus od Boha, naopak, každé učenie treba považovať za fiktívne, čo je v rozpore s pravým učením cirkví a cirkví Boha. Máme spoločenstvo s apoštolskými cirkvami, pretože nie je rozdiel v doktríne. Toto je dôkaz pravdy. 2) Apoštoli poznali celé kresťanské učenie a celý obsah pravidiel viery odovzdali Cirkvi. Ale tento dôkaz je taký stručný, že ak ho teraz predložíme, nie je potrebné o ničom inom polemizovať. Ak to nepredložíme, dáme teraz druhej strane príležitosť, aby predložila niečo na oslabenie našej námietky, ak bude chcieť. Zvyčajne hovoria, že apoštoli nevedeli všetko. Odhalení v tomto šialenstve, ktorým premieňajú najvyššie na najnižšie, hovoria: hoci apoštoli všetko vedeli, nepovedali každému všetko. V oboch prípadoch obviňujú Krista, pretože On urobil apoštolov z ľudí, ktorých buď málo učil, alebo boli málo úprimní. Ktorý rozumný človek môže veriť, že tí, ktorých Pán urobil učiteľmi, ktorí boli od Neho neoddeliteľní na ceste, v učení, v živote, ktorým oddelene vysvetlil všetko temné, hovoriac, že ​​im bolo dané poznať tajomstvá, ktorým ľud nerozumel, nič nevedeli? Bolo niečo skryté pred Petrom, ktorý sa volal kameň, ktorý dostal kľúče od nebeského kráľovstva a moc viazať a zväzovať v nebi i na zemi? Skrývalo sa niečo pred Jánom, ktorý bol najobľúbenejším učeníkom Pána, ktorý spočíval na Jeho prsiach (Ján 13:25), na ktorého jediného Pán poukázal zradcu Judáša, ktorého namiesto seba prijal za syna Márie (Ján 19:26)? Chcel Pán niečo, čo nepoznali tí, ktorým dokonca ukázal svoju slávu, Mojžiš a Eliáš, a navyše hlas Otca z neba (Mt 17:1 a nasl.; Mk 9:1 a nasl.; Lk 9:28 a nasl.)? Zdalo sa, že zavrhol ostatných učeníkov, ale len preto, že pri troch svedkoch každé slovo pevne stojí (5M 19:5; Mt 18:16; 2Kor 13:1). Takže tí, ktorí boli po zmŕtvychvstaní na ceste hodní vysvetliť celé Písma (Lukáš 24:27), nevedeli? Pravda, On raz povedal: Ešte ti mám veľa čo povedať, ale ty to nemôžeš prijať, ale On hneď dodal: keď príde ten Duch pravdy, On sám ťa uvedie do všetkej pravdy (Ján 16:12-13). Pán ukázal, že tí, ktorým zasľúbil zjaviť všetku pravdu skrze Ducha pravdy, všetko vedeli. A, samozrejme, splnil zasľúbenie, lebo Skutky apoštolov svedčia o zostúpení Ducha Svätého. Tí, ktorí neprijmú túto knihu Svätého písma, nemôžu mať Ducha Svätého, pretože nemôžu vedieť, že Duch Svätý zostúpil na apoštolov. Kto nemá dôkazy o tom, kedy a v akej kolíske bola Cirkev založená, nemôže povedať, že ju obhajuje. Toľko ich stojí nemať dôkazy na to, čo obhajujú, len aby sa vyhli obvineniam z toho, čo si vymýšľajú. Rovnako šialené je však tvrdiť, že apoštoli nezjavili všetko všetkým, lebo jednu vec (akoby) zverili otvorene a každému a inú tajne a niekoľkým, pretože Pavol v liste Timotejovi použil tento výraz: Ó, Timotej, zachovaj, čo ti bolo zverené (1Tim 6,20), a na inom mieste si uschovaj dobrý vklad (12 Tim.). Čo je to za sľub, ktorý je tak tajný, že ho možno považovať za úplne inú doktrínu? Dá sa to považovať za vôľu, o ktorej hovorí apoštol: Zverujem ti ju? Syn môj, je toto testament (1 Tim. 1:18)? Dá sa to považovať aj za príkaz, o ktorom hovorí: Prikazujem ti pred Bohom, ktorý všetko oživuje, a pred Ježišom Kristom, ktorý pod Pontským Pilátom dosvedčil dobré vyznanie, zachovávať prikázanie (1 Tim 6,13)? Čo je toto prikázanie a čo je tento testament? Z toho, čo bolo povedané hore a dole, treba vidieť (veľmi dobre viem), že tieto slová nenaznačujú tajomné učenie, ale skôr zákaz akéhokoľvek učenia, okrem toho, ktoré počul od seba, a navyše verím, že tieto slová jasne vyslovil pred mnohými svedkami (2 Tim 2,2). Ak týmito mnohými svedkami nechcú myslieť Cirkev, potom na tom nezáleží, lebo to, čo bolo kázané pred mnohými svedkami, nebolo tajomstvom. Ale ak Pavol chcel, aby to Timotej zveril verným ľuďom, ktorí budú schopní učiť iných, potom by to nemalo byť interpretované ako dôkaz existencie nejakého tajného evanjelia. Lebo keď toto hovorí, hovorí o tom, o čom teraz píše, ale o jemu známych záhadných veciach by nepovedal toto, ale tamto. Aj Pavol mal povedať tomu, komu zveril dielo evanjelia, že sa nemá používať všade a bez rozmyslu, podľa slov samotného Pána: nehádžte perly sviniam a nedávajte sväté veci psom (Mt 7,6). Pán hovoril jasne, bez akéhokoľvek náznaku tajomného učenia viery. Sám prikázal: Ak niečo počuješ v tme a tajne, hlásaj na svetle a na strechách (Mt 10, 27). Na porovnanie, poukázal na to, že by nemali skrývať jediné jeho slovo v tajnosti bez úžitku. Sám učil, že sviečka sa zvyčajne neschováva pod nádobou, ale je umiestnená na svietniku, aby osvetľovala každého, kto je v dome (Matúš 5:15). Apoštoli to buď zanedbali, alebo nepochopili, ak to nesplnili, skrývajúc niečo pred svojím svetlom, teda pred slovom Božím a pred vierou Kristovou. Nebáli sa nikoho, pokiaľ viem, ani Židov, ani pohanov; rovnako, samozrejme, tí, ktorí nemlčali v synagógach a na verejných miestach, slobodne kázali v Cirkvi. Naopak, nemohli by konvertovať ani Židov, ani viesť pohanov, ak by si neurčili, v čo majú veriť. Navyše by už veriace cirkvi nepripravili o nič, čo by osobitne zverili niekoľkým iným. Hoci hovorili o istých témach takpovediac v rodine, nemožno veriť, že to bolo také, aby zaviedlo iné pravidlo viery, iné a protikladné tomu, ktoré všade hlásali všetkým, takže jedného Boha ohlasovali v Cirkvi a druhého v domácnosti, jedna Kristova bytosť bola zobrazená otvorene a iná v skrytosti, jedna nádej na vzkriesenie bola zvestovaná niekoľkým a iná všetkým. Veď oni sami vo svojich listoch (1Kor 1,10) prosili, aby všetci hovorili to isté a aby v Cirkvi neboli žiadne rozkoly a nezhody, keďže Pavol aj všetci ostatní hlásali to isté. Okrem toho si pamätali, čo bolo povedané: nech je tvoje slovo: áno, áno, nie, nie, lebo čokoľvek väčšie je od Zlého (Matúš 5:37), aby sme neskúmali evanjelium rôznymi spôsobmi. 2) Nie je možné pripustiť, aby Cirkev prekrúcala pravdu prijatú od apoštolov. Ak je teda neuveriteľné, že apoštoli nepoznali plnosť kázne, alebo že neoznámili celý obsah pravidla viery každému, potom by sa dalo predpokladať, že apoštoli síce kázali úprimne a naplno, ale z vlastnej viny cirkvi neprijali to, čo hlásali. Vedzte, že toto všetko heretici prezentujú ako podnet k nebezpečnej starostlivosti. Naznačujú, že apoštoli karhali cirkvi: Ó, nerozumní Galaťania, kto vás oklamal (Gal 3:1)? A na inom mieste: chodil si tak dobre, kto ťa zastavil (Gal. 5:7)? A na začiatku hovorí: Divím sa, že tak rýchlo prechádzate k inému evanjeliu od Toho, ktorý vás povolal milosťou (Gal 1:6). Korinťanom je tiež napísané, že sú ešte telesní, že sa ešte živia mliekom a ešte nie sú schopní jesť tuhú stravu, že si myslia, že niečo vedia, keď ešte nevedia, ako by to mali vedieť (1 Kor 3:1 a nasl.; 8:2; 10:19). Ak kritizujú cirkvi, tak nech veria v ich nápravu. Ale nech poznajú aj tie cirkvi, z ktorých viery, poznania a života sa apoštol raduje a ďakuje Bohu, a ktoré však majú stále spoločné práva na jednotné učenie s tými cirkvami, ktoré sú na ceste. Ale teraz je možné, že sa všetky cirkvi mýlili, že aj apoštol bol oklamaný, vydávajúc dobré svedectvo, že Duch Svätý sa nepostaral o žiadnu cirkev, aby ju priviedol k pravde, hoci bol na tento účel poslaný Kristom a bol požiadaný od Otca, aby ju priviedol k pravde (Ján 14:26). Vládca Božieho majetku, námestník Krista, zanedbal svoju povinnosť, dovolil cirkvám, aby teraz inak chápali, inak verili tomu, čo On sám hlásal prostredníctvom apoštolov. Je pravdepodobné, že toľko a toľko veľkých cirkví by sa malo mýliť v rovnakej viere? Pri veľkom počte ľudí neexistuje jeden výsledok. Falošné učenie cirkví by malo iné výsledky. Ale to, že veľké množstvo ľudí má rovnaké učenie, nie je klam, ale tradícia. Dovolí si teda niekto povedať, že tí, ktorí zradili učenie, sa mýlili? Bez ohľadu na to, ako sa niekto mýlil, chyba samozrejme vládla, pokiaľ neexistovali herézy! Pravda čakala na niektorých Marcionitov a Valentiánov svoje oslobodenie 27! Pred ich zjavením sa kázalo falošné evanjelium, viera bola falošná, tisícky ľudí boli nesprávne pokrstené, toľko skutkov viery bolo nesprávne vykonaných, toľko zázrakov bolo vykonaných nesprávne, toľko darov bolo nesprávne prijatých, toľko kňazských povinností a bohoslužieb bolo nesprávne vykonaných a nakoniec toľko mučeníkov bolo nesprávne korunovaných! Ak sa to všetko dialo správne a nie nadarmo, ako sa potom objavili Božie skutky predtým, než sa zistilo, ktorému Bohu patria? Ako existovali kresťania predtým, ako sa našiel Kristus? Ako sa herézy objavili pred skutočným učením? Ale, samozrejme, vo všetkých veciach originál predchádza kópii, podobizeň nasleduje. Samozrejme, je celkom nerozumné veriť, že herézy existovali pred skutočným učením len preto, že vopred oznamovalo, že budú existovať herézy a že sa im treba vyhnúť. Cirkvi, ktorá mala toto učenie, boli napísané slová, alebo lepšie povedané, samotné pravé učenie ich napísalo Cirkvi: aj keby vám anjel z neba hlásal evanjelium inak, ako sme vám my zvestovali, nech je prekliaty (Gal 1,8). 4) Herézy sa objavili po pravdivom učení a odhaľujú sa vo svojej nepravdivosti nesúhlasom s apoštolským učením. Ale vraciam sa z tejto odbočky, aby som dokázal, že pravda sa objavila pred lžou, citovaním neznámeho podobenstva (Matúš 13:37 a nasl.), ktoré učí, že dobré semeno chleba zasial Boh skôr, ako nepriateľ, diabol, mohol zasiať zlé semeno kúkoľ. Lebo týmto spôsobom v skutočnosti zobrazuje rozdiel v učení, keďže na inom mieste sa Božie slovo prirovnáva k semenu. Preto chronologická postupnosť ukazuje, že iba to, čo prišlo od Pána, je pravdivé, to, čo bolo odovzdané na začiatku, ale to, čo sa objavilo neskôr, je cudzie a falošné. Tento postoj platí proti všetkým neskorším herézam, ktoré nemajú žiadnu pevnosť založenú na dobrej viere, aby mohli brániť pravdu. Ale ak sa nejaké bludy odvážia pripísať sa dobám apoštolov, aby sa zdalo, že ich odovzdali apoštoli, keďže boli s apoštolmi, potom im môžeme povedať: Ukážte nám teda zakladateľov svojich cirkví, odhaľte nám postupné rady svojich biskupov, idúce od samého začiatku za sebou, aby prvý muž biskupa a apoštola mal za svojho predchodcu, svojho predchodcu. však ten, ktorý zostal s apoštolmi až do konca. Lebo apoštolské cirkvi tak dokazujú svoj pôvod. Cirkev v Smyrne teda vyhlasuje Polykarpa, ktorého menoval Ján, za svojho biskupa a rímska cirkev vyhlasuje za biskupa Klementa, ktorého menoval Peter. Rovnakým spôsobom iné cirkvi poukazujú na mužov, ktorých apoštoli vymenovali za biskupov a prostredníctvom ktorých majú apoštolské semeno. Heretici musia pre seba niečo také vymyslieť. Čo je pre nich po ich rúhaní neprípustné? Ale aj keby im niečo také napadlo, ďaleko by to nedotiahli. Už samotné ich učenie, v porovnaní s učením apoštolov, jeho rozdielnosť a odpor bude svedčiť o tom, že nepochádza od apoštolov a nie od apoštolských ľudí, pretože apoštoli nesprostredkúvali učenia, ktoré by sa navzájom líšili, a apoštolskí muži nehlásali nič, čo by bolo v rozpore s apoštolmi. Tí, ktorí sa učili od apoštolov, nemali kázať inak. Takto sa budú brať do úvahy aj tie cirkvi, ktoré si síce nenárokujú za svojich zakladateľov žiadneho z apoštolov alebo apoštolských mužov, pretože sú neskoršieho pôvodu, ktoré sa stále zakladajú, no predsa súhlasia práve s týmto učením a sú považované za nemenej apoštolské pre jednotu v učení. Herézy, ktoré naše cirkvi vyzývajú k diskusii, sa teda môžu brániť oboma spôsobmi, či už sa považujú za apoštolské na základe jedného alebo druhého z nich. Ale nemajú tieto metódy a nemôžu dokázať, čo nemajú, a cirkvi, nech sú z akéhokoľvek dôvodu apoštolské, s nimi nemajú pokoj a spoločenstvo, a v žiadnom prípade nie sú apoštolské pre rozdielnosť ich učenia. Naše učenie sa neskôr neobjavilo; naopak, je pred všetkými náukami a to je dôkaz pravdy, ktorá má všade prvenstvo. Apoštoli to nikde nevyvracajú – práve naopak, oni to obhajujú, a to je ukazovateľ zákonného vlastníctva. Lebo ak tí, čo odsudzujú každé cudzie učenie. Nikde neodsudzujú naše učenie, ale tým dávajú najavo, že je to ich učenie, a preto ho prijímajú pod svoju ochranu. Vy, ktorí chcete prejaviť väčšiu zvedavosť vo veci svojej spásy, obchádzajte apoštolské kostoly, v ktorých stále stoja na svojich miestach samotné kazateľnice apoštolov, v ktorých sa čítajú ich autentické spisy, ukazujúce ich názory a predstavujúce osobnosť každého z nich. Ak je vám Achaia najbližšia, potom máte Korint. Ak to nemáte ďaleko do Macedónska, tak máte Philippi. Ak môžete ísť do Ázie, potom máte Efez. Ak máte vedľa Taliansko, potom máte Rím, odkiaľ pre nás pochádza autorita učenia [t.j. pre severoafrické kostoly]. Aký šťastný je tento kostol, v ktorom apoštoli spečatili všetko učenie svojou krvou, v ktorej sa Peter rovnal Pánovi v podobe utrpenia, v ktorej bol Pavol korunovaný smrťou Jána Krstiteľa, v ktorej apoštol Ján po ponorení do vriaceho oleja nepociťoval žiadne utrpenie, bol vyhostený na ostrov! Všimnite si, čo sa naučila, čo učila, keď je v priateľskom kontakte s africkými cirkvami. Pozná len jedného Boha, Pána, Stvoriteľa vesmíru a Krista Ježiša. Narodený z Panny Márie, Syna Boha Stvoriteľa, a vzkriesenie tela. Spája zákon a prorokov s evanjeliami a listami apoštolov. Odtiaľto čerpá svoju vieru, spečatí ju vodou, oblieka Duchom Svätým, živí ju Eucharistiou, nabáda ju k mučeníctve a neprijíma nikoho, kto je v rozpore s týmto učením. Toto je učenie, ktoré (ani nehovorím) vopred oznámilo, že budú existovať herézy, ale to, z ktorého vzišli herézy. A predsa nie sú od neho od čias, keď išli proti nemu. Tiež z olivovej kôstky, ktorá je mäkká a mastná, nevyhnutne vzniká drsný, divoký olivovník a zo zŕn peknej a príjemnej figy vyrastá svetlý a prázdny figovník. Také sú herézy: z nášho stromu, ale nie z našej rodiny, hoci zo zrna pravdy, ale stali sa divokými z klamstiev. 5) Heretici nemajú právo na podporu svojho učenia odvolávať sa na Sväté písmo, pretože to predstavuje neodňateľný majetok iba Cirkvi. Ak je toto všetko také, že je nám priznaná pravda, keďže zachovávame pravidlo viery, ktoré Cirkev prijala od apoštolov, apoštoli od Krista, Kristus od Boha; potom je racionálny základ nášho postoja pevne stanovený, že heretikom by nemalo byť dovolené odvolávať sa na Sväté písmo, pretože bez Písma dokazujeme, že nemajú žiadny vzťah k Písmu. Lebo ak sú heretici, potom nemôžu byť kresťanmi, pretože neprijali od Krista učenie, ktorým sa riadili dobrovoľne, a preto dostali meno heretici. Oni, ako nekresťania, nedostávajú žiadne vlastnícke práva na kresťanské spisy. Cirkev sa ich môže oprávnene pýtať: kto ste? Kedy a odkiaľ si prišiel? Čo robíš na mojom pozemku, keď nie si môj? Napríklad, Marcion, akým právom rúbeš môj les? Ty, Valentin, s koho dovolením udávaš môjmu zdroju iný smer? Ty, Apelles 28, koho mocou meníš moje hranice? Nehnuteľnosť patrí mne. Ako tu vy ostatní môžete siať a pásť podľa ľubovôle? Nehnuteľnosť je moja, mám ju vo vlastníctve dlho, vlastnil som ju aj predtým, mám silnú listinu o prevode práve od tých ľudí, ktorým nehnuteľnosť v skutočnosti patrila. Som dedičom apoštolov. Vlastním, ako určili vo svojej vôli, ako sa zverili viere, ako potvrdili prísahou. Samozrejme, že ťa navždy vydedili a odmietli ako cudzincov, ako nepriateľov. Prečo sú heretici cudzincami pre apoštolov a ich nepriateľov, ak nie preto, že ich učenie je odlišné? Každý ho buď zložil, alebo prijal v rozpore s apoštolským učením. 18. Univerzálna, starodávna a konzistentná tradícia je istý spôsob, ako odlíšiť pravdu univerzálnej viery od nepravdy heretických omylov Lektor Vikenty Lirinsky z jeho „Pripomienky“ 1. Potreba Tradície spolu so Svätým písmom a definícia pravej Tradície. – Často, so všetkou usilovnosťou a najväčšou pozornosťou, som sa obrátil na mnohých mužov, ozdobených svätosťou a darom učenia, s otázkou: ako by som mohol nejakým verným a zdanlivo kráľovským a priamym spôsobom rozlíšiť pravdu univerzálnej viery od falošnosti heretickej viery a vždy a takmer od každého som dostal odpoveď tohto druhu: ak by som ja alebo ktokoľvek iný chcel a chcel by som sa vyhnúť zdravým klamstvám, ktoré sa tu vynárajú, a zostať v nich. zdravý, potom musí s Božou pomocou chrániť svoju vieru dvojakým spôsobom: po prvé autoritou Svätého písma a po druhé Tradíciou všeobecnej Cirkvi. Ale možno sa niekto opýta: veď kánon posvätných kníh je úplne dokonalý a je vždy úplne zrozumiteľný, keď sa jeho miesto porovnáva s druhým; Čo je v tomto prípade potrebné pridať k tomu (aj) autoritu cirkevného chápania? Potreba je, aby Sväté písmo pre svoju vznešenosť nerozumeli všetci v rovnakom zmysle, ale jeden vykladá jeho výroky tak, inokedy inak; takže očividne toľko hláv, koľko je, práve toľko významov sa z toho dá vytiahnuť. A preto je v dôsledku toľkých zvratov mimoriadne rozmanitých omylov priam nevyhnutné nasmerovať niť výkladu prorockých a apoštolských spisov podľa normy cirkevného a všeobecného chápania. V samotnej univerzálnej Cirkvi treba venovať osobitnú pozornosť tomu, aby obsahovala to, čomu sa všade verilo, čomu sa vždy verilo, v čo všetci verili, pretože toto je jediná vec skutočne a vo svojom vlastnom zmysle, ktorá je univerzálna, ktorá, ako ukazuje samotný zmysel a význam tohto slova, zahŕňa všetko, pokiaľ je to možné. A tomuto pravidlu budeme verní pod jedinou podmienkou, že sa budeme riadiť univerzálnosťou, starobylosťou a dohodou. Nasledovať univerzalitu znamená uznať za pravú len tú vieru, ktorú vyznáva celá Cirkev na svete; riadiť sa antikou v žiadnom prípade neznamená odchýliť sa od učenia, ktoré naši svätí otcovia a predkovia nepochybne schvaľovali; to follow, finally, agreement means in ancient times to accept the definitions and explanations of all, or at least almost all, shepherds and teachers together. Čo teda teraz urobí pravoslávny kresťan, ak sa ktorákoľvek časť Cirkvi oddelí od spoločenstva univerzálnej viery? Nie inak, samozrejme, že uprednostní zdravie celého tela pred škodlivou a infikovanou časťou. A čo ak sa nejaká nová infekcia pokúsi pošpiniť nielen malú časť Cirkvi, ale zároveň celú Cirkev? Potom sa postará o to, aby sa držal antiky, ktorá sa už, samozrejme, nedá oklamať žiadnou zradnosťou novoty. Čo ak sa v dávnych dobách ukáže, že ide o klam dvoch alebo troch ľudí, možno celého mesta alebo dokonca nejakého regiónu? Potom sa bude snažiť všetkými možnými spôsobmi uprednostniť húževnatosť alebo ľahkomyseľnosť niekoľkých, ak sú takí, pred celou Cirkvou, čo bolo nariadené spoločným súhlasom v staroveku. A ak sa v budúcnosti vyskytne nejaká otázka, že v dávnych dobách nebolo možné nájsť riešenie na základe spoločného súhlasu? Potom sa musí pokúsiť porovnať a prediskutovať zozbierané názory svojich predkov, a to len tých, ktorí, hoci žili v rôznych časoch a na rôznych miestach, určite zostali vo viere a spoločenstve s jedinou univerzálnou Cirkvou a boli váženými učiteľmi; a ak sa dozvie, že (pokiaľ ide o otázku, ktorá vyvstala) nielen jeden alebo dvaja, ale všetko spolu jednohlasne obsahovalo, písalo, učilo niečo také - otvorene, často, vždy, potom nech pochopí, že tomu má bez akýchkoľvek pochybností veriť. 2. Treba sa mať na pozore pred hriechom zmeny viery a porušovania pravoslávia. Musíme sa nesmierne báť hriechu zmeny viery a porušovania pravoslávia. Nech nás od toho odvracia nielen dekanát cirkevnej praxe, ale aj rozhodnutie apoštolskej vrchnosti! Každý vie, ako silno, ako hrozivo, ako vytrvalo blamuje blažený apoštol Pavol tých, ktorí sa s úžasnou ľahkomyseľnosťou tak rýchlo odvrátili od Toho, ktorý ich povolal do Kristovej milosti, k inému evanjeliu, niet iného (Gal. 1:6-7), ktorý si vyberal učiteľov podľa vlastného rozmaru, odvracal uši od pravdy, ktorú zavrhol, Tim4 sa obrátil na bájky a bájky:3 (2) ich bývalú vieru (1 Tim 5:12). O tých, ktorí ich oklamali, ten istý apoštol píše rímskym bratom: Prosím vás, bratia, dávajte si pozor na tých, ktorí spôsobujú rozkoly a pokušenia v rozpore s učením, ktoré ste sa naučili, a odvráťte sa od nich; lebo takíto (ľudia) neslúžia nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi, ale svojmu bruchu a lichôtkami a výrečnosťou klamú srdcia jednoduchých (Rim 16:17–18). They creep into homes and deceive women, drowning in sins, led by various lusts, always learning and never able to come to the knowledge of the truth (2 Tim. 3:6-7); they are empty talkers, deceivers and corrupt entire houses, teaching what they should not, for shameful gain (Tit. 1:10-11), people depraved in mind, ignorant in the faith (2 Tim. 3:8), proud and ignorant, but infected with a passion for competitions and word disputes (1 Tim. 6:4), they are alien to the truth, believing that piety to serve for profit (1 Tim. 6:4-5), and at the same čas nečinný, ale zhovorčivý, zvedavý, hovoriaci, čo by nemali (1 Tim 5:13); zavrhli dobré svedomie a vo viere stroskotali (1 Tim. 1:19); Ich obscénne nečinné reči veľmi podporujú skazenosť a ich slová sa šíria ako rakovina (2. Tim. 2:16–17). It is good, however, that further is written about them: but they will not have much time, for their madness will be revealed to everyone, as happened to those (Jannies and Jamvi) (2 Tim. 3:9). Keď niektorí z tohto druhu ľudí, kráčajúc so svojimi skazenými bludmi po krajoch a mestách, prišli aj ku Galaťanom, a keď Galaťania, keď ich dosť počuli, pocítili akúsi averziu voči pravde a začali zahadzovať mannu apoštolského a ekumenického učenia, aby si užili nečistoty heretickej novosti, vtedy Pavol použil plnú autoritu a prísnosť svojej najväčšmi, povedal: „alebo ak ti anjel z neba zvestuje dobrú správu, nech je prekliaty (Gal. 1:8). Čo znamenajú jeho slová: ale čo my? Prečo nepovedal: ale inak? To znamená: aj keby vám Peter, ba Ondrej, ba aj Ján, aj keby vám napokon celý zástup apoštolov hlásal niečo iné, ako sme hlásali my, nech je prekliaty. Úžasná hrozba! Aby sa potvrdila nemennosť bývalej viery, apoštol nešetril ani seba, ani ostatných apoštolov. Navyše, aj keby vám, ako hovorí, správu priniesol anjel z neba, nech je prekliaty. Aby si zachoval svoju kedysi oddanú vieru, nestačilo mu spomenúť bytosti ľudskej povahy, ale prijal aj anjelskú nadradenosť. Alebo my," hovorí, "alebo anjel z neba." To neznamená, že svätí a nebeskí anjeli môžu skutočne hrešiť, ale chce tým povedať toto: ak by sa teda stalo aj nemožné, nech je prekliaty ktokoľvek, kto sa pokúsi zmeniť kedysi zradenú vieru. Ale možno, že apoštol povedal tieto slová náhodou a povedal ich skôr z ľudskej vášne a neustanovil ich z vôle Božej? Vôbec nie. Vo svojej ďalšej reči s dvojnásobným naliehaním znova opakuje to isté a so zvláštnou silou inšpiruje: ako som predpovedal a teraz znovu hovorím: Ak vám niekto káže evanjelium viac, ako je, nech je prekliaty (Gal 1,9). Nepovedal: ak vám niekto hlása niečo iné, ako ste predtým prijali, nech je požehnaný, oslávený, prijatý, ale – nech je prekliaty – nech je, teda exkomunikovaný, oddelený, vyhnaný, aby zúrivý mor jednej ovce nepoškvrnil bezúhonné Kristovo stádo jedovatou infekciou. Ale možno to bolo predpísané iba Galaťanom? Ak áno, potom to znamená, že to, čo sa ďalej spomína v tej istej epištole, je: ak žijeme v duchu, v duchu aj kráčajme; Nebuďme ješitní, nedráždime jeden druhého, nezáviďme si (Gal 5:25–26) atď., je to tiež predpísané len Galaťanom? Ale to je smiešne; These moral commandments are equally obligatory for everyone, - therefore, the above warning regarding faith is equally obligatory for everyone, and just as it is not permissible for anyone to irritate another or envy another, so it is not permissible for anyone to accept anything that the Church universal does not preach everywhere. Alebo možno kliatbu tých, ktorí by hlásali niečo iné, než to, čo bolo pôvodne oznámené, bolo prikázané len vtedy, ale teraz sa už neprikazuje? Ak áno, potom tu apoštol hovorí nasledovné: Hovorím, choďte v Duchu, nedopúšťajte sa telesných žiadostí (Gal. 5:16), - to bolo tiež prikázané len vtedy, ale teraz sa to už neprikazuje! Ale myslieť si to je zlé a zároveň deštruktívne. A z toho nevyhnutne vyplýva, že ak sa musí v každom čase zachovávať posledný predpis, potom je pre všetky časy ustanovený aj zákon o nemennosti viery. V dôsledku toho nebolo nikdy dovolené, nikdy nie je dovolené a nikdy nebude dovolené hlásať pravoslávnym kresťanom niečo, čo predtým neakceptovali, a vždy bolo potrebné, vždy musí a vždy bude dovolené klaňať sa tým, ktorí hlásajú niečo iné ako to, čo bolo raz a navždy prijaté. Ak áno, potom kto bude taký smelý, aby sa opovážil hlásať niečo, čo predtým v Cirkvi nebolo oznámené, alebo taký ľahkomyseľný, aby prijal niečo iné, než to, čo dostal od Cirkvi? Vyvolená nádoba (Skutky 9:15), učiteľ jazykov (Gal. 2:9), apoštolská trúba, hlásateľ vesmíru, nebeské tajné miesto (Apoštol Pavol) hovorí vo svojich spisoch, hovorí každému, hovorí po všetky časy, na všetky miesta a znova opakuje svoj hlas: Kto hlása novú dogmu, nech je naňho! A na opačnej strane pravoslávnym bzučia nejaké ropuchy, mopslíky, umierajúce muchy: my sme zakladatelia, my sme zakladatelia, sme exponenti - odsudzujte to, čo ste podporovali, zastávate to, čo ste odsudzovali, odmietajte starodávnu vieru, otcovské nariadenia, závety predkov a prijímajte namiesto nich - ale čo prijmete? - Bojím sa to povedať, pretože to všetko je také arogantné, že sa zdá, že nie je možné to nielen potvrdiť, ale ani vyvrátiť bez toho, aby sme sa znesvätili. Je skutočne a skutočne pravoslávny ten, kto je pre Cirkev, ktorý je pre telo Kristovo, ktorý je oddaný pravde Božej celou svojou dušou, ktorý nekladie nič nad božské náboženstvo, nad univerzálnu vieru: ani autoritu, ani talenty, ani výrečnosť, ani filozofiu nikoho, ale tým všetkým pohŕda a zostáva vo viere pevnú, stálu, neotrasiteľnú, len to považuje za pravdivé a za svoju povinnosť veriť. staroveku, podľa celej ekumenickej cirkvi a čo sa dozvie, že to neskôr zaviedol niekto okrem všetkých svätých, alebo na rozdiel od všetkých svätých, ako nové a neslýchané, uznáva, že nesúvisí s náboženstvom, ale skôr s pokušením, berúc do úvahy najmä výrok blahoslaveného apoštola Pavla, ktorý tu v prvom liste Korinťanom píše: môžu sa vo vás objaviť pokušenia (1 Kor. 11:19). Akoby povedal toto: z tohto dôvodu nie sú páchatelia heréz Bohom hneď vykorenení, ale môžu sa objaviť pokušenia, teda aby bolo vidieť, ako pevne, ako verne a neochvejne všetci milujú univerzálnu vieru. A skutočne, akonáhle sa objaví niečo nové, je teraz viditeľná ťažkosť zŕn a ľahkosť pliev. Potom sa bez väčšej námahy všetko, čo nebolo podopreté nijakou váhou, zmetie z mlaty: niektoré úplne odletia, nikto nevie kam; iní sú tak vystrašení, že sa boja zomrieť a hanbia sa spamätať – zmätení, napoly mŕtvi, napoly živí, lebo nabrali do seba také množstvo jedu, ktorý nezabíja, ale nestrávi sa v žalúdku, nespôsobuje smrť, ale neumožňuje život. Ach, štát na poľutovanie! S akými prílivmi a prílivmi starostí, s akými úzkosťami sa trápia! Buď sa so zosilnením klamu ponáhľajú všade, kam vietor fúka, potom, keď sa spamätajú, odbíjajú ako vlny, potom sa slepou odvahou rútia k tomu, čo im zjavne nie je známe, potom sa s bezdôvodným strachom boja toho, čo je úplne známe, a vôbec nevedia, kam ísť, kam sa vrátiť, čo hľadať, čo bežať, čoho sa nechať. Avšak tento zmätok kolísavého a nerozhodného srdca – keby sa do toho len chceli zahĺbiť – je liekom, ktorý im dáva Božie milosrdenstvo. Mimo najbezpečnejšieho prístavu univerzálnej viery sú trýznení, popravení a takmer úplne ochabnutí rôznymi búrlivými myšlienkami, takže spustia zdvihnuté plachty arogantnej mysle, ktorú nevhodne rozšírili do vetra novosti, vrátia sa a opäť stoja v najbezpečnejšom prístave pokojnej a dobrej matky (Cirkev), vychrľujúc štipľavú životnú trpkosť a popíjajúcu vlnu v poplašnej vlne jari. voda. Nech si dobre naštudujú, čo dobre nepoznali, a nech pochopia, čo v celom obsahu dogmatického učenia Cirkvi možno pochopiť, a nech veria tomu, čo nie je možné. A keď je to tak, potom znova a znova premýšľam a premýšľam o tejto téme, nemôžem sa celkom čudovať takému šialenstvu niektorých ľudí, takej skazenosti zaslepenej mysle, nakoniec takej vášni pre omyl, že nie sú spokojní s kedysi verným a starodávne uznávaným pravidlom viery, ale každý deň hľadajú niečo nové a nové a vždy túžia buď to niečo pridať do neba, alebo náboženstva, či už to chcú zmeniť, alebo niečo zmeniť. dogma, ktorá musí byť odhalená len raz, ale pozemská inštitúcia, ktorá sa dá vylepšiť len neustálymi novelizáciami alebo lepšie povedané vyvracaním! Medzitým božské vysielanie hovorí: nemeňte hranicu, ktorú stanovili vaši otcovia (Prísl. 22:28), nesúďte vyššie ako sudca (Sir. 8:17); ten, kto zničí plot, bude poštípaný hadmi (Kaz 10:8). To isté hovorí aj nasledujúci výrok apoštola, s ktorým, akoby nejakým duchovným mečom, všetky zločinecké novoty všetkých heréz boli a majú byť vždy mnohokrát odrezané: Ó, ​​Timotej, zachovávaj tradíciu, vyhýbaj sa odporným novotám slov a protirečeniam falošnej mysle, ktorá sa chváli nezmyslami, hrešiac vo viere (1 Tim 6,20-21). Potom sú ľudia, ktorí sú takí zatvrdlí ako kváder, nepružní ako nákova, tvrdohlaví ako pazúrik, že nepodľahnú takému tlaku nebeských slov, nezlomia ich také váhy, nerozdrvia ich také kladivá a napokon sa ani pod takým bleskom nerozložia! „Vyhýbajte sa,“ hovorí (apoštol), „nepríjemnej novosti slov“, nehovoril starožitnosti, nepovedal antiku, naopak, jasne ukázal, čo treba nasledovať: ak je potrebné vyhnúť sa novosti, potom sa treba držať staroveku; ak je novosť obscénna, potom je starovek posvätný. A protirečenia, hovorí, falošne pomenovanej mysle. V kacírskych náukách sú mená skutočne falošné: nevedomosť sa nazýva rozum, hmla sa nazýva jasnosť, temnota sa nazýva svetlo. Hovorí o ňom, že sa ničím nechválil, iba hrešil pre svoju vieru. Čím sa prehrešili, keď sa chválili, ak nie novým, nech už to bolo čokoľvek, a neznámym učením? Vypočujte si kohokoľvek z nich, čo hovoria: „Choď, hlúpy a poľutovaniahodný, zvyčajne nazývaný pravoslávny, a nauč sa pravej viere, ktorej nikto okrem nás nerozumie, ktorá bola predtým dlhé stáročia skrytá, ale nedávno bola objavená a zjavná; ale uč sa tajne a tajne, bude ti to potešením. A ešte raz: „Keď sa učíš, potom uč tajne, aby to nepočul ani svet, ani Cirkev, pretože len málokomu je daná schopnosť pochopiť také nepochopiteľné tajomstvo. Či to nie je hlas smilnice, ktorá na ňu v Šalamúnových prísloviach volá okoloidúcich, ktorí idú svojou cestou? Tu sú jej slová: kto je z vás najbláznivejší, nech sa odo mňa odvráti. A ona presviedča hlúpych a hovorí: Dotknite sa skrytého chleba na sladko a pite sladkú vodu Tatba. čo bude ďalej? "On," hovorí (Múdry), "nevie, ako jej pozemské stvorenia zahynú." (Prísl. 9:16–18). Apoštol vysvetľuje, kto sú tieto pozemské stvorenia. Hovorí, že toto sú tí, ktorí sa zmýlili vo viere (1 Tim 6:21). Ale stojí za námahu zvážiť celý tento úryvok od apoštola s osobitnou pozornosťou. Ó, Timothy,“ hovorí, „zachovaj tradíciu a vyhýbaj sa zlej novosti slov. O! Toto zvolanie znamená vedomosť aj lásku: apoštol predvídal chyby, ktoré mali prísť, a vopred ich oplakával. Kto je teraz Timotej, ak nie celá Cirkev vo všeobecnosti, alebo nie najmä celé spoločenstvo jej primasov, ktorí sú povinní sa chrániť a sprostredkovať druhým neporušené poznanie božskej viery? Čo to znamená: zachovať tradíciu! To znamená: strážcovia, pretože sú zlodeji, sú aj nepriatelia, aby medzi dobré semeno pšenice, ktoré zasial Syn človeka na svojom poli, nerozsievali kúkoľ, kým ľudia spia (Matúš 13:37-39). Tradícia, hovorí, dodržujte ju. čo je legenda? To, čo vám bolo zverené, a nie to, čo ste vymysleli, čo ste prijali, a nie to, čo ste vymysleli, nie je vecou mysle, ale vyučovania, nie súkromného vlastníctva, ale celonárodného prenosu, záležitosť, ktorá sa k vám dostala, a vy ste ju neobjavili, v súvislosti s ktorou by ste nemali byť vynálezcom, ale strážcom, nie zakladateľom, ale nasledovníkom, nie vodcom. Tradíciu, hovorí, zachovať, teda zachovať talent univerzálnej viery neporušený a nepoškodený. Čo ti bolo zverené, nech ti zostane, potom to pošli ďalej. Dostal si zlato, vráť zlato. Nechcem, aby si mi dal niečo iné namiesto jedného; Nechcem, aby ste bezostyšne reprezentovali olovo namiesto zlata alebo klamlivo meď; Nechcem, aby vyzeralo zlato, daj mi skutočné zlato. Ó Timotej, ó pastier, ó spisovateľ, ó učiteľ! Ak ťa dar od Boha urobil schopnými v mysli, vo vzdelávaní, v učení, potom buď Becalel (Ex 35:30) duchovného svätostánku, vyrezávaj drahé kamene božskej dogmy, správne ich upravuj, múdro rozdeľuj, daj im lesk, milosť a šarm. Snažte sa, aby v dôsledku vašej jasnejšej prezentácie jasnejšie pochopili, čomu predtým tak jasne verili. Dosiahnite, že potomkovia budú vedome oslavovať to, čo vás predtým učili, a keď hovoríte niečo nové, nehovorte nič nové. 3. Možnosť – as nemennosťou oddanej viery – napredovania náboženstva. Možno niekto povie: takže v Cirkvi Kristovej by nemal byť žiadny pokrok v náboženstve? Samozrejme musí existovať, a navyše, najväčší. Lebo kto tak žiarli na ľudí a nenávidí Boha, že sa rozhodol toto odmietnuť? Len týmto úspechom musí byť skutočne prosperita a nie zmena viery. Pokrok je, keď sa ten či onen predmet sám o sebe zlepšuje, a zmena je, keď niečo prestáva byť tým, čím je, a mení sa na niečo iné. Nech teda porozumenie, vhľad, múdrosť každého jednotlivca (kresťana), ako aj všetkých spolu, ako jednej osoby, tak aj celej Cirkvi, v priebehu rokov a stáročí do najvyššej miery rastie a uspeje, ale len v tom istom druhu, teda v tej istej dogme, v rovnakom zmysle, v rovnakom chápaní. Náboženstvo je záležitosťou duše; nech je v tomto smere prirovnaný k telám. S pribúdajúcimi rokmi orgány, aj keď otvárajú a rozvíjajú svojich členov, zostávajú stále také, aké boli. Doba rozkvetu detstva a zrelý vek senility sa navzájom veľmi líšia; avšak tí istí ľudia, ktorí boli predtým deťmi, starnú; takže aj keď sa postava a vzhľad toho istého človeka mení, jeho povaha zostáva nezmenená, jeho osobnosť zostáva rovnaká. Penisy detí sú malé, penisy mladých mužov sú väčšie, ale sú rovnaké. Koľko členov je v bábätkách, toľko je aj u dospelých, a ak sa k tomu v priebehu rokov niečo pridá, tak toto všetko existovalo už v zárodku, aby sa neskôr u starších neobjavilo nič nové, čo už nebolo skryté v deťoch. V dôsledku toho pravý a správny zákon blahobytu, nemenný a najveľkolepejší poriadok rastu, je nepochybne ten, keď sa v priebehu rokov v zrelšom veku vyvinú tie isté zložky a formy, aké múdrosť Stvoriteľa určila maličkým; takže ak by sa vzhľad človeka následne premenil na nejaký obraz, ktorý nie je svojho druhu, alebo ak by sa len niečo pridalo k počtu jeho členov alebo v ňom ubudlo, potom by celé telo nevyhnutne buď zahynulo, alebo by sa stalo škaredým, alebo by aspoň zoslablo. Rovnakým zákonom pokroku sa musí riadiť aj dogmatické učenie kresťanského náboženstva, to znamená, nech sa rokmi posilní, časom rozšíri, vekom porastie, ale nech zostane nezničiteľné a nepoškodené, celistvé a dokonalé vo všetkých členeniach svojich častí, takpovediac vo všetkých svojich členoch a citoch, ale okrem toho nech sa v ňom neudeje ani najmenšia zmena, žiadna strata v jeho obsahu, žiadna zmena v jeho obsahu. Dám vám porovnanie. Na tomto cirkevnom poli naši predkovia v dávnych dobách zasievali semená pšenice – vieru. Je nespravodlivé a v rozpore s podstatou veci, aby sme my, ich potomkovia, namiesto chleba – skutočnej pravdy – nechali našim dedičom nahradené kúkoľ – omyly. Naopak, keďže koniec a začiatok nemajú byť vo vzájomnom protiklade, je zákonné a dôsledné, že z nárastu sejby pšenice žneme aj plody dogmatickej pšenice. Počiatočné výsadby, postupne sa rozvíjajúce časom, nechajte prihnojovať a pestovať aj teraz, ale vlastnosti výpestkov sa nedajú nijako zmeniť. Nech dostanú vzhľad, tvar a samostatnosť, ale povaha každej odrody musí zostať rovnaká. Napríklad ružové kríky univerzálneho učenia by sa nemali meniť na tŕne a bodliaky. Nemalo by sa, hovorím, stať, že v tejto duchovnej záhrade zrazu vyrastie z výhonkov škoricovníka alebo balzamu kúkoľ alebo masliaka. Čo bolo v našej Cirkvi zasadené poľnohospodárstvom Božím podľa viery otcov, to nech sa pestuje a zachováva úsilím synov, nech to kvitne a dozrieva, nech sa darí a zdokonaľuje. Prastaré dogmy nebeskej filozofie by sa teda mali časom upevňovať, vyhladzovať, čistiť, ale nemali by sa meniť, nemali by sa odrezávať, nemali by sa mrzačiť. Nech sú interpretované, vysvetlené, presnejšie definované – to je prípustné; ale ich úplnosť, celistvosť, kvalita musí zostať nezmenená, to je nevyhnutné. Naozaj, ak raz v tomto ohľade dáte voľný priechod skazenej nepravde, s hrôzou môžem povedať, aké strašné nebezpečenstvo bude nasledovať po zničení a zničení náboženstva. Potom, keď odmietli jednu časť univerzálnej dogmy, akoby podľa zvyku a s dovolením, postupne začnú zavrhovať jednu po druhej jej ostatné časti. A potom, keď budú časti odmietnuté oddelene, čo iné bude nakoniec nasledovať, ak nie kumulatívne odmietnutie celku? Na druhej strane, ak začnú miešať nové so starým, cudzie s vlastným, neslušné s posvätným, potom sa tento zvyk nevyhnutne rozšíri do všetkého, takže potom nezostane z Cirkvi nič nedotknuté, nič nepoškodené, nič celistvé, nič nepoškvrnené, ale tam, kde predtým bola svätyňa čistej a nepoškvrnenej pravdy, tam bude nakoniec hnusný dom omylov. Nech táto Božia dobrota odvráti oplzlosť od našich myslí! Nech zostane šialenstvom bezbožných! Cirkev Kristova, starostlivá a opatrná strážkyňa dogiem zverených jej do opatery, na nich nikdy nič nemení, nič nezmenšuje, nepridáva - neodrezáva, čo je potrebné, nepridáva, čo je zbytočné, nestráca svoje, neprivlastňuje si, čo patrí iným, ale so všetkou usilovnosťou sa stará len o to, aby bolo všetko v dávnych dobách úplne a múdro založené na tom, čo bolo v dávnych dobách opodstatnené. a dokončiť, - ak už bolo niečo vysvetlené a interpretované, tak posilniť a potvrdiť, - ak už bolo niečo potvrdené a definované, tak zachovať. Čo iné sa napokon vždy snažila dosiahnuť koncilovými definíciami? Nie je to len tak, že by mali neskôr s rozvahou veriť tomu istému, čomu predtým verili v jednoduchosť; aby potom vytrvalo kázali to isté, čo kázali postupne predtým; aby potom opatrne kultivovali tie isté veci, ktoré boli predtým bezpečne kultivované? Neváham povedať a vždy budem tvrdiť, že univerzálna Cirkev, poháňaná novotami heretikov, prostredníctvom definícií svojich koncilov nerobila nič iné, než presne to, čo predtým podľa tradície dostala od svojich predkov, potom to potvrdila pre potomkov vlastným písomným osvedčením, pričom v niekoľkých riadkoch uzavrela veľké množstvo predmetov, ktoré zvyčajne vyjadrujú, pre najjasnejšie pomenovanie, nie nový význam, nie s novým alebo iným významom. 4. O vzťahu medzi Svätým písmom a Tradíciou. Teraz sa možno niekto opýta: naozaj heretici používajú aj svedectvo Božieho Písma? Naozaj to používajú a používajú to nezvyčajne veľa. Myslite na to, že prehľadajú všetky knihy Božieho zákona – knihy Mojžišove, knihy Kráľov, žalmy, apoštolov, evanjeliá, prorokov. Či už s vlastnými ľuďmi alebo s inými, súkromne alebo verejne, v ústnych rozhovoroch alebo v písomnostiach, na domácich stretnutiach alebo na verejných zhromaždeniach, takmer nikdy o sebe nepovedia nič, čo by sa nepokúsili zdôrazniť súčasne slovami Písma. Ale musíme sa ich mať na pozore a báť sa ich tým viac, čím tajnejšie sa skrývajú pod tieňom Božieho zákona. Vedia, že ich smrad sa skoro nikomu nebude páčiť, ak sa nechajú vypariť tak, ako sú, a preto ich pokropia vôňou nebeských slov, aby sa tí, ktorí by mohli ľahko pohŕdať ľudskými chybami, len tak ľahko neodvrátili od božských posolstiev. Správajú sa ako tí, ktorí chcú zmierniť tvrdosť nejakého nápoja pre dieťa, zvyčajne si najprv natierajú pery medom, takže neskúsené dieťa, ktoré cíti sladkosť, sa nebálo horkosti. Tak isto sa iní snažia vyšperkovať zlé lektvary a škodlivé šťavy názvom lieku, aby nikto nepochyboval o jedu tam, kde z nápisu vyčíta, že ide o liek. Preto napokon Spasiteľ vyhlásil: dávajte si pozor na lživých prorokov, ktorí k vám prichádzajú v ovčom rúchu, ale vnútri sú draví vlci (Mt 7,15). Čo je to za ovčie rúcho, ak nie posvätné výroky, ktoré proroci a apoštoli s ovčím klamstvom utkali, ako keby nejaké rúno, pre nepoškvrneného Baránka, ktorý sníma hriech sveta? Kto sú títo vlci-predátori, ak nie heretici, ktorí svojimi zúrivými brutálnymi vynálezmi neustále útočia na ovčince Cirkvi a trápia Kristove stádo, kde sa len dá, a aby sa nepozorovane prikradli k jednoducho zmýšľajúcim ovciam, skrývajú svoj vlčí vzhľad bez toho, aby sa vzdali vlčieho príslovia, že sú zahalení ako divokosť písma, a sú takí, cítiť mäkkosť vlny, nikto Nebojíš sa ich ostrých zubov? Čo však hovorí Spasiteľ? Po ovocí ich poznáte (Matúš 7:16). To znamená, že keď začnú tie božské slová nielen ukazovať, ale aj odhaľovať, nielen zvonku ich ukazovať, ale aj vykladať, vtedy pocítite horkosť, trpkosť, krutosť, potom zacítite smrad inovácie, potom sa odhalia obscénne novinky, vtedy už uvidíte, že plot sa rúca, hranice otcov sa prekračujú, viera sa prekračuje, viera voči cirkvi sa prekračuje. kusov. Takých zasiahol apoštol Pavol vo svojom druhom liste Korinťanom, keď ich opísal: takí sú, hovorí, ľstiví apoštoli, robotníci lichôtky, ktorí sa premieňajú na Kristových apoštolov (2. Kor. 11:13). Čo to znamená byť premenený na Kristových apoštolov? To znamená: apoštoli citovali dôkazy z Božieho Písma a tiež ich citovali. Apoštoli citovali dôkazy zo žalmov a oni tiež. Apoštoli citovali výroky prorokov; Presne to isté citovali aj oni. Ale keď začali vykladať to, čo citovali, ako apoštoli, nie ako apoštoli, a ukázal sa rozdiel medzi pravými apoštolmi a imaginárnymi, pravými od falošných, správnymi od prevrátených a napokon od falošných. A nie je prekvapujúce,“ pokračuje Apoštol, „pretože sám Satan je premenený na anjela svetla. Nie je skvelé, ak sú jeho služobníci premenení na služobníkov spravodlivosti (2. Kor. 11:14–15). Takže kedykoľvek falošní apoštoli, falošní proroci alebo falošní učitelia citujú výroky Božieho Písma, aby ich falošne interpretovali, aby potvrdili svoje omyly, nepochybne, podľa učenia apoštola Pavla, napodobňujú úskoky svojho vodcu, ku ktorým by sa, samozrejme, nikdy neuchýlil, keby zo skúsenosti nevedel, že potom nie je jednoduchší spôsob, ako sa dostať do omylu. podvodom než odvolávaním sa na autoritu Božieho slova. Ale kde je jasné, povie niekto, že diabol má vo zvyku používať svedectvo Svätého písma? Prečítajte si evanjeliá. Je tam napísané: potom mu dajú piť, t. j. Pán Spasiteľ, diabol, posadia Ho na krídlo kostola a hovoria mu: Ak si Boží Syn, pozri sa zdola, lebo je napísané, akoby ti Jeho anjel prikázal strážiť ťa na všetkých svojich cestách. Vezmú ťa do náručia, aj keby si udrel nohou o kameň (Mt 4:5–6; Ž 91:11–12). Čo neurobil úbohým ľuďom ten, kto zaútočil na samotného Pána veličenstva dôkazmi z Písma? Ak,“ hovorí, „si Boží Syn, pozri sa dole.“ prečo? Je to napísané,“ hovorí. Musíme si zvlášť všímať a pamätať na poučenie obsiahnuté na tomto mieste, aby sme, poznajúc takýto príklad evanjeliovej autority, keď vidíme, že niektorí prinášajú apoštolské alebo prorocké výroky, aby vyvrátili všeobecnú vieru, ani v najmenšom nepochybovali, že je to diabol, ktorý hovorí ich ústami. V skutočnosti, ako vtedy hlava hovorila Hlave, tak teraz členovia hovoria členom: členovia, teda diabla, členovia Kristovi, zradní voči veriacim, zlí voči zbožným, heretikom a napokon aj pravoslávnym. Čo presne hovoria? Ak, ako hovoria, si Boží Syn, zvrhni sa, teda ak chceš byť Božím synom a zdedíš kráľovstvo nebeské, tak sa zhoď dolu, čiže vrhni sa z výšin Cirkvi, ktorá je aj chrámom Božím, a zanechaj jej učenie a tradíciu. A ak sa niekto opýta nejakého heretika, ktorý mu to vštepuje: ako môžeš dokázať, na akom základe učíš, že musím opustiť starú a všeobecnú vieru univerzálnej Cirkvi, on hneď odpovie: je napísaná a hneď ti predloží tisíc príkladov, tisíc dôkazov zo Zákona, zo žalmov, od apoštolov, od prorokov, tak, že ich nešťastnou vôľou vyložil úplne novým a nešťastným spôsobom. univerzálna archa do bazéna kacírstva. Čo sa týka aj tých prísľubov, ktoré sú naznačené po (po slovách sa píše, že sú), je úžasné, ako nimi heretici dokážu oklamať prostoduchých ľudí. Veď sa odvážia sľúbiť a naučiť, že v ich cirkvi, teda v zástupe ich súhlasu, je daná veľká, zvláštna, možno akási zvláštna milosť Božia, aby každý, kto do nej patrí, bez akejkoľvek námahy, bez akejkoľvek horlivosti, bez akejkoľvek námahy, aj keď neprosí, aj keď nehľadá, aj keď netlačí, požíva takú priazeň od Boha, ktorú ochraňuje anjel, ktorý nesie v rukách ochranu anjela. nikdy nemôže biť nohou o kameň (Ž 90:12), to znamená, že nemôže byť nikdy oklamaný. Niekto povie, čo majú robiť pravoslávni ľudia, synovia Matky Cirkvi, keď diabol aj jeho učeníci používajú božské slovesá, výroky a sľuby, z ktorých niektorí sú falošní apoštoli, iní falošní proroci a falošní učitelia a všetci sú heretici? Ako môžu rozlíšiť pravdu od klamstva vzhľadom na výroky Svätého písma? – Ako sme podľa tradície svätých a učených povedali na začiatku tohto Pripomenutia. Totiž, určite musia dbať na to, aby sa Sväté písmo vykladalo v súlade s tradíciami celej Cirkvi a podľa pokynov univerzálneho dogmatického učenia, kým v samotnej univerzálnej a apoštolskej Cirkvi sa musia nevyhnutne riadiť univerzálnosťou, starobylosťou a dohodou; takže keby sa niekedy časť vzbúrila proti celku, novosť proti antike, hriešnemu názorovému rozdielu jedného, ​​ba aj menšiny, proti súhlasu všetkých, alebo aspoň rozhodujúcej väčšiny pravoslávnych, potom by mali uprednostniť neomylnosť univerzálnosti pred hriechom časti; v samotnej univerzálnosti je zbožnosť staroveku neslušnosťou novosti; nakoniec, v dávnych dobách, k ľahkomyseľnosti jednej alebo veľmi obmedzeného počtu osôb, predovšetkým - všeobecným definíciám akéhokoľvek ekumenického koncilu, ak nejaký na danú tému existuje - a ak nie je, v tom prípade - čo je im najbližšie, to znamená vzájomne dohodnuté úsudky väčšiny veľkých učiteľov. Ak to s Božou pomocou budeme správne, rozumne a usilovne dodržiavať, potom bez väčších ťažkostí rozoznáme najrôznejšie kriminálne omyly zjavujúcich sa heretikov. 5. Ako rozumieť dohode starých učiteľov? Potom nasleduje, ako vidím, na príkladoch ukázať, ako je potrebné rozpoznať a odsúdiť obscénne novoty heretikov citovaním a porovnávaním navzájom súhlasných úsudkov starých učiteľov. Treba si však uvedomiť, že sme povinní čo najusilovnejšie študovať tieto súhlasné úsudky starých svätých otcov a riadiť sa nimi nie o všetkých nepodstatných otázkach Božieho zákona, ale hlavne len o pravidle viery. Na druhej strane, nie vždy a nie všetky herézy treba takto odsudzovať, ale len nové a nedávne, teda tie, ktoré sa objavia po prvý raz - skôr, než pre krátkosť času stihnú prekrútiť pravidlá starodávnej viery a kým sa ďalším šírením jedu pokúsia prekrútiť spisy svojich predkov. Čo sa týka dávnych a chronických heréz, nemáme najmenšiu potrebu k nim takto pristupovať, pretože už dlhú dobu máme neustále možnosť využívať pravdu. Bez ohľadu na to, aké staré môžu byť obscénnosti tohto druhu heréz alebo rozkolov, musíme ich buď poraziť, ak je to potrebné, iba autoritou Svätého písma, alebo pred nimi bez váhania utiecť. Ako od pastierov Cirkvi, ktorí sú už dlho ranení a odsúdení. Keď sa teda po prvý raz začne objavovať hnilobnosť nejakého škodlivého omylu a na ochranu seba ukradnúť nejaké slová zo svätého zákona a falošne a zákerne ich vysvetľovať, potom treba pri výklade pravidla viery okamžite zozbierať rozsudky svojich predkov a s ich pomocou na jednej strane jasne odhaliť a na druhej strane všetko, čo sa bez nového uvažovania ukáže ako slušné a odsúdené. Musíme však znášať súdy iba tých otcov, ktorí žili, učili a zotrvávali vo viere a v katolíckom spoločenstve sväto, múdro a neustále, boli považovaní za hodných buď odpočívať s vierou v Krista, alebo blažene zomrieť pre Krista. A treba im veriť podľa nasledujúceho pravidla: že len buď všetci, alebo väčšina z nich jednomyseľne akceptovaná, podporovaná, odovzdávaná otvorene, často, neotrasiteľne, akoby na základe nejakej predchádzajúcej dohody medzi učiteľmi, sa potom považujú za nepochybných, verných a nespochybniteľných; a to, o čom si niekto myslel, či už to bol svätec alebo vedec, alebo spovedník a mučeník, nesúhlasí s každým alebo aj napriek všetkým, je klasifikované ako osobné, tajné, súkromné ​​názory, odlišné od autority všeobecnej, otvorenej a ľudovej viery; aby sme, ponechajúc starodávnu pravdu univerzálnej dogmy, podľa zlého zvyku heretikov a schizmatikov, s najväčším nebezpečenstvom ohľadne večnej spásy, nenasledovali sme nový omyl jedného človeka. Aby si niekto nemyslel, že môže smelo pohŕdať svätým a katolíckym súhlasom týchto blažených otcov, apoštol v prvom liste Korinťanom hovorí: A Boh ich ustanovil v cirkvi, prvých apoštolov (ku ktorým sám patril), druhých prorokov (čo bol podľa Skutkov apoštolov Agabus), tretích učiteľov (1 Kor. 12:28), niekedy nazývaní tlmočníci a tým istým apoštolom niekedy nazývaní proroci (1. Kor. 14:29) na základe toho, že prostredníctvom nich sú ľudu odhalené tajomstvá prorokov. Kto teda pohŕda tými, ktorí sú v Cirkvi Božej v rôznych časoch a na rôznych miestach ustanovenými zhora, ktorí si podľa Krista niečo myslia o univerzálnej dogme, nepohŕda človekom, ale Bohom. A aby sa nikto nevzdialil od pravdivého súhlasu s nimi, ten istý apoštol sa vážne pýta a hovorí: Prosím vás, bratia, aby ste všetci hovorili to isté a aby medzi vami neboli spory, aby ste sa utvrdili v rovnakom chápaní a v rovnakej myšlienke (1 Kor 1:10). A ak sa niekto odkloní od súhlasu s ich presvedčením, nech si vypočuje nasledujúce slovo toho istého apoštola: Boh nie je neporiadok, ale pokoj (t. j. nie ten, kto sa odkloní od jednomyseľnosti, ale tí, ktorí zostanú v pokoji dohody), ako učím vo všetkých cirkvách svätých (1 Kor 14:33), t. j. preto, že sú pevne katolíci, ktorí sú v jednote. A aby sa niekto nehanebne nesnažil zabezpečiť, aby ostatných nechávali za sebou, počúvali len jeho a verili len jemu, hovorí apoštol o niečo nižšie: alebo prišlo Božie slovo od vás? Alebo sa k vám dostal sám (1 Kor. 14:36)? A aby sa to nepovažovalo za bezmyšlienkovo ​​povedané, dodal: „Ktokoľvek,“ hovorí, „verí, že je prorokom existencie alebo je duchovný, nech pochopí, čo vám píšem, že prikázania sú Pánove“ (1 Kor 14:37). Nie sú tu myslené hocijaké (iné) prikázania, ale konkrétne také, že každý prorok alebo duchovný človek, teda učiteľ duchovných predmetov, s najväčšou horlivosťou dbal o jednotnosť a harmóniu, to znamená, že neuprednostňuje svoje názory pred inými a neodkláňa sa od myšlienok všetkých. Ak niekto, hovorí, nerozumie prikázaniam o tom, nepochopí (1. Kor. 14:38); to znamená, že kto neštuduje neznáme, alebo pohŕda známym, nepochopí, to znamená, že Boh ho bude považovať za nehodného, ​​aby bol medzi tými, ktorí sú spojení vierou a vyrovnaní pokorou. Neviem, či je možné si predstaviť horšie nešťastie ako toto. 19. Výroky svätých otcov a učiteľov Cirkvi o zmysle tradície a) Toto je pravé učenie a toto je znakom pravých učiteľov, ako zradili otcovia, vyznávať to isté medzi sebou a nevstupovať do sporov ani medzi sebou, ani so svojimi otcami, a tí, ktorí nie sú takí naklonení, môžu byť skôr označení za nevhodných ako za pravých učiteľov. Svätí a skutoční hlásatelia pravdy spolu súhlasia a nelíšia sa od seba; lebo hoci existovali v rôznych časoch, všetci sa navzájom usilujú o to isté, sú prorokmi jedného Boha a hlásajú jedno slovo v zhode. (Sv. Atanáz Alexandrijský v posolstve „O definíciách Nicejského koncilu“). b) Nech odo mňa nikto nevyžaduje, aby som to, čo priznávame, potvrdil dôkazmi, lebo na dokázanie nášho slova stačí, aby tradícia, ktorá k nám prišla od otcov, ako nejaké dedičstvo, bola odovzdaná v poriadku od apoštolov prostredníctvom nasledujúcich svätých. (Sv. Gregor z Nyssy vo vyvrátení Eunomia, 4, 5). c) Navždy zachováme tradíciu, ktorú sme dostali od našich otcov, pevnú a nemennú; Hľadajme ochranné slovo pre vieru u Pána, a ak ho nájdeme u každého, kto má milosť, potom budeme ďakovať Darcovi milosti; ak ho nenájdeme, napriek tomu budeme mať neotrasiteľnú vieru v to, čo uznávame (sv. Gregor z Nyssy vo svojom liste Avlaviovi ​​o tom, že neexistujú „traja bohovia“). d) Zostaň v tom, k čomu ťa povedie Duch Svätý, kráčaj za Bohom, bez toho, aby si bol pripútaný k telu a krvi, bez toho, aby som niekomu dával dôvod chváliť sa (vami), aby sa v tebe nechválili a aby z tvojho života nevzrástla ich láska k sláve. Spomeňte si na svätých otcov, ktorým ste boli zverení od svojho požehnaného otca a ktorých sme boli milosťou Božou poctení, aby sme sa stali nástupcami. Neprekračujte hranice, ktoré stanovili naši otcovia, nezanedbávajte jazyk jednoduchšieho kázania a neuprednostňujte rôzne následné náuky, ale súhlaste s prastarým pravidlom viery a Boh pokoja nech je s vami zdravý na duši i na tele (sv. Gregor z Nyssy v liste Eusafii, Ambrózovi a Basilisse). e) Treba použiť aj tradíciu, lebo nie všetko sa dá vypožičať z Božieho Písma. Preto svätí apoštoli zradili jednu vec v písmach a druhú v tradíciách, ako hovorí svätý apoštol: ako som vám to dal, zachovávajte tradície (1. Kor. 11:2) a na inom mieste: tak učím, a tak som ochraňoval v kostoloch (1. Kor. 7:17), a aj keď nedržíte vieru v sv. 1:2 Kor. Cyprus v Panarii, 61, 6). f) Ukazujú sa nám hranice a základy a poznanie viery, tradícia apoštolov, Sväté písmo a postupnosť učiteľov – a pravda Božia je všade oplotená. A nikto by sa nemal nechať oklamať novými bájkami (Sv. Epifanius Cyperský v Panárii, 59, 3). g) Preto, bratia, stojte pevne a zachovávajte tradície, ktoré ste sa naučili buď slovom, alebo naším posolstvom (2. Tes. 2:15). Z toho je zrejmé, že (apoštoli) neprezradili všetko cez listy, ale veľa komunikovali bez písania, zatiaľ sú obaja spoľahliví. Preto musíme cirkevnú tradíciu uznať za spoľahlivú. Existuje tradícia, nič iné za tým nehľadajte (sv. Ján Zlatoústy vo výklade druhého listu Tesaloničanom, démon. 4, 2). h) Apoštol nielen prostredníctvom posolstiev vštepoval učeníkovi, čo má robiť, ale aj slovami. Vyjadruje to na mnohých iných miestach, keď napríklad hovorí: buď slovom, alebo posolstvom, akoby bolo poslané od nás (2 Sol 2, 2, 15); ale tu je to oveľa jasnejšie (2 Tim 1:13). Majte príklad zdravých slov, ktoré ste odo mňa počuli vo viere a láske, aj dobré svedectvo o Kristovi Ježišovi, zachovávané Duchom Svätým, ktorý v nás prebýva. Nemyslime si teda, že ich učenie nebolo dostatočne naučené; Naučil študenta veľa bez písania; čo mu pripomenie slovami: Maj obraz zdravých slov, počul si ich odo mňa. Čo tieto slová znamenajú? Ako to robia maliari, hovorí, tak som ti nakreslil obraz cnosti a všetkého, čo je Bohu milé, a akoby to bolo nejaké pravidlo, prototyp a obrys, vložil som to do tvojej duše. Maj toto; Či už potrebujete radu o viere, alebo o láske, alebo o cudnosti, požičajte si modely odtiaľ - nebudete musieť hľadať model u iných, pretože tam je všetko obsiahnuté. (Sv. Ján Zlatoústy vo výklade druhého listu Timotejovi, démon. 3, 1) i) Timotej, zachovávaj tradíciu (1 Tim 6:20). Neznižujte to; nie je tvoj, bol ti zverený cudzí, nezmenšuj ho (sv. Ján Zlatoústy vo výklade prvého listu Timotejovi, démon. 18, 1). i) Považujeme za užitočné priblížiť vašim nehraným ušiam, ako zreteľne nás ohovárajú tí, ktorí nás obviňujú z našich dogiem. Nepopierame, že sme v iných ohľadoch veľmi zhrešili, ale dogmatické učenie apoštolov sme až doteraz zachovali neskreslené a už len preto dúfame, že budeme odmenení súcitom a blahosklonnosťou v deň zjavenia sa Pána: za to (dogmatické učenie) neustále bojujeme proti všetkým druhom heréz, neustále to ponúkame žiakom zbožnosti, ktorých sme privádzali archpaolom a žiakom zbožnosti tisícov. nás všetkých, premieňajúc ich na ovce. To nám sprostredkovali nielen apoštoli a proroci, ale aj Ignác [Bohonosič], Eustathius [z Antiochie], Atanáz [Alexandrijský], Gregor [teológ], Ján [Chryzostom] a ďalšie lampy vesmíru, ktorí vykladali svoje spisy, a my sme pred nimi vyznávali ich vieru: otcovské dedičstvo nedotknuteľné a tých, ktorí sa odvážia porušiť tieto dogmy, nazývame podvodníkmi a nepriateľmi pravdy. (Blahoslavený Teodoret z Kýru v liste patricijovi Florentiovi). Prednášateľ Vincent z Lirinského, presbyter kláštora na ostrove Lirin (dnes ostrov sv. Honorát) v Stredozemnom mori, † c. 450 g. farár Efraim Sýrsky, nar. Začiatok 4. storočia, † 373 Sv. Irenej, biskup z Lyonu (v Galii), † c. 202 Svätý Kliment, rímsky biskup, † 101 Svätý Cyprián, biskup z Kartága, † 14. september 258 Prednášajúci Macarius z Egypta, nar. OK. 300 g, † cca. 390 g. Vydanie III. O trojjedinom Bohu 1. Toto je univerzálna viera, že môžeme ctiť jedného Boha v Trojici a Trojicu v Jednote a) Svätý Gregor Teológ z „Tajomných chválospevov“, slovo 1 „O počiatkoch“ Viem, že na krehkom člne vyrážam na ďalekú plavbu, alebo na malých krídlach som unášaný do hviezdneho neba - Ja, v ktorom sa zrodila myšlienka objaviť Božstvo, či definície veľkého Boha a kľúč ku všetkému, zatiaľ čo nebeské mysle nemajú silu ctiť Boha tak, ako by mali. Keďže však Božský má často radosť z daru nie tak plnej ruky, ako skôr ruky, ktorá sa Mu páči, aj keď skromná, odvážne vyslovím slovo. Duch Boží! Prebúdzate vo mne moju myseľ a jazyk, robíte z nich hromovú trúbku pravdy, aby sa potešili všetci, ktorí srdcom lipnú na celom Božstve. Je jeden Boh, bez počiatku, bez viny, ničím neobmedzený, či už predtým minulý, alebo musí byť potom, v minulosti aj v budúcnosti, objímajúci večnosť, bezhraničný, dobrý, veľký, jednorodený Syn, veľký Otec, ktorý pri narodení Syna netrpel nič, čo by bolo vlastné telu, pretože On je Myseľ. Existuje jeden iný Boh, ale nie iný v Božstve – toto Slovo tohto Boha, živá pečať Otca, jediného Syna Bezpočiatočného a Jediného, ​​rovného vo všetkom Otcovi (okrem toho, že jeden je úplne Rodič a druhý Syn), Tvorca sveta a Vládca, moc a myšlienka Otca. Jeden Duch je Boh z dobrého Boha. Nech zahynie každý, kto nebol natoľko vtlačený Duchom, aby mohol odhaliť Svoje Božstvo, ktoré má buď zlo v hĺbke srdca, alebo nečistý jazyk – títo polojasní, závistliví ľudia, títo múdri samoukovia – tento zablokovaný zdroj (Prísl. 25:27), lampa umiestnená na tmavom mieste (Lukáš 11:33.)! b) Svätý Gregor Divotvorca, biskup z Neocaesarey, symbol Jeden Boh, Otec živého Slova, hypostatickej Múdrosti a večnej moci a obrazu, dokonalý rodič dokonalého, Otec jednorodeného Syna. Jeden Pán, jeden z jedného, ​​Boh od Boha, znak a obraz Božstva, aktívne Slovo, múdrosť, ktorá zahŕňa zloženie všetkého, a moc, ktorá buduje všetko stvorenie, pravý Syn pravého Otca, neviditeľný z neviditeľného, ​​neporušiteľný z neporušiteľného a nesmrteľný z nesmrteľného, ​​večný z večného. A je jeden Duch Svätý, ktorý existuje od Boha a zjavuje sa skrze Syna [to znamená ľuďom], obraz dokonalého Syna, dokonalý život, vina živých, svätý prameň, svätyňa, darca posvätenia. On je Boh Otec, ktorý je nad všetkým a vo všetkých, a Boh Syn, ktorý je cez všetko. Trojica je dokonalá, v sláve, večnosti a kráľovstve, nedeliteľná a neodňateľná. Takže v Trojici nie je nič stvorené ani pomocné, nie je tam nič zavedené, akoby to predtým neexistovalo, ale prišlo neskôr. Ani Otec nebol nikdy bez Syna, ani Syn bez Ducha, ale Trojica je nemenná, nemenná a vždy tá istá. c) Zo symbolu pripisovaného svätému Atanázovi Alexandrijskému 29 Ak chce byť niekto spasený, musí si predovšetkým zachovať univerzálnu vieru. A ak to niekto nebude riadne a bezúhonne dodržiavať, potom bezpochyby zahynie navždy. Táto univerzálna viera spočíva v ctení jediného Boha v Trojici a Trojici v jednote, bez zlučovania hypostáz a bez rozdeľovania podstaty. Lebo je iná hypostáza Otca, iná hypostáza Syna a iná hypostáza Ducha Svätého. Ale Otec, Syn a Duch Svätý majú jedno Božstvo, rovnakú slávu a večnú majestátnosť. Aký je Otec, taký je Syn, taký je aj Duch Svätý. Otec je nestvorený a Syn je nestvorený a Duch Svätý je nestvorený. Otec je nepochopiteľný a Syn je nepochopiteľný a Duch Svätý je nepochopiteľný. Otec je večný, Syn je večný a Duch Svätý je večný. Nie sú však tri večné, ale jeden večný; tak ako nie sú tri nestvorené a nie tri nepochopiteľné, ale jeden nestvorený, jeden nepochopiteľný. Podobne Otec je všemohúci, Syn je všemohúci, Duch Svätý je všemohúci, ale nie traja všemohúci, ale jeden všemohúci. Takže, Otec je Boh, Syn je Boh, Duch Svätý je Boh; nie sú však traja Bohovia, ale jeden Boh. A tiež Otec je Pán, Syn je Pán, Duch Svätý je Pán; nie sú však traja Páni, ale jeden Pán. Lebo ako kresťanská pravda povzbudzuje každú hypostázu, aby bola oddelene vyznávaná ako Boh a Pán, tak nám univerzálna zbožnosť zakazuje povedať, že sú traja Bohovia alebo traja Páni. Otec nie je stvorený, nie je stvorený, nie je z nikoho splodený. Syn z jedného Otca nie je stvorený, ani stvorený, ale splodený. Duch Svätý nie je stvorený, stvorený ani splodený od Otca, ale vychádza. Preto je jeden Otec, a nie traja otcovia, jeden Syn, a nie traja synovia, jeden Duch Svätý, a nie traja svätí duchovia. A v tejto Trojici nie je žiadna prvá ani posledná, žiadna väčšia ani menšia, ale tri hypostázy, jedna k druhej, úplne večné a rovnaké; aby sa podľa toho, čo bolo povedané predtým, vo všetkom uctievali Trojica v jednom a jeden v Trojici. Preto, kto chce byť spasený, mal by tomu rozumieť o Najsvätejšej Trojici. d) Svätý Atanáz Alexandrijský z Výkladu viery Veríme v jedného nenarodeného Boha Otca, Všemohúceho, Stvoriteľa všetkého viditeľného i neviditeľného, ​​ktorý existuje sám od seba. A v jedinom Jednorodenom – Slove, Múdrosti, Synovi, narodenom bez počiatku a večne z Otca – nie ústnym a duševne vysloveným slovom, nie výlevom dokonalého, nie odrezaným a nie potomstvom ľahostajnej povahy, ale sebadokonalým, živým a činným Synom; pravý, rovnaký a rovnaký obraz Otca; lebo sa hovorí, že taká je vôľa Otca: ako si ctia Otca, tak si ctia Syna (Ján 5:23); pravý Boh z pravého Boha, ako hovorí Ján vo svojich koncilových listoch: A aby sme boli v Jeho pravom Synovi Ježišovi Kristovi: Toto je pravý Boh a večný život (1. Jána 5:20); Všemohúci od Všemohúceho – lebo nad čímkoľvek vládne a čo vlastní Otec, nad tým všetkým vládne a vlastní aj Syn, úplne z úplnosti, ako Otec, ako hovorí Pán: Kto mňa videl, videl Otca (Ján 14:9). Narodil sa mimo slov a nepochopiteľné: veď kto môže vyznať jeho pokolenie (Iz. 53:8)? Inými slovami: nikto. A na konci vekov zostúpil z lona Otca a od Najčistejšej Panny Márie prijal nášho človeka, Krista Ježiša, ktorého sa z vlastnej vôle vzdal trpieť za nás, ako hovorí Pán: moju dušu mi nikto nevezme; imám položí kraj a imám znovu prijme kraj (Ján 10:18). Kvôli tomuto mužovi bol ukrižovaný a zomrel za nás, vstal z mŕtvych a vystúpil do neba. Stvorený pre nás na začiatku našich ciest (Prísl. 8:22), kým bol na zemi, ukázal nám v tme svetlo, spásu z bludu, život z mŕtvych a vstup do raja, z ktorého bol Adam vyhnaný a do ktorého opäť vošiel cez zlodeja, ako povedal Pán: dnes budeš so mnou v raji (Lk 23, 43), o ktorom sa nám zjavil vstúpenie do neba, do neba, kde sa zjavil aj Pavol, do neba. Pánov človek (Žid. 6:20), v ktorom bude súdiť živých i mŕtvych. Rovnako veríme v Ducha Svätého, ktorý skúma všetky veci a Božie hlbiny (1. Kor. 2:10), pričom preklína všetky učenia, ktoré sú s tým v rozpore. Nepredstavujeme si, že by Syn-Otec, ako Sabelliáni, 30 nazývali Ho jediným existujúcim, a nie jednopodstatným, a tým popierali existenciu Syna. Nepripisujeme Otcovi bolestivé telo, ktoré na sebe niesol Syn pre spásu celého sveta. Tri hypostázy musia byť prezentované ako neoddeliteľné od seba, ako si ľudí fyzicky predstavujeme, aby sme ako pohania nezaviedli polyteizmus; ale predstavte si akoby rieku, ktorá od prameňa nie je oddelená, hoci existujú dva typy a dva názvy. Lebo Otec nie je Syn a Syn nie je Otec, pretože Otec je Otec Syna a Syn je Otcov Syn. Tak ako prameň nie je rieka a rieka nie je prameň, ale obe sú jedna a tá istá voda tečúca z prameňa do rieky, tak Božstvo od Otca nevyčerpateľne a neoddeliteľne prebýva v Synovi, ako hovorí Pán: Odišiel som od Otca a idem k Otcovi (Ján 16:28). Kto je v lone Otcovom (Ján 1:18), je vždy s Otcom; a v lone Otca sa Božstvo Syna nikdy nevyčerpalo, lebo sa hovorí: Staval som s Ním (Prísl. 8:29). Nepredstavujeme si, že Boh, Boží Syn, Stvoriteľ vesmíru, Boží Syn, ktorý je z Bytia, Jeden z Jedného, ​​bol stvorený alebo stvorený, alebo prišiel z niečoho, čo neexistuje, pretože sláva a moc, ktoré sú Mu rovné, boli večne splodené z Otca; lebo kto videl Syna, videl aj Otca. Všetko bolo stvorené skrze Syna, ale On sám nie je stvorením, ako hovorí Pavol o Pánovi: všetko stvoril On a On je pred všetkými (Kol 1:16-17). Nehovorí, že bol prvý stvorený, ale že je pred všetkými; a slovo stvorené sa vzťahuje na slovo všetci a výraz je predovšetkým sa vzťahuje na jedného Syna. Je teda od prírody dokonalým zrodom z dokonalého zrodenia, zrodeným pred všetkými kopcami, to znamená pred akoukoľvek verbálnou a rozumovou podstatou; ako inde ho Pavol nazýva prvorodeným všetkého stvorenia (Kol. 1:15); ale tým, že ho nazýva prvorodeným, ukazuje, že nie je stvorenie, ale narodenie Otca; lebo je zvláštne používať predikát o Jeho Božstve: stvorenie. Všetky veci stvoril Otec skrze Syna; Jeden Syn je večne splodený z Otca, preto prvorodeným všetkého stvorenia je Boh Slovo, nezmeniteľné od nezmeniteľného. Božie Slovo stvorilo všetko, sám nie je stvorením, ale Zrodením; pretože medzi množstvom tvorov nestvoril nič rovnaké alebo podobné Jemu. Rodiť je vhodné pre Otca a tvoriť je vhodné pre umelca. Dielo a stvorenie je telo, ktoré na sebe niesol Pán pre nás, ktorý sa pre nás stal, ako hovorí Pavol, múdrosťou od Boha a posvätením, pravdou a vyslobodením (1 Kor 1:30), hoci Slovo bolo pred nami a pred každým stvorením a bolo a je Múdrosťou Otca. Duch Svätý, vychádzajúci z Otca, vždy prebýva v rukách posielajúceho Otca a nositeľa Syna a Ním napĺňa všetko. Otec, ktorý jestvoval sám od seba, ako sme povedali, splodil Syna, ale nestvoril ho – splodil ho ako rieku z prameňa, ako rastlinu z koreňa, ako žiaru zo svetla, no my to vidíme v prírode neoddeliteľné. a) Svätý Cyril Jeruzalemský zo 4. katechetické slovo V prvom rade nech sa do vašej duše vloží dogma o Bohu, a to, že Boh je len jeden, nenarodený, bez začiatku, nemenný, nemenný, nenarodený z iného a nemá iného nástupcu života, nezačal žiť v čase a nikdy nezomrie, a tiež, že je dobrý a spravodlivý. A len čo počujete kacíra, ktorý hovorí, že iný je spravodlivý a iný dobrý, hneď si na to spomenie, uznajte jedovatosť herézy; lebo niektorí sa odvážili zlomyseľne rozdeliť v predstave jedného Boha. A niektorí, ktorí hlúpo a bezbožne učia, povedali, že je jeden stvoriteľ a vládca duše a druhý tela. Ako môže byť jeden človek otrokom dvoch pánov, keď Pán v evanjeliu hovorí: nikto nemôže pracovať pre dvoch pánov (Matúš 6:24)? Preto je len jeden Boh, jeden Stvoriteľ neba a zeme, Stvoriteľ anjelov a archanjelov. Je Stvoriteľom mnohých, ale jediného je Večný Otec – Jeho jednorodený Syn, náš Pán Ježiš Kristus, skrze ktorého stvoril všetko, viditeľné i neviditeľné. Tohto Otca nášho Pána Ježiša Krista nepopisuje žiadne miesto a nie menej ako nebo: Jeho prašné diela sú nebesia (Ž 8:4) a On obsahuje celú zem svojou hrsťou (Ž 40:12). Je vo všetkom a za všetkým. Nemyslite si, že slnko je jasnejšie ako On alebo sa mu rovná. Lebo ten, kto pôvodne stvoril slnko, musí byť o to viac neporovnateľne väčší a jasnejší ako slnko. Je predchodcom budúcnosti a najmocnejším zo všetkých, všetko vie a tvorí, ako sa mu zachce; nepodliehajú sledu vecí, ani zrodeniu, ani náhode, ani osudu. Je dokonalý vo všetkom a má cnosť každého druhu v rovnakej miere, neubúda, nerastie, ale má vždy to isté a tým istým spôsobom. Pre hriešnych pripravil trest a pre spravodlivých korunu. Mnohí, odklonení od jediného Boha, upadli do rôznych omylov. Niektorí zbožňovali slnko, aby po západe slnka zostali v noci bezbožní; iní zbožštili mesiac, aby nemali Boha cez deň; iní zbožňovali iné časti sveta, dokonca aj umelecké diela, jedlo a potešenie. Kto však vo svojom srdci položí náuku o jednote Božej za základ všetkého a je o nej presvedčený, zrazu skoncuje so všetkými škodlivými sklonmi k modlárstvu a kacírskym bludom. Preto s pomocou viery urobte z tejto prvej dogmy zbožnosti základ vo svojej duši. b) Blaž. Theodoret, biskup z Cyrusu, zo „Skráteného výkladu božských dogiem“, kap. 1 Starozákonné aj novozákonné Písma učia, že počiatok všetkého je jeden, Boh všetkého a Otec nášho Pána Ježiša Krista, nenarodený, neporušiteľný, večný, nekonečný, neopísateľný, neobmedzený, nekomplikovaný, netelesný, neviditeľný, jednoduchý, dobrý, spravodlivý, mentálne svetlo, sila, nepoznateľná jedinou božskou vôľou, meranou jedinou božskou vôľou; lebo moze robit co chce. A prorok nás to jasne naučil, lebo hovorí: Pán stvoril všetko, čo Pán chce (Ž 113:11). Učiteľom toho, čo bolo povedané vyššie o jednote Boha, je Božie Písmo. Lebo počujeme, že na počiatku zákona Boh hovorí: Ja som Pán, tvoj Boh, ktorý som ťa vyviedol z egyptskej krajiny. Nech pre vás niet iných bohov okrem mňa (2M 20:2, 3); a ešte raz: počuj Izrael: Hospodin, tvoj Boh, je jeden Pán (Dt 6,4). V súlade s tým Boh učí ústami proroka Izaiáša, lebo hovorí: Ja som Boh prvý a ja som potom, okrem mňa niet Boha (Iz. 44:6); predo Mnou nebol iný Boh a po mne už nebude a niet Boha (Iz. 43:10, 11); a opäť: Ja som Boh a nič iné nie je (Iz. 45:6); a: Ja som Boh a okrem mňa niet nikoho iného: spravodlivý, Spasiteľ, niet nikoho iného okrem mňa (Iz. 45:21). To jasne hovorí, že ani pred ním, ani po ňom nie je iný Boh, ale On je prvý aj posledný. Božské učenie svätého evanjelia s tým súhlasí. Náš Spasiteľ a Pán, ktorý za nás napĺňa všetku spravodlivosť, (lebo On sám hovoril s Jánom [Mt 3:15]: odíď teraz, preto sa patrí naplniť všetku spravodlivosť), ako človek prijal potrebu modlitby a požiadal Otca, aby ju naučil apoštolov, a formou modlitby načrtol svojim učeníkom teologické učenie. Lebo hovorí: Hľa, toto je večný život, aby poznali Teba, jediného pravého Boha (Ján 17:3), a znova: Vyznaj, Otče, Pán neba i zeme, že si to ukryl pred múdrymi a rozumnými a zjavil si to ako dieťa (Lk 10,21). A božský Apoštol hovorí toto: Kráľovi vekov, neporušiteľnému, neviditeľnému, jedinému Bohu, česť a sláva na veky vekov, Amen (1 Tim 1:17); a ešte niečo: jeden je Boh a jeden prostredník medzi Bohom a ľuďmi, človek Kristus Ježiš (1 Tim 2:5); a tiež: jeden je Boh Otec, z Neho je všetko (1 Kor 8:6). Ale dá sa nájsť pomerne veľa iných miest, ktoré dokazujú zhodu Starého a Nového zákona a kážu jedného Boha. Navyše, Písma Starého a Nového zákona učia, že Boh je neviditeľný. Lebo v Starom zákone Boh hovorí Mojžišovi: Nikto neuvidí moju tvár a nebude žiť (Ex 33:20); a v posvätnom evanjeliu Pán povedal: Otca nikto nevidel, len On je z Boha, v tejto podobe je Otec (Ján 6:46). Toto volá aj bohabojný evanjelista: Boha nikde nevidno (Ján 1:18); ukazuje, ako to vedel: jednorodený Syn, ktorý je v lone Otcovom, je ten, ktorý sa vyznal. Áno, a Apoštol volá: Neporušiteľnému, neviditeľnému, jedinému, múdremu Bohu, sláva a česť na veky vekov, Amen; a ešte jedna vec: Nikto Ho nevidel, ale človek vidí dole (1 Tim 6:16). Zo Starého a Nového zákona sme sa naučili nekonečnosť a neopísateľnosť Boha. A v Starom zákone Boh hovorí: Či nenapĺňam nebesia a zem pokrmom? hovorí Pán (Jer 23:24); a ešte raz: nebo je môj trón a zem podnožka mojich nôh; aký dom mi postavíš, hovorí Pán, a kde je miesto môjho odpočinku? (Iz. 66:1) Áno, a božský Dávid volá, lebo v jeho rukách sú všetky končiny zeme (Ž 94:4); a keď nazval účinnosť Božej moci rukou, ukázal, že Boh sám je neopísateľný, ale všetko závisí od Jeho prozreteľnosti. A v ďalšej piesni Dávid hovorí Bohu: Kam pôjdem z Tvojho Ducha? a utekám pred Tvojou tvárou? Ak vystúpim do Neba, Ty si tam; Ak zostúpim do pekla, tam si: Ak zavčasu vezmem svoje krídla a budem bývať v posledných moriach a tam ma povedie Tvoja ruka a bude ma držať Tvoja pravica (Ž 139:7-10). To ukazuje neopísateľnosť podstaty a moci Boha. A prorok Izaiáš volá: udržujte kruh zeme a tých, ktorí na ňom žijú, ako pramene (Iz. 40:22). A tiež, odsudzujúc bezmocnosť modiel, nám Prorok ponúkol nasledujúce učenie o Bohu všetkých: kto, ako hovorí, meral vodu hrsťou a oblohu priehlbinou a hrsťou celú zem? kto zmeral vrchy a vrchy na váhu? Kto pochopil Pánovu myseľ a kto bol Jeho radcom, ktorý Ho poučoval? Alebo kto Mu prikazuje súd? alebo spôsob chápania, kto Mu ukazuje? (Iz. 40:12–14) Potom, pokiaľ je to možné pre ľudskú myseľ a jazyk zeme, predstavuje nekonečnosť sily; lebo hovorí: Aj keby ste boli pohania, ako kvapka cadi a ako váha človeka a ako pľuvanie sa počítajú: ku komu pripodobníte Pána a na akú podobu ho pripodobníte? (Iz. 40:15, 18) Ak nebesia a vody obsahujú v sebe každú stvorenú prirodzenosť a mierou toho všetkého je miera Božej ruky, potom nech tí, ktorí sa zaviažu merať Boha svojimi perami, pochopia vo svojej mysli nekonečnosť Jeho prirodzenosti, čo znamená, že rukou nie je časť tela, ale vlastná činnosť, ktorá všetko organizuje a riadi. Takže toto učí Písmo Starého zákona o Bohu všetkých. A iní nájdu ďalšie miesta podobné tým, ktoré sú uvedené, odhaľujúce nám neopísateľnú povahu, múdrosť a moc Boha. Vo svätom evanjeliu Pán naučil Samaritánku podobný koncept Boha. Keďže predpokladala, že božstvo možno opísať podľa miesta, a preto povedala: naši otcovia sa klaňali na tomto vrchu a vy hovoríte, že sa sluší klaňať sa v Jeruzaleme (Ján 4:20), potom ju Pán naučil opačnému učeniu a naučil ju neopísateľnej prirodzenosti Boha. Povedal jej: Amen, hovorím ti, žena, že už teraz prichádza hodina, že nebudete uctievať Otca ani na tomto vrchu, ani v Jeruzaleme (Ján 4:21). A tak, keď učil, že uctievanie nie je obmedzené na žiadne miesta, dodal: Duch je Boh, a kto ho uctieva, je hoden uctievať v duchu a pravde (Ján 4:24). Tak ukázal zároveň netelesnosť a nekonečnosť Božej prirodzenosti. A že Boh všetkých je večný, to učí blažený Dávid, keď buď hovorí: od vekov si na veky (Ž 89:3), potom kričí: Boh vyslyší a pokorí ma pred vekmi (Ž 54:20). Učí aj prorok Izaiáš, ktorý kričí: večný Boh, Boh, ktorý vybudoval končiny zeme, nebude hladovať, ani nebude unavený, ani výmysel Jeho múdrosti (Iz 40,28). A božský apoštol Ho vyznáva ako Stvoriteľa vekov (Žid. 1:2). Pán hovorí, že nielen samotná prirodzenosť Boha existuje pred stvorením, ale aj Kráľovstvo svätých je pripravené pred založením sveta (Matúš 25:34). Toto o Počiatku všetkých vecí sme sa dozvedeli zo Starého zákona a Písma Nového zákona. c) Svätý Atanáz Alexandrijský z „Homílie o pohanoch“ Keďže vo všetkom nejde o neusporiadanosť, ale o poriadok, nie o nedostatok miery, ale o proporcionalitu, nie o neporiadok, ale o zlepšenie a o celé harmonické spojenie sveta, ktorý sa zjavuje, potom je potrebné uzavrieť a sformulovať si pre seba pojem Pána, ktorý všetko zjednotil a upevnil, priniesol súlad vo všetkom. Hoci je pre oči neviditeľný, poriadok a zhoda protikladných vecí umožňujú pochopiť ich Vládcu, Správcu a Kráľa. Ak vidíme, že mesto obývané mnohými rôznymi ľuďmi, veľkými a malými, bohatými a chudobnými, tiež starými a mladými, mužmi a ženami, je riadené slušne a obyvatelia, hoci sa navzájom líšia, sú rovnakého zmýšľania: ani bohatí sa nebúria proti chudobným, ani veľkí proti malým, ani mladí proti starým, ale všetci žijú rovnomerne v mieri - ak, hovorím, prijmeme toto všetko, potom budeme bez pochýb chápať prítomnosť mesta unrananim, nevidieť ho. Neporiadok je totiž znakom nedostatku autority a poriadok dokazuje, že existuje vládca. A v tele, keď si všimneme, že sa údy navzájom zhodujú – oko sa nestaví proti uchu, ruka sa nebúri proti nohe, ale každý úd pokojne vykonáva svoju službu – samozrejme, z toho usudzujeme, že v tele je duša, vládkyňa údov, hoci ju nevidíme. Keď teda vidíme poriadok a harmóniu vesmíru, je potrebné si predstaviť Vládcu vesmíru, Boha, a navyše jedného a nie mnohých. A samotný poriadok svetovej vlády a harmónia vo všetkom dokazujú nie veľa, ale jedného Svetovládcu a Vodcu – Slovo. Keby stvorenie malo veľa vládcov, tak by sa takýto poriadok vo všetkom nedodržiaval, ale všetko by opäť upadlo do neporiadku, pretože každý z mnohých by všetko ohýbal podľa svojho úmyslu a odporoval by iným. Tak ako je polyteizmus ateizmus, tak polyteizmus bude nevyhnutne bez autority. keďže každý zničí silu toho druhého, potom nikto nebude mať na starosti, ale všetci budú bez autority. A kde nie je šéf, tam bude určite neporiadok. A naopak, jediný poriadok a jednomyseľnosť mnohých a rôznych dokazujú, že majú jedného šéfa. Ak niekto z diaľky počuje lýru, na ktorej je veľa rôznych strún, a žasne nad ich harmonickou harmóniou, pretože zvuk nie je jediná struna s hrubým zvukom, nie tá s tenkým zvukom a nie tá so stredným zvukom, ale všetky znejú v rovnakom pomere k sebe; potom, pravdaže, usúdi z toho, že lýra sa sama nehýbe, a že málokto búcha do strún, ale jeden je muzikant, hoci ho nevidíte, a svojím umením rozpúšťa zvuk každej struny do jedinej harmonickej harmónie. Takže, keďže na celom svete existuje poriadok všetkého rádu – ani ten horný sa nebúri proti nižšiemu, ani nižší proti vyššiemu, ale všetko sa usiluje o jeden poriadok – potom si treba predstaviť nie mnohých, ale jedného Vládcu a Kráľa všetkého stvorenia, ktorý všetko osvetľuje svojím svetlom a uvádza do pohybu. d) Svätý Gregor z Nyssy z predslovu k „Veľkej citácii“ Keď je rozhovor s niektorým z helenistov, je dobré začať prejav takto: opýtajte sa, či predpokladá, že existuje nejaké Božstvo, alebo súhlasí s učením ateistov? Ak tvrdí, že niet Boha, tak nech tí, ktorí šikovne a múdro riadia svet, privedú k poznaniu, že existuje určitá sila, ktorá o sebe dáva najavo, že je nadovšetko. Ak niet pochýb o tom, že Boh existuje, ale má sklon prijať pluralitu božstiev, potom s nimi budeme uvažovať v tomto poradí: uznáva božstvo ako dokonalé alebo nedostatočné? A keďže zrejme prisúdi dokonalosť Božej prirodzenosti, budem od neho vyžadovať dokonalosť vo všetkom, čo je v Božstve zrozumiteľne znázornené, aby sa to nezdalo byť zmesou protikladov, nedostatočného a dokonalého. Ale či už je predmetom špekulácií vo vzťahu k moci, alebo vo vzťahu k pojmu dobra, alebo vo vzťahu k múdrosti, neporušiteľnosti a večnosti a akejkoľvek inej božskej myšlienke, na základe tohto uvažovania, podľa prirodzenosti Boha, uznávame, že dokonalosť je vidieť vo všetkom. Keď nám to bude priznané, potom nebude pre myseľ, pobavenú množstvom bohov, ťažké priviesť k vyznaniu jediného božstva. Lebo ak sa zhodneme na tom, že subjekt ho uznáva ako dokonalý vo všetkom, ale tvrdíme, že je mnoho dokonalých, ktorých rozlišovacie črty sú rovnaké, potom bude nevyhnutne potrebné, aby tí, ktorí sa nelíšia v žiadnej modifikácii, ale sú zastúpení v rovnakých črtách, buď naznačovali zvláštnosť, alebo, ak myšlienka nenachádza nič zvláštne, nevymýšľali rozdiely v tom, v ktorom nie je rozlišovací znak. Lebo ak sa nehľadá taký rozdiel, že jeden je väčší a druhý menší, keďže pojem dokonalosti nepripúšťa menšinu, ani taký, že jeden je horší, uprednostňuje sa druhý, pretože nikto neprijme Božstvo v tom, čo vôbec nie je cudzie názvu najhoršieho, ani také, že jedno je staré a druhé nové, lebo pojem božského nie vždy je, naopak, pod pojem božského sa nehodí. pretože podľa rozumu ani jeden, v ktorom sa nenachádza žiadna zvláštnosť: mylná predstava o pluralite bohov, všetkej nevyhnutnosti, je nútená obmedziť sa na vyznanie jediného Božstva. Ak sa dobro a spravodlivosť, múdrosť a sila pripisujú rovnako, neporušiteľnosť a večnosť sa uznávajú rovnakým spôsobom, rovnako ako každá zbožná myšlienka mysle, potom odstránením akéhokoľvek rozdielu v každom ohľade je myšlienka na pluralitu bohov nevyhnutne eliminovaná z dogmy, pretože identita vo všetkom povyšuje vieru na jedinú dogmu. Ale tak, ako slovo zbožnosti a jednoty prírody vidí istý rozdiel v hypostázach, aby sporom s Helénmi nebolo naše učenie odnesené do judaizmu, aj v tomto musí isté zručné rozlišovanie pojmov opäť napraviť chyby. 3. Boh – s jednotou bytia – je trojitý v Osobách a) Svätý Gregor Teológ z 39. slova - o svätých svetlách zjavení Pána Keď vyslovím slovo Boh, ožiari vás jediné a trojité svetlo – trojité vo vzťahu k špeciálnym vlastnostiam, alebo k hypostázam, alebo k Osobám – jediné vo vzťahu k pojmu esencie a následne aj Božstva. Boh takpovediac nerozlučne rozdeľuje a oddelene spája; pretože Božstvo je jedno z troch a jedno je Tri, v ktorom je Božstvo, alebo presnejšie, ktoré sú Božstvom. Čo sa týka prebytkov a nedostatkov, zaobídeme sa bez nich, nezmeníme ani jednotu na jednotu, ani rozdelenie na odcudzenie. Nech je Sabelliho redukcia a 31 divízií Arie rovnako ďaleko od nás; lebo obaja v opačnom zmysle sú zlí a rovnako zlí. Prečo je potrebné – buď bezbožne spájať Boha, alebo rezať na nerovných? Máme jedného Boha Otca, z Neho sú všetky veci, a jedného Pána Ježiša Krista, z Neho sú všetky veci (1 Kor. 8:7), a jedného Ducha Svätého, v ktorom je všetko. Slovami: od Neho, Ním a v Ňom neoddeľujeme prirodzenosti, ale rozlišujeme osobné vlastnosti jedinej a nezlúčenej prirodzenosti. A to je zrejmé z toho, že tí významní sa opäť spojili v jedno, ak si bez pozornosti neprečítate od toho istého apoštola nasledujúce slová: od Neho, v Ňom a v Ňom sú všetky veci; Jemu buď sláva naveky, Amen (Rim 11:36). Otec je Otec a je bez počiatku, pretože nemá od nikoho počiatok. Syn je Syn a nie je bez počiatku, pretože je od Otca. Ale ak pochopíte začiatok vo vzťahu k času, potom Syn je bez začiatku, pretože Stvoriteľ časov nie je pod časom. Duch je skutočne Duch Svätý, vychádzajúci z Otca, ale nie ako Syn; pretože to, čo sa deje, nie je niečo, čo sa rodí, ale niečo originálne, ak je pre jasnosť potrebné použiť nové slovo. Medzitým ani Otec nie je zbavený nesplodenia, pretože splodil, ani Syn nie je pozbavený narodenia, pretože z Nesplodených (lebo ako môžu byť zbavení?), ani Duch Svätý sa nezmení ani na Otca, ani na Syna, pretože vychádza a pretože Boh – hoci sa to bezbožným nezdá. Lebo osobné vlastníctvo je nemenné; V opačnom prípade, ako by mohol zostať osobný, ak by bol ponúknutý a prevedený? b) Svätý Atanáz Alexandrijský z 1. listu biskupovi Serapionovi Pozrime sa na veľmi pôvodnú tradíciu, na učenie a vieru univerzálnej Cirkvi – vieru, ktorú Pán zradil, apoštoli hlásali a otcovia dodržiavali. Na nej je totiž založená Cirkev a kto z nej odpadne, nemôže byť kresťanom a ani byť nazývaný. Existuje teda Svätá a dokonalá Trojica, ktorú možno spoznať v Otcovi, Synovi a Duchu Svätom, ktorá nemá nič cudzie ani dané zvonku, nie je tvorená Stvoriteľom a stvorením, ale je úplne tvorivá a tvorivá. Je sebe podobná, svojou povahou neoddeliteľná a Jej čin je jeden. Lebo Otec všetko tvorí Slovom v Duchu Svätom. Takto sa zachováva jednota Najsvätejšej Trojice. Takto sa to káže v Cirkvi: je jeden Boh, ktorý je nad všetkými a skrze všetkých a vo všetkých (Ef. 4:6), - predovšetkým ako Otec, počiatok a prameň, skrze všetkých - v Slove a vo všetkých - v Duchu Svätom. Trojica, nielen menom a spôsobom vyjadrenia, ale v pravde a samotnej podstate je Trojica. Lebo ako je Otec, tak je predovšetkým Bohom – Jeho Slovom a Duch Svätý nie je cudzí existencii, ale skutočne existuje a prebýva. A univerzálna Cirkev z tejto múdrosti nič neuberá, aby neupadla do učenia súčasných Židov, napodobňujúcich Kaifáša, a do učenia Sabelliho a nič viac nevymýšľala, aby neupadla do pohanského mnohobožstva. A aby potvrdili, že taká je viera Cirkvi, nech vedia, že Pán, posielajúc apoštolov, prikázal položiť presne taký základ Cirkvi, keď povedal: choďte a učte všetky jazyky a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého (Matúš 28:19); Toto učili apoštoli, toto hlásali v celej nebeskej Cirkvi. A ak je Boh trojjediný (čo je pravda) a bolo dokázané, že je nedeliteľnou a nie nepodobnou Trojicou, potom je potrebné, aby svätosť Trojice bola jedna a Jej jediná večnosť a jej nemenná povaha. Lebo ako je viera v Trojicu, ktorá je nám odovzdaná, jedna a spája nás s Bohom, a ktokoľvek odníma čokoľvek od Trojice a je pokrstený v jedno meno Otca alebo v jedno meno Syna, alebo v Otca a Syna bez Ducha, neprijíma nič, ale pokrstení a tí, ktorí si myslia, že je v mene jednoty, vykonáva krst a krst, Trojica: tak aj ten, kto oddeľuje Syna od Otca alebo zmenšuje Ducha na stvorenia, nemá ani Syna, ani Otca, ale je bezbožný, horší ako neveriaci a skôr všetko, len nie kresťan. Pretože je jeden krst vyučovaný v Otcovi a Synovi a Duchu Svätom a jedna viera v Trojicu, ako povedal Apoštol (Ef. 4:5); takže Svätá Trojica, totožná so sebou samým a prebývajúca v jednote, nemá v sebe nič stvorené. Taká je nedeliteľná jednota Trojice, taká je zjednotená viera v ňu. c) Svätý Gregor Teológ z 29. slova o teológii tretieho Ctíme si však jednotu príkazu, nie tú jednotu príkazu, ktorá je určená jednotou osoby (a jedno, ak je v rozpore so sebou samým, vytvorí množstvo), ale to, čo tvorí rovnosť jednoty, jednomyseľnosť vôle, identitu pohybu a smerovania k jednému z Tých, ktorí sú od Jedného (čo je nemožné v stvorenom počte), takže aj keď nie sú rozdelení v sile. Preto sa Ten, ktorý sa od začiatku presunul do duality, zastavil na trojici. A toto je naše – Otec, Syn a Duch Svätý. Otec je rodič a tvorca, rodí a plodí bez vášne, mimo času a nehmotne; Syn - narodený; Duch je vyčerpaný, alebo, neviem, ako by to nazval niekto, kto odvádza pozornosť od všetkého viditeľného. Neodvažujeme sa to totiž nazvať prelievaním dobra, ako sa to odvážil nazvať jeden z múdrych Helénov, ktorý filozofujúc ​​o prvom a druhom vinníkovi sa jasne vyjadril: „ako pohár prelievajúci sa po okraj“ 32. Neodvážime sa zo strachu zo zavedenia nedobrovoľného pôrodu a zdanlivo prirodzeného a nekontrolovateľného vyvrhnutia, čo je najmenej v súlade s predstavami Božského. Preto, bez toho, aby sme opustili hranice, ktoré nám boli dané, uvádzame nesplodené, splodené a pochádzajúce od Otca, ako hovorí sám Boh, Slovo na jednom mieste (Ján 15:26). "Ale kedy je toto narodenie a sprievod?" - V prvom rade, kedy. Ak je to potrebné vyjadriť trochu odvážnejšie: potom ako Otec. Ale kedy je otec? - Ešte sa nestalo, aby tam Otec nebol. A tiež sa nikdy nestalo, že by nebol Syn a nebol by Duch Svätý. Ešte sa ma opýtaš a ja ti odpoviem. Kedy sa narodil Syn? – Keď sa Otec nenarodil. Kedy Duch odišiel? – Keď Syn nevyšiel, ale narodil sa mimo čas a nevýslovne, hoci si nevieme predstaviť, čo je nad časom, dokonca sa chceme vyhnúť výrazom znamenajúcim čas; pretože slová kedy, predtým, potom, prvý nevylučujú čas, nech ho akokoľvek zdôrazníme; Zoberme si večnosť, to znamená pokračovanie, ktoré sa tiahne spolu s večným a nie je rozdelené na časti a nie je merané žiadnym pohybom alebo prúdom slnka, čo je charakteristické pre čas. „Ale ak sú Syn a Duch spoluveční s Otcom, prečo potom nie sú spoluveční“? Pretože sú od Otca, aj keď nie po Otcovi. Je pravda, že bezpočiatočné je večné, ale večné nemusí byť bez počiatku, pretože je čoskoro pozdvihnuté k Otcovi ako na počiatok. Takže Syn a Duch nie sú bez začiatku vo vzťahu k Autorovi. Ale je známe, že vinník nemusí byť originálnejší ako tí, pre ktorých je vinníkom; pretože slnko nie je originálnejšie ako svetlo. Preto sú Syn a Duch súčasne bez začiatku vzhľadom na čas. Lebo nie sú pod časom, z ktorého čas 33. d) Rev. Maximus Vyznávač z 2. storočia „O teológii a vtelení Syna Božieho do Thalassie“ Je jeden Boh, lebo je jedno Božstvo, bez počiatku, jednoduché, podstatné, nekomplikované a nedeliteľné. Je to Jednota a zároveň Trojica; je to celá Jednota a celá Trojica - celá Jednota v podstate a celá Trojica v hypostázach. Božstvo sa totiž skladá z troch osôb – Otca, Syna a Ducha Svätého, ale v Otcovi aj v Synovi, rovnako aj v Duchu Svätom, je jedno v podstate jedno Božstvo. Je vo všetkom Otcovi a Otec je tiež všetko v celom Božstve. To všetko je v celku Syna a Syn je tiež všetko v celom Božstve. To všetko je v celom Duchu Svätom a Duch je tiež všetko v celom Božstve. To všetko je Otec a vo všetkom Otec; celý Otec je v celom Božstve a obsahuje v sebe celé Božstvo. Rovnako, Syn je všetko v celom Božstve a Božstvo je všetko v celom Synovi; Syn v sebe obsahuje všetko Božstvo. A všetko v celom Božstve a v celom Duchu Svätom; a celý Duch Svätý obsahuje v sebe celé Božstvo a je v celom Božstve. Lebo nielen akákoľvek časť Božstva je v Otcovi, t. j. Otec nie je čiastočne iba Boh. Podobne v Synovi nie je len jedna časť Božstva, t. j. a Syn nie je čiastočne iba Boh. Rovnako aj v Duchu Svätom, t.j. Duch Svätý nie je čiastočne iba Boh. Keďže Božstvo je nedeliteľné, Otec nie je neúplným Bohom, ani Syn a Duch Svätý; ale celé Božstvo je úplne v celom Otcovi a tiež úplne v celom Synovi a napokon všetko je úplne v celom Duchu Svätom. Preto je celý Otec celý v celom Synovi a Duchu; podobne aj Syn je úplne prítomný vo všetkom Otcovi a Duchu; podobne aj Duch Svätý je úplne prítomný v celom Otcovi a Synovi. Otec, Syn a Duch Svätý sú teda jeden Boh, t. j. jedna a tá istá podstata, jedna a tá istá sila, jedna a tá istá činnosť je v Otcovi i v Synovi a v Duchu Svätom, takže žiadna z týchto troch Božských Osob neexistuje ani si ju nemožno predstaviť oddelene od druhej. 4. Význam pojmov bytie a hypostáza a Osoby Najsvätejšej Trojice vo vzťahu k ich Božskej podstate a) Svätý Bazil Veľký z listu (38.) Gregorovmu bratovi (biskupovi z Nyssy) Keďže mnohí v tajomných dogmách, bez rozdielu medzi podstatou vo všeobecnosti a pojmom hypostázy, sú zmätení rovnakým významom a myslia si, že nie je rozdiel povedať: podstata alebo hypostáza (preto sa niektorí z tých, ktorí tieto slová používajú bez rozdielu, rozhodli tvrdiť, že existuje jedna podstata, teda existuje jedna hypostáza, a naopak tí, ktorí rozoznávajú tri hypostázy), si myslia, že podľa tohto priznania by sa esencia mala zhodovať s tým, že podľa tohto priznania by mala byť esencia rovnaká. a do ničoho takého nespadnete, v krátkosti pár slovami pripomínam, že koncepcia spomínaných porekadiel je nasledovná. Niektoré mená, používané o mnohých a číselne odlišných predmetoch, majú určitý všeobecný význam – ako napríklad meno muž. Lebo ten, kto vyslovil toto slovo, označujúce týmto menom všeobecnú povahu, nedefinoval týmto príslovím jednu konkrétnu osobu, vlastne označenú týmto menom; pretože Peter nie je o nič viac muž ako Ondrej, Ján a Jakub. Preto spoločenstvo označovaných, ktoré sa rovnako rozprestiera na všetkých pod tým istým menom, potrebuje rozdelenie, cez ktoré nespoznávame človeka vo všeobecnosti, ale Petra alebo Jána. Iné mená majú osobitný význam, ktorým sa rozumie nie zhodnosť prírody v označenom, ale obrys predmetu podľa jeho rozlišovacej vlastnosti, ktorý nemá s podobným predmetom ani najmenšiu zhodu; také je napríklad meno Pavol alebo Timotej. Takéto príslovie sa totiž vôbec netýka všeobecnej povahy, ale podľa názvov zobrazuje pojem určitých špecifických predmetov a oddeľuje ich od spoločného významu. Preto, keď sa zrazu vezmú dvaja alebo viacerí, napríklad Pavol, Silouan, Timotej, potom je potrebné pochopiť podstatu týchto ľudí, pretože nikto nedá iný koncept podstaty v Pavlovi, iný v Silouanovi a iný v Timotejovi, ale akými slovami je naznačená podstata Pavla, tie isté slová budú vyhovovať iným; lebo entity zahrnuté pod jeden pojem sú navzájom podstatné. Keď sa niekto po preštudovaní všeobecnosti obráti k úvahe o rozlišovacej spôsobilosti, ktorou je jedno od druhého oddelené, potom pojem vedúci k poznaniu jedného predmetu nebude vo všetkých ohľadoch podobný pojmu iného predmetu, hoci v niektorých črtách medzi nimi bude niečo spoločné. Preto potvrdzujeme toto: to, čo je pomenované samostatne [o konkrétnej osobe], je vyjadrené frázou „hypostáza“. Lebo ten, kto vyslovil slovo „človek“, vágnosťou významu sprostredkoval do ucha akúsi rozsiahlu myšlienku, takže hoci je z tohto mena viditeľná príroda, neoznačuje subjekt a vlastne pomenovaný predmet. A ten, kto vyslovil slovo „Pavol“, naznačil správnu povahu predmetu označeného týmto menom. „Hypostáza“ teda nie je neurčitý pojem esencie, ktorý sa v zmysle všeobecnosti označovaného nezastaví pred ničím, ale pojem, ktorý zobrazuje a obmedzuje všeobecné a neurčité v nejakom objekte s viditeľnými rozlišovacími vlastnosťami. Preto, nech ste už získali akýkoľvek koncept o rozdiele medzi esenciou a hypostázou v nás, preneste ho do božských dogiem a nebudete hrešiť. Čokoľvek si kedy myslíte o bytí Otca (lebo duša nemôže spočívať na jednej samostatnej myšlienke, keď ste si istí, že táto bytosť je nad všetkými myšlienkami), predstavte si to isté o Synovi a podobne to isté o Duchu Svätom. Pojem nestvoreného a nepochopiteľného je jeden a ten istý v úvahách Otca, Syna a Ducha Svätého. Jedno nie je o nič nepochopiteľnejšie ani stvorené a nie je o nič menej ako druhé. Ale keď je v Trojici potrebné formulovať nezjednotené rozlíšenie založené na rozlišovacích črtách, potom na definovanie rozlišovacích znakov vezmeme to, čo nie je všeobecne znázornené, ako napríklad nestvorenosť alebo nedostupnosť akýmkoľvek pojmom alebo niečo podobné, ale budeme hľadať tú jedinú vec, ktorou je pojem Každý jasne a bez zmätku oddelený od toho, čo je reprezentované spolu. Preto sa mi zdá, že by bolo dobré vysvetliť tento pojem takto. Existuje určitá sila, ktorá existuje nezrodene a bez začiatku, a je to vina viny všetkých bytostí. Lebo z Otca je Syn, skrze ktorého všetko povstalo a s ktorým je vždy neoddeliteľne stvárnený Duch Svätý. Kto nie je osvetlený Duchom, nemôže ani myslieť na Syna. Keďže teda Duch Svätý, z ktorého je vyliata každá almužna na stvorenie, je dobrý, pretože je zjednotený so Synom, s ktorým je nerozlučne zastúpený, a má existenciu závislú od viny – Otca, z ktorého pochádza, potom charakteristickým znakom Jeho hypostatickej vlastnosti je, že je známy skrze Syna a so Synom a má existenciu od Otca. Syn, ktorý sám so sebou a sám so sebou dáva poznať Ducha vychádzajúceho z Otca, ktorý jediný zažiaril z nenarodeného Svetla, podľa svojich rozlišovacích znakov nemá nič spoločné s Otcom ani s Duchom Svätým, ale jediný je známy podľa uvedených znamení. A On jediný má predovšetkým ten prevládajúci znak Svojej hypostázy, že On je Otec a Jeho existencia nie je spôsobená žiadnou vinou; a týmto je opäť v skutočnosti známy. Z tohto dôvodu hovoríme, že vo všeobecnom poňatí podstaty znaky videné v Trojici, ktoré vyjadrujú rozlišovaciu vlastnosť Osob, o ktorých nás viera učí, nie sú jednotné a oznamovateľné, pretože každá Osoba je nami reprezentovaná inak podľa Jeho vlastných znakov; aby sa spomínanými znakmi rozpoznal rozdiel hypostáz. A čo sa týka nekonečnosti, nepochopiteľnosti, nestvorenosti, neangažovanosti miestom a všetkého podobného, ​​nie je rozdiel v životodarnej prirodzenosti – mám na mysli Otca, Syna a Ducha Svätého –, ale je v nich vidieť akési nepretržité a nerozlučiteľné spoločenstvo. A v akýchkoľvek pojmoch si ktokoľvek dokáže predstaviť veľkosť jednej z osôb vyznaných v Najsvätejšej Trojici, nech pristúpi ľahostajne ku kontemplácii slávy v Otcovi, Synovi a Duchu Svätom, bez toho, aby v myšlienkach blúdil po nejakej medzere medzi Otcom, Synom a Duchom Svätým, pretože medzi nimi nie je nič prepojené, ani nič nezávislé a odlišné od Božej prirodzenosti, takže to môže byť oddelené od tejto prirodzenosti, a to prirodzenosťou extra. prázdnota akéhokoľvek nevyplneného priestoru, čo by spôsobilo prerušenia v jednote Božej podstaty so sebou samým, deliac spojité na prázdne intervaly. Kto si však predstavoval Otca vo svojej mysli, ten si Ho predstavoval aj v sebe a zároveň v myšlienkach objímal Syna. A kto má vo svojich myšlienkach Syna, neoddeľuje sa od Syna a Ducha, ale vo vzťahu k poriadku dôsledne a vo vzťahu k prírode zjednotene vtláča na seba zlúčenú vieru v tri osoby. A kto pomenoval iba Ducha, v tomto vyznaní zahŕňa aj Toho, Koho je to Duch. keďže Duch je Kristus (Rim. 8:9) a je z Boha, ako hovorí Pavol (1 Kor. 2:12), tak ako ten, kto chytí jeden koniec reťaze, ťahá jej druhý koniec, tak podľa slova proroka (Ž 119:131) ten, kto skrze Neho priťahuje Ducha, priťahuje k sebe Syna i Otca. A kto skutočne prijme Syna, bude Ho mať v sebe, pričom zvrhne svojho Otca aj svojho vlastného Ducha. Lebo ten, kto je vždy v Otcovi, nemôže byť odrezaný od Otca a ten, kto o ňom všetko vytvára, nemôže byť nikdy oddelený od svojho vlastného Ducha. A rovnako, kto prijal Otca, účinne prijal aj Syna aj Ducha. Lebo je nemožné si v duchu predstaviť nejaký úsek alebo rozdelenie, takže buď Syna si predstavujeme bez Otca, alebo Ducha oddeleného od Syna; ale naopak, nachádzame medzi Nimi akési neopísateľné a nemysliteľné, aj komunikáciu aj rozdelenie; ani rozdielnosť hypostáz nerozpúšťa kontinuitu prírody, ani spoločenstvo podstaty nespája rozlišovacie znaky. Videli ste niekedy na jar žiaru oblúka v oblakoch? Mám na mysli oblúk, ktorý sme podľa bežného zvyku volať dúha. Tí, ktorí o tom vedia, hovoria, že sa tvorí, keď sa vo vzduchu rozpustí nejaký druh vlhkosti; pretože sila vetrov ohýba všetko vlhké a kondenzované vo vyparovaní, už sformované do oblaku, na dážď. A dúha sa vyrába, ako sa hovorí, týmto spôsobom. Keď slnečný lúč, prechádzajúci nepriamo cez hrúbku a temnotu mrakov, potom priamo zasiahne nejaký mrak svojim kruhom; potom ako keby došlo k nejakému ohybu a návratu svetla k sebe, pretože svetlo z mokrého a lesklého sa vracia opačným smerom. Pretože odrazy podobné ohňu majú tú vlastnosť, že ak dopadnú na niečo hladké, ohýbajú sa a vracajú sa k sebe - a obraz slnka vytvorený lúčom vo vlhkom a hladkom vzduchu je okrúhly - potom nevyhnutne vo vzduchu priľahlom k oblaku žiariaca žiara opisuje niečo podobné ako obraz slnečného kruhu. To isté svetlo je teda samo o sebe spojité a rozdelené. Keďže je viacfarebný a mnohotvarý, je nenápadne namaľovaný rôznymi farbami, pre naše oči nenápadným spôsobom, zakrývajúc vzájomné splývanie nerovnako sfarbených častíc, takže medzi modrou a ohnivou farbou alebo medzi ohnivou a fialovou alebo medzi touto a jantárovou nie je možné rozpoznať stred, v ktorom sa rôzne farby miešajú a oddeľujú jedna od druhej; pretože odrazy všetkých farebných lúčov, viditeľné spolu, sú biele a zakrývajúc znaky vzájomného kontaktu, zostávajú nerozoznateľné, takže nemožno nájsť, kde ohnivý alebo smaragdový lúč končí vo farebnom žiarení a kde už nie je tým, čo vidíme v bielom žiarení. Preto, tak ako v tejto podobnosti jasne rozoznávame rozdiely vo farbách a nedokážeme svojimi zmyslami rozlíšiť vzdialenosť od jednej farby k druhej, tak zvážte možnosť predstaviť si niečo podobné o božských dogmách. Hoci hypostatické vlastnosti, ako určitá farba viditeľná v dúhe, žiaria v každej Osobe vyznanej v Najsvätejšej Trojici, no pri uvažovaní o prirodzených vlastnostiach si nemožno predstaviť rozdiel medzi jednou Osobou a druhou, ale pri spoločnej podstate žiaria v každej Osobe charakteristické vlastnosti. Lebo aj tam, v podobenstve, existovala jedna esencia vyžarujúca túto viacfarebnú žiaru a tá sa lámala v slnečnom lúči, ale farba javu je mnohostranná. Podobne nás rozum prostredníctvom stvorenia učí, aby sme sa nepovažovali za čudné v učení dogiem, keď po stretnutí s niečím, čo je ťažko pochopiteľné, sme zmätení, či máme súhlasiť s tým, čo sa hovorí. Tak ako sa pri zdôvodňovaní toho, čo je očami viditeľné, ukázalo, že skúsenosť je lepšia ako pojem príčiny, tak v dogmách, ktoré prevyšujú rozum, je v porovnaní s tým, čo chápe rozum, lepšia viera, ktorá nás učí o tom, čo je oddelené v hypostáze a čo je v podstate jednotné. Takže, keďže naše slovo odhalilo v Najsvätejšej Trojici spoločné aj charakteristické, pojem spoločenstva je povýšený na podstatu a hypostáza je charakteristickým atribútom každej osoby. b) Svätý Bazil Veľký z listu (228) Amfilochiovi, biskupovi z Ikonia Podstata aj hypostáza majú medzi sebou rovnaký rozdiel ako medzi všeobecným a individuálnym, napríklad medzi živou bytosťou a takým a takým človekom. Preto vyznávame jednu podstatu v Božstve a nedefinujeme pojmy bytia inak; a vyznávame najmä hypostázu, aby naše myšlienky o Otcovi a Synovi a Duchu Svätom boli jednotné a jasné. Lebo ak nereprezentujeme charakteristické vlastnosti každej osoby, menovite: vlasť, synovstvo a svätyňu, a nevyznávame Boha pod všeobecným konceptom bytia, potom je pre nás nemožné rozumne prezentovať učenie viery. Preto, keď k všeobecnému pridáme rozlišovaciu spôsobilosť, treba vyznať vieru takto: Božstvo je všeobecné, vlasť zvláštna. Keď to spojíme, musíme povedať: Verím v Boha Otca. A opäť musíme konať podobne, keď vyznávame Syna, spájame partikulárne so všeobecným a hovoríme: Verím v Boha Syna. A podobným spôsobom, o Duchu Svätom, kombinujúc vetu podľa toho istého vzoru, by sme mali povedať: Verím v Boha Ducha Svätého, aby som vyznávaním Božstva úplne zachoval jednotu a aby som vyznal jedinečnosť osôb rozlišovaním vlastností priradených každej osobe. c) Svätý Gregor Teológ z 31. slova o teológii kvinty Máme jedného Boha, pretože je jedno Božstvo. A tí, ktorí existujú od Boha, sú pozdvihnutí k Jednému, hoci veria v Troch; pretože ako Jeden nie je viac, tak Druhý nie je menej je Boh; a Jedno nie je predtým a druhé nie je po: Nie sú oddelené vôľou a nie sú rozdelené silou a všetko, čo sa nedeje, sa deje iba v deliteľných veciach. Naopak, stručne povedané, božstvo v rozdelenom je nedeliteľné, ako v troch slnkách, ktoré sú obsiahnuté jedno v druhom, jedno rozpustenie svetla. Preto, keď máme vo svojich myšlienkach Božstvo, prvú príčinu a jednotu príkazu, potom to, čo predstavujeme, je jedno. A keď máme v myšlienkach tých, v ktorých je Božstvo, tých, ktorí existujú z prvej Príčiny, a tých, ktorí z nej existujú pred časom a rovnako, potom sú Uctievaní traja. Povedia: "Čo? Nie je to to isté Božstvo medzi pohanmi, ako učia tí z nich, ktorí boli filozofickejší ako ostatní? A máme celú rasu - jedno ľudstvo. Avšak pohania, rovnako ako my ľudia, majú veľa bohov, nielen jedného." - Ale tam, hoci obec má jednotu, zastúpenú však duševne, je ešte veľa nedeliteľných a delí ich medzi sebou čas, vášne a sila. Sme totiž nielen zložití, ale aj protikladní, ako k sebe, tak aj k sebe; nehovoriac o celom našom živote, nie sme ani jeden deň úplne rovnakí, ale neustále prúdime a meníme sa na tele aj na duši. Ale neviem, či anjeli a každá nebeská prirodzenosť okrem Trojice sú možno rovnakí, hoci sú jednoduchí a vďaka svojej blízkosti k Najvyššiemu dobru sú pevne upevnení v dobre. Naopak, každá Božská Osoba má identitou podstaty a sily rovnakú jednotu s Jednotou ako so sebou samým. Taký je koncept tejto jednoty, pokiaľ ho chápeme. 5. Hypostatické vlastnosti osôb Najsvätejšej Trojice a ich vzájomné vzťahy a) Svätý Atanáz Alexandrijský zo 4. listu biskupovi Serapionovi Otec je vždy Otec a Syn je vždy Syn a Duch Svätý je vždy prítomný a nazýva sa Duch Svätý. Toto v medziľudských vzťahoch neexistuje, hoci si to ariáni predstavujú. Ako je napísané: Boh nie je ako človek (4 Moj 23,19), tak môžeme povedať, že ľudia nie sú ako Boh. Medzi ľuďmi nie je otec vždy otcom a syn nie je vždy synom. Kto je otcom syna, bol sám synom iného a syn otcov, keďže je synom, stáva sa otcom iného. Abrahám, syn Náchorov, splodil Izáka a Izák, syn Abrahámov, splodil Jakoba. Každý, kto je súčasťou klanu, sa narodí ako syn, ale sám sa stane otcom iného. Ale v Božstve to nie je to isté, pretože Boh nie je ako človek. Otec nie je od Otca, preto nerodí otca, ktorý porodí iného. Syn nie je časťou Otca, teda nie je narodením, ktoré by samo porodilo syna. A preto v jedinom Božstve Otec, ktorý je Otcom vo vlastnom zmysle a jediným Otcom, je, bol a vždy bude Otcom; a Syn je vo vlastnom zmysle Syn a jediný Syn. O nich je isté, že Otec je a je vždy nazývaný Otcom a Syn je vždy Syn a Duch Svätý je vždy Duch Svätý; a veríme, že On je Duch Boží a je daný skrze Syna od Otca. Teda Svätá Trojica, poznateľná v jedinom Božstve, zostáva nezmenená. b) Svätý Gregor Teológ z 25. slova, na chválu filozofa Irona. Učte poznávať jedného nesplodeného Boha – Otca, aj jednorodeného Pána – Syna (nazývaného Bohom, keď sa o ňom hovorí oddelene, a Pánom, keď je povolaný s Otcom, Bohom – prirodzenosťou, Pánom – jednotou) a jediného Ducha Svätého, ktorý vychádza alebo vychádza z Otca, Boh pre tých, ktorí rozumejú múdro, sa ponúka (Prísl. 23:1), ktorí sú ešte viac rozpoznaní a spochybňovaní tými duchovnými. kázal. Nauč nás nerobiť Otca podriadenému (aby sme nezaviedli niečo, čo je prvotnejšie ako originál a čo prevráti existenciu originálu), a nerobiť Syna ani Ducha Svätého bez začiatku (aby sme Otcovi nezobrali to, čo je pre Neho charakteristické). Lebo nie sú bez začiatku a spolu v určitom ohľade (čo je problém) sú bez začiatku. Nie sú bez počiatku vo vzťahu k Autorovi, pretože ako svetlo zo slnka, tak sú od Boha, hoci nie po Ňom. Ale Sú aj bez začiatku vo vzťahu k času, pretože nie sú pod časom, inak by bolo fluidum staršie ako trvalé a závislé – nezávislé. Naučte sa nezavádzať tri princípy, aby ste nezaviedli nič pohanské alebo polyteistické, a dokonca ani pri zavádzaní jedného nezavádzajte žiadny židovský princíp – úbohý, závistlivý, bezmocný, alebo predpokladajúci, že Božstvo je pohltené samo sebou (ako sa to páči tým, ktorí síce rodia Syna z Otca, ale opäť sa rozhodnú pre Otca), alebo (čo je odcudzenie od moderných mudrcov a Ducha ako odcudzenie Ducha). keby sa to bálo konfrontácie a nemá moc vyprodukovať niečo vyššie ako stvorenia. Učte nerozpoznávať Syna ako nesplodeného (pretože Otec je jeden) a Ducha ako Syna (pretože je jeden Jednorodený). Nech im tieto Božské vlastnosti patria výlučným spôsobom, a to: Synovi - synovstvo, ale Duchu - sprievod, a nie synovstvo. Naučte sa skutočne nazývať Otca Otcom a v oveľa pravdivejšom zmysle, ako sa nazývajú naši pozemskí otcovia; pretože On je Otcom v jedinom zmysle, teda jedinečne a nie v podobe telesných otcov, - Jedinečný Otec, to znamená nie v spojení s nikým, - Otec Jednorodeného Syna, teda Jednorodeného, ​​- Otec výlučne, to znamená, že predtým nebol Synom, - Otec celého Syna (čo sa potom nedá spoľahlivo povedať o našich otcoch), - Otcom, ktorý sa následne stal od počiatku. Naučte Syna skutočne nazývať Synom, pretože je jediným Synom Jediného Otca, Synom v jedinom zmysle a výlučne, a nie spolu s Otcom, Synom celkom a celkom Otca, Synom od počiatku, ktorý nikdy nezačal byť Synom; pretože nie v dôsledku používania rady - Jeho Božstva, ale v dôsledku blahobytu - Jeho zbožštenia, takže Otec nebol nikdy Otcom a Syn - Syn. Naučte sa nazývať Ducha Svätého skutočne Svätým; pretože nikto iný nie je svätý týmto spôsobom a do takej miery a Svätosť Ducha nie je niečo podriadené, ale samovznikajúce, nie je to niečo rastúce alebo klesajúce, niečo začínajúce a končiace v čase. To, čo je spoločné pre Otca, Syna a Ducha Svätého, je nepočiatok bytia a Božstva; ale patrí Synovi a Duchu, aby boli od Otca. A charakteristickou vlastnosťou Otca je nesplodenie a Syn je splodený a Duch Svätý je originalita. Keď sa snažíte pochopiť obraz (zrodenia a sprievodu), čo potom zanecháte im samým, ktorí sa podľa svedectva Písma poznajú len navzájom a sú si navzájom známi (1Kor 2,11), alebo čo zanecháte tým z nás, ktorí tam budú následne osvietení [t.j. nebeské] svetlo? Najprv urobte jednu z vecí, ktoré boli povedané alebo niečo podobné, a potom budete vedieť toľko, koľko sa poznajú Oni navzájom. Teraz nás nauč poznať iba toto: Jednotu v Trojici a Trojicu v uctievanej Jednote, v ktorej sú oddelenosť aj jednota nepochopiteľné. Nebojte sa, že priznaním narodenia pripíšete vášeň Božskému. Božstvo, hoci rodí, netrpí. A toto vám garantujem, že to rodí božsky, a nie ľudsky, pretože Jeho bytosť nie je ľudská. Nebojte sa pripisovať čas a stvorenie Bohu; lebo ak sa to stalo v čase, tak to nie je Boh. Bojte sa, že keď sa zbytočne zastávate Boha, neodmietnete Boha a neurobíte zo svojho spolustvorenia Toho, ktorý je rovný Otcovi v Božstve, ktorý vás vyslobodí z otroctva, ak úprimne vyznáte Jeho zvrchovanosť. Nebojte sa vyspovedať sprievod, lebo Boh, ktorý je vo všetkom hojný, nepotrebuje ani nevyčerpať, ani vyčerpať. Bojte sa odcudzenia a hrozby, ktorá bola oznámená nie tým, ktorí teologizujú, ale tým, ktorí sa rúhajú Duchu Svätému (Matúš 12:31,32). c) Svätý Bazil Veľký z rozhovoru proti Sabelliánom, Ariovi a Anomeanom Nebojte sa vyznania osôb, ale volajte Otca, volajte dve mená, ale z každého pomenovania rozpoznajte osobitnú myšlienku. Je to hrozná nevďačnosť neprijať pokyny Pána, ktorý nám osobitne predstavuje rozdielnosť osôb. Hovorí: Poprosím Otca a pošle vám iného Tešiteľa (Ján 14:16). Preto prosí Syn, prosí Otca a posiela Tešiteľa. Nie je tvoja nehanebnosť jasná, keď počuješ o Synovi: Ja som, o Otcovi On je, o Duchu Svätom je Iný a všetko miešaš, spájaš, spájaš všetky mená do jedného? Nerobte však z rozdelenia osôb dôvod na zlo. Lebo hoci sú dve, sú od prírody neoddeliteľné; a kto hovorí dva, nezavádza odcudzenie. Jeden Boh, On je aj Otec, jeden Boh a Syn. A nie dvaja Bohovia, pretože Syn má identitu s Otcom [v podstate]. Lebo neuvažujem o inom božstve v Otcovi, ale o inom v Synovi; nie iná prirodzenosť je Otcova, ale iná je Synova. Preto, aby ste si objasnili rozlišovaciu spôsobilosť osôb, zvážte zvlášť Otca a zvlášť Syna, ale aby ste neupadli do polyteizmu, vyznajte v oboch jedinú podstatu. Ale keď pomenujem jednu podstatu, nepredstavujte si, že jedna sa delí na dve, ale že Syn je od Otca, ako od počiatku, a nie Otec a Syn od jedného najvyššieho počiatku. Lebo my nenazývame bratmi, ale vyznávame Otca a Syna. A identita podstaty spočíva v tom, že Syn nevznikol z Otca príkazom, ale narodil sa z prírody; Nebol oddelený od Otca, ale dokonalý žiaril z toho, ktorý zostal dokonalým. A vy, ktorí ste buď celkom nerozumeli tomu, čo bolo povedané, alebo ste prišli s úmyslom zosmiešniť nás, nehľadiac na to, aby ste si od nás požičali niečo užitočné, ale hľadali ste, či je možné pripútať sa k niečomu z toho, čo bolo povedané, neponáhľajte sa povedať: „On káže dvoch bohov, hlása mnohobožstvo! Nie sú dvaja Bohovia, pretože nie sú dvaja Otcovia. Kto zavádza dva princípy, káže dvoch bohov. Tam, kde je jeden začiatok a jedna vec od začiatku – jeden prototyp a jeden obraz – tam nie je porušený koncept jednoty. Preto Syn, narodený z Otca a prirodzene vtláčajúci Otca do seba ako obraz, je Otcovi ľahostajný, ale ako narodenie v sebe zachováva tých, ktorí sú s Ním jednej podstaty. Kto sa pozrie na kráľovský obraz na trhovisku a povie, že to, čo je na obraze zobrazené, je kráľ, nepozná dvoch kráľov, teda obraz a toho, ktorého obraz; a ak, ukazujúc na osobu namaľovanú na obraze, povie: „toto je kráľ“, nezbaví prototyp kráľovského titulu, alebo skôr uznaním obrazu potvrdzuje česť kráľovi. Lebo ak je obraz kráľom, o to viac by mal byť kráľom ten, kto slúžil ako príčina obrazu. Ale tu drevo a vosk a umenie maliara vytvárajú pokaziteľný obraz – napodobeninu porušiteľného a umelý – napodobeninu stvoreného. Ale tam, keď počujete slovo obraz, pochopte žiaru slávy. Čo je to za vyžarovanie? A aká sláva? Sám apoštol to čoskoro vyložil a dodal: a obraz hypostázy (Žid. 1:3). Preto je Hypostáza totožná so slávou a obraz je totožný so žiarou. Preto, ako sláva zostáva dokonalá a nezmenšuje sa, tak dokonalá vyžaruje aj žiara. A v tomto prípade nás pojem obrazu, braný božsky, vedie k jednote Božstva. Lebo Otec je v Synovi a Syn v Otcovi; preto je Syn rovnaký ako Otec a Otec je rovnaký ako Syn. Tak títo dvaja zostávajú v jednote, pretože sa nelíšia a Syn sa nechápe v inej forme alebo v novom obraze. Takže opäť hovorím: Jedna a jedna, ale povaha je nedeliteľná, dokonalosť bez chýb. Je jeden Boh, pretože v Otcovi a Synovi sa kontempluje jedna forma, ktorá sa úplne zjavuje v Jednom a Druhom. To, čo som povedal o Synovi, totiž že treba vyznať zvláštnu Osobu Syna, musím povedať to isté o Duchu Svätom. Lebo Duch nie je to isté ako Otec, hoci je napísané: Duch je Boh (Ján 4:24); a opäť ani jedna Osoba Syna a Ducha, hoci sa hovorí: ak niekto nemá Ducha Kristovho, nie je Jeho. Kristus je vo vás (Rim. 8:9–10). Lebo z toho niektorí mylne usúdili, že Duch a Kristus sú jedna a tá istá Osoba. Ale čo na to povedať? Skutočnosť, že z toho vyplýva príbuznosť prírody, a nie jednota osôb. Lebo existuje Otec, ktorý má dokonalú a nevyčerpateľnú existenciu, koreň a prameň Syna a Ducha Svätého. Ale je tu aj Syn, živé Slovo v plnom Božstve a v žiadnom prípade skromné ​​Narodenie Otca. Ale aj Duch je plný. Nie je súčasťou ničoho iného, ​​ale je dokonalý a úplný, kontemplovaný sám v sebe. A ako je Syn nerozlučne zjednotený s Otcom, tak aj Duch je zjednotený so Synom. Neexistuje totiž nič, čo by vymedzovalo alebo rozčleňovalo večné spojenie. Neleží medzi nimi žiadny vek; a naša duša nepripúšťa ani pomyslenie na odlúčenie, aby buď Jednorodený nebol vždy s Otcom, alebo by neexistoval Duch Svätý spolu so Synom. Preto, keď zjednocujeme Trojicu, nepredstavujte si, akoby existovali tri časti jednej neoddeliteľnej (takéto uvažovanie je zlé), ale pochopte neoddeliteľné spolužitie Troch netelesných dokonalých. Svätý Cyril Jeruzalemský zo 7. katechetickej kázne Prijmime spásonosné učenie pravej viery, spájajúce sa s dôstojnosťou jednoty velenia vlasti i vlasti v Bohu a viery v jedného Boha Otca. Lebo nielenže musíme veriť v jedného Boha, ale musíme aj zbožne prijať, že tento jediný Boh je Otcom nášho Jednorodeného Pána Ježiša Krista. Vďaka tomu sa vo svojom spôsobe myslenia staneme vyššími ako Židia, ktorí, hoci medzi svoje dogmy zaraďujú, že je jeden Boh, neprijímajú, že je Otcom nášho Pána Ježiša Krista, myslia si v rozpore s vlastnými prorokmi, ktorí v Božom Písme hovoria: Pán ku mne hovorí: Ty si môj Syn, ja som ťa dnes splodil (Ž 2,7). Židia sa dodnes motajú a zhromažďujú proti Pánovi a Jeho Kristovi (Ž 2:1), myslia si, že je možné páčiť sa Otcovi bez zbožnej viery v Syna, nevedia, že nikto nepríde k Otcovi, iba cez Syna (Ján 14:6), ktorý hovorí: Ja som dvere (Ján 10:7) a Ja som cesta (Ján 14:6). Kto sa teda zriekne cesty, ktorá vedie k Otcovi, a zriekne sa dverí, bude hoden vstupu k Bohu? Ale nech Židia, keď sa im to páči, trpia svojou obvyklou neverou a my prijímame zbožné učenie viery, uctievame jediného Boha, Kristovho Otca (lebo je zlé zbaviť Ho Toho, ktorý dáva každému moc rodiť) a veríme v jediného Boha Otca, takže skôr, ako začneme učiť Kristovu náuku, práve tým, že sa to nehovorí o dušách o Otcovi, o Otcovi sa to nehovorí v ničom. Kristus. Meno Otca spolu s vyslovením tohto pomenovania umožňuje pochopiť Syna, tak ako ten, kto pomenuje Syna, si v myšlienkach hneď predstaví Otca. Lebo ak je Otec, potom je samozrejme Otec Synovi; a ak Syn, tak samozrejme aj Otcov Syn. Preto, aby sme, keď hovoríme toto: v jednom Bohu Otcovi, Všemohúcom, Stvoriteľovi neba a zeme, pre všetkých viditeľného a neviditeľného, a neskôr dodávame: a v jednom Pánovi Ježišovi Kristovi, ďalší nevytvárali bezbožnú domnienku, že Jednorodený má po nebi a zemi druhé miesto - predtým, ako pomenujeme nebo a zem, nazvali sme Boha Otcom, aby sme spolu s Otcom a Synom nepredstavovali ideu Otca a Syna medzi Otcom a Synom. ich oddeľovanie. Boh je v nesprávnom zmysle Otcom mnohých, ale svojou povahou a v skutočnosti je Otcom jedného jednorodeného Syna, nášho Pána Ježiša Krista. Nezískal to včas, aby mohol byť Otcom, ale vždy je Otcom Jednorodeného; Predtým nebol bezdetný a následne sa nestal Otcom; ale pred akoukoľvek hypostázou, pred akoukoľvek senzáciou, pred časom a všetkými storočiami má Otec otcovskú dôstojnosť, ktorá je ňou ozdobená viac než všetkými ostatnými dôstojnosťami, a nestal sa Otcom z vášne, nie z kopulácie, nie z nevedomosti, nie preto, že by utrpel zánik, zmenšil sa, zmenil sa. Lebo každý dar je dokonalý, zostupuje zhora od Otca svetiel, ale u neho niet úžitku ani zmeny (Jakub 1:17). Dokonalý Otec zrodil dokonalého Syna a dal všetko Porodenému; lebo hovorí, že všetky veci mi odovzdal môj Otec (Matúš 11:27). A Jednorodený ctí Otca: „Ctím Otca,“ hovorí Syn (Ján 8:49); a znova: ako som ja zachoval prikázania svojho Otca a zostávam v jeho láske (Ján 15:10). Preto hovoríme ako apoštol: Požehnaný Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, Otec štedrých darov a Boh všetkej radosti (2. Kor. 1:3). A skláňame kolená pred Otcom, od Neho je pomenovaná celá rodina na nebi i na zemi (Ef. 3:14, 15), oslavujúc Ho spolu s Jednorodeným (lebo kto odmieta Otca, zavrhuje aj Syna) a znova: vyznajte, že má Syna a Otca (Ján 2:23), a vediac, že ​​Ježiš Kristus je Boh Otec 2:1 na slávu Fil. Uctievame teda Kristovho Otca, Stvoriteľa neba a zeme, Boha Abraháma, Izáka a Jakuba, na ktorého počesť bol postavený bývalý chrám tu pred nami 34. Nebudeme totiž tolerovať heretikov, ktorí odrezali Starý zákon od Nového, ale budeme veriť v Krista, ktorý hovorí o svätyni: Neviete, že v tých, ktorí sú tu a sú mojím Otcom, si tiež zaslúžim byť2: Lu4 a nerobte z domu môjho Otca kúpený dom (Ján 2:16). A to najjasnejšie potvrdzuje, že bývalý obraz v Jeruzaleme bol domom Jeho Otca. Ak by niekto z nevery chcel mať ešte väčší dôkaz, že aj Otec Krista je Stvoriteľom sveta, nech počuje, čo hovorí aj Kristus: Či nie sú dvaja vtáky cenení jedným assarom? A ani jeden z nich nepadne na zem bez môjho Otca, ktorý je na nebesiach (Matúš 10:29). Tiež: pozri na nebeské vtáctvo, lebo nesejú ani nežnú, ani nezhromažďujú do stodôl, ale tvoj nebeský Otec ich živí (Matúš 6:26); a môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem (Ján 5:17). Aby však niekto z prostoty alebo prefíkanosti nepredpokladal, že Kristus je v úcte rovný spravodlivým, pretože On sám hovorí: Vystupujem k svojmu Otcovi a k ​​vášmu Otcovi (Ján 20:17), je najlepšie vopred vysvetliť, že hoci je meno Otca jedno, význam tohto mena je iný. A vediac to Kristus rozvážne povedal: Vystúpim k svojmu Otcovi a k ​​vášmu Otcovi. Nehovorí: nášmu Otcovi, ale najprv rozdeľuje a pomenúva svojho Otca: Môjmu Otcovi, teda Otcovi podľa prirodzenosti, potom pridáva: a vášmu Otcovi, t. j. Otcovi podľa poverenia. Lebo hoci sme mali privilégium povedať v našich modlitbách: Otče náš, ktorý si na nebesiach (Matúš 6:9), toto je dar lásky pre ľudstvo. Nie ako tí, ktorí sa prirodzene narodili z nebeského Otca, nazývame Ho Otcom, ale máme výsadu povedať to s nevýslovnou láskou k ľudstvu, keďže milosťou Otca skrze Syna a Ducha Svätého sme boli privedení z otroctva do synovstva. Ak chce niekto zistiť, v akom zmysle nazývame Boha Otcom, nech si vypočuje vynikajúceho mentora Mojžiša, ktorý hovorí: Nie je to tvoj Otec, ktorý ťa získal, stvoril ťa a stvoril (Dt 32:6), a tiež prorok Izaiáš: a teraz, Pane, si náš Otec, ale my sme hlina, dielo všetkých vecí tvojou rukou.6 (I.) Prorocká milosť veľmi jasne vykresľovala, že Boha nazývame naším Otcom nie prirodzenosťou, ale milosťou Božou a privlastnením. A aby ste presnejšie vedeli, že v Božom Písme sa viacerí určite nazývajú otcom od prirodzenosti, počúvajte, čo hovorí Pavol: Aj keď sa mnohí starali o Krista, v Kristovi nebolo veľa otcov, lebo som podľa evanjelia porodil Ježiša (1 Kor 4, 15). Pavol bol otcom Korinťanov nie preto, že ich splodil podľa tela, ale preto, že ich učil a duchovne obnovoval. Počúvajte Jóba, ktorý hovorí: Bol som otcom slabých (Jób 29:16). Sám seba nazýval otcom nie v tom zmysle, že by všetkých rodil, ale v tom zmysle, že sa o nich staral. A sám Jednorodený Syn Boží, počas utrpenia na kríži, pribitý v tele na strome, vidiac Máriu, svoju Matku podľa tela, a najmilšieho z učeníkov Jána, povedal učeníkovi: Hľa, tvoja matka a Márii: hľa, tvoj syn (Ján 19:26, 27), čím učil svojho otca v správnej láske a v tom, čo jeho matka priamo riešila: (Lukáš 2:33), ktorého sa zmocňujú heretici, hovoriac, že Kristus sa narodil z muža a ženy. Lebo ako Mária je matkou Jána z lásky a nie preto, že Ho porodila, tak aj Jozef sa nazýva otcom Krista nie preto, že Ho porodil (lebo podľa evanjelia bez toho, aby ju poznal, porodil svojho prvorodeného Syna (Mt 1,25)), ale pre starostlivosť o jeho výchovu. Dovoľte, aby vám to teraz bolo povedané mimochodom, akoby pre pamäť. Pridajme však ďalšie dôkazy na dôkaz toho, že Boh sa nenazýva Otcom ľudí v pravom slova zmysle. Keď Izaiáš oslovuje Boha: Ak si náš Otec, predtým, ako nás Abrahám uvidel a Sára nás neporodila (Izaiáš 63:16), je potrebné v tejto veci pokračovať? A ak žalmista hovorí: nech sa znepokojujú pred Jeho prítomnosťou, Otcom sirôt a Sudcom vdov (Ž 67,6), potom nie je každému jasné, že Boh, ktorý sa volá Otec sirôt, ktoré nedávno stratili svojich otcov, nie je tak pomenovaný preto, že ich sám zrodil, ale preto, že sa o ne stará a chráni ich. Ale ako sa hovorí, on je Otcom ľudí nie v pravom zmysle slova, ale je Otcom jediného Krista svojou prirodzenosťou, a nie privlastnením, a Otcom ľudí v čase a Otcom Kristovým pred časom, ako sám hovorí: a teraz ma ty, Otče, osláv so sebou slávou, ktorú som mal u teba skôr, ako svet nebol (Ján 17:5). Takže veríme v jedného Boha Otca, nevyspytateľného a nevyspytateľného. Nikto z ľudu ho nevidel, ale Jednorodený sa priznal (Ján 1:18). Lebo je z Boha, je v podobe Boha (Ján 6:46). Jeho tvár neustále vidia anjeli v nebi, ale každý ju vidí podľa svojej hodnosti, ale plnosť videnia Otca sa jasne pozoruje Synovi s Duchom Svätým. a) Svätý Cyril Jeruzalemský z 10. a 11. cirkevných slov Keď sme sa naučili veriť v jedného Boha Otca, Všemohúceho, musíme veriť aj v jednorodeného Syna. Lebo ak odmietnete Syna, nebudete mať Otca (1 Ján 2:23). „Ja som dvere,“ hovorí Ježiš (Ján 10:9). Nikto nepríde k Otcovi, iba cezo mňa (Ján 14:6). Ak odmietnete tieto dvere, poznanie bude pre vás zatvorené a privedie vás k Otcovi. Nikto nepozná Otca, iba Syn a komu to Syn zjaví (Matúš 11:26). Ak odmietnete Darcu zjavenia, zostanete v nevedomosti. Evanjelium uvádza definíciu: kto neverí v Syna, neuvidí život, ale zostáva na ňom Boží hnev (Ján 3:36). Lebo Otec sa hnevá, keď je ponižovaný jednorodený Syn. Pre kráľa je netolerovateľné, ak je zneuctený aj jednoduchý bojovník. A keď je niekto z jeho významných bodyguardov alebo priateľov zneuctený, jeho hnev ešte vzrastie. Ak niekto urazí cárovho jednosplodeného syna, kto bude prosiť otca, nahnevaný na urážku jeho jednosplodeného syna? Ak teda chce niekto zbožne ctiť Boha, nech sa klania Synovi; inak Otec neprijíma službu. Otec z neba zvolal: Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie (Mt 3,17); Otec uprednostňoval Syna. Ak nepreukážete priazeň, nebudete mať v sebe život. Nedajte sa strhnúť tým, čo Židia prefíkane hovoria: „Je jeden Boh“, ale keď ste spoznali jediného Boha, vedzte, že existuje aj jednorodený Boží Syn. Nebol som prvý, kto to povedal, ale žalmista v mene Syna hovorí: Pán ku mne hovorí: Ty si môj Syn (Ž 2,7). Preto dávajte pozor nie na to, čo hovoria Židia, ale na to, čo hovoria proroci. Prečo sa čudujete, že tí, ktorí kameňovali a zabíjali prorokov, považujú prorocké vysielanie za nič? Ver v jedného Pána Ježiša Krista, jednorodeného Syna Božieho. Jedného voláme Pán Ježiš Kristus a synovstvo bude jednorodené. Nazývame ho jedným, aby ste si nebrali ďalšieho syna. Aby ste si z množstva mien nemysleli, že je veľa synov, a kvôli omylu heretikov, ktorí tvrdia, že jeden je Kristus, druhý Ježiš, ďalší sú dvere atď., Krédo vás varuje, krásne povedané: v jednom Pánovi Ježišovi Kristovi. Lebo hoci existuje veľa mien, Menovaný je jedno. Spasiteľ je zvláštnym spôsobom prospešný pre každého. Pre tých, ktorí potrebujú radosť, je viničom. Pre tých, ktorí potrebujú vstúpiť, On je dverami. Pre tých, ktorí sa potrebujú modliť, je príhovorcom a biskupom. Aj pre tých, čo majú hriechy, je tu ovca, ktorú treba zabiť. Je všetkým všetkým, ale zostáva v sebe, taký, aký je od prírody. Za to, že je taký a má skutočne nemennú dôstojnosť synovstva, ako najlepší lekár a súcitný mentor, sa prispôsobuje našim slabostiam, zatiaľ čo v skutočnosti je Pánom, nie kvôli opilstvu dostal právo vládnuť, ale od prírody má dôstojnosť vládnutia, a nie v nejakom nenáležitom zmysle, ako sa nazývame majstrami, ale v skutočnosti sa sám nazýva Pán; pretože na príkaz Otca vládne svojim vlastným stvoreniam. Vládneme svojim rovným a poddaným a často aj starším a často mladý pán vládne starým sluhom; ale toto nie je vláda nášho Pána Ježiša Krista; naopak, On je najprv Stvoriteľ a potom Pán; najprv všetko stvoril podľa Otcovej vôle a potom vládne tomu, čo pochádza od Neho. Človek nesmie jednoducho veriť v Krista Ježiša a musí to prijať nie ako jedného z mnohých nesprávne pomenovaných Kristov, pretože to boli Kristovi transformatívne, ale toto je pravý Kristus; a nie je to človek, ktorý úspechom dosiahol kňazstvo, ale vždy má kňazskú dôstojnosť od Otca. A preto vyznanie viery, varujúce nás pred domnienkou, že je jedným z tých, ktorí sa nazývajú iba Kristus, pridáva k vyznaniu viery, že veríme v jedného Pána Ježiša Krista, jednorodeného Božieho Syna. A opäť, keď počujete meno Syn, nerozoberajte syna privlastnením, ale syna podľa prirodzenosti, jednorodeného Syna, ktorý nemá iného brata. Lebo On sa nazýva jednorodený, pretože v dôstojnosti Božstva a od narodenia od Otca nemá brata. Nazývame Ho Synom Božím nie sami od seba, ale preto, že sám Otec nazval tohto Krista Synom. A meno, ktoré dávajú otcovia svojim deťom, je pravdivé. Náš Pán Ježiš Kristus sa potom stal človekom, no mnohým bol neznámy. Keďže chce učiť neznáme, zhromažďuje učeníkov a pýta sa: Za koho hovoria, že som Syn človeka (Matúš 16:13)? Nepýta sa z márnomyseľnosti, ale chce im ukázať pravdu, aby boli s Bohom, jednorodeným od Boha, nezanedbávali Ho, ako keby boli nejakým jednoduchým človekom. Keď učeníci povedali: niektorí Eliáš, iní Jeremiáš (Matúš 16:14), potom im odpovedal: „Ospravedlňujeme sa, že neviem; a vy, apoštoli, ktorí v mojom mene očisťujete malomocných, vyháňate démonov a kriesite mŕtvych, nesmiete prestať poznať Toho, v ktorom robíte zázraky. Keď všetci mlčali (lebo to, čo sa učilo, presahovalo ľudské chápanie), potom prvý z apoštolov a najvyšší kazateľ Cirkvi Peter, ktorý sa neuchyľoval k rafinovaným slovám a nedal sa presvedčiť ľudským rozumom, ale mal myseľ osvietenú Otcom, povedal Mu: Ty si Kristus, a nielen Kristus, ale Syn živého Boha (Matúš 16:1). A toto slovo (bolo to skutočne nad ľudské chápanie) bude nasledované zadosťučinením a pečať toho, čo bolo povedané, bude slúžiť tým, čo zjavil Otec. Spasiteľ hovorí: Blahoslavený si, Šimon var Jonáš, lebo sa ti nezjavilo telo a krv, ale môj Otec, ktorý je na nebesiach (Matúš 16:17). Kto teda vyznáva nášho Pána Ježiša Krista, Božieho Syna, má účasť na blaženosti, a kto zapiera Božieho Syna, je chudobný a úbohý. A opäť, keď počujete meno Syn, neberte to, čo počujete v nesprávnom zmysle, ale pochopte skutočného Syna, Syna svojou prirodzenosťou, bez počiatku, nie z otroctva, ktoré postupne dosiahne synovstvo, ale Syna z večnosti, narodeného z neznámeho a nepochopiteľného narodenia. Preto, keď počujete, čo hovorí Evanjelium: Kniha vzťahu Ježiša Krista, Syna Dávidovho, Syna Abrahámovho (Mt 1,1), pochopte narodenie podľa tela. Lebo Syn Dávidov je na konci vekov a Syn Boží je pred všetkými vekmi bez počiatku. A videl jednu vec, ale predtým to nemal; a druhý má a je navždy, narodil sa z Otca. Má dvoch otcov – Dávida podľa tela a Boha Otca podľa božstva. Ale narodenie podľa Dávida podlieha času a hľadá a vytvára sa podľa rodokmeňa; narodenie podľa Božského nepodlieha ani času, ani miestu a nemá žiadnu genealógiu. Lebo ten, kto vyznáva svoje pokolenie (Iz 53:8), Duch je Boh (Ján 4:24). A keďže je Duch, zrodil sa duchovne, akoby netelesne, neznámym a nepochopiteľným narodením. Sám Syn hovorí o Otcovi: Pán ku mne hovorí: Ty si môj Syn, dnes som ťa porodil (Ž 2,7). Slovo dnešok neznamená okamih, ale večné dnešok, predčasné – to, čo je pred všetkými vekmi. Z lona pred hviezdou som ťa zrodil (Ž 109:3). Verte teda v Ježiša Krista, Syna živého Boha, a jednorodeného Syna, ako sa hovorí v evanjeliu: lebo Boh miloval svet, ako svojho jednorodeného Syna dal jesť, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život (Ján 3:16) A opäť: kto verí v Syna, nebude odsúdený na život (3:J18), ale zo života neprejde. 5:24). ); Ale kto neverí v Syna, neuvidí život, ale hnev Boží zostáva na ňom (Ján 3:36); pretože neveril v jednorodeného Božieho Syna (Ján 3:18). Ján svedčil o Ňom a povedal: a videli sme Jeho slávu, slávu jednorodeného od Otca, naplnenú milosťou a pravdou (Ján 1:14). Chvejúci sa démoni povedali: nechaj to na nás a na teba Ježiš (Lukáš 4:34), Syn živého Boha (Mk. 5:7)? Preto je Syn pravý Boh, má Otca v sebe a nepremenil sa na Otca. Lebo nie Otec sa stal človekom, ale Syn. Nech sa pravda hovorí slobodne! Nie Otec trpel za nás, ale Otec poslal Toho, ktorý trpel za nás. Nepovieme: bolo to, keď nebolo Syna, neprijmeme synovstvo, ale pôjdeme kráľovskou cestou, neodbočíme napravo ani naľavo (4 Moj 20,17). Tak ako keď si myslíme, že ctíme Syna, nenazývame Syna Otcom, tak ani keď uvažujeme ctiť Otca, nebudeme predpokladať, že Syn je jedným zo stvorení. Ale kiež uctievame jedného Otca skrze jedného Syna, a nech sa uctievanie nerozdeľuje. Nech je ohlasovaný jeden Syn, ktorý pred vekmi sedel po pravici Otca a neprijal týchto blížnych k úspechu časom cez utrpenie, ale ktorý ich má navždy. Vidieť Syna, vidieť Otca (Ján 14:9); pretože Syn je v každom ohľade podobný Tomu, ktorý sa splodil, keďže sa narodil život zo života, svetlo zo svetla, sila z moci, Boh z Boha a charakteristické vlastnosti Božstva nie sú v Synovi zameniteľné. Kto je hodný vidieť Božstvo Syna, teší sa z kontemplácie Toho, ktorý zrodil. Toto nie je moje slovo, ale jednorodený Syn: Tak dlho som s tebou a nepoznal som Ma, Filip; vidiac mňa, vidiac Otca (Ján 14:9) A poviem v skratke: nerozdelíme sa, ani sa nezlúčime. Nehovor, že Syn je niekedy Otcovi cudzí; nesúhlasím s tými, ktorí tvrdia, že Otec je raz Otec a inokedy Syn. Takéto učenia sú cudzie, bezbožné a nepatria Cirkvi. Naopak, Otec po narodení Syna zostal Otcom a nemení sa. Porodil Múdrosť, ale On sám sa nestal múdrym; po narodení Moci neomdlel; Po narodení Boha On sám nestratil Božstvo. A nič nestratil tým, že sa zmenšil alebo zmenil, a Splodenému nič nechýba. Splodený je dokonalý, Splodený a Splodený Boh sú dokonalí a Splodený je Boh. On je Bohom všetkých, ale Otca nazýva svojím Bohom, lebo sa nehanbí povedať: Vystupujem k svojmu Otcovi a k ​​vášmu Otcovi a k ​​svojmu Bohu a k vášmu Bohu (Ján 20:17). Preto je Boží Syn pravý Boh, nevysvetliteľne narodený pred vekmi. Hovorím vám to isté znova a znova, aby sa to vrylo do vašej mysle. A že Boh má Syna, tomu verte, ale ako ho má, nesnažte sa zistiť; pretože ak to hľadáš, nenájdeš to. Nevstávaj, aby si nepadol (Sir. 1:30). Nech je vám prikázané čokoľvek, pochopte to (Sir. 3:22). Najprv mi povedzte, kto je Počatý, a potom sa dozviete o Počatom. Ak nedokážete pochopiť povahu Toho, ktorý sa narodil, potom nebuďte zvedaví na spôsob narodenia. Pre zbožnosť vám stačí vedieť, že Boh má len jedného Syna, jediného prirodzene narodeného, ​​ktorý nezačal byť narodením v Betleheme, ale ktorý existoval pred všetkými vekmi. Počúvaj, čo hovorí prorok Micheáš: A ty, Betlehem, dom Efrat, máš málo jedla, aby si bol medzi tisíckami Júdu? Od vás mi vyjde Starší, ktorý bude pásť môj ľud – Izrael, a bude vychádzať od počiatku odo dní veku (Mich 5:2; Mt 2:6). Preto si teraz nevšímajte Toho, ktorý je z Betlehema, ale od večnosti uctievajte Toho, ktorý sa narodil z Otca. Nesúhlaste s tými, ktorí Synovi pripisujú časný počiatok, ale poznajú Otca, predčasný počiatok, pretože počiatok Syna je predčasný, nepochopiteľný, bez počiatku, totiž Otca, prameňa rieky spravodlivosti Jednorodeného, ​​Otca, ktorý Ho splodil, ako On jediný vie. A chcete vedieť, že náš Pán Ježiš Kristus je večný Kráľ? Počúvajte znova, čo On sám hovorí: Abrahám, váš Otec, by sa radoval, aby videl môj deň a radoval sa (Ján 8:56). Potom, keď to Židia ťažko prijali, hovorí, že to bolo pre nich ťažšie: predtým než Abrahám neexistoval, som ja (Ján 8:58). A hovorí aj Otcovi: A teraz si ma, Otče, oslávil sám so sebou slávou, ktorú som mal u teba, kým nebol svet (Ján 17:5). Tým jasne povedal: „Skôr ako bol svet zlomený, mal som slávu s tebou. A znova, keď hovorí: Pretože si ma miloval pred založením sveta (Ján 17:24), jasne vyjadruje: „S tebou mám večnú slávu. Preto veríme v Jediného Pána Ježiša Krista, jednorodeného Syna Božieho, ktorý sa narodil z Otca, pravého Boha pred všetkými vekmi a v Ňom bolo všetko. Lebo ak sú tróny, ak sú panstvá, ak sú začiatky, ak sú sily (Kol. 1:16), všetky veci boli stvorené Ním (Ján 1:3) a nič stvorené nebolo odňaté z Jeho moci. Nech je umlčaný jazyk, ktorý sa rúha Kristovi, Božiemu Synovi. Tí, ktorí tvrdia, že slnko je Kristus, nech mlčia, pretože On je Stvoriteľom slnka, a nie viditeľného slnka. Tí, ktorí tvrdia, že svet je stvorením anjelov, a tí, ktorí majú v úmysle ukradnúť dôstojnosť Jednorodenému, nech mlčia. Lebo či už je to viditeľné alebo neviditeľné, či tróny, či panstvá alebo čokoľvek iné, čo je pomenované, všetko stvoril Kristus. Vládne nad tými, ktorých stvoril, nie ako cudzinec tým, že sa chytil do zajatia, ale kraľuje nad svojimi stvoreniami, ako povedal evanjelista Ján: všetko sa stalo týmto, pretože Otec pôsobí skrze Syna. Či už to nazývate anjelmi, alebo archanjelmi, alebo panstvami, alebo trónmi, Kristus stvoril všetko – nie preto, že by Otec nebol schopný stvoriť sám od seba, ale preto, že sa mu páčilo, že Syn vládne nad tým, čo stvoril, a on mu dal osudy toho, čo bolo stvorené. Lebo Jednorodený, ctiac svojho Otca, hovorí: Syn nemôže urobiť nič pre seba, ak nevidí Otca, ako to robí; Čokoľvek robí, to isté robí aj Syn (Ján 5:19). A opäť: Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem (Ján 5:17). A zároveň neexistuje rozpor v tom, čo sa robí; lebo všetko, čo je moje, je tvoje a tvoje je moje (Ján 17:10), hovorí Pán v evanjeliu. To je jasne vidieť zo Starého a Nového zákona. Lebo ten, kto povedal: Stvorme človeka na Náš obraz a podobu (1M 1:26), nepochybne hovoril s niekým, kto koexistuje. Oveľa jasnejšie povedal žalmista: To bolo to, čo povedal; On to prikázal a bolo to stvorené (Ž 32:9); keďže Otec prikazuje a hovorí a Syn na jeho príkaz všetko tvorí. Kristus je teda jednorodený Syn Boží a Stvoriteľ sveta. Lebo na svete nebolo a svet bol. A príde, ako nás učí evanjelium (Ján 1:10, 11). Nielen viditeľným, ale aj neviditeľným Stvoriteľom je na príkaz Otca Kristus. Lebo podľa slova apoštola Ním bolo stvorené všetko na nebi i na zemi, viditeľné i neviditeľné, tróny, panstvá, počiatky, aj mocnosti; všetko bolo stvorené Ním a o Ňom a je pred všetkým a všetko sa bude diať v Ňom (Kol. 1:16, 17). Ak pomenujete samotné očné viečka, potom aj tieto, z vôle Otca, Stvoriteľom je Ježiš Kristus. Lebo v posledných dňoch týchto slov k nám hovoril v Synovi a ustanovil Ho za dediča všetkých a v Ňom stvoril aj svety (Žid. 1:1). b) Svätý Atanáz Alexandrijský z 3. slova v ariánoch Ja som v Otcovi a Otec je vo Mne. Syn je v Otcovi, pokiaľ to možno pochopiť, pretože celá existencia Syna vlastne patrí k Otcovej podstate; Syn je od Otca, ako žiara zo svetla, ako prúd z prameňa. Kto teda vidí Syna, vidí a predstavuje si, čo vlastne patrí Otcovi. Teda existencia Syna, ktorý je od Otca, je v Otcovi. A Otec je v Synovi. Lebo to, čo je skutočne od Otca, je Syn. Je v Synovi, ako je slnko v žiare, ako je myseľ v slove, ako je zdroj v potoku. Kto teda vidí Syna, vidí a predstavuje to, čo skutočne patrí k Otcovej podstate; pretože Otec je v Synovi. Keďže existencia Syna je obrazom Otca a Božstvom Otca, z toho vyplýva, že Syn je v Otcovi a Otec v Synovi. Preto Spasiteľ správne povedal predtým: Ja a Otec sme jedno (Ján 10:30), dodal: Som v Otcovi a Otec vo mne, aby ukázal totožnosť Božstva a jednotu podstaty. Sú jedno nie v tom zmysle, že sa delí na dve časti, ktoré samy tvoria jednu; a nie v tom zmysle, že jeden je menovaný dvakrát, takže ten istý je niekedy Otcom a niekedy Synom seba samého. Naopak, dvaja sú v počte, pretože Otec je Otec, a nie je Syn, a Syn je Syn a nie je Otcom; ale prirodzenosť je jedna, pretože Narodenie nie je nepodobné Tomu, ktorý zrodil a je Jeho obrazom, a všetko, čo patrí Otcovi, patrí aj Synovi. Preto Syn nie je iný Boh, lebo nebol vynájdený zvonku. Inak by nepochybne bolo veľa bohov, keby bolo okrem Božstva Otca vynájdené cudzie Božstvo. Ak je Syn niečo iné ako narodenie, potom je rovnaký ako Boh. On a Otec sú jedno, ako bolo povedané, prirodzenosťou a spriaznenosťou prírody a identitou jediného Božstva. Žiarenie je totiž svetlo, nie druhé po slnku, nie iné svetlo, nie svetlo podľa spoločenstva svetla, ale úplne jeho vlastné pokolenie. Tá istá generácia je nevyhnutne jedno svetlo a nikto nepovie, že sú to dve svetlá; ale hoci slnko a žiara sú dve, predsa je jedno svetlo zo slnka, žiariace všade v žiare. Božstvo Syna je teda Božstvom Otca, a preto je neoddeliteľné; a tak je jeden Boh a niet iného okrem Neho. Keďže Oni sú jedno a Božstvo je jedno a to isté, potom sa okrem mena „Otec“ hovorí o Synovi to isté, čo sa hovorí o Otcovi; napríklad Syn sa volá Boh: a Boh je Slovo, - Všemohúci (Zj. 1:8), - Pane: jeden je Pán Ježiš Kristus (1. Kor. 8:6). Hovorí sa, že Syn je svetlo: Ja som svetlo (Ján 8:12); - zotiera hriechy, ale nech vie, hovorí sa, že Syn človeka má na zemi moc odpúšťať hriechy (Lk 5, 24). A nájdete toho oveľa viac. Lebo sám Syn hovorí: všetko, čo má Otec, je moje (Ján 16:15) a opäť: Moja je tvoja podstata (Ján 17:10). Kto počuje, že to, čo je charakteristické pre Otca, sa hovorí o Synovi, skrze to uvidí Otca v Synovi; Uvidí aj Syna v Otcovi, keď sa to, čo sa hovorí o Synovi, hovorí aj o Otcovi. Prečo sa o Synovi hovorí, že je to charakteristické pre Otca? Nie je to preto, že Syn je narodením Otca? Prečo to, čo patrí Synovi, patrí aj Otcovi? Nie je to opäť preto, že Syn je vlastným narodením Otcovej podstaty? Keďže je Syn vlastným narodením Otcovej podstaty, právom nazýva svojím vlastným, čo patrí Otcovi. Preto primerane a v súlade s tým, čo bolo povedané: Ja a Otec sme jedno, dodal: Áno, rozumiete, že ja som v Otcovi a Otec vo mne, a predtým tiež povedal: kto mňa videl, videl Otca (Ján 14:9). A tieto tri výroky majú rovnaký význam. Kto teda chápe, že Syn a Otec sú jedno, vie, že Syn je v Otcovi a Otec v Synovi, pretože Božstvo Syna je Božstvom Otca a to isté je aj v Synovi. A kto tomu rozumie, verí, že kto vidí Syna, vidí Otca, pretože v Synovi sa rozjíma o Božstve Otca. Keďže Syn je obrazom Otca, je potrebné si predstaviť, že Božstvo Otca a Jeho inherentná existencia je existenciou Syna. Toto znamená: Kto je na Boží obraz a Otec je vo mne. A nielen čiastočne je obrazom Božstva, ale plnosťou Otcovho Božstva je bytosť Syna a Syn je celý Boh. Preto, keďže je niekto rovný Bohu, nie je vytrhnutím rovný Bohu (Flp 2:6). A opäť, keďže Božstvo a obraz Syna nepatrí nikomu inému ako Otcovi, znamená to, čo sa hovorí: Ja som v Otcovi. Boh je teda v Kristovi, zmieruje svet so sebou (2. Kor. 5:19). Lebo Syn je majetkom Otcovej podstaty, v Ňom je stvorenie zmierené s Bohom. Takže, čo urobil Syn, to všetko sú skutky Otca. Syn je totiž obrazom Otcovho božstva, ktoré vykonalo skutky. Kto teda hľadí na Syna, vidí Otca; lebo v Božstve Otca je a je kontemplovaný Syn a obraz Otca v Synovi ukazuje Otca v Ňom, a teda Otca v Synovi. A to, čo je charakteristické pre Otca a Božstvo v Synovi, ukazuje Syna v Otcovi a skutočnosť, že Syn nie je vždy oddelený od Otca. A kto počuje, čo sa hovorí o Otcovi, alebo vidí, ako sa hovorí aj o Synovi, nie v tom zmysle, že milosťou alebo spoločenstvom to vystúpilo do podstaty Syna, ale v tom zmysle, že samotná existencia Syna je vlastným narodením Otcovej podstaty, ten, ako už bolo spomenuté vyššie, dobre pochopí, čo sa hovorí: Ja som v Otcovi a Otec som jedno. Syn je rovnaký ako Otec, pretože má všetko, čo je charakteristické pre Otca, a preto je implikované s menom Otca; nikto ho nenazýva Otcom, keď niet Syna. Kto nazýva Boha Stvoriteľom, nemusí nutne znamenať stvorené, pretože Stvoriteľ je pred stvoreniami; ale ktokoľvek nazýva Boha Otcom, spolu s Otcom implikuje aj existenciu Syna. Preto, kto verí v Syna, verí v Otca, pretože verí v vnútornú podstatu Otca. A teda jedna vec je viera v Jediného Boha. Kto uctieva Syna a ctí Ho, v Synovi uctieva Otca a ctí Otca, pretože Božstvo je jedno. Preto je jedna česť a jedna bohoslužba, totiž tá, ktorá sa dáva Otcovi v Synovi a skrze Neho; a ten, kto uctieva, tak uctieva Jediného Boha, pretože Boh je jeden a okrem Neho niet iného. Preto, keď sa jeden Otec volá Boh a hovorí sa, že Boh je jeden: Ja som a niet Boha okrem mňa (5. Mojž. 32:39) a: Ja som prvý a som potom (Iz. 44:6); potom je to krásne povedané, lebo je jeden Boh, jediný a prvý. Ale nehovorí sa, že to popiera Syna. Nech sa to nestane! Lebo On je v jedinom, prvom a jedinom, ako jedinom Slove jediného, ​​prvého a jediného, ​​Jeho Múdrosti a vyžarovania. Ale On sám je prvým a naplnením prvého a jediného Božstva, úplného a dokonalého Boha. c) Svätý Bazil Veľký z 2. knihy „Vyvrátenia obrannej reči zlého Eunomia“ Boh všetkých je Otcom od nekonečnej večnosti a nikdy nezačal byť Otcom. Nedostatok sily totiž nezabránil naplneniu Jeho vôle, ani nečakal na uplynutie niekoľkých storočí, aby tak ako ľudia a iné živé bytosti, po dosiahnutí zrelého veku, keď príde sila plodiť deti, mohol dostať, čo chcel (iba blázni o Ňom môžu takto premýšľať a rozprávať): naopak, má v sebe, ak to tak môžem nazvať, spolupatričnosť s patronátom. Preto Syn, preexistujúci a vždy existujúci, nezačal byť kedykoľvek; ale keď Otec, potom Syn a s myšlienkou na Otca sa hneď spája aj myšlienka Syna, lebo je zrejmé, že Otec je Otcom Syna. – Otec nemá začiatok; a počiatkom Syna je Otec a medzi nimi nie je nič medzi tým. Ako teda od počiatku nejestvoval On, ktorý nemá pred sebou nič, čo by sa dalo počať, okrem Otca, od ktorého má existenciu a ktorý Ho neprevyšuje ani zďaleka, ale zjavuje sa pred ním len ako príčina? Ak je teda dokázané, že spoločenstvo Syna s Bohom a Otcom je večné, keďže naše myslenie priamo, bez akejkoľvek prázdnoty, prechádza od Syna k Otcovi a bez prestávky spája Syna s Otcom, ako sa potom toho, ktorý nie je oddelený od Otca žiadnym stredom, môže dotknúť rúhanie falošných učiteľov, ktorí hovoria, že bol privedený z ničoho? Zamyslite sa nad Božími výrokmi, s akou presnosťou a jasnosťou svedčia o večnom narodení Syna. Potom, čo Matúš vysvetlil Narodenie v tele, ako sám hovorí: kniha o príbuzenstve Ježiša Krista, syna Dávidovho (Matúš 1:1); po tom, čo Marek predniesol kázeň Jánovi so začiatkom evanjelia, keď povedal: začiatok evanjelia Ježiša Krista, ako je napísané v prorokovi Izaiášovi, je hlas volajúceho na púšti (Mk 1:1-3); po tom, čo Lukáš navrhol telesné princípy a potom sa začal venovať teológii, bola stále potrebná evanjelizácia a evanjelista Ján, ktorý začal písať po druhých, pozdvihnúc svoju myseľ, alebo ešte lepšie, pozdvihnutý mocou Ducha nad všetko rozumné a nad čas, ktorý sprevádza zmyslové veci, začal k samotnému Najvyššiemu, takže sme mohli chápať samého Najvyššieho, ale teraz jemu bolo možné vydávať svedectvo o Kristovi, nie však o Kristovi. (2. Kor. 5:16). Keď sa dostal na úplný začiatok a ponechal všetky telesné a časové pojmy pod svojou teológiou, hlasnejšie ako predchádzajúci kazatelia hlása tajomstvá zodpovedajúce výške jeho vedomostí. Počiatok nebol od Márie (hovorí) a nie odteraz. - Ale čo? – Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo Bohu a Boh bolo Slovo (Ján 1:1). V týchto niekoľkých výrokoch spája všetko – bytie od večnosti, zrod bez vášne, jednotu prírody s Otcom a veľkosť prírody; a uplatnením frázy: buď, vedie späť na začiatok, akoby chcel zastaviť ústa tým, ktorí sa rúhajú a hovoria: „Neexistoval“, a už dávno zastaviť všetky cesty ich falošného myslenia. d) Svätý Bazil Veľký z rozhovoru o slovách „na počiatku bolo Slovo“ (Ján 1:1) Zbožne rozumieť Slovu. Lebo ten, kto s vami hovorí o Jednorodenom, Ho nazýva Slovom, ako ho o niečo neskôr nazýva svetlom, životom a zmŕtvychvstaním. A vy, počujete slovo svetlo, neobracajte sa k tomuto zmyslovému a viditeľnému svetlu; a počujúc príslovie život, nerozumieš tomuto spoločnému životu, ktorý aj nemí žijú; Takže, keď počujete vyslovené slovo, dajte si pozor, aby ste sa pre slabosť svojich myšlienok nenechali uniesť do myšlienok, ktoré sa plazia po zemi a sú nízke, ale skúmajte význam toho slova. Prečo Slovo? Ukázať, že to vyšlo z mysle. Prečo Slovo? Pretože sa narodil bez vášne. Prečo Slovo? Pretože Syn je obrazom Toho, ktorý sa narodil, úplne ukazuje Toho, ktorý zrodil v Sebe, nič od Neho neoddeľuje a sám je dokonalý v Sebe, tak ako naše slovo zobrazuje celý náš koncept. Lebo čokoľvek sme si v srdci mysleli, hovorili sme to isté; a to, čo sa hovorí, je obrazom myšlienok srdca; pretože to slovo sa hovorí z plnosti srdca. Naše srdce je akoby určitým zdrojom a hovorené slovo je ako určitý prúd vytekajúci z tohto prameňa. Preto odtečie toľko, koľko bolo pôvodne odvodnené; aké je skryté, také je zjavené. Tak som to nazval Slovo, aby som vám ukázal nezaujaté narodenie Otca, aby som vysvetlil teologické učenie o dokonalej existencii Syna a prostredníctvom toho ukázal predčasnú jednotu Syna s Otcom. Lebo aj naše slovo je výplodom mysle, zrodenej nezaujate; nie je odrezaný, nie je oddelený, nevyprší; ale celá myseľ, súc vo svojom vlastnom zložení, produkuje celé a dokonalé slovo; a slovo, ktoré vzniká, obsahuje v sebe všetku silu mysle, ktorá porodila. Prečo, čo je zbožné, vezmite slovo z výroku do teológie o Jednorodenom; a to, čo považujete za odlišné a zjavne nesúrodé, tomu sa vyhýbajte a snažte sa tomu vyhnúť všetkými prostriedkami. e) Svätý Atanáz Alexandrijský z 1. slova v ariánskom jazyku S odvahou z Písma Božieho predkladáme zbožnú vieru a ako na svietnik postavíme lampu a hovoríme: Pravý svojou prirodzenosťou a najúprimnejší Syn Otca v skutočnosti patrí k Otcovej podstate, jednorodenej Múdrosti, pravému a jedinému Slovu Božiemu, nie stvorenie, nie dielo, ale vlastné zrodenie Otcovej podstaty. Preto je pravým Bohom, keďže je v jednej podstate s pravým Otcom. Všetci ostatní, ako povedal: Az reh: vy ste bohovia (Ž 82:6), majte túto milosť od Otca len skrze spoločenstvo Slova skrze Ducha; pretože On je obrazom Otcovej hypostázy (Žid. 1:3), svetlom zo svetla, mocou a pravým obrazom Otcovej podstaty. Pán povedal aj toto: Kto mňa videl, videl Otca (Ján 14:9). Vždy bol a je a nebol, keď nebol. Tak ako je Otec večný, tak je večné aj Jeho Slovo, alebo Jeho Múdrosť je večná. 8. Význam pojmu „súpodstatný“ Svätý Atanáz Alexandrijský z posolstva „O definíciách Nicejského koncilu“ Syn je jednopodstatný s Otcom, čo znamená, že Syn je nielen podobný Otcovi, ale je z Otca, totožný s Ním v podobenstve, a ukázať, že podobnosť a nemennosť Syna sú iné ako to, čo nazývame podobnosťou, ktorú dosahujeme v dôsledku cnosti dodržiavaním prikázaní. Vzájomne podobné telesá môžu byť oddelené a umiestnené ďaleko od seba; takí sú napríklad synovia človeka a tí, čo ich splodili, ako je napísané o Adamovi a Setovi, ktorý sa ním narodil, že Set bol podobný Adamovi (1M 5:3). keďže narodenie Syna z Otca je odlišné od ľudskej prirodzenosti a Syn je nielen podobný, ale aj neoddeliteľný od podstaty Otca, Syn a Otec sú jedno, ako povedal sám Syn (Ján 10:30). Slovo je vždy v Otcovi a Otec je v Slove, tak ako žiara a svetlo sú neoddeliteľné (lebo toto je vyjadrené týmto výrokom); potom teda koncil 35, predstavujúc si to, krásne napísal: jednopodstatné, aby zvrhol zlo heretikov a ukázal, že Slovo sa líši od stvorených vecí, a keď to napísal, hneď dodal: a kto hovorí, že Syn Boží je z neexistujúceho, alebo je stvorenie, alebo je premenlivý, alebo je dielom, alebo je z inej podstaty a zjednocuje ich univerzálnu podstatu. Keď to povedali, otcovia jasne vyjadrili, že výroky: z podstaty a podstaty slúžia na vykorenenie slov zavedených bezbožnosťou, ktoré sú podstatou: stvorenie a dielo, stvorené, premenlivé; nebol, kým sa nenarodil; lebo kto takto filozofuje, odporuje koncilu, a kto nefilozofuje podľa Aria, nevyhnutne filozofuje a chápe ako koncil, jasne vidí, aký je vzťah vyžarovania k svetlu a odtiaľ si vypožičiava obraz pravdy. Nech je odtiaľto odvezená každá telesná myšlienka; keď sme sa stali predovšetkým zmyslovými predstavami, s čistým porozumením a jednotnou mysľou, predstavíme si úprimnú komunikáciu Syna s Otcom, vlastnosť Slova s ​​Bohom, nerozoznateľnú podobnosť vyžarovania so svetlom. Ako narodenie sa ako Syn nazýva takým a skutočne takým nie ľudským spôsobom, ale ako sa sluší Bohu. Rovnakým spôsobom, keď počujeme príslovie: jednopodstatné, nezačnime, zostupujúc k ľudským zmyslovým predstavám, premýšľať o fragmentoch a deleniach Božského, nezačnime deliť jednotu prírody a identitu svetla. Lebo toto je vlastnosť Syna u Otca a to dokazuje, že Boh je skutočne Otcom Slova. Na tento účel je opäť potrebný tento obraz svetla a žiarivosti. Kto sa odváži povedať, že žiara je cudzia a nepodobná slnku? Alebo lepšie: kto pri pohľade na tento vzťah žiary k slnku a identity svetla odvážne nepovie, že svetlo a žiara sú skutočne jedno a že svetlo sa objavuje v žiare a žiara existuje na slnku, takže kto vidí jedno, vidí aj druhé? Rovnaká jednota a prirodzená vlastnosť, ako to nazvú veriaci a tí, ktorí správne vidia, nie je to spoločné zrodenie? Narodenie Boha, jeho správnym a náležitým spôsobom, si ho môže niekto predstaviť ako niečo iné ako Slovo, nie Múdrosť, nie Moc, ktoré nazývať cudzím Otcovi je nezákonné, a dokonca ani v myšlienkach je neprípustné si predstaviť, že by sme večne nezostali s Otcom. Lebo týmto Narodením Otec všetko stvoril a skrze Neho sa nad všetkým zmilúva a na všetko rozširuje svoju prozreteľnosť. A tak Syn a Otec, ako sa hovorí, sú jedno. Cyrila Jeruzalemského zo 16. a 17. katechumenov Skutočne potrebujeme duchovnú milosť, aby sme hovorili o Duchu Svätom, a nielen preto, aby sme sami od seba povedali niečo hodné Ducha (to je nemožné), ale dokonca pohodlne opakovali a sprostredkovali to, čo bolo povedané v Božom Písme. Lebo skutočne veľký strach je inšpirovaný tým, čo je napísané v evanjeliu, kde Kristus jasne povedal: Kto povie slovo proti Duchu Svätému, nebude mu odpustené ani v tomto, ani v budúcom veku (Matúš 12:32). A človek sa musí často báť, aby, či už z nevedomosti alebo z pomyselnej úcty, povedal niečo nevhodné o Duchu, nedostal odsúdenie. Sudca živých a mŕtvych, Ježiš Kristus, povedal, že nedôjde k opusteniu. Ak teda niekto padne, aká nádej mu zostáva? Preto nech je dielom samotnej milosti Ježiša Krista, že nám dá silu hovoriť bez vynechania a aj vám, aby ste počúvali s porozumením, pretože pochopenie potrebujú nielen tí, ktorí slovo ponúkajú, ale aj tí, ktorí ho počúvajú, aby si pri počutí jednej veci v mysli nepredstavovali niečo iné. Povedzme teda len to, čo je napísané o Duchu Svätom. Ak niečo nie je napísané, nebuďme na to zvedaví. Sám Duch Svätý hovoril Písma, hovoril o sebe, čokoľvek sa Mu páčilo, alebo čokoľvek, čo sme mohli prijať. Preto nech sa hovorí, že hovoril, ale čo nehovoril, o tom sa neodvážime rozprávať. Je len jeden Duch Svätý, Tešiteľ, tak ako je jeden Boh Otec a niet iného Otca, a tak ako je jeden Jednorodený Syn – Božie Slovo, a nemá brata; takže je len jeden Duch Svätý a niet iného Ducha rovného Jemu. Preto je Duch Svätý najväčšou Mocou, je Božský a nevyspytateľný, pretože je živý, inteligentný a posväcuje všetko, čo Boh koná skrze Krista. On osvecuje duše spravodlivých, je v prorokoch, je aj v apoštoloch v Novom zákone. Nech tí, ktorí sa odvážia oddeliť moc Ducha Svätého, zostanú nenávidení. Jeden Boh Otec, Pán Starého a Nového zákona; je jeden Pán Ježiš Kristus, o ktorom prorokovali proroci v Starom zákone a ktorý prichádza v Novom zákone; jeden Duch Svätý, ktorý skrze prorokov kázal o Kristovi a po Kristovom príchode zostúpil a ukázal Krista. Preto nech nikto neoddeľuje Starý zákon od Nového; Nech nikto nehovorí, že iný Duch je tam a iný je tu, inak urazí samotného Ducha Svätého, cteného s Otcom a Synom a spoluprijatého počas svätého krstu v Najsvätejšej Trojici. Lebo jednorodený Boží Syn jasne hovoril apoštolom: choďte, učte všetky jazyky a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého (Matúš 28:19). Naša dôvera je v Otca a Syna a Ducha Svätého. Nehlásame troch bohov. Naopak, spolu s Duchom Svätým skrze jedného Syna ohlasujeme jedného Boha. Viera je neoddeliteľná, zbožnosť je nedeliteľná. Nezavádzame rozdelenie do Najsvätejšej Trojice, ako to robia iní, nepripúšťame splynutie. My však zbožne poznáme jediného Otca, ktorý nám poslal Syna ako Spasiteľa; vzdávame sa jedinému Synovi, ktorý sľúbil od Otca, že pošle Tešiteľa; poznáme Ducha Svätého, ktorý hovoril v prorokoch a zostúpil na apoštolov v podobe ohnivých jazykov na Turíce tu v Jeruzaleme, vo vysokej apoštolskej cirkvi. Obráťme sa k Božiemu Písmu, pite vodu z našich nádob – svätých otcov a z našich studní prameňa (Prísl. 5:16); pitím vôd života (Ján 7:38), tečúcich do večného brucha (Ján 5:14); keď Spasiteľ hovorí o Dusovi, tí, ktorí v Neho veria, Ho chcú prijať (Ján 7:39). Lebo sa pozrite na to, čo hovorí: verte vo mňa, nielen, ale ako hovorí Písmo (odvolávajúc sa na Starý zákon), z jeho útrob potečú rieky živých vôd (Ján 7:38), nie rieky zmyslov, ktoré napĺňajú iba zem, ktorá rodí tŕnie a stromy, ale rieky, ktoré osvietia duše. A na inom mieste hovorí: Voda, ktorú mu ja dám, bude v ňom prameň vody prúdiaci do večného brucha (Ján 4:14). Toto je nová voda, živá a tečúca pre hodných. A prečo nazval duchovnú milosť vodou? Pretože všetko sa skladá z vody; pretože voda má vegetatívnu a životodarnú silu; pretože dažďová voda zostupuje z neba, pretože hoci zostupuje v jednej forme, vyvoláva rôzne efekty. Jeden prameň zalieva celú záhradu; ten istý dážď na celom svete, ale v ľaliách sa sfarbuje do biela, v ružiach šarlátový, vo fialkách a hyacintoch fialový, vo všetkých druhoch rastlín je iný a mnohofarebný. Jeden je v rande, iný v strapci hrozna a všetko - je vo všetkom, pričom je jeden sám v sebe, a nie iný sám so sebou. Dážď sa nemení a nepadá tak či onak, ale aplikovaný na štruktúru tých, ktorí ho prijímajú, je užitočný pre každú vec. A tak Duch Svätý, jeden, jedinečný a nedeliteľný, sa delí o milosť s každým, ako chce (1 Kor 12, 11). A ako suchý strom, ktorý dostal do seba vodu, rodí výhonky, tak hriešna duša, pokánie, ktorému bol udelený Duch Svätý, rodí hrozno spravodlivosti. Jediný Duch, na Božie povolanie a v mene Krista, vytvára mnoho cností. Jeden používa jazyk na to, aby hovoril múdrosť, iný osvecuje dušu proroctvom, ďalšiemu dáva moc zaháňať démonov a ďalšiemu dáva dar vykladať Božie Písma. V iných posilňuje čistotu, v iných učí almužne, v iných sa učí postiť sa a namáhať sa, v iných zanedbávať telo a v iných pripravuje na mučeníctvo, v iných produkuje iné veci, ale On je ľahostajný sám k sebe, ako je napísané: prejav Ducha je daný každému na úžitok. Jednému je dané slovo múdrosti od Ducha, inému slovo rozumu, o tom istom Duchu, inému viera v tom istom Duchu, inému dary uzdravovania, o tom istom Duchu, inému skutky mocností, inému proroctvo, inému duchovné uvažovanie, inému zrod jazykov, inému skutky mocností, inému duchovné uvažovanie, inému zrod jazykov; toto všetko pôsobí ako jeden a ten istý Duch, ktorý každému rozdeľuje moc, ako chce (1 Kor 12,7-11). Všetko smeruje Ním k dobru a spáse. A po prvé, Jeho príchod je jemný, ten pocit je voňavý, bremeno je veľmi ľahké. Jeho príchod je osvetlený lúčmi svetla a poznania. Prichádza so súcitom úprimného opatrovateľa, pretože prichádza spasiť, uzdravovať, učiť, osvietiť, posilniť, utešiť, osvietiť myseľ, najprv v tom, kto Ho prijal, a potom cez neho v iných. A ako človek, ktorý bol predtým v tme a potom zrazu uvidel slnko, jeho telesný pohľad je osvietený, a čo nevidel, vidí jasne; Takže duša toho, kto je hodný prijať Ducha Svätého, je osvietená a vníma to, čo nepoznal a čo je vyššie ako človek. Jeho telo je na zemi a jeho duša kontempluje nebo; ako Izaiáš vidí Pána sedieť na vysokom a vznešenom tróne (Iz. 7:1); ako Ezechiel vidí Jehovu na cheruboch (Ez 10:1); ako Daniel vidí tisíce a desaťtisíce (Dan 7:10). Malý človiečik vidí začiatok sveta a koniec sveta a celé pokračovanie času uprostred, spozná postupnosť kráľov, ktorú neštudoval, pretože skutočný osvietenec je s ním. Človek je uzavretý medzi stenami, ale jeho sila vedomostí siaha ďaleko a vidí, čo robia ostatní. Skutočne vzácny dar je Duch Svätý a Dobrý. Sme právom pokrstení v Otca a Syna a Ducha Svätého. Človek, zatiaľ čo stále nosí svoje telo, bojuje s mnohými divokými démonmi. A často ten démon, ktorého mnohí neobmedzujú železnými putami, on sám sa podriaďuje moci svojimi modlitbami, mocou Ducha Svätého, ktorý v ňom prebýva. A jednoduchý nádych kúzelníka sa stane ohňom pre neviditeľného. To znamená, že máme od Boha veľkého Podporovateľa a Patróna, veľkého Učiteľa Cirkvi, veľkého Orodovníka za nás. Nebudeme sa báť ani démonov, ani diabla. Pretože náš obranca je väčší ako on, otvoríme dvere iba tomuto ochrancovi. Chodí a hľadá tých hodných, hľadá niekoho, komu by mohol dať darčeky. Nazýva sa Utešiteľom, pretože utešuje, povzbudzuje a pomáha našej slabosti. Lebo za čo sa modlime, ako by sme mali, nevieme, ale sám Duch sa za nás prihovára, zjavne pred Bohom, vzdychaním, ktoré nemožno vysloviť (Rim 8:26). Často je niekto urazený, nespravodlivo zosmiešňovaný pre Krista; čaká ho mučeníctvo; mučenie, oheň, meč, zver, priepasť hrozia odvšadiaľ, ale Duch Svätý ho inšpiruje a hovorí: buď trpezlivý s Pánom (Ž 26:14), to, čo ťa postretne, nie je dôležité, ale to, čo ti je dané, je veľké; pracujte krátky čas a budete navždy s anjelmi. Nie sme hodní vášne tejto súčasnej doby pre slávu, ktorá sa v nás chce objaviť (Rim 8:18). Duch zobrazuje človeku nebeské kráľovstvo a ukazuje aj raj sladkosti (Gn 2,15). A mučeníci, hoci ich telá, nevyhnutne stoja pred sudcami, ale mocou Ducha sú už v raji a pohŕdajú viditeľnými krutosťami. Videli ste silu Ducha v celom svete – nezostávajte viac na zemi, ale vystúpte na to, čo je hore. Vystúpte do prvého neba a pozrite sa tam na také nespočetné myriady anjelov. A ak je to možné, pozdvihnite svoje myšlienky vyššie. Pozrite sa na archanjelov, pozrite sa na duchov, pozrite sa na mocnosti, pozrite sa na kniežatstvá, pozrite sa na mocnosti, pozrite sa na tróny, pozrite sa na panstvá. Počiatok je vodca, ktorý im dal Boh, Učiteľ a Posväcovateľ všetkých – Utešiteľ. Medzi ľuďmi ho potrebujú Eliáš, Elizeus a Izaiáš. Medzi anjelmi Ho potrebujú Michael aj Gabriel. Nič stvorené sa Mu nevyrovná. Všetky pokolenia anjelov, všetky ich armády, spolu, nemožno porovnávať s Duchom Svätým. Všetko dobrá sila Utešiteľa toto všetko zatieňuje. Anjeli sú poslaní slúžiť a Duch skúša Božie hlbiny, ako hovorí apoštol: Lebo Duch skúša všetko, aj Božie hlbiny. Kto je posolstvom človeka, ktorý je v človeku, dokonca aj duchom človeka, ktorý v ňom žije? Rovnako nikto nepozná Božie posolstvo, iba Boží Duch (1 Kor. 2:10, 11). O Kristovi kázal v prorokoch; Pôsobil v apoštoloch; Pečatí duše v krste dodnes. A Otec dáva Synovi a Syn dáva Duchu Svätému. Nie ja to hovorím, ale sám Pán hovorí: Všetko mi odovzdal môj Otec (Matúš 11:27). A hovorí aj o Duchu Svätom: keď príde, Duch pravdy atď., oslávi ma, lebo ho prijme z môjho a povie vám (Ján 16:13, 14). Otec dáva všetko skrze Syna a Ducha Svätého. Nie iné dary od Otca, ale iné od Syna a iné od Ducha Svätého. Lebo je jedna spása, jedna sila, jedna viera. Je jeden Boh Otec, jeden Pán, Jeho jednorodený Syn, jeden Duch Svätý, Tešiteľ. A to nám stačí vedieť; nebuď zvedavý na povahu alebo hypostázu. Keby to bolo napísané, povedali by sme; a čo nie je napísané, o tom sa neodvážime hovoriť. Pre našu spásu nám stačí vedieť, že existuje Otec a Syn a Duch Svätý. b) Svätý Gregor Teológ zo 41. slova - na sväté Turíce Hovoriť o skutkoch Ducha, nech na mňa zostúpi Duch a nech dá slovo toľko, koľko si želám, a ak nie v rovnakej miere, tak úmerne času – príde to bezpochyby suverénne, nie otrocky a nečakajúc na príkazy, ako si niektorí myslia. Lebo On dýcha, kde chce, na koho, kedy a koľko chce. Duch nás inšpiruje, aby sme mysleli a hovorili týmto spôsobom. Ktokoľvek znižuje Ducha Svätého na úroveň stvorení, je škarohlíd, zlý sluha a najhorší zo zla. Lebo je bežné, že zlí otroci odmietajú nadvládu, vzbúria sa proti nadvláde a slobodne robia otrokov podobnými sebe. Každý, kto Ho pozná ako Boha, je božský a má jasnú myseľ. Duch Svätý vždy bol, je a bude; On nezačal a neprestane existovať, ale je vždy zaradený a pripočítaný k Otcovi a Synovi. Lebo bolo neslušné, aby bol Otec vždy bez Syna, alebo aby bol Syn vždy bez Ducha; Bolo by nesmierne neslávne pre Božské, ako keby v dôsledku zmeny Jeho rady prišlo k plnosti dokonalosti. Takže Duch vždy prijímal, neprijímal; robiť, nerobiť; plnenie, neplnenie; posväcujúci, neposvätený; vedie k zbožšteniu a nevedie k zbožšteniu. On je vždy jeden a ten istý pre seba a pre tých, s ktorými je zaviazaný; neviditeľný, nepodliehajúci času, nezadržateľný, nemenný, nemá kvalitu, kvantitu, formu, nehmotný, samohybný, večne sa pohybujúci, slobodný, autokratický, všemohúci (hoci, ako všetko, čo patrí Duchu, je povýšený na prvú Vinu); On je život a životodarný; On je svetlo a Darca svetla; On je pôvodná dobrota a zdroj dobra; On je ten pravý a zvrchovaný Duch (Ž 51:12,14), Pán (2Kor 3:17), odosielateľ (Sk 13:4), separátor (Skutky 13:2), staviteľ chrámu pre seba (Kol 2:22), učiteľ (Ján 16:13), ten, kto koná podľa vôle. 12:11), rozdeľovanie darov, Duch synovstva (Rim. 8:15), pravda (Ján 14:17), múdrosť, rozumnosť, poznanie, zbožnosť, rada, sila, bázeň podľa tých, ktorí sú počítaní (Iz 11:3.4). Skrze Neho je známy Otec a oslávený Syn (Ján 16:11) a iba skrze Neho poznáme jedno dielo, službu a uctievanie, jednu moc, jednu dokonalosť a posvätenie. Ale prečo expandovať? Všetko, čo má Otec, patrí Synovi, okrem nesplodenia; všetko, čo má Syn, patrí Duchu, okrem narodenia. A nenarodenosť a narodenie podľa mňa nerozlišujú podstaty, ale líšia sa v jednej a tej istej podstate. Duch Svätý pôsobil predovšetkým v anjelských a nebeských mocnostiach – v tých, ktorí sú prví v Bohu a okolo Boha; pretože ich dokonalosť a osvietenie a neovládateľnosť alebo nehybnosť voči zlu nepochádza od nikoho iného ako od Ducha Svätého, potom pôsobil v otcoch a prorokoch, z ktorých niektorí videli alebo poznali Boha v obrazoch, zatiaľ čo iní predpovedali budúcnosť, keďže to Duch vtlačil do ich myslí, a to, čo malo byť pred nimi, videli ako prítomné, lebo taká je sila Ducha; potom pôsobil v Kristových učeníkoch (nehovorím - v Kristovi, v ktorom nezostal ako aktívny, ale ako služobník rovnakej cti), a v nich trikrát, podľa ich prijateľnosti, a v troch rôznych časoch - pred oslávením Krista utrpením, po oslávení zmŕtvychvstaním a po nanebovstúpení alebo po dispenzácii (Sk. 3:21), alebo ako inak by sa to malo volať; - toto ukazuje prvé očistenie od chorôb a duchov, ktoré sa uskutočnilo, samozrejme, nie bez Ducha, tiež po dokončení ekonómie, Kristovho dychu, ktorý bol, samozrejme, Božou inšpiráciou, a napokon súčasné rozdelenie jazykov ohňa, ktoré slávime. Ale to prvé nebolo jasné, druhé je zrejmejšie a súčasnosť je dokonalejšia, pretože už nie je dejom ako predtým, ale je v podstate prítomná, a ako by povedal iný, Duch spolunažíva a spolunažíva. Lebo ako sa Syn s nami zhováral telesne, tak sa Duch stal zjaviť sa v telesnej podobe; a keď Kristus vystúpil do svojej slávy, vtedy bolo potrebné zostúpiť k nám, bolo potrebné prísť, pretože nie je protivníkom Boha. Lebo takéto výroky ukazujú jednomyseľnosť viac ako rozdelenie prírody. c) Svätý Bazil Veľký z knihy „O Duchu Svätom“ Amphilochiusovi, biskupovi z Ikonia Kto, keď počul meno Ducha, nepovzbudil sa v duši a nepotešil sa v myšlienkach Najvyššej prirodzenosti? Lebo On sa nazýva Duch Boží (Matúš 3:16) a Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca (Ján 15:26), pravý Duch, Zvrchovaný Duch (Ž 51:12, 14). Duch Svätý je Jeho hlavné a vlastné meno. A nadovšetko je to názov niečoho netelesného, ​​čisto nehmotného a nekomplikovaného. Preto Pán v rozhovore so svojou ženou, ktorá si myslela, že Boha treba uctievať na určitom mieste, a učil ju, že netelesné je nekonečné, hovorí: Duch je Boh (Ján 4:24). Preto, keď počujeme slovo Duch, nie je možné si v myšlienkach predstaviť prirodzenosť, ktorá je obmedzená alebo podliehajúca zmenám a premenám, alebo vo všeobecnosti podobná stvoreniu, ale pri dosahovaní myšlienok k Najvyššiemu je potrebné predstaviť si inteligentnú podstatu, nekonečnú v sile, neobmedzenú vo veľkosti, nezmerateľnú v priebehu času alebo storočí, nevyčerpateľnú v požehnaniach, ktoré má. Všetko, čo potrebuje posvätenie, je obrátené k Duchu Svätému; Všetko, čo žije cnostne, po Ňom túži, je akoby zavlažované a podporované Jeho inšpiráciou, aby dosiahol svoj vlastný a prirodzený cieľ. Zdokonaľuje iných, ale On sám nič nepotrebuje. Žije bez obnovy síl, ale je Darcom života; Nerastie pridávaním, ale je zrazu úplný, ustálený v Sebe a všadeprítomný. On je počiatkom posvätenia, mentálneho svetla, ktoré poskytuje každej racionálnej sile pri hľadaní pravdy nejaký dôkaz. Je neprístupný od prírody a ovládateľný dobrom; Hoci On všetko plní svojou mocou, predsa sa to oznamuje len tým hodným a nie je nimi prijímané v rovnakej miere, ale delí sa o konanie podľa miery viery. Vo svojej podstate je jednoduchý, je rôznorodý v sile, je prítomný v každom a všade. Keď je zdieľaný, netrpí, a keď sa na Neho podieľajú, neprestáva byť celkom ako slnečná žiara, ktorej príjemnosť si akosi sám užíva, zatiaľ čo táto žiara osvetľuje zem a more a rozplýva sa so vzduchom. Podobne Duch prebýva v každom z tých, ktorí Ho prijímajú, ako jemu vlastnému, a dostatočne rozlieva plnú milosť, ktorú užívajú tí, ktorí sa zúčastňujú, podľa svojej vlastnej prijateľnosti, a nie podľa toho, čo je pre Ducha možné. Asimilácia Ducha s dušou nie je lokálnym zblížením (lebo k netelesnému sa dá priblížiť aj telesným spôsobom), ale odstránením vášní, ktoré vstúpili do duše v dôsledku jej pripútanosti k telu a odcudzili ju jej spriaznenosti s Bohom. Kto sa teda očistil od hanby, ktorú si v sebe vytvoril hriechom, vrátil sa k prirodzenej kráse a očistením akoby navrátil starobylý vzhľad kráľovskému obrazu, ten jediný môže pristúpiť k Utešiteľovi. A On, ako slnko, s ktorým sa stretáva čisté oko, vám v sebe ukáže obraz Neviditeľného. A v blaženom rozjímaní nad obrazom uvidíte neopísateľnú krásu Prototypu. Cez Ducha – pozdvihnutie sŕdc, vedenie slabých, zlepšenie úspešných. Duch, ktorý žiari očistený od všetkej špiny, ich robí duchovnými prostredníctvom komunikácie so sebou samým. A tak ako lesklé a priehľadné telá, keď na ne dopadá lúč svetla, samy sa rozžiaria a vyžarujú nový lúč, tak aj duše nesúce ducha, osvietené Duchom, samy sa stávajú duchovnými a vylievajú milosť na iných. Preto - predvídanie budúcnosti, chápanie sviatostí, chápanie neviditeľného, ​​rozdávanie darov, nebeský príbytok, tvárou v tvár anjelom, nekonečná radosť, prebývanie v Bohu, pripodobňovanie sa Bohu a - krajná hranica toho, po čom túžime - zbožštenie. Toto sú (ak stačí ponúknuť trochu z mnohých) naše predstavy o Duchu Svätom, ktoré sme sa zo samotných slov Ducha naučili sami formulovať o Jeho veľkosti, dôstojnosti a skutkoch. 10. Narodenie Božieho Syna a procesia Ducha Svätého sú nepochopiteľné a) Svätý Atanáz Alexandrijský z listu „O definíciách Nicejského koncilu“ Boh tvorí a hovorí sa, že ľudia tvoria; Boh je On a o ľuďoch sa hovorí, že majú existenciu a majú ju, keď ju dostali od Boha. Ale tvorí Boh ako ľudia? Alebo patrí existencia rovnako Bohu ako človeku? Nech sa to nestane! Inak prijímame tieto výroky o Bohu a inak ich chápeme o ľuďoch. Boh tvorí veci, ktoré nie sú vecami, ktoré sú“ (Rim. 4:17) a nič k tomu nepotrebuje; a ľudia spracovávajú hotovú látku, pričom predtým hľadali a dostali poznanie, aby dokončili dielo od Boha, ktorý všetko stvoril svojím vlastným Slovom. A ešte jedna vec: ľudia nemôžu existovať sami od seba; sú obmedzení miestom a podporovaní Božím Slovom; Boh existuje sám od seba, všetko zahŕňa a všetko zahŕňa Jeho dobro. moc, a tiež nad všetko svojou vlastnou prirodzenosťou, a preto, ako ľudia netvoria tak, ako tvorí Boh, a ľudia neexistujú tak, ako Boh: tak sa narodenie človeka deje inak a Syn sa rodí inak ako Otec. Ľudské výtvory sú akoby časťami tých, ktorí rodia, pretože samotná povaha tiel nie je niečo jednoduché, ale plynulé a zložené z častí; Keď ľudia rodia, vytekajú zo seba a to, čo sa prináša s jedlom, prúdi aj do nich; z tohto dôvodu sa ľudia časom stávajú otcami mnohých detí. A Boh nie je rozdelený na časti; On je nedeliteľný a nezaujatý Otec Syna. V Éterickom nie je odtok; Nie je do Neho prúdenie, ako sa to stáva u ľudí; ale keďže je svojou povahou jednoduchý, je Otcom jednorodeného Syna. Preto je Syn jednorodený a jeden v lone Otcovom (Ján 1:18). A že len On je od Otca, to ukazuje Otec, keď hovorí: Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie (Matúš 3:17). On je Slovo Otca, v ktorom si možno predstaviť odlúčenosť a nedeliteľnosť Otca; pretože nielen Božie, ale aj ľudské slovo sa nerodí bolestne a nie rozdelením na časti. Preto sedí po pravici Otca ako Slovo; lebo kde je Otec, tam je Jeho Slovo: a my sme ním súdení ako stvorenia. Je ctihodný, pretože je Synom ctihodného Otca; a uctievame Ho, vyznávame Ho ako Pána a Boha, pretože sme stvorenia a jedno s Ním. Narodenie Syna presahuje a presahuje ľudské predstavy v nasledujúcom: stávame sa otcami svojich detí v čase; pretože oni sami, predtým bez existencie, následne vznikli, ale Boh, ktorý vždy existuje, je vždy Otcom Syna. A v ľudskom narodení potvrdzuje podobnosť tých, ktorí rodia, a tých, ktorí sa rodia; ale keďže nikto nepozná Syna, iba Otec, ani Otca nepozná nikto, iba Syn, a ak ho Syn zjaví (Matúš 11:27); potom svätí, ktorým to Syn zjavil, nám oznámili istý obraz, vypožičaný z viditeľného, ​​hovoriac: Kto je žiarou slávy a obrazom Jeho hypostázy (Žid. 1:3), a tiež: Lebo u Teba je prameň života, v Tvojom svetle uvidíme svetlo (Ž 35,10). A slovo hanobiace Izrael hovorí: Opustil si prameň múdrosti (Bar. 3:12); a samotný Zdroj hovorí: Opustil si ma, prameň živej vody (Jer 2:13). Hoci je podobnosť malá a mimoriadne slabá v zobrazení toho, čo sa chce, z nej možno pochopiť výhodu oproti ľudskej prirodzenosti a už nepovažovať naše narodenie a narodenie Syna za rovnocenné. Lebo kto si vie čo i len predstaviť, že žiara nikdy neexistovala, aby sa vám odvážil povedať, že Syn nie je od večnosti, alebo že Syn neexistoval, kým sa nenarodil? Alebo kto je schopný oddeliť žiaru od slnka, alebo si predstaviť zdroj, ktorý je vždy zbavený života, aby ti vo vašom šialenstve mohol povedať: z neexistencie vzniká Syn, ktorý hovorí: Ja som život (Ján 14:6), alebo cudzí Otcovej podstate - Ten, ktorý hovorí: Kto ma videl, videl Otca (Ján 14:9) Svätí, ktorí chceli, aby sme to takto pochopili, tiež oznamovali podobnosti. A keď máme takéto obrazy v Písme, bude absurdné a mimoriadne zlé formulovať našu predstavu o Pánovi podľa iných obrazov, ktoré nie sú v Písme a ktoré samy osebe nemajú žiaden zbožný význam. b) Svätý Cyril Jeruzalemský z 11. katechumena Ten, kto sa narodil z Otca, je Boží Syn svojou prirodzenosťou, a nie privlastnením. A kto miluje narodeného, ​​miluje toho, ktorý sa z neho narodil (1. Jána 5:1); a kto ponižuje Narodených, uráža Narodených. Keď počujete o tom, že Boh rodí, neznižujte sa k telesným predstavám a nepredstavujte si porušiteľné narodenie, aby ste neupadli do bezbožnosti. Boh je Duch a narodenie je duchovné. Z tiel sa rodia telá a rodiace telá potrebujú médium času; pri narodení Syna z Otca čas nesprostredkúva. Tu, čo sa rodí, rodí sa nedokonalé; a Syn Boží sa narodil dokonalý. To, čo On je teraz, je rovnaké na začiatku, keďže sa narodil bez začiatku. Po narodení prechádzame z infantilnej nevedomosti do stavu inteligencie. Tvoje narodenie, človeče, je nedokonalé; Ako prichádza prosperita, prichádza aj akvizícia. Nepredstavujte si narodenie Božieho Syna týmto spôsobom a neobviňujte Toho, ktorý zrodil, zo slabosti. Lebo ak ste zrodili nedokonalého človeka a Syn časom nadobudol dokonalosť, potom obviňujete Porodeného zo slabosti. Tak ako neskôr niečo dal čas, tak podľa tvojich slov nedal ani Rodič na začiatku. Preto neverte, že narodenie Božieho Syna je ľudské a Otec ho splodil ako Abrahám Izák. Abrahám totiž porodil Izáka, ale neporodil ho tak, ako sám chcel, ale ako mu dal iný. Keď Boh Otec porodí, nie je priestor ani pre nevedomosť, ani pre uvažovanie. Povedať, že nepoznal Toho, ktorý sa má narodiť, je najväčšia bezbožnosť; a povedať, že dlho uvažoval a následne sa stal Otcom, je rovnako bezbožné. Boh predtým nebol bezdetný, ale vždy má Syna, ktorý Ho porodil, nie ako človek rodí človeka, ale ako to vie len On, keď zrodil pravého Boha pred všetkými vekmi. Lebo Otec ako pravý Boh splodil Syna ako On, pravého Boha, nie ako učitelia plodia učeníkov, nie ako hovorí Pavol niektorým: Lebo ja som splodil evanjelium v ​​Kristovi Ježišovi (1 Kor 4,5). Tu ten, kto nie je od prírody syn, stal sa synom cvičením; a je tu prirodzený Syn, pravý Syn, nie ako vy, ktorí ste osvietení, ktorí sa teraz stávate synmi Božími. Lebo aj vy ste sa stali deťmi, ale primerane z milosti, ako je napísané: A maličkí Ho prijali a dali im právo stať sa deťmi Božími, ktorí veria v Jeho meno, ktorí sa nenarodili z krvi, ani zo žiadostivosti tela, ani zo žiadostivosti ľudí, ale z Boha (Ján 1:12, 13). A my sme narodení z vody a Ducha, ale takto sa Kristus nenarodil z Otca. A Otec počas krstu, hlásajúc a hovoriac: Toto je môj Syn (Matúš 3:17), teraz nepovedal: Stal sa mojím, ale hovorí: Toto je môj Syn, čím dal tým najavo, že bol Synom ešte pred účinnosťou krstu. Otec zrodil Syna, nie ako u ľudí rozum rodí slovo, lebo u nás slovo, vyslovené a šírené vzduchom, mizne. Vieme, že narodený Kristus nie je vyslovené slovo, ale hypostatické a živé Slovo, nie hovorené ústami a rozptýlené, ale večné, nevýslovné a narodené v Hypostáze. Lebo na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo Bohu a Boh bol Slovo (Ján 1:1), sediace po pravici, Slovo, chápajúce Otcovu vôľu a na Jeho príkaz všetko stvárajúce, Slovo zostupujúce a vystupujúce (a slovo hovorené a hovorené nevychádza a nevystupuje), - Slovo hovoriace a hovoriace: Ja, ja, keď som videl (Jo, 3) som mocný. vládne nad všetkým; pretože Otec dal všetko Synovi (Matúš 11:17). Preto Ho Otec splodil nie tak, ako by si niekto vedel predstaviť, ale ako to vie len On. A nesľubujeme, že povieme, ako zrodil, ale len potvrdzujeme, že rodil nesprávnym spôsobom. A nielen my nepoznáme narodenie Syna od Otca, ani to nepozná každá stvorená príroda. Prikáž zemi, nech hovorí čokoľvek (Jób 12:8). Ak sa budete pýtať na všetko, čo existuje na Zemi, nebude vám to môcť povedať, pretože Zem nemôže povedať o bytí svojho Sochára a Sochára. A to nemôže len zem, ale ani slnko; pretože slnko bolo stvorené na štvrtý deň a nevedelo, čo sa stalo tri dni pred ním, a bez toho, aby vedelo, čo sa stalo v tieto tri dni pred ním, nebude možné povedať o samotnom Stvoriteľovi. Ani nebesia to nevedia, dokonca aj nebesia sa na príkaz Otca, mocou Kristovou, upevňujú ako dym (Iz 51,6). Ani nebesia nepoznajú nebesia, ani to nevedia vody, ktoré sú nad nebesami (Ž 149:4). Prečo máš depresiu, človeče, keď nevieš, čo nevie nebo? A nielen nebo nepozná toto narodenie, ale ani celá anjelská príroda. Lebo ak by bolo možné, aby niekto vystúpil do prvého neba a po oboznámení sa so stavom tamojších anjelov pristúpil a spýtal sa: „Ako Boh splodil svojho Syna“? potom povedia rovnako: „Nad nami sú väčší, vyšší,“ opýtajte sa ich. Vstúpte do druhého a tretieho neba, ak môžete, dosiahnite tróny, panstvá, princípy, mocnosti.“ Ale ak by ich niekto oslovil, čo je nemožné, odmietli by to povedať, pretože to nevedia. A vždy som žasol nad zvedavosťou odvážlivcov, ktorí z pomyselnej úcty upadajú do bezbožnosti. Pretože nepoznajú tróny, panstvá, princípy a autority, tieto Kristove stvorenia, zaväzujú sa skúmavo zisťovať o svojom Stvoriteľovi. Najprv mi, najodvážnejší, povedz, ako sa tróny líšia od nadvlády, a potom sa skúmavo pýtaj na Krista. Povedz mi, čo je začiatok, čo je sila, čo je sila, čo je anjel? A potom sa skúmavo pýtajte na Stvoriteľa. Lebo toto všetko bolo (Ján 1:3). Ale nechcete alebo nemôžete žiadať o tróny a nadvládu? Kto iný pozná hĺbku Boha (1 Kor. 11:10), okrem jediného Ducha Svätého, ktorý hovoril božské Písma? Ale sám Duch Svätý nehovoril v Písme o narodení Syna z Otca. Prečo sa dozvedáte o veciach, ktoré Duch Svätý nezapísal do Písma? Bez toho, aby ste vedeli, čo je napísané, sa skúmavo dozvedáte o nepísanom. V Božom Písme je veľa otázok, ale my ani nerozumieme tomu, čo je napísané; Načo sa pýtať na niečo, čo nie je napísané? Stačí nám vedieť, že Boh splodil jedného Syna. Nehanbite sa priznať nevedomosť, pretože neviete spolu s anjelmi. Ten, kto sa narodil, pozná toho, kto sa narodil, a kto sa ním narodil, pozná toho, kto sa narodil. Splodený vie, koho zrodil, a Duch Svätý v Písme dosvedčuje, že Splodený je Boh bez počiatku. Kto je posolstvo od človeka, aj v človeku, presne ten duch človeka, ktorý v ňom žije. Rovnako nikto nepozná Božie posolstvo, iba Boží Duch (1 Kor. 2:11). Tak ako Otec mal život v Sebe, tak aj Syn mal život v Sebe (Ján 5:26). A všetci nech si ctia Syna, ako ctia Otca (Ján 5:23). A ako Otec chce a žije pre nich, tak aj Syn chce a žije pre nich (Ján 5:21). A Počatý neutrpí žiadnu stratu a Počatému nič nechýba. Viem, že som vám to povedal viac ako raz, ale často som o tom hovoril na vaše schválenie. A Splodený nemá otca a Splodený nemá brata. A Ten, ktorý bol splodený, sa nepremenil v Syna a Ten, ktorý bol splodený, sa nestal Otcom. Z jedného jediného Otca je jeden jednorodený Syn. Nie sú dvaja nesplodení a nie dvaja Jednorodení, ale jeden Otec je nesplodený. Lebo kto nemá Otca, nenarodí sa. A jeden Syn bol naveky splodený z Otca – nenarodený včas, ale narodený pred vekmi, nerástol v raste, ale taký sa narodil, ako je teraz. Preto veríme v jednorodeného Božieho Syna, splodeného z Otca, pravého Boha. Lebo pravý Boh, ako sa hovorí, nerodí falošného. Bez toho, aby najprv súdil, neskôr rodil, ale rodil večne, rodil oveľa skôr, ako príde naše slovo alebo naša myšlienka. Lebo keď slovo vyslovujeme včas, trávime ním čas, ale pre Božiu silu je zrodenie nadčasové. A ako bolo veľakrát povedané, nesplodil z nebytia a neprijal za syna toho, kto predtým nebol synom, ale ako večný Otec naveky a nevýslovne splodil jediného Syna, ktorý nemá brata. Nie dva začiatky, ale hlava Syna, Otca, je jeden začiatok. Otec totiž splodil Syna, pravého Boha, ktorý sa volá Immanuel. A Emanuel sa vykladá: Boh je s nami (Matúš 1:23). c) Svätý Gregor Teológ zo slov „O ustanovení biskupov a dogme Najsvätejšej Trojice“ Uctievame Otca a Syna a Ducha Svätého, pričom oddeľujeme osobné vlastnosti a spájame Božstvo. Nemiešame tri (Hypostázy) do jednej, aby sme neupadli do choroby sabelliánov, a tú jednu nerozdeľujeme na tri (entity), navzájom heterogénne a cudzie, aby sme nedosiahli árijské šialenstvo. Lebo prečo sa ako rastlina, ktorá je na jednej strane krivá, zo všetkých síl ohýbať opačným smerom, korigujúc krivosť zakrivením a neuspokojiť sa s tým, že ju narovnáte len do stredu a zastavíte sa v medziach zbožnosti? Keď hovorím o strede, mám na mysli pravdu, ktorú jedine treba mať na pamäti, odmietajúc nevhodnú zámenu a ešte absurdnejšie delenie. Lebo v jednom prípade, zo strachu z polyteizmu, keď sme zredukovali pojem Boha na jednu hypostázu, ostaneme len s holými menami, uznávajúc, že ​​Otec, Syn a Duch Svätý sú jedno a to isté, a tvrdiac nie tak, že sú všetci jedno, ale skôr, že každý z nich nie je ničím; pretože prechádzajúc a meniac sa jeden v druhého prestávajú byť tým, čím sú v sebe. A v inom prípade, rozdelením božstva na tri esencie, alebo (podľa Arieva, krásne takzvané šialenstvo), jedného cudzieho druhému, nerovného a oddeleného, alebo bez začiatku, nepodriadeného a takpovediac protibohu, potom sa budeme oddávať židovskej chudobe, obmedzujúc božstvo na jedného nenarodeného, alebo sa prepadneme trom a rovným trom zlu, ktoré je dokonca ešte pred Bohom. absurdnejší ako ten predchádzajúci. Človek by nemal byť takým milovníkom Otca, aby mu odobral vlastnosť byť Otcom. Lebo koho bude Otcom, keď spolu so stvorením odstránime a odcudíme prirodzenosť Syna? Človek by nemal milovať Krista natoľko, že by si ani neponechal Jeho vlastnosť byť Synom. Pre koho bude Synom, ak nebude mať vzťah k Otcovi ako autorovi? Človek by nemal znižovať dôstojnosť Otca – byť počiatkom, ktorý patrí Jemu ako Otcovi a Rodičovi. Lebo to bude začiatok niečoho nízkeho a nehodného, ​​ak nie je autorom Božstva kontemplovaného v Synovi a Duchu. – Toto všetko nie je potrebné, keď je potrebné zachovať vieru v jedného Boha a vyznať tri hypostázy, alebo tri Osoby, navyše každú so svojím osobným vlastníctvom. Podľa mňa sa viera v jedného Boha pozoruje vtedy, keď Syna aj Ducha pripisujeme jednému Autorovi (ale nesčítavame a nezamieňame s Ním) – aj podľa toho istého (nazvem to tak) pohybu a vôle Božského, ako aj podľa identity podstaty. Zachovávame tiež vieru v tri hypostázy, keď si nebudeme predstavovať žiadny zmätok alebo splynutie, v dôsledku čoho by pre tých, ktorí si jedného ctia viac, ako by mali, mohlo byť všetko zničené. Osobné vlastnosti budú tiež pozorované, keď si predstavíme a nazývame Otca bez začiatku a počiatok (začiatok, ako Vinník, ako zdroj, ako vždy prítomné Svetlo) a Syna – vôbec nie bez počiatku, ale tiež počiatok všetkých vecí. Keď hovorím „začiatok“, nevkladajte čas, nevkladajte nič medzi Toho, ktorý porodil a Toho, ktorý sa narodil, nerozdeľujte prírodu tým, že by ste medzi večné a spolužitie dávali niečo zlé. Lebo ak je čas starší ako Syn, potom sa Otec nepochybne stal pôvodcom času pred Synom. A ako by bol Stvoriteľom času Ten, ktorý je sám pod časom? Ako by mohol byť Pánom všetkého, ak ho čas predvída a vlastní? Takže Otec je bez počiatku, pretože si nevypožičal existenciu od nikoho iného, ​​dokonca ani od Seba. A Syn, ak si predstavujete Otca ako vinníka, nie je bez začiatku (pretože počiatkom Syna je Otec, ako vinník); ak si predstavíte začiatok vo vzťahu k času, je bez začiatku (pretože Pán časov nemá začiatok v čase). A ak z toho, že telá existujú v čase, usúdite, že aj Syn musí podliehať času, potom prisúdite telo netelesnému. A ak na základe toho, že to, čo sa medzi nami narodilo, predtým neexistovalo, ale potom vzniká, začnete tvrdiť, že aj Syn musel vzísť z nebytia do bytia, potom budete navzájom porovnávať neporovnateľné - Boha a človeka, telo a netelesné. V tomto prípade musí Syn trpieť a byť zničený, ako naše telá. Zo zrodenia tiel v čase usudzujete, že Boh sa rodí týmto spôsobom; a usudzujem, že sa takto nenarodil, zo samotnej skutočnosti, že telá sa rodia týmto spôsobom. Lebo čo nie je podobné v bytí, nie je podobné v narodení; Vieš naozaj pripustiť, že Boh podlieha zákonom hmoty aj v iných ohľadoch, napríklad trpí a smúti, smädí a hladuje a znáša všetko, čo je charakteristické pre telo, aj pre telo a netelesné. Ale vaša myseľ to nedovoľuje, pretože máme slovo o Bohu. Preto nedovoľte iné narodenie ako božské. Ale pýtate sa: ak sa Syn narodil, ako sa narodil? - Najprv mi odpovedz, vytrvalý pýtajúci sa: ak bol stvorený, ako bol stvorený? A potom sa ma spýtaj: Ako sa On narodil? Ale hovoríte, že všetko sa skladá zo slova a vôle. Tá reč a to bolo všetko. On to prikázal a bolo to stvorené (Ž 32:9). Keď tvrdíte, že všetko bolo stvorené Božím slovom, predstavujete neľudské stvorenie. Lebo nikto z nás nerobí to, čo on so slovami. Inak by pre nás nebolo nič vznešené a ťažké, keby sme to mali len povedať a po slove by nasledovalo vykonanie skutku. Ak teda Boh tvorí to, čo tvorí slovom, potom nemá ľudský obraz stvorenia. A ty mi buď ukáž človeka, ktorý by niečo urobil slovom, alebo súhlas s tým, že Boh netvorí ako človek. A ak Boh netvorí ľudským spôsobom, ako potom môžete požadovať, aby rodil ľudským spôsobom? Nikdy ste neexistovali, potom ste začali byť a potom sami rodíte, a tak vytvárate to, čo neexistovalo, alebo (poviem niečo hlbšie) možno sami nevytvárate to, čo neexistovalo. Lebo Lévi, ako hovorí Písmo, bol ešte pred narodením v bedrách svojho otca (Žid. 7:10). A nech ma nikto nenachytá pri tomto slove; Nehovorím, že Syn prišiel od Otca rovnakým spôsobom, ako predtým existoval v Otcovi a potom vznikol; Nehovorím, že bol najprv nedokonalý a potom sa stal dokonalým, čo je zákon nášho narodenia. Vytváranie takýchto spojení je typické pre nepriateľských ľudí, ktorí sú pripravení útočiť na každé vyslovené slovo. My takto nerozmýšľame; Naopak, vyznávajúc, že ​​Otec existuje nesplodený (a vždy existoval a myseľ si nevie predstaviť, že Otec nikdy nebol), vyznávame spoločne, že Syn bol splodený, takže existencia Otca a narodenie Jednorodeného sa navzájom zhodujú, od Otca, ktorý existuje, a nie po Otcovi, pokiaľ nepripustíme súlad iba s myšlienkou počiatku ako počiatku a Pôvodcu. Ale ak prijmete narodenie Syna alebo Jeho nezávislosť bez zvedavosti, potom nebuďte zvedaví na procesiu Ducha. Mne stačí počuť, že je Syn, že je od Otca, že jedna vec je Otec a druhá je Syn; Už na to nebuďte zvedaví, aby ste sa nedostali do rovnakej situácie, aká sa stane hlasu, ktorý je prerušovaný nadmerným stresom, alebo zraku, ktorý zachytáva slnečný lúč. Čím viac a detailnejšie chce niekto vidieť, tým viac je poškodený zmysel a do tej miery, že skúmaný predmet presahuje objem zraku, stráca taký človek samotnú schopnosť videnia, ak chce vidieť celý predmet a nie takú jeho časť, akú by mohol vidieť bez ujmy. Počujete o narodení: nesnažte sa vedieť, aký je spôsob pôrodu. Počujete, že Duch prichádza od Otca: nebuďte zvedaví, aby ste vedeli, ako prichádza. 11. Rovnosť osôb Najsvätejšej Trojice a) Svätý Gregor Teológ zo 40. slova - na svätý krst Zachovaj si predovšetkým dobrú zástavu, pre ktorú žijem a nosím svoj titul, ktorý by som chcel mať za spoločníka pri odchode zo sveta, s ktorým znášam všetky strasti a pohŕdam všetkými slasťami života; zachovávať svoje vyznanie viery v Otca a Syna a Ducha Svätého. Toto vyznanie ti teraz zverujem, ním ťa ponorím do písma a ním ťa vyvediem. Dávam ti ho do konca tvojho života ako kamaráta a ochrancu – jedno Božstvo a jednu silu, ktorá sa nachádza v Troch jednotlivo a zahŕňa Tri oddelene, bez rozdielu v podstatách alebo povahách, nezväčšuje sa ani neubúda, pridávaním a úbytkom, je všade rovnaká, všade rovnaká, ako jedna krása a jedna veľkosť neba. Je to Traja Nekonečná, nekonečná spoluprirodzenosť, kde Každý, zrozumiteľný sám v sebe, je Bohom, ako Otec a Syn, Syn a Duch Svätý, so zachovaním osobných vlastností v každom, a tí traja, spolu zrozumiteľní, sú tiež Bohom; prvý kvôli súdržnosti, druhý kvôli jednote velenia. Než sa stihnem zamyslieť nad jednou vecou, ​​osvietia ma trojica. Nemám čas oddeliť tri, kým vystúpim k jednému. Keď sa mi objaví jeden z troch, vnímam ho ako celok. Napĺňa to moju víziu a viac mi uniká z očí. Nemôžem pochopiť Jeho veľkosť, aby som pridal viac k tomu, čo zostáva. Keď tieto tri spojím v kontemplácii, vidím jediné svetlo bez toho, aby som mohol rozdeliť alebo zmerať kombinované svetlo. Bojíš sa narodenia, aby netrpezlivý Boh niečo neutrpel; ale bojím sa stvorenia, aby som nestratil Boha urážkou a nespravodlivým odsekávaním, odrezaním buď Syna od Otca, alebo podstaty Ducha od Syna. Zvláštne je totiž to, že medzi tými, ktorí božstvo zle vážia, nielenže je stvorenie vložené do božstva, ale samotné stvorenie je opäť vrezané do seba. Týmito nízkymi a padnutými, ako je Syn ponižovaný pred Otcom, je opäť ponižovaná dôstojnosť Ducha aj pred Synom; takže Boh aj stvorenie sú zosmiešňovaní touto novou teológiou. V Trojici, ctihodní, nie je nič otrocké, nič stvorené, nič cudzie, ako som počul od jedného z múdrych 36 . Aj keby sa stále páčil človeku, nikdy by nebol Kristovým služobníkom (Gal 1,10). Keby som stále uctieval stvorenie alebo bol pokrstený v stvorenie, nebol by som zbožštený a nezmenil by som sa pri svojom prvom narodení. Bol by som pripravený nazvať Otcom väčším, od ktorého má rovnosť aj bytie rovnaké (na čom sa všetci zhodnú), ale bojím sa, aby som neurobil z Počiatku začiatok menšieho a neurazil by som preferenciou. Pretože Počiatok nie je slávou v ponižovaní Tých, ktorí sú od Neho. Okrem toho mám podozrenie, že pre svoju nemiernosť tým, že prijmete slovo väčší, rozdvojíte prírodu a všetkému pripojíte pojem väčší. Otec už nie je od prírody, ale od viny; pretože medzi tými, ktorí sú ekvivalentní vo vzťahu k podstate, nie je ani väčší, ani menší. Bol by som pripravený dať prednosť Synovi pred Duchom ako Synom, ale krst, ktorý ma dopĺňa Duchom, to neumožňuje. b) Sv. Bazil Veľký z rozhovoru „O viere“ Otec je počiatkom všetkého, dôvodom existencie stvorení, koreňom živých vecí. Odtiaľ pochádzal prameň života, múdrosti, sily, nerozoznateľný obraz neviditeľného Boha, Syna splodeného z Otca, živého Slova, ktorý je Boh a ktorý je s Bohom, ktorý existuje a nie je vystúpený, ktorý jestvuje pred vekmi a nie je následne získaný; Syn, nie získanie; Producent, nie dielo; Stvoriteľ, nie stvorenie; byť všetkým, čím je Otec. Syn, povedal som, a otec. Venujte pozornosť týmto osobným charakteristikám. Tým, že je Syn, je všetkým, čím je Otec, podľa výroku samotného Pána, ktorý hovorí: Všetko, čo má Otec, je moje (Ján 16:15). Lebo naozaj všetko, čo je v Protoobraze, patrí Obrazu. Vidíme, hovorí evanjelista, Jeho slávu, slávu ako jednorodený od Otca (Ján 1:14). To znamená, že Jeho úžasné vlastnosti Mu neboli dané darom a milosťou, ale prirodzeným spoločenstvom, Syn má dôstojnosť Otcovho božstva. Lebo prijímať je spoločná vlastnosť stvorenia; ale mať od prírody je charakteristické pre Zrodených. Preto ako Syn prirodzene vlastní to, čo patrí Otcovi; ako Jednorodený má všetko v sebe kolektívne, nič nezdieľa s ostatnými. Preto sa už zo samotného mena Syn dozvedáme, že má spoločnú prirodzenosť s Otcom; Nebol stvorený príkazom, ale zo svojej podstaty žiaril nerozlučne, nie v čase zjednotený s Otcom, rovný Mu v dobrote, rovný v sile, zdieľajúc s Ním slávu. Lebo čím iným je, ak nie pečaťou a obrazom, ktorý v sebe ukazuje celého Otca? A čo potom, organizujúc spásu ľudí, čo ukázal tým, že sa nám zjavil v tele, hovorí vám o telesnom oslobodení, volal sa poslaný (Ján 5:36), neschopný so sebou nič urobiť (Ján 5:30), dostal prikázanie (Ján 10:18) a podobne; potom nech vám to nedáva dôvod ponižovať Jednorodené božstvo, pretože blahosklonnosť k vašej slabosti by nemala byť znevažovaním dôstojnosti Silného. Naopak, považujte prírodu za bohabojnú a akceptujte hanlivé slová vo vzťahu k ekonomike. Myšlienka, keď je schopná očistiť sa od hmotných vášní, zanechať za sebou každého zrozumiteľného tvora pod sebou a ako nejaká ryba vyjsť z hlbín na samotný povrch, stať sa v čistote stvorenia, tam uvidí Ducha Svätého, kde je Syn a kde je Otec, uvidí, že Duch, spolupodstatou a svojou prirodzenosťou, má všetko - dobrotu, správnosť, svätosť. Lebo je povedané: Tvoj Duch je dobrý (Ž 143:10), a tiež: Duch je správny (Ž 50:12), a tiež: Duch Svätý (Ž 50:13). A apoštol hovorí: Zákon Ducha života (Rim 8:2). Toto všetko nezískal On a nevzniklo to následne; ale rovnako ako je neoddeliteľné od ohňa, ktorý hreje, a od svetla, ktoré svieti; tak neoddeliteľný od Ducha, že On posväcuje, dáva život, že je dobrota, spravodlivosť. Preto Duch spočíva tam, tam, v blaženej prirodzenosti; Nie je započítaný medzi množstvo, ale je kontemplovaný v Trojici, ohlasovaný jednotlivo a nie je zahrnutý v kombináciách mnohých. Lebo ako je jeden Otec a jeden Syn, tak je jeden aj Duch Svätý. Služobní duchovia v každej hodnosti pre nás predstavujú sotva spočítateľné množstvo. Preto nehľadajte v tvoroch Toho, ktorý je nad stvorením; Neodsúvajte toho, kto posväcuje, do radov tých, ktorí sú posväcovaní. Duch napĺňa anjelov, napĺňa archanjelov, posväcuje sily, dáva život všetkému. On, zdieľaný celým stvorením a prijateľný pre každého svojím vlastným spôsobom, nie je zmenšovaný množstvom účastníkov. Hoci dáva svoju milosť každému, nie je premrhaná na tých, ktorí sa zúčastňujú, ale tí, ktorí prijímajú, sú naplnení a On sám sa nestáva vzácnym. A tak ako slnko, ktoré osvetľuje telá a má ich za účasť v rôznych formách, nezmenšuje množstvo tých, ktorí sa zúčastňujú; takže Duch, ktorý sprostredkúva svoju milosť každému, zostáva nezmenšený a neoddeliteľný. Každého osvecuje k poznaniu Boha, inšpiruje prorokov, robí múdrych zákonodarcov, zdokonaľuje kňazov, posilňuje kráľov, prináša dobro spravodlivým, skrášľuje cudných, dáva dar uzdravovania, oživuje mŕtvych, prepúšťa väzňov, prijíma cudzincov. Robí to prostredníctvom znovuzrodenia. 12. Otec, Syn a Duch Svätý nie sú traja Bohovia a) Svätý Bazil Veľký z knihy „O Duchu Svätom“ Amfilochiovi, biskupovi z Ikonia Pán, hovoriac nám o Otcovi a Synovi a Duchu Svätom, ich nepremenoval, lebo nepovedal: do prvého, druhého a tretieho, ani do jedného, ​​dvoch a troch; ale vo svätých menách nám dal poznanie viery vedúce k spaseniu. Preto nás zachraňuje viera a číslo bolo vynájdené ako znamenie ukazujúce počet subjektov. Medzitým ľudia, ktorí zo všetkého škodia a používajú schopnosť počítať proti viere, a hoci vedia, že všetko ostatné sa pripočítaním čísla nemení, predsa sa podľa Božej prirodzenosti boja čísla, aby kvôli nemu neprestupovali opatrenia pri ctení Tešiteľa. Ale čo je nedostupné, ó múdri, najmä nech je väčšie ako počet! Starodávna úcta Židov teda vpisovala zvláštnymi znakmi nevyslovené meno Božie, a tým ukázala svoju nadradenosť nad všetkými menami. A ak to treba vypočítať, tak aspoň v tomto netreba poškodzovať pravdu. Buď umlčať takmer nevýslovné, alebo zbožne počítať s posvätným. Je jeden Boh a Otec a jeden Jednorodený Syn a jeden Duch Svätý. Každú z hypostáz vyhlasujeme samostatne; ale keď bude potrebné počítať, potom nedovolíme, aby nás neznalý výpočet priviedol k pojmu polyteizmus. Nepočítame cez sčítanie, zvýšením od jedného k mnohým a povieme: jeden, dva, tri alebo: prvý, druhý, tretí. Ja som najprv Boh a som na to (Iz 44:6). O druhom Bohu sme ani doteraz nepočuli. Pri uctievaní Boha od Boha vyznávame rozdiel medzi hypostázami a zostávame pod jednotou príkazov, bez toho, aby sme teológiu rozdeľovali na fragmentované zástupy, pretože v Bohu Otcovi a v Bohu Jednorodenom kontemplujeme jeden akoby obraz, vtlačený do nemennosti Božstva. Lebo Syn je v Otcovi a Otec v Synovi; pretože Syn je rovnaký ako Otec a Otec je rovnaký ako Syn, a v tomto sú jedno. Prečo sú podľa rozlišovacej vlastnosti osôb jedna a jedna, ale podľa spoločnej prirodzenosti sú obe jedno. A prečo, hoci je jeden a jeden, nie sú dvaja bohovia? Lebo aj obraz kráľov sa volá kráľ, a nie dvaja králi; lebo ani moc nie je prerušená, ani sláva rozdelená. Tak ako nad nami vládne jeden princíp a jedna moc, tak aj naša sláva je jedna a nie je ich veľa, pretože česť obrazu prechádza na prototyp. Ale čo je tu napodobňujúcim obrazom, je tu prirodzene Syn. A tak ako v umelých dielach je podobnosť v obraze, tak v nekomplikovanej povahe Boha je jednota v spoločenstve Božského. Ale Duch Svätý je jeden a je ohlasovaný oddelene; skrze jediného Syna je zjednotený s jediným Otcom a sám so sebou završuje uctievanú a blaženú Trojicu. Jeho jednota s Otcom a Synom je dostatočne vyjadrená tým, že nie je postavený na rovnakú úroveň s množstvom stvorení, ale je vyslovený oddelene. Lebo On nie je jeden z mnohých, ale jeden. Ako je jeden Otec a jeden Syn, tak je jeden Duch Svätý. Preto je tak vzdialený od stvorenej prírody, ako sa jednotlivec líši od zloženého a má v sebe množstvo. Je zjednotená s Otcom a Synom, pokiaľ má jednotka vlastnosti s jednotkou. Ale nielen z toho sú prevzaté dôkazy o Jeho komunikácii od prírody, ale aj z tých miest, kde sa hovorí, že je z Boha, nie ako všetko ostatné od Boha, ale ako pochádzajúci od Boha, ktorý neprichádza narodením ako Syn, ale ako Duch z Božích úst. Ústa nepochybne nie sú údom a Duch nie je rozptýlený dych; ale naopak, pery sa chápu ako božské a Duch je živá podstata, pani svätyne; z ktorého je síce zjavená Jeho jednota s Bohom, ale obraz sprievodu zostáva nevysvetliteľný. Nazýva sa aj Duchom Kristovým, keďže je od prírody spojený s Kristom. Preto, ak niekto nemá Ducha Kristovho, nie je Jeho (Rim. 8:9). Preto jediný dôstojne oslavuje Pána. Lebo Pán povedal: On ma oslávi (Ján 16:14), nie ako stvorenie, ale ako Duch pravdy, ktorý jasne ukazuje pravdu v sebe samom, a ako Duch múdrosti, vo svojej veľkosti zjavuje Krista, Božiu moc a Božiu múdrosť. A ako Utešiteľ v sebe ukazuje dobrotu Utešiteľa, ktorý Ho poslal, a vo svojej dôstojnosti zjavuje veľkosť Toho, z ktorého prišiel. Preto existuje akási prirodzená sláva, ako je sláva slnka – svetla, a existuje akási vonkajšia sláva, spravodlivo odmenená hodným, podľa slobodnej vôle. Ale ona je opäť v dvoch mysliach. Lebo sa hovorí: Syn oslavuje svojho otca a sluha svojho pána (Mal 1,6). Takže jeden z nich, otrok, je odmenený tvorom; a to druhé, poviem to, domov, je uskutočnené Duchom. Lebo Pán, ako o sebe povedal: Ja som Ťa oslávil na zemi tým, že som vykonal dielo, ktoré si mi dal, aby som ho vykonal (Ján 17:4), tak aj o Utešiteľovi hovorí: On ma oslávi, lebo to dostane z môjho a povie vám to (Ján 16:14). A ako je Syn oslávený Otcom, ktorý hovorí: Ja som oslávil a ešte raz oslávim (Ján 12:28), tak je oslávený Duch pre spoločenstvo s Otcom a Synom a podľa svedectva Jednorodeného, ktorý hovorí: Každý hriech a rúhanie bude odpustené, ale čo sa ti nebude rúhať, bude človeku odpustené. (Matúš 12:31). Akonáhle však za pomoci osvetľujúcej sily upriamime svoj pohľad na krásu Obrazu neviditeľného Boha a skrze ňu sme pozdvihnutí ku kontemplácii Praobrazu, ktorý prevyšuje všetku krásu, je neoddeliteľne prítomný Duch poznania, ktorý dáva pozorovateľom pravdy v sebe samom tajnú vizuálnu silu kontemplovať Obraz a neukazuje sa do neho, ale mimo neho. Lebo ako nikto nepozná Otca okrem Syna (Matúš 11:27), tak nikto nemôže hovoriť o Pánovi Ježišovi, iba v Duchu Svätom (1. Kor. 12:3). Lebo nie je povedané: Duchom, ale: Duchom 37. A: Duch je Boh, a kto sa Mu klania, je hoden uctievať v Duchu a pravde (Ján 4:24); ako je napísané: v Tvojom svetle, čiže v osvietení Duchom, uvidíme svetlo (Ž 35,10), pravé svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý príde na svet (Ján 1,9). Preto Duch v sebe ukazuje slávu Jednorodeného a v sebe sprostredkúva poznanie Boha pravým ctiteľom. Preto cesta poznania Boha vedie od jedného Ducha cez jednorodeného Syna k jedinému Otcovi. A naopak, prirodzená dobrota a prirodzená svätosť a kráľovská dôstojnosť od Otca, prostredníctvom Jednorodeného, ​​siahajú k Duchu. Hypostázy sú teda priznané a zbožná dogma o jednote rozkazov nepadá. A tí, ktorí pripúšťajú vypočítavosť, hovoriac: po prvé, po druhé a po tretie, nech sú v nepoškvrnenej kresťanskej teológii uznaní za zavádzajúce polyteizmus helénskeho omylu. Lebo tento šikovný úvod kalkulácie nevedie k ničomu inému, len k vyznaniu Boha prvého, druhého a tretieho. Ale pre nás postačuje poriadok navrhnutý Pánom; ktokoľvek to zamieša, zhreší o nič menej ako títo bezbožní ľudia. b) Svätý Bazil Veľký z listu (8.) cézarejským mníchom Treba vyznávať Boha Otca, Boha Syna, Boha Ducha Svätého, ako učili Božie slová a tí, ktorí im vznešene rozumeli. A tým, ktorí nám vyčítajú trojbožstvo, nech sa povie, že jedného Boha vyznávame nie počtom, ale prirodzenosťou. Lebo všetko, čo sa nazýva jedno, nie je v skutočnosti jedno a nie je jednoduché, ale každý vyznáva o Bohu, že je jednoduchý a nekomplikovaný. Preto Boh nie je jeden do počtu. To, čo som povedal, je vysvetlené takto. Hovoríme, že svet je jeden v počte, ale nehovoríme, že je to niečo jednoduché a jednoduché; pretože ho delíme na prvky, z ktorých sa skladá – oheň, voda, vzduch a zem. Človek je nazývaný jedným aj číslom, lebo často hovoríme: jeden človek, ale ani on, pozostávajúci z tela a duše, nie je jednoduchý. Rovnako o anjelovi hovoríme, že je jeden do počtu, ale nie jeden od prírody a nie je jednoduchý, pretože si predstavujeme anjelskú hypostázu ako esenciu, v ktorej je svätyňa. Ak teda všetko, čo je jedno v počte, nie je jedno v prírode, potom to, čo je jedno v prírode a jednoduché, nie je jedno v počte. A od prírody nazývame Boha jedným. Ako nám predstavujú číslo, keď ho úplne vylúčime z tejto blaženej a inteligentnej povahy? Lebo číslo je príslušenstvom kvantity a kvantita je spojená s telesnou prirodzenosťou; Preto je číslo doplnkom k telesnej povahe. A veríme, že náš Pán je Stvoriteľom tiel. Preto každé číslo znamená niečo, čo dostalo za svoj osud materiálnu a obmedzenú povahu; a singularita a jednota sú znakom jednoduchej a bezhraničnej podstaty. Kto teda vyznáva Božieho Syna alebo Ducha Svätého ako číslo alebo stvorenie, tajne zavádza hmotný alebo obmedzený počet. Obmedzenou nazývam nielen prirodzenosť, ktorá je obsiahnutá miestom, ale aj tú prirodzenosť, ktorú Ten, ktorý mal moc priviesť ju z neexistencie do bytia, objal Svojím predvedomím a ktorú možno obsiahnuť poznaním. Preto je všetko sväté, ak je jeho prirodzenosť obmedzená a svätosť je nadobudnutá a môže v sebe priznať neresti. A Syn a Duch Svätý sú prameňom svätosti, z ktorej je posvätené každé rozumné stvorenie podľa miery svojej cnosti. Navyše, podľa pravého učenia, Syna nenazývame ani podobným, ani nepodobným Otcovi; lebo oboje je vo vzťahu k Nim rovnako nemožné. Niečo, čo súvisí s kvalitami, sa nazýva podobné a nepodobné a Božské je bez kvalitatívnych definícií. Vyznávajúc identitu prírody, obe jednopodstatné bytosti sú prijateľné a vyhýbame sa zložitosti, pretože v podstate Boh a Otec splodili v podstate Boha a Syna. Lebo to dokazuje spolupodstatnosť: v podstate je Boh v podstate spolupodstatný s Bohom. Je pravda, že človek sa nazýva boh, niečo ako: Az reh: bozi este (Ž 81:6) a démon sa nazýva boh, niečo ako: bozi je jazyk démona (Ž 96:5); ale niektorí sú tak nazývaní milosťou, zatiaľ čo iní sú klamliví. Jediný Boh je v podstate Boh. A keď hovorím: jeden, mám na mysli svätú a nestvorenú podstatu Boha. Lebo slovo „jeden“ sa hovorí o človeku aj jednoducho o prírode ako celku; o nejakom človeku môžete napríklad povedať o Pavlovi, že len on bol uchvátený do tretieho neba a počul nevysloviteľné slovesá, ktoré človek nemôže vysloviť (2. Kor. 12:2, 4): o prírode – spolu, keď napríklad Dávid hovorí: človek je ako tráva svojich dní (Ž 103:15); pretože tu to neznamená žiadnu osobu, ale súhrn prirodzenosti; lebo každý človek je dočasný a smrteľný. Teda to, čo bolo povedané o prírode, znamená aj toto: ty jediný máš nesmrteľnosť (1 Tim 6:16); a jedinému múdremu Bohu (Rim 14:26); a nikto nie je dobrý, iba jeden Boh (Lukáš 18:19); lebo tu je slovo „jeden“ totožné so slovom „iba“ a: to obrovské je nebo (Jób 9:8); a ešte raz: Pánovi, svojmu Bohu, sa budeš klaňať a jedine jemu slúžiť (Matúš 4:10); a: Či niet Boha (Dt 32:39). Lebo slovo „jeden“ a „len“ sa v Písme o Bohu používa nie na rozdiel od Syna alebo Ducha Svätého, ale vo vzťahu k neplatným bohom, falošne nazývaným bohmi, napríklad: Pán je ich jediným vodcom a Boh im nie je cudzí (Dt 32:12); a: synovia Izraela zavrhli Bálov a dubové háje Astyrothu a slúžili jedinému Pánovi (1 Sam 7:4); a Pavol tiež hovorí: Ako je mnoho bohov a mnoho pánov, ale nám je jeden Boh Otec, od neho je všetko; a je jeden Pán Ježiš Kristus, ktorý je všetko (1 Kor. 8:5–6). 13. Postupnosť v odhaľovaní náuky o Najsvätejšej Trojici a) Svätý Gregor Teológ z 31. slova, o teológii 5 V priebehu storočí došlo k dvom slávnym premenám ľudského života, nazývaným dve zmluvy a podľa známeho výroku Písma zemetrasenia zeme (Hag 2:6). Jedna viedla od modiel k Zákonu a druhá od Zákona k Evanjeliu. Kážem aj dobrú správu o treťom šoku – o presune odtiaľto tam, neotrasiteľnom a neotrasiteľnom. Ale to isté sa stalo obom zmluvám. čo presne? Neboli predstavené náhle, nie pri prvej príležitosti. za čo? Potrebovali sme vedieť, že nás nenútia, ale presviedčajú. Lebo čo nie je svojvoľné, nie je trvanlivé, tak ako potok alebo rastlina nie je dlho držaná silou. Dobrovoľnosť je silnejšia a spoľahlivejšia. A prvá je vec toho, kto používa násilie, a posledná je vlastne naša. Prvá je charakteristická pre násilnú moc a tá druhá je charakteristická pre Božiu spravodlivosť. Preto Boh rozhodol, že dobro sa nemá robiť tým, ktorí nechcú, ale že sa má robiť dobro tým, ktorí chcú. Preto On ako učiteľ a lekár ruší otcovské zvyky a dovoľuje iným, dovoľujúc iným pre naše potešenie, tak ako lekári podávajú liek chorým, umne okoreneným niečím príjemným, aby bol prijatý. Lebo nie je ľahké zmeniť to, čo sa stalo zvykom a čo sa už dlho rešpektovalo. čo tým myslím? Skutočnosť, že prvá zmluva, ktorá zakázala modly, umožňovala obete, ale druhá zmluva, ktorá zrušila obete, nezakazovala obriezku. Potom tí, ktorí raz súhlasili so zrušením, pripustili aj to, čo bolo postúpené, jedni – obete, iní – obriezku a z pohanov sa stali Židia a zo Židov kresťania, postupnými zmenami priťahovaní k evanjeliu. Nech vás o tom presvedčí Pavol, ktorý z obriezky a očisty už siahol k tomu, čo povedal: Ale, bratia, ak obriezku ešte hlásam, prečo som stále prenasledovaný (Gal 5,11)? To bolo potrebné pre stavbu domu a toto pre dokonalosť. Teológiu by som k tomu rád prirovnal, len v opačnom ohľade. Lebo tam sa transformácia dosiahla zrušením a tu dokonalosť - pridaním. Faktom však je, že Starý zákon jasne hlásal Otca a nie s takou jasnosťou Syna; Nový zjavil Syna a dal inštrukcie o Božstve Ducha; Teraz Duch prebýva s nami a dáva nám o Ňom najjasnejšie poznanie. Pred vyznaním Božstva Otca nebolo bezpečné jasne kázať Syna a predtým, než bol Syn rozpoznaný, (trochu smelo povedané) zaťažiť nás kázaním o Duchu Svätom a vystaviť nás nebezpečenstvu straty posledných síl, ako sa to stáva ľuďom, ktorí sú zaťažení nadmerným príjmom jedla, alebo ktorí majú ešte slabé videnie a nasmerujú svoje oči do slnečného svetla. Bolo potrebné, aby svetlo Trojice osvietilo tých, ktorí boli osvietení postupnými prírastkami, ako hovorí Dávid, vzostupmi (Ž 83:6), príjmom zo slávy do slávy a prosperity. Preto si myslím, že Duch zostupuje na učeníkov postupne, úmerne sile tých, ktorí prijímajú, na začiatku Evanjelia, po utrpení, po nanebovstúpení – niekedy prostredníctvom nich uskutočňuje sily (Matúš 10:1), niekedy sa im dáva cez dych (Ján 20:22), niekedy sa zjavuje v jazykoch ohňa 2:3 (Sk. Áno, a Ježiš Ho ohlasuje postupne, ako sami uvidíte, ak budete pozorne čítať. „Budem sa modliť,“ hovorí, „k Otcovi a poslať vám iného Tešiteľa“ (Ján 14:16.17), aby ste Ho nepovažovali za protivníka Boha a hovoriaceho z inej autority. Potom, hoci používa slovo poslet, dodáva: v mojom mene (Ján 14:26) a ponechávajúc slovo: Modlím sa, ponecháva si slovo poslet. Potom hovorí, že pošlem (Ján 15:26), čím ukazuje svoju vlastnú dôstojnosť. Potom povedal, že príde (Ján 16:13), ukazujúc moc Ducha. Vidíte, ako nám postupne žiaria vhľady a poriadok teológie, ktorý je pre nás lepšie pozorovať, nie zrazu všetko vyjadrovať a všetko úplne neskrývať; lebo prvý je nedbalý a druhý je bezbožný; a s niektorými môžete poraziť cudzincov a s inými môžete odcudziť svojich vlastných. K povedanému doplním, čo, aj keď to už možno iným napadlo, stále to považujem za výplod vlastnej mysle. Spasiteľ, aj keď učeníkom veľa kázal, mal niečo iné, čo, ako sám povedal, učeníci (možno z dôvodov, ktoré som uviedol vyššie) nemohli nosiť (Ján 16:12), a čo teda pred nimi sám skrýval. A Spasiteľ tiež povedal, že nás všetko naučí zostupujúci Duch (Ján 16:13). Sem zaraďujem samotné Božstvo Ducha, jasne zjavené neskôr, keď sa toto poznanie už stalo aktuálnym a vhodným, po oslávení Spasiteľa, potom, čo začali prijímať zázrak nie s neverou. A čo viac než toto by buď Kristus sľúbil, alebo Duch učil, ak je potrebné uznať zasľúbené aj kázané ako veľké a hodné Božej veľkosti? Sám som si tým taký istý a chcel by som, aby každý, kto je mojím priateľom, ctil spolu so mnou Boha Otca, Boha Syna, Boha Ducha Svätého, tri Osoby, jedno Božstvo, neoddeliteľné v sláve, cti, podstate a kráľovstve, ako filozofoval jeden z bohabojných mužov, ktorí žili krátko pred nami. Buď, ako hovorí Písmo, nevidí žiariaci deň (Jób 3:9), ani slávu budúceho osvietenia, kto verí opaku, alebo s prihliadnutím na okolnosti je jedno alebo druhé a tie najdôležitejšie veci neposudzuje rozumne. Ak Duch nie je hodný uctievania, ako ma potom robí bohom v krste? A ak uctievame, ako potom nie? A ak sme my ctihodní, tak prečo nie Boh? Tu je jedna vec podporovaná druhou; toto je skutočne zlatá a úsporná reťaz. Z Ducha máme znovuzrodenie, zo znovuzrodenia máme znovuzrodenie, z znovuzrodenia máme poznanie o dôstojnosti Toho, ktorý znovu stvoril. b) Svätý Gregor Nysský zo slova o Duchu Svätom Od počiatku sa ľudstvo dostalo do omylu v poznaní Boha a ponechajúc Pána stvoreniam, niektorí podvedení začali slúžiť živlom sveta, zatiaľ čo iní začali uctievať povahu démonov a mnohým sa dokonca aj ručne vyrobené obrazy modiel zdali byť božstvami, a aby slúžili týmto falošným bohom, stavali oltáre, chrámy a obete, zasvätenia a posvätenia. Ale Pán tvorstva sa okom ľudstva pozrel na poškodenie ľudskej prirodzenosti a postupne opäť pozdvihuje ľudský život z omylu k poznaniu pravdy. Lebo tak ako tí, ktorí s určitými znalosťami o umení medicíny obnovujú silu tým, ktorí sú vyčerpaní dlhodobým hladom, im zrazu nedovoľujú uspokojiť sa, šetriac ich slabosť; ale keď získajú silu proporcionálnou konzumáciou jedla, potom sa nechajú naplniť jedlom, koľko chcú; práve tak, keď ľudská prirodzenosť bola vyčerpaná strašným hladomorom, hospodárstvo (Božie) nastolilo postupný prístup k tajomnej potrave, takže ľudia, vždy v určitom postupnom poradí stúpajúc k dokonalosti, tak dosiahli hranicu dokonalosti. Lebo to, čo nás zachraňuje, je životodarná sila, ktorej veríme pod menom Otec i Syn i Duch Svätý. Ale tí, ktorí nie sú schopní plne vnímať túto pravdu v dôsledku slabosti, ktorá ich postihla z duchovného hladu, sú v prvom rade prorokmi a Zákonom odvádzaní od mnohobožstva, učia sa pozerať na jediné Božstvo a v jednom Božstve chápu iba jedinú a jedinú moc Otca, keďže, ako som povedal, nie sú schopní dokonalého jedla. Potom pre tých, ktorí sa stali dokonalejšími skrze Zákon, je zjavený jednorodený Syn skrze Evanjelium; potom sa nám ponúka dokonalý pokrm pre našu prirodzenosť – Duch Svätý, v ktorom je život. 14. Podobnosti v prírode na pochopenie dogmy o Najsvätejšej Trojici Svätý Gregor Teológ z 31. slova, asi piata teológia Čokoľvek som so sebou v milujúcej mysli zvažoval, čím som svoju myseľ obohacoval, kdekoľvek som pre to hľadal podobnosť [t.j. sviatosti Najsvätejšej Trojice], ale nenašiel nič bližšie, čo by mohlo uplatniť Božiu prirodzenosť. Ak sa nájde nejaká malá podobnosť, potom oveľa viac vykĺzne a nechá ma dole, spolu s tým, čo bolo vybrané na porovnanie. Podľa príkladu iných som si predstavil prameň, prameň a potok a uvažoval som: nie je Otec podobný jednému, Syn druhému a Duch Svätý tretiemu? Pre prameň sú prameň a potôčik časovo neoddeliteľné a ich spolužitie je nepretržité, hoci sa zdá, že ich delia tri vlastnosti. Bál som sa však, po prvé, aby som nedovolil nejaký druh toku v Božstve, ktorý sa nikdy nezastaví, a po druhé, aby som nezaviedol číselnú jednotu s takouto podobnosťou. Pre prameň sú prameň a potok jedno vo vzťahu k číslu, ale líšia sa iba obrazom znázornenia. Opäť som bral do úvahy slnko, lúč a svetlo. Ale aj tu existuje obava, aby sme si v nekomplikovanej prírode nepredstavovali nejakú zložitosť, ktorá by bola badateľná na slnku a v tom, čo je zo slnka; po druhé, aby sa pripisovaním podstaty Otcovi nezbavovali ostatné Osoby ich nezávislosti a nerobili by z nich sily Boha, ktoré existujú v Otcovi, ale nie sú nezávislé. Pretože lúč aj svetlo nie sú slnkom, ale niektorými slnečnými výlevmi a základnými vlastnosťami slnka. Po tretie, aby sme Bohu nepripisovali existenciu aj neexistenciu (k čomu môže tento príklad viesť), a to je ešte absurdnejšie ako to, čo bolo povedané predtým. Počul som tiež, že niekto našiel želanú podobnosť v odraze slnka, ktoré sa objavuje na stene a je otrasené pohybom vôd, keď lúč, zhromaždený vzduchom a potom rozptýlený odraznou plochou, sa dostane do zvláštnej vibrácie; lebo z početných a častých pohybov behá z miesta na miesto, tvoriac nie toľko jeden ako veľa, a nie toľko ako jeden; pretože vďaka rýchlosti zblíženia a rozchodu unikne skôr, ako to jeho pohľad zachytí. Ale ani toto sa podľa mňa nedá akceptovať. Jednak preto, že to, čo uvádza veci do pohybu, je tu príliš viditeľné, ale nie je nič primárnejšie ako Boh, čo by Ho uvádzalo do pohybu, pretože On sám je príčinou všetkého a nemá príčinu, ktorá by bola primárnejšia ako On. Po druhé, pretože táto podobnosť naznačuje predchádzajúcu myšlienku o pohybe, o zložitosti, o nestabilnej a nestálej povahe, zatiaľ čo o Božstve by sme si nič také nemali predstavovať. A vo všeobecnosti nenachádzam nič, čo by pri zvažovaní toho, čo je znázornené, zastavilo uvažovanie o vybraných podobnostiach, pokiaľ niekto s náležitou rozvahou nezoberie z obrazu jednu vec a nezahodí všetko ostatné. Nakoniec som dospel k záveru, že je najlepšie opustiť všetky obrazy a tiene ako klamlivé a ďaleko od dosiahnutia pravdy, držať sa zbožnejšieho spôsobu myslenia, zamerať sa na niekoľko výrokov, mať Ducha ako sprievodcu a akékoľvek osvietenie, ktoré od Neho dostane, potom zachovať do konca, s ním, ako s úprimným spolupáchateľom a schopnosťou, aby čo najlepšie uctieval svojho partnera, aby uctieval ostatných, aby uctievali svoje storočie, Otec a Syn a Duch Svätý - jedno Božstvo a jedna sila. 15. Všeobecný záver patristického učenia o Najsvätejšej Trojici Svätý Ján Damaský a) z 1. knihy „Presný výklad pravoslávnej viery“, kap. 8 Božské vlastnosti jediného Boha. Veríme v jedného Boha, jeden počiatok, bez počiatku, nestvorený, nenarodený, neporušiteľný, rovnako nesmrteľný, večný, nekonečný, neopísateľný, neobmedzený, všemohúci, jednoduchý, nekomplikovaný, netelesný, cudzí prúd, nehybný, nemenný a nemenný, neviditeľný, zdroj dobra a pravdy, svetlo len mentálne a neprístupné akoukoľvek mierou, neprístupnou silou vlastná vôľa - pre všetko, čo sa páči snáď stvoriteľovi všetkých stvorení, viditeľných i neviditeľných, ktorý všetko objíma a zachováva, o všetko sa stará, je všemocný, vládne všetkému a vládne nekonečnému a nesmrteľnému kráľovstvu, nemá súpera, všetko napĺňa, nie je ničím pochopený, ale všetko objíma, pričom všetko obsahuje, pričom všetko zostáva a všetko zostáva von, všetko zostáva von. všetko a je odstránené z radov všetkých bytostí, ako najpodstatnejšie a predovšetkým existujúce; predbožský, nanajvýš dobrý, plný, ktorý zakladá všetky kniežatstvá a hodnosti a sám je nad všetkými kniežatstvami a hodnosťami, nad podstatou, životom, slovom a chápaním, ktoré je samým svetlom, samým dobrom, životom samým, podstatou samým, keďže nemá od inej bytosti ani ničoho, čo jestvuje, ale sám je zdrojom bytia pre všetko, čo existuje, život - pre všetko živé, príčina - pre všetko rozumné bytie, príčina - pre všetko rozumné bytie, príčina - pre všetko rozumné bytie všetkého, jedna podstata, jedna duša, jedna sila, jedna vôľa, jeden čin, jeden začiatok, jedna sila, jedna nadvláda, jedno kráľovstvo, v troch dokonalých hypostázach, poznateľné a uctievané jedným uctievaním, uverené a uctievané od každého slovného stvorenia (v hypostázach), nerozlučne spojené a nerozlučne rozdelené, čo je nepochopiteľné, - do Ducha Svätého, ktorého sme boli pokrstení, Pán a Syn apoštolov, aby krstili a povedali: krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého (Mat. 28:19). O Bohu Otcovi a Synovi. (Veríme) v jedného Otca, počiatok všetkého a príčinu, nesplodeného od nikoho, ktorý jediný nemá príčinu a nie je splodený, Stvoriteľa všetkých vecí, ale Otca svojou prirodzenosťou svojho jednorodeného Syna, Pána a Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista; a vo Pôvodcovi Ducha Svätého. A v jedného Božieho Syna, jednorodeného, ​​nášho Pána, Ježiša Krista, splodeného z Otca pred všetkými vekmi, svetlo zo svetla, pravého Boha z pravého Boha, splodeného, ​​nestvoreného, ​​jednopodstatného s Otcom, skrze ktorého všetko povstalo. Keď hovoríme o Ňom: pred všetkými vekmi ukazujeme, že Jeho narodenie je nadčasové a bez začiatku; lebo nie z neexistencie vznikol Boží Syn, žiara slávy a obraz Hypostasis Otca (Žid. 1:3), živá múdrosť a moc, hypostatické Slovo, podstatný, dokonalý a živý obraz neviditeľného Boha; ale vždy bol s Otcom a v Otcovi, z ktorého sa narodil naveky, bez počiatku. Lebo Otec nikdy neexistoval, keby neexistoval Syn, ale spolu Otec a spolu aj Syn, z neho splodený. Lebo Otec bez Syna by sa nevolal Otcom; keby bol niekedy existoval bez Syna, nebol by Otcom, a ak by neskôr začal mať Syna, potom sa aj neskôr stal Otcom, bez toho, aby predtým bol Otcom, a prešiel by zmenou v tom, že bez toho, aby bol Otcom, sa stal Ním, a takáto myšlienka je hroznejšia ako akékoľvek rúhanie, pretože o Bohu nemožno povedať, že by nemal prirodzenú silu zrodenia, od narodenia, a to od zrodenia. vlastnú esenciu, bytosť podobná sebe samej z hľadiska prírody. O narodení Syna z Otca. Bolo by teda bezbožné tvrdiť o narodení Syna, že sa to stalo v čase a že existencia Syna začala po Otcovi. Vyznávame totiž narodenie Syna z Otca, teda z Jeho prirodzenosti. A ak nepripustíme, že Syn pôvodne existoval spolu s Otcom, z ktorého sa narodil, potom zavedieme zmenu v hypostáze Otca v tom, že Otec, ktorý nie je Otcom, sa neskôr stal Otcom. Pravda, stvorenie vzniklo potom, ale nie z podstaty Boha, ale vôľou a mocou Boha bolo privedené z neexistencie do existencie, a preto nenastala žiadna zmena v povahe Boha. Narodenie totiž spočíva v tom, že z podstaty toho, kto rodí, sa rodí, v podstate podobné; tvorba a tvorba spočíva v tom, že to, čo je stvorené a vytvorené, pochádza zvonka, a nie z podstaty tvorcu a tvorcu, a je úplne odlišné od prírody. Preto v Bohu. Kto jediný je nehybný, nemenný, nemenný a vždy ten istý, nehybný ako zrodenie, tak stvorenie. Pretože je svojou povahou bez vášne a prúdenia, pretože je jednoduchý a nekomplikovaný, nemôže podliehať utrpeniu alebo prúdeniu, ani pri narodení, ani pri stvorení, a nepotrebuje nikoho pomoc. Ale narodenie (v Ňom) je bez počiatku a večné, pretože je pôsobením Jeho prirodzenosti a pochádza z Jeho bytia, inak by ten, kto rodí, utrpel zmenu a bol by najprv Boh a potom Boh a došlo by k rozmnoženiu. Stvorenie s Bohom ako akt vôle nie je večné s Bohom. Pretože to, čo je privedené z neexistencie do bytia, nemôže byť večné s Bezpočiatočným a vždy Jestvujúcim. Boh a človek tvoria inak. Človek neprináša nič z neexistencie, ale to, čo robí, vytvára z už existujúcej hmoty, nielen že chce, ale aj si najprv premyslí a predstaví si, čo chce robiť, potom koná rukami, prijíma námahu, únavu a často nedosiahne cieľ, keď usilovná práca nejde tak, ako by chcel, Boh, len čo chcel, nepriviedol všetko z neexistujúceho a nedáva všetko rovnakým spôsobom. človek. Boh, ktorý je nelietavý a bez počiatku, a bez vášne, a bez plynutia a netelesný, jediný a nekonečný, rodí nelietavý a bez začiatku, bez vášne, bez plynutia a bez kombinácie a Jeho nepochopiteľné zrodenie nemá začiatok ani koniec. Rodí bez začiatku, pretože je nemenný, bez zániku, pretože je bez vášne a netelesný; - mimo kombináciu, pretože je opäť netelesný a je len jeden Boh, ktorý nikoho iného nepotrebuje; - nekonečne a bez prestania, pretože je nelietavý, nadčasový, nekonečný a stále rovnaký, lebo to, čo je bez začiatku, je nekonečné a to, čo je z milosti nekonečné, nie je v žiadnom prípade bez začiatku, ako napríklad anjeli. Takže vždy prítomný Boh rodí svoje Slovo, dokonalé, bez počiatku a nekonečné, aby neporodil v čase Boha, ktorý má vyšší čas a prirodzenosť a existenciu. Muž, ako je zrejmé, rodí opačne, pretože podlieha zrodeniu, rozkladu, zániku a rozmnožovaniu, je oblečený do tela a v ľudskej prirodzenosti je mužské a ženské pohlavie a manžel potrebuje podporu svojej manželky. Ale nech je milosrdný ten, kto je nad všetkým a prevyšuje každé myslenie a chápanie. O súdržnosti a rovnosti Syna s Otcom. Svätá katolícka a apoštolská cirkev teda učí o Otcovi aj o Jeho jednorodenom Synovi, ktorý sa z Neho narodil bez úteku, bez plynutia, nezaujato a nepochopiteľne, ako to vie len Boh všetkých. Ako oheň a svetlo, ktoré z neho pochádza, existujú spolu – nie najprv oheň a potom svetlo, ale spolu; a ako svetlo, ktoré sa vždy rodí z ohňa, je vždy v ohni a nikdy sa od neho neoddeľuje, tak sa Syn rodí z Otca, nijako sa od Neho neoddeľuje, ale vždy v Ňom prebýva. Ale svetlo, neoddeliteľne zrodené z ohňa a vždy v ňom prebývajúce, nemá v porovnaní s ohňom svoju vlastnú hypostázu, pretože je prirodzenou vlastnosťou ohňa; Jednorodený Boží Syn, narodený z Otca, neoddeliteľne a neoddeliteľne a vždy v Ňom prebývajúci, má svoju vlastnú hypostázu v porovnaní s hypostázou Otca. Syn sa teda volá Slovo a vyžarovanie, pretože sa narodil z Otca bez akejkoľvek kombinácie a bez vášne, bez úteku, bez plynutia a neoddeliteľne; (nazývaný) Syn a obraz Otcovej hypostázy, pretože je dokonalý, hypostatický a vo všetkom podobný Otcovi, okrem nenarodenosti, (nazývaný) jednosplodený, pretože iba On sa narodil z jedného Otca jedinečným spôsobom, pretože žiadne iné narodenie nie je ako narodenie Božieho Syna a niet iného Božieho Syna. Duch Svätý, hoci pochádza od Otca, nesleduje obraz narodenia, ale obraz procesie. Tu je ďalší spôsob bytia, rovnako nepochopiteľný a neznámy ako narodenie Božieho Syna. Preto všetko, čo má Otec, má aj Syn, okrem nesplodenia, čo neznamená rozdiel v podstate alebo dôstojnosti, ale spôsob bytia, tak ako Adam, ktorý sa nenarodil, lebo je Božím stvorením, a narodený Set, ktorý je synom Adama, a Eva, ktorá prišla z Adamovho boku, lebo sa nenarodila, sa od seba nelíšia svojou prirodzenosťou, ale nie sú svojou povahou. Otec jediný je nezrodený, pretože neexistuje zo žiadnej inej hypostázy; a Syn jediný sa narodil, lebo z Otcovej podstaty sa narodil bez počiatku a bez úteku, a jedine Duch Svätý vychádza, lebo z Otcovej podstaty sa nerodí, ale vychádza. Toto učí Božie Písmo, hoci obraz narodenia a procesie pre nás zostáva nepochopiteľný. Mali by ste tiež vedieť, že mená vlasti, synovstva a sprievodu neboli prenesené od nás k blaženému Božstvu, ale naopak, odtiaľ k nám, ako hovorí božský apoštol: preto skláňam kolená pred Otcom, od Neho je celá vlasť na nebi i na zemi (Ef 111, 14, 15). Ak hovoríme, že Otec je počiatok Syna a je väčší ako On (Ján 14:28), potom neukazujeme, že má prednosť pred Synom v čase alebo v prírode; lebo skrze Neho Otec urobil viečka (Žid. 1:2). V žiadnom inom ohľade nemá prednosť, ak nie vo vzťahu k príčine, teda pretože Syn sa narodil z Otca, a nie Otec zo Syna, že Otec je pôvodcom Syna svojou prirodzenosťou; tak ako nehovoríme, že oheň pochádza zo svetla, ale naopak, svetlo z ohňa. Keď teda počujeme, že Otec je počiatok a je väčší ako Syn, musíme chápať Otca ako príčinu. A ako nehovoríme, že oheň je jednej podstaty a svetlo inej, tak nemožno povedať, že Otec je jednej podstaty a Syn je inej; ale (obaja) sú rovnaké. A tak ako hovoríme, že oheň žiari cez svetlo, ktoré z neho vychádza, a neveríme, že svetlo, ktoré vychádza z ohňa, je jeho služobným orgánom, ale naopak, je jeho prirodzenou silou, tak hovoríme o Otcovi, že všetko, čo Otec robí, robí skrze svojho jednorodeného Syna, nie ako cez služobný nástroj, ale ako cez prirodzenú a hypostatickú silu; a ako hovoríme, že oheň osvecuje, a opäť hovoríme, že svetlo ohňa osvecuje; Takže všetko, čo robí Otec, robí podobne aj Syn (Ján 5:19). Ale svetlo nemá zvláštnu hypostázu z ohňa; Syn je dokonalou hypostázou, neoddeliteľnou od Otcovej hypostázy. Je nemožné, aby sa medzi stvoreniami našiel obraz, ktorý by vo všetkých podobnostiach sám o sebe vykazoval vlastnosti Najsvätejšej Trojice. Pretože to, čo je stvorené a zložité, pominuteľné a premenlivé, opísateľné, obrazné a porušiteľné – ako môžeme presne vysvetliť najdôležitejšiu Božskú podstatu, ktorá je tomuto všetkému cudzia? A je známe, že každý tvor podlieha väčšine týchto vlastností a zo svojej podstaty podlieha rozkladu. O Bohu Duchu Svätom. Tak isto veríme v jedného Ducha Svätého, Pána, životodarného, ​​ktorý vychádza z Otca a spočíva v Synovi, ktorý je uctievaný a oslavovaný Otcom a Synom ako jednopodstatný a večný; v Duchu od Boha, správnom a vládnucom Duchu, zdroji múdrosti, života a posvätenia; v Bohu, s Otcom a Synom, ktorý je a je povolaný, nestvorený, úplnosť, Stvoriteľ, Všemohúci, všedokonalý, všemohúci, nekonečne mocný, vlastniaci každé stvorenie a nepodliehajúci panstvu, v Duchu, ktorý tvorí Boha a nie je stvorený Bohom, ktorý napĺňa a nie je naplnený, ktorý komunikuje, ale nič neposväcuje, posväcuje, posväcuje všetkých, ktorí sú posväcovaní a ktorí nie sú v modlitbe. všetko podobné Otcovi a Synovi, vychádzajúce z Otca, skrze Syna daného a vnímaného celým stvorením, skrze Seba tvoriace a uskutočňujúce všetko bez výnimky, posväcujúce a uchovávajúce, hypostatické, jestvujúce vo svojej vlastnej hypostáze, neoddeliteľné a neoddeliteľné od Otca a Syna, majúce všetko, čo má Otec a Syn, okrem nenarodenosti a narodenia, to, čo má od Neho a od nikoho Nenarodeného, pretože On sám je nevinný a od Otca nie je nevinný, má, nemá nič od iného; naopak, On sám je pre všetko počiatkom a príčinou obrazu, aký existuje od prírody. Syn je od Otca – podľa obrazu narodenia; Duch Svätý, hoci aj od Otca, nie je na spôsob narodenia, ale na spôsob procesie. Že, samozrejme, je rozdiel medzi narodením a sprievodom, to sme sa naučili; ale aký je v tom rozdiel, to nemôžeme nijako pochopiť. (Vieme len to), že narodenie Syna aj procesia Ducha Svätého prebiehajú súčasne. Teda všetko, čo má Syn a Duch od Otca, dokonca aj bytie samo. A ak niečo nie je Otec, potom to nie je ani Syn, ani Duch, a ak niečo nemal Otec, nemá to ani Syn ani Duch; ale skrze Otca, to znamená, že Otec jestvuje, jestvuje Syn a Duch a skrze Otca Syn, aj Duch, má všetko, čo má, pretože, to znamená, že Otec má toto všetko - okrem nesplodenia a pokolenia a procesie. Lebo len svojimi hypostatickými vlastnosťami sa od seba líšia tri sväté hypostázy, nerozlišujú sa nerozlučne nie podstatou, ale rozlišovacou vlastnosťou každej hypostázy. Vzájomné vzťahy Božských osôb Najsvätejšej Trojice. Hovoríme, že každá z týchto troch Osôb má dokonalú hypostázu, aby sme si nepomýlili dokonalú prirodzenosť s jednou – zloženou z troch nedokonalých, ale s jednou jednoduchou esenciou v troch dokonalých hypostázach, ktorá je vyššia a pred dokonalosťou. Lebo všetko zložené z nedokonalých vecí musí byť nevyhnutne zložité; ale z dokonalých hypostáz sčítanie nemôže nastať, preto nehovoríme, že forma je z hypostáz, ale v hypostázach. Povedali, že z nedokonalého, teda z toho, čo nepredstavuje celý typ veci, ktorá sa z toho skladá, tak kameň, drevo a železo sú samé osebe dokonalé od prírody, ale vo vzťahu k domu, ktorý je z nich postavený, je každý nedokonalý, pretože každý, braný samostatne, nie je dom. Hypostázy (Svätej Trojice) teda nazývame dokonalými, aby sme nezaviedli zložitosť do Božskej prirodzenosti, pretože sčítanie je začiatkom nezhody. A opäť hovoríme, že tri hypostázy sú navzájom umiestnené jedna v druhej, aby sa nezaviedli zástupy a zástupy bohov. Vyznávajúc tri hypostázy, spoznávame jednoduchosť a jednotu (v Božstve); a vyznávajúc, že ​​tieto hypostázy sú jedna s druhou konsubstanciou a uznávajúc v nich identitu vôle, konania, sily, moci a ak môžeme povedať, pohybu, spoznávame ich neoddeliteľnosť a skutočnosť, že Boh je jeden; lebo Boh, Jeho Slovo a Jeho Duch sú skutočne jedným Bohom. Otec, Syn a Duch Svätý sú jedno vo všetkom, okrem nesplodenia, narodenia a procesie, ale oddelení myšlienkou; lebo poznáme jedného Boha, no rozdielnosť svojich myšlienok vnímame len vo vlastnostiach, teda v patrocínii, synovstve a procesii, tak ako rozlišujeme medzi príčinou, niečím závislým od príčiny a dokonalosťou hypostázy alebo spôsobu bytia. Pretože vo vzťahu k neopísateľnému Božstvu nemôžeme hovoriť o lokálnej vzdialenosti, ako vo vzťahu k nám, pretože hypostázy sú jedna v druhej, ale nesplývajú, ale spájajú sa, podľa slova Pána, ktorý povedal: Ja som v Otcovi a Otec vo mne (Ján 14:11), - ani o rozdielnosti vôle, či sily, či sily, či niečoho iného, ​​čo nás robí v odlúčení, alebo koná. Preto nehovoríme o Otcovi, Synovi a Duchu Svätom ako o troch Bohoch, ale ako o jednom Bohu, Najsvätejšej Trojici, keďže Syn a Duch sú pozdvihnutí k jednému Autorovi, ale nesčítavajú sa a nesplývajú, ako povedal Sabellius; Spájajú sa totiž, ako sme povedali, nesplývajúc, ale súc jeden s druhým a prenikajúc jeden do druhého bez akéhokoľvek zmätku a splynutia, a to takým spôsobom, že neexistujú jeden mimo druhého alebo nie sú v podstate oddelené, podľa delenia Apian; lebo stručne povedané, božstvo je v rozdelených nedeliteľné, tak ako v troch slnkách, ktoré sú tesne vedľa seba a nie sú oddelené žiadnou vzdialenosťou, existuje jedna zmes svetla a jedno splynutie. Preto, keď sa pozrieme na Božstvo, na prvú príčinu, na autokraciu, na jednotu a identitu Božstva a takpovediac na pohyb a vôľu, na identitu podstaty, sily, konania a nadvlády, potom si predstavíme jednu vec. Keď sa pozrieme na to, v čom je Božstvo, alebo presnejšie povedané, na to, čo je Božstvo, a na to, čo odtiaľ – z prvej príčiny existuje večne, rovnocenne a neoddeliteľne, teda na hypostázu Syna a Ducha – potom budú traja, ktorých uctievame. Jeden Otec je Otec a bez počiatku, teda bez viny, lebo nie je od nikoho. Jeden Syn je Syn, ale nie bez počiatku, to znamená, že nie je nevinný; lebo On je od Otca; ak vezmeme začiatok v čase, potom je bez začiatku; lebo On je Stvoriteľom časov a nepodlieha času. Jeden Duch je Duch Svätý, vychádzajúci z Otca, ale nie na obraz syna, ale na obraz procesie. Takže ani Otec nestratil svoje nenarodenie tým, čo splodil, ani Syn nestratil svoje narodenie tým, čo sa narodil z nenarodených – veď ako by to mohlo byť inak? - ani Duch sa nepremenil ani na Otca, ani na Syna tým, že vznikol a pretože je Boh. Lebo majetok je nemenný; Ako inak by mohlo zostať vlastníctvom, ak by sa zmenilo a transponovalo? – Ak je Otec Syn, potom už nie je Otcom v pravom zmysle; lebo vo vlastnom zmysle je len jeden Otec; a ak je Syn Otec, potom nie je v pravom zmysle Syn; lebo je jeden Syn vo vlastnom zmysle; jeden a Duch Svätý. Mali by ste vedieť, že nehovoríme, že Otec pochádza od niekoho, ale samého Syna nazývame Otcom. Nehovoríme, že Syn je príčinou, ani nehovoríme, že je Otcom, ale hovoríme, že je aj od Otca, aj od Syna Otca. A o Duchu Svätom hovoríme, že je z Otca, a nazývame ho Duchom Otca, ale nehovoríme, že Duch je aj zo Syna, ale nazývame ho Duchom Syna, ako hovorí božský apoštol: ak niekto nemá Ducha Kristovho, nie je jeho (Rim 8:3), a vyznávame, že sa nám zjavil a je nám učený skrze Syna; lebo sa hovorí: Dýchol som a povedal som im (Jeho učeníkom): prijmite Ducha Svätého (Ján 20:22); tak ako lúč a žiara (pochádzajú) zo slnka, lebo je zdrojom lúča aj žiary; ale vyžarovanie je nám oznámené cez lúč, osvetľuje nás a je nami prijímané. O Synovi nehovoríme, že je Synom Ducha, ani že je z Ducha. b) Z druhej časti „Zdroje poznania“ – „O herézach v skratke“ Veríme v Otca a Syna a Ducha Svätého, jedno Božstvo v troch Osobách, jedna vôľa, jeden čin, ale rovnako v troch Osobách, netelesná múdrosť, nestvorená, nesmrteľná, nepochopiteľná, bez počiatku, nehybná, nezmeniteľná, nezničiteľná, neopísateľná, rovnaká sláva, rovnaká sila, rovnaká veľkosť, rovnaká sila, jedna nekonečná trojica, všetko svetlo trojroztieranie. Otec je svätý, Syn je svätý, Duch Svätý je svätý. Otec je múdrosť, Syn je múdrosť, Duch Svätý je múdrosť. Je jeden Boh, nie traja Bohovia. Je jeden Pán – Najsvätejšia Trojica, ktorú možno rozpoznať v troch hypostázach. Otec je Otec a nestvorený; Syn je Syn, splodený, ale nestvorený, lebo je od Otca. Duch Svätý sa nerodí, ale vychádza, lebo z Otca. Nič stvorené, nič prvé ani druhé, nič pán-otrok. Ale Jednota je tiež Trojica – a bola, je a bude navždy, poznaná a uctievaná vierou – vierou, a nie výskumom, nie výskumom, a nie dôkazom. Lebo čím viac sa skúma, tým viac sa nevie a čím viac vzbudzuje zvedavosť, tým viac sa skrýva. Nech teda veriaci uctievajú Boha jednoduchým dôvodom. Verte, že Boh je v troch Osobách. Ale ako, to je mimo akéhokoľvek obrazu, pretože Boh je nepochopiteľný. Nehovor mi, ako existuje Trojica ako Trojica? Lebo Boha nemožno hľadať. Ak ste zvedaví na Boha, povedzte mi najprv o sebe a o tom, čo sa vás týka. Ako existuje tvoja duša? Ako sa pohybuje tvoja myseľ? Ako vytvoríte slovo? Ako existuješ, smrteľný a zároveň nesmrteľný? Ak neviete, čo je vo vás, ako sa potom nemôžete triasť, aby ste preskúmali najvyššie nebesá? Myšlienky Otca sú ako prameň života Syna, ako rieka, ktorá rodí; Duch Svätý je ako more, pretože prameň, rieka a more sú jedna prirodzenosť. Myšlienky Otca sú ako koreň, Syn je ako ratolesť, Duch Svätý je ako ovocie, lebo v troch z nich je jedna prirodzenosť. Otec je slnko, má lúč Syna, teplo Ducha Svätého. Svätá Trojica je oveľa vyššia ako akýkoľvek obraz alebo obrys. Keď ste počuli o narodení od Otca, nemyslite na fyzické narodenie. Po tom, čo ste počuli o Slove, nerozumiete mu v zmysle telesného slova. Keď ste počuli o Božom Duchu, nechápte vietor ani dych. Stvoriteľ je známy analogicky s Jeho stvoreniami. Keď to urobíte, budete správnym ctiteľom Svätej a nezmätenej Trojice, Otca a Syna a Ducha Svätého, jediného Božstva, ktorému buď sláva, česť a uctievanie na veky vekov. Amen. Svätí otcovia a učitelia Cirkvi, z ktorých diel uvádzame úryvky v treťom čísle Svätý Gregor Divotvorca, biskup z Neocaesarey, † c. 270 g Lektor Maxim vyznávač, nar. OK. 580, † v 662 Vydanie IV. O Bohu Stvoriteľovi a Poskytovateľovi sveta 1. Význam prvých slov Mojžišovho rozprávania v knihe Genezis (1 Moj 1,1): na počiatku Boh stvoril nebo a zem Svätý Ján Zlatoústy z 2. rozhovoru o knihe Genezis Úvodné slová knihy Genezis treba prijať ako slová samotného Pána, nie skúšať, čo je nad nami, ale pokorne veriť Počúvaj, prosím ťa, s pozornosťou na naše slová, pretože nebudeme hovoriť sami od seba, ale čo nás bude inšpirovať Božia milosť pre tvoj prospech. čo je to? Na počiatku Boh stvoril nebo a zem. Tu je v prvom rade vhodná otázka, prečo nám to hovorí blahoslavený prorok (Mojžiš), ktorý žil mnoho generácií po udalosti? Nie bez dôvodu a nie bez účelu. Na počiatku, Boh, ktorý stvoril človeka, sám hovoril s ľuďmi, pokiaľ ho ľudia mohli počuť. Takto prišiel k Adamovi, takto odsúdil Kaina, takto hovoril s Noachom, takto navštívil Abraháma. Keď celá ľudská rasa upadla do veľkej skazenosti, ani vtedy sa Stvoriteľ vôbec neodvrátil od celej ľudskej rasy; ale keďže sa ľudia stali nehodnými rozhovoru s Ním, chce s nimi pokračovať a posiela Písmo ľuďom, akoby tým ďaleko, aby prilákal celú ľudskú rasu. Toto písmo poslal Boh a priniesol Mojžiš. Čo hovorí Písmo? Na počiatku Boh stvoril nebo a zem. Vidíte, milovaní, toto je zvláštna výnimočnosť tohto úžasného proroka. Všetci ostatní proroci hovorili buď o tom, čo sa malo stať po dlhom čase, alebo o tom, čo sa malo stať v rovnakom čase, ale on, blažený, ktorý žil mnoho generácií po stvorení sveta, bol poctený vedením najvyššej Ruky vysloviť to, čo stvoril Pán všetkých ešte pred jeho narodením. Preto začal hovoriť toto: na počiatku Boh stvoril nebo a zem, akoby na nás všetkých mocným hlasom volal: „Nehovorím to pre učenie ľudí; Ten, kto povolal tieto nebo a zem z nebytia, je ten, ktorý inšpiroval skutok a môj jazyk, aby o nich hovoril. Preto vás žiadam, počúvajme tieto slová, ako keby sme nepočuli Mojžiša, ale samotného Pána vesmíru, ktorý hovorí ústami Mojžiša, a rozlúčme sa nadlho s vlastným uvažovaním: lebo ľudské myšlienky sú strašné a ich plány sú hriešne (Múdr 9:14). S veľkou vďačnosťou prijmime, čo povedal Mojžiš, bez toho, aby sme prekročili svoje hranice a bez skúšania toho, čo je nad nami, ako to robili nepriatelia pravdy, ktorí chceli všetko pochopiť rozumom, bez toho, aby sme si mysleli, že ľudská prirodzenosť nemôže pochopiť stvorenie Boha. A akú výhovorku môžeš mať, akú výhovorku, keď si šialený a snívaš o tom, čo je nad tvojou prirodzenosťou? Povedať, že všetko pochádza z hotovej látky, a nepripustiť, že Stvoriteľ vesmíru vytvoril všetko z ničoho, by bolo znakom extrémneho šialenstva. Požehnaný prorok na samom začiatku knihy zastaviac pery nerozumných povedal toto: Na počiatku Boh stvoril nebo a zem. Keď počujete: urobte, potom nevymýšľajte nič iné, ale pokorne verte tomu, čo sa hovorí. Je to Boh, ktorý všetko tvorí a premieňa a všetko zariaďuje podľa svojej vôle. Zároveň on (Mojžiš) a všetky herézy, ktoré sa objavujú v Cirkvi ako kúkoľ, sú vytrhávané tými istými slovami: Na počiatku Boh stvoril nebo a zem. Či už k vám príde Manichaeus, ktorý tvrdí, že hmota existovala už predtým, alebo Marcion, alebo Valentinus 39, alebo ktorýkoľvek z pohanov, povedzte im: na počiatku Boh stvoril nebo a zem. "Ale on neverí Písmu?" Tak sa od neho odvráťte ako od šialeného a šialeného človeka. Kto neverí Stvoriteľovi vesmíru a obviňuje pravdu z klamstva, ako si môže zaslúžiť odpustenie? Títo ľudia majú predstieraný vzhľad a nasadzujúc si masku miernosti, skrývajú vlka pod ovčou kožou. Ale nenechajte sa zmiasť, ale tohto ešte viac nenáviďte práve preto, že pred vami, otrokom ako on, sa tvári, že je krotký, ale rozpútal boj proti Pánovi všetkých, Bohu, a necíti, že ide proti svojej spáse. Budeme sa držať nezničiteľného základu a obrátime sa opäť na začiatok: na počiatku Boh stvoril nebo a zem. 1. Svet svojím zdokonaľovaním svedčí o vyššej tvorivej Mysli a) Svätý Klement Rímsky z 1. Korinťanom, kap. 20 Harmónia a harmónia v prírode ako pôsobenie Božej vládnucej vôle Nebesia, pohybujúce sa podľa Jeho poriadku, Ho (Boha) poslúchajú vo svete: deň aj noc konajú cestu, ktorú určil, bez toho, aby sa navzájom rušili. Slnko a tváre hviezd na Jeho príkaz, v zhode, bez najmenšej odchýlky, prenikajú na svoje určené cesty. Plodná zem, podľa Jeho vôle, v určitých časoch produkuje hojnú potravu pre ľudí, zvieratá a všetky zvieratá, ktoré sa na nej nachádzajú, bez toho, aby spomalila alebo zmenila čokoľvek, čo je im predpísané. Nepreskúmateľné a nepochopiteľné oblasti priepasti a podsvetia sú držané rovnakým diktátom. Neohraničené more, podľa Jeho plánu, spojené do veľkých más vôd, nepresahuje bariéry, ktoré mu boli stanovené, ale robí tak, ako prikázal. Lebo povedal: „Dostaneš sa až sem a tvoje vlny sa rozbijú v tebe“ (Jób 38:11). Oceán, ktorý je pre ľudí nepriechodný, a svety za ním sa riadia rovnakými prikázaniami Pána. Ročné obdobia - jar, leto, jeseň a zima - pokojne ustupujú jedna druhej. Určité vetry – každý vo svojom čase – vykonávajú svoju službu bez prekážok. Nevyčerpateľné pramene, stvorené pre potešenie a zdravie, neustále zásobujú ľudí vlahou, ktorú potrebujú pre svoj život. Napokon, najmenšie zvieratká spolu žijú pokojne a harmonicky. To všetko prikázal, aby to bolo v harmónii a pokoji veľkým Stvoriteľom a Pánom všetkých, ktorý robí dobro každému, a najmä nám, ktorí sa utiekame k Jeho milosrdenstvu skrze nášho Pána Ježiša Krista, ktorému buď sláva a velebnosť na veky vekov. b) Minutius Felix z Octavius, kap. 17-18 Krása oblohy. Správna zmena ročných období. Účelnosť v štruktúre zemského povrchu a v povahe živočíchov. Krása a účelnosť v štruktúre ľudského tela Tí ľudia, ktorí si myslia, že celý tento dobre usporiadaný svet nebol stvorený božskou mysľou, ale tvorili ho určité časti, ktoré sú navzájom bez akéhokoľvek účelu spojené – zdá sa mi, že nemajú ani rozum, ani myšlienky, dokonca ani oči. V skutočnosti, ak len pozdvihnete oči k nebu a uvažujete o tom, čo je pod ním a na ňom, potom môže byť niečo jasnejšie a spoľahlivejšie ako pravda, že existuje nejaká Bytosť s najúžasnejšou inteligenciou, ktorá preniká, hýbe, zachováva a riadi celú prírodu? Pozrite sa na oblohu. Ako široko sa šíri! Aký rýchly pohyb sa tam odohráva! Pozrite sa naň v noci, keď je posiaty hviezdami, alebo cez deň, keď žiari jasnými lúčmi slnka, a budete vedieť, v akej úžasnej, božskej rovnováhe ho Najvyšší manažér udržiava. Venujte pozornosť tomu, ako sa rok vytvára z pohybu slnka a ako mesiac, ktorý teraz pribúda a teraz ubúda, meria mesiace. Ale nechajme na astronómov, aby sa podrobnejšie vyjadrili o hviezdach, ako riadia pohyby námorníkov alebo určujú čas sejby a žatvy: toto všetko by sa nielenže nemohlo stať, sformovať a dať do poriadku bez Najvyššieho Umelca, bez najdokonalejšieho Rozumu, ale dokonca to nemožno ani vnímať, dediť a pochopiť bez najväčšieho úsilia a aktivity mysle. Čo môžeme povedať o takýchto pravidelne sa vyskytujúcich zmenách v roku a ovocí? Neukazuje nás jar so svojimi kvetmi, leto so svojimi úrodami, jeseň so zrelým a príjemným ovocím a zima oplývajúca olivami 40 na svojho vinníka? Takýto príkaz by sa ľahko rozčúlil, keby nebol podporený vyšším Rozumom. A aká prezieravosť je viditeľná v tom, že jar a jeseň sú nám dané svojou priemernou teplotou, aby nás zima netrápila len chladom a leto nespaľovalo teplom, a že prechody z jedného ročného obdobia do druhého sú nepostrehnuteľné a necitlivé! Obráťte svoju pozornosť na more - je obmedzené zákonom pobrežia! Pozrite sa, ako všetky rastliny prijímajú svoj život z vnútra zeme. Pozrite sa na večne rozbúrený oceán, na tieto vždy tečúce pramene, na tieto rieky, ktoré sa nikdy nezastavia vo svojom toku. Čo možno povedať o týchto pravidelne umiestnených vyvýšeninách hôr, o kľukatých kopcoch, o rozľahlom pásme rovín? Čo môžeme povedať o rôznorodosti obrany zvierat proti sebe? Niektorí z nich sú vyzbrojení rohmi, iní sú opatrení ostrými zubami, iní sú chránení kopytami, iní majú ostrý žihadlo, niektorí sa kryjú rýchlosťou behu, iní rýchlosťou letu! Najmä v kráse nášho obrazu sa ukazuje, že Boh je umelec: vzpriamený postoj, pohľad nahor, oči umiestnené vysoko, akoby na strážnej veži, a všetky ostatné zmysly umiestnené akoby v opevnení. Ale nezdržiavajme sa v detailoch. Vo všeobecnosti treba povedať, že v ľudskom zložení nie je jediný člen, ktorý by neuspokojoval nejakú potrebu a neslúžil na ozdobu, a čo je najprekvapivejšie, napriek spoločnému vzhľadu, ktorý všetci máme, má každý nejaké charakteristické črty. Všetci sme si teda podobní a zároveň sa od seba odlišujeme. Bohu záleží nielen na celku, ale aj na častiach. Napríklad Británii chýba slnko, ale ohrieva ju teplo mora, ktoré ju obklopuje zo všetkých strán; rieka Níl zmierňuje suchosť Egypta; Eufrat zúrodňuje pôdu Mezopotámie, Indus vraj zvlhčuje a robí krajiny východu úrodnými. Keď pri vstupe do domu všade vidíte vkus, poriadok a krásu, potom si, samozrejme, budete myslieť, že ho ovláda majiteľ a že je oveľa znamenitejší ako všetky tieto požehnania; Myslite teda, že v dome tohto sveta, keď sa pozriete na nebo a zem a nájdete v nich prozreteľnosť, poriadok a zákon, je Pán a Otec všetkých, ktorý je krajší ako samé hviezdy a časti celého sveta. c) Svätý Bazil Veľký z 5. rozhovoru na Šiesty deň Každé steblo trávy je schopné spôsobiť prekvapenie nad umením a účelnosťou svojho dizajnu. Nič nevzniklo nadarmo ani bez úžitku. Rozmanitosť rastlín podľa ich stavby a plodov. Bohatosť farieb Chcel by som vo vás pevnejšie zakoreniť zázrak pre stvorenie, aby ste bez ohľadu na to, kde ste a bez ohľadu na to, aký druh rastliny stretnete, vždy si v sebe obnovili jasnú spomienku na Stvoriteľa. Stačí jeden kúsok trávy alebo jedno steblo trávy, aby ste zabrali celú vašu myšlienku s ohľadom na umenie, s akým sa vyrába, napríklad steblo pšenice je opásané kolenami, aby ako snopy pohodlne podopierali váhu klasov, keď sa plné plodov skláňajú k zemi. Stonka ovsa je úplne prázdna, pretože jej vrchol nie je ničím zaťažený. Príroda chránila steblo pšenice špeciálnymi zväzkami, uzatvorila zrno do cely, aby ho nemohli ukradnúť vtáky, a dlhými tŕňmi, ako sú ihly, zabraňovala škodám od malých zvierat. Čo mám povedať a čo mlčať? V bohatých pokladoch stvorenia je ťažké nájsť to, čo je lepšie ako ostatní, a ak niečo necháme bez dozoru, škoda bude nenapraviteľná. Nechajte zem vyklíčiť bývalé byliny. Spolu s výživnými rástli aj škodlivé spolu s pšenicou a jedľou a spolu s ďalšími výživnými rastlinami - čemerica, zápasník, mandragora a maková šťava. Tak čo? Naozaj odmietneme ďakovať za to, čo je užitočné, a začneme obviňovať Stvoriteľa z toho, čo je pre naše životy deštruktívne? Nemali by sme uvažovať o tom, že nie všetko bolo stvorené pre naše lono? Naopak, tak ako to, čo je predpísané pre naše jedlo, máme na dosah ruky a je to každému známe, tak každá stvorená vec v celom stvorení napĺňa nejaký svoj vlastný zvláštny zákon. Keďže volská krv je pre vás jed, je naozaj potrebné práve z tohto dôvodu toto zviera buď nestvoriť, alebo stvoriť vola bezkrvného, ​​hoci jeho silu potrebujeme na toľko životných potrieb? Ale dôvod, ktorý žije vo vás, je dostatočný na to, aby ste sa ochránili pred škodlivými vecami. Ak ovce a kozy vedia, ako sa vyhnúť tomu, čo je škodlivé pre ich životy, rozlíšiť, čo je škodlivé jedným zmyslom, potom mi povedzte, je pre vás naozaj ťažké vyhnúť sa tomu, čo je pre vás jedovaté, ktorí máte rozum aj lekársku vedu, naznačujúce, čo je prospešné, a skúsenosti vašich predchodcov, ktoré vás inšpirujú vyhýbať sa tomu, čo je škodlivé? Ale ani z toho nič nevzniklo nadarmo a bez úžitku. Buď slúži ako potrava pre nejaké zviera, alebo sa pomocou lekárskej vedy zistí, že je vhodný aj pre nás, slúži na zmiernenie niektorých neduhov. Škorce sa živia jedľou a vzhľadom na štruktúru svojho tela netolerujú poškodenie jedom; S tenkými dierami v srdci sa zdá, že trávia to, čo je absorbované, skôr ako sa ochladenie, ktoré produkuje, dotkne hlavných členov. Čemerice slúžia ako potrava pre prepelice a vďaka svojej konštitúcii zostávajú nepoškodené. Ale tie isté rastliny sú pre nás niekedy užitočné. Lekári používajú mandrotrávu na navodenie spánku a ópium na upokojenie silnej bolesti v tele. A niektorí používali jedľu na upokojenie zúrivosti žiadostivosti a čemerice vyhubili mnohé dlhotrvajúce choroby. Preto to, čo ste si mysleli, že obviňujete Stvoriteľa, sa pre vás zmenilo na podnet, aby ste boli vďačnejší. Nech zem vyklíči tie staré. A zem, dodržiavajúc zákony Stvoriteľa, počnúc výhonkom, v krátkom okamihu prešla všetkými typmi rastu a okamžite priviedla vegetáciu k dokonalosti. Lúky boli plné hojnej trávy, úrodné roviny, vstávajúce z úrody, si zachovali v kolísaní klasov zdanie kolísajúceho mora. Na zemi sa vtedy v hojnosti objavila každá zeleň a každá zelenina, všetko, čo rastie ako ker a čo rodí strukoviny. Pre nič potom zastavil rast; neskúsenosť farmárov, nedostatočná rozpustnosť vo vzduchu a akýkoľvek iný dôvod neuškodil tomu, čo vyšlo zo zeme. Odsúdenie ešte neprekážalo úrodnosti zeme; to všetko bolo pred hriechom, pre ktorý sme boli odsúdení jesť chlieb v pote tváre. Ale hovorí sa: A plodný strom, ktorý dáva ovocie, má v sebe svoje semeno podľa svojho druhu a podoby na zemi. Podľa tohto slovesa sa kríky zahustili, všetky stromy vyrástli zo zeme, zvyčajne dosahovali extrémne výšky: smreky, cédre, cyprusy, borovice; všetky malé stromy sa zrazu rozvetvili a zhustli a objavili sa rastliny používané na koruny - ruže, myrty a vavrín. Nič z toho predtým na Zemi neexistovalo a všetko vzniklo v jednom okamihu, s vlastnosťou patriacou každému, so zjavným rozdielom od cudzokrajných rastlín a s vlastnosťami charakteristickými pre každú z nich. Ale ruža bola bez tŕnia; Následne sa ku farebnej kráse pridali tŕne, aby sme neďaleko príjemnosti rozkoše mali hotový smútok, pamätajúc na hriech, pre ktorý bola zem odsúdená, aby nám narástla tŕním a bodliakom (Gn 3,18). Koľko rodov plodných rastlín vtedy vzniklo, vhodných na tvorbu krvi, na stavbu lodí, na pálenie! A tu je opäť v každom strome pestrá štruktúra jeho častí, no na druhej strane je len ťažko možné nájsť vlastnosti každého stromu a rozoznať vzájomné odlišnosti stromov rôznych typov. Prečo sa niektoré z nich zakoreňujú hlboko v zemi, zatiaľ čo iné sa šíria po zemskom povrchu? niektoré rastú rovno a majú jeden kmeň, iné sú nízke a od samého koreňa sú rozdelené na veľa výhonkov? Prečo stromy, ktoré majú dlhé konáre a rozprestierajú sa ďaleko vo vzduchu, majú hlboké korene a rozprestierajú sa okolo veľkého priestoru, ako keby príroda položila základy úmerné hmotnosti horných častí? Koľko rozdielov je v kôre stromov! Niektoré stromy majú hladkú kôru, iné vráskavú; Niektoré majú jednu vrstvu, zatiaľ čo iné majú viac vrstiev. A čo je prekvapujúce, v rastlinách nájdete znaky podobné ľudskej mladosti a starobe. Lebo na mladých a zdravých stromoch je kôra pevne omotaná, ale na starých stromoch sa zvrásňuje a tvrdne. Niektoré stromy vyrúbané znovu vyklíčia, iné po vyrezaní, ako keby to bola pre nich smrť, zostávajú bez následnosti. V rodení plodných rastlín je toľko variácií, že je nemožné to opísať slovami. Pretože nielen plody rôznych stromov sú rôzne, ale existuje veľa rozdielov dokonca aj v tom istom type stromu. Iný charakteristický znak plodov je na samčej rastline a iný na samičej, ako rozlišujú záhradkári, ktorí datle dokonca rozdeľujú na dve pohlavia – samčie a samičie. Existuje toľko rozdielov v spôsobe rodenia ovocia, prinajmenšom veľa vecí! Kto však opíše rozmanitosť samotného ovocia, ich vzhľad, farbu, vlastnosti štiav a výhody každého z nich? Prečo niektoré dozrievajú na slnku nahé, zatiaľ čo iné sa dosýtia pokryté škrupinami? Prečo tí, ktorých ovocie je jemné, majú listy drsné ako figovník? a tí, ktorých plody sú zavreté, sú ich listové šaty svetlé ako lieska? Pretože tým prvým pre svoju slabosť treba viac pomáhať a tým druhým by hustejšej škrupine uškodil tieň listov. Aké sú rezy na listoch viniča, aby bolo hrozno chránené pred škodlivými vplyvmi ovzdušia a pre vzácnosť listov dostalo dostatok slnečných lúčov! Nič nie je bez dôvodu a nič nie je náhodou, všade je viditeľná nejaká nevyslovená múdrosť. Aké slovo by na to mohlo stačiť? Ako ľudská myseľ všetko podrobne skúma, aby rozoznala vlastnosti, jasne rozlíšila vzájomné rozdiely a bez nedostatku predložila skryté príčiny? Tá istá voda, pritiahnutá koreňom, vyživuje iným spôsobom samotný koreň, inak kôru kmeňa, inak drevo a zase inak jadro v ňom. Z toho istého sa urobí list a rozdelí sa na konáre a konáre, čím sa ovocie rozrastie; Šťava v rastline a vlhkosť z nej vytekajúca pochádzajú z rovnakého dôvodu. Aký je rozdiel medzi tým všetkým, nedokáže vysvetliť žiadne slovo. Z mastichy prúdi iná vlhkosť a z balzamového stromu iná šťava; a niektoré backgammony v Egypte a Líbyi vyžarujú iný druh šťavy. Hovorí sa tiež, že jantár je šťava z rastlín, stvrdnutá na kameň. A tento názor potvrdzujú steblá trávy a malé zvieratá nájdené v jantáre, ktoré, keď boli zachytené, keď bola šťava ešte mäkká, zostali v nej. A vôbec, kto nezažil rozdiely medzi džúsmi v súvislosti s ich kvalitou, nenájde ani slovo na vysvetlenie svojho konania. Ako to, že sa víno vyrába z rovnakej vlhkosti v hrozne a oleja v olivách? A je prekvapujúce nielen to, ako sa vlhkosť v hrozne stala sladkou, ale aj v olivovom tuku, ale aj to, že v sladkých plodoch je rozdiel v kvalite nevyčísliteľný. Lebo iná sladkosť je v hrozne a iná v jablku, figovníku a datľovníku. A chcem, aby ste sa zamysleli nad touto otázkou: prečo je tá istá voda buď mäkká pre zmysly, keď v určitých rastlinách je sladká alebo tvrdá na chuť, keď po prechode cez iné rastliny zoxiduje a opäť sa zmení na extrémnu horkosť, neznesiteľnú pre zmysly, keď je v paline a scammonea 41; a v žaluďoch alebo v plodoch stromu sa mení na štipľavú a sťahujúcu, zatiaľ čo v terpentínových rastlinách a orechoch na jemnú a mastnú? A je potrebné hovoriť o niečom málo známom, keď sa v tom istom figovníku voda mení na opačné kvality? Tá istá vlhkosť je veľmi horká v stromovej šťave a veľmi sladká v samotnom ovocí; a v hrozne má najsťahivejšiu chuť v konároch a najpríjemnejšiu v bobuliach. Ale koľko rozdielov je vo farbách! Na lúkach môžete vidieť, že tá istá voda je v jednom kvete červená, v druhom karmínová, v tomto modrá a v tomto biela. A opäť, vo vôňach je ešte väčšia rozmanitosť ako vo farbách. Ale vidím, že moje slovo z neukojiteľnej túžby všetko prebádať prekračuje medze, a ak naň nenaložím putá a nedovediem ho k nevyhnutnému zákonu stvorenia, nebudem mať dosť dňa na to, aby som pred tebou vykreslil veľkú múdrosť ukrytú v tých najnepodstatnejších veciach. Nech na zemi vyrastie plodný strom, ktorý prinesie ovocie na zemi. A hneď sa vrchy hôr zatienili kučerami, záhrady boli upravené a brehy riek ozdobené tisíckami rodov rastlín; a niektorí sa pripravovali, aby si sami ozdobili ľudský stôl, zatiaľ čo iní obetovali listy aj ovocie ako jedlo dobytku. Ale poskytujú nám aj liečivé výhody vo svojich šťavách, vlhkosti, vetvičkách, kôre a ovocí. A jedným slovom, to, čo nám odkryla dlhodobá skúsenosť, zbieranie užitočných vecí z konkrétnych prípadov, zrazu prinieslo do života všeobjímajúcu prozreteľnosť Stvoriteľa, ktorý to od začiatku predvídal. A vy, keď vidíte záhradné alebo divoké rastliny, vegetujúce vo vode alebo na zemi, nesúce kvety alebo bezfarebné, rozpoznávajúce veľké v malých veciach, neustále prehlbujete svoje prekvapenie a rastiete v láske k Stvoriteľovi. Nech pučí zem. Tento krátky príkaz sa okamžite stal veľkým prírodným a umeleckým slovom, ktoré produkuje nespočetné množstvo vlastností rastlín rýchlejšie ako naše myšlienky. Ten istý príkaz, ktorý stále pôsobí na zemi, ju na konci každého roka povzbudzuje, aby odhalila svoju silu, ktorú má na produkciu bylín, semien a stromov. Ako kubar, podľa sily prvého úderu, ktorý mu bol udelený, robí nasledujúce otáčky, keď opisuje kruhy, pričom stred udržuje nehybný; takže postupný poriadok prírody, ktorý dostal svoj začiatok prvým príkazom, sa rozprestiera celým nasledujúcim časom, až kým nedosiahne všeobecný koniec vesmíru. Ponáhľajme sa k nemu všetci, prinášajúc ovocie v dobrých skutkoch a naplnení nimi, aby sme ich zasadili v dome Pánovom, na nádvoriach nášho Boha (Ž 91, 14) v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému buď sláva a vláda na veky vekov. 3. Svet sa nemohol stať náhodou Sv. Dionýz Alexandrijský z knihy „O prírode“ Pohľad niektorých gréckych filozofov na vesmír ako na náhodnú kombináciu atómov. Vyvrátením tohto názoru je poukázanie na to, že ani jedno ľudské dielo nie je náhodné (kus hmoty, dom, mesto, loď, voz). Ak je podstata a povaha atómov jedna a tá istá, ako by sa potom z nich mohli skladať predmety najrozmanitejšej formy a hodnoty? Názor, že atómy sú spojené prirodzenou afinitou, je neudržateľný. Atómy nemôžu spôsobiť východ a západ slnka a mesiaca a harmonický pohyb hviezd, inak by museli byť uctievané. Proti diskutovanej doktríne atómov výrazne hovorí aj pôvod a štruktúra človeka. Ľudia (najmä filozofi) nachádzajú potešenie v dobrých skutkoch iných a bohovia, ak sa nestarajú o svet, sú o toto potešenie pripravení. Existuje jeden vesmír a je to harmonický celok, ako sa nám a najmúdrejším z Grékov Platón 42 a Pytagoras 43, Stoici 44 a Herakleitos 45 zdá harmonický celok, alebo sa skladá z dvoch princípov, ako si mysleli aj iní, alebo je to dokonca nekonečné množstvo (svetov), ako sa rôznym iným (svetom) zdalo, že sa pokúšajú do rôznych úlomkov a názvov úpadkov vesmíru vymýšľať a považovať ho za neobmedzený, nezrodený a nepodliehajúci prozreteľnosti? Niektorí z tých druhých, poukazujúc na atómy ako na akési nezničiteľné a najmenšie telesá, nespočetné množstvo a predstavujúc si akýsi prázdny priestor neobmedzenej veľkosti, tvrdia, že tieto atómy sa náhodne ponáhľajú do prázdneho priestoru, narážajú do seba kvôli poruche pohybu a navzájom sa spájajú kvôli rôznorodosti svojich foriem, navzájom sa držia v týchto spojeniach, a tak vytvárajú svet, svet a všetko, čo je v ňom lepšie. Epikuros 46 a Demokritos 47 zastávali tento názor; Okrem toho sa nezhodli iba v tom, že prvý považoval všetky atómy za veľmi malé, a preto neprístupné zmyslom, a Demokritos veril, že existujú veľmi veľké atómy. Ale podľa názoru oboch sú to atómy a nazývajú sa tak kvôli ich nerozložiteľnej sile. Iné pod názvom atómy znamenajú telesá bez (konštitučných) častí, ktoré sú časťami všetkého (existujúceho), z ktorých sa ako z nedeliteľných vecí všetko skladá a na ktoré sa všetko rozkladá. Dokážeme však počúvať týchto ľudí, ktorí tvrdia, že tvory plné múdrosti, a teda krásne, sú tvormi náhodnými? Každý z nich jednotlivo, ako aj všetci spolu, sa ukázali byť krásnymi v očiach Toho, ktorý im to prikázal. Vidíte, je povedané (v Genesis 1:31): "Boh stvoril všetko, každý strom a každú dobrú vec." Medzitým ich neosvietia ani tie malé, obyčajné a známe príklady, z ktorých sa môžu naučiť, že ani jedno potrebné a užitočné dielo nevznikne bez námahy a náhody, ale je skonštruované a pripravené rukami (človeka) k náležitej službe; naopak, keď sa zmení na nepotrebnú a neužitočnú, potom sa nepretržite a náhodne rozkladá a rozptyľuje, pretože už nie je zaneprázdnená alebo zbavená múdrosti, prostredníctvom ktorej by sa mohla objaviť. Vskutku, kus materiálu sa neobjaví bez tkáča, osnovy sa neskladajú samy od seba a priečna niť nie je sama tkaná; a keď sa opotrebuje, ošúchané handry sa rozložia na všetky strany. Dom a mesto nie sú vytvorené tak, že niektoré kamene samy padajú do základov, zatiaľ čo iné stúpajú do horných častí stavby, ale staviteľ ich ukladá do poriadku, každý kameň na svoje miesto; po zničení domu každý z nich náhodne spadne a spadne. A pri stavbe lode sa kýl nepolohuje (dole po lodi), sťažeň sa sám nedvíha do stredu a každý z ostatných stromov sám od seba nezaujme polohu, ktorá ho postihne. Rovnakým spôsobom, napríklad sto guľatín 48 vozňa nebolo zjednotených na tom prázdnom mieste, ktoré sami našli, ale staviteľ v oboch prípadoch všetky guľatiny osadil na svoje miesto. Ak sa zničí loď na mori alebo voz, ktorý sa rúti po zemi, stromy budú roztrhané, ako sa to stáva, niektoré vlny, iné silný tlak. Takže atómy, mali byť povedané, zostávajúce nespracované, nespracované a nevyužité, sú prenášané bez akéhokoľvek úžitku. Nechajme ich však uvažovať o týchto neviditeľných veciach a chápať tieto nepochopiteľné (atómy) inak ako ten, kto vyznáva, čo mu Boh pred Ním zjavil slovami (Ž 139,16): Moje oči videli, čo si ty neurobil. A keď hovoria, že tie najelegantnejšie látky, ktoré podľa nich vzišli z atómov, vytvorili práve tieto atómy bez účasti múdrosti a stvorenia, tak kto bude chcieť počuť o týchto nespočetných atómoch, ktoré múdrosťou prevyšuje aj pavúk, ktorý zo seba utká sieť? Alebo kto môže súhlasiť s tým, že táto veľká budova, pozostávajúca z neba a zeme a nazývaná vesmírom kvôli veľkosti a hojnosti múdrosti do nej vloženej, bola uvedená do poriadku atómami, ktoré sa rútili bez akéhokoľvek poriadku, a neporiadok sa stal poriadkom? Ako z náhodného hádzania vznikli správne pohyby a dráhy? Ako bol harmonický tanec nebeských telies tvorený nesúladnými a nekonzistentnými nástrojmi? Ako to, že vzhľadom na rovnakú podstatu všetkých vecí, s rovnakou nepodplatiteľnou povahou, s jediným (ako sa hovorí) rozdielom vo veľkosti a tvare sú niektoré telá – ako by sami povedali – božské, čisté a večné telá? Samozrejme povedia, že dôvodom rozdielu v stabilite telies sú rôzne zlúčeniny atómov; Niektoré telesá sú podľa nich atómami spojené a pospájané tak, že sa z nich stali úplne nerozložiteľné zlúčeniny, u iných je kontakt atómov viac-menej slabý a nestabilný, preto skôr či neskôr tieto telesá strácajú (predchádzajúcu) harmonickú formu, v akej boli atómy (v nich) spojené. Navyše, niektoré telá, hovoria, boli zložené z niektorých atómov, ktoré majú taký a taký tvar, a iných z iných atómov usporiadaných inak. Vynára sa však otázka, kto skúma, zbiera a usporadúva – a spája niektoré atómy určitým spôsobom do Slnka a iné iným spôsobom (zbiera), aby sa objavil Mesiac a vyberá všetko v súlade s povahou každej hviezdy? Koniec koncov, ani slnečné atómy, spojené takým a takým a onakým spôsobom, sa nespojili, aby vytvorili mesiac, ani sa spojenie lunárnych atómov raz nestalo slnkom a brilantný Arcturus sa nezačal byť hrdý na to, že už nejaký čas vlastní atómy Rannej hviezdy a Plejády - atómy Orionu 49 . – Pavol dokonale rozlíšil hviezdy, keď povedal (1. Kor. 15:41): iná je sláva slnka a iná sláva mesiaca a iná sláva hviezd; lebo jedna hviezda sa od druhej líši slávou. Ak k ich zblíženiu ako bezduchých tiel došlo bez účasti (ich vlastného) vedomia, potom bol pre nich potrebný inteligentný staviteľ; ak k ich spojeniu, ako bez (iba) rozumu, nedošlo z ich vôle, ale z nutnosti, tak ich v každom prípade nejaký múdry pastier zhromaždil a usporiadal; ak sa napokon dobrovoľne zišli kvôli svojmu biznisu, znamená to, že nejaký úžasný architekt si prácu medzi nimi vopred rozdelil, alebo ako skúsený veliteľ nenechal neusporiadanú a stiesnenú armádu, ale kavalériu umiestnil na jedno miesto, do špeciálnej ťažko vyzbrojenej pechoty, zvlášť kopijníkov, najmä lukostrelcov a v prípade potreby aj prakovníkov, aby si navzájom pomáhali bojovníci rovnakého typu. Ak niet vládcu nad atómami, ktorý by sa k nim prihováral, volil, či usporiadal, ale oni sami sa z vlastnej vôle vynoria z veľkého chaosu, ktorý je výsledkom neusporiadaného pohybu na svoje správne miesto, zanechajú za sebou veľký hluk z rôznych kolízií a sú riadení nie Bohom, ako hovorí básnik 50, ale oni sami sa hrnú a zhromažďujú sa, vediac, aká úžasná je táto samospráva so sebou samým: Priatelia sa vítajú a objímajú a ponáhľajú sa usadiť sa na jednom spoločnom mieste pobytu a niektorí z nich sú prepletení do slnka - do veľkého svietidla (1M 1:6), aby vytvorilo deň, a iní do mnohých, možno, pyramíd hviezd, ktoré korunujú celú oblohu, a iní sú rozmiestnení okolo, aby jej dodali určitú tvrdosť a vyniesli éter s týmito jednoduchými klenbami a atómami tak, že si vyberú ako svoje svietidlá. obydlia a rozdeľujú oblohu na domy a miesta ich bydliska. Ale títo nerozumní ľudia nevidia ani to, čo je samozrejmé, a, samozrejme, ešte viac nie sú schopní vidieť tajomstvo. Zjavne nepochybujú o východe a západe svietidiel usadených (v prírode), dokonca ani o tých najveľkolepejších východoch a západoch slnka, a nevyužívajú výhody, ktoré tieto svietidlá prinášajú ľuďom - cez deň, prispôsobené na prácu, a v noci, ktoré zatieňujú (nás) tmu na odpočinok. Človek vyjde, hovorí Písmo (v Ž 103:23), k svojej práci a k ​​svojej práci až do večera. Nevšimnú si ani inú revolúciu slnka, ktorou produkuje určité časy, priaznivé počasie a neustále slnovraty, poháňané atómami, z ktorých sa skladá. A aj keby to úbohí ľudia nechceli, ako veria spravodliví, veľký je Pán, ktorý stvoril slnko. Svojimi slovami potvrdil svoj pohyb. Slepí ľudia! Naozaj vám atómy prinášajú zimu a dážď, aby Zem mohla vyrábať potravu pre vás a všetky zvieratá, ktoré sú na nich závislé? Naozaj vám atómy prinášajú leto, aby ste si mohli vychutnať plody stromov? Prečo neuctievate atómy a neprinášate obete tým, ktorí majú na starosti ovocie? Nevďačný! nevenujete im ani pár prvotín z množstva darov, ktoré od nich máte. A tento zaľudnený a pestrý dav hviezd, vytvorený putovaním a vždy rozhádzanými atómami, spoločným súhlasom rozdelil miesta (na oblohe), akoby si pre seba vyberali kolónie alebo spoločné bydlisko - rozdelené bez akéhokoľvek vlastníka či správcu a úctivo a pokojne dodržiavajú susedské práva vo vzťahu k najbližším hviezdam a neprekračujú hranice prijaté od samého začiatku, ako keby bol kráľovský atóm pod kontrolou?! Ale atómy neovládajú, lebo ako môžu ovládať, keď ani neexistujú? Ale počúvajte božské slová (Sir. 16:26, 27): Jeho skutky súdil Pán od počiatku a od jeho stvorenia ste ich časti rozdelili, svoje skutky ste navždy ozdobili a začali ste ich po ich pokoleniach. Alebo aká falanga 51 prechádzala planinou v takom pravidelnom poradí, pričom nikto sa nepohol dopredu, nikto nezablúdil, nikto nezasahoval do ostatných, nikto nezostal za tými, čo stáli vedľa neho? Ako sa táto zjednotená, nepretržitá, pokojná a ničím nerušená armáda hviezd pohybuje vpred vždy rovnakou rýchlosťou a v uzavretých radoch? Pravda, keď idú dole a uhýbajú sa do strany, majú aj neviditeľné pohyby. Nech je to tak, ale ľudia, ktorí študujú tento predmet, vždy dodržiavajú čas a vopred poznajú miesto, odkiaľ každý z nich vystupuje. Nech teda títo ľudia, ktorí rozdeľujú nedeliteľné, nachádzajú časti v nedielnom, spájajú nezlučiteľné a chápu nepochopiteľné, nech nám povedia, odkiaľ sa berie kruhový a koordinovaný pohyb a obeh nebeských telies, a ani jedno spojenie atómov sa nerozhádže bez rozmyslu, ale taký obrovský kruhový chór rytmicky prechádza rovnakými priestormi a tvorí so svojím pohybom všeobecný kruh? Ako sa stalo, že mnohé satelity, ktoré nikto nekontroloval, nemali slobodnú vôľu a navzájom sa nepoznali, začali robiť koordinované kruhové pohyby? Prorok právom zaradil medzi nemožné a bezprecedentné, že aj dvaja, ktorí sa nepoznajú, by sa mali stretnúť: vstúpia dvaja ľudia, hovorí (Ámos 3:3), do jednej miestnosti, ak sa nepoznajú? Títo učitelia sa nepozerajú na seba ani na to, čo sa ich týka. Ak by však niektorý z predstaviteľov tohto zlého učenia začal uvažovať o sebe, kým je a odkiaľ pochádza, potom by sa možno, akoby spamätal, stal rozvážnejším a volal by nie k atómom, ale k svojmu Otcovi a Stvoriteľovi: Tvoje ruky ma stvorili a stvorili (Ž 119:73). Možno by pochopil ten úžasný spôsob stvorenia vlastného: buď si ma nerozdrvil (nenalial) ako mlieko, obsypal si ma ako syr, obliekol si ma kožou a mäsom, zošil si ma kosťami a šľachami, položil si na mňa život a milosrdenstvo, ale Tvoja návšteva zachovala môjho ducha (Jób 10:10–12). Medzi údmi (ľudského tela) nie je ani jeden neaktívny alebo zbytočný, pretože aj tie najmenšie údy, napríklad vlasy a nechty, prispievajú buď k sile tela, alebo ku kráse vzhľadu. V skutočnosti sa Providence stará nielen o výhody, ale aj o krásu. Vlasy sú ochranou a krytom pre celú hlavu a brada je ozdobou filozofa. A poskladal prirodzenosť celého ľudského tela zo všetkých potrebných častí a oznámil všetkým členom vzájomné spojenie a určil ich správne postavenie vo vzťahu k celku. Význam najdôležitejšieho z týchto členov je zo skúsenosti známy aj bežným ľuďom. Hlava má na starosti; vonkajšie zmyslové orgány sú umiestnené okolo mozgu a strážia ho ako pravítko na akropole; oči sú vpredu; uši slúžia ako poslovia; ústa dodávajú zásoby jedla, čuch akoby sleduje a hľadá; touch dáva všetko, čo máme k dispozícii, do poriadku. Ruky sú v službách človeka: s pomocou rúk človek vykonáva rôzne práce a venuje sa rôznym umeniam; svojimi rôznymi schopnosťami sú prispôsobené jednej službe. Ramená sú určené na prenášanie závažia, prsty sú na uchopenie, ohyby lakťov sa otáčajú smerom k telu a od tela, aby sa dali použiť na pritiahnutie a odtlačenie od seba. Nohy slúžia aj človeku: vďaka nim sa nám podriadili všetky pozemské tvory, s ich pomocou prekračujeme krajiny, plávame cez more, prekračujeme rieky a uskutočňujeme vzájomné vzťahy. Maternica, nádoba na potravu, distribuuje potravu zo seba podľa potreby do všetkých orgánov správne umiestnených v jej blízkosti a vyháňa prebytočné množstvo. Všetky ostatné orgány dokonale podporujú stavbu celého ľudského tela. Múdri používajú tieto orgány rovnako ako hlúpi, ale ich znalosti nie sú rovnaké. Niektorí pripisujú túto štruktúru Božstvu, ktorému na všetkom záleží a je pre nich veľmi prospešný, bez ohľadu na to, ako to považujú, a veria, že táto štruktúra je dielom vyššej a skutočne božskej myšlienky a sily; iní bezohľadne pripisujú taký úžasný, najkrajší výtvor náhodnej zhode atómov. Lekári, ktorí pozornejšie skúmali týchto členov a usporiadanie vnútorných orgánov, boli ohromení a rozpoznali božskosť v prírode. Kto vytvoril celú túto štruktúru s takými vlastnosťami, vysoký, rovný, proporcionálny, obdarený citmi, mobilný, prispôsobený rôznym činnostiam a všetkým druhom aktivít? Neprimeraný počet atómov, hovoria. Ale tieto atómy, ktoré sa zbiehali na jednom mieste, nedokázali vytvarovať ani hlinený obraz, ani vytesať kamennú sochu alebo odliať striebornú alebo zlatú modlu. Všetky tieto umenia a remeslá vynašli ľudia skúsení vo výrobe tiel. Ak by sa bez (pomoci) múdrosti nemohli objaviť jednoduché podobnosti a tieňové znaky, ako by potom samé osebe mohli vzniknúť skutočné prototypy týchto bytostí? Odkiaľ sa vzala filozofova duša, myseľ a slovo? Naozaj toto všetko pochádzalo z bezduchých, nerozumných a nemých atómov a každý z nich ho inšpiroval nejakým konceptom a názorom? A je naozaj možné, že tak ako v mýte o Hesiodovi, Pandora pochádza od bohov, 52 ľudská múdrosť tiež pochádza z atómov? A všetku poéziu a všetku hudbu, astronómiu, geometriu a iné umenie už Heléni nebudú brať do úvahy vynálezy a potomstvo bohov: teraz sa objavili iba múdre atómy-múzy. Koniec koncov, epikurejskí bohovia, pochádzajúci z atómov, sú vyhnaní z bezhraničných svetov a sú stratení v bezhraničnom chaose. Činnosť, manažment, charita, starostlivosť a podobné aktivity môžu byť zaťažujúce pre lenivých, hlúpych, slabých a skazených. Epikuros sa medzi nich počítal, pretože si to isté myslel o bohoch. Pre usilovných, schopných, rozvážnych a rozumných, akými by mali byť filozofi (a ešte viac bohovia), to všetko nielenže nie je zaťažujúce a nie ťažké, ale veľmi príjemné a ľahké; nedbalosť a pomalosť pri niečom užitočnom je pre nich hanba, keďže im to básnik pripomína, keď radí: „neodkladať to na druhý deň“ a dodáva: „pomalý manžel zostáva vždy bezradný.“ A prorok nás učí ešte pôsobivejšie, keď naše skutky, ktoré sú v súlade s cnosťou, nazýva skutočne božskými a keď preklína tých, ktorí tieto skutky zanedbávajú, hovoriac (Jer 48:10): prekliaty je (človek), ktorý nedbale koná Pánovo dielo. Pocit ťažoby počas vyučovania sa potom stále vyskytuje u ľudí, ktorí sa neučili žiadnemu umeniu a nezlepšili sa v tomto umení, kvôli novosti skúseností a nedostatku zručnosti v danej veci. Ale tí, ktorí idú vpred vo veci úspechu, a ešte viac tí, ktorí dosiahli dokonalosť vďaka tomu, že ľahko uspejú vo svojich snahách, majú z nich potešenie a uprednostňujú vykonávanie a vykonávanie svojich bežných záležitostí pred vlastníctvom všetkých ľudských dobier. Takže každý, kto vie vyrábať produkty užitočné pre život, sa raduje, pomáha svojim spoluobčanom a hľadá chválu a odmenu za svoju prácu pre spoločné dobro, niektorí za rozvoz jedla, iní za riadenie lodí, ďalší za ošetrovanie, ďalší za službu štátu. Bohovia, ktorých básnici chvália ako „darcov požehnania“, sú medzitým týmito filozofmi chválení s posmechom za to, že nemôžu nikomu udeliť žiadne požehnanie a sami sa do nich nezapájajú. A Epikuros vo svojich knihách používa tisíce prísah a kúziel, dokonca aj v diskusiách o témach, ktoré v našich očiach nemajú žiadny význam. Neustále prisahá slovami: „áno, prisahám na Zeusa“ alebo „nie, prisahám na Zeusa“ a vyvoláva svojich čitateľov a partnerov s bohmi. To však vôbec neznamená, že sa ich nejakým spôsobom bál alebo že by sa dopustil krivej výpovede. Je zrejmé, že po smrti Sokrata 54 sa Aténčanov bál, a aby sa im nezdal byť ateistom, že ním naozaj je, vymyslel a nakreslil pre nich bledé tiene strašidelných bohov. Nepozrel sa ani svojimi inteligentnými očami k nebu, aby počul podivuhodný hlas prichádzajúci zhora, podnecujúci pozorného diváka, aby vydal svedectvo, že nebesia hovoria o Božej sláve, ale obloha hlása Jeho dielo (Ž 18:2). V myšlienkach nezostúpil na zem, kde by sa dozvedel, že zem je plná Pánovho milosrdenstva (Ž 33:5), že zem je Pánova a jej naplnenie (Ž 23:1) a že Pán, ako hovorí Písmo (Sir. 16:30, 31), pohliadol na zem a naplnil ju svojím dobrom. duša každého zvieraťa je pokrytá jeho tvárou. Ak nechcú byť úplne slepí, nech sa pozerajú na veľkú rozmanitosť rôznych zvierat, pozemských, operených i žijúcich vo vode, a nech uvažujú, aké pravdivé bolo svedectvo Majstra pri skúmaní vesmíru: „a podľa Jeho príkazu sa všetko ukázalo ako krásne“. 4. Svet je Božím stvorením a) Svätý Bazil Veľký z 1. rozhovoru na Šiesty deň Rôzne filozofické učenia o vzniku sveta. Pravda spočíva v slovách: Boh stvoril nebo a zem. Falošnosť predstavy, že svet nemá začiatok a neskončí. Najprv bol vytvorený neviditeľný a zrozumiteľný svet a potom svet skutočný. Boh nie je len príčinou existencie sveta, ale aj jeho Stvoriteľom Na počiatku Boh stvoril nebo a zem (Gn 1,1). Úžasnosť myšlienky ma viaže k slovu. O čom hovoriť ako prvé? Kde začať s výkladom? Mali by sme odhaliť márnosť pohanov? Alebo zväčšovať pravdu nášho učenia? Grécki mudrci veľa hovorili o prírode a ani jedno z ich učenia nezostalo pevné a neotrasiteľné, pretože nasledujúce učenia vždy zvrhli predchádzajúce. Preto nemáme potrebu odsudzovať ich učenie – oni sami si navzájom postačujú na to, aby spôsobili svoje vlastné zvrhnutie. Lebo tí, ktorí nepoznali Boha, nepripúšťali, že pôvod všetkých vecí závisí od rozumnej príčiny, ale v súlade s touto základnou nevedomosťou dospeli k záveru o iných veciach. Preto sa niektorí uchýlili k materiálnym princípom a príčinu všetkých vecí pripisovali prvkom sveta; iní si predstavovali, že povaha viditeľných vecí pozostáva z atómov a nedeliteľných telies, tiaže a pórovitosti, pretože zrodenie a zničenie nastáva, keď sa nedeliteľné telesá buď spoja alebo oddelia, a v telesách, ktoré existujú dlhšie ako ostatné, je dôvod ich dlhého pobytu spočívať v najsilnejšej súdržnosti atómov. Tí, ktorí toto píšu a navrhujú také malé a slabé princípy neba, zeme a mora, skutočne tkajú sieť pavučín. Nevedeli povedať: na počiatku Boh stvoril nebo a zem. Preto ateizmus, ktorý sa ich zmocnil, im vnukol falošnú predstavu, že všetko je bez kontroly a štruktúry a je uvedené do pohybu akoby náhodou. Aby sme nepodliehali tomu istému, ten, ktorý priamo opisuje vesmír, prvými slovami osvietil naše chápanie Božím menom, hovoriac: na počiatku stvoril Boh. Aká úžasná objednávka! Najprv spomenul začiatok, aby iní nepovažovali svet za bez začiatku; a potom dodal: vytvorte – aby ukázal, že to, čo bolo stvorené, je najmenšou časťou Stvoriteľovej sily. Tak ako hrnčiar, ktorý s tou istou zručnosťou vyrobil tisíce nádob, nevyčerpal svoju zručnosť ani silu, tak Stvoriteľ tohto vesmíru, ktorý má tvorivú silu, ktorá nie je dostatočná pre samotný svet, ale je nekonečne znamenitejšia, priviedol k existencii všetku veľkosť viditeľného jediným mávnutím svojej vôle. A ak má svet počiatok a je stvorený, pýtame sa sami seba: kto mu dal počiatok a kto je jeho Stvoriteľ? Je lepšie povedať, aby ste sa, hľadajúc to ľudským uvažovaním, nejako neodchýlili od pravdy, predbehol Mojžiš svojím učením, namiesto pečate a bariéry našim dušiam, vnucujúc úctyhodné meno Božie, keď povedal: na počiatku stvoril Boh. Táto požehnaná Príroda, táto neochvejná Dobrota, táto Láskavosť, drahá a veľmi žiadaná pre každú bytosť obdarenú rozumom, toto je Počiatok bytostí, tento Zdroj života, toto duchovné Svetlo, táto neprístupná Múdrosť – to je Ten, kto na počiatku stvoril nebo a zem! Preto si, človeče, nepredstavuj viditeľné ako bez počiatku, a z toho, že telesá pohybujúce sa na oblohe opisujú kruhy a v kruhu náš zmysel na prvý pohľad nemôže postrehnúť začiatok, nevyvodzuj, že povaha rotujúcich telies je bez počiatku. Áno, a tento kruh, teda obrys opísaný v rovine jednou čiarou, by sme nemali považovať za bez začiatku, pretože uteká našim zmyslom a nemôžeme nájsť, kde začal a kde skončil. Naopak, hoci to uniká nášmu rozumu, v skutočnosti ten, kto opísal kruh zo stredu a v určitej vzdialenosti, ho nepochybne odniekiaľ začal. Takže vy, keď vidíte, že telesá opisujúce kruhy sa vracajú do svojej predchádzajúcej polohy, nezdržujte sa uniformity a kontinuity ich pohybu pred falošnou myšlienkou, že svet je bez počiatku a bez konca: lebo obraz tohto sveta pominie (1 Kor 7:31) a: nebo a zem sa míňajú (Matúš 24:35). Predobrazom dogiem o konci a zmene sveta je to, čo sa nám teraz stručne podáva v úplných počiatkoch inšpirovaného učenia: na počiatku stvoril Boh. Čo sa začalo časom, zo všetkej nevyhnutnosti sa časom aj skončí. Ak je začiatok dočasný, potom nepochybujte o konci. Ale k čomu vedie geometria, aritmetické metódy, štúdium hrúbok a notoricky známa astronómia - táto veľmi potrebná márnivosť, ak tí, ktorí študovali tieto vedy, dospeli k záveru, že tento viditeľný svet je večný so Stvoriteľom všetkých vecí - Bohom, a ak ten, ktorý je obmedzený a má hmotné telo, povýšili ho do rovnakej slávy s nepochopiteľnou a nepochopiteľnou prírodou, ktorá je nepochopiteľná a neviditeľná. časť, podstúpi celok nevyhnutne rovnaké zmeny ako jeho vlastné časti? Ale stali sa tak márnivými vo svojich myšlienkach a ich hlúpe srdcia sa zatemnili a múdre slová sa stali hlúpymi (Rim. 1:21-22), že niektorí tvrdili, že nebo existuje od večnosti spolu s Bohom, zatiaľ čo iní hovorili, že je to Boh, bez počiatku a bez konca, príčina dobrého poriadku v častiach vesmíru. A nepochybne, prebytok svetskej múdrosti pre nich jedného dňa prinesie vzrast ťažkého odsúdenia za to, že keď sa s takou opatrnosťou ponárali do prázdnych predmetov, boli svojvoľne slepí v chápaní pravdy. Ale oni, ktorí merali vzdialenosť hviezd, opísali pre nás vždy viditeľné severné hviezdy, ako aj hviezdy nachádzajúce sa blízko južného pólu a viditeľné pre tých, ktorí tam žijú, ale nám nie sú známe, rozdelili severnú zemepisnú šírku a zverokruhový kruh na tisíce častí, presne pozorovali návrat hviezd, ich polohy, deklinácie a všeobecný pohyb na svoje predchádzajúce miesta, ako aj čas, v ktorom všetky planéty končia svoju periódu, nerozumejú všetkým planétam Creator. o vesmíre a spravodlivom Sudcovi, odmeňovať každého dôstojne podľa jeho skutkov a ako vložiť do mysle myšlienku smrti, ktorá vyplýva z pojmu súdu; pretože svet sa potrebuje zmeniť, ak sa má stav duší presunúť do iného druhu života. Pretože tak ako súčasný život má vlastnosti podobné tomuto svetu, tak aj budúca existencia našich duší dostane veľa charakteristických pre jeho stav. Ale sú takí neochotní počúvať tieto pravdy, že nás dokonca hlasným smiechom vítajú, ktorí ohlasujú koniec tohto sveta a večné znovuzrodenie. Keďže počiatok tomu od začiatku prirodzene predchádzal, ten, kto hovorí o veciach, ktoré vznikli v čase, nutne do všetkého vniesol tento výraz: na začiatku tvor. S najväčšou pravdepodobnosťou bolo niečo pred týmto svetom; ale toto, hoci je nášmu chápaniu pochopiteľné, nie je vložené do rozprávania, keďže to nezodpovedá sile novonaučených a nemluvniat rozumom. Ešte skôr, ako existoval svet, existoval istý stav zodpovedajúci nadpozemským silám, presahujúci čas, večný, stále trvajúci. V ňom Stvoriteľ a Stvoriteľ všetkých vecí stvoril stvorenia - duševné svetlo, zodpovedajúce blaženosti tých, ktorí milujú Pána, rozumné a neviditeľné povahy a všetky ozdoby zrozumiteľných stvorení, ktoré presahujú naše chápanie, takže je nemožné vymyslieť im mená. Sami napĺňajú podstatu neviditeľného sveta, ako nás učí Pavol, keď hovorí (Kol 1,16): lebo tým bolo stvorené všetko, či už viditeľné, či neviditeľné, či tróny, či panstvá, či kniežatstvá, dokonca aj mocnosti, aj vojská anjelov, aj vládcovia archanjelov. A keď bolo potrebné pridať tento svet k už existujúcemu - hlavne školu a miesto pre formovanie ľudských duší, a potom vo všeobecnosti miesto pobytu pre všetko, čo podlieha zrodeniu a zničeniu, potom sa vytvorila postupnosť času podobná svetu a zvieratám a rastlinám, ktoré sa v ňom nachádzajú, vždy sa ponáhľajú a plynú a nikdy neprerušujú svoj tok. Nie je čas taký, že v ňom uplynula minulosť, budúcnosť ešte neprišla a prítomnosť uniká zmyslom skôr, ako ju spoznáme? A taká je povaha toho, čo sa deje v tomto svete; buď nevyhnutne rastie alebo klesá a zjavne nemá nič pevné a trvalé. Preto bolo vhodné, aby telá zvierat a rastlín, ktoré sú nevyhnutne spojené, akoby s nejakým prúdom, a sú unášané pohybom vedúcim k zrodeniu alebo zničeniu, boli obsiahnuté v povahe času, ktorý dostal vlastnosti podobné premenlivým veciam. Preto ten, kto nám múdro vysvetľuje existenciu sveta, hovoriac o svete, veľmi vhodne dodal: na počiatku si stvoril, teda na tomto počiatku, na počiatku času. Lebo, samozrejme, nie je dokázané, že svet vo svojej prapôvodnej podstate predchádza všetkému stvorenému, nazýva ho tým, čo sa stalo na počiatku; ale hovorí o počiatku vzniku týchto viditeľných a zmyslami vnímateľných vecí po neviditeľnom a tušiteľnom. Múdry Mojžiš, ktorý chcel ukázať, že svet je umelecké dielo, ktoré je predmetom kontemplácie každého, aby sa prostredníctvom neho spoznala múdrosť jeho Stvoriteľa, nepoužil o svete iné slovo, ale povedal: „Na počiatku stvor“. Nie „vyrobené“, nie „vyrobené“, ale „vytvorené“. A keďže mnohí z tých, ktorí si predstavovali, že svet existuje od večnosti s Bohom, súhlasili nie s tým, že bol stvorený Bohom, ale že bol uskutočnený sám od seba, keďže je akoby odtieňom Božej moci, a teda. Hoci uznávali Boha ako príčinu sveta, ale ako nedobrovoľnú príčinu, tak ako telo je príčinou tieňa a žiariaca vec je žiara, prorok (Mojžiš), opravujúc túto falošnú myšlienku, použil slová s osobitnou presnosťou, keď povedal: „Na počiatku stvoril Boh. Boh nebol pre svet len ​​týmto – nielen príčinou existencie, ale ako dobrý stvoril užitočného, ​​ako múdreho – najkrajšieho, ako mocného – najväčšieho. Prorok vám ukázal v Bohu takmer umelca, ktorý po priblížení sa k podstate vesmíru prispôsobuje jeho časti jednej druhej a vytvára zodpovedajúci, súhlasný a harmonický celok. Na počiatku Boh stvoril nebo a zem. Podstatu vesmíru označil za dva extrémy, prisudzujúci senioritu v existencii nebu a o Zemi povedal, že v podstate zaberá druhé miesto. Bezpochyby, ak je niečo medzi nebom a zemou, potom to bolo stvorené spolu s týmito limitmi. Preto nehľadajte rozprávanie o každom prvku, ale v tom, čo sa hovorí, implikujte aj to, čo mlčí. b) Blaž. Theodoret z Kýra zo „Skráteného výkladu božských dogiem“, kap. 4 Sväté písmo Starého a Nového zákona učí, že svet je stvorením Boha A my sami sme boli poučení a učíme aj iných, že Boh všetkých stvoril všetko jednorodeným Slovom a Duchom Svätým, pretože Slovom Pánovým boli upevnené nebesia a Duchom Jeho úst všetka ich moc (Ž 33:6). A na inom mieste, keď Dávid spomenul viditeľné a neviditeľné stvorenie a prikázal spievať piesne chvály Stvoriteľovi, dodal (Ž 32:9): keď hovoril, a stalo sa; On to prikázal a bolo to stvorené; a znova (Ž 103:2, 3): roztiahnite oblohu ako kožu. Prikry svoje najvyššie vody; a niekoľkými slovami (Ž 103:5): Našiel zem na jej oblohe a tiež (Ž 135:5, 6): Kto stvoril nebesia rozumom, kto postavil zem na vodách. A pred Dávidom nás veľký Mojžiš ešte presnejšie učí, že tento Boh stvoril nebo a zem so všetkými prvkami, že stvoril prirodzenosť svetla a ozdobil oblohu svietidlami a zem lesmi, lúkami a úrodou; Produkoval aj druhy zvierat a pridelil vzduch ako miesto pobytu vtákom, oddelil vlhkú esenciu pre tých, ktorí sa vznášajú, a pôdu pre dobytok a zver, a po tom všetkom vytvoril ľudskú prirodzenosť. Všetci proroci nás učia v súlade s tým. Izaiáš volá: Ty, ktorý si stvoril nebesia a postavil si ich, upevni zem a to, čo je na nej, a daj dych ľuďom a ducha tým, ktorí po nej chodia (Iz 42:5); a znova: Stvoril nebo ako stan a roztiahol ho ako svätostánok (Iz. 40:22). A sám Boh hovorí jeho ústami: sám rozprestrel nebesia (Iz. 44:24). A blahoslavený Jeremiáš povedal toto: tento Boh, ktorý ukázal zem (Iz 45:18), ju naplní dvojnohým a štvornohým dobytkom; pošli svetlo a on ide, vzývajúc ho a počúvajúc Ho s chvením (Bar. 3:32–33). Ale ja nepotrebujem prorocké výroky, lebo toto naučila ľudí sama príroda pred zákonom a prorokmi. A tento staroveký Melchisedech povedal toto, žehnajúc Abraháma: Požehnaný Abrahám najvyšším Bohom, ktorý stvoril nebo a zem (1M 14:19). A to isté povedal aj sám patriarcha Sodomčanom: Pozdvihnem svoju ruku k Bohu na výsostiach, ktorý stvoril nebo a zem (Gn 14,22). A Abrahám, posielajúc sluhu, aby pripravil nevestu, mu povedal: Polož mi ruku pod stehno a zabijem ťa Pánom, Bohom nebies a Bohom zeme (Gn 24:2-3). A odvážny Jób, ktorý sa už pred ustanovením zákona vyznačoval cnosťou, spoznal pravého Boha ako Stvoriteľa, lebo hovorí (Jób 9:8): nebo je jedno a on chodí po mori ako po zemi. A sám Askéta učí tohto víťazného askéta veľa o stvorení. Ale aby tí, ktorí neprijímajú Písmo Starého zákona, nemali možnosť protirečiť tomu, čo bolo povedané, prejdime k Písmu Nového zákona a ukážme, že hovorí v súlade so Starým zákonom. Ukazuje sa teda, že oba prúdy majú rovnaký zdroj. Preto počúvajme, ako múdry Ján hovorí o tom, čo vzniklo Slovom, lebo hovorí (Ján 1:3): Bez Neho nič nevzniklo. Počúvajme aj božského Pavla, ktorý kričí (Kol 1,16): lebo skrze neho bolo stvorené všetko, viditeľné i neviditeľné; a znova (Žid. 1:2): Otec v tom urobil aj očné viečka. A svätý Pavol v rozhovore s ľuďmi na Areopágu povedal toto: Boh, ktorý stvoril svet a všetko, čo je v ňom, toto nebo a zem, tento Pán, nebýva v chrámoch vyrobených rukami, ani neprijíma potešenie z rúk ľudí, žiadajúc, aby sám dal všetkým život a dych a všetko: z jednej krvi stvoril celý jazyk človeka, aby žil na celej tvári zeme. A v Lystre tí, ktorí zamýšľali obetovať sv. Pavol povedal toto: Aj my sme vám podriadení, zvestujeme vám dobré posolstvo z týchto márností a obraciame sa k živému Bohu, ktorý stvoril nebo i zem i more a všetko, čo je v nich (Skutky 14:15). A slová, ktoré nasledujú, obsahujú rovnakú myšlienku. Ale je zbytočné sa nad tým pozastavovať a uvádzať veľa dôkazov z Božieho Písma, pretože aj medzi Helénmi tí, ktorí sa obzvlášť vyznačovali svojou múdrosťou, tvrdili, že Boh je Stvoriteľ. A Sokrates, syn Sophronis a Platón, syn Ariston, a ich nástupcovia a mnohí ďalší zastávali tento názor - iba oni tvrdili, že Boh si požičal prostriedky na stvorenie z hotovej látky. Preto v tomto smere ukážeme nadradenosť cirkevných dogiem. 5. Boh stvoril svet z ničoho a) Svätý Atanáz Alexandrijský zo slova o vtelení Boha Slovo Rozmanitosť vo vesmíre ukazuje, že sa to nestalo náhodou. Tvrdiť, že Boh stvoril svet z hotovej nestvorenej hmoty, znamená pripisovať Bohu bezmocnosť. Božské učenie uznáva, že vesmír stvoril Boh z ničoho Mnoho ľudí si stvorenie sveta a stvorenie vesmíru vysvetľovalo rôznymi spôsobmi a každý prišiel s konceptom, ktorý chcel. Niektorí hovoria, že všetko sa stalo samo od seba a náhodou. Takí sú epikurejci, ktorí sami proti sebe hovoria, že vo vesmíre nie je žiadna prozreteľnosť, tvrdiac to priamo v rozpore s tým, čo je zrejmé a viditeľné. Lebo ak, ako tvrdia, všetko sa stalo samo od seba bez prozreteľnosti; potom sa všetko muselo stať rovnakým spôsobom a byť podobné a nie odlišné; vo vesmíre, ako v jednom tele, všetko muselo byť slnko alebo mesiac a medzi ľuďmi muselo byť celé telo buď rukou, alebo okom, alebo nohou. Teraz to tak nie je; ale vidíme, že jedno je slnko, druhé je mesiac a ďalšie je zem, a tiež v ľudských telách, jedno je noha, druhé je ruka a ďalšie je hlava. A takáto rutina dáva najavo, že sa to nestalo samo od seba, dokonca ukazuje, že tomu predchádzal dôvod, z ktorého možno pochopiť Boha, ktorý dal vesmír do poriadku a stvoril ho. Iní, vrátane veľkého Platóna Helénov, usúdili, že Boh stvoril vesmír z pripravenej a nestvorenej hmoty, pretože by nebolo možné, aby Boh čokoľvek stvoril, keby neexistovala žiadna hotová hmota, rovnako ako drevár musí mať hotový strom, aby mohol čokoľvek opracovať. Ale tí, ktorí to hovoria, nevedia, že bezmocnosť pripisujú Bohu. Ak on sám nie je vinníkom hmoty, ale vo všeobecnosti každá bytosť tvorí z hotovej hmoty, potom je jasné, že je bezmocný, pretože nie je schopný vyrobiť nič skutočné bez podstaty, tak ako u stromora je nepochybne jeho bezmocnosť dôvodom, že keď nemá drevo, nedokáže vyrobiť žiadnu potrebnú vec. A v tomto predpoklade – že keby neexistovala substancia, potom by Boh nič nevytvoril – možno už človeka nazvať tvorcom a tvorcom, ktorý dostal príležitosť tvoriť od iného, ​​totiž z hmoty? Ak prijmeme tento predpoklad, potom bude podľa nich Boh umelcom, a nie tvorcom existencie, iba ak spracuje hotovú substanciu, a nie vinníkom a substanciou samotnou. Vo všeobecnosti ho nemožno nazvať tvorcom, ak nestvorí aj látku, z ktorej vzniklo to, čo bolo stvorené. Ale heretici si vymyslia iného Stvoriteľa vesmíru iného ako Otca nášho Pána Ježiša Krista a vo svojej zaslepenosti o tom veľa hovoria. Božské učenie a Kristova viera odmietajú ich plané reči ako bezbožnosť. Uvedomujú si, že vesmír nevznikol sám od seba, pretože je v ňom prozreteľnosť, a nebol stvorený z hotovej podstaty, pretože Boh nie je bezmocný, ale z ničoho, vesmír, ktorý predtým neexistoval, stvoril Boh Slovom, ako povedal Mojžiš (Gn 1,1): na počiatku Boh stvoril nebo a zem. A vo veľmi užitočnej knihe „The Shepherd“ 55 sa hovorí: „V prvom rade ver, že je jeden Boh, ktorý stvoril, usporiadal a vytvoril vesmír z ničoho. Keď to Pavol objasňuje, hovorí (Žid. 11:3): vierou chápeme, že Božie slovo bolo zdokonalené na večnosť, v ktorej sa stávajú veci, ktoré nevidno. Boh je dobrý, alebo ešte lepšie, je zdrojom dobra. V dobrých veciach nemožno nikomu závidieť. Preto nezávidiac nikomu v existencii, stvoril všetko z ničoho svojím vlastným Slovom, naším Pánom Ježišom Kristom. b) Svätý Bazil Veľký z 2. rozhovoru na Šiesty deň Nejednotnosť názoru, že Boh stvoril svet z predtým existujúcej neviditeľnej a neštruktúrovanej hmoty. Pozorovanie spôsobov, akými ľudia tvoria veci, sa nevzťahuje na Stvoriteľa Tí, ktorí falšujú pravdu, ktorí si nevycvičili myseľ, aby sa riadili Písmom, ale naopak, podľa vlastného uváženia pretvárajú význam toho, čo je napísané, hovoria, že tieto slová (Gn 1,2: Zem je neviditeľná a neštruktúrovaná) znamenajú hmotu. Uvažujú, že hmota je svojou povahou neviditeľná a neštruktúrovaná, pretože sama o sebe je bez kvality, nemá formu ani tvar; a keď ho vzal, Umelec podľa svojej múdrosti sformoval a dal do poriadku, a tak z neho urobil viditeľné veci. Ak teda hmota nie je stvorená, potom sa po prvé rovná Bohu, keďže má rovnaké výhody. Ale čo môže byť horšie ako toto? Nekvalifikovaná, neforemná, extrémna škaredosť, nevzdelaná podlosť (aby sme použili vlastné výrazy týchto učiteľov) by mali mať rovnakú prednosť ako múdry, všemocný a najkrajší Stvoriteľ a Tvorca všetkých vecí! Po druhé, ak je hmota taká priestranná, že môže prijať do seba všetko, čo je Bohu známe, potom prostredníctvom toho nejakým spôsobom prirovnávajú podstatu hmoty k nevyspytateľnej Božej moci, len čo hmota stačí na meranie celej Božej mysle. A ak je hmota pre Božie pôsobenie malá, potom sa aj v tomto prípade ich učenie zmení na absurdné rúhanie; pretože nedostatočnosťou hmoty prinútia Boha, aby zostal nečinný a nedokončil svoje diela. Boli však zvedení chudobou ľudskej povahy. Keďže u nás každé umenie pracuje na jednej konkrétnej hmote samostatne, napr.: kováčstvo na železe, tesárstvo na dreve; pretože v týchto umeniach jedna vec je hmota, iná je forma a iná sa vytvára podľa formy a látka je prevzatá zvonku, forma je upravená umením a dielo je niečo zložené z oboch - z formy aj z hmoty, potom uvažujú rovnakým spôsobom o Božom stvorení, že forma bola daná svetu múdrosťou Stvoriteľa všetkých vecí a substancia bola od Stvoriteľa a zložená z iného sveta, ktorá vzišla z bytia a zloženého sveta z vonku, z bytia a zloženého sveta. obraz od Boha. V dôsledku toho popierajú, že veľký Boh má plnú moc v organizácii všetkých vecí, a predstavujú Ho, akoby sa podieľal na spolupráci a prispel len malou časťou Seba k existencii bytostí. A tak pre aroganciu svojich špekulácií nemôžu dosiahnuť svojim pohľadom výšku pravdy; pretože tu sú umenie neskoršie ako látky, ktoré boli privedené do nášho života na žiadosť nevyhnutnosti; najprv bola vlna, potom sa zrodilo umenie tkania, aby nahradilo nedostatok prírody. Bolo tam aj drevo, ale umenie stavať, brať a spracovávať túto látku pre každú potrebu, ktorá sa naskytla, nám ukázalo výhody dreva, námorníkom poskytlo veslo, roľníkom lopatu a bojovníkom násadu oštepu. Ale Boh predtým, ako existovalo čokoľvek, čo je teraz viditeľné, vložil do svojej mysle a priviedol k stvoreniu to, čo neexistovalo, súčasne vymyslel, aký by mal byť svet, a vytvoril hmotu zodpovedajúcu forme sveta. Pre nebo oddelil prírodu vhodnú pre nebo a do podoby zeme vložil esenciu, ktorá je vlastná zemi a je pre ňu potrebná. Dal oheň, vodu, vzduch a formy, ktoré chcel, a uviedol ich do podstaty, ako mentálnu reprezentáciu každej zo stvorených vecí, ktorú si vyžadoval. A zjednotil celý svet, pozostávajúci z heterogénnych častí, akýmsi nerozlučným spojením lásky do jedného spoločenstva a jednej harmónie, takže časti, ktoré sú si navzájom veľmi vzdialené, sa zdajú byť spojené prostredníctvom sympatie. Nech teda tí, ktorí v slabosti vlastného uvažovania merajú silu nepochopiteľnú pochopeniu a ľudskou rečou úplne nevysloviteľnú, zastavia svoje rozprávkové konštrukcie! c) Blahoslavený Augustín z jeho Vyznaní, kniha. XI, kap. 4–7 Vidíme, že nebo a zem existujú; nahlas pre seba kážu, že boli stvorení, pretože podliehali zmenám. To, čo existuje bez toho, aby bolo stvorené, neobsahuje nič iné ako konštantné a nemenné, pretože v oblasti nestvoreného nemožno nič pridať, odobrať ani zmeniť. Svedčia aj o tom, že sa nestvorili a ani sami tvoriť nemohli. "Existujeme," hovoria nám, "pretože sme boli stvorení. Pred našou existenciou sme neexistovali. Ako by sme sa mohli stvoriť?" A ich hlas je jasná pravda. Tak si ich, Pane, stvoril a dal im existenciu. Sú krásne, pretože Ty sám si krása, sú mimoriadne dobré (1M 1:31), pretože Ty sám si dobrota (Mt 19:17); existujú, pretože Ty si (2M. 3:14; Zj. 1:8). Ale nie je v nich ani krása, ani láskavosť, ani existencia v takej úplnosti, v akej sa všetko nachádza v Tebe, ich Stvoriteľovi, takže v porovnaní s Tebou sú len odrazom alebo odrazom Tvojich dokonalostí. Chápeme to a ďakujeme za to. A pri tomto všetkom je naše poznanie v porovnaní s Tvojím poznaním nevedomosťou. Na počiatku Boh stvoril nebo a zem (Genesis 1:1). Ako ste ich vytvorili a aké prostriedky, aké prípravy, aký mechanizmus ste použili na túto obrovskú úlohu? Samozrejme, nesprával si sa ako ľudský umelec, ktorý tvorí z veci nejakú vec podľa vlastného chápania, pričom má možnosť dať jej takú podobu, akú mu naznačujú úvahy jeho mysle. Kde mohla duša tohto umelca prijať takú schopnosť, ak nie od Teba, ktorý ju vytvoril? Navyše dáva formu hmote, ktorá už existuje, aby z nej podľa svojho uváženia vytvorila inú vec; Na to používa buď zem, kameň, drevo, zlato a iné podobné predmety. Kde by tieto predmety vznikli, keby si ich nestvoril? Tento ľudský umelec vám vďačí za všetko. Jeho telo si usporiadal tak, že vykonáva činnosti prostredníctvom rôznych údov, a aby tieto údy boli schopné činnosti, vdýchol si do jeho telesného zloženia živú dušu (Gen. 2:7), ktorý ich hýbe a ovláda; Poskytli ste mu aj materiál na jeho umeleckú tvorbu; Dali ste mu tiež schopnosť mysle pochopiť tajomstvá umenia a vopred pochopiť, čo zamýšľa vyrobiť; Obdarili ste ho aj telesnými zmyslami, ktoré slúžia ako vodič medzi jeho fyzickou a duchovnou podstatou, takže fyzický svet a duchovný svet sú s ním v spojení prostredníctvom týchto pocitov – duša vo svojich činoch komunikuje s telom, aby ich vykonala, a telo vo svojich činoch komunikuje s dušou, aby si overilo a zhodnotilo pravdu, ktorá je v ňom obsiahnutá, či naplnenie nasledovalo dobre. To všetko svedčí o tom, že Ty si Stvoriteľ všetkého. Ale ako to všetko stvoríš – ako si, všemohúci Bože, stvoril nebo a zem? Samozrejme, nestvoril si nebo a zem ani na nebi, ani na zemi, ani vo vzdušných krajinách, ani v morských hlbinách, pretože vzduch aj voda patria k nebu a zemi; To sa nemohlo stať nikde na celom svete, aby mohol byť na svete vytvorený mier, pretože svet pred jeho stvorením neexistoval a v žiadnom prípade nemohol byť poľom jeho stvorenia. Nemal si na dosah nejakú hmotu, z ktorej by si mohol stvoriť nebo a zem? Ale odkiaľ by sa vzala táto hmota, ktorú si nestvoril Ty, a predsa slúžila ako materiál pre Tvoju tvorivosť? Povolením takejto záležitosti by bola vaša všemohúcnosť nevyhnutne obmedzená. A ak si predtým sám stvoril hmotu na tento účel, potom musíme predpokladať jednu z dvoch vecí: buď túto hmotu vytvoril Ty z niečoho predtým daného, ​​čo tiež nie je v súlade s Tvojou všemohúcnosťou; buď že si túto hmotu stvoril, alebo jednoducho bez nej - nebo a zem, z ničoho, len svojou všemohúcnosťou. Čo z toho vyplýva, ak nie, že pred Tvojím stvorením nebolo nič iné ako Ty a že všetko, čo existuje, závisí od Tvojej existencie? Pánovým slovom teda boli upevnené nebesia i zem a duchom Jeho úst vznikla všetka ich moc, ako hovoril; Ty si to prikázal a bolo to stvorené (Ž 32:6-9) a všetko si stvoril svojím slovom (Ján 1:3). Ale čo bolo toto Tvoje slovo, ktorým si stvoril svet – v čom bolo vyjadrené? Bolo to naozaj ako hlas, ktorý kedysi počul z neba: Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie (Matúš 3:17; 17:5)? Nerozmýšľaj. Tento hlas bol podobný hlasu našej bežnej reči, prechodný hlas, ktorý mal začiatok a koniec. Zvuky Jeho slabík sa tiež postupne objavovali a mizli, jeden za druhým, druhý za prvým, tretí za druhým a tak ďalej až do posledného, ​​nahradené tichom a tichom. Je jasné, že tento hlas bol dočasnou činnosťou stvorenia, slúžiacou na uskutočnenie Tvojej večnej vôle. A tieto dočasne počuté Tvoje slová boli prenášané vonkajším (telesným) sluchom k rozumnej duši, ktorej ich vnútorný (duchovný) sluch vnímal, spájal ich s Tvojím večným slovom. Pri porovnaní týchto slov, ktoré zneli dočasne, s Tvojím Slovom, večným v tichom tichu, duša uvažovala takto: „Nie, tieto slová a Tvoje slovo nie sú to isté, je medzi nimi nekonečný rozdiel. Tie slová sú hlboko podo mnou; nemožno ich ani nazvať existujúcimi, pretože sú také pominuteľné, že okamžite miznú; Slovo môjho Pána je nekonečne väčšie ako ja a trvá naveky." Takže, ak bol akt vytvárania mieru uskutočnený prostredníctvom artikulovaného slova, vyžadujúceho hlas na výslovnosť a čas na postupný prenos zvukov, a tak si stvoril nebo a zem; to znamená, že ešte pred objavením sa neba a zeme muselo už existovať nejaké podobné stvorenie, prostredníctvom ktorého by sa takéto slovo dalo vyjadriť. Ale pred stvorením neba a zeme nebolo stvorenia; a keby aj nieco take bolo, tak samozrejme nie pomocou letmeho slova. Stvoril by si prchavé slovo, ktorým by si rozkázal, aby bolo nebo a zem; a to sa nemohlo stať od nikoho iného ako od Teba. Čo to bolo za slovo? - opäť hovorím mimovoľne s tou istou otázkou - aké slovo to bolo, čo malo slúžiť ako orgán Tvojej najvyššej vôle, keď si stvoril toto stvorenie? Slovami Pisateľa Genezis o tvorení sveta a úvahách o nich nás vyzývaš, aby sme pochopili to tvoje nevýslovné Slovo, ktoré od nepamäti prebýva v Tebe, Bože, a sám je Boh (Ján 1:1), hovoríš ho od večnosti a Ním hovorí všetky veci od večnosti (Ján, v ktorom nie je žiadny koniec, ale nie všetko spolu), v ktorom niet konca, iba 3. a vždy, inak v Božskom povoľujeme čas a zmenu, namiesto Jeho prirodzenej večnosti a nemennosti. Chápem to, Bože môj, chápem a ďakujem Ti; a každý, kto nezatvára oči pred svetlom nemennej pravdy, Ti porozumie a poďakuje Ti. Vidíme, Pane, vidíme a vieme, že každý prechod z bytia do neexistencie je zmiznutím toho, čo bolo, a prechod z neexistencie do bytia je objavením sa toho, čo nebolo. Ale v Tvojom Slove nie je žiadne také znovuzrodenie, nie je žiadne zmiznutie ani objavenie sa, pretože je nesmrteľné a večné. A preto, skrze Tvoje Slovo, ktoré je spoluvečné, všetko, čo vyslovíš, vyslovíš v jednom a večnom okamihu a všetko prijíma bytie, ktoré povolávaš týmto Slovom z nebytia do bytia, takže len Tvoje Slovo stačí na pokoj, hoci všetky Tvoje výtvory, stvorené týmto spôsobom, sa neobjavujú náhle, ale postupne a nie od večnosti, ale v čase. 6. Boh stvoril svet zo svojej dobroty Svätý Gregor Teológ zo slova 45 – na Veľkú noc Boh vo svojej dobrote stvoril najprv anjelské sily, potom hmotný a viditeľný svet a napokon človeka ako kombináciu mysle a citu. Pretože pre dobro nestačilo cvičiť sa len v rozjímaní nad sebou samým, ale bolo potrebné, aby sa dobro šírilo, išla ďalej a ďalej, aby počet tých, ktorí majú prospech, bol čo najväčší (lebo to je príznačné pre najvyššiu dobrotu); potom Boh vynájde predovšetkým anjelské a nebeské sily. A myšlienka sa stala skutkom, ktorý bol naplnený Slovom a vykonaný Duchom. Takto vznikli druhé lordstvá, služobníci prvého lordstva. Nie sú hnaní k zlu a majú len pohyb k dobru, ako tí, ktorí existujú okolo Boha a sú Bohom priamo osvetlení (lebo pozemské veci používajú sekundárne osvetlenie); Ale Dennitsa ma presviedča, aby som ich na základe svojej vrchnosti nerozpoznal a nenazval nehybnými, ale nehybnými, ale pre svoje povýšenie sa stal a je nazývaný temnotou, s odpadlíckymi silami, ktoré sú mu podriadené a ktoré sa tým, že sa odvrátili od dobra, stali páchateľmi zla a vtiahli nás do neho. Takže z takýchto dôvodov Boh stvoril inteligentný svet, nakoľko o ňom môžem filozofovať, vážiac veľkých s malou mysľou. A keďže prvé stvorenia boli Bohu milé, vymýšľa iný svet – hmotný a viditeľný; a toto je harmonické zloženie neba, zeme a toho, čo je medzi nimi, úžasné pre krásne vlastnosti každej veci a ešte viac hodné prekvapenia pre harmóniu a harmóniu celku, v ktorom je jedna vec k druhej a všetko ku všetkému v úžasnom vzťahu, ktorý slúži úplnosti jediného sveta. A tým Boh ukázal, že je schopný vytvoriť nielen spriaznenú prirodzenosť, ale aj celkom cudziu prirodzenosť. Božské sú prirodzenosti, ktoré sú inteligentné a pochopiteľné jednou mysľou, ale úplne cudzie sú tvory, ktoré podliehajú pocitom, a dokonca aj z nich sú bytosti, ktoré sú úplne neživé a nehybné, ešte viac vzdialené od božskej prirodzenosti. Takže myseľ a cítenie, tak odlišné jeden od druhého, sa dostali do ich hraníc a odzrkadľovali veľkosť tvorivého Slova, ako tichí chváliči a jasne hovoriaci kazatelia nádhery. Ale ešte nedošlo k zmätku mysle a cítenia, ku kombinácii protikladov – k tejto skúsenosti najvyššej Múdrosti, k tejto štedrosti pri formovaní prirodzeností; a nie všetko bohatstvo dobra ešte nebolo objavené. Umelecké Slovo, ktoré chcelo ukázať aj toto, vytvára živú bytosť, v ktorej sa oboje spája do jednoty, teda neviditeľná a viditeľná príroda, vytvára, hovorím, človeka; a z už stvorenej podstaty, vezme telo a dá zo seba život (ktorý je v Božom slove známy pod menom duše a Boží obraz), vytvorí akoby akýsi druhý svet, veľký v maličkostiach, umiestňuje na zemi iného anjela, uctievača zloženého z rôznych prirodzeností, diváka viditeľného stvorenia, tajomstvo stvorenia rozumu, kráľa nad tým, čo je na nebi, dočasné kráľovstvo nad nebom, kráľovstvom neba, nebi a nesmrtelnosti, viditeľný a kontemplatívny, anjel, ktorý zaberá stred medzi veľkosťou a nízkosťou, jeden a ten istý duch a telo - duch pre milosť, telo pre povznesenie, duch pre prebývanie a oslavu Dobrodinca, telo, aby trpel a trpiaci, pamätal a učil sa, ako veľmi bol znevýhodnený veľkosťou; vytvára živú bytosť, tu pripravenú a prenesenú do iného sveta a (čo je koniec tajomstva) prostredníctvom túžby po Bohu dosiahnuť zbožštenie. Lebo svetlo pravdy, ktoré je tu umiernené, mi slúži na to, aby som videl a znášal Božiu ľahkosť, hodnú Toho, ktorý zväzuje, rozväzuje a opäť spája tým najlepším spôsobom. 7. Stvorenie sveta v čase a to, čo Boh urobil pred stvorením sveta a) Blahoslavený Augustín z jeho Vyznaní, kniž. XI, kap. 10-14 Ako zosúladiť stvorenie sveta v čase s večnosťou a nemennosťou Boha? Spochybňovanie toho, čo Boh urobil predtým, ako stvoril nebo a zem. Nebolo času, keď bol Boh nečinný, pretože čas sám je Jeho stvorením. Nie sú to tí, ktorí nám hovoria: „Čo robil Boh predtým, ako stvoril nebo a zem? sú príliš zaujatí starobylosťou svojho pôvodu? Ak zostal v nečinnosti a dokonalom pokoji, prečo potom nezostal v tom istom stave navždy? Ak však v Bohu nastal nejaký nový pohyb a nová vôľa stvoriť niečo, čo predtým nestvoril, ako potom možno zladiť s nemennosťou Jeho večnosti zjavenie sa tejto vôle, ktorá dovtedy v Ňom neexistovala? Božia vôľa je vlastná Bohu a predchádza každé stvorenie; žiadne stvorenie by sa nemohlo stať, keby ho nepredchádzala vôľa Stvoriteľa. Božia vôľa patrí k samotnej podstate božstva. A keďže sme dovolili niečo náhodné v podstate Boha, čo predtým neexistovalo, nemožno to v pravom zmysle nazvať večnou podstatou. Ak napokon bolo Božou vôľou od večnosti stvoriť nebo a zem, prečo potom Jeho stvorenie nie je večné? Ako ďaleko sú ešte od pravdy! Tí, ktorí takto hovoria, nechápu Teba, Božskú Múdrosť, osvetľujúcu Jej svetlom mysle, ktoré Ona vytvorila, nechápu, ako sa v Tebe a skrze Teba uskutočňujú Tvoje diela, a medzitým sa snažia pochopiť nepochopiteľné, filozofujúc ​​o večnom. Ale ich duša, ktorá sa objavuje medzi meniacou sa kontinuitou vecí medzi minulosťou a budúcnosťou, sa stráca v márnosti svojich myšlienok. A kto sa môže čo i len na minútu dostať do takého stavu, aby bol preniknutý všeobjímajúcim svetlom tejto nemennej večnosti a porovnať ho s časmi, ktoré nemajú stálosť, ktorých odrazom nie je nič iné ako prerušované a neustále sa meniace blikanie, a potom vidieť, aký je nekonečný rozdiel medzi časom a večnosťou? Trvanie času sa neskladá inak ako zo sledu rôznych momentov, ktoré sa nemôžu spájať; vo večnosti, naopak, niet takého prechodu, ale všetko je sústredené v prítomnosti, akoby na tvári; pričom žiadny čas vo svojej celistvosti nemožno nazvať prítomným. Všetka minulosť sa skladá z budúcnosti a celá naša budúcnosť závisí od minulosti, no všetka minulosť a všetka budúcnosť sú vytvorené z prítomnosti, vždy existujúcej, pre ktorú neexistuje ani minulosť, ani budúcnosť, ktorú nazývame večnosť. A kto je schopný pochopiť a interpretovať, ako večnosť, ktorá je vždy prítomná v prítomnosti, pre ktorú neexistuje ani budúcnosť, ani minulosť, medzitým vytvára časy budúce aj minulé? Je naozaj možné, aby moje pero alebo môj jazyk vyriešili tento veľký problém slabým slovom? Akú odpoveď mám dať tým, ktorí sa ma pýtajú: „Čo robil Boh predtým, ako stvoril nebo a zem“? Neodpoviem im tak, ako som kedysi odpovedal, hovorí sa jeden prefíkaný muž, ktorý vtipom unikol z ťažkostí nemožnej otázky. „Boh sa vyhrážal,“ znela odpoveď, „večným utrpením pre tých, ktorí sa odvážia zažiť hĺbku nepochopiteľných tajomstiev. Iná vec je uvažovať a iná publikovať; nie, nechcem takto odpovedať. Skôr by som priznal, že neviem, čo neviem, než by som sa uchýlil k štipľavým vtipom, aby som sa arogantne zasmial tomu, kto navrhuje zložité otázky, a unikol mi vyhýbavá odpoveď. Takže jednoznačne hovorím, že Ty, Pane, Bože náš, si jediný Stvoriteľ vesmíru, a ak sa pod názvom nebo a zem myslia všetky stvorenia, ktoré si stvoril, potom smelo tvrdím, že pred stvorením neba a zeme Boh nič nestvoril; inak, z čoho by pozostávali Jeho diela, ak nie zo stvorenia? Ach, keby som vedel všetko, čo potrebujem vedieť, tak jasne ako to, že pred stvorením sveta žiaden svet neexistoval! Ale ak niekto, unesený lietajúcou predstavivosťou, blúdi bezhraničnými priestormi času, ako keby Všemohúci, Všemohúci, Stvoriteľ všetkého, najvyšší Architekt neba a zeme zostal nečinný po nespočetné stáročia večnosti, kým sa pustil do tohto obrovského a majestátneho stvorenia, potom nech obmedzí svoju predstavivosť, nech vytriezvie a vytriezvie, aká je jeho myseľ a zem. prekvapenie. Naozaj. Ako by pred stvorením mohlo uplynúť nespočetné množstvo storočí, keby si ich ešte nestvoril ako Stvoriteľ a Stvoriteľ všetkých vekov? Alebo aké časy by mohli byť, ktoré si nestvoril? Alebo ako mohli prejsť, keď tam vôbec neboli? Keďže si Stvoriteľom časov, ako hovoria tí, ktorí dovolia nejaký čas pred stvorením neba a zeme, že si v tom čase, pred stvorením, nič nerobil? Kto by mohol vytvoriť čas, ak nie Ty? A ako mohol existovať a dokončiť svoje pasáže pred jeho vytvorením? A keďže pred stvorením neba a zeme nebolo času, je tu nejaká otázka: čo si vtedy urobil? Bez času je to nemysliteľné ani vtedy. A nepredbiehaš čas časom, inak by si nepredbehol všetky časy. Ale Ty predchádzaš všetky minulé časy svojou bezpočiatočnou večnosťou, ktorá je Ti vždy vlastná, a s ňou prežívaš všetky budúce časy, ktoré sa, len čo prídu, okamžite menia na minulosť, kým Ty si ten istý a Tvoje roky sa nestávajú vzácnymi (Ž 101:28; Žid 1:13). Vaše roky sa neminú a neminú, ako tie naše, ktoré sú nahradené jedným druhým, kým sa všetky nepominú. Vaše roky sú nemenné, pretože všetky sú bežné a moderné; a keďže nemajú ani minulosť, ani budúcnosť, okrem jednej prítomnosti, nenahrádzajú sa navzájom; naše roky dostanú svoju plnosť až vtedy, keď budú všetci vyčerpaní, teda keď už nebudú existovať. Tvoje roky, Pane, sú ako jeden deň (2. Petra 3:8; Ž 89:5) a Tvoj deň sa neskladá z rôznych dní, pretože nenahrádza včerajšok a neustupuje zajtrajšku, ale je vždy prítomný, prítomný, prítomný; a tento vždy prítomný deň Tvojho alebo večné Tvoje teraz je Tvoja večnosť. Preto si povedal Tomu, ktorého si zrodil ako svojho spoluvečného: Ty si môj Syn. Dnes som ťa zrodil (Ž 2:7; Žid 1:5) Stvoril si všetky časy a si nad všetkými časmi; a pred ich vznikom, samozrejme, nebol čas. Takže nebol taký čas (toto je len klamná predstava), nebol čas, kedy si zostal nečinný, pretože čas sám je Tvojím stvorením. A pre Teba niet večného času, pretože Ty zostávaš stále ten istý, nemenný; a čas by prestal byť časom, keby sa nezmenil. b) Svätý Gregor Teológ z „Tajomných chválospevov“, slovo 4e Myšlienka na Boha pred stvorením sveta uvažovala o jase trojscendentného božstva a obrazoch sveta zložených v božskej mysli Pýtam sa: keďže nečinnosť a nedokonalosť nemožno pripísať Bohu, čím sa zaoberala Božia myšlienka pred Všemohúcim, ktorý vládol v prázdnote stáročí, stvoril vesmír a ozdobil ho formami? – Kontemplovala vytúženú svietivosť Jej dobroty, rovnakú a rovnako dokonalú svietivosť trojscendentného Božstva, ako ju pozná jediné Božstvo a ktorému to Boh zjavil. Svettvorná myseľ vo svojich veľkých mentálnych reprezentáciách zohľadňovala aj obrazy sveta, ktoré sám zložil, ktoré vznikli neskôr, ale pre Boha boli aj vtedy skutočné. Boh má všetko pred očami – čo sa stane, čo bolo a čo je teraz. U mňa je také rozdelenie stanovené časom, že jeden je vpredu, druhý vzadu; ale Bohu všetko splýva v jedno a všetko drží vo svaloch veľkého Božstva. 8. O Božej Prozreteľnosti Jána z Damasku z 2. knihy „Presný výklad pravoslávnej viery“, kap. 29 Koncept božskej prozreteľnosti. Realita rybolovu a jeho druhy Prozreteľnosť je Božia starostlivosť o existujúce veci. Inými slovami, priemysel je vôľa Božia, podľa ktorej sa všetko, čo existuje, správne riadi. Keďže prozreteľnosť je vôľa Božia, je absolútne nevyhnutné, aby všetko, čo sa deje podľa prozreteľnosti, bolo nepochybne najkrajšie a najhodnejšie Božského, takže to nemôže byť lepšie. V skutočnosti je potrebné, aby jedna a tá istá osoba bola Tvorcom existencie a Poskytovateľom, pretože je neslušné a v rozpore s rozumom, aby jedna bola Tvorcom a druhá Poskytovateľom. Koniec koncov, potom by bolo zrejmé, že obaja by boli bezmocní – jeden bezmocný vytvárať, druhý bezmocný poskytovať. Boh je teda Stvoriteľ aj Poskytovateľ a Jeho tvorivá, obsahujúca a prozreteľnostná moc je Jeho dobrá vôľa. V skutočnosti, čokoľvek Pán chcel, Pán stvoril na nebi a na zemi (Ž 134:6) a nikto neodporuje Jeho vôli. Chcel, aby sa všetko stalo – a stalo sa. Chce, aby si svet zachoval svoju existenciu, a to sa aj deje a všetko sa deje podľa Jeho vôle. A že Boh poskytuje a poskytuje úžasne, to možno najlepšie overiť nasledujúcim spôsobom. Len Boh je od prírody dobrý a múdry. Ako dobrý, On sa stará, lebo kto nedáva, nie je dobrý. Veď aj ľudia, aj nerozumné zvieratá sa prirodzene starajú o svoje deti a komu je to jedno, podlieha cenzúre. Ďalej, ako múdry človek, Boh sa stará o veci tým najlepším možným spôsobom. Keď toto všetko vezmeme do úvahy, musíme žasnúť nad všetkými skutkami prozreteľnosti, všetky ich oslavovať a všetky bez zvedavosti prijímať, aj keď sa mnohým zdajú nespravodlivé, pretože Božia prozreteľnosť je pre nás neviditeľná a nepochopiteľná a naše myšlienky, skutky a budúcnosť pozná iba Boh. Toto všetko, ako hovorím, nie je v našej moci; lebo to, čo je v našej moci, nie je vecou priemyslu, ale našej slobodnej vôle. To, čo závisí od priemyslu, sa deje buď z dobrej vôle Božej, alebo z dovolenia. Z Božej milosti sa stane to, čo je nepopierateľne dobré. S dovolením to, čo nie je nesporne dobré. Boh teda často dopustí, aby spravodlivý človek upadol do nešťastia, aby ukázal iným cnosť v ňom ukrytú; tak to bolo napríklad v prípade Jóba. Niekedy Boh dopustí niečo zvláštne, aby vykonal niečo veľké a úžasné prostredníctvom zdanlivo nesúrodého konania – a tak bola spása ľudí dosiahnutá cez kríž. V niektorých prípadoch Boh dopustí, aby svätý človek ťažko trpel, aby svätý neodpadol od správneho svedomia alebo neupadol do pýchy pre moc a milosť, ktorá mu bola daná – to bol prípad (apoštol) Pavla. Boh na chvíľu necháva človeka, aby naprával iného, ​​aby sa iní pri pohľade na neho napravili – to sa stalo s Lazarom a boháčom. V skutočnosti, keď vidíme iných trpieť, prirodzene nás robí pokornými. Boh opúšťa jedného človeka na slávu druhého a nie pre hriechy jeho rodičov, tak ako bol slepý od narodenia slepý pre slávu Syna človeka. Boh tiež dovoľuje niekomu trpieť, aby v druhom vzbudil žiarlivosť, aby ostatní, vidiac, ako sa zväčšila sláva obete, mohli nebojácne trpieť v nádeji na budúcu slávu, kvôli túžbe po budúcich úžitkoch – to sa stalo s mučeníkmi. Niekedy Boh dopustí, aby človek urobil hanebný čin, aby napravil inú, ešte horšiu vášeň. Predpokladajme teda, že niekto je povýšený vo svojich cnostiach a spravodlivosti; Boh dopustí, aby takýto človek upadol do smilstva, aby si týmto pádom uvedomil svoju slabosť, pokoril sa a prišiel a vyznal sa Pánovi. Treba mať na pamäti, že výber záležitostí je v našej moci, ale ich výsledok závisí od Boha. Navyše, výsledok dobrých skutkov závisí od Božej pomoci, pretože Boh podľa svojho predvedomia spravodlivo pomáha tým, ktorí si podľa správneho svedomia vyberajú to, čo je dobré. Výsledok zlých skutkov závisí od Božieho dopustenia, od toho, že Boh, opäť podľa svojho predvedomia, človeka spravodlivo opustí a nechá ho napospas jeho vlastnej sile. Existujú dva typy opustenia človeka Bohom: jeden je spasenie a napomenutie, druhý znamená konečné odmietnutie. K spaseniu a napomínaniu opustenia dochádza buď na nápravu, spásu a slávu trpiaceho, alebo na vyburcovanie druhých k horlivosti a napodobňovaniu, alebo na slávu Božiu. Úplná opustenosť nastáva vtedy, keď človek, napriek tomu, že Boh pre jeho spasenie urobil všetko, zostáva z vlastnej vôle necitlivý a nevyliečený, alebo lepšie povedané nevyliečiteľný. Potom sa poddá konečnému zničeniu ako Judáš. Nech nás Boh chráni a vyslobodí z takejto opustenosti! Treba mať na pamäti, že existuje mnoho spôsobov božskej prozreteľnosti a nemožno ich ani vyjadriť slovami, ani ich myseľ nemôže pochopiť. Treba si uvedomiť aj to, že všetky smutné udalosti, ak ich ľudia prijímajú s vďakou, sú im posielané na ich spásu a nepochybne im prinášajú úžitok. Treba mať na pamäti, že Boh chce predovšetkým spasiť všetkých a dosiahnuť svoje kráľovstvo. V skutočnosti nás ako dobrých stvoril nie preto, aby sme trestali, ale preto, aby sme mohli byť účastníkmi Jeho dobroty, ale ako spravodlivý chce, aby boli potrestaní hriešnici. Jeho prvá túžba sa nazýva jeho predbežná vôľa a dobrá vôľa a závisí len od Neho. Druhá túžba sa nazýva následná vôľa a dovolenie a má príčinu v nás. V tomto prípade je dovolenie, ako sme povedali vyššie, dvoch typov: spasenie a napomenutie a dovolenie, čo znamená odmietnutie človeka Bohom a vedúce k úplnému trestu. Toto všetko nemáme pod kontrolou. Čo sa týka tých, ktorí sú v našej moci, Boh chce dobré skutky zo svojej predbežnej vôle a uprednostňuje ich; Nechce zlé skutky ani zo svojej predchádzajúcej, ani zo svojej nasledujúcej vôle, ale dovoľuje slobodnej vôli páchať zlo, pretože to, čo sa robí z donútenia, je nerozumné a nie je to cnosť. Boh sa stará o všetko stvorenie, ukazuje nám úžitok a napomína nás cez každé stvorenie, dokonca aj cez samotných démonov, ako je možné vidieť z toho, čo sa stalo s Jóbom a ošípanými. 9. Nevyhnutnosť Božej Prozreteľnosti a) Svätý Atanáz Alexandrijský z „Homílie o pohanoch“, 40–45. Svet je riadený Božím Slovom. Potreba priemyslu vo svete vyplýva zo skutočnosti, že povaha stvorených vecí je tekutá, slabá a smrteľná. Slovo všetko obsahuje, všetko oživuje a zachováva, všetko dáva do poriadku a harmónie. Je absolútne nevyhnutné, aby naša viera bola zbožná a aby Boh, ktorého uctievame a ktorého kážeme, bol jediným a pravým Bohom, Pánom stvorenia a Stvoriteľom každej bytosti. Kto je to, ak nie najsvätejší Kristov Otec, ktorý je najvyšší nad každou stvorenou bytosťou? On, ako najlepší kormidelník, so svojou vlastnou Múdrosťou a svojím vlastným Slovom, náš Pán Ježiš Kristus, spasiteľne riadi a nakladá so všetkým na svete a vytvára všetko tak, ako sám uznáva za najlepšie. A je krásne, ako rýchlo to bolo stvorené a vidíme, čo bolo stvorené, pretože aj toto Ho teší. A o tom by nikto nemal pochybovať. Ak by totiž pohyb tvora nebol racionálny a vesmír by sa ponáhľal, ako musel, potom by ostatní právom neverili tomu, čo tvrdíme. Ak stvorenie vzniká slovom, múdrosťou a poznaním a na celom svete je poriadok, potom je potrebné, aby jeho rektorom a staviteľom nebol nikto iný ako Slovo Božie. Mám na mysli živého a činného Boha, pôvodné Slovo Dobra a Boha všetkých, Slovo, ktoré sa líši od stvorených vecí a od každého stvorenia a je vlastným a jediným Slovom Dobrého Otca, ktorý uviedol tento vesmír do poriadku a osvetľuje ho svojou prozreteľnosťou. Ako dobré Slovo dobrého Otca zlepšilo poriadok vesmíru, spojilo protiklad s protikladom a vytvorilo z toho jedinú dohodu. Like God's power and God's wisdom, It rotates the sky and, having hung the earth supported by nothing, set it up with His wave. Slnko sa pre nich stalo žiarivým a osvetľuje vesmír. Od Neho má mesiac svoju mieru svetla. Pri ňom je voda zavesená na oblakoch a dažde zaplavujú zem a more je uzavreté v medziach a zem je ozdobená všetkými druhmi rastlín a vytvára zeleň. If any unbeliever, hearing what we affirm, asked whether God’s Word really exists, then by doubting God’s Word he would show his madness. Medzitým má viditeľný dôkaz, že všetko sa udialo Božím Slovom a Božou Múdrosťou a nič stvorené by nebolo založené, keby to nebolo podľa toho, čo bolo povedané, vyprodukované Slovom a Slovom Božím. Ale keďže je Slovom, nie je spojené zo slabík, ako ľudské slovo, a je nemenným obrazom svojho Otca. Ľudia sú zložení z častí a stvorení z ničoho – majú slovo, ktoré sa skladá a rozkladá. Ale Boh je On a nekomplikovaný; preto Jeho Slovom je On; Nie je to zložité, ale je tu jeden Jednorodený Boh a Dobrý, ktorý prišiel od Otca, akoby z dobrého zdroja – Všetko dáva do poriadku a obsahuje. A skutočne úžasný je dôvod, prečo Slovo a Božie Slovo zostúpili do stvorených vecí; ukazuje, že by bolo neslušné urobiť to inak, a nie tak, ako sa to v skutočnosti deje. Povaha stvorených vecí, ktoré pochádzajú z ničoho, vzaté do seba, je niečo tekuté, slabé, smrteľné. Boh všetkých je svojou povahou dobrý a predovšetkým láskavý, a teda láskavý k ľudstvu, pretože v dobrote nemožno nikomu závidieť. Preto nikomu nezávidí existenciu, ale chce, aby si každý užíval existenciu, a každému môže prejaviť svoju lásku k ľudstvu. Vidiac teda, že každá stvorená prirodzenosť, nakoľko závisí od dôvodov v nej obsiahnutých, je v konečnom dôsledku niečím tekutým a rozpadajúcim sa, aby vesmír neprešiel skazou a nerozpadol sa opäť v neexistenciu, keď všetko stvoril Svojím večným Slovom a zrealizoval stvorenie, nedovolil, aby bola unesená a premožená svojou vlastnou prirodzenosťou, z ktorej by hrozilo nebezpečenstvo, že by znovu upadol do nebytia Dobra, a naopak by hrozilo nebezpečenstvo, že by jeden vesmír upadol do bytia. Slovo, ktoré samo je Bohom, aby stvorenie, osvetlené nadvládou, prozreteľnosťou a dobrým poriadkom Slova, mohlo pevne stáť vo svojom bytí, ako účastník toho, čo skutočne existuje od Otca Slova, a Ním mu pomáha v bytí, a nebolo by podrobené tomu, čomu by mohlo byť podrobené (t.j. neexistencii), keby nebolo pozorované Bohom a obrazom celého Slova: Bohom je Boh v Stvorení, lebo kto je ten prvý. On je všetko, viditeľné i neviditeľné, stvorené: a On je hlavou Cirkvi (Kol. 1:15-18), ako učia služobníci pravdy vo Svätom písme. Toto všemocné, dokonalé, Slovo svätého Otca, zostupujúce do vesmíru, všade šírilo svoje sily, osvetľovalo viditeľné aj neviditeľné, všetko v sebe obsahovalo a držalo pohromade, nenechalo nič zbavené svojej moci, ale oživilo a zachovalo všetko vo všetkom a každú vec zvlášť a zrazu všetko v súhrne; Princípy každej zmyslovej esencie, ktorými sú: teplo, chlad, vlhko a sucho, ktoré sa rozpúšťajú v jedno, z nej robia nie protikladnú, ale vytvárajúcu jednotnú spoluhláskovú harmóniu. Ním a Jeho mocou sa deje, že oheň nie je proti chladu a vlhkosť nie je proti suchu, ale naopak, tieto, samy o sebe protikladné prvky, ktoré sa spájajú ako priateľské a príbuzné, vytvárajú zo seba viditeľné veci a slúžia ako princípy existencie tiel. Podriadením sa tomuto Božiemu Slovu niektoré veci ožívajú na zemi a iné sa realizujú v nebi. Jeho mocou sa celé more a veľký oceán pohybujú v rámci svojich vlastných hraníc a celá krajina je odetá zeleňou a ozdobená všetkými druhmi rastlín. A aby som nestrácal čas a konkrétne pomenoval každú známu vec, poviem: zo všetkého, čo existuje a deje, nie je nič, čo sa stalo alebo nestalo v Slove a nie zo Slova, ako hovorí Teológ (Ján 1:1, 3): Na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo Bohu a Boh bol Slovo. Všetko bolo od Neho a bez Neho by nič nebolo. Tak ako hudobník, ktorý ladí lýru a šikovne kombinuje silné zvuky s tenkými a strednými s inými, vytvára požadovaný sladký hlas, tak Slovo – Božia múdrosť, držiace vesmír ako lýru, a to, čo je vo vzduchu, spájajúce to, čo je na zemi, a to, čo je v nebi – s tým, čo je vo vzduchu, spájajúce celok s časťami a vôľou a nádherne sa otáčajúce s Jeho poriadkom. svet; Sama zostáva nehybná s Otcom a svojou blahosklonnosťou do vesmíru uvádza všetko do pohybu, takže všetko je milé Jeho Otcovi. V tom sa totiž zjavuje úžasné pôsobenie Jeho Božstva, že jednou a tou istou vlnou, nie v rôznych časoch, ale zrazu, a všetko spolu, rovné a okrúhle, horné, stredné, dolné, mokré, studené, teplé, viditeľné a neviditeľné, premieňa a uvádza do poriadku, v súlade s povahou každej veci. Lebo jednou a tou istou Jeho vlnou sa priamka hýbe ako rovno, guľa sa obracia ako guľatá a stred sa dáva do pohybu tak, ako je, teplý sa ohrieva, suchý sa suší a všetko, v súlade so svojou prirodzenosťou, oživuje a privádza do bytia Ním; a týmto spôsobom vytvára úžasnú a skutočne božskú harmóniu. Lebo vlnou a silami vládcu a panovníka vo vesmíre Boha a Otcovho slova sa obloha točí, hviezdy sa pohybujú, slnko sa objavuje, mesiac sa točí, vzduch je osvetlený slnkom, éter sa ohrieva, vetry vejú, hory dvíhajú svoje vrcholy do výšin, more sa rozbúri a vyživuje živé tvory, potom sa tvoria ľudia, tvoria sa plody, zem, zostávajúci pohyb slovom, všetko sa oživuje a hýbe, oheň horí, voda sa ochladzuje, pramene tečú, rieky sa tečú, plynú roky a ročné obdobia, padá dážď, hromadia sa oblaky, padajú krupobitie, sneh a ľad tvrdnú, vtáky lietajú, plazy lietajú, ľudia žijúci vo vodách plávajú, more nesie lode, zem je posiata a v určitom čase je pokrytá zeleňou atď., dospievajú, rastú, starnú, rastú stromy, rastú, a zomrieť, jeden zmizne, iný sa narodí a objaví sa. Toto je však oveľa viac, čo v jeho množstve ani nedokážeme opísať, podivuhodné a zázračné Božie Slovo, osvetľujúce a oživujúce, s Jeho vlnou sa dáva do pohybu a zdokonaľovania, vytvárajúc jeden svet a neopúšťajúc neviditeľné Sily mimo seba, pretože ako Stvoriteľ, ktorý ich zahŕňa ako celok, ich tiež obsahuje a oživuje svojou vlnou a zaopatrením. A nič nemôže ospravedlniť to, že tomu neverím. Lebo tak, ako prozreteľnosťou rastú slová a telá a rozumná duša sa pohybuje, myslí a žije (netreba o tom veľa dokazovať, lebo to vidíme v praxi); tak opäť, Slovo Božie jednou a jednoduchou vlnou svojou mocou uvádza do pohybu a obsahuje tento viditeľný svet aj neviditeľné sily, pričom každej bytosti udeľuje jej charakteristickú činnosť. Prečo sa božské sily uvádzajú do pohybu božsky a viditeľné veci – ako ich vidíme my. Vodca a Kráľ všetkých, potvrdzujúc všetko sám so sebou, robí všetko pre slávu a poznanie svojho Otca a skutkami, ktoré koná, akoby učil a hovorí: z počtu a krásy stvorení sa pozná relatívny Stvoriteľ (Múdr. 13:5). Ako by sme, keď sme sa pozreli na oblohu a preskúmali jej výzdobu a svetlo hviezd, v myšlienkach povzniesli k Slovu, skrze ktoré je všetko uvedené do poriadku; Keď si teda predstavíme Slovo Božie, musíme si predstaviť Jeho Otca Boha, od ktorého sa Slovo právom nazýva vykladačom a anjelom Jeho Otca. Môžeme to vidieť na sebe. Keď slovo pochádza od človeka, dospejeme k záveru, že zdrojom slova je myšlienka, a keď sa do nej ponoríme, vidíme myšlienku označenú slovom, najmä v najvyšších ideách a v neporovnateľnej nadradenosti, vidiac silu Slova, vytvárame si pre seba pojem Jeho dobrého Otca, ako hovorí sám Spasiteľ: keď ma videli, podobu môjho Otca (Ján 14:9). b) Svätý Gregor Teológ zo 14. slova - o láske k chudobným Bez priemyslu by sa svet zrútil a vrátil by sa do pôvodného chaosu a neporiadku. Boh sa obzvlášť zaujíma o ťažkú situáciu ľudí Musíme veriť, že existuje Boh Stvoriteľ a Stvoriteľ všetkých stvorení, lebo ako by mohol existovať vesmír, keby si to niekto neuvedomil a neuviedol do poriadku? Musíme veriť, že existuje prozreteľnosť, ktorá všetko obsahuje a všetko na svete spája; lebo pre tie bytosti, pre ktoré je nevyhnutný Stvoriteľ, je nevyhnutný aj Poskytovateľ, inak by sa svet, nesený náhodou, ako loď vo víchrici, mal v dôsledku neusporiadaných pohybov hmoty okamžite zrútiť, rozpadnúť a vrátiť sa do pôvodného chaosu a neporiadku. Musíme tiež veriť, že nášmu Stvoriteľovi alebo Stvoriteľovi (nezáleží na tom, či Ho voláte tak či onak) zvláštnym spôsobom záleží na našom osude, hoci náš život trávime medzi rôznymi protikladmi, ktorých dôvody možno ostávajú neznáme, takže my, bez toho, aby sme im rozumeli, sme o to viac ohromení vznešenou Mysľou nad všetkým. Všetko, čo ľahko pochopíme, ľahko zanedbávame; ale naopak, čo je vyššie ako my, čím je to nepredstaviteľnejšie, tým viac v nás vzbudzuje prekvapenie; a všetko, čo uteká pred našou túžbou, tým zapaľuje tú najsilnejšiu lásku k sebe. c) Blahoslavený Augustín z diela „O knihe Genezis, doslova“, kniha. 4, kap. 12 Ak by moc Všemohúceho prestala ovládať, príroda by zanikla. Pánove slová: Môj Otec robí to, čo robí – presne naznačujú činnosť Otca, ktorou je stvorenie riadené a podporované Boh odpočíval od stvorenia nových pokolení stvorenia, prestal však vytvárať akékoľvek nové pokolenia, ale neprestajne pracoval až doteraz (a potom aj neskôr), staral sa o tie pokolenia, ktoré boli vtedy ustanovené, takže ani v siedmy deň Jeho všemohúcnosť neopustila vládu nad nebom a zemou a so všetkým stvorením; inak by sa to všetko okamžite zrútilo. Pretože sila Stvoriteľa a moc Všemohúceho a Všemohúceho slúžia ako dôvod existencie všetkého stvorenia; ak by táto moc niekedy prestala vládnuť, jej druh by prestal existovať a celá príroda by zanikla. Keď architekt po dokončení budovy z nej odíde, budova, ktorú vytvoril, bude existovať aj naďalej bez neho, alebo dokonca v pokoji: nemohol by zostať ani na mihnutie oka, keby ho Boh zbavil svojej prozreteľnosti. Preto to, čo Pán povedal: Môj Otec doteraz pracuje (Ján 5:17), naznačuje nejakú pokračujúcu činnosť Otca, ktorou je podporované a riadené celé stvorenie. Inak by Mu bolo možné porozumieť, keby povedal: „a teraz robí“ – v takom prípade by nebolo potrebné chápať Jeho slová ako pokračujúcu činnosť; ale musíme Ho chápať inak, keď hovorí, že až doteraz robí, t.j. robí, odkedy všetko stvoril. Tak isto, ak správne pochopíme, čo sa píše o Jeho Múdrosti, ktorá siaha od konca do konca pevne a riadi všetko dobro (Múdrosť 8:1), a tiež, že Jej pohyby sú pohyblivejšie než akékoľvek hnutie (Múdrosť 7:24), potom bude dostatočne jasné, že Ona prejavuje tento neporovnateľný, nevýslovný a takpovediac nemenný pohyb týchto svojich vecí, ak by okamžite zastavili pohyb svojich vecí, s dobrou vôľou. zomrieť. To isté platí o tom, čo hovorí apoštol, keď káže o Bohu Aténčanom: v Ňom žijeme, hýbeme sa a sme (Sk. 12:28), ak je to správne chápané, pokiaľ je to možné pre ľudskú myseľ, uprednostňuje názor, na základe ktorého veríme a hovoríme, že Boh koná nepretržite vo svete, ktorý stvoril. Avšak nejestvujeme v Ňom ako v Jeho podstate, v tom zmysle, ako sa o Ňom hovorí, že má život sám v sebe (Ján 5:26); ale keďže my sme nepochybne iní ako On sám, existujeme v Ňom v tom zmysle, že On to robí, toto je Jeho dielo, On obsahuje všetko a Jeho Múdrosť pevne siaha od konca do konca a riadi všetko dobro, a práve vďaka tejto kontrole žijeme, hýbeme sa a sme. Z toho vyplýva, že ak túto svoju prácu z vecí odoberie, nebudeme žiť, pohybovať sa a existovať. Je teda jasné, že Boh nezastavil svoju prozreteľnosť pre svet na jediný deň; inak by Svet okamžite stratil svoje prirodzené pohyby, ktorými je ovládaný a tak oživovaný, že všetky jeho stvorenia si zachovajú svoje bytie a to, čím je, a všetko by okamžite prestalo existovať, keby ten pohyb Božej múdrosti, ktorým Ona ​​riadi všetko dobro, bol odňatý zo sveta. Preto chápeme výraz, že Boh odpočíval od všetkých svojich diel, ktoré stvoril, v tom zmysle, že už nestvoril žiadne nové stvorenia, a nie v tom zmysle, že prestal zachovávať a spravovať tie už stvorené. Preto je pravda, že siedmy deň odpočíval a že stále odpočíva. 10. Realita božskej prozreteľnosti a) Svätý Ján Zlatoústy zo slova pre tých, ktorí sú pokúšaní nešťastiami, ktoré sa stali Človek musí veriť, že všetko riadi božská prozreteľnosť. Kontemplácia prírody ponúka pochybovačom presvedčivý dôkaz tejto pravdy. Výhoda hviezd, ktoré nás vedú z nebeských výšin. Krása slnka a výhody každej z rôznych častí stvorenia. O výhodách vetra a noci. O rôznych druhoch rýb a voľne žijúcich živočíchov. Veľkým dôkazom prozreteľnosti je, že Boh nám dal prirodzený a písaný zákon a poslal svojho jednorodeného Syna na svet, aby spasil ľudí. Božia prozreteľnosť je jasnejšia ako slnko a jeho lúče. A v každom čase a na každom mieste, na púšti a v obývaných oblastiach, aj v neobývaných, na súši, v mori a kamkoľvek pôjdete, uvidíte jasné a dostatočné stopy tohto priemyslu, starodávneho aj nového, a dosvedčujú to mocnejším hlasom, než je hlas nášho rozumu, a hovoria o všetkej Jeho starostlivosti každému, kto chce počúvať. Preto prorok, ktorý nám chcel ukázať mimoriadnu silu týchto hlasov, povedal: reč nie je podstatou, nižšia ako slová, ich hlasy nemožno počuť (Ž 18,4). Koniec koncov, náš jazyk je zrozumiteľný len tým, ktorí hovoria tým istým jazykom a nezrozumiteľný tým, ktorí hovoria inými jazykmi, ale jazyk stvorenia je zrozumiteľný pre všetky národy v celom vesmíre. Takže pre ľudí mysliacich na Boha sú dôkazy zo skutkov tohto jediného Božieho hlasu dostatočné a dokonca viac ako akýkoľvek iný dôkaz nielen na to, aby ukázali Božiu prozreteľnosť, ale aj Jeho veľkú lásku k nám. Koniec koncov, On sa o nás nielen stará, ale nás aj bezhranične miluje – láskou bez vášne, ale ohnivou a silnou, úprimnou a nezničiteľnou, ktorá nikdy nevyhasne. A Sväté písmo, ktoré to chce ukázať, dáva príklady medzi ľuďmi, poskytuje mnohé svedectvá o tejto láske, o tomto priemysle a starostlivosti. Nechce, aby sme sa pri týchto príkladoch len zdržiavali, ale aby sme ich podriadili vlastnému chápaniu, a uvádza tieto príklady nie ako dostatočné na prejavenie lásky, ale ako poslucháčom najznámejšie, ktoré to vedia ukázať lepšie ako čokoľvek iné. Pre boha zmýšľajúcich ľudí, ako som povedal, to stačí; ale keďže sú ľudia tvrdohlaví, vzdorujúci, neveriaci a oddaní telu, ukážeme Božiu prozreteľnosť, pokiaľ je to pre nás možné, z jeho skutkov. Všetok priemysel, a dokonca aj väčšina z neho, by nebolo ľahké ukázať: je taký nekonečný a nevýslovný, prejavuje sa v malom i veľkom, viditeľnom i neviditeľnom. Preto predložíme dôkazy len z toho, čo je viditeľné. Toto nádherné stvorenie stvoril pre nikoho iného, ​​len pre vás, stvorenie také krásne a veľké, také rozmanité a rozmanité, také bohaté, vhodné a v každom ohľade užitočné pre výživu, pre udržanie tela a pre múdrosť duše a pre privádzanie k poznaniu Boha – to všetko urobil pre vás. To predsa anjeli nepotrebujú, pretože existovali už pred stvorením sveta. Že sú naozaj oveľa starší ako svet – počúvaj, čo Boh hovorí Jóbovi (Jób 38:7): keď boli stvorené hviezdy, Moji anjeli Ma chválili veľkým hlasom, t.j. Boli ohromení krásou a užitočnosťou, rozmanitosťou, brilantnosťou, ľahkosťou, harmóniou a všetkým ostatným, čo poznajú lepšie ako my. A ozdobil svet nielen hviezdami, ale aj slnkom a mesiacom, aby vám v každom čase mohol poskytnúť veľkú radosť a veľký úžitok z oboch. V skutočnosti, čo môže byť krajšie ako obloha, niekedy osvetlená slnkom a mesiacom, niekedy sa cez zrenice očí obzerajúca okolo zeme s nespočetnými hviezdami a dávajúca sprievodcov a sprievodcov námorníkom a cestovateľom? Keď vlny zúria a nahnevané vlny sa rútia k lodi, keď zúrivo fúka vietor a nastáva tmavá a bezmesačná noc, vtedy navigátor, ktorý pretína more a sedí na korme, sa zveruje vedeniu neba a hviezda umiestnená na vysokom mieste, napriek vzdialenosti, ktorá ju oddeľuje, sa zdá, akoby nebola ďaleko, ale vedie ho veľmi presne, ukazuje ho a vedie ho k presnosti a hlasu. a dovoliť mu prerezať more, ukazuje mu s presným časom, takže buď udržal loď v móle, alebo sa sebavedome pustil do hlbín vĺn a z neznalosti budúcnosti nebol bezdôvodne vystavený búrke a stroskotaniu. Hviezdy nám nielen merajú roky a udávajú znamenia časov, ale s veľkou presnosťou udávajú hodinu a pohyb každej noci, ukazujú, či už prešla alebo nedosiahla polovicu svojho kurzu a naopak, čo je užitočné nielen pre námorníkov, ale aj pre cestovateľov všeobecne, aby nevyplávali v noci v nepriaznivom čase, alebo aby nesedeli doma v priaznivom čase. Pozorovania hviezd a chodu Mesiaca to ukazujú s presnosťou. Tak ako slnko určuje hodiny dňa, tak aj mesiac určuje hodiny noci, prináša mnoho ďalších výhod, dodáva vzduchu blahodarné prúdenie, produkuje rosu užitočnú pre semená a vo všeobecnosti prináša mnoho výhod pre životy ľudí. Zaberá stred medzi chórom hviezd a jasom slnka, je menší ako slnko, ale oveľa väčší a krajší ako hviezdy. Vo všeobecnosti veľa potešenia a úžitku pre obecenstvo pramení zo samej rozmanitosti, takže máme veľký úžitok z časov, z hodín, z miery, z veľkých i malých, zo všetkej rozmanitosti nevysloviteľného. Jeden je menší, druhý je väčší a ľahší a všetky sa objavujú v rôznych časoch. Skutočne neporovnateľná Božia múdrosť všade ukazuje veľkú rozmanitosť vo svojich dielach, dokazuje svoju úžasnú silu a zároveň sa stará o prospech divákov, prináša veľký a nevýslovný úžitok a zároveň potešenie. Veď čo môže byť príjemnejšie ako obloha, či už ako čisté a priehľadné plátno rozprestreté cez hlavu, alebo ako pestrofarebná lúka žiariaca svojou korunou? Ale nie je tak príjemné vidieť cez deň lúku, ako je príjemné vidieť v noci oblohu, vyzdobenú množstvom farieb hviezd, kvetov, ktoré nikdy nevädnú a vždy ukazujú krásu. Alebo možno by bolo príjemnejšie, keď sa po noci, hoci slnko ešte nevyšlo, obloha zahalí fialovým závesom a sčervenie, keď sa objaví slnko? Čo môže byť krajšie ako pohľad na samotné slnko, keď odháňajúc úsvit, v krátkom čase osvetľuje celú zem, celé more, všetky hory, údolia, vrchy, celú oblohu snopmi lúčov, keď po odstránení nočného závoja z viditeľného odkryje všetko pred našimi očami? Kto by mohol dostatočne vyjadriť potešenie pri pohľade na jeho pohyby, jeho poriadok, jeho nemennú a nedotknuteľnú službu počas toľkých rokov, jeho večne kvitnúcu krásu, jeho lesk a jas, jeho čistotu, ktorá sa dotýka toľkých tiel a nikdy nie je znesvätená? Okrem toho je mimoriadne užitočný pre semená, rastliny, ľudí, štvornohé zvieratá, ryby, vtáky, kamene, bylinky, zem, more, vzduch - jedným slovom všetko viditeľné. Všetko to potrebuje a má z toho úžitok a z jeho vplyvu sa stávajú lepšími nielen rastliny a telá, ale aj vody, jazerá, pramene, rieky a samotná povaha vzduchu sa stáva ľahšou, čistejšou a priehľadnejšou. Preto žalmista, ktorý chcel ukázať svoju krásu, svoju stálu jasnosť, svoj neutíchajúci pôvab, svoju nikdy nevädnúcu farbu, celú veľkosť svojej krásy, svoju neprestajnú službu, povedal toto: postav svoj príbytok na slnku (Ž 18, 5), teda na nebesiach. Keby človek nebol unavený, bolo by možné prejaviť Božiu prozreteľnosť z iných vecí: z oblakov, z ročných období, zo slnovratu, z vetrov, z mora, z rôznych skál v ňom, zo zeme a štvornohých zvierat, plazov, vtákov a tých, ktorí na zemi žijú, z obojživelníkov a prameňov žijúcich v riekach a neobydlených krajín, z neobývaných krajín. z pestovania semien, stromov, bylín rastúcich na púšti a nepúšti, rastúcich v rovinách a údoliach, na horách a na kopcoch, z tých, ktoré rastú samovoľne a z tých, ktoré rastú ako výsledok práce a poľnohospodárstva, zo zvierat, jemných a nie jemných, divokých a krotkých, malých alebo veľkých, z vtákov, štvornožcov, rýb, rastlín a bylín, ktoré sa objavujú v zime, v lete alebo v noci, z dažďa, od smrti, život, z námahy, ktorá nám bola uložená, zo smútku, z radosti, z jedla a pitia, ktoré nám boli dané, z remesiel, z umenia, zo stromov, z kameňov, z hôr obsahujúcich kovy, z mora vhodného na plavbu i z toho nevhodného, z ostrovov, z mól, z riek, z morskej hladiny, z hlbín vôd, ktoré sa skladajú z rôznych dĺžok dní, čias, nocí od choroby a zdravia našich členov, od stavu duše, od umenia a múdrosti prejavenej v ľudskom pokolení, od úžitku nemých rastlín a iných stvorení, ktoré nám slúžia, od najmenších a najbezvýznamnejších zvierat. Čo môže byť menšie a škaredšie ako včela? Čo je bezvýznamnejšie ako mravec a vážka? Medzitým tento hmyz hlasno svedčí o Božej prozreteľnosti, moci a múdrosti. Preto prorok, ktorý bol tak poctený Duchom Svätým, skúmajúc diela stvorenia a menoval len niektoré z nich, vyjadril nad nimi veľké potešenie a zvolal (Ž 103, 24): Aké veľké sú tvoje diela, Pane, že si všetko urobil s múdrosťou. A toto všetko, človeče, je pre teba. A vetry sú pre vás (povedzme ešte raz, vrátim sa na začiatok môjho uvažovania), osviežiť telo opotrebované prácou, zahnať špinu a prach a zbaviť sa ťažkostí spôsobených dymom, kachľami a všelijakými nezdravými výparmi, zmierniť teplo slnečných lúčov, odľahčiť teplo, vyživiť semená, dať vegetáciu na súš a posielať rastlinám rýchlejšie, šípy a tým uľahčuje a zrýchľuje plavbu, a tu vám pomôže vyčistiť vzduch, oddeliť plevy od zrna a uľahčiť vám ťažkú prácu; aby vám spríjemnil a osvetlil vzduch, zabavil vás rôznymi spôsobmi, teraz produkuje slabé a príjemné šumenie, teraz mierne hýbe trávou, dáva do pohybu lístie stromov, takže vám na jar a v lete prinesie sen príjemnejší a sladší ako samotný med, takže, ako sa to stáva so stromami, bude robiť to isté na moriach aj na riekach a dá vám veľký úžitok a prinesie vám veľký úžitok. Sú užitočné aj pre vody, nedovoľujú im hniť zo stagnácie, ale neustále ich pohybujú, vzrušujú a vzrušujú, oživujú a robia ich vhodnejšími na potravu pre živočíchy v nich žijúce. Ak by ste chceli byť zvedaví na noc, aj tu by ste videli veľkú prozreteľnosť Stvoriteľa. Upokojuje vaše unavené telo, obnovuje vaše údy opotrebované každodennou prácou, svojím návratom ich oživuje, svojím pokojom im dodáva novú vitalitu; a nielen to, ale oslobodzuje vás od každodenných strastí, oslobodzuje vás od nadčasových starostí; často zmierňuje horúčku chorého, dáva spánok namiesto liekov, nasmeruje umenie lekárov k priaznivému cieľu a oslobodzuje ich od mnohých prác. Taká je jej vhodnosť, taká je jej užitočnosť, takže často sa práve ten deň stáva strateným pre tých, ktorí boli počas neho zbavení pokoja. Ak by niekto duševne odstránil tento pokoj, tento pokoj, tento nočný odpočinok, ktorý oživuje všetko – unavenú dušu aj vyčerpané telo, dáva nám možnosť chopiť sa dennej práce v lepšej nálade, potom by videl, že život sám by sa stal zbytočným. Ak by niekto v noci, ako aj cez deň začal bdieť a pracovať, alebo dokonca nič nerobiť, a to dosť dlho, čoskoro by zomrel; a aj keď nezomrie, potom, vystavený dlhej chorobe, nebude mať úžitok zo svojich vlastných aktivít kvôli úplnému vyčerpaniu svojich síl. Ak by sme mali rozšíriť naše uvažovanie na nespočetné množstvo rýb, ktoré žijú v rybníkoch, prameňoch, moriach, vhodných alebo nepohodlných na kúpanie, alebo na nekonečné plemená vtákov, ktoré lietajú vo vzduchu, zostávajú na zemi, žijú rovnako na zemi aj vo vode – napokon, niektoré z nich vedú taký dvojaký život – ktoré sú krotké alebo divoké, ktoré sú svojou povahou divoké a sú schopné alebo neschopné skrotiť krásu. perie a melodický hlas každého z nich, keby sme skúmali niektoré rozdiely, ktoré nám predstavujú vo vzťahu k spevu, jedlu, typu života, zvykom a morálke, ak by sme zisťovali všetky výhody, ktoré nám z nich plynú, všetky služby, ktoré nám poskytujú; keby sme hovorili o ich veľkosti alebo malosti, o bolestiach ich zrodu, o všetkej veľkej a nekonečnej rozmanitosti, ktorá sa v nich nachádza, keby sme išli do detailov o rybách, keby sme odtiaľto prešli k rastlinám rastúcim po celej zemi a k ​​ovociu, ktoré každá z nich prináša, ak by sme skúmali ich využitie, ich vôňu, usporiadanie listov, farbu, tvar, veľkosť či malosť, ich vlastnosti, spôsob, akým sa prejavujú v ich kmeni, odlišnosti, vetvách; keby sme preskúmali lúky a záhrady, ak by sme napokon hovorili o všetkých miestach, ktoré ich produkujú, o spôsobe, akým sa nachádzajú, ako sa o ne starajú a ako sa pestujú a ako nám slúžia ako lieky – a po tom všetkom, keby sme sa opäť obrátili na hory, také početné a také bohaté na kovy, a obrátili by sme náš výskum na všetky ostatné objekty, ešte početnejšie, než aké vidíme v prírode, potom by nám na to stačilo zdôvodnenie, alebo koľko času na to všetko bolo podrobné štúdium! A toto všetko, človeče, je pre teba: umenie pre teba a remeslá, mestá a dediny a spánok pre teba a smrť a život pre teba a toľko prírodných javov, a nielen súčasný svet pre teba, ale pre teba ešte lepší. A že je lepší svet a je aj pre vás, počúvajte, čo hovorí Pavol: veď stvorenie bude oslobodené od diela skazy (Rim 8,21), teda od porušiteľnej existencie. Ako je pre vás táto pocta určená? Keď to vysvetlil, dodal: v slobode slávy Božích detí (Rim 8:21). Keby moje slovo nebolo príliš dlhé a priveľké, potom by som veľa filozofoval o smrti a v nej by som naplno prejavil Božiu múdrosť a prozreteľnosť, povedal by som veľa o tejto skazenosti, o tomto hnilobe, o týchto červoch, o tomto vážnom popole, ktorý vo väčšine ľudí spôsobuje sťažnosti a smútok; zo skutočnosti, že naše telá sú zničené na prach a prach a stávajú sa korisťou červov – a odtiaľ by som ukázal nevýslovnú Božiu prozreteľnosť a starostlivosť. Veď práve z tejto prozreteľnosti, z tejto dobroty, ktorá stvorila všetko, čo neexistovalo, pochádzal zákon prikazujúci smrť a taký koniec. Hoci sú to rôzne veci, všetky pochádzajú z tej istej dobroty. A ten, kto odtiaľto odíde, nedostane žiadnu škodu, a ten, kto žije, dostane najvyšší úžitok, žne úžitok v inom tele. Keď človek vidí, ako sa ten, čo včera alebo včera kráčal vedľa teba, stal teraz korisťou červov a je zničený na prach, na prach a na popol, potom aj keby mal pýchu diabla, bude sa báť a triasť sa, bude pokojnejší, naučí sa filozofovať a vpustí do svojej duše pokoru, túto matku všetkého požehnania. Teda ani ten, kto odíde, neutrpí žiadnu škodu, pretože po zložení tohto tela dostane neporušiteľné a nesmrteľné telo, ani ten, kto je ešte v živote, z toho nič nestráca, ale naopak získava najväčší úžitok. Nie náhodou do našich životov vstúpila smrť ako učiteľka filozofie, ktorá kultivovala myseľ, krotila vášne duše, utíšila vlny a nastolila ticho. Keď teda z toho, čo bolo povedané, aj z mnohých iných vecí viete, že Božia prozreteľnosť žiari jasnejšie ako svetlo, nebuďte márne zvedaví, nepúšťajte sa do márnych pokusov skúmať príčiny všetkého. Dal nám samotnú našu existenciu zo svojej dobroty, bez toho, aby potreboval našu službu. A musíme Ho uctievať a uctievať nielen preto, že nás stvoril alebo nám dal netelesnú a racionálnu dušu, a nie preto, že by nás stvoril lepších ako všetkých ostatných, a nie preto, že by nám dal vládu a udelil moc nad všetkým viditeľným, ale preto, že On sám nás vôbec nepotrebuje. Zázrak Jeho dobroty spočíva v tom, že to všetko urobil bez toho, aby vôbec potreboval našu službu; Predtým, ako sme sa zjavili my, anjeli a vyššie sily, už mal svoju vlastnú slávu a blaženosť a stvoril nás iba podľa svojej lásky k ľudstvu a nielenže pre nás stvoril všetko, ale ešte viac. Z tohto dôvodu nám dal písané zákony, posielal prorokov, robil zázraky a pred tým všetkým stvoril človeka. Dal mu zvláštneho učiteľa, vrodený zákon, ako kormidelník pre loď, ako jazdec pre koňa, postavil ho nad našu myseľ. Preto ho už poznal Ábel, hoci písmo ešte neexistovalo, neexistovali proroci, apoštoli, písaný zákon, ale len vrodený zákon. Aj Kain – aj on poznal tento zákon a obaja ho poznali, uznali jeho dominanciu. Hoci obaja nešli tou istou cestou, ale jedna cestou zla a druhá cestou cnosti, no ani vtedy Boh Kaina neopustil, chcel ho pozdvihnúť z jeho pádu a dal mu možnosť tešiť sa zo starostlivosti, najprv ho napomínal a radil, a potom so strachom a obavami učil a vzdelával. Aj keď mnohí takýto veľký benefit odmietali, t.j. Toto je prirodzené poznanie, ktoré má pre nás taký veľký úžitok, no ani vtedy ich Boh neopustil, nevydal na záhubu, ale ďalej ich zveľaďoval a napomínal skutkami, dobrodeniami, trestami, celým stvorením, ktoré dennodenne vykonáva svoje dielo, plní bežné úlohy, mimoriadnymi a nepredvídanými udalosťami, spravodlivými, ktorí žili na počiatku. Za týmto účelom preniesol tých najhodnejších ľudí plných múdrosti z miesta na miesto. Preto prikázal Abrahámovi, aby sa presťahoval do Palestíny, potom do Egypta a Jakubovi do Sýrie; Mojžiš opäť do Egypta, traja mladíci do Babylonu, ako aj Daniel a Ezechiel a Jeremiáš do Egypta. Potom dal zákon, poslal prorokov; Zbil a znovu vzkriesil svoj ľud, dal ich do otroctva a oslobodil, a od začiatku až do konca urobil a vykonal všetko pre našu rasu. Neobmedzujúc sa na to, aby nás vzdelával iba hlasom prírody, keďže mnohí ľudia, unesení všeobecným šialenstvom, odtiaľto neprijali žiadne ovocie, začal s novými metódami napomenutia a nakoniec, aby dokončil svoje dobro, poslal svojho Syna, pravého Syna, jednosplodeného, a on, keďže je s Ním rovnakej povahy, je ako ja, chodil po zemi, pohyboval sa, chodil medzi ľudí, jedol a robil zázraky. prorokoval im, napomínal ich, učil ich radám, trpel pre nich, znášal ich, bol im vyčítaný, bol pre nich zradený. Jednu vec im predložil už tu a druhú odložil do budúcnosti. Ale Jeho zasľúbenia boli pravdivé a boli potvrdené zázrakmi, ktoré vykonal, keď bol ešte na zemi, a naplnením všetkých predpovedí. Kto bude hlásať mocné sily Pána? Boli vypočuté všetky Jeho chvály (Ž 106:2)? Kto by sa nepotešil, koho by neprekvapila nevýslovnosť Jeho starostlivosti, pomyslenie na to, ako kvôli nevďačným sluhom usmrtil svojho jednorodeného Syna, hroznú, hanebnú smrť, ktorá je charakteristická pre tých najodvážnejších lupičov, smrť nespravodlivých? Veď Ho pribili na kríž, pľuli a škrtili, bili Ho po líci a posmievali sa Mu a namiesto vďačnosti za Jeho dobré skutky ho pochovali a Jeho hrob zapečatili; a toto všetko vytrpel pre teba, aby sa o teba postaral, aby zničil tyraniu hriechu, aby zničil pevnosť diabla, zlomil putá smrti, otvoril nám nebeské brány, oslobodil nás od kliatby, ktorá ťa ťažila, zruš pôvodné odsúdenie, učte trpezlivosti a vychovávaj k sile, aby ťa nič nerozrušilo, nehanbí, nehanbí sa v tomto žiadne výčitky od nepriateľov, žiadne protivenstvá, žiadne útoky, žiadne ohováranie, žiadne zlé podozrenia a nič iné podobné. Preto On sám toto všetko znášal, prežíval to spolu s vami a nad tým všetkým zvíťazil a naučil vás, aby ste sa ničoho takého nebáli. Ale neuspokojil sa s tým, keď odišiel do neba, dal vám nevýslovný dar Ducha Svätého a poslal apoštolov, aby šírili Jeho učenie. A vidiac, ako títo kazatelia života trpeli tisíckami zla, boli bičovaní a urážaní, topili sa, trpeli hladom a smädom, boli denne v nebezpečenstve, denne vystavení smrti, toto všetko znášal pre vás, z lásky k vám. Pre teba, človeče, pripravil kráľovstvo, ustanovil pre teba nevýslovné dobro, toto dedičstvo v nebi, tieto rozmanité a rozmanité dary, túto blaženosť, ktorá sa nedá vysvetliť žiadnym slovom. Mať toľko dôkazov o Božej prozreteľnosti, dôkazy v Starom a Novom zákone, dôkazy v tomto živote a v budúcnosti, dôkazy, ktoré už existujú, teda budú, že každý deň, ktorý zažijeme, dôkazy od samého začiatku stvorenia, dôkazy uprostred a na konci, neustále dôkazy, dôkazy z tela, z duše – vidiac celé oblaky dôkazov dodávaných odvšadiaľ, hlásajúc Jeho prozreteľnosť ešte stále pochybuješ? Nie, o tom nepochybujete; veríte v priemysel, ste presvedčený o jeho existencii. Takže už nebuď zvedavý, vidiac jasne, že máš Pána, ktorý je láskavejší ako otcovia, starostlivejší ako matky, plnšieho lásky ako nevesta a ženích, raduje sa z tvojej spásy a raduje sa ešte viac, ako by si sa radoval, keby si bol vyslobodený z nebezpečenstva smrti (ako ukázal skrze Jonáša), a vidíš všetky tieto dôkazy lásky k svojej matke, či už len otec, jeho deti, láska k svojej záhrade. rastliny, správca svojho umenia, novomanžel novomanželovi, mladý muž panne a chcúc z vás odstrániť všetko zlo, pokiaľ je východ od západu, pokiaľ je nebo vyššie ako zem (čo sme ukázali), a nielen to, ale oveľa viac - ako sme ukázali, dotýkať sa všetkého slovami a uvádzať rôzne príklady nielen z týchto zrozumiteľných obrazov, ale aj z toho, čo sme pochopili. Skutočne, Božia prozreteľnosť je nevysvetliteľná, Jeho starostlivosť je nepochopiteľná, Jeho dobrota je nevysloviteľná a Jeho láska k ľudstvu je nepredstaviteľná. b) Blaž. Theodoret z 2. slova o Prozreteľnosti Tí, ktorí neveria v prozreteľnosť, sú ako ľudia, ktorí by tvrdili, že loď sa pohybuje bez pomoci kormidelníka a kormidla. Tí, ktorí neveria, že existujú opraty rybolovu, ale mimoriadne bezohľadne tvrdia, že tento svet - nebo a zem - sa pohybuje s takou harmóniou a v takom poriadku bez soba, zdá sa mi, sú ako človek, ktorý sedí na lodi, prechádza cez more a vidí, ako kormidelník, ktorý drží kormidlo, otočí kormidlom doprava, kde je to potrebné, potom nakloní loď doľava - nakloní loď. mólo si želá, ale presadiac očividnú lož a otvorene polemizujúc proti pravde popiera, že na lodi je kormidelník, že loď má kormidlo, že sa riadi pohybom kormidla a sama sa neponáhľa, prekoná impulzy vĺn, prekoná nápor vetrov, ktorí by nepotrebovali ani rozkazy, ani rozkazy. veslárov pre spoločný prospech všetkých. Lebo až príliš jasne a so všetkými dôkazmi vidia, že spoločný Majster všetkých vecí vládne nad stvorením, ktoré stvoril, vedie a posúva všetko v poriadku a v poriadku, vidia správnu harmóniu vo všetkom, čo sa deje, spolu krásu a úžitok v každom stvorení a kombinovanú manifestáciu oboch v každej časti stvorenia a sú svojvoľne slepí, alebo ešte lepšie, keď sa na to pozerajú, oddávajú sa tomu, čo nehanebne používajú, prijímajú to isté, prijímajú to isté. búria sa proti Správcovi. c) Sv. Efraim Sýrsky zo „Sebaobviňovania a priznania“ Zlepšenie vo svete musí viesť k znalostiam o rybolove Vidím budovy a vyvodzujem z toho tvorcu; Vidím svet a poznám rybárstvo, vidím, že loď sa potápa bez kormidelníka, videl som, že ľudské záležitosti sa ničím nekončia, ak ich Boh neovláda. Vidím mesto a rôzne štruktúry občianskych spoločností a viem, že všetko drží pohromade Boží poriadok. Stádo závisí od pastiera a všetko, čo rastie na zemi, závisí od Boha. Je vo vôli farmára oddeliť pšenicu od tŕnia; vo vôli Božej je obozretnosť ľudí žijúcich na zemi v ich vzájomnej jednote a rovnakom zmýšľaní. Umiestnite pluky bojovníkov do kráľovského vola; vo vôli Božej – definitívny štatút pre všetko. Na zemi nie je nič, čo by nesmerovalo, pretože Boh je počiatkom všetkého. Rieky pochádzajú zo zdrojov a zákony pochádzajú z Božej múdrosti. Zem prináša ovocie; ale ak z neba neprší, nemôže zo seba nič vyprodukovať. Deň obsahuje esenciu svetla, ale na svoje dokončenie potrebuje slnko. Rovnako dobré skutky konajú ľudia, ale Boh ich dovršuje. Slnko má v sebe svetlo, ale pre svoj vlastný pokoj potrebuje oblohu; Rovnako aj zbožní potrebujú Boha na svoju obnovu. A svetlo nie je bez ohňa a tma nie je bez tmy; pretože všetko má vzájomnú potrebu; jedno vyžaduje druhé. 11. Rôzne druhy božskej prozreteľnosti a) Svätý Efraim sýrske slovo 123 Božia prozreteľnosť sa prejavuje v prospech, keď žijeme cnostne, v napomínaní, keď upadáme do chýb a hriechov, a v tolerancii, keď sa napomínaní neobrátia. Všetko je od Boha, dobré aj smutné, aj nehodné; ale jeden je z dobrej vôle, druhý z ekonomiky, tretí z dovolenia. A z dobrej vôle – keď žijeme cnostne, lebo sa Bohu páči, že vedieme bezhriešny život, žijeme cnostne a zbožne. Podľa ekonómie, keď upadnúc do chýb a hrešiac, sme napomínaní; prídavkom, keď ani tých napomínaných nepremieňame. Bohu sa páčilo, že človek bol spasený, tak ako anjeli volali (Lk 2,14): Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle. Opäť, ekonomicky, Boh napomína nás, ktorí hrešíme, aby sme neboli odsúdení so svetom, ako hovorí apoštol (1 Kor 11,32): ak sme súdení, Boh nás trestá, aby sme neboli odsúdení so svetom. A v meste sú zlá, ktoré Pán nevytvára (Am. 3:6), ako napríklad: hlad, pohromy, choroby, porážky, bitky; lebo toto všetko slúži na očistenie od hriechu. Ale Boh dopúšťa a úplne opúšťa tých, ktorí buď nechcú žiť bez hriechu, alebo tí, čo sú napomínaní, sa neobrátia, ale zostanú v hriechu, ako je napísané (Ján 12:40): Boh zaslepil ich oči a zatvrdil ich srdcia a (Rim. 1:28) ich odovzdal nekvalifikovanej mysli, to znamená, že im dovolil robiť veci, ktoré neboli ako oni (2M. 4:21): Zatvrdil som faraónovo srdce, t. j. dovolím mu zatrpknúť pre jeho neposlušnosť. c) Svätý Cyril Jeruzalemský z 8. katechetické slovo Boh obsahuje všetko svojou mocou a veľa dovoľuje svojou vôľou. Zlé úmysly mení na dôvod spásy veriacich. Nič nie je vyňaté z Božej moci Sväté písmo a dogmy pravdy poznajú jedného Boha, ktorý svojou mocou všetko obsahuje a svojou vôľou veľa znáša. Vo svojej moci podporuje aj modloslužobníkov, ale z blahosklonnosti ich toleruje. Má aj kacírov, ktorí Ho odmietajú, no vynecháva ich z trpezlivosti. Posadne aj diabla, ale opúšťa ho z trpezlivosti a nie z impotencie, ako keby bol dobývaný. Lebo diabol, počiatok stvorenia Pána, nebol stvorený Bohom (to je Neho hodné), ale anjelmi (Jób 40:14), ktorých stvoril. Boh dovolil diablovi žiť na dva účely: aby sa on, ktorý bol porazený, viac hanbil a ľudia boli korunovaní. Úplne múdra, skutočne Božia prozreteľnosť! Zlú vôľu premieňa na dôvod spásy veriacich. Tak ako Boh premenil vôľu bratskej nenávisti Jozefových bratov na dôvod prejaviť svoju hospodárnosť, a keď im dovolil zradiť svojho brata z nenávisti, vzal z toho príležitosť urobiť kráľa, ktorého chcel, tak dovolil diablovi viesť vojnu, aby víťazi boli korunovaní, a po víťazstve bol diabol viac zahanbený ako porazení a porazení, slávu si zaslúžili ľudia. ktorý bol kedysi archanjelom. Preto nie je nič vylúčené z pôsobenia Božej moci. Písmo hovorí o Bohu (Ž 119:91): všetko ti slúži. Ale ak pre Neho všetko funguje, potom Jeho jediný Syn a Jeho jeden Duch Svätý sú nad týmto všetkým; a všetko, čo pre Neho pôsobí, slúži Majstrovi skrze jediného Syna v Duchu Svätom. Boh teda vlastní každého a toleruje vrahov, lupičov a smilníkov, pretože zhovievavosť určila obdobie, kedy každého odmení, takže tí, ktorým je daný najdlhší čas a ktorí majú nekajúcne srdce, budú podrobení väčšiemu odsúdeniu. Ľudskí králi vládnu na zemi, ale nie bez moci zhora. Raz to zažil Nabuchodonozor na vlastnej koži, keď povedal o Bohu (Dan 4:31): Jeho moc je večná a Jeho kráľovstvo trvá naveky. c) Svätý Ján Zlatoústy z 1. rozhovoru o bezmocnosti diabla Božie tresty predstavujú jeden z druhov priemyslu Nech máte vždy pevnú a neochvejnú myšlienku, že Boh je dobrý a ľudomilný, nielen keď koná dobro, ale aj keď trestá, pretože jeho tresty a tresty tvoria najväčšiu časť dobrých skutkov, najdôležitejší druh prozreteľnosti. Takže, keď uvidíte, že došlo k neúrode a moru, suchu, záplavám a neusporiadaným zmenám vo vzduchu alebo inej podobnej pohrome ľudskej povahy, potom nevyjadrujte rozhorčenie a rozhorčenie, ale pokloňte sa Stvoriteľovi, žasnite nad Jeho starostlivosťou. Robí to a trestá telo, aby osvietil dušu. A toto, hovoríte, robí Boh? Áno, Boh to robí; a nech sa tu objaví celé mesto, nech celý vesmír, nebojím sa to povedať. Ó, keby som mal hlas silnejší ako trúba a mohol stáť na vyvýšenom mieste a pred všetkými zvolať a dosvedčiť, že to robí Boh! Nehovorím to zo šialenstva, ale mám na svojej strane proroka, ktorý so mnou volá a hovorí: V meste nie je nič zlé, ak to neurobí Pán (Am 3:6). Ale keďže slovo „zlo“ má dva významy, chcem vám povedať jeho presný význam na oboch stranách, aby ste sa kvôli nejednoznačnosti názvu pri zamieňaní samotných predmetov nedostali do rúhania. Existuje teda zlo – skutočné zlo, smilstvo, cudzoložstvo, chamtivosť a nespočetné neresti hodné extrémneho odsúdenia a trestu. Opäť je zlo, alebo ešte lepšie, nie je tam, ale nazýva sa zlo, hlad, vredy, smrť, choroba a podobne: toto všetko nemôže byť (pravé) zlo – preto som povedal, že sa to nazýva iba zlo. prečo? Pretože keby toto všetko bolo zlé, neprinášalo by nám to dobré veci, neobmedzovalo by to pýchu, nevykorenilo by nedbanlivosť, nevzbudzovalo by nás k usilovnosti a nerobilo by nás to pozornejšími k sebe samým. Kedykoľvek som zabil, hovorí Písmo, potom Ho budem hľadať, obrátim sa a modlím sa k Bohu (Ž 77:34). Myslí sa tu zlo, ktoré nás osvecuje, robí nás udatnými a usilovnejšími, vedie k múdrosti, a nie to, čo je hodné zatratenia a odsúdenia; Toto nie je Božie dielo, ale výmysel našej vôle, inak to slúži na jeho zničenie. Tu sa utrpenie, ktoré nám spôsobuje trest, nazýva zlom a nazýva sa tak nie svojou povahou, ale prispôsobením sa mienke ľudí. Keďže sme zvyknutí nazývať zlom, ale aj nešťastím nielen krádež a cudzoložstvo, potom (Boh) tak nazval utrpenie, aplikoval to na názory ľudí. Takže zo všetkého je jasné, že (Boh) tu nazýva trest zlým a že On sám na nás tieto tresty posiela a zjavuje v nich najdôležitejšiu formu svojej prozreteľnosti. A lekár je hodný chvály nielen vtedy, keď berie pacienta von do záhrad a na lúky, do kúpeľov a na kúpaliská, alebo keď mu ponúka luxusný stôl, ale aj keď ho núti zostať bez jedla, trápi ho hladom a smädom, - keď ho pripúta k posteli a robí z domu väzenie, zbavuje pacienta samého svetla a zatvára ho, keď ho zatvára, zatvára miestnosť, zatvára miestnosť. predpisuje trpké lieky: a potom je ten istý lekár. Nie je teda zvláštne nazvať niekoho, kto spôsobuje toľko problémov, lekárom a Bohom, ak napríklad spôsobí také problémy. prinesie hlad alebo smrť, rúhanie sa a neuznanie Poskytovateľa vesmíru? A On jediný je skutočným lekárom duší a tiel. Preto často, keď vzal do svojej starostlivosti našu prirodzenosť, ktorá skáče z plnosti šťastia, a predsa je posadnutá hriešnou horúčkou, zbavuje ju chorôb chudoby, hladu, smrti a iných katastrof a iných liekov, ktoré pozná. Ale hovoríte, že hlad pociťujú len chudobní? Nie, trestá nielen hlad, ale aj nespočetné množstvo iných katastrof. Chudobných často napomína hladom a bohatých a bohato žijúcich v nebezpečenstvách, chorobách a predčasných úmrtiach, pretože je vynaliezavý a má rôzne lieky na našu spásu. 12. O blahobyte zlých a utrpení dobrých Svätý Ján Zlatoústy z 1. rozhovoru Antiochijčanom o sochách Prečo Boh dopúšťa, aby svätí trpeli a podstupovali rôzne pohromy? Osem dôvodov pre katastrofy svätých. Prečo dal Boh Jóbovo telo do moci diabla? Musíme ďakovať Bohu za zoslané skúšky Počuli ste veľa ľudí, ktorí sa pýtajú: prečo je vlastne jeden, ako pokorný a mierny človek, každý deň pred súd predvedený nejakým zločincom a darebákom, trpí mnohými katastrofami – a Boh to dopúšťa? Prečo nespravodlivo zomrel ďalší, krivo obvinený? Jedného vraj utopili, druhého zhodili z útesu; a mohli by sme vymenovať mnohých svätých, ktorí žili v našej dobe aj v dobe našich predkov, ktorí trpeli mnohými rozmanitými a rôznorodými mukami. Aby sme pochopili zmysel toho všetkého a nedali sa zahanbiť a nenechali sa pokúšať iných, venujme si pozorne, čo sa teraz povie. Môžem upozorniť vašu lásku na osem dôvodov pre každý druh a druh nešťastia svätých. Preto intenzívne napínajte svoju pozornosť s vedomím, že pre nás nebude žiadne ospravedlnenie ani ospravedlnenie, ak budeme pokúšaní katastrofami, ktoré sa dejú, ak sa vzhľadom na existenciu toľkých dôvodov staneme zmätení a úzkostliví, ako keby žiadne z nich neexistovali. Prvým je teda to, že Boh im dovoľuje znášať ťažkosti, aby pre veľkosť svojich zásluh a zázrakov rýchlo neupadli do pýchy. Druhým je, že ostatní by o nich nemali myslieť viac, ako je ľudská prirodzenosť, a nemali by si myslieť, že sú bohmi a nie ľuďmi. Tretím je, že sila Božia by mala byť mocná, podmaniť si a znásobiť kázanie prostredníctvom slabých a spútaných ľudí. Po štvrté, aby sa jasnejšie prejavila trpezlivosť ich samých, ako ľudí, ktorí neslúžia Bohu za odmenu, ale prejavujú takú dobrú vôľu, že aj po veľkých katastrofách prejavujú čistú lásku k Nemu. Po piate, aby sme filozofovali o vzkriesení. V skutočnosti, keď uvidíte, že spravodlivý človek, naplnený veľkou cnosťou, trpí nekonečnými nešťastiami a odchádza z tohto sveta, budete nedobrovoľne nútení premýšľať o tamojšom súde, pretože ak ľudia nedovolia tým, ktorí pre nich pracujú, odísť bez odmeny a odmeny, potom Boh oveľa viac nebude chcieť nikdy nechať nekorunovaných tých, ktorí tak tvrdo pracovali; a ak ich nikdy nechce pripraviť o odmenu za ich prácu, potom tu musí byť nejaký čas po smrti, počas ktorého tu dostanú odmenu za svoju prácu. Šiesty (dôvod) je ten, že všetci, ktorí sú vystavení nešťastiam, majú dostatočnú útechu a úľavu, keď sa na ne pozerajú a spomínajú na nešťastia, ktoré sa im prihodili. Po siedme, aby sme, keď vás pozveme (napodobňujte) ich cnosť a každému z vás povieme: „Napodobňujte Pavla a súťažte s Petrom,“ pre príliš vysokú úroveň zásluh si nemyslíte, že to boli ľudia inej povahy a so strachom neodmietli napodobňovať. Ôsme, aby sme, keď potrebujeme potešiť a ľutovať, vedeli, koho treba považovať za blahoslaveného a koho poľutovaniahodného a nešťastného. Toto sú dôvody. Všetky však musia byť potvrdené z Písma a musí sa presne ukázať, že všetko, čo sa hovorí, nie je výmysel ľudských myšlienok, ale myšlienky božského Písma. Potom bude naše slovo dôveryhodnejšie a ponorí sa hlbšie do vašich duší. Že smútok pomáha svätým, aby boli krotkí a pokorní a nedali sa nafúknuť znameniami a zásluhami, a preto im to Boh dovolil, počúvajte, ako práve o tom hovoria prorok Dávid a Pavol. Prvý hovorí (Ž 119:71): Dobre mi je, lebo si ma ponížil, aby som sa poučil z tvojho ospravedlnenia, a druhý, keď povedal, že bol uchvátený do tretieho neba a vzatý do raja, dodal (2. Kor. 12:7): a pre mnohé zjavenia nech nie som arogantný satan, ktorý mi bol daný za odporca. robí špinavé triky. Čo je jasnejšie ako toto? Nech nie som arogantný,“ hovorí, „preto Boh dovolil Satanovým anjelom, aby ma mučili. Anjelov Satana nenazýva žiadnymi démonmi, ale ľudí slúžiacich diablovi – neveriacich, tyranov, pohanov, ktorí ho neustále utláčali a neustále prenasledovali. Podľa jeho slov to znamená toto: Boh, ako hovorí, mohol zastaviť neustále prenasledovanie a útlak; ale keď som bol uchvátený do tretieho neba a vystúpil som do raja, aby som sa pre prehnanosť týchto zjavení nestal pyšným a arogantným, Boh dovolil tieto prenasledovania a dovolil anjelom Satana, aby ma trápili prenasledovaniami a žiaľmi, aby som sa nestal arogantným. Hoci sú spoločníci Pavla a Petra a všetci im podobní svätí a hodní obdivu, stále sú to ľudia a potrebujú veľkú opatrnosť, aby ľahko neupadli do pýchy. A svätí najviac zo všetkého (toto potrebujú); pretože nič nepriťahuje pýchu viac ako vedomie zásluh a odvážna duša. Aby nič také netolerovali, Boh dovolil, aby existovali pokušenia a smútky, ktoré ich mohli pokoriť a povzbudiť, aby vo všetkom zachovávali umiernenosť. A že nešťastia svätých veľmi prispievajú k prejavu Božej moci, počúvajte od toho istého apoštola, ktorý to povedal predtým. Aby ste nepovedali, ako si myslia neveriaci, že Boh, ktorý dopúšťa tieto katastrofy, je bezmocný a že nemá moc vyslobodiť svojich (čitateľov) z nebezpečenstva, dovoľuje im neustále trpieť, pozri sa, ako ukázal Pavol, že to, čo sa deje, nielenže nesvedčí o Jeho bezmocnosti, ale ešte viac ukazuje svoju moc všetkým. Keď povedal: „Tu som, špinavý podvodník s telom, satanov anjel, hrá so mnou špinavé triky,“ a týmito slovami poukázal na neustále pokušenia, dodal (2. Kor. 12:8–9): za to som sa trikrát modlil k Pánovi, aby odo mňa odišiel; a povedal som: Stačí ti moja milosť, lebo moja sila sa prejavuje v slabosti. Potom hovorí: Moja sila sa zjavuje, keď si slabý, a skrze teba, keď sa zdáš slabý, slovo kázania rastie a šíri sa všade. Keď ho teda po nespočetných úderoch odviedli do väzenia, zajal väzenskú stráž. Nohy boli v pažbách, ruky v reťaziach, ale väzenie sa triaslo o polnoci, keď spievali (apoštoli). Vidíš, ako sa Jeho moc zdokonaluje v slabosti? Keby bol Pavol na slobode a otriasol väzením, to, čo sa stalo, by nebolo také prekvapujúce. Preto Boh hovorí: zostaňte v reťaziach a múry nech sa trasú zo všetkých strán a väzni nech sú oslobodení z reťazí, aby bola moja sila viditeľnejšia, keď cez vás, spútaní a spútaní, budú všetci väzni oslobodení. A väzenskú stráž potom zasiahla práve skutočnosť, že keď bol Pavol tak pevne držaný, mohol sám s modlitbou otriasť základmi, otvoriť dvere väzenia a prepustiť všetkých väzňov. Ale nielen tu, ale aj u samotného Petra a Pavla a u ostatných apoštolov je vidieť, že sa to neustále deje, že (t. j.) Božia milosť sa vždy zjavuje v prenasledovaní, objavuje sa v útlaku a hlasno hlása svoju moc. Preto hovorí: Moja milosť ti stačí, lebo moja sila sa prejavuje v slabosti. Boh dovolil, aby ich (svätých) neustále prenasledovali, bičovali, vystavovali chorobám, aby extrémna telesná slabosť a množstvo pokušení presvedčili tých, ktorí vtedy žili, že tí, ktorí konali také veľké zázraky, sú stále ľudia a nepriniesli nič sami zo seba, ale že všetko sa uskutočnilo iba skrze nich milosťou. Keby totiž považovali za bohov ľudí, ktorí páchali bezvýznamné a bezvýznamné skutky, potom by boli oveľa podozrievavejší voči týmto, ktorí robili také skutky, aké nikto nikdy nevidel a nepočul, keby títo nezažili nič charakteristické pre ľudí. Aj keby niektorí napriek tomu, že boli bičovaní, zvrhnutí, väznení, vyhnaní, každodenne vystavení nebezpečenstvám, stále upadli do tohto zlého názoru, potom by si mysleli oveľa viac, keby netolerovali nič charakteristické pre ľudí. Toto je tretia príčina katastrof. Štvrtým je zabrániť ľuďom, aby si mysleli, že svätí slúžia Bohu z nádeje na skutočné šťastie. V skutočnosti mnohí, ktorí žijú roztopašne, mnohí ich často vyčítajú a vyzývajú na skutky cností a počúvajú o chvále svätých za odvahu v nešťastí, ich pri tejto príležitosti začnú ohovárať. A to isté tušili nielen ľudia, ale aj samotný diabol. V skutočnosti, keď Jób vlastnil veľké bohatstvo a tešil sa úplnej hojnosti, ten zlý démon, ktorého Boh zaňho vyčítal, nemal čo povedať, ani sa ospravedlniť vo svojich zločinoch, ani spochybňovať cnosti spravodlivých, okamžite sa uchýlil k tejto obrane a povedal: Jedlo ťa ctí Jób? Ochránili ste jeho vnútorné i vonkajšie (Jób 1:10). Za odmenu hovorí, že si užíva takú hojnosť, je cnostný. A čo Boh? On, ktorý chcel ukázať, že mu svätí neslúžia za odmenu, zbavil ho všetkého bohatstva, vydal ho do chudoby a dovolil mu trpieť ťažkou chorobou. Potom vyčítajúc diablovi, že márne tušil, hovorí (Job. 2:3), že (Jób) by sa stále držal nevinnosti, ale márne ste vyhlásili, že zničíte jeho majetok. Pre svätých je samotná služba Bohu dostatočnou odmenou a odmenou, rovnako ako pre milujúceho je táto odmena dostatočná na to, aby miloval toho, koho miluje, aby nehľadal nič viac ako toto a nemyslel si, že je niečo viac ako toto. Ak sa to deje vo vzťahu k človeku, potom je to oveľa viac vo vzťahu k Bohu. Preto Boh, ktorý to chcel ukázať, dovolil viac, než požadoval diabol. Hovorí (Jób 2:5): pošli ruku a dotkni sa ho, ale Boh to nerobí, ale hovorí: Odovzdávam ti ho (Jób 2:6). Tak ako vo svetských súťažiach, silní a zdraví atléti sa neobjavujú, keď sú zahalení v šatách navlhčených olejom, ale vchádzajú do arény, keď ju zhodili, nahí, a potom ohromujú divákov plnou proporcionalitou všetkých svojich údov, keď ich telá nič nezakrýva; tak aj Jób: keď bol obklopený všetkým tým bohatstvom, mnohým nebolo známe, aký je; keď ho odhodil, ako športovec sa vyzliekol a vyšiel nahý, aby konal zbožne, potom v takej nahej podobe tak ohromil všetkých divákov, že keď to videla samotná anjelská armáda, hlasno zvolala, keď videla pevnosť jeho duše, a zatlieskala víťazovi. Ako som práve povedal, ľudia ho videli nie vtedy, keď vlastnil všetko to bohatstvo, ale vtedy, keď ho zhodil ako šaty a ocitol sa nahý uprostred vesmíru, ako v divadle, a všetci žasli nad dobrým stavom jeho duše, a to nielen vďaka tejto nahote, ktorú prejavil, ale aj vďaka svojmu boju a trpezlivosti v chorobe. Ako som už povedal, nebol to sám Boh, kto ho zrazil, aby diabol znova nepovedal: „Ušetril si a nepriniesol si také pokušenie, aké bolo potrebné,“ ale dal samotnému diablovi zničenie stád a moc nad telom. Ja, hovorí, verím v bojovníka; preto vám nebránim používať s ním akékoľvek bojové techniky, ktoré chcete. Ale tak ako dobrí bojovníci, ktorí sa plne spoliehajú na svoje umenie a silu tela, často vstupujú do boja s protivníkmi, nestoja vzpriamene a nemajú rovnaké podmienky, ale dovolia im, aby sa zastavili v strede, aby bolo víťazstvo brilantnejšie, tak Boh dovolil diablovi chytiť svätca v strede, aby, keď vyhrá po takej výhode boja (na strane diabla), roztiahol korunu nad zemou. Testované zlatom; Mučte ho ako chcete, skúšajte ako chcete, špinu v ňom nenájdete. Ale (Boh) nám ukazuje nielen odvahu iných, ale predstavuje nám aj ďalšiu veľkú útechu. Čo vlastne hovorí Kristus? Blahoslavení ste, keď vás ľudia nadávajú a posmievajú sa vám a hovoria o vás všeličo zlé, že klamete. Radujte sa a jasajte, lebo vaša odmena je v nebi hojná. Toto robili ich otcovia prorokom (Matúš 5:11, 12). Z toho je zrejmé, že náš život sa neobmedzuje len na hranice súčasnej existencie. A to je jasné z pokušení. Boh by nikdy nebol toleroval, aby tí, ktorí prežili toľko veľkých nešťastí a celý svoj skutočný život strávili v pokušeniach a nespočetných nebezpečenstvách, neboli odmenení oveľa väčšími darmi. Ak by (toto) netoleroval, potom je zrejmé, že pripravil nejaký iný, lepší a jasnejší život, v ktorom musí bojovníkov zbožnosti korunovať a oslavovať (ich) v očiach celého vesmíru. Takže, keď vidíte, že spravodlivý je v núdzi, trpí katastrofami, je vystavený chorobám, chudobe a končí svoj súčasný život mnohými inými katastrofami, potom si povedzte, že keby nebolo vzkriesenia a súdu, Boh by nedovolil tomu, kto pre Neho vytrpel toľko zla, aby odtiaľto odišiel bez toho, aby zažil niečo dobré. Z toho je zrejmé, že pre nich pripravil oveľa príjemnejší a šťastnejší život, než je ten súčasný, pretože ak by to tak nebolo, nedovolil by mnohým zlým ľuďom žiť v prepychu počas tohto života a nedovolil by mnohým spravodlivým zostať v nespočetných katastrofách. Ale keďže je pripravený iný vek, v ktorom má v úmysle odmeniť každého podľa jeho dôstojnosti, jednému - odmenou za bezbožnosť, druhému - odmenou cnosti, potom vytrvá, keď vidí, ako jeden je v chudobe a druhý je luxusný. Keď teda máme príležitosť poukázať na toľké dôvody utrpenia svätých, nereptajme v pokušení, ani nepochybujme, ani sa nehanbime, ale začnime vychovávať svoju vlastnú dušu a učiť to iných. Nikto, keď sa rozhodne súťažiť, neočakáva, že vyhrá korunu bez rán; preto aj vy, keď ste začali zo všetkých síl bojovať s diablom, neusilujte sa o život bezpečný a plný pôžitkov, pretože nie tu vám Boh prisľúbil odmeny a sľuby, ale všetko slávne v budúcom storočí. Preto, keď sa vy sami, keď ste urobili niečo dobré, dostanete do problémov alebo uvidíte, že to trpel iný, potom sa radujte a radujte sa, pretože to vám slúži na väčšiu odmenu. Neklesajte na duchu, nevzdávajte sa horlivosti, nelenivejte, ale naopak ešte väčšiu horlivosť. A apoštoli, keď kázali, boli vystavení bičovaniu, kameňovaniu, ustavične žili vo väzení, a to nielen po vyslobodení z nebezpečenstiev, ale aj v samotných nebezpečenstvách, s veľkou horlivosťou hlásali hlásanie pravdy. A môžete vidieť, ako Pavol, v samotnom väzení, v samotných putách, učí, poučuje o tajomstvách a na súde opäť robí to isté, a počas havárie, v búrke a medzi mnohými nebezpečenstvami. A vy súťažíte s týmito svätými – kým ste schopní, nevzdávajte sa dobrých skutkov, a aj keď ste videli, že vás diabol prerušuje nekonečne veľakrát, nikdy nezaostávajte. Ty, nesúc peniaze, si možno utrpel haváriu; a Pavol, ktorý niesol to, čo malo väčšiu cenu ako akékoľvek peniaze - slovo, odišiel do Ríma, stroskotal a utrpel mnoho nešťastí. A sám to vyjadril slovami: „Radi by sme k vám prišli mnohokrát, ale satan nám to bráni“ (1 Tes 2:18). A Boh to dovolil, hojne demonštroval svoju moc a ukázal, že aj keď diabol kládol nespočetné prekážky, dielo kázania tým neutrpelo žiadnu škodu a nezastavilo sa. Preto Pavol ďakuje Bohu za všetko, vediac, že ​​ho tým urobil slávnejším a vo všetkom odhaľoval veľkú silu svojej horlivosti, pričom ho neobmedzovali žiadne prekážky. Preto, bez ohľadu na to, koľkokrát nás neúspech postihne, zakaždým začneme duchovné záležitosti a nepovieme: prečo Boh dopustil prekážky? Preto ti dovolil ukázať viac zo svojej žiarlivosti mnohým a svojej veľkej lásky, keďže pre milenca je najcharakteristickejšie nikdy sa nevzdávať toho, čo má milovaný rád. Slabý a zbabelý stratí srdce hneď pri prvom údere, ale silný a veselý, aj keď nekonečne naráža na prekážky, bude o to viac oddaný Božím dielam, bude robiť všetko, čo má, a bude za všetko ďakovať. Urobme to aj my. Vďačnosť je veľký poklad, veľké bohatstvo, nepremožiteľné dobro, silná zbraň, rovnako ako rúhanie zintenzívňuje súčasnú stratu a spôsobuje, že strácame ešte viac, než sme už stratili. Prišli ste o svoj majetok? Ak vzdávaš vďaky, získal si dušu a získal si väčší poklad, čím si získal väčšiu priazeň od Boha. Ak sa rúhaš, stratil si svoje spasenie a nevrátil si to a dušu, ktorú si mal, a tú si zabil. 13. Neprotirečí existencia zlých bohatých a spravodlivých chudobných Božej prozreteľnosti? Blaž. Theodoret Cyrus zo 6. slova o prozreteľnosti Proti realite prozreteľnosti sa poukazuje na to, že bezbožní sú stále bohatší. Prosperita nespočíva v bohatstve, ale v cnosti. Pre tých, ktorí vlastnia bohatstvo, nie je ľahké vynikať v cnosti. Zlou vecou nie je bohatstvo samo o sebe, ale jeho nesprávne využitie. Prečo Stvoriteľ určil niektorým život v bohatstve a iným dal chudobu? Ľudia sú si rovní v tom najdôležitejšom – v narodení, v stavbe tela a v jeho živote, v smrti. Inak by sme nemali byť zvedaví a rúhať sa, ale s vierou oslavovať Stvoriteľa a uctievať Jeho prozreteľnosť. Opakovane som hovoril s prorokom previnilcom, nepáchajte neprávosť: a tým, ktorí hrešia, nedvíhajte svoje rohy, nedvíhajte svoje rohy do výšin a nehovorte nepravdy proti Bohu (Ž 74:5-6), tvrdiac, že stvorenie, ktoré stvoril, nechal bez kontroly. Ale tých krajne nevďačných nepresvedčí ani nebesá podľa prorokovho slova, ktoré hovoria o Božej sláve (Ž 18,1), ani slnko ako ženích vychádza zo svojho paláca (Ž 18,6) a zasiahne koniec vesmíru svetlom aj teplom, ani meniaci sa čas, vychádzajúci mesiac, zapadajúce hviezdy, zapadajúce hviezdy. povzbudzovanie farmárov k zberu a siatie; ani postupnosť ročných časov, ani zákruty slnka, ani vhodné a proporčné vytváranie mrakov, ani harmónia zeme a mora, ani toky riek, ani výlevy prameňov, ani hojnosť ovocia, ani rozmanitosť a užitočnosť zvierat, ani stavba tela prislúchajúca rozumnej bytosti, ani mnohotvárnosť tela a nesmrteľnosť všetkých ľudí, ani nesmrteľnosť všetkých ľudí. umenie, ktoré poskytuje nielen to, čo je nevyhnutné, ale dokonca aj to, čo je nad rámec potreby – ani všetko ostatné, čo každý deň obdarúva Veľmi Nadaný ľudskou prirodzenosťou. Ale využívajúc toto všetko, oddávajú sa šialenstvu a zbláznia sa, veľkú starostlivosť označujú za nedbanlivosť, vystavujú nás bohatstvu a chudobe a sťažujú sa na nedostatok monotónnosti v živote. Preto, keď sme prijali za pomocníka slova Toho, ktorý múdro riadi loď vesmíru, odolme týmto útokom, vyriešme námietku a ukážme, že sťažnosť, ktorú utkajú, je rovnaká ako tkanina pavúka. Hovoria: prečo bohatnú tí najzákernejší ľudia, odvšadiaľ k nim prúdia tisíce požehnaní, hnaní pekným vetrom, prechádzajú cestou života a dostávajú prúdy bohatstva ako slová nepravdy na rozlúčku? Pretože hojnosť v nich živí plameň žiadostivosti a zlozvyk, ktorý vzal bohatstvo ako kolaborant, zapáli najväčší oheň a sila pridaná k túžbe robí zlo neznesiteľným. Ale praktizujúci cnosti žijú v chudobe, utláčaní katastrofami, postrádajú to najnutnejšie veci, sú vyčerpaní, neumytí, s očami sklopenými k zemi, zosmiešňovaní, zosmiešňovaní, znášajú tisíce všelijakých smútkov. Preto sa ich najprv opýtajme: čo je vrcholom ich blaha? A ak povedia: v bohatstve, hneď odhalíme ich klamstvá. Lebo ako môže byť človek staviteľom blaha tomu, kto podľa nich slúži ako spolupáchateľ nepravdy? Ak tí, čo žijú zlomyseľne pre bohatstvo, dvíhajú obočie, sú arogantní, ponáhľajú sa na koňoch a vozoch, rozbúria trh, pohŕdajú druhými tak, ako sú sami hodní pohŕdania, spôsobujú pohoršenie, sú vydaní napospas chamtivosti, privlastňujú si, čo im patrí, túžia po tom, čo im nepatrí, berú chudobným z nešťastia a tešia sa zo všetkého nešťastia chudobným, tešia sa z nešťastia iných. využívaním propagácie sily bohatstva; potom bude bohatstvo vrcholom blahobytu, základom šťastia? Ak nazývajú cnosť tým najlepším z dobier a hovoria, že horlivý milovník cnosti a jej vytrvalý praktizujúci je na samom vrchole dobra, prečo sa potom pozerajú na bohatstvo a nazývajú tých, ktorí zbohatli, hodnými konkurencie? Hojnosť peňazí a prebytok úspechu v cnosti sú priamo proti sebe. Bohatstvo s mnohými vzburami, so starosťami každého druhu, s tisíckami rôznych úzkostí slúži ako ohovárač a nie ako pomocník cnosti. Lebo ako môže uspieť v cudnosti ten, kto neustále slúži bruchu, venuje sa hostinám, pripravuje maškrty, stará sa o usporiadanie postelí a stolov, kto nestráca zo zreteľa pekárov, kuchárov, tortistov, kadidlá, poháre, misy, všetky druhy nádob a rôzne zásoby? Kto hltavo pije nerozpustené víno, preťažuje brucho, zháša v sebe poslednú iskierku rozumnej sily, dáva vždy novú potravu do plameňa vášní, roznecuje v sebe čo najviac neslušnej zmyselnosti, vzbudzuje svoju podráždenosť na tých, čo mu slúžia, robí z vládcu vášní svojho otroka, ktorý má právo prijať vládu od tvorcu otroka, robí vládu otrokom. nadvláda nad životom, redukuje sa na otrokov žiadostivosti, knieža vydáva svojich poddaných do zajatia, núti soba ťahať ho po zemi, kormidelník sa už nedrží kormidla, nevládne celej lodi, ale dáva ju do rúk nepokojom vášní, zaplavuje a utopí loďku - taký človek, samozrejme, nie je oddaný len všetkej bezohľadnosti. nielenže mu chýba odvaha, ale už sa stal otrokom nepriateľských vášní. Treba niečo povedať o spravodlivosti, keď sa aj samotní odporcovia zhodujú v tom, že tí, ktorí chcú stále viac a viac akvizícií, nechcú poznať rozdiel medzi pravdou a nepravdou, ale naopak, pre takýchto ľudí je všetko neusporiadané, neisté, ľahostajné? Preto pre tých, ktorí sa mimoriadne radi hádajú, nie je ťažké pochopiť z toho, čo bolo povedané, že pre tých, ktorí používajú bohatstvo ako pomocníka, nie je ľahké uspieť v cnosti. A že chudoba podporuje múdrosť a bez nej je nemožné, aby človek uspel v tej najdokonalejšej cnosti, to sa teraz naučíme. Po prvé, nedostatok toho, čo je potrebné, núti vášne podriadiť sa racionálnej sile, nedovoľuje im zapáliť a zlomiť opraty, ako sa to stáva u luxusných a nenásytných ľudí. A potom sa duša, oslobodená od zbytočných bremien, oslobodená od vonkajších rebélií, užívajúca si všetko ticho a ticho, prehĺbila do seba. vidí svoju vlastnú dôstojnosť, uznáva otroctvo vášní, ktoré sú jej podriadené, a využívajúc právo panstva, podriadeného jej, predpisuje dekanát a sám nimi trestá neporiadok jedného alebo druhého: buď sa postaví proti ohnivej dráždivosti žiadostivosti, a poddajnosť tej prvej oslabí impulzívnosť prvého v trestanie a potom obracia tú istú príťažlivosť k žiadostivosti. túžba. Rovnako aj práca prispieva k usporiadaniu vášní. Potreba chudoby totiž podnecuje tvrdú prácu a nedostatok toho, čo je potrebné, vedie k práci a ťarcha práce, oslabujúca vášne, nedovoľuje, aby sa zapálili, vyčerpávajúc to, čo ich živí. Prečo stagnujete vo nevďačnosti, keď vidíte kombináciu chudoby so spravodlivými, a znehodnocujete tento nástroj cnosti, správate sa ako ten, kto chváli sedadlá, lavice, postele, dvere a krásu budov v dome, ale smeje sa nástrojom staviteľa domu a tesára, odsudzuje sekeru, vŕtačku a všetko ostatné, čo sa používa na výrobu všetkých vecí v dome? A samotné deti bezbožnosti svedčia o tom, že je oveľa pohodlnejšie uspieť v cnosti v chudobe ako v bohatstve; Heléni tiež dosvedčujú, že boli milovníkmi múdrosti a jediným učiteľom im bol prirodzený zákon. Všetci totiž v chudobe uspeli v mravnej cnosti a navyše ešte nepočuli Božie slová a jasne volali: Kto sa nezrieka všetkého svojho majetku, nemôže byť mojím učeníkom (Lukáš 14:33). Na učenie im však stačila aj príroda; pretože Božie slovo neučí nové ponaučenia, ale pripomína nám prírodné zákony a práve tie prírodné spisy, ktoré nedbanlivosťou ľudí pokazil čas, Stvoriteľ prírody prostredníctvom svojich kazateľov znovu vpisuje. A to hovoríme, neodsudzujeme bohatstvo, neliečime zlo zlom. Lebo ak je bohatstvo zlé, rúha sa Tomu, ktorý ho dal. Naopak, hovoríme, že bohatstvo a chudobu ponúka ľuďom samotný Stvoriteľ ako určité látky alebo nástroje; a ľudia, ktorí ich majú, ako umelci, môžu buď vyrezávať obraz cnosti, alebo formovať modlu neresti. Ale pri bohatstve sotva niekto vytvaruje čo i len pár členov cnosti v celej ich kráse; a v chudobe môžu mnohí vytvoriť celý obraz. Nevysmiejme sa preto chudobe, tejto matke cnosti, a neodsudzujme bohatstvo, ale obviňujme tých, ktorí ho nepoužívajú tak, ako by mali. A železo dostali ľudia za pomocníka pri stavbe domu, v poľnohospodárstve, pri navigácii a ako pomocníka pri iných umeniach potrebných pre život. Ale tí, ktorí sa navzájom zúrivo útočia, nenechajú žehličku použiť len na nevyhnutné potreby, ale používajú ju na vzájomné zabíjanie. Neobviňujeme z toho však železo, ale odsudzujeme bezbožnosť tých, ktorí ho používajú na zlo. Rovnako aj používanie vína je dané ľuďom pre zábavu, a nie pre pobláznenie srdca; ale tí, ktorí milujú nadmieru a oddávajú sa opilstvu, robia z tohto rodiča radosti otca šialenstva. A my, vysloviac spravodlivú vetu, nazývame tých, ktorí používajú Boží dar pre zlých pijanov vína, opilcov, zlých ľudí, ale vo víne vidíme dar od Boha. Takto budeme súdiť aj bohatstvo, aj tých, ktorí bohatstvo užívajú: prvého zbavíme viny a druhých, ak budú spravodlivými správcami, budeme korunovať veľkou chválou; a ak sa po premene poriadku ukážu ako otroci bohatstva, ktorí plnia každý príkaz bohatstva a slúžia v každom zlom skutku, potom proti nim vynesieme rozsudok a obviníme ich zo zlého správania, pretože boli vymenovaní za vládcov, porušili právo nadvlády a vymenili nadvládu za otroctvo. Nesmierne vás však hnevá, že nie každý dostáva prúdy bohatstva odvšadiaľ, nie každý býva v honosných domoch, nie každý si zdobí telo rozdielom služobného a vojenského oblečenia, nie každý jazdí na koňoch a muliciach, nie každý má množstvo ľudí, ktorí prichádzajú a odchádzajú, a roj sluhov pripravených na všelijaké služby, nie každý má pozlátené krabice, mäkkú a jemnú posteľ vynájdenú, zručné varenie zmyselnosť. Vládca všetkého druhu mal na mysli rovnosť. Po prvé, dal všetkým zem ako spoločnú platformu, spoločné obydlie, spoločnú škôlku a matku a spoločnú rakvu, dal každému jediný zdroj pôvodu, tohto prapracha – prach, nad každým rozprestrel spoločnú strechu – oblohu, každému dal slnko, mesiac a iné svietidlá ako spoločných svetlonosov; nalial vzduch do stredu a ponúkol ho všetkým ako spoločné bohatstvo; pretože bohatí ho nevdychujú viac ako chudobní; chudoba tu naopak dostáva rovnaký, alebo lepšie povedané väčší podiel, jej pestúnov sú početnejšie a ich city sú silnejšie a bez zbytočných záťaží. Rieky a pramene tiež vylievajú spoločné prúdy pre všetkých. A opäť Boh stvoril telá bohatých a chudobných rovnako, alebo ešte lepšie, v tomto majú chudobní výhodu; pretože ich telá sú zdravšie. Chudoba je podľa najmúdrejších lekárov matkou zdravia; práca a telesné cvičenia podľa toho istého učiteľa podporujú zdravie. A duše bohatých a chudobných sú rovnakej povahy. Pre oboch existuje jeden obraz počatia; jeden základ pôvodu je manželstvo a počet mesiacov tehotenstva je rovnaký. Čas nerešpektuje hojnosť majetku a nesúhlasí, hanbiac sa za bohatstvo, priviesť dieťa na svet pred stanovenými hranicami alebo ho ponechať dlhšie v lone matky, ale rovnako pre bohatých aj chudobných dieťa prichádza na svet, narodenie oboch sa deje v chorobe; Lepšie je povedať, ak veríte skúsenostiam, úbohej žene sa rodí ľahšie a má menej pôrodných chorôb, pretože pracovný návyk jej tieto choroby uľahčuje, a preto lekári v dňoch tehotenstva predpisujú potrebný pôrod tým, ktorí žijú v luxuse. Preto bohatí a chudobní, hoci to isté nosia v lone, predsa rodia nerovnomerne; ale kde je útecha bohatstva, tam sú väčšie ťažkosti; a tam, kde je nedostatok potrieb, pomáha príroda, ktorá s ľahkosťou utešuje; Lepšie je povedať, že Stvoriteľ prírody sám tieto nerovnosti vyrovnáva a v prípade ťažkostí pri pôrode, ktoré pramenia zo spokojnosti vo všetkom, dáva útechu u lekárov a liečenia a pre tých, ktorí sú o túto výhodu zbavení chudoby, robí z prírody pomocníka. Pozrite sa, aké sú váhy pravdivého Sudcu, a pohybujte perami, aby ste ho chválili. Hľa, tí, čo sa narodili rovnako, prichádzajú na svet nahí. A dieťa bohatého nie je oblečené v šarláte a dieťa chudobného sa nenarodí v handrách; ale obaja sa rodia nahí, čím Stvoriteľ hlása ich rovnosť. Vdychujú rovnaký vzduch; padajú rovnako k prsiam; chudobné dieťa nie je kŕmené žiadnym iným mliekom a bohatému dieťaťu sa neponúka žiadne iné mlieko; ale obaja sa živia rovnakou potravou. Nielenže vstup do života je pre nás všetkých rovnaký, ale rovnaký je aj výstup. Všetkých nás čaká rovnaká smrť. Nebojí sa bohatstva, nebojí sa kopijníkov, netrasie sa šarlátom, neváži si múry, veže a kráľovské paláce, preniká do svadobnej komnaty, nezľutuje sa nad plačúcimi, nezľutuje sa s prosebníkom, nie je podplatená darmi, neobmedzuje sa umením medicíny, liečiteľské schopnosti sú neplatným príkazom, často sa neuvádza, často nie je. unesie, odnesie, oddelí dušu od tela. Preto aj tí, čo sú nadutí majetkom, aj tí, čo žijú v chudobe, majú spoločný koniec a to isté platí pre nich po smrti aj po ich odchode odtiaľto. Rovnako nasleduje hniloba, šíri sa hnis, rodia sa červy, majestátne oko bledne a chátra; nenásytné ústa a zbesilý jazyk sa stávajú potravou červíkov, hrdý krk sa nielen skláňa, ale aj ničí, arogantné líca nielen odpadávajú, ale sa menia aj na drobný prach, pleť vädne a mizne, prsty, ktoré prefíkane píšu, ležia rozhádzané, bez akejkoľvek artikulácie. Takže toto všetko, ako niečo bežné, je prezentované bohatým aj chudobným. Preto vo všetkom, čo sa deje, keď vidíte Božiu starostlivosť, nebuďte zvedaví, ako sa to deje. A ak to chcete urobiť, prijmite zbožnosť ako spoluvinníka svojej zvedavosti. Nechajte sa ním viesť, nechajte sa ním viesť pri skúmaní toho, čo hľadáte. Podriaďte sa Mu a využite každú príležitosť na spievanie piesní Stvoriteľa. Napodobňujte troch mladíkov, ktorí po hodení do jaskyne vyzvali neživé stvorenie, aby sa zúčastnil na chvále, a prilákali mučiteľa, ktorý ich nemilosrdne hodil do jaskyne za vidinou zázraku, a týmto zázračným konaním ho prinútil uctievať Boha, proti ktorému sa vzbúril. A pec ich neprinútila zdvihnúť jazyk rúhania, ale oddaní plameňom uctili Dobrodinca spevom. Ale ani jaskyňa, ani levy ťa nenútia rúhať sa; naopak, keď si užívate požehnanie od Boha, dary necítite. Ale ak ma poslúchnete a ozdobíte svoj jazyk zbožnosťou, potom budete chváliť stvorenie a budete oslavovať Stvoriteľa a všade budete uctievať Jeho vrodenú prozreteľnosť; lebo Jemu buď sláva a vláda, teraz i vždycky i na veky vekov! b) Svätý Ján Zlatoústy z 5. rozhovoru o Anne Nie je potrebné reptať na Božiu prozreteľnosť kvôli nerovnomernému rozdeleniu bohatstva medzi ľudí vzhľadom na to, že chudobní majú prístup k dočasným statkom potrebným pre život. Výhody chudobných oproti bohatým Povedz mi, z čoho obviňuješ Božiu prozreteľnosť? Je to tak, že jeden má peňazí viac a druhý menej? Čo ak dokážeme, že všetci ľudia majú tie najpotrebnejšie veci, oveľa dôležitejšie (ako bohatstvo), a ktoré tvoria základ nášho života, rovnako? Spoznáte potom Božiu prozreteľnosť? (Uznávajúc to) je absolútne nevyhnutné. Ak totiž použijete ako dôkaz neplatnosti prozreteľnosti len to, že nie každý má jednu vec rovnako, teda peniaze, tak keď sa preukáže, že stále používajú nielen jednu vec, a navyše takú nedôležitú, ale veľmi veľa a oveľa dôležitejších, potom budete, samozrejme, nedobrovoľne nútení uznať Božiu prozreteľnosť. Hovorme teda o tom, čo podporuje náš život; pozrime sa na to s presnosťou a uvidíme, či v tomto majú bohatí výhodu nad chudobnými. Bohatý človek napríklad pije fasian (víno) a mnoho ďalších podobných nápojov, umne zostavených a pripravených s veľkou náročnosťou. Vodné zdroje sú však otvorené pre všetkých rovnako – pre bohatých aj chudobných. Možno ste sa zasmiali, keď ste počuli o takejto rovnosti? Ale zvážte, o koľko je voda lepšia, potrebnejšia a zdravšia ako akékoľvek víno, a potom zmeníte názor a spoznáte skutočné bohatstvo chudobných. Ak víno zničíte, nikomu, okrem chorých, veľa škody neublíži. Ale ak niekto zablokuje zdroje vody a zničí tento živel, zničí celý náš život a zničí všetky umenia; Potom nebudeme môcť žiť ani dva dni, ale hneď všetci zomrieme žalostnou a najbolestivejšou smrťou. Takže veci, ktoré sú nevyhnutné a tvoria základ nášho života, sú chudobným k dispozícii o nič menej, ba dokonca, povedané niečo prekvapujúce, dokonca viac ako pre bohatých. Je známe, že mnohí bohatí ľudia kvôli poruche tela, ktorá sa u nich vyskytuje z luxusu, väčšinou nemôžu piť vodu, ale chudobný človek si túto vlhkosť voľne užíva po celý svoj život, uchyľuje sa k prameňom vody, akoby k prameňom medu, a odtiaľ dostáva skutočné, čisté potešenie. A čo oheň? Nie je to potrebnejšie ako nespočetné množstvo pokladov a všetko ľudské bohatstvo? Ale tento poklad je rovnako otvorený pre použitie bohatými aj chudobnými. Ale vzduch, taký potrebný pre náš život, a slnečné svetlo – je dostupnejší pre bohatých a menej dostupný pre chudobných? Vidia tí prví svetlo štyrmi a druhí len dvoma očami? To sa predsa nedá povedať. To znamená, že bohatí aj chudobní sú predurčení tešiť sa z toho v rovnakej miere, alebo ešte lepšie, a tu možno nájsť väčšiu výhodu na strane chudobných, pretože majú bystrejšie zmysly, bystrejšie videnie a dokonalejšie schopnosti vnímania. Preto dostávajú značné potešenie a viac radosti a potešenia z pozorovania prírody. A nielen v týchto prvkoch, ale aj vo všetkom ostatnom, čo nám príroda dáva, možno vidieť rovnosť (chudobných s bohatými) a lepšiu výhodu chudobných (pred bohatými). Spánok, ktorý je príjemnejší a potrebnejší a zdravší ako akékoľvek jedlo, je teda pre chudobných väčšinou ľahší ako pre bohatých a nielen jednoduchší, ale aj silnejší. Tí druhí, pretože majú veľa zábavy, jedia, keď nie je hlad, pijú, keď nie je smäd, a spia, keď sa vám nechce spať, nakoniec v ničom nenachádzajú potešenie, pretože príjemnosť tej či onej veci pre nás nezávisí ani tak od jej vlastností, ale od našej potreby a jej (včasného) použitia. Nie je tak príjemné piť sladké a voňavé víno, ako je príjemné piť vodu, keď ste smädní; Nie je také (príjemné) jesť sladké koláče, ako keď ste hladní; nie je také (príjemné) spať na mäkkej posteli ako spať, keď sa cítite ospalí. A toto všetko sa deje viac medzi chudobnými ako medzi bohatými. A čo sa týka fyzického zdravia a blahobytu vo všeobecnosti, nepatrí to rovnako bohatým aj chudobným? Môže niekto povedať alebo dokázať, že niektorí chudobní sú chorí, zatiaľ čo bohatí sú vždy zdraví? Naopak, je vidieť, že chudobní málokedy podliehajú nevyliečiteľným chorobám, no medzi bohatými postihujú celé telo. Dna a bolesti hlavy, uvoľnenosť a nevyliečiteľná nervová porucha, zhubné a škodlivé relaxácie všetkého druhu zvyčajne najviac potrápia týchto ľudí, ktorí žijú prepychovo a mastia sa vôňami, a nie tých, ktorí pracujú, pracujú a každodennou prácou si zarábajú potrebné jedlo. V jednom ohľade sú tí, ktorí žijú v prepychu, biednejší ako dokonca chudobní; Toto neodmietnu ani bohatí. Bohatý človek, ktorý leží na mäkkom lôžku, je obklopený sluhami a slúžkami a od každého prijíma mnoho služieb, počuje chudobného človeka, ktorý na ulici kričí a prosí o chlieb, bude plakať, stonať a priať si, aby bolo lepšie byť rovnaký, len zdravý, ako bohatý a chorý. A nielen v zdraví, ale aj v plodnosti nemajú bohatí žiadnu výhodu oproti chudobným. Bohatí aj chudobní môžu mať veľa detí alebo žiadne. Alebo skôr, aj tu bohatí ustupujú chudobným. Chudobný človek, aj keď nie je otcom, nepociťuje veľký smútok, ale bohatý človek, čím viac sa jeho majetok zväčšuje, tým viac ho trápi nedostatok detí a nenachádza žiadne potešenie z toho, že nemá dediča. Dedičstvo chudobného, ​​ak zomrie bezdetný, bez toho, aby vyvolal spor pre jeho nedôležitosť, pripadne jeho priateľom a príbuzným. A dedičstvo boháča, ktoré priťahuje pohľady každého, často prechádza do rúk nepriateľov zosnulého, a keďže to počas svojho života vidí na iných, vedie život hroznejší ako akákoľvek smrť a očakáva, že sa mu stane to isté. Ale nie je smrť rovná obom? Neumierajú bohatí aj chudobní predčasnou smrťou? A nie je po smrti pre oboch to isté, telo je zničené, mení sa na prach a popol a rodí červy? Nie to isté, hovoríte, pohreb? Ale načo to je? Ak si však nielen toto, ale všetko ostatné podrobne rozoberieme a precízne preštudujeme, zistíme, že chudobní majú oproti bohatým oveľa viac výhod. Keď to všetko pozorne zvažujeme a všetko ostatné skúmame: daj, hovorí sa, víno múdrym, a najmúdrejší bude (Príslovia 9:9), a stále pamätajúc na to, že veľa peňazí nedáva bohatým nič viac ako starosti a starosti, okrem strachu a nebezpečenstiev, myslime si, že nemáme o nič menej ako bohatí. Vskutku, buďme len bdelí a budeme mať oveľa viac ako oni, tak v božských veciach, ako aj vo všetkých prítomných veciach. Potešenie a bezpečnosť, dobrá sláva a telesné zdravie, čistota duše, dobré nádeje a nechuť k hriechu – nájdete viac medzi chudobnými ako medzi bohatými. Nereptejme teda ako nevďační otroci a neobviňme Pána, ale ďakujme (Jemu) za všetko a považujme len jednu vec za zlo - hriech a dobro - za pravdu. S týmto spôsobom myslenia nás nepostihne ani choroba, ani chudoba, ani hanba, ani žiadna iná vymyslená pohroma, ale keď sme zo všetkého (v tomto živote) dostali čisté potešenie, budeme odmenení budúcimi požehnaniami podľa milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi, s Duchom Svätým, sláva na veky vekov. 14. Účasť na stvorení a prozreteľnosti Božieho Syna a Ducha Svätého a) Sv. Bazil Veľký z knihy „O Duchu Svätom Amfilochiovi, biskupovi z Ikonia“, kap. 16 Vo stvorení je prvotnou príčinou Otec, stvoriteľskou príčinou je Syn a dokonalou príčinou je Duch. Komunikáciu Ducha s Otcom a Synom môžete poznať aj z toho, čo bolo pôvodne stvorené. Lebo čisté, duchovné a nadpozemské sily sú sväté a nazývajú sa svätými, keďže svätosť nadobudli milosťou, ktorú dáva Duch Svätý. Preto, hoci sa mlčí o tom, ako boli stvorené nebeské sily, pretože prostredníctvom jedného zmyslového nám zjavil Stvoriteľ, ktorý opísal stvorenie sveta; Avšak vy, majúc schopnosť usudzovať z viditeľného na neviditeľné, oslavujete Stvoriteľa, ktorým boli všetky veci stvorené, či už viditeľné, či neviditeľné, či sú počiatky, či sú sily, či sú sily, či sú tróny, či sú panstvá (Kol. 1:16) a aké iné rozumné, nepomenované povahy existujú. Pri ich stvorení si predstavte prvotnú príčinu toho, čo bolo stvorené – Otca, a stvoriteľskú príčinu – Syna a zdokonaľovaciu príčinu – Ducha; aby služobní duchovia existovali z vôle Otca, ale boli uvedení do života pôsobením Syna a boli uvedení do bytia prítomnosťou Ducha. Naplnenie anjelov je svätyňa a prebývanie vo svätyni. A nech si nikto nemyslí, že tvrdíme, že existujú tri vyššie hypostázy a že pôsobenie Syna je nedokonalé. Lebo existuje jeden Princíp bytostí, ktoré tvoria skrze Syna a pôsobia v Duchu. A v Otcovi, ktorý koná všetko vo všetkom, činnosť nie je nedokonalá a v Synovi stvorenie nie je nedostatočné, ak nie je dokončené Duchom. Lebo ani Otec, ktorý tvorí z jednej vôle, by nepotreboval Syna, ale predsa chce skrze Syna; ani Syn, konajúci ako Otec, nepotrebuje pomoc, ale chce tiež robiť veci skrze Ducha. Slovom Pánovým boli upevnené nebesia a Duchom Jeho úst všetka ich sila (Ž 32:6). Slovo nie je významnou modifikáciou vo vzduchu, produkovanou verbálnymi nástrojmi, a Duch nie je výpar z úst, vypudzovaný dýchacími členmi; ale Slovo, ktoré je na počiatku u Boha, je tiež Boh (Ján 1:1) a Duch Božích úst je Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca (Ján 15:25). Preto si predstavte Troch – rozkazujúceho Pána, stvoriteľské Slovo a utvrdzujúceho Ducha. b) Blaž. Augustína z diela „O pravom náboženstve“ kap. 7 Všetko rozumné, duchovné a fyzické stvorenie má svoju existenciu z tvorivej Trojice a je ňou riadené; všetko spolu a každé stvorenie jednotlivo stvoril Otec skrze Syna darom Ducha Svätého Podstatou náboženstva, ktoré máme nasledovať, je história a proroctvo o božskej dispenzácii spásy pre ľudskú rasu, aby bola premenená a pripravená na večný život. Len čo sa toto stane predmetom našej viery, spôsob života, ktorý je v súlade s Božími prikázaniami, očistí našu myseľ a urobí ju schopnou poznávať duchovné veci, ktoré nie sú ani minulosťou ani budúcnosťou, ale večne a rovnako pretrvávajúce a nepodliehajúce žiadnej zmene, teda poznať jediného Boha, Otca, Syna a Ducha Svätého. Poznajúc túto Trojicu, nakoľko je nám to dané poznať v tomto živote, bez najmenšieho zaváhania pripúšťame, že každé rozumné, duchovné a fyzické stvorenie, pokiaľ existuje, má svoje bytie a svoj vzhľad z tejto tvorivej Trojice a riadi sa ňou v najdokonalejšom poriadku; Navyše netreba chápať, že jednu časť stvorenia stvoril Otec, druhú Syn a tretiu Duch Svätý, ale tak, že všetko spolu a každé stvorenie jednotlivo stvoril Otec skrze Syna darom Ducha Svätého. Každá vec – či už ju nazývame podstatou, prírodou, alebo nejakým iným pojmom – má v sebe súčasne aj to, tamto, aj tretie, takže je niečím jednotným, odlišuje sa od zvyšku svojím vzhľadom a nevyčnieva z poriadku vecí. Svätí otcovia a učitelia Cirkvi, z ktorých diel uvádzame úryvky vo štvrtom čísle Svätý Dionýz Veľký, alexandrijský biskup, nar. koncom 2. storočia, † v roku 265 Ctihodný Efraim Sýrsky, nar. OK. 306, † v 373 Svätý Kliment, rímsky biskup, † v roku 101 Minucius Felix, latinský cirkevný spisovateľ, žil v druhej polovici 2. storočia. Slávny grécky filozof Platón (narodený v rokoch 430 až 427, zomrel v roku 348 alebo 347 pred Kristom) v Timaeus Grécky filozof zo 6. storočia pred Kristom, ktorý učil, že počiatkom všetkého je vzduch, bezhraničný, živý, všetko tvoriaci svojim večným pohybom, striedavým rozpínaním a zhusťovaním. Kopec v Ríme s chrámom pohanského boha Jupitera a iných bohov. Kapitol bol považovaný za najväčšiu svätyňu pohanských Rimanov. Samozrejme, obhajcovia (apologéti) kresťanstva, ktorí písali pred Tertullianom (Codratus, Aristides, Justín Filozof, Athenagoras, Melito, Teofil z Antiochie a ďalší.) Tieto slová nie sú v rozpore s vyššie uvedeným tvrdením, že duša je svojou povahou kresťankou, pretože Tertullianus tým, že tu hovorí, že duša nie je kresťanom a že sa stáva kresťanom, poznamenáva stav duše, keď ešte nebola pokrstená, ešte nedostala konkrétne kresťanské poučenie. Ak nepokrstená duša sama od seba, bez učenia, vyznáva kresťanské učenie o jednote Boha a Jeho prozreteľnosti, o existencii démonov, o pokračovaní života po smrti, o večných odmenách a trestoch, potom to potvrdzuje stanovisko vyjadrené Tertulliánom, že duša je svojou povahou kresťanská. Takéto porozumenie sa vyžaduje aj v priebehu reči. Mená rímskych pohanských bohov. Tie. v modernom sv. Bazilovi eunomských heretikov, ktorí tvrdili, že poznajú bytie Boha a že táto bytosť je „nenarodená“. grécky filozof zo 6. storočia pred Kristom. - zakladateľ pytagorejskej školy v južnom Taliansku (Magna Graecia). Najstarší a najznámejší grécki básnici. Slávny grécky filozof (469 – 399 pred Kristom). grécky filozof z 5. storočia pred Kristom. Grécky filozof z 5. storočia pred Kristom, zakladateľ cynickej filozofickej školy. Grécky historik a filozof z 5. – 4. storočia pred Kristom. Slávny grécky filozof (384 – 322 pred Kr.). grécky filozof (342 – 270 pred Kr.) Apokryfné knihy sú falošné spisy, často až heretické, ktorým sa však ich neznámi zostavovatelia snažia dať charakter a význam posvätných a inšpirovaných spisov. Existujú apokryfné židovské knihy (napríklad Kniha Adamova, Kniha Henochova, Testament Abrahámov, Nanebovstúpenie Mojžiša, Testament Šalamúnov atď.), existujú aj kresťanské (apokryfné evanjeliá, apoštolské úkony, apoštolské listy, apokalypsy). Ide o „Učenie dvanástich apoštolov“ – dielo z konca 1. storočia a „Pastier“ z Hermasa – dielo z prvej polovice 2. storočia. Náš slovanský preklad je vyrobený z gréckeho prekladu Sedemdesiatky. Samozrejme, niektorí starokresťanskí heretici, ktorí pripisovali Starý zákon jednému Bohu – spravodlivému alebo aj zlému a Nový zákon inému – dobrému Bohu, našli medzi sebou rozpory a k prvému mali negatívny postoj. Tie. knihy Jozuu, Sudcov a Rút. grécky filozof (narodený v rokoch 430 až 427, zomrel v roku 348 alebo 347 pred Kristom). „Polity“ je esej o štruktúre štátu. grécky filozof (asi 340 – 265 pred Kr.) Prytana bola budova, kde sa konali slávnostné večere na počesť významných občanov. Svätý Bazil Veľký chápe záver doxológie v modlitbách v podobe: Otče so Synom a s Duchom Svätým, pričom jeho odporcovia to považovali za inováciu, neodôvodnenú Svätým písmom. A radšej vzdávali slávu Otcovi skrze Syna v Duchu Svätom. Samozrejme, v tomto prípade takýto vzdelaný človek uprednostňuje vonkajšiu brilantnosť a prefíkané konštrukcie prejavov pred úprimným a svedomitým hľadaním pravdy. Heretici 2. storočia, ktorí dostali meno od zakladateľov heretického učenia – Marciona a Valentina. Valentinus, Marcion a jeho žiak Apelles sú gnostickými heretikmi 2. storočia. Symbol je neskorší, v porovnaní s dobou sv. Atanáza Alexandrijského a sv. Nepatrí Atanázovi; no od pradávna požíval veľkú úctu pre jeho jasné, presné, určité a výstižné vyjadrenie pravoslávneho učenia o Najsvätejšej Trojici. Sabelliáni sú heretici, ktorí dostali svoje meno od presbytera Sabellia (prvá polovica 3. storočia), ktorý učil, že „Otec, Syn a Duch Svätý“ sú len rôzne formy zjavenia jediného Boha, a nie skutočné tri osoby Najsvätejšej Trojice. Alexandrijský presbyter Arius bol heretikom 4. storočia († 336), ktorý učil, že Boží Syn nie je jednopodstatný s Otcom a nie je s ním večný, ale bol stvorený v čase, a teda nie Bohom vo vlastnom a presnom zmysle slova, ale tvorom, hoci nad všetkými ostatnými stvoreniami. grécky filozof z 3. storočia nášho letopočtu. Plotinus (narodený v roku 204, zomrel v roku 269) Vo vzťahu k času sú teda Syn a Duch Svätý večný s Otcom. Chrám Starého zákona v Jeruzaleme. Samozrejme, prvý ekumenický koncil, ktorý sa konal v roku 325 v Nicei. Samozrejme, sv. Gregor Divotvorca, biskup z Neocessary; jeho symbol pozri vyššie (s. 4–5). Svätý Bazil Veľký sa pridŕža litery gréckeho textu, kde sa slovo zodpovedajúce slovanskému a ruskému Duchu vyskytuje s predložkou. Svätý Gregor Divotvorca, biskup z Neocaesarey – pozri jeho symbol (s. 4–5). Manicheizmus je heréza, ktorá vznikla v 3. storočí a rozšírila sa najmä na východe v 4. a 5. storočí. Marcion a Valentinus sú heretici 2. storočia. Minucius Felix napísal v Ríme. Z rodu packweeds vyrába z koreňa korenistú a mliečnu šťavu, ktorá má silnú laxatívnu vlastnosť. grécky filozof, nar. medzi 430 a 427, d. v roku 348 alebo 347 pred Kristom. grécky filozof zo 6. storočia pred Kristom. Stoicizmus je grécka filozofická škola, ktorej zakladateľom bol Zenón (asi 340 – 265 pred Kr.) grécky filozof, nar. medzi 540–530, d. OK. 470 pred Kr. grécky filozof, nar. v roku 342, d. v roku 270 pred Kr. grécky filozof, nar. OK. 460, d. OK. 360 pred Kr. Gréci často používali 100 na označenie neurčitého veľkého čísla. Arcturus, Plejády a Orion sú súhvezdia. Staroveký grécky básnik Homér v Odysei (XVII 218) Bojová formácia vojsk v uzavretých líniách v niekoľkých radoch. Samozrejme, existuje starogrécka pohanská legenda, že Hefaistos, boh ohňa, ktorý bol považovaný za zručného remeselníka v opracovaní kovov cez oheň, na príkaz boha Dia, pána neba, stvoril zo zeme krásnu ženu; každý z bohov jej udelil zvláštne dary a sily, pomocou ktorých mala vniesť do života ľudí neporiadok ako trest za krádež ohňa z neba. Bola to Pandora. Staroveký grécky básnik Hesiodos. Slávny grécky filozof Sokrates bol obvinený zo zrieknutia sa štátneho náboženstva a odsúdený na smrť v roku 399 pred Kristom vypil pohár jedu. Knihu „Pastier“ napísal „apoštolský muž“ Hermas pravdepodobne v prvej polovici 2. storočia.