Credinţă şi viaţă creştină după învăţăturile sfinţilor părinţi şi învăţători ai Bisericii

Cuprins Despre cunoaşterea lui Dumnezeu. Despre Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție. Despre Dumnezeul Treime. Despre Dumnezeu Creatorul și Furnizorul lumii Prefață Sfinții Părinți și Învățători ai Bisericii, din lucrările cărora sunt date extrase în primul număr 1. În teologie, este necesar să se respecte timpul, măsura și cinstirea a) Sfântul Grigorie Teologul din cuvântul al 27-lea, despre teologia întâi sau preliminară, și cuvântul al 28-lea din teologia Him și al doilea, poezia „O him și teologia humilității, teologia a doua” abstinența” 2. Adevărul existenței lui Dumnezeu de Sfântul Ioan Damaschinul din cartea I a „Expunerea exactă a credinței ortodoxe” 3. Despre neînțelegerea ființei a) Sfântul Chiril al Ierusalimului din cuvântul al 6-lea catehetic b) Sfântul Grigorie Teologul din cuvântul Sf. Vasilie cel Mare c) din cuvântul Sfântul Vasile Paștele din 45. „Despre credință” d) Sfântul Ioan Damaschin din cartea I „O expunere exactă a credinței ortodoxe” 4. Despre numele lui Dumnezeu a) Sfântul Vasile cel Mare din cartea I „Infirmarea discursului defensiv al răufăcătorului Eunomie” b) Sfântul Grigorie teolog al patrulea cuvânt, despre teologia 30) teologului al patrulea. Ioan Damaschinul din cartea I a „O expunere exactă a credinței ortodoxe” 5. Nu există o contradicție în faptul că Evanghelia spune „Nimeni nu L-a văzut pe Dumnezeu nicăieri”, iar profeții, apostolii și chiar Domnul Însuși pretind altfel? Sfântul Epifanie al Ciprului din „Panaria”, 59, 6–8 6. Despre posibilitatea - și dată fiind neînțelegerea esenței lui Dumnezeu - a cunoașterii relative a lui Dumnezeu din cuvântul al 28-lea al Sfântului Grigorie Teologul, despre teologia celui de-al doilea 7. Despre faptul că dorința și capacitatea de a cunoaște omului în întuneric chipul și căderea lui Dumnezeu sunt date omului în întuneric și cădere. mijloacele de cunoaștere a lui Dumnezeu pentru om în starea sa actuală Sfântul Atanasie al Alexandriei din „Cuvântul despre neamuri” 8. Natura vizibilă este o carte care învață pe toată lumea despre Dumnezeu a) Sfântul Ioan Gură de Aur din discursul al 9-lea despre statui 9. De ce nu toată lumea înțelege în mod egal emisiunile naturii vizibile a fericitului Augustin din cartea sa „Fericitul Augustin”. 10, cap. 6 10. Cunoașterea de sine îndrumă și cunoașterea lui Dumnezeu a) Sfântul Vasile cel Mare dintr-o conversație despre cuvintele Ascultă-te (Deut. 15, 9) 11. Sufletul este creștin prin fire Tertulian a) din Apologie (cap. 17). Cea mai înaltă revelație despre Dumnezeu este comunicată de Cuvântul întrupat, Fiul lui Dumnezeu a) Binecuvântat. Augustin din lucrarea „Despre Cetatea lui Dumnezeu”, carte. 11, cap. a 2-a b) Sfântul Atanasie al Alexandriei din „Predica despre întruparea lui Dumnezeu Cuvântul și venirea Lui la noi în trup” 14. Despre necesitatea cunoașterii lui Dumnezeu al credinței a) Sfântul Vasile cel Mare din scrisoarea către Amfilohie, Episcopul Iconiului b) Fericitul. Teodoret, Episcopul lui Cir, din „Vindecarea bolilor elene”, cuvânt 1 15. Puterea credinței Sfântului Chiril al Ierusalimului din catehismul al V-lea 16. Cunoașterea desăvârșită a lui Dumnezeu, pe cât se poate, este posibilă numai în viața viitoare a) Sfântul Vasile cel Mare din scrisoarea către Amfilohie, Episcopul Iconohiei b) Confestorii. „Despre teologie și întruparea Fiului lui Dumnezeu la Thalassia” Numărul II. Despre Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție I Despre Sfânta Scriptură 1. De ce ni s-au dat Sfintele Scripturi? a) Sfântul Ioan Gură de Aur din prima convorbire despre Sfântul Evanghelist Matei b) Pr. Macarie al Egiptului, conversație 39. De ce ne-a dat Dumnezeu Scriptura Divină 2. Despre inspirația Sfintei Scripturi a) Sfântul Grigorie de Nyssa din cartea a VII-a a „Refutărilor lui Eunomie la cel Mare” b) Tâlcuirea Sf. Vasile la propocotul cel Mare. Isaia c) Binecuvântat. Teodoret, Episcopul lui Cir 1) din comentariul la Psalmul 44 2) din comentariul la Psalmul 59 3) din comentariul la 2 Tim. 3:16 d) Sfântul Clement, Episcopul Romei, din Epistola I către Corinteni (45 de capitole) 3. Beneficiile citirii Sfintei Scripturi a) Sfântul Ioan Gură de Aur din a 3-a convorbire despre inscripția cărții Faptele Apostolilor b) Sfântul Vasile cel Mare din Epistola către Sf. Gregoi Therian theriam. răbdare, sfârșitul veacului și a doua venire. Despre citirea sârguincioasă a Dumnezeieștilor Scripturi și beneficiile tăcerii 4. Este necesar să citiți întotdeauna Dumnezeieștile Scripturi, chiar și fără suficientă înțelegere la începutul Sfântului Ioan Gură de Aur din discursul al 35-lea despre cartea Geneza 5. Este necesar să pătrundem cu toată râvna în Dumnezeiasca Scriptură, chemând harul Duhului Sfânt al Sfântului Ioan Gură de Aur din discursul al 21-lea despre cartea Facerii 6. Despre cărțile acceptate de Biserica Sfântului Atanasie din Alexandria din a 39-a Epistolă de Paști 7. Despre traducerea Sf. Chirîmului 7. Cat. 8. Vechiul și Noul Testament sunt diferite între ele, dar nu opuse a) Sfântul Ioan Gură de Aur din a doua conversație despre cuvintele apostolului „având același duh de credință” (2 Cor. 4:13) b) Fericiți. Teodoret, Episcopul lui Cirus, din „Expunerea prescurtată a dogmelor divine”, cap. 17 9. Psaltirea este deosebit de importantă. De ce se cântă psalmii în cântec? a) Sfântul Atanasie al Alexandriei din scrisoarea către Marcellin despre interpretarea psalmilor b) Sfântul Vasile cel Mare dintr-o conversație despre prima parte a psalmului întâi 10. Despre Evanghelii: de ce patru Evanghelii? Cum să privim diferențele dintre narațiunile evangheliștilor? a) Sfântul Irineu de Lyon din cartea a III-a „Controverse și dezmințiri ale cunoașterii false” (capitolele 1 și 11) b) Sfântul Ioan Gură de Aur din prima conversație despre Sfântul Evanghelist Matei 11. Despre soliile Sfântului Apostol Pavel Sfântul Ioan Gură de Aur din prefața la discursurile despre Epistola către Romani 12. Pentru înțelegerea adevărată a celor spuse în Scriptură este nevoie de o viață bună, de un suflet curat și de virtute asemănătoare lui Hristos. Sfântul Atanasie al Alexandriei din „Povestea întrupării lui Dumnezeu Cuvântul” 13. Sfânta Scriptură aparține Bisericii și este explicată în ea doar în mod corespunzător a) Sfântul Irineu Lyonsky din cartea a IV-a „Convingerile și infirmațiile falsei cunoștințe” (cap. 33) b) Sfântul Ciprian Yubayan, Episcopul II a scrisoarea către Carthage Yubayan, din cartea a IV-a. Despre Sfânta Tradiție 14. Tradiția are o forță egală cu Sfânta Scriptură a) Sfântul Vasile cel Mare din cartea „Despre Sfântul Duh” către Sfântul Amfilohie, Episcopul Iconiumului b) Sfântul Epifanie al Ciprului din „Panaria”, 76 15. Adevărata Tradiție - în Biserica Catolică - adevărul de la ea trebuie învățat din „Irenau a) și Reftația lui Lyon. Infirmarea cunoașterii false” b) Tertulian din cartea „Despre renunțarea ereticilor” 18. Tradiția generală, veche și consecventă există o modalitate sigură de a distinge adevărul credinței universale de falsitatea erorilor eretice. Vincențiu de Lirinsky din „Amintirile” sale 19. Proverbe ale sfinților părinți și învățători ai Bisericii despre semnificația tradiției Sfinții părinți și învățători ai Bisericii, din ale căror lucrări sunt date extrase în primul număr Numărul III. Despre Dumnezeul Treime 1. Aceasta este o credință universală, că cinstim pe singurul Dumnezeu în Treime și pe Treime în Unitate a) Sfântul Grigorie Teologul din „Imnurile tainice”, cuvânt 1 „Despre principii” b) Sfântul Grigore Făcătorul de Minuni, Episcopul Neocezareei, simbol c) Din simbolul Alexandriei Athanas) atribuit Sfântului Alexandria Athanas. din „Expunerea credinței” 2. Dumnezeu este unul a) Sfântul Chiril al Ierusalimului din catehumenul al IV-lea b) Fericitul. Teodoret, Episcopul lui Cirus, din „Expunerea prescurtată a dogmelor divine”, cap. 1 c) Sfântul Atanasie al Alexandriei din „Cuvântul despre neamuri” d) Sfântul Grigorie de Nyssa din prefața la „Marea Omilie Catehetică” 3. Dumnezeu - cu unitatea de ființă - este trinitar în Persoane a) Sfântul Grigorie Teologul din cuvântul celui de-al 39-lea - b) înfățișarea Sf. lui thesthans. Alexandria din prima scrisoare către episcopul Serapion c) Sf. Grigorie Teologul din al 29-lea cuvânt despre teologia celui de-al treilea d) Pr. Maxim Mărturisitorul din a 2-a sută „Despre teologia și întruparea Fiului lui Dumnezeu la Thalassia” 4. Înțelesul conceptelor de ființă și ipostas, și Persoanelor Sfintei Treimi în raport cu Esența lor divină (Basilgo Gres) Mare la litera 38 a) Mare. frate (Episcop de Nyssa) b) Sfântul Vasile cel Mare dintr-o scrisoare (228-a) către Amfilohie, Episcopul Iconiului c) Sfântul Grigorie Teologul din cuvântul al 31-lea despre teologia celui de-al cincilea 5. Proprietățile ipostatice ale Persoanelor Sfintei Treimi și relațiile lor reciproce a) Sfântul Atanasie Serap al Episcopului Alexandria b) Scrisoarea de la Sfântul Atanasie. Teolog din cuvântul al 25-lea, în lauda filozofului Fier c) Sfântul Vasile cel Mare din convorbiri împotriva sabelenilor, Arie și anomeeni 6. Despre Dumnezeu Tatăl Sfântului Chiril al Ierusalimului din cuvântul al VII-lea catehetic 7. Despre Dumnezeu Fiul a) Sfântul Chiril al Ierusalimului din al X-lea cuvânt catehetic 1) b) Alexandria al X-lea catehetic. Al 3-lea cuvânt despre arieni c) Sfântul Vasile cel Mare din cartea a II-a „Refutările graiului defensiv” răul Eunomie” d) Sfântul Vasile cel Mare dintr-o conversație despre cuvintele „la început era Cuvântul” (Ioan 1:1) e) Sfântul Vasile cel Mare. Atanasie al Alexandriei din primul cuvânt despre arieni 8. Sensul conceptului de „consubstanțial” al Sfântului Atanasie al Alexandriei din scrisoarea „Despre definițiile Sinodului de la Niceea” 9. Despre Dumnezeu Duhul Sfânt al Sfântului Chiril al Ierusalimului din al XVI-lea și al XVII-lea catehism b) Sf. c) Sfântul Vasile cel Mare din cartea „Despre Sfântul Duh” către Amfilohie, Episcopul Iconiului 10. Nașterea Fiului lui Dumnezeu și procesiunea Sfântului Duh sunt de neînțeles a) Sfântul Atanasie al Alexandriei din scrisoarea „Despre hotărârile Sinodului de la Niceea” b) Sfântul Chiril al Ierusalimului, Sfântul Grecee, Catechetic 11. Teolog din cuvântul „Despre Hirotonirea Episcopilor și Sfânta Dogmă” Treime” 11. Egalitatea persoanelor din Sfânta Treime a) Sfântul Grigorie Teologul din cuvântul al 40-lea - pentru sfântul botez b) Sfântul Vasile cel Mare din convorbirea „Despre credință” 12. Tatăl, Fiul și Sfântul Duh) nu sunt cartea „O Vasile cel Mare a Sfântului Duh. Duh” către Amfilohie, Episcopul Iconiului b) Sfântul Vasile cel Mare dintr-o scrisoare (a VIII-a) către monahii Cezareea 13. Gradulitatea în dezvăluirea doctrinei Sfintei Treimi a) Sf. Grigorie Teologul din al 31-lea cuvânt, despre teologia celui de-al 5-lea b) Sfântul Grigore de Nyssa din cuvântul despre Sfântul Duh 14. Asemănări în natură pentru înțelegerea dogmei Sfintei Treimi a Sfântului Grigore Teologul din al 31-lea cuvânt, despre a cincea teologie 15. Concluzia generală a Sf. Ioan Dacus Treimea teologului din cuvântul 31. din cartea I a „O expunere exactă a credinței ortodoxe”, cap. 8 b) Din partea a doua a „Sursa de cunoaștere” - „Despre erezii pe scurt” Sfinții Părinți și Învățători ai Bisericii, din ale căror lucrări sunt date extrase în numărul al treilea, Numărul IV. Despre Dumnezeu Creatorul și Furnizorul lumii 1. Înțelesul primelor cuvinte ale povestirii lui Moise din cartea Geneza (Geneza 1:1): la început Dumnezeu a creat cerul și pământul. Sfântul Ioan Gură de Aur din a 2-a conversație despre cartea Genezei Cuvintele inițiale ale cărții Genezei trebuie acceptate ca fiind cuvintele Domnului Însuși, nu experimentând ceea ce este mai înalt decât noi, ci crezând cu umilință 1. Lumea cu perfecționarea ei mărturisește Mintea cea mai înaltă creatoare a) Sfântul Clement al Romei din 1 Corinteni. 20-a Armonia și armonia în natură ca acțiune a voinței atot-stăpânitoare a lui Dumnezeu b) Minucius Felix din Octavius, cap. 17–18 Frumusețea cerului. Schimbarea corectă a anotimpurilor. Actualitate în structura suprafeței pământului și în natura animalelor. Frumusețea și oportunitatea în structura corpului uman c) Sfântul Vasile cel Mare din a 5-a conversație din ziua a șasea Fiecare fir de iarbă este capabil să surprindă arta și oportunitatea proiectării sale. Nimic nu a fost creat în zadar sau fără folos. Diversitatea plantelor după structura și fructele lor. Bogăția de culori 3. Lumea nu s-ar fi putut întâmpla întâmplător. Sfântul Dionisie al Alexandriei din cartea „Despre natură” Viziunea unor filosofi greci asupra universului ca o combinație aleatorie de atomi. O respingere a acestui punct de vedere este prin a sublinia că nici o singură lucrare umană nu este accidentală (o bucată de materie, o casă, un oraș, o navă, un car). Dacă esența și natura atomilor sunt una și aceeași, atunci cum ar putea fi compuse din ele obiectele de cea mai variată formă și valoare? Părerea conform căreia atomii sunt uniți prin afinitate naturală este insuportabilă. Atomii nu pot produce răsăritul și apusul soarelui și a lunii și mișcarea armonioasă a stelelor, altfel ar trebui să li se acorde închinare divină. Originea și structura omului vorbește, de asemenea, cu tărie împotriva doctrinei atomilor care este discutată. Oamenii (în special filozofii) găsesc plăcere în faptele bune ale altora, iar zeii, dacă nu asigură pacea, sunt lipsiți de această plăcere 4. Lumea este creația lui Dumnezeu a) Sfântul Vasile cel Mare din prima conversație din ziua a șasea Diversitatea învățăturilor filosofice despre originea lumii. Adevărul constă în cuvintele: Dumnezeu a creat cerul și pământul. Falsitatea ideii că lumea este fără început și nu se va sfârși. Mai întâi a fost creată lumea invizibilă și inteligibilă, apoi lumea reală. Dumnezeu nu este doar cauza existenței lumii, ci Creatorul ei b) Binecuvântat. Teodoret din Cyrus din „Expunerea prescurtată a dogmelor divine”, cap. 4 Sfânta Scriptură a Vechiului și Noului Testament învață că lumea este creația lui Dumnezeu 5. Dumnezeu a creat lumea din nimic a) Sfântul Atanasie din Alexandria din cuvântul despre întruparea lui Dumnezeu Cuvântul Diversitatea din univers mărturisește că nu s-a întâmplat întâmplător. A afirma că Dumnezeu a creat lumea din materie necreată gata făcută înseamnă a-i atribui lui Dumnezeu neputința. Învățătura divină recunoaște că universul a fost creat de Dumnezeu din nimic b) Sfântul Vasile cel Mare din a 2-a conversație din ziua a șasea. Inconsecvența concepției conform căreia Dumnezeu a creat lumea din materie invizibilă și nestructurată preexistentă. Observarea modurilor în care oamenii creează lucruri nu este aplicabilă Creatorului c) Binecuvântat. Augustin din Confesiunile sale, cartea. XI, cap. 4–7 6. Dumnezeu a creat lumea după bunătatea Sa. Sfântul Grigorie Teologul din cuvântul 45 - de Sfânta Paști, Dumnezeu, în bunătatea Sa, a creat mai întâi forțele îngerești, apoi lumea materială și cea vizibilă și, în cele din urmă, omul, ca o îmbinare a minții și a simțirii 7. Crearea lumii în timp, și ceea ce a făcut Dumnezeu înainte de facerea lumii a) Fericit. Augustin din Confesiunile sale, cartea. XI, cap. 10–14 Cum să împaci crearea lumii în timp cu eternitatea și imuabilitatea lui Dumnezeu? Întrebând ce a făcut Dumnezeu înainte de a crea cerul și pământul. Nu a existat timp în care Dumnezeu să fie inactiv, pentru că timpul însuși este creația Sa b) Sf. Grigorie Teologul din „Imnurile tainice”, cuvântul 4e Gândul lui Dumnezeu, înainte de crearea lumii, a contemplat luminozitatea Divinității triscene și imaginile lumii compuse în Mintea Divină 8. Despre Providența Divină a Sfântului Ioan Damaschin din cartea a II-a a „Expunerea exactă a credinței”, Ch. 29 Conceptul de providență divine. Realitatea providenței și tipurile ei 9. Necesitatea providenței divine a) Sfântul Atanasie din Alexandria din „Cuvântul despre neamuri”, 40–45 Lumea este guvernată de Cuvântul divin. Nevoia de industrie despre lume decurge din faptul că natura lucrurilor create este fluidă, slabă și muritoare. Cuvântul cuprinde totul, reînvie și păstrează totul, pune totul în ordine și armonie b) Sfântul Grigorie Teologul din al 14-lea cuvânt - despre iubirea de săraci. Fără industrie, lumea s-ar prăbuși și s-ar întoarce la haosul și dezordinea inițială. Dumnezeu este preocupat mai ales de soarta oamenilor c) Binecuvântat. Augustin din lucrarea „Despre cartea Genezei, la propriu”, carte. 4, cap. 12 Dacă puterea Celui Atotputernic ar înceta să guverneze, atunci natura ar pieri. Cuvintele Domnului: Tatăl meu face asta - indică tocmai activitatea Tatălui, prin care creația este controlată și susținută 10. Realitatea providenței divine a) Sfântul Ioan Gură de Aur de la cuvânt la cei care sunt ispititi de nenorocirile survenite. Trebuie să credem că totul este controlat de providența divină. Contemplarea naturii oferă celor care se îndoiesc o dovadă convingătoare a acestui adevăr. Beneficiul stelelor care ne ghidează de pe înălțimile cerului. Frumusețea soarelui și beneficiile fiecăreia dintre diferitele părți ale creației. Despre beneficiile vântului și nopții. Despre diferite tipuri de pești și animale sălbatice. Marea dovadă a providenței este că Dumnezeu ne-a dat legea naturală și scrisă și a trimis pe singurul Său Fiu în lume pentru a salva oamenii. Providența lui Dumnezeu este mai clară decât soarele și razele lui. Și în orice moment și în orice loc, în deșert și în zonele populate, și în nelocuit, și pe uscat, și în mare și oriunde ai merge, vei vedea urme clare și suficiente ale acestei industrii, atât veche, cât și noi, și mărturisesc despre aceasta cu o voce mai puternică decât vocea rațiunii noastre și spun oricui vrea să asculte despre toată grija Lui. De aceea profetul, vrând să ne arate puterea extraordinară a acestor glasuri, a spus: vorbirea nu este esența, mai jos decât cuvintele, glasurile lor nu se aud (Ps. 18, 4). La urma urmei, limba noastră este de înțeles doar pentru cei care vorbesc aceeași limbă și de neînțeles pentru cei care vorbesc alte limbi, dar limbajul creației este de înțeles pentru toate popoarele din univers. b) Blazh. Teodoret din al 2-lea cuvânt despre Providență Cei care nu cred în providență sunt ca oamenii care ar susține că corabia se mișcă fără ajutorul cârmaciului și cârmaului c) Sfântul Efrem Sirul de la „Reproșul și mărturisirea” Bunăstarea în lume trebuie să ducă la cunoașterea providenței 11. Diferite tipuri de Sf. Efrem cuvântul sirian al 123-lea Providența lui Dumnezeu se exprimă în favoarea când trăim virtuos, în îndemn când cădem în greșeli și în păcat și în toleranță când cei sfătuiți nu se convertesc c) Sfântul Chiril al Ierusalimului din al 8-lea cuvânt catehumen Dumnezeu conține totul prin puterea Sa și îngăduie mult după voia Sa. El transformă intențiile rele într-un motiv pentru mântuirea credincioșilor. Nimic nu este exclus din acțiunea puterii lui Dumnezeu c) Sfântul Ioan Gură de Aur din prima conversație despre neputința diavolului pedepsele lui Dumnezeu constituie unul dintre tipurile de providență 12. Despre prosperitatea celor răi și suferința bunului Sfântul Ioan Gură de Aur din prima conversație cu poporul din Antiohia De ce îngăduie Dumnezeu să sufere și să fie subiecte sfinte? Opt motive pentru dezastrele sfinților. De ce a dat Dumnezeu trupul lui Iov puterii diavolului? Trebuie să-i mulțumim lui Dumnezeu pentru încercările trimise jos 13. Existența oamenilor bogați răi și a oamenilor săraci drepți nu contrazice providența divină? Blazh. Teodoret din Cirus din al 6-lea cuvânt despre providență Împotriva realității providenței, ei indică faptul că vicioșii se îmbogățesc. Prosperitatea nu stă în bogăție, ci în virtute. Nu este ușor pentru cei care posedă bogăție să exceleze în virtute. Lucrul rău nu este bogăția în sine, ci folosirea ei necorespunzătoare. De ce a determinat Creatorul o viață bogată pentru unii și a dat sărăcie altora? Oamenii sunt egali între ei în cele mai importante lucruri - în naștere, în structura corpului și în viața lui, în moarte. În rest, nu trebuie să fii curios și să hulim, ci cu credință să slăvim pe Creator și să ne închinăm providenței Sale b) Sf. Ioan Gură de Aur din a 5-a conversație despre Ana Nu este nevoie să ne mormăim de providența lui Dumnezeu din cauza repartizării neuniforme a bogăției între oameni, având în vedere faptul că săracii au acces la bunurile temporare necesare vieții. Avantajele săracului față de bogați 14. Participarea la crearea și providența Fiului lui Dumnezeu și a Sfântului Duh a) Sfântul Vasile cel Mare din cartea „Despre Duhul Sfânt către Amfilohie, Episcopul Iconiului”, cap. 16 În creație, cauza principală este Tatăl, cauza creatoare este Fiul și cauza perfectă este Duhul b) Binecuvântat. Augustin din lucrarea „Despre adevărata religie” cap. 7 Toată creația rațională, spirituală și fizică își are existența din Trinitatea creatoare și este guvernată de Ea; toți împreună și fiecare fiind creat individual de Tatăl prin Fiul prin darul Duhului Sfânt Sfinții Părinți și învățători ai Bisericii, din ale căror lucrări sunt date extrase în numărul al patrulea Despre cunoașterea lui Dumnezeu. Despre Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție. Despre Dumnezeul Treime. Despre Dumnezeu, Creatorul și Furnizorul lumii Imnul bisericii îi cheamă pe sfinții părinți luminatori de pe pământ, prin care Domnul ne învață în Cunoașterea și păstrarea adevăratei credințe. În alte imnuri, ele sunt numite stele multi-luminoase, cârme de biserică, stâlpi de neclintit, organe ale harului și harpe ale Duhului. Numai aceste nume indică clar importanța extrem de mare, după părerea Bisericii, a sfinților părinți și a lucrărilor lor în materie de cunoaștere religioasă. Sinoadele ecumenice, atunci când și-au întocmit definițiile credinței, după Sfintele Scripturi, s-au îndreptat mereu către învățăturile părinților, au făcut extrase mai mult sau mai puțin ample din lucrările lor și au pus la baza definițiilor lor despre credință învățătura patristică: „după dumnezeiescul părinte, toți învățăm în unanimitate după sfinții”, „conform învățăturii sfinților”, „învățătura patristică”. Învățătură divină Sfinților Părinți”, acestea sunt expresiile cele mai comune și răspândite în actele consiliilor ecumenice și locale, care exprimau constant că „aceasta este credința părinților”, așa cum proclamă solemn Biserica Ortodoxă până astăzi. Astfel, Sfinții Părinți, prin însăși Biserică, se remarcă deliberat drept cei mai de încredere conducători în cunoașterea religioasă, ca exponenți ai înțelegerii corecte a învățăturilor lui Hristos în lucrările lor scrise, prin care vorbesc generațiilor creștine din toate timpurile, învățând adevărul creștin și inspirându-i să-l pună în aplicare în viață. Biserica îi recunoaște pe Sfinții Părinți ca martori primari și interpreti credincioși ai învățăturii sale, deoarece ei au fost cei mai apropiați urmași ai apostolilor, continuatori ai lucrării lor, imitatori ai zelului lor, ziditori ai Bisericii universale în primele secole ale vieții sale istorice. Ei s-au distins prin talente înalte, educație extinsă și profundă, îmbrățișând atât științe spirituale, cât și laice - aceasta este o garanție de încredere că învățătura bisericească a fost pe deplin înțeleasă de ei și prezentată cu acuratețea posibilă în condițiile moderne. Educația științifică a Părinților Bisericii și-a găsit cea mai mare afirmare în sfințenia vieții lor. Tainele vieții spirituale și religioase pot fi înțelese și prezentate clar și corect altora doar de cei care își conformează viața adevărului cunoscut, care „studiază ziua și noaptea în Legea Domnului”, care consideră învățătura lui Hristos un bine ceresc, un dar divin. Pentru Părinții Bisericii, adevărul Evangheliei nu a fost doar lumina care le-a luminat mintea, ci și viața din care au extras o putere extraordinară pentru a sluji Biserica. Ei au iubit acest adevăr dătător de viață, și-au hrănit sufletele cu el, au căutat să-l transmită fraților lor cu credință și să-i aducă pe cei care erau străini la el. Potrivit cerințelor împrejurărilor timpului lor, sfinții părinți au dezvăluit și au luminat cu posibila claritate aproape toate întrebările esențiale ale învățăturii și vieții bisericești, iar creațiile lor constituie o comoară prețioasă și o sursă inepuizabilă din care curge toată teologia ortodoxă ulterioară în curăția și integritatea ei imediată. Dar lucrările Părinților Bisericii au produs întotdeauna o influență irezistibilă și benefică nu numai prin bogăția conținutului lor doctrinar, ci și prin latura lor vitală și practică, accesibilă nu numai celor educați, ci și credincioșilor de rând: de ce sunt venerați ca un ghid constant în viața spirituală, ca cea mai bună învățătură pentru înțelegerea corectă, asimilarea și punerea în aplicare a modului său creștin al vieții, indicând aici înalt sensul și scopul vieții: oricine poate găsi exemple încurajatoare, învățături pentru mântuirea personală și pentru rezolvarea problemelor religioase și morale moderne generale, instrucțiuni despre ce, unde și cum să cauți realizarea adevărului etern și a dreptății lui Dumnezeu. Această venerare a lucrărilor patristice, această căutare în ele pentru învățătura călăuzitoare pentru toate timpurile, își are cea mai profundă bază în faptul că căile și mijloacele aspirațiilor și experiențele religioase în creștinism rămân neschimbate în esența lor cea mai lăuntrică, iar sfinții părinți cunoșteau tainele vieții spirituale, dulceața ascezei ascunse a lui Hristos prin propria experiență, putând, prin urmare, exploatarea multor ani ai mântuirii și exploatarea multor ani ai lor. sfaturi cu mai mult succes și mai sigur în dispensația mântuirii și pentru lupta împotriva gândurilor păcătoase. Poporul nostru rus s-a familiarizat cu tezaurul înțelepciunii patristice încă din primele zile ale vieții lor creștine; educația sa inițială și apoi creșterea în creștinism au avut loc sub îndrumarea constantă a creațiilor patristice; Conștiința sa religioasă și socială a tras bazele structurii sale morale și spirituale - în mare măsură - din izvorul profund și sănătos al scrierii patristice. Traducerile lucrărilor Părinților Bisericii au constituit cea mai extinsă secțiune a scrierii noastre antice. Acesta a fost materialul de lectură preferat și principal pentru strămoșii noștri. Aici vedem traduceri ale lucrărilor aproape tuturor celor mai faimoși greci și ale unora dintre părinții și învățătorii Bisericii latini occidentali. Uneori, în loc de lucrări întregi, erau selectate și traduse extrase din lucrările paterne, fragmente care formau colecții speciale sau „colecții”, cum ar fi, de exemplu: Zlatostruy, Shestodnev, Chrysostom, Margarit, Izmaragd, Golden Chain, Golden Matitsa, Bee și similare „Patrie”. Strămoșii noștri au iubit în principal lucrările de natură moralizatoare: aceasta corespundea atât nivelului de dezvoltare a acestora, cât și nevoilor vieții moderne, unde problemele vieții morale aveau o importanță deosebită. În prezent, condițiile vieții religioase din Rusia, când necredința și sectarismul cu fabricațiile sale eretice în domeniul doctrinei se răspândesc într-un val larg, când se dezvăluie clar dorința de a întuneca lumina învățăturii apostolice, iar scrierile apostolice sunt supuse unor interpretări agitate, ne încurajează să evidențiem instrucțiunile sfinților părinți ai naturii. Lucrările dogmatice ale Părinților Bisericii, pe lângă semnificația lor importantă și fundamentală pentru clarificarea și revelarea adevărurilor pozitive ale doctrinei Bisericii, conțin material bogat pentru infirmarea învățăturilor false moderne, întrucât este incontestabil că cele mai noi erori conțin, doar cu unele modificări, repetări ale erorilor anterioare deja infirmate în scrierile Bisericii. Fără îndoială că cel mai bun mod de a face cunoștință cu învățătura patristică ar fi citirea cu atenție și constantă a lucrărilor părinților în întregime: numai o astfel de lectură poate introduce pe cineva în vistieria gândurilor profunde și experiențelor spirituale ale părinților Bisericii, în spiritul creațiilor lor, face să devină aproape de ei, să simtă direct suflarea vieții lor înalte și sfinte. Dar, din păcate, nu toată lumea are posibilitatea de a face acest lucru, atât din cauza lipsei unei scrieri patristice extrem de extinse la îndemână, cât și din lipsă de timp. Publicația propusă își propune să vină în ajutorul celor însetați de învățătura patristică în credință și viața creștină și să ofere pasaje alese din lucrările sfinților părinți și învățători ai Bisericii, în care acest sau acel adevăr, sau un număr dintre ei, a găsit cea mai clară și completă dezvăluire. Aceste extrase vor fi aranjate în ordinea acceptată de obicei la prezentarea doctrinei creștine și a învățăturii morale în sistem și fiecare număr va conține dezvăluirea unei anumite game de probleme legate și interconectate. Sfinții Părinți și Învățători ai Bisericii, din ale căror lucrări sunt date extrase în primul număr Blazh. Augustin, Episcop de Hippo din Africa de Nord, n. 13 noiembrie 354, † 28 august 430 Sf. Atanasie cel Mare, Arhiepiscopul Alexandriei, n. BINE. 295, † 2 mai 373 Sfântul Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei Capadociei, n. BINE. 330, † 1 ianuarie 379 Sfântul Grigorie Teologul, Arhiepiscopul Constantinopolului, n. BINE. 329, † c. 390 g. Sfântul Grigorie, Episcopul Nyssei, n. BINE. 335, † cca. 394 Sfântul Epifanie, Episcopul Salaminei pe pr. Cipru, b. BINE. 315, † 403 Sfântul Ioan Damaschinul, b. la sfârşitul secolului al VII-lea, † cca. jumătate a secolului al VIII-lea Sfântul Ioan Gură de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului, n. BINE. 347, † 14 septembrie 407 Sfântul Chiril, Episcopul Ierusalimului, n. BINE. 313, † în 386 Sf. Maxim Mărturisitorul, b. BINE. 580, † în 662 Tertulian, presbiterul Cartaginei, n. BINE. 160, † după 220 Blazh. Teodoret, episcopul lui Cirus, n. BINE. 393, † în 457 Sfântul Teofil, Episcopul Antiohiei, † c. 182 1. În teologie este necesar să se respecte timpul, moderația și reverența a) Sfântul Grigorie Teologul din cuvântul 27, despre teologia întâi sau preliminară, iar cuvântul 28 despre teologia a doua Nu toată lumea poate filozofa despre Dumnezeu – da, nu toată lumea. Aceasta nu se achiziționează ieftin și nu târându-se pe pământ! Mai adaug un lucru: nu poți filozofa întotdeauna, nu în fața tuturor și nu atingând totul, dar trebuie să știi când, în fața cui și cât. Nu oricine poate filozofa despre Dumnezeu, pentru că oamenii care s-au testat pe ei înșiși, care și-au petrecut viața în contemplație și care au purificat, sau măcar cel puțin, și sufletul și trupul, sunt capabili de asta. Poate fi nesigur pentru o persoană necurată să atingă una pură, la fel cum este pentru cineva cu o vedere slabă să atingă o rază de lumină. - Când este posibil? – Când suntem eliberați de noroiul exterior și de rebeliune, când ceea ce este suveran în noi (adică mintea) nu se contopește cu imagini fără valoare și rătăcitoare, precum frumusețea triburilor amestecate cu triburi rele sau ca parfumul lumii amestecat cu murdărie. Căci, într-adevăr, trebuie să încetăm să-L înțelegem pe Dumnezeu (Ps. 45:11) și, când ne luăm timp, să judecăm corectitudinea teologiei (Ps. 75:3). - În fața cui poți? - În fața celor care se ocupă de asta cu atenție, și nu împreună cu alte lucruri, vorbesc despre asta cu plăcere și despre asta după spectacole de cai, spectacole și cântece, pentru a satisface burta și ce este mai rău decât burta, căci pentru cei din urmă face parte din distracția să se certe despre astfel de subiecte și să se distingă prin subtilitatea obiecțiilor. – Despre ce ar trebui să filosofăm și în ce măsură? - Despre ceea ce ne este la dispoziție și în ce măsură se extind starea și capacitatea de înțelegere a ascultătorului. Altfel, la fel cum sunetele sau alimentele excesive dăunează auzului, unii organismului sau, dacă vreți, așa cum încărcăturile grele sunt peste puterea celor care le ridică și ploile abundente sunt dăunătoare pământului, tot așa ascultătorii își vor pierde forțele de odinioară dacă, zic eu, sunt împovărați și înăbușiți cu povara unor învățături grele. Și nu spun că nu ar trebui să ne amintim întotdeauna de Dumnezeu (fie ca oamenii să nu ne atace pentru asta, gata și repede!). A-ți aduce aminte de Dumnezeu este mai necesar decât a respira și, ca să spunem așa, nu ar trebui să faci nimic altceva. Și eu sunt unul dintre cei care aprobă cuvântul care ne poruncește să studiem ziua și noaptea (Ps. 1:2), seara și dimineața și la prânz (Ps. 55:18) și să binecuvântăm pe Domnul în orice vreme (Ps. 33:2). Și dacă este necesar să adăugăm cele spuse de Moise, atunci când se culcă și se ridică în picioare și mergând pe cărare (Deut. 6:7) și corectând alte chestiuni, trebuie să-și aducă aminte de Dumnezeu și, cu această amintire, să se ridice la curăție. Astfel, interzic să nu-mi amintesc de Dumnezeu, ci de teologie neîncetat; Chiar nu interzic teologia, de parcă nu ar fi o chestiune evlavioasă, ci atemporalitate, și nu învățătura doctrinei, ci nerespectarea măsurii. Mierea, in ciuda faptului ca este miere, daca este luata in exces si pana la satietate, produce varsaturi. Și timpul tuturor lucrurilor, așa cum raționez cu Solomon (Ecl. 3:1). Nici măcar frumosul nu este frumos dacă este produs din ordine; ca, de exemplu, florile iarna, ținuta masculină la o femeie și ținuta feminină la un bărbat, geometria în timpul plânsului și lacrimile la o sărbătoare sunt complet nepotrivite. Oare chiar o să prețuim timpul la nimic doar acolo unde este cel mai necesar să respectăm timpul? Nu, prieteni și frați! Să nu raționăm așa, să nu alergăm mai departe de țintă, ca niște cai fierbinți și nestăpâniți, aruncând călărețul - rațiunea și respingând buna reină - reverență, dar să începem să filosofăm, fără a depăși limitele încredințate unui creștin, nu ne vom muta în Egipt, nu ne vom lăsa atrași, nu ne vom lăsa atrași în fiul străin de noi, asirian, fiul străin de noi. pământuri (Ps. 137:4), adică. în auzul tuturor, deopotrivă străini și ai noștri, și dușman și prieten, deopotrivă bine intenționați și răuvoitori, care ne veghează cu atenție peste măsură, și ar dori ca fiecare scânteie de rău din noi să se prefacă în flacără, el însuși o aprinde pe ascuns, o vîntește, o ridică cu răsuflarea spre cer, deasupra acelui flacără babiloniană care arză. Să nu expunem în fața celor care au pângărit urechi ceea ce nu ar trebui să divulgăm tuturor. Nu vom permite celor care se închină demonilor, slujitorii fabulelor și lucrurilor rușinoase, să fie vrednici de un respect mai mare în comparație cu noi; pentru că și ei ar prefera să-și vărseze sângele decât să-și dezvăluie învățătura celor neinițiați. Să știm că există o oarecare decență, atât în ​​îmbrăcăminte, mâncare, râs și mers, cât și în vorbire și tăcere; mai ales că noi, pe lângă alte nume și puteri, cinstim Cuvântul în Dumnezeu. El (teologul) ar trebui să fie, pe cât posibil, curat, pentru ca lumina să fie acceptată ca lumină, să filosofeze în fața oamenilor zeloși, pentru ca cuvântul, căzând pe un pământ sterp, să nu rămână infructuos - să filosofăm când este liniște în noi și nu ne învârtim în jurul obiectelor exterioare, ca să nu se oprească respirația, ca și cei care ne sunt atât de filosofi. să înțeleagă și să poată fi înțeles. După astfel de explicații pentru aceasta, când am reînnoit câmpurile lui Dumnezeu pentru noi înșine ca să nu semănăm spini (Ier. 4:3) și am nivelat fața pământului, după ce ne-am format pe noi înșine și i-am format pe alții după chipul Scripturii, vom trece la prezentarea teologiei. Să lăsăm administrarea Cuvântului în seama Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, despre care avem Cuvântul — Fie ca Tatăl să fie mulțumit de El. - Fiul să-l ajute, - Duhul să-l inspire; Este mai bine să spunem, să existe o singură iluminare a Divinității unice asupra lui, divizată conjunctiv și combinată în mod divizionar, care este dincolo de înțelegere! Dar acum, când voi urca de bunăvoie pe munte, sau, ca să fiu corect, îmi doresc și în același timp îmi este frică (vreau din speranță, îmi este frică din slăbiciune) să pășesc în nor și să vorbesc cu Dumnezeu (căci Dumnezeu poruncește aceasta) - acum, oricare dintre voi este Aaron, veniți cu mine și stați afară, dar mulțumiți-vă cu faptul că el trebuie să stea nor; iar dacă Nadab, sau Abihu, sau unul dintre bătrâni, se urcă și el, dar stă de departe, după demnitatea purificării voastre: oricine este al poporului și dintre cei nevrednici de asemenea înălțimi și contemplare, dacă nu este curat, să nu vă apropiați deloc (pentru că aceasta nu este sigură), iar dacă este curățit o vreme, rămâne dedesubt; și ascultați un glas și trâmbița, adică cuvintele goale ale evlaviei, dar priviți muntele fumegător și fulger ca pe o amenințare și, în același timp, un miracol pentru cei care nu pot urca. Dar oricine este o fiară rea și nestăpânită, care nu este deloc în stare să conțină în sine ceea ce se propune în speculație și teologie, să nu te ascunzi în pădure cu intenția rea ​​de a ataca accidental, de a prinde vreo dogmă sau de vreo vorbă și de a sfâșie învățătura sănătoasă cu blasfemiile tale, ci stai și mai departe, retrage-te din munte. Căci cuvântul, retras din acestea, vrea să fie înscris pe table tari și de piatră și, mai mult, pe ambele părți ale tablelor, din cauza sensului deschis și ascuns din Lege - deschis, care este nevoie pentru mulți și pentru cei care rămân dedesubt, și ascuns, care este de înțeles pentru puțini și pentru cei care se întinde spre durere. b) El din poezia „Despre smerenie, castitate și cumpătare” Primul și cel mai important lucru pentru tine este să-L cunoști pe Dumnezeu și să-L cinstiți sincer în cuvânt și faptă, pentru că pentru toți există una și aceeași sursă, o singură mântuire. Dumnezeu este contemplat pentru alții, deși oarecum; totuși, nimeni nu va spune, și nimeni nu poate auzi de la nimeni, ce este El, chiar dacă cineva ar fi prea sigur că știa asta. Căci cu fiecare gând despre Dumnezeu există întotdeauna, ca întunericul, amestecat cu ceva al meu și vizibil. Cum să pătrund în acest întuneric și să intru în comunicare cu Dumnezeu, pentru ca, fără să mai lucrez, să pot poseda și să fiu sigur că am ceea ce mi-am dorit de mult să dobândesc? Cel mai nimicitor este să nu cinstim pe Dumnezeu și să nu știi că El este prima vină a tuturor, de la care totul a luat ființă și continuă să fie respectat după ordinea și legea inefabilă; dar a-ți închipui că știe ce este Dumnezeu este o stricăciune a minții, este la fel ca, după ce a văzut umbra soarelui în apă, crezând că vezi soarele însuși, sau, fiind uimit de frumusețea vestibulului, închipuind că ai văzut însuși conducătorul palatelor interioare. Deși unul este oarecum mai înțelept decât celălalt, pentru că a atras mai multe raze de lumină către sine, pentru că a privit mai atent; totuși, toți suntem mai mici decât măreția lui Dumnezeu, pentru că Dumnezeu este acoperit de lumină, iar acoperirea Lui este întunericul (Ps. 17:12). Cine trece prin întuneric este iluminat de a doua barieră a luminii superioare. Dar este foarte greu să pătrunzi în capacul dublu. Cel care umple totul și este El Însuși mai presus de toate, Care face mintea înțeleaptă și se ferește de impulsurile minții, purtându-mă pe noi înălțimi cu exact lucrul care mă ocolește neîncetat - mai ales să țină în minte și cinste pe acest Dumnezeu, dovedindu-ți dragostea prin râvnă pentru porunci. Dar nu este necesar să cauți ce este El peste tot și nu întotdeauna și nu este convenabil să rostești un cuvânt despre asta în fața tuturor. Spune ceva diferit despre Dumnezeu, însă, cu frică; și lăsați-i pe alții să rămână înăuntru și, venerați în tăcere, să fie onorați în secret numai de minte; pentru alții, deschide urechile doar dacă se învață cuvântul; căci este mai bine să-ți primești auzul decât limba. Să ne rugăm pentru restul, ca să știm aceasta limpede, renunțând la albul cărnii; iar acum, pe cât posibil, să ne curățăm și să ne reînnoim cu o viață strălucitoare. Astfel îl vei primi pe Dumnezeul intuit în tine; căci este cert că Dumnezeu Însuși vine la cei curați, pentru că numai cei curați pot fi sălașul celor curați. Concluziile duc puțin la cunoașterea lui Dumnezeu, căci pentru fiecare concept există un alt opus, iar învățătura mea nu tolerează o credință complazătoare. Este foarte important să respectați ceea ce s-a spus: cine iubește va fi iubit; și oricine este iubit, Dumnezeu locuiește în el (Ioan 14:21, 23). Și în cine este Dumnezeu, este imposibil să nu i se acorde lumină; Primul avantaj al luminii este acela de a cunoaște lumina însăși. Astfel iubirea aduce cunoaștere. Această cale către adevăr este mai bună decât calea minții și subtilitățile ei, respectate de mulți. Și ce se poate spune, să-l dezvăluim. Fără Început, Început, Spirit - venerabilă Treime. Fără vinovat, Născut, Procedător, iar primul este Tatăl, al doilea este Fiul și Cuvântul, al treilea nu este Fiul, ci Duhul unei esențe - un Dumnezeu în trei și închinare comună. Sunt eliberați din distribuția muritorilor. Și fii un închinător al lor, păstrează-i în tine, respingând orice necurăție a vieții cu o viață lungă și cinstită, învățătură adevărată și ură de ficțiune și încredințează-te în ceruri. Și mi-aș dori să devii mai bogat decât mine și să ai mai multă îndrăzneală. Sfântul Ioan Damaschinul din cartea I „O expunere exactă a credinței ortodoxe” Că Dumnezeu există, cei care acceptă Sfintele Scripturi, adică Vechiul și Noul Testament, precum și mulți dintre eleni, nu se îndoiesc de acest lucru; căci cunoașterea că Dumnezeu există ne este dată de natură. Dar răul celui rău a stăpânit atât de mult natura umană și i-a cufundat pe unii într-un abis de distrugere atât de îngrozitor și mai rău decât toate relele, încât au început să spună că nu există Dumnezeu. Convingându-le nebunia, văzătorul David a spus: este nebun în inima lui: nu există Dumnezeu (Ps. 13:1). De aceea ucenicii și apostolii Domnului nostru, înțelepți de Duhul Atotsfânt și prin puterea și harul Său făcând semne dumnezeiești, prin rețeaua lor de minuni au adus astfel de oameni din adâncul neștiinței la lumina cunoașterii lui Dumnezeu. La fel, urmașii harului și ai demnității lor, păstorii și învățătorii, primind harul iluminator al Duhului și prin puterea minunilor și a cuvântului harului, i-au luminat pe cei întunecați și i-au convertit pe cei rătăciți. Iar noi, nefiind primit nici darul minunilor, nici darul învățăturii - căci, devenind dependenți de plăcerile senzuale, ne-am dovedit a fi nevrednici de aceasta -, chemând ajutor pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt, vom spune acum ceva despre acest subiect, deși nu prea mult din ceea ce ne-au învățat profeții harului. Toate ființele sunt fie create, fie necreate. Dacă au fost create, atunci, fără îndoială, sunt modificabile, pentru ceea ce a început cu schimbarea, atunci este necesar și va fi supus schimbării, fie în descompunere, fie schimbându-se după bunul plac. Dacă sunt necreate, atunci prin însăși succesiunea de inferențe, desigur, sunt neschimbabile; căci ceea ce ființa este opusă, imaginea ființei este opusă, adică proprietățile ei. Cine nu ar fi de acord că toate ființele, nu numai cele care sunt supuse simțului nostru, ci și îngerii, se schimbă, sunt modificate și sunt transformate în diverse moduri, de exemplu, ființele mentale, adică îngerii, sufletele și spiritele, prin voința lor, reușind mai mult sau mai puțin binele și se îndepărtează de bine, și alte ființe, schimbându-se atât prin nașterea lor, cât și prin scăderea și mișcarea lor locală și prin creșterea și mișcarea lor? Și ceea ce se schimbă este, desigur, creat, iar ceea ce este creat este, fără îndoială, creat de cineva. Creatorul trebuie să fie o ființă necreată; căci dacă El ar fi fost creat, atunci, desigur, de cineva, și așa mai departe, până ajungem la ceva necreat. Prin urmare, Creatorul, fiind necreat, există fără îndoială și este neschimbabil: și cine este acesta în afară de Dumnezeu? Și însăși compoziția, conservarea și gestionarea creaturilor ne arată că există un Dumnezeu care a creat toate acestea, întreține, păstrează și asigură totul. Căci cum ar putea elemente ostile unul altuia, cum ar fi focul, apa, aerul, pământul, să se unească pentru a forma o lume și să rămână în deplină inseparabilitate, dacă o forță atotputernică nu le-a unit întotdeauna inseparabil? Cine este cel care a aranjat în anumite locuri tot ce este în cer și ce este pe pământ, care este în aer și ce este în apă, și ceea ce precede toate acestea: cerul și pământul, aerul și natura, și focul și apa? Cine a conectat și a separat toate acestea? Cine le-a dat mișcare și străduință neîncetată și nestingherită? Nu este acesta artistul care a dat legea pentru toate lucrurile, conform căreia totul se face și totul este guvernat? Cine este acest artist? Nu este cel care a creat toate acestea și le-a adus în existență? Nu putem atribui o asemenea putere întâmplării oarbe, căci, chiar dacă s-a întâmplat întâmplător, cine a adus totul într-o asemenea ordine? "Vom ceda, dacă doriți, întâmplării; cine observă și păstrează conform acelorași legi conform cărora totul a fost creat mai întâi? - Altcineva, desigur, și nu șansa oarbă. Dar cine este acesta, în afară de Dumnezeu? 3. Despre incomprehensibilitatea unei fiinţe a) Sfântul Chiril al Ierusalimului din al 6-lea cuvânt catehumen Binecuvântat să fie Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Isus Hristos (2 Cor. 1:3). Binecuvântat este singurul Său Fiu. Împreună cu ideea lui Dumnezeu, unește ideea Tatălui, astfel încât slăvirea Tatălui și a Fiului cu Duhul Sfânt să se îndeplinească în mod nedespărțit, pentru că nu există slavă diferită cu Tatăl, și nici diferită cu Fiul, ci una și aceeași cu Duhul Sfânt. întrucât Tatăl este singurul Fiu născut, atunci când Tatăl este slăvit, și Fiul primește slavă, pentru că slava Fiului este cinstea Tatălui Său; și reciproc, când Fiul este proslăvit, atunci Tatăl unui Fiu atât de apropiat este onorat. Gândirea înțelege foarte repede, dar limbajul necesită enunțuri și o explicație lungă a conceptelor intermediare. Ochiul este brusc învăluit de o mare mulțime de stele, dar dacă cineva dorește să explice în detaliu ce este steaua dimineții, ce este steaua serii și ce este fiecare stea separat, atunci va avea nevoie de multe cuvinte. La fel, pământul și marea și toate limitele lumii în cel mai scurt moment de timp sunt înțelese prin gândire, dar ceea ce înțelege ea atât de instantaneu, explică în multe cuvinte. Exemplul pe care l-am prezentat este grozav, dar este încă slab și insuficient. Căci despre Dumnezeu nu spunem tot ce trebuie spus (asta numai El este cunoscut), ci doar ceea ce poate găzdui natura umană și ceea ce poate suporta slăbiciunea noastră. Ce este Dumnezeu, nu putem explica; Mărturisim în mod conștient că nu avem cunoștințe exacte despre El. În raport cu Dumnezeu, este o înaltă cunoaștere pentru noi să ne recunoaștem ignoranța. De aceea, măriți pe Domnul împreună cu mine și să înălțăm împreună Numele Lui (Ps. 33:4) - toți împreună, pentru că nu avem suficientă putere pentru a face aceasta; este mai bine să spunem că dacă ne vom uni cu toții, nu vom îndeplini acest lucru așa cum ar trebui. Nu spun asta numai despre voi, care sunteți prezenți aici, dar dacă se adună toate oile întregii Biserici Ecumenice, prezente și viitoare, nu vor putea să-i cânte cu vrednicie Păstorului lor. Dar cineva va spune: „Dacă ființa lui Dumnezeu este de neînțeles, atunci de ce discutați despre asta?” „Oare pentru că nu pot bea tot râul nu ar trebui să iau din el atât de mult cât îmi este util?” Oare din cauza faptului că nu pot conține soarele în ochi, conform structurii lui, nu ar trebui să mă uit la soare, cât de mult este suficient pentru nevoile mele? Sau pentru că, intrând într-o grădină mare, nu pot să mănânc toate fructele din ea, vrei să plec din grădină complet flămând? Îl laud și îl slăvesc pe Cel care ne-a creat. Căci există o poruncă dumnezeiască pentru aceasta, care spune: fiecare suflare să laude pe Domnul (Ps. 151:6). Mă voi angaja acum să-L slăvesc pe Domnul și nu să-L înfățișez în cuvinte. Deși știu că nu voi avea puterea de a-L slăvi după demnitatea lui, totuși consider că chiar și o singură încercare în acest sens este o chestiune de evlavie. Căci Domnul Isus mă mângâie în slăbiciunea mea, spunând: Nimeni nu L-a văzut pe Dumnezeu nicăieri (Ioan 1:18). „Ei bine,” va spune altul, „nu este scris: „Îngerii mici vor vedea întotdeauna faţa Tatălui Meu ceresc” (Matei 18:10)? Dar îngerii văd pe Dumnezeu, nu ceea ce este El în Sine, ci cât de mult conţin ele. Căci Însuşi Isus Hristos spune: nu cum a văzut cineva pe Tatăl lui Dumnezeu, ci El este în Dumnezeu Tatăl (Ioan) 6:46). Prin urmare, îngerii văd cât pot, iar arhanghelii pot vedea mai mult în comparație cu cei dintâi, dar mai puțin în comparație cu demnitatea lui Dumnezeu, pentru că El știe, de asemenea, cum trebuie să fie; împreună cu Duhul Sfânt, îl cunoaște pe Tatăl cât trebuie. Căci se spune: nimeni nu cunoaște pe Tatăl decât pe Fiul, și dacă Fiul i-l descoperă pe Dumnezeu cât trebuie, și împreună cu Duhul și prin Duhul Îl descoperă tuturor, pe cât poate fi cineva, pentru că, înaintea Fiului, este unicul Dumnezeu anii veșniciei (2 Tim. 1:9) Cel ce se naște fără patimă își cunoaște ruda, iar cel care naște cunoaște pe Născutul său. Și de aceea, de vreme ce Îngerii nu știu (căci, după cele spuse, Unul Născut, împreună cu Duhul și prin Duhul Sfânt, se descoperă fiecăruia după puterea lui), să nu se rușineze niciunul dintre oameni să-și mărturisească neștiința. Acum vorbesc, și toți vorbesc pe rând; dar, după cum spunem, nu putem explica acest lucru. Cum voi putea să-l înfățișez pe Cel care a dat darul vorbirii? Având un suflet și neputând să-și exprime proprietățile distinctive, cum îl pot descrie în cuvinte pe Cel care mi-a dat sufletul? Pentru evlavie, numai aceasta ne este de ajuns – să știm că există Dumnezeu, Unul Dumnezeu, Unul Dumnezeu care este veșnic, mereu asemănător cu Sine, Dumnezeu, al cărui părinte nu este nimeni altcineva, al căruia nimeni nu este mai puternic, al cărui succesor nu-l va lipsi de împărăție; Dumnezeu este cu multe nume și atotputernic, neavând nimic eterogen în ființa Sa. Căci dacă el este numit bun, drept, Atotputernic, Oaste de oștiri, atunci nu există nicio diferență între ceilalți; dar, fiind una și aceeași, ea dezvăluie numeroasele puteri ale Divinului, nefiind abundent într-una și nefiind rar în alta, ci rămânând asemănător cu Sine în toate. Dumnezeu este înaintemergătorul tuturor lucrurilor, El este Sfânt, El este Atotputernicul, întrece toate în bunătate, este mai mare decât toate, mai înțelept decât toate. Nu suntem în stare să-i înfățișăm nici începutul, nici imaginea, nici forma Lui. Nu ai auzit nicăieri glasul Lui, nici nu i-ai văzut vedenia (Ioan 5:37), spune Scriptura Divină. De aceea, Moise le spune israeliților: întăriți sufletele voastre, căci n-ați văzut așa ceva (Deut. 4:15). Dacă este complet imposibil să ne imaginăm chiar și asemănări, atunci cum poate gândirea să se apropie de ființă? Trebuie să creadă că Dumnezeu este desăvârșit în toate, după cuvântul Mântuitorului: Tatăl tău ceresc este desăvârșit (Matei 5:48). Perfect la vedere, desăvârșit în putere, desăvârșit în măreție, desăvârșit în preștiință, desăvârșit în bunătate, desăvârșit în dreptate, desăvârșit în filantropie; El nu este limitat de loc, ci El este Creatorul locului însuși: El este în toate și de nedescris prin orice. Tronul Lui este cerul, dar Cel ce stă pe tron ​​este deasupra cerului. Pământul este temelia (Isaia 66:1), dar puterea se extinde până la mormânt. El singur este pretutindeni, vede totul, înțelege totul și aranjează totul prin Hristos, căci toate lucrurile au fost prin El și fără El nimic nu ar exista (Ioan 1:3). El este izvorul cel mai abundent și inepuizabil al tuturor binelui, un râu de binecuvântări, o lumină veșnică, inepuizabilă strălucitoare, o putere irezistibilă aplicată slăbiciunilor noastre. Ne este greu să auzim chiar numele Lui. Fie ai găsit urma Domnului”, spune Iov, „sau ai ajuns la ultimul lucru pe care l-a creat Atotputernicul (Iov 11:7). Dacă chiar și ultima dintre creaturi este de neînțeles, va fi înțeles Cel care a creat totul? Ochiul n-a văzut, și urechea n-a auzit și inima omului nu a suspinat, ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei ce-L iubesc (1 Cor. 2:9). Dacă ceea ce a pregătit Dumnezeu este de neînțeles pentru înțelegerea noastră, atunci îl putem înțelege pe Cel care l-a pregătit? O, adâncimea bogăției, înțelepciunii și minții lui Dumnezeu! Căci judecata Lui nu a fost încercată și căile Lui nu au fost încercate, spune apostolul (Rom. 11:33). Dacă judecățile și căile sunt de neînțeles, cum va fi El Însuși de înțeles? b) Sfântul Grigorie Teologul de la al 45-lea cuvânt - în Sfântul Paște Dumnezeu a fost, este și va fi întotdeauna sau, mai bine spus, este întotdeauna, căci cuvintele au fost și vor însemna diviziunile timpului nostru și sunt caracteristice unei naturi tranzitorii, dar El este întotdeauna. Și El Se numește pe Sine cu acest nume când vorbește cu Moise pe munte (Exod 3:14); pentru că concentrează în Sine întreaga existență, care nu a început și nu va înceta. Ca o anumită mare de esență, nedefinită și infinită, care se întinde dincolo de orice concept de timp și natură, cu o singură minte (și acest lucru este foarte neclar și insuficient - nu în raționamentul a ceea ce este în Sine, ci în a raționa ceea ce este în jurul Lui), prin schițarea unor contururi, El este umbrit într-un fel de imagine a realității, scăpând înainte de a fi prins, scăpând și închipuind ceea ce este suveran. [adică minte], dacă este purificat, cât de repede luminează privirea viteza fulgerului zburător. Iar aceasta, mi se pare, este pentru a atrage pe cel înțeles spre Sine (căci complet neînțeles este fără speranță și inaccesibil), și pentru a surprinde pe cel neînțeles și prin surprindere să trezească o dorință mai mare și prin dorința de a purifica și prin purificare a face ca Dumnezeu; iar când am devenit astfel, putem vorbi deja ca cu prietenii (cuvântul îndrăznește să spună ceva îndrăzneț) – putem vorbi cu Dumnezeu, care a intrat în unitate cu zeii și este cunoscut de ei, poate atât cât îi cunoaște pe cei cunoscuți de el (1 Cor. 13, 12). Deci, Divinitatea este nelimitată și greu de contemplat. Acest lucru este complet de înțeles în El - infinitul Lui. c) Sfântul Vasile cel Mare din conversația „Despre credință” A-ți aminti constant de Dumnezeu este evlavios, iar în aceasta un suflet iubitor de Dumnezeu nu cunoaște sațietatea; dar a descrie divinul în cuvinte este obrăznicie, deoarece gândirea este departe de a atinge demnitatea obiectului și, din nou, cuvântul nu descrie clar ceea ce este reprezentat de gândire. Și de aceea, dacă gândul nostru este în multe privințe mai jos decât măreția subiectului, iar cuvintele sunt mai jos decât gândul însuși, atunci cum ar putea să nu fie necesară tăcerea, pentru ca altfel această minune a teologiei să nu se dovedească aproape de pericol din josnicia vorbirii? Prin urmare, deși în toate ființele raționale dorința de a-L slăvi pe Dumnezeu este insuflată de la natură, a vorbi despre El după demnitatea lui încă nu este suficient. Ne depășim unii pe alții în râvna pentru evlavie, dar nimeni nu este orbit sau auto-înșelat într-o asemenea măsură încât să înceapă să se considere că a atins chiar înălțimea înțelegerii. Dimpotrivă, cu cât cineva pare să reușească mai mult în cunoaștere, cu atât mai mult își va simți slăbiciunea. Așa a fost Avraam, așa a fost Moise. Când au ajuns la starea de a-L vedea pe Dumnezeu, atât cât poate vedea o persoană, atunci fiecare dintre ei s-a umilit pe sine însuși cel mai mult - Avraam, numindu-se „pământ și cenuşă” (Geneza 18:27), iar Moise, numindu-se „cu glas subţire și cu limbă legată” (Ex. 4:10), pentru că a văzut slăbiciunea, slăbiciunea în care era neputincioasă a sluji sub limba lui. Dar de vreme ce acum fiecare ureche este deschisă teologiei auzului, iar Biserica nu poate fi mulțumită cu o astfel de auz, confirmând cuvântul Eclesiastului că urechea auzului nu va fi umplută (Ecl. 1:8), atunci este necesar să vorbim cât mai bine. Să vorbim despre Dumnezeu, nu despre cum este El în Sine, ci cât de mult putem vorbi despre El. Precum pentru că nu putem cuprinde cu ochii întregul spațiu dintre cer și pământ, nu mai refuzăm să-l privim cât de mult putem, tot așa să închidem evlavia în câteva cuvinte și să cedăm măreției Naturii biruința asupra fiecărui cuvânt. Căci atât limbile angelice, oricare ar fi ele, cât și cele arhanghelice, chiar și în conjuncție cu toată natura inteligentă, nu pot descrie nici cea mai mică parte, nu doar se pot compara cu întregul. Iar tu, dacă vrei să vorbești sau să auzi despre Dumnezeu, renunță la trupul tău, renunță la simțurile tale trupești, părăsește pământul, părăsește marea, fă aerul mai jos decât tine, treci anotimpurile, ordinea lor ordonată, decorațiunile pământului, devin mai înalte decât eterul, trec stelele, minunile lor, frumusețea, mărimea, beneficiul pe care le aduc întregului, îmbunătățire, ușurință, conexiune, distanță sau distanță între ele. Trecând prin toate acestea cu mintea ta, ocolind cerul și ajungând mai sus decât el, cercetează cu un gând frumusețile de acolo: oștile cerești de îngeri, principatele arhanghelilor, slava stăpânirilor, scaunele tronurilor, puterilor, principiilor, autorităților. După ce ai trecut toate acestea, lăsând toată creația sub gândurile tale, ridică-ți mintea dincolo de aceasta, imaginează-ți în gândurile tale natura lui Dumnezeu nemișcată, netransformată, neschimbată, impasibilă, simplă, necomplicată, indivizibilă, lumină inaccesabilă, putere inefabilă, mărime nemărginită, slavă strălucitoare, bunătate dorită, nemăsurată, frumusețe nemăsurată, dar care nu poate fi înfățișată o frumusețe nemăsurată, nemăsurată. a fi un cuvânt. - Există Tatăl, și Fiul și Duhul Sfânt - natură necreată, demnitate suverană, bunătate naturală. d) Sfântul Ioan Damaschinul din cartea I a „O expunere exactă a credinței ortodoxe” Dumnezeu nu se vede nicăieri. Unul Fiu născut, care este în sânul Tatălui, este cel care mărturisește (Ioan 1:18). Deci, Divinitatea este inefabilă și de neînțeles; căci nimeni nu cunoaşte pe Tatăl decât Fiul, nici pe Fiul decât pe Tatăl (Matei 11:27). La fel, Duhul Sfânt Îl cunoaște pe Dumnezeu, așa cum duhul uman știe ce este în om (1 Cor. 2:11). În afară de cea dintâi și binecuvântată Ființă, nimeni nu L-a cunoscut vreodată pe Dumnezeu, cu excepția celui căruia El Însuși i-a revelat-o - nimeni nu numai din oameni, ci chiar din puterile supramundane, din heruvimii și serafimii înșiși, zic. Cu toate acestea, Dumnezeu nu ne-a lăsat în deplină ignoranță, pentru că El Însuși a sădit cunoașterea că Dumnezeu există în natura fiecăruia. Și însăși creația lumii, păstrarea și gestionarea ei proclamă măreția Divinului (Înțelepciunea 13:5). Mai mult, Dumnezeu, mai întâi prin lege și prooroci, apoi prin singurul Său Fiu, Domn și Dumnezeu și Mântuitorul nostru, Isus Hristos, ne-a împărtășit cunoașterea despre Sine pe care o putem înțelege. Prin urmare, tot ceea ce ne-au dat legea și proorocii, apostolii și evangheliștii, primim, cunoaștem și cinstim; și mai presus de asta, nu testăm nimic. Căci dacă Dumnezeu este bun, atunci El este dătătorul oricărui bine și nu este implicat în invidie sau nicio altă patimă; căci invidia nu este caracteristică naturii lui Dumnezeu ca lipsită de patimi și singurul bine. Și de aceea, El, ca atotștiutor și care asigură binele tuturor, ne-a descoperit ceea ce trebuie să știm, dar despre ceea ce nu putem suporta, El a tăcut. Ar trebui să ne mulțumim cu aceasta, să rămânem în aceasta și să nu depășim limitele veșnice (Proverbe 22:28) și tradiția lui Dumnezeu. Deci, este evident că Dumnezeu există. Dar ceea ce este El în esență și natura este complet de neînțeles și necunoscut. Că El este necorp este clar. Căci cum poate ceva să fie un corp care este infinit și nelimitat, nu are imagine, nu poate fi atins, este invizibil, simplu și necomplicat? Căci cum poate ceva ce este limitat și supus pasiunilor să fie neschimbabil? Și cum poate ceva care este compus din elemente și se rezolvă din nou asupra lor să nu fie supus pasiunii? – Căci unificarea este începutul războiului, războiul este începutul divizării, diviziunea este începutul dezintegrarii: dar dezintegrarea este complet străină de Dumnezeu. Cum se va împlini că Dumnezeu pătrunde și umple totul, precum spune Scriptura: Nu voi umple cu hrană cerurile și pământul, zice Domnul (Ier. 23:24)? Căci este imposibil ca un corp să treacă prin corpuri fără să le divizeze și să fie el însuși separat, fără să se amestece și să se combine cu ele, așa cum lichidele se contopesc și se dizolvă împreună. Dacă presupunem, așa cum spun unii, că trupul nu este material, asemănător cu cel pe care înțelepții greci îl numesc al cincilea corp, ceea ce este însă imposibil, atunci va fi, desigur, mobil, ca și cerul, căci acesta este cel care se numește al cincilea corp. Dar cine mișcă acest corp? (Desigur, o altă ființă) - căci tot ce este mobil este pus în mișcare de către altul. Cine se mișcă și asta e diferit? Și tot așa până la infinit, până când întâlnim ceva imobil. Dar primul mișcător este imobilul, care este ceea ce este Dumnezeu. Dacă El ar fi mobil, cum nu ar fi limitat de spațiu? Prin urmare, numai Dumnezeu este imobil și prin imobilitatea Lui mișcă totul. Deci, trebuie să fie necesar să admitem că Divinitatea este necorporală. Totuși, aceasta nu definește încă esența Lui, la fel ca nici negenerația, nici neînceputul, nici imuabilitatea, nici incoruptibilitatea, nici tot ce se spune despre Dumnezeu sau despre existența Lui. Căci toate acestea nu arată că Dumnezeu este, ci că El nu este. Cine vrea să exprime esența unui lucru trebuie să spună ce este, și nu ce nu este. Cu toate acestea, este imposibil să spunem despre Dumnezeu că El există în esență, dar este mult mai tipic să vorbim despre El prin negarea a tot. Căci El nu este unul dintre lucrurile care există, nu pentru că El nu există deloc, ci pentru că El este deasupra a tot ceea ce există, mai presus de ființa însăși. Căci dacă cunoașterea are ca obiect lucruri existente, atunci ceea ce este mai înalt decât cunoașterea este, desigur, mai presus decât ființa, și iarăși: ceea ce depășește ființa este mai înalt decât cunoașterea. Deci, Dumnezeu este infinit și de neînțeles, și un lucru despre El este de înțeles - infinitul și incomprehensibilitatea Lui. Și ceea ce spunem despre Dumnezeu ne arată în mod afirmativ nu natura Lui, ci ceea ce ține de natură. Căci fie că Îl numim pe Dumnezeu bun, fie drept, fie înțelept, sau orice altceva, nu exprimăm natura Lui, ci doar ceea ce se referă la natură. a) Sf. Vasile cel Mare din cartea I „Refutarile discursului defensiv al raului Eunomie” Nu există un singur nume care, după ce a declarat întreaga natură a lui Dumnezeu, ar fi suficient pentru a o exprima pe deplin. Dar multe și diferite nume, luate în sensul lor propriu, constituie un concept, desigur, întunecat și foarte slab în comparație cu întregul, dar suficient pentru noi. Dintre numele spuse despre Dumnezeu, unele arată ce este în Dumnezeu, iar altele, dimpotrivă, ce nu este în El. Căci în aceste două feluri, adică negând ceea ce nu este și mărturisind ceea ce este, se formează în noi un fel de impresie a lui Dumnezeu. De exemplu, când îl numim incoruptibil, este ca și cum ne-am spune nouă înșine sau celor care ascultă: „să nu credeți că Dumnezeu este supus stricăciunii”; iar când îl numim invizibil, este ca și cum am spune: „Nu presupuneți că El este de înțeles prin simțul văzului”; și când nemuritor: „nu te ține de ideea că moartea îl poate atinge pe Dumnezeu”. Și, de asemenea, când o numim nenăscut; Noi spunem: „să nu credeți că existența lui Dumnezeu depinde de vreun motiv sau de vreun principiu”. Și, în general, cu fiecare dintre aceste nume învățăm să nu cădem în concepte indecente în opiniile noastre despre Dumnezeu. Prin urmare, pentru a recunoaște proprietatea predominantă a lui Dumnezeu, ne interzicem unii altora în judecățile despre Dumnezeu să transfere gândurile acolo unde nu ar trebui, astfel încât oamenii să nu creadă în niciun fel că Dumnezeu este printre cei coruptibili, sau vizibili sau născuți. Astfel, cu toate aceste nume prohibitive, se efectuează un fel de negare a ceea ce este străin lui Dumnezeu și, pe măsură ce gândul devine mai clar, înstrăinează gândurile despre ceea ce nu îi aparține lui Dumnezeu. Din nou, Îl numim pe Dumnezeu bun, drept, creator, judecător și Îi dăm nume asemănătoare cu acestea. Așa cum în denumirile anterioare cuvintele însemnau o anumită abolire și interzicere a conceptelor străine lui Dumnezeu, tot așa și aici înseamnă confirmarea și implementarea a ceea ce este caracteristic lui Dumnezeu și imaginat decent despre El. Prin urmare, fiecare tip de nume ne învață fie despre ceea ce aparține lui Dumnezeu, că este în Dumnezeu, fie despre ceea ce nu aparține, că nu este. b) Sfântul Grigorie Teologul din al 30-lea cuvânt, despre teologia celui de-al patrulea Zeitatea este de nenumit. Nu numai rațiunea arată acest lucru, ci, după cum se poate ghici, cel mai înțelept și mai vechi dintre evrei. Pentru cei care au onorat Divinitatea cu inscripții speciale și nu au tolerat ca numele lui Dumnezeu și numele creaturilor care sunt mai jos decât Dumnezeu să fie scrise în aceleași litere, astfel încât Divinitatea să fie incomunicabilă cu ei chiar și în aceasta, s-ar putea decide vreodată să pronunțe cu o voce împrăștiată numele naturii indestructibile și unice? Așa cum nimeni nu a inhalat vreodată tot aerul în sine, la fel nici mintea nu a cuprins complet, nici vocea nu a îmbrățișat esența lui Dumnezeu. Dimpotrivă, după chipul lui Dumnezeu, împrumutând unele trăsături din ceea ce este în jurul lui Dumnezeu, ne formăm un fel de idee neclară și slabă, culese fragmentar din ambele, iar cel mai bun teolog al nostru nu este cel care a găsit totul (aceste legături [adică corpul uman] nu vor conține totul!), ci cel a cărui idee este mai extinsă și care și-a format o nuanță mai completă, cum ar fi el însuși. a adevărului. Prin urmare, după câte ne este de înțeles, numele El și Dumnezeu sunt într-un fel nume ale esenței, în special numele El, nu numai pentru că Cel care a vorbit cu Moise pe munte, când a fost întrebat despre nume, cum să-I cheme, El Însuși și-a numit acest nume și a poruncit oamenilor să spună că El m-a trimis (Ex. 3:14), ci și pentru că găsim acest nume caracteristic lui Dumnezeu. Căutăm un nume care să exprime natura lui Dumnezeu, sau originalitatea și ființa, fără legătură cu nimic altceva, iar numele îi aparține cu adevărat lui Dumnezeu și în întregime numai Lui, și nu nimănui înainte sau după El, pentru că nu a fost și nu va fi limitat sau suprimat de nimic. Cât despre celelalte nume ale lui Dumnezeu, unele înseamnă în mod evident putere, altele economie, iar ultima, parțial înainte de întrupare, parțial după întrupare. De exemplu, Atotputernicul și Regele fie al slavei (Ps. 23:10), fie al veacurilor (1 Tim. 1:17), fie al puterilor, fie al iubiților (Ps. 67:13), fie al regilor (1 Tim. 6:15), și Domnul oștirilor, sau, care este același, Domnul armatelor (Isa. 6:1:15), sau puterea (Isaia 3:15) Tim. 6:15), sunt în mod clar nume de putere. A. Dumnezeul mântuirii (Ps. 67:21), Dumnezeul răzbunării (Ps. 93:1), sau al păcii (Rom. 10:20), sau al dreptății (Ps. 4:2), Dumnezeul lui Avraam, Isaac, Iacov” (Ex. 3:6) și al întregului Israel spiritual care îl vede pe Dumnezeu – acestea sunt numele speranței pedepsite prin frica pedepsei. mântuirea, precum și slava și prin exercițiul virtuților, atunci numele anterioare sunt împrumutate de aici, iar numele Dumnezeului răzbunării ne insuflă frică, numele Dumnezeului mântuirii ne insuflă speranță și numele Dumnezeului virtuților insuflă asceză, astfel încât oricine reușește în sine însuși, va duce la desăvârșire toate cele de mai sus. apropierea de Dumnezeu prin virtuți, mai mult, aceste nume sunt numele generale ale Divinității, numele propriu al Celui Neînceput este Tatăl, Cel Neînceput-Născut este Fiul, iar Nenăscut-Coborât sau Ieșire-Ieșire este Duhul Sfânt. Despre ceea ce este atribuit lui Dumnezeu. Zeitatea este simplă și necomplicată. Dar ceea ce este alcătuit din multe și diferite lucruri este complex. Deci, dacă numim necreare și lipsă de origine și nemurire, și eternitate, și bunătate și putere creatoare și altele asemenea, proprietăți esențiale ale lui Dumnezeu, atunci o ființă alcătuită din astfel de proprietăți nu va fi simplă, ci complexă, ceea ce (ca să vorbim despre Divin) este o absurditate extremă. Deci, despre fiecare proprietate atribuită lui Dumnezeu, ar trebui să ne gândim că nu înseamnă nimic esențial, ci arată fie că El nu este, fie o relație a Lui cu ceea ce este diferit de El, fie ceva ce însoțește natura Lui, sau acțiunea Lui. Dintre toate numele atribuite lui Dumnezeu, se pare că cel mai înalt este El, așa cum El Însuși, răspunzând lui Moise pe munte, spune: El este fiul lui Israel, El m-a trimis (Ex. 3:14). Căci El conține toată existența în Sine, ca și cum ar fi un fel de mare de esență - nelimitată și nelimitată. Al doilea nume este Dumnezeu. Vine fie din alergare, pentru că Dumnezeu curge în jurul tuturor, fie din ardere, pentru că Dumnezeu este un foc care mistuie tot răul, fie din vedere, pentru că nimic nu este ascuns de Dumnezeu și El vede totul. Căci El a contemplat toate lucrurile înaintea existenței lor, reprezentându-le în mintea Sa din veșnicie; și fiecare lucru își primește existența la un timp prestabilit, în conformitate cu gândul Său etern, unit cu dorința, care este predestinație și imagine și plan. Deci, primul dintre aceste nume arată că Dumnezeu este, și nu că El este; al doilea indică acțiunea Lui; iar numele: fără început, incoruptibil, nenăscut, necreat, necorporal, invizibil și altele asemenea arată că El nu există, adică nu are început pentru existența Sa, nu este supus stricăciunii, nu este creat, nu este trup, nu este vizibil. Bunătatea, dreptatea, sfințenia și altele asemenea însoțesc natura și nu exprimă însăși esența Sa. Nume: Domnul, Regele și altele asemenea înseamnă o relație cu ceea ce este diferit de Dumnezeu; El este numit Domn al ceea ce stăpânește El, Regele a ceea ce domnește, Creatorul a ceea ce El a creat și Păstorul a ceea ce El păsește. Despre ceea ce se spune despre Dumnezeu în chip trupesc. Întrucât aflăm că în Scriptura Divină se spune foarte mult simbolic despre Dumnezeu într-un mod corporal, trebuie să știm că este imposibil pentru noi, oamenii și cei îmbrăcați cu carne grosolană, să înțelegem sau să vorbim altfel despre acțiunile divine, înalte și imateriale ale Divinității, decât prin imagini, tipuri și simboluri, ca fiind consistente. Prin urmare, ceea ce se spune despre Dumnezeu într-un mod foarte corporal este spus simbolic și conține un înțeles foarte înalt, întrucât Divinitatea este simplă și nu are formă. Deci, prin ochii lui Dumnezeu, cunoaștere și vedere trebuie să înțelegem puterea Lui atotcontemplătoare și cunoașterea Lui, care este inevitabil (pentru nicio făptură), deoarece prin acest sentiment dobândim și cea mai desăvârșită cunoaștere și convingere. Sub urechi și auzul este favoarea și primirea Lui față de rugăciunea noastră, așa cum noi, când suntem rugați, înclinând cu mai multă milă urechile către cei care cer, prin acest sentiment le arătăm favoarea noastră. Sub buzele și vorbirea se află expresia voinței Lui, deoarece noi, prin buzele și vorbirea noastră, dezvăluim gândurile inimilor noastre. Sub hrană și hrănire - dorința noastră pentru voia Lui, deoarece noi, prin simțul gustului, satisfacem nevoile necesare naturii noastre. Sub simțul mirosului se află ceea ce ne arată gândul îndreptat către El, deoarece simțim și parfumul prin simțul mirosului. Sub chip se află revelația Lui și revelarea Lui însuși prin acțiuni, deoarece fața noastră servește și ca expresie. Sub mâinile noastre se află puterea Lui activă, deoarece prin mâinile noastre îndeplinim și acțiuni utile, mai ales cele mai nobile ale noastre. Sub mâna Lui dreaptă este ajutorul Lui în cazurile juste, întrucât noi, când facem lucruri mai importante, mai nobile și care necesită o putere mai mare, acționăm cu mâna noastră dreaptă. Prin atingere este cunoașterea și înțelegerea Sa cea mai exactă a lucrurilor cele mai mici și ascunse, deoarece nici pentru noi lucrurile pe care le atingem nu pot avea nimic ascuns în sine. Sub picioare și mers - Venirea și prezența Lui fie pentru a-i ajuta pe cei nevoiași, fie pentru a se răzbuna pe dușmani, fie pentru vreo altă acțiune, întrucât venim și noi undeva prin picioare. Sub jurământ este imuabilitatea deciziei Sale, deoarece confirmăm și acordurile noastre reciproce printr-un jurământ. Sub furie și furie - ura și aversiunea lui față de rău, deoarece urâm și ceea ce nu este în concordanță cu gândurile noastre și suntem supărați din cauza asta. Sub uitare, somn și somn - amânând răzbunarea asupra dușmanilor și încetinind ajutorul obișnuit pentru prietenii Săi. Pe scurt, tot ce se spune despre Dumnezeu într-un mod trupesc. conține un anumit sens ascuns care ne învață, prin ceea ce este obișnuit pentru noi, ceea ce este deasupra noastră, excluzând doar ceea ce se spune despre venirea trupească a lui Dumnezeu Cuvântul; pentru că, de dragul mântuirii noastre, El a luat asupra întregului om, adică sufletul și trupul rațional, proprietățile naturii umane și patimile naturale imaculate. Despre nume divine. Divinitatea, fiind de neînțeles, va fi, desigur, fără nume. Necunoscând esența Lui, nu vom căuta numele esenței Sale. Căci numele trebuie să-și exprime subiectul. Dumnezeu, deși bun și pentru ca noi să fim participanți la bunătatea Lui, ne-a chemat din inexistență la ființă și ne-a creat capabili de cunoaștere, totuși nu ne-a comunicat nici esența Lui, nici cunoașterea esenței Sale. Căci este imposibil ca o natură (inferioară) să cunoască pe deplin natura care se află deasupra ei. Mai mult, dacă cunoașterea se referă la ceea ce există, atunci cum poate fi cunoscut esențialul? Prin urmare, Dumnezeu, prin bunătatea Sa inefabilă, se demnește să fie chemat în conformitate cu ceea ce ne este caracteristic, astfel încât să nu rămânem complet fără cunoaștere a Lui, ci să avem măcar o idee întunecată despre El. Deci, întrucât Dumnezeu este de neînțeles, El este fără nume, ca Autor al tuturor și în El însuși conținând condițiile și cauzele a tot ceea ce există, El este numit după tot ce există, chiar opus unul altuia, cum ar fi lumina și întunericul, focul și apa, astfel încât să știm că în esență El nu este așa, ci este substanțial și fără nume, El ia din tot ceea ce există ca și fără nume. totul a fost produs de El. Prin urmare, unele dintre numele divine sunt negative, arătând supremația divină; sunt următoarele: nesubstanțial, fără copii, fără griji, nevăzut - nu pentru că Dumnezeu este mai mic decât orice, sau că El este lipsit de orice, căci totul este al Lui, și din El, și prin El totul a luat ființă și va avea loc în El, - ci pentru că El depășește în mod predominant tot ceea ce există, căci El nu este nimic din ce există, ci mai presus de orice. Alte nume sunt afirmative, vorbind despre El ca Autorul tuturor lucrurilor. Ca Autor al tot ceea ce există și al fiecărei ființe, El este numit atât ființă, cât și esență; ca Autor al oricărei rațiuni și înțelepciuni, rațional și înțelept, și este el însuși numit Rațiune și rațional, Înțelepciune și înțelept; precum și - Minte și inteligent, Viață și viață, Forță și puternic, într-un mod similar El este numit în conformitate cu orice altceva. Este cel mai caracteristic pentru El să ia nume de la lucrurile care sunt cele mai nobile și cele mai apropiate de El. Astfel, imaterialul este mai nobil și mai aproape de El decât materialul, cel curat decât cel necurat, cel sfânt decât cel murdar, întrucât este și mai caracteristic Lui. Prin urmare, este mult mai potrivit ca El să fie numit soare și lumină mai degrabă decât întuneric, și zi mai degrabă decât noapte și viață decât moarte și foc. Și aerul și apa, ca principii de viață, mai degrabă decât pământul; în primul rând și mai mult decât orice - mai degrabă bine decât rău, sau, ceea ce este același lucru, existent mai degrabă decât inexistent, căci binele este ființa și cauza ființei, răul este privarea de bine și de ființă. Și acestea sunt negări și afirmații. Din ambele provine o combinație cea mai plăcută, cum ar fi o ființă supra-esențială, o Zeitate pre-divină, un principiu pre-primar și altele asemenea. Deci, Dumnezeu este numit Minte și Rațiune, și Duh, și Înțelepciune și Putere, ca Autor al acesteia, ca imaterial, atotputernic și atotputernic. Iar aceasta, exprimată afirmativ și negativ, se spune în general despre întreaga Divinitate, precum și despre fiecare Ipostas al Sfintei Treimi, în același și în același mod, și fără nicio diminuare. 5. Nu există nicio contradicție în faptul că Evanghelia spune: „Nimeni nu L-a văzut pe Dumnezeu nicăieri”, iar profeții, apostolii și chiar Domnul Însuși spun altceva? Sfântul Epifanie al Ciprului din Panaria, 59, 6–8 Preasfântul Dumnezeu, în puterea Sa, este iubitor față de propria Sa creație, astfel încât unii dintre necredincioși să nu creadă că ceea ce se spune despre Dumnezeu există doar în cuvinte și nu este adevărat, iar ceea ce Dumnezeu a proclamat în cuvinte nu se împlinește în practică. Apostolul spune: se cuvine ca cel ce vine la Dumnezeu să creadă, așa cum este El, iar El este răsplătitorul celor ce-L iubesc (Evr. 11:6). Deci, pentru a-l încuraja pe omul pe care l-a creat, Dumnezeu Se descoperă sfinților Săi și celor vrednici să-L vadă, pentru ca ei să-L cunoască pe Dumnezeu prin fire, să se întărească în gândurile lor și să nădăjduiască cu adevărat, să-L vestească cu adevărat și să certifice persoana credincioasă. Între timp, fiii elenilor au o idee despre Dumnezeu în cuvinte și în imaginație. Dar îl cunoaștem cu adevărat pe Dumnezeul adevărat, pe cel existent cu adevărat, pe Regele de neînțeles, pe Creatorul tuturor lucrurilor, pe unicul Dumnezeu și din El pe singurul Fiu născut, în niciun fel diferit [în esență] de Tatăl și de Duhul Său Sfânt, în niciun fel diferit [în esență] de Tatăl și de Fiul. Am spus adesea și nu negăm că Dumnezeu se arată oamenilor. Căci dacă am începe să tăgăduim dumnezeiasca Scriptura, atunci nu am fi drepți și ne-am trezi că ne-am îndepărta de adevăr. Dacă am respinge Vechiul Testament, nu am aparține Bisericii Catolice. Evanghelia spune: Dumnezeu nu este nici văzut, nici destinat, Fiul Unul Născut al acelei mărturisiri (Ioan 1:18). Și aceeași dumnezeiască Scriptură spune: Dumnezeu i s-a arătat lui Avraam, care era în Mesopotamia (Fapte 7:2). Și Domnul Însuși spune în Evanghelie: căci îngerii lor văd fața Tatălui Meu ceresc (Matei 18:10). Dar poate cineva va spune: Dumnezeiasca Scriptura spune ca proorocii L-au vazut pe Dumnezeu, dar numai cu mintea lor, dupa cum se poate concluziona din cuvintele: Ingerii lor vad fata Tatalui Meu ceresc, si tot din urmatoarele: fericiti cei curati cu inima, ca ei vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5, 8). Dacă cineva combină aceste cuvinte în gândul său, ar spune poate că toată lumea Îl vede pe Dumnezeu cu mintea, nu cu ochii. Dar aceasta este infirmată de cuvântul lui Dumnezeu, rostit de profetul Isaia: blestemat de mine, căci am fost atins ca un om care are buze necurate, printre oameni care au buze necurate, trăiesc și am văzut pe Domnul oștirilor înaintea ochilor mei (Is. 6, 5). El nu a spus: cu mintea sau cu gândul, ci cu ochii, confirmând adevărul și certitudinea credinței. Deci ce spunem? Evanghelia spune că nimeni nu L-a văzut pe Dumnezeu nicăieri, dar profeții, apostolii și chiar Domnul însuși susțin contrariul. Se contrazice cu adevărat Scriptura Divină? Nu se va întâmpla. Dar faptul că profeții și apostolii L-au văzut pe Dumnezeu este adevărat; Ei au văzut cât au putut să vadă și cât a fost cu putință pentru ei, și Dumnezeu li s-a arătat așa cum a vrut; căci toate lucrurile sunt posibile cu El. Și că Dumnezeu este invizibil și de neînțeles este clar și recunoscut de toată lumea; dar, pe de altă parte, El este puternic să facă ceea ce vrea, căci nimeni nu se va împotrivi voinței Lui. Deci El este invizibil prin fire și de neînțeles în glorie. Când El dorește să se arate omului creat din El, nimic nu poate rezista voinței Sale. Căci Divinitatea nu este supusă unei asemenea constrângeri încât să nu poată face ceea ce vrea, sau să facă ceea ce nu vrea (pentru că cel care face ceea ce vrea este atotputernic), ci El face ceea ce este potrivit pentru Divinitatea Sa; și în general nu există nimic care să împiedice voința Lui, astfel încât să nu poată îndeplini ceea ce dorește, în conformitate cu Divinitatea Sa. Cu toate acestea, este imposibil să-L vezi pe Dumnezeu, iar vizibilul nu este capabil să vadă invizibilul. Dar Dumnezeul nevăzut, în dragostea Sa pentru omenire și atotputernicia, se demnește să-i întărească pe cei slabi cu puterea Sa, ca să poată vedea pe cei nevăzuți. Și vede invizibilul și nelimitat, dar nu ca nelimitat, ci în măsura în care natura celui neputincios, întărit pentru percepția celor puternici, poate găzdui. Deci nu va exista nici un dezacord în Scriptura divină și nicio credință nu va intra în conflict cu alta. Treaba pare așa: dacă cineva s-ar uita la cer prin cea mai mică gaură și ar spune: văd cerul, atunci n-ar minți, pentru că într-adevăr vede cerul. Și dacă cineva priceput i-ar fi spus: „N-ai văzut cerul”, atunci n-ar fi mințit, pentru că cel care spune că vede nu minte, iar cel care i-a spus că nu vede cerul spune și adevărul, căci nu vede nici lungimea, nici lățimea cerului. Iar cel care a văzut a spus adevărul, iar cel care s-a opus că nu a văzut, n-a mințit, ci a fost corect. Adesea noi, stând pe vârful unui munte, vedem marea. Iar dacă spunem că am văzut marea, nu vom minți, iar dacă cineva, dimpotrivă, zice: n-ai văzut marea, nici el nu va minți; căci care este lățimea lui, care este lungimea și adâncimea lui și unde sunt limitele abisului - asta, fiind om, nu poate ști. Dacă acesta este cazul la noi în ceea ce privește creaturile, nu este cu atât mai mult în raport cu harul pe care Dumnezeu l-a dăruit profeților și apostolilor? L-au văzut cu adevărat pe Dumnezeu și nu L-au văzut, dar au văzut cât de mult putea îndura natura și apoi prin puterea harului cu care Atotputernicul i-a întărit în toate, de dragul iubirii Sale pentru omul care Îi slujește cu adevărat. Dar dacă cineva a crezut că Dumnezeu are mâini, sau ochi, sau altceva, pentru că în această formă S-a arătat profeților și apostolilor, astfel de oameni, purtați de patima disputei, sunt expuși adevărului. Dar ceea ce se spune în Scriptura Divină, el trebuie să creadă că este cu adevărat așa, și cum se întâmplă, numai El știe. Nu există nicio îndoială că El S-a arătat cu adevărat, dar El S-a arătat așa cum a vrut El, iar când S-a arătat, El S-a arătat cu adevărat. Căci Dumnezeu poate face totul și nimic nu este imposibil pentru El. El este de neînțeles, fiind un Duh inaccesibil minții, el îmbrățișează totul, dar el însuși nu este îmbrățișat de nimic. Și cum este Tatăl, așa este Fiul, așa este Duhul după Divinitate. Unul-Născut, venind în lume, S-a îmbrăcat în trup, în care a înviat, pe care L-a unit în unitate spirituală cu Dumnezeiesc și S-a așezat în slavă la dreapta Tatălui, după Scripturi (Efes. 2:6; Evr. 8:1). Și precum El este de neînțeles și inaccesibil înțelegerii, tot ceea ce se spune despre El este adevărat; precum Dumnezeu este de neînțeles, tot ceea ce se spune despre El este de neînțeles; dar de neînțeles în raport cu ceea ce este Dumnezeu în Sine și cum este El într-o slavă de neînțeles. În măsura posibilităților noastre, am exprimat-o pentru slava lui Dumnezeu în limbaj uman. Căci nu putem folosi în acest scop alte sunete decât cele care ne sunt date de Dumnezeu într-o anumită măsură, deși cu mintea ne imaginăm incomparabil mai multe despre Dumnezeu. Dar buzele noastre, limitate într-o anumită măsură și constrânse de organele corpului, nu pot exprima atât cât înțelege mintea. De aceea, Dumnezeu se îndepărtează, acceptând de la noi cunoașterea Lui și lauda, ​​chiar și atunci când aceasta se extinde dincolo de puterile noastre, nu pentru a-i dărui ceva lui Dumnezeu, ci pentru a-L slăvi pe Divinul cât mai bine, să ne gândim cu evlavie la El și să nu ne depărtăm de harul și adevărul Său. 6. Despre posibilitatea - și având în vedere neînțelesul ființei lui Dumnezeu - a cunoașterii relative a lui Dumnezeu Sfântul Grigorie Teologul din al 28-lea cuvânt, despre teologia celui de-al doilea Ce s-a întâmplat cu mine, prieteni, mistere și iubitori de adevăr ca mine? Am mers ca să-L cuprind pe Dumnezeu, cu acest gând, renunțând la materie și la material, adunând cât am putut în mine, am urcat pe munte. Dar când mi-am întins privirea, abia am văzut spatele lui Dumnezeu (Ex. 33:22–23), apoi am acoperit cu Piatra (1 Cor. 10:4), adică Cuvântul s-a făcut trup pentru noi. Și aplecându-mă puțin, nu contempl natura cea dintâi și curată, cunoscută de El Însuși, adică de Treimea însăși, nu contempl ceea ce este în interiorul primului văl și este acoperit cu heruvimi, ci unul extrem și care se extinde până la noi. Și aceasta, din câte știu eu, este acea măreție sau, așa cum o numește divinul David, acea splendoare (Ps. 8:2), care este vizibilă în creaturile create și guvernate de Dumnezeu. Căci toate acestea sunt spatele lui Dumnezeu, care după Dumnezeu ne dă cunoștință despre El, așa cum reflectarea și imaginea soarelui în ape arată soarele unor ochi slabi care nu-l pot privi, pentru că vioicitatea luminii uimește simțurile. Așa și tu, teologizează, deși vei fi Moise și Dumnezeu pentru Faraon, deși te vei înălța împreună cu Pavel în al treilea cer și vei auzi verbe inexprimabile (2 Cor. 12, 4), deși vei ajunge mai înalt decât ele, fiindu-ți acordat chipul și gradul îngeresc sau arhanghelic! Căci tot ceea ce este ceresc și alte lucruri de dincolo de cer, deși în comparație cu noi este mult mai înalt în natură și mai aproape de Dumnezeu, este totuși mai îndepărtat de Dumnezeu și de înțelegerea Lui perfectă decât este mai înalt decât compoziția noastră complexă, joasă și slab gravitativă. Deci, din nou trebuie să ne întoarcem la început. „Este greu să-L înțelegi pe Dumnezeu, dar este imposibil să-l exprime” - așa a filosofat unul dintre teologii eleni 1 și, cred, nu fără un gând viclean; ca să socotească că a înțeles, a spus: este greu și, pentru a evita mustrarea, a numit asta inefabil. Dar, așa cum susțin, este imposibil de spus și chiar mai imposibil de înțeles. Pentru ceea ce este înțeles de minte, poate chiar un cuvânt va explica cuiva care nu a afectat complet auzul și o minte plictisitoare, dacă nu suficient, atunci cel puțin slab. Dar nu numai oamenii care sunt amorțiți și înclinați, ci chiar și cei foarte înălțați și iubitori de Dumnezeu, precum și orice natură născută, pentru care acest întuneric - această carne grosolană, servește ca un obstacol în calea înțelegerii adevărului, nu au absolut nicio putere sau mijloace pentru a înțelege un subiect atât de mare. Nu știu dacă acest lucru este posibil pentru naturile superioare și spirituale, care, fiind mai aproape de Dumnezeu și luminate cu lumină deplină, poate Îl văd, dacă nu în totalitate, atunci mai desăvârșit și definitiv decât noi și, în plus, după rangul lor, unele sunt mai mari și mai mici decât altele. Dar nu voi intra mai departe în asta. Cât despre noi, nu numai pacea lui Dumnezeu depășește orice minte și înțelegere (Filipeni 4:7), nu numai pacea pregătită după făgăduințe (1 Cor. 2:9; Is. 64:4), căci cei drepți nu pot fi văzut de ochi, nici urechile nu pot auzi, nici gândul nu poate fi închipuit, dar este cu greu posibil ca noi să avem o cunoaștere exactă a creației. Căci și aici ai doar umbre, căci el asigură că a spus: voi vedea cerurile, lucrările degetului tău, luna și stelele (Ps. 8:4) și legea neîncetată în ele, căci nu vorbește ca cel ce vede acum, ci ca unul care nădăjduiește să vadă cândva. Dar în comparație cu creaturile, mult mai de neconceput și de neînțeles pentru minte este natura care este mai înaltă decât ele și din care au provenit. Ceea ce eu numesc de neînțeles nu este că Dumnezeu există, ci că El este. Căci propovăduirea noastră nu este zadarnică, credința noastră nu este zadarnică și nu aceasta este ceea ce învățăm. Nu transforma sinceritatea noastră într-un motiv de lipsă de Dumnezeu și de defăimare, nu te înălța peste noi, care ne mărturisim ignoranța! Există o diferență foarte mare între a fi sigur de existența a ceva și a ști ce este. Există Dumnezeu – cauza creatoare și semnificativă a tuturor; în aceasta profesorii noștri sunt și viziune și lege naturală, viziune întoarsă spre vizibil, care este frumos stabilit și merge pe drumul său, sau, voi spune, nemișcat se mișcă și se grăbește, legea naturală, din vizibil și bine ordonat, deduce despre Începutul Conducătorul său. Căci cum ar putea Universul să fie format și să stea în picioare dacă nu ar fi fost Dumnezeu care a făcut și a cuprins totul? Cine vede o harpă frumos împodobită, structura și aranjamentul ei excelent, sau aude cântând harpa în sine, nu-și imaginează altceva decât pe cel care a făcut harpa sau care o cântă și se întoarce la el în gând, deși poate nu-l cunoaște personal. La fel, puterea creatoare care mișcă și păstrează ceea ce a fost creat ne este clară, deși nu este înțeleasă de gândire. Și este extrem de prost cel care, urmând instrucțiuni naturale, nu urcă singur la această cunoaștere. Cu toate acestea, Dumnezeu nu este încă ceea ce ne-am imaginat sub conceptul de Dumnezeu, sau cu ceea ce L-am înfățișat, sau cu ceea ce L-a descris cuvântul nostru. Și dacă cineva L-a îmbrățișat vreodată cu mintea lui în orice măsură, cum poate fi dovedit acest lucru? Cine a atins limita finală a înțelepciunii? Cui i s-a acordat vreodată un asemenea cadou? Cine a deschis gura înțelegerii și a atras Duhul (Ps. 119, 131), astfel încât, cu ajutorul acestui Duh, care cercetează și cunoaște totul, chiar și adâncurile lui Dumnezeu (1 Cor. 2:10), l-a înțeles pe Dumnezeu și nu mai are nevoie să se întindă mai departe, pentru că are ultimul din ceea ce dorește, spre care se străduiește toate gândurile de viață înalte? Dar ce concept despre Dumnezeu vă veți forma, care se pune mai presus de toți filozofii și teologii și se laudă peste măsură, dacă te încredințezi oricărei căi de speculație? Unde te va duce mintea ta curios? Divinitatea este de neînțeles pentru gândirea umană și nu ne putem imagina pe El în întregime. Și El rămâne de neînțeles nu din cauza invidiei. Căci invidia este departe de natura lui Dumnezeu, impasibilă, singura bună și suverană, mai ales invidia unei făpturi, care este mai prețioasă pentru Dumnezeu decât altele, pentru că pentru Cuvânt ce este de preferat făpturii verbale? Mai mult, însăși creația noastră este culmea bunătății. Și, de asemenea, motivul pentru aceasta nu este propria cinste și slavă a Celui care este plin (Is. 1:11), de parcă neînțelesul i-ar putea da venerație și măreție. Căci a-și deschide calea către primat pentru a-i împiedica pe alții să-l atingă este caracteristic doar sofistului, dar este străin nu numai lui Dumnezeu, ci și oricărui om de orice bună moravuri. Dar dacă există și alte motive pentru aceasta, atunci poate că cei mai apropiați de Dumnezeu îi cunosc, văzând și adâncindu-și cu mintea în destinele Sale de nepătruns, dacă ar fi oameni care au reușit într-o asemenea măsură în virtute și, după cum s-a spus, să umble pe urmele abisului (Iov 38:16). Cât de mult putem înțelege, cine măsoară greutul de contemplat cu măsuri mici, acest lucru este necesar, poate, pentru ca comoditatea dobândirii să nu facă comodă pierderea a ceea ce a fost dobândit. Căci de obicei, așa cum păstrăm mai ușor ceea ce am dobândit cu greu, cel mai probabil disprețuim ceea ce am dobândit convenabil, pentru a-l dobândi din nou ori de câte ori este posibil. Prin urmare, cei care au inteligență consideră însăși dificultatea de a obține un beneficiu ca fiind un beneficiu. Poate că și acest lucru este necesar ca să nu suferim aceeași soartă ca steaua căzută, pentru ca, după ce am primit toată lumina în noi, să nu ne împietrim gâtul înaintea Domnului Atotputernicul (Iov 15:25) și să nu cădem din înălțare în cea mai jalnică cădere. Sau poate că este și necesar pentru ca și cei care s-au purificat aici și au așteptat cu răbdare împlinirea dorințelor lor să le rămână și ei ceva acolo ca răsplată pentru munca lor grea și pentru o viață strălucitoare. De aceea acest întuneric trupesc stă între noi și Dumnezeu, ca norul străvechi dintre egipteni și evrei. Iar aceasta înseamnă, poate, a pune întunericul după acoperișul tău (Ps. 17:12), adică albul nostru, prin care nu mulți și nu mulți pot vedea. Dar cine este preocupat de aceasta, să fie înțelept, să se ridice la înălțimile reflecției. Iar noi, prizonierii pământului, precum spune dumnezeiescul Ieremia (Plângerile 3:34), noi, acoperiți cu această carne aspră, știm că, așa cum este cu neputință să-ți depășești umbra, oricât de mult se grăbește, pentru că ea se mișcă în sus cât este prinsă, sau cum vederea nu se poate apropia de obiectele vizibile fără mijlocirea luminii și a aerului, așa cum nu pot trăi cei care înoată în apă și în apă, așa cum înoată în apă și în aer. care sunt în corp nu există posibilitatea de a fi în comunicare cu intuitul fără mijlocirea a ceva corporal. Căci ceva îl va depăși mereu pe al nostru, oricât de mult s-ar intensifica mintea pentru a se alipi de ceea ce este familiar și invizibil, detașându-se cât mai mult posibil de vizibil și retrasându-se în sine. Și vom vedea asta din cele ce urmează. Spirit, foc, lumină, dragoste, înțelepciune, minte, cuvânt și altele asemenea - nu sunt aceste nume de natură dintâi? Şi ce dacă? Vă închipuiți fie spirit fără mișcare și expansiune, fie foc neîn materie, fără mișcare în sus, fără culoarea și forma lui caracteristică, fie lumina neamestecată cu aerul, separat de ceea ce, parcă, îl dă naștere, adică ceea ce strălucește? Cum îți imaginezi mintea? Rămâneți în altceva? Iar gândurile care stau în repaus sau apar, după părerea ta, nu sunt mișcări? Îți poți imagina vreun cuvânt în afară de cel care tace în noi sau care se revarsă (ezit să spun, dispărând)? Și înțelepciunea, în conceptul tău, ce este în afară de priceperea de a raționa despre obiectele divine sau umane? Și, de asemenea, adevărul și dragostea - nu sunt ele dispoziții demne de lăudat care se opun - una neadevărului, iar alta urii și, așa cum ele înșiși devin mai intense și mai slabe, apar și încetează, așa ne fac și ne schimbă deopotrivă, producând în noi același lucru ca și culorile trupurilor? Sau este necesar să considerăm Divinitatea, pe cât posibil, în Sine, îndepărtându-se de aceste imagini și adunând din ele o singură idee? Dar ce fel de structură mentală este aceasta, care este asamblată din aceste imagini, și nu ceea ce sunt ele? Sau cum o singură entitate, necomplicată și de nedescris prin natura sa, va conține toate aceste imagini și fiecare este perfectă? Este atât de greu pentru mintea noastră să iasă din cercul fizicității, atâta timp cât ea, în slăbiciunea ei, consideră ceea ce îi depășește puterea! Întrucât orice natură rațională, deși tinde spre Dumnezeu și prima cauză, totuși nu o poate înțelege, conform celor explicate, atunci, epuizată de dorință, fiind parcă în chinurile morții și nesuportând aceste chinuri, pornește într-o nouă călătorie, fie pentru a-și îndrepta privirea către vizibil, și din aceasta să facă ceva într-un socoteală rău, totuși după o; Căci ce este vizibil care este mai înalt și mai asemănător dumnezeiesc decât văzătorul și în așa fel încât văzătorul să se închine și cel vizibil să primească închinare? - sau din frumusețea și mângâierea vizibilului, a-L cunoaște pe Dumnezeu, a folosi vederea ca ghid spre invizibil, dar în splendoarea vizibilului, pentru a nu pierde din vedere pe Dumnezeu. Din acest motiv, au început să se închine, unii soarelui, alții lunii, alții multelor stele, alții cerului însuși împreună cu luminile, cărora li s-a dat să stăpânească lumea atât în ​​calitatea cât și în cantitatea mișcării; iar unele elementelor: pământul, apa, aerul, focul, întrucât sunt necesare pentru toate, iar fără ele viața umană nu poate dura; alții – orice au întâlnit într-o serie de lucruri vizibile, recunoscând ca Dumnezeu tot ceea ce li s-a părut frumos. Unii au început să se închine chiar și imagini pitorești și statui, în primul rând rudelor - și aceștia erau oameni care s-au dedat la durere și senzualitate fără măsură și au vrut să cinstească morții cu monumente - și apoi străini - și asta o făceau urmașii celor dintâi, îndepărtați de ei de timp, o făceau pentru că nu cunoșteau prima natură, iar cinstea care le venea le-a fost transformată în obicei, în timp legal și a devenit necesar, în timp legal aprobat și prin lege. Dar cred că alții, dorind să le facă pe plac conducătorilor, slăvesc puterea, exprimă surprinderea de frumusețea a ceea ce au venerat de-a lungul timpului pentru a deveni zeu și s-a adăugat o fabulă pentru a facilita seducția. Cei dintre ei care erau mai devotați patimilor au recunoscut pasiunile ca zei, sau ca zei au început să onoreze mânia, crima, pofta, beția și nu știu, poate altceva apropiat de asta, pentru că în aceasta au găsit (desigur, nebună și nedreaptă) justificare pentru propriile păcate. Și unii zei au fost lăsați pe pământ, alții (ceea ce este prudent) au fost ascunși sub pământ, iar alții (o diviziune ridicolă) au fost înălțați la cer. Apoi, supunându-se voinței de sine și capriciilor unei imaginații rătăcitoare, au numit fiecărei ficțiuni numele vreunui zeu sau demon și, ridicând idoli care se ademeneau cu marea lor valoare, i-au legalizat să fie onorați cu sânge și grăsime, iar pe unii chiar cu cele mai josnice fapte, extravaganțe și crime. Căci asemenea onoruri erau potrivite pentru asemenea zei! Ei chiar s-au dezonorat dând slava lui Dumnezeu monștrilor marini, patrupedelor, reptilelor, la ceea ce este mai josnic și ridicol la aceste specii, astfel încât este greu de stabilit dacă cei care s-au închinat erau vrednici de mai mare dispreț, sau la ce se închinau. Dar este mai probabil ca slujitorii unor astfel de zei să fie mai disprețuitori și, de asemenea, pentru că, fiind din fire raționali și primind harul lui Dumnezeu, ei au preferat pe ce este mai rău decât pe cel mai bun. Și acesta este unul dintre șmecherii celui rău, care a transformat binele însuși în rău, așa cum sunt multe alte exemple ale răutății sale. Pentru a atrage oamenii sub puterea lui, el a profitat de dorința lor greșită de a-L găsi pe Dumnezeu și, amăgindu-i în ceea ce doreau, conducându-i ca un orb care își caută propria cale, i-a împrăștiat de-a lungul diferitelor repezi și i-a aruncat într-un singur abis al morții și al distrugerii. Așa a fost cu ei. Dar liderul nostru este rațiunea. Și pentru că noi, deși Îl căutăm și pe Dumnezeu, nu permitem să se întâmple nimic fără un conducător și un conducător; Prin urmare, mintea, după ce a examinat ceea ce este vizibil, după ce a cercetat tot ce a fost de la început, nu se oprește aici. Căci nu există niciun motiv să atribuim stăpânire aceluia care, conform mărturiei simţurilor, este de egală cinste. Și de aceea, prin vizibil, el duce la ceea ce este mai înalt decât vizibil și care dă existență vizibilului. Căci prin ce au fost aduse în structură lucrurile cerești și pământești, care sunt în aer și sub apă, sau mai bine zis, ce este mai primar decât aceasta - cerul, pământul, aerul și natura apei? Cine l-a amestecat și a separat? Cine ține în comunicare reciprocă, afinitate și acord (îl laud pe cel care a spus asta, deși nu este al nostru!)? Cine a pus acest lucru în mișcare și îl conduce într-un flux continuu și nestingherit? Nu este el artistul tuturor, nu este el cel care a pus legea în toate, conform căreia totul se mișcă și este controlat? Cine este artistul asta? Nu este cel care a creat și a adus la ființă? Căci o astfel de putere nu trebuie atribuită întâmplării. Să presupunem că ființa vine din întâmplare, de la cine vine ordinea? Dacă vrei, vom ceda întâmplării, dar cine respectă și păstrează acele legi conform cărora totul s-a întâmplat inițial? Este altcineva, sau un caz? Desigur, este diferit, nu întâmplător. Cine este acesta în afară de Dumnezeu? Astfel, din vizibil, rațiunea dată de Dumnezeu și înnăscută a tuturor ne-a ridicat la Dumnezeu – această lege originară în noi și dată tuturor! Să repetăm ​​ce s-a spus la început. Dumnezeu, că El este prin fire și esență, nimeni nu l-a găsit vreodată și, desigur, nu va găsi; iar dacă o găsește vreodată, atunci lăsați-i pe cei care vor să o caute și să se gândească la asta. Ea va găsi, după cum raționez, atunci când acest dumnezeiesc și divin, adică mintea și cuvântul nostru, se vor uni cu ceea ce este asemănător cu sine, când imaginea urcă la Prototip, spre care se străduiește acum. Și acest lucru, după cum cred, este exprimat în acea învățătură foarte înțeleaptă, prin care știm la un moment dat cât de mult suntem cunoscuți noi înșine (1 Cor. 13:12). Și ceea ce ajunge la noi în această viață este un șuvoi subțire și, parcă, o mică reflectare a luminii mari. 7. Despre faptul că dorința și capacitatea de a-L cunoaște pe Dumnezeu sunt date omului împreună cu chipul lui Dumnezeu, despre întunericul și perversia lor în cădere și despre mijloacele de cunoaștere a lui Dumnezeu pentru om în starea sa actuală Sfântul Atanasie al Alexandriei din „Cuvântul despre neamuri” Creatorul lumii și Împăratul regilor, Dumnezeu, care este mai presus de orice esență și închipuire umană, ca bun și întrecend totul în bunătate, a creat neamul omenesc după chipul Său, cu propriul Său Cuvânt, Mântuitorul nostru Iisus Hristos, și asemănându-Se, a făcut din ea un contemplator și un cunoscător al lucrurilor, dându-i gândul și cunoașterea propriei Sale veșnicii, pentru ca omul să nu se îndepărteze niciodată de această veșnicie, în timp ce Dumnezeu să-și mențină ideea asemănătoare. conviețuire cu sfinții, dar, având în sine harul Dătătorul și având propria sa putere din Cuvântul Tatălui, a fost fericit și a vorbit cu Dumnezeu, ducând o viață nevinovată, cu adevărat binecuvântată și nemuritoare. Fără nici un obstacol în calea cunoașterii lui Dumnezeu, omul, în puritatea sa, contemplă constant chipul Tatălui - Dumnezeu Cuvântul, după chipul căruia a fost creat, și intră în uimire, înțelegând providența Tatălui prin Cuvânt despre orice, ridicându-se în gândire deasupra senzorială și deasupra oricărui concept trupesc, atingând cu puterea minții sale divinul și mentalul din ceruri. Când mintea umană nu este ocupată cu obiectele trupești și nu este amestecată cu pofta exterioară pe care o excită, ci totul este mâhnire și strânsă în sine, așa cum a fost la început: apoi, după ce a depășit granițele senzoriale și a tot ceea ce este uman, se înalță în lucrurile cerești și, privind Cuvântul, vede în El pe Tatăl Cuvântului, bucurându-se de contemplarea Cuvântului reînnoită și bucurându-se în El pentru a se bucura de contemplarea Cuvântului. La fel, sfintele Scripturi despre primul om creat, care în ebraică se numește Adam, spun că la început, cu o îndrăzneală nerușinată, mintea lui era îndreptată spre Dumnezeu și conviețuia cu Sfinții în contemplarea mintală, pe care l-a avut în locul pe care Sfântul Moise, în sens figurat, îl numea paradis (Gen. 2, 8). Și pentru a-L vedea pe Dumnezeu în sine, este suficientă curăția spirituală, precum spune Domnul: fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5:8). Așa se face că, conform celor spuse, Creatorul a făcut neamul uman și a vrut ca acesta să rămână același. Dar oamenii, după ce au neglijat pe cel mai desăvârșit și au fost prea leneși să-l înțeleagă, au căutat mai binevoitor ceea ce era mai aproape de ei; Mai aproape de ei erau trupul și sentimentele trupești. Prin urmare, și-au întors mintea de la mental și au început să se considere. Și socotindu-se, preocupați de trup și de alte lucruri senzuale, și amăgiți de aceasta ca fiind proprietățile lor, au căzut în pofta de sine, preferându-le pe a lor contemplației la dumnezeiesc și devenind rigizi în aceasta, nevrând să-l lase pe cel mai apropiat, sufletul lor, confuz și ultraj de tot felul de pofte, a fost înăbușit de plăceri; În cele din urmă, au uitat de puterile lor, dăruite de Dumnezeu la început. Că acest lucru este adevărat se vede la omul cel dintâi creat, așa cum spune despre el Sfintele Scripturi. În timp ce mintea lui era îndreptată spre Dumnezeu și spre contemplarea lui Dumnezeu, el s-a întors de la privirea la trup. Când, la sfatul șarpelui, a abandonat gândul la Dumnezeu și a început să se considere pe sine, atunci a căzut în pofta trupească. Și urazumesha, ca nazi besha (Gen. 3:7), iar când au înțeles, le-a fost rușine. Ei și-au recunoscut goliciunea nu atât prin lipsa îmbrăcămintei, cât și pentru că erau distrași de la contemplarea divinului și și-au îndreptat gândurile spre opus. Căci, deviandu-ne de la aspirația mentală către Unul și Existentul (mă refer la Dumnezeu) și de la iubirea față de El, am pătruns deja în dorințele diverse și private ale corpului. Apoi, așa cum se întâmplă de obicei, după ce și-au permis să poftească orice lucru și dintr-o dată multe lucruri, au început să se atașeze de poftele înșiși și, prin urmare, au început să se teamă să le părăsească. Ca cineva care închide ochii, când soarele a răsărit și tot pământul este luminat de lumina lui, își închipuie întunericul, deși nu este întuneric, și apoi umblă, rătăcind parcă în întuneric, de multe ori căzând, apropiindu-se de repezi, dar el însuși rămâne în gând că nu există lumină, dar există întuneric; - pentru că gândindu-se că se uită cu ochii, nu vede nimic cu ei: deci sufletul omenesc, după ce a închis ochiul cu care îl poate contempla pe Dumnezeu, și-a închipuit răul pentru sine și întorcându-și activitatea spre el, nu știe că, imaginându-se făcând ceva, nu face nimic, pentru că își închipuie ceva ce nu există și nu mai rămâne așa cum a fost creat, ci a scos la iveală ceea ce a fost creat, a scos la iveală. Căci ea a fost creată pentru a-L contempla pe Dumnezeu și pentru a fi luminată de El; ea, în loc de Dumnezeu, a căutat stricăciunea și întunericul, cum nu spune nicăieri Duhul în scris: Dumnezeu a creat un om drept. Și aceștia au căutat gândurile multora (Ecl. 7:30). Sufletul uman, nemulțumit să conceapă răul, a început treptat să se adâncească în lucruri și mai rele. După ce a învățat diferențele de plăceri, așezându-se în uitarea divinului, bucurându-se de patimile trupești și având în vedere doar prezentul și respectul față de el, sufletul s-a gândit că nu există altceva decât ceea ce este vizibil, ci doar trecător și trupesc - pentru binele lui. Depărtându-se de cale și uitând de ea însăși că a fost creată după chipul bunului Dumnezeu, ea nu mai contemplă, cu ajutorul puterilor care i-au fost date, acel Dumnezeu - Cuvântul, după Care a fost creată, ci, devenită în afara ei, gândurile ei se opresc asupra inexistentului și și-l imaginează. Și aceasta, așa cum ar fi, este o oglindă în care numai ea putea vedea chipul Tatălui, ascunzând în ea mulțimea dorințelor trupești înghesuite și, încurcat de respectul pentru senzual, în cele din urmă, acel Dumnezeu, pe care l-a dat uitării în minte, își închipuie în trup și senzual, însușindu-și acel lucru vizibil, care i se slăvește pe cel vizibil, care i se slăvește ea. priveste cu placere. Deci, răul precede idolatria ca cauză. Oamenii, după ce au învățat să-și imagineze răul inexistent, și-au imaginat și zei inexistenți. Nu doar că oamenii au căzut în idolatrie, ci în măsura în care s-au osificat în vechile moduri, au inventat noi superstiții pentru ei înșiși și, neștiind săturație în faptele lor rele anterioare, s-au săturat de altele noi, reușind în rușine, și-au extins și mai mult răutatea. Despre aceasta mărturisește și Scriptura Divină, spunând: când cel rău intră în adâncurile răului, este neglijent (Prov. 18:3). De îndată ce mintea omenească s-a retras de la Dumnezeu, oamenii, căzând în concepte și gânduri, au dat în primul rând cinste divină cerului, soarelui, lunii și stelelor, crezând că nu sunt numai zei, ci și vinovați de orice altceva. Apoi, coborând și mai jos cu gândurile întunecate, au numit zei eterul, aerul și ceea ce este în aer. După ce au acționat mai departe în rău, ei au înălțat elementele și principiile compoziției corporale ca zei: căldură, frig, uscăciunea și umiditatea. Și așa cum cei care au căzut complet târăsc de-a lungul pământului ca melcii de pământ, tot așa și cei mai răi dintre oameni, căzuți și umiliți în conceptul lui Dumnezeu, au inclus în cele din urmă printre zei oameni și imagini ale oamenilor, atât în ​​viață, cât și pe cei deja morți. Și după ce au dorit lucruri și mai rele și s-au oprit acolo în gând, au transferat numele dumnezeiesc și lumesc al lui Dumnezeu pe pietre, pe copaci, pe reptile în apă și pe pământ și de la muți la animale înverșunate; au început să li se dea tot felul de onoare divine, dar s-au îndepărtat de adevăratul Dumnezeu, Tatăl lui Hristos, care există cu adevărat. Și, o, dacă s-ar opri aici insolența nebunilor și nu s-ar pângări cu o răutate mai mare, extinzându-se și mai departe! Căci unii s-au înjosit în gândire și s-au întunecat în minte, încât au inventat pentru ei înșiși, și împreună au îndumnezeit, chiar și ceea ce nu a existat deloc și care nu se vede printre lucrurile create. După ce au amestecat atât raționalul, cât și mutul, combinând unele cu altele lucruri de natură diferită, ei se înclină în fața lui ca și cum ar fi zei. Așa a fost așa cum trebuia, pentru că, pierzându-și aspirația mintală față de unicul Dumnezeu, oamenii au căzut în multe și diferite lucruri; s-au abătut de la adevăratul Cuvânt al Tatălui, Mântuitorul a tot Hristos, gândurile lor se grăbesc asupra multor lucruri. Așa cum cei care s-au întors de la soare și se află într-un loc întunecat, se întorc pe multe cărări impracticabile, iar cei care se află în fața lor nu sunt observați, iar cei care nu sunt, li se închipuie că stau în fața lor și văzând că nu sunt văzuți - tot așa și cei care s-au îndepărtat de Dumnezeu și sunt întunecați în suflet, mintea se întunecă; Ei, parcă beți și incapabili să vadă, își imaginează inexistentul. Pentru cunoașterea și înțelegerea exactă a adevărului, nu avem nevoie de nimeni altcineva, ci doar de noi înșine. Calea către Dumnezeu nu este atât de departe de noi cât este Dumnezeu însuși deasupra tuturor; nu este în afara noastră, ci în noi înșine, iar începutul ei poate fi găsit de noi, așa cum a învățat Moise, spunând: cuvântul credinței este în inima voastră (Rom. 10:8; Deut. 30:14). Și Mântuitorul, lămurind și confirmând același lucru, a spus: Împărăția lui Dumnezeu este în voi (Luca 17:21). Având credință și Împărăția lui Dumnezeu în noi înșine, în curând îl putem vedea și înțelege pe Regele universului - Cuvântul Mântuitor al Tatălui. Elinii care slujesc idolilor să nu-și facă scuze și, în general, să nu se înșele nimeni altcineva, de parcă nu ar avea o astfel de cale, și de aceea au o scuză pentru ateismul lor. Cu toții ne-am îmbarcat pe această cale, și este deschisă tuturor, deși nu toată lumea o urmează; dar pentru mulți este de dorit să o părăsească, pentru că sunt atrași de plăcerile lumești exterioare. Și dacă cineva întreabă: ce fel de cale este aceasta? Răspund: sufletul fiecăruia și în el mintea; pentru că cu o singură minte Dumnezeu poate fi contemplat și înțeles. Vor renunța cei răi, așa cum s-au lepădat de Dumnezeu, de faptul că au suflet? Acesta ar fi cel mai corect lucru pe care să le spună lor, pentru că cei cărora le lipsește doar inteligența au tendința de a-și nega Creatorul și Creatorul – Dumnezeu. Dacă ei sunt siguri (precum și dreptul de a fi siguri) că în ei există un suflet și au o concepție înaltă a raționalității lor, atunci de ce, ca și când nu ar avea suflet, îndrăznesc să acționeze contrar rațiunii, nu filosofează, așa cum ar trebui să filosofeze, ci se pun deasupra Divinului? Căci ei înșiși, având un suflet nemuritor și invizibil, Îl aseamănă pe Dumnezeu cu lucrurile vizibile și muritoare. Sau de ce, la fel cum s-au retras de la Dumnezeu, nu vor recurge din nou la El? Așa cum s-au îndepărtat de Dumnezeu și au început să-și imagineze lucruri inexistente ca zei, tot așa se pot ridica în mintea sufletelor lor și se pot întoarce din nou la Dumnezeu. Le va fi posibil să se întoarcă la Dumnezeu dacă vor lepăda murdăria poftei în care s-au îmbrăcat și se vor spăla într-o asemenea măsură încât să respingă tot ce este străin sufletului și ceea ce a intrat în el și să-l prezinte ca curat de orice necurăție, așa cum a fost creat, și astfel ajung la starea de a contempla în ea Cuvântul Tatălui, după care au fost creați la început. Căci sufletul a fost creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, după cum o lămurește Dumnezeiasca Scriptura, vorbind în numele lui Dumnezeu: Să facem om după chipul și asemănarea Noastră (Geneza 1:26). Așadar, când sufletul lepădă toată mizeria păcatului care s-a revărsat asupra lui și păstrează în sine o singură imagine curată, atunci (cum trebuie) cu iluminarea sa, ca într-o oglindă, contemplă în el chipul Tatălui - Cuvântul, iar în Cuvânt îl înțelege pe Tatăl, al cărui chip este Mântuitorul. Or, dacă învățătura sufletului nu este suficientă, pentru că mintea lui este întunecată de exterior și nu vede ce este mai bun, atunci cunoașterea lui Dumnezeu poate fi împrumutată și din vizibil; pentru că creația, cu ordine și armonie, parcă în scris, o face clar și își proclamă Domnul și Creatorul. Dumnezeu este bun, iubitor și grijuliu cu sufletele pe care le-a creat, și întrucât prin fire El este invizibil și de neînțeles, mai presus de orice esență creată, iar neamul omenesc, care a venit din nimic, nu ar fi dobândit cunoașterea lui necreat, atunci El Însuși a adus creația prin Cuvântul Său într-o asemenea structură încât El, invizibil prin natură, să poată fi cunoscut de oameni chiar și prin fapte. Căci nu este neobișnuit ca un artist să fie descoperit din lucrări pe care nu l-am văzut niciodată. Ei spun, de exemplu, despre sculptorul Fidias că lucrările sale, prin proporționalitatea și corespondența reciprocă a părților, îl arată pe Fidias în sine, deși nu se află în fața publicului. Deci, din ordinea lumii, se poate cunoaște pe Creatorul și Creatorul ei - Dumnezeu, deși El este invizibil pentru ochii trupești. Nimeni nu îndrăznește să spună că Dumnezeu a folosit invizibilitatea naturii Sale pentru a ne face rău și S-a lăsat complet de necunoscut oamenilor. Dimpotrivă, conform celor spuse mai sus, El a adus creația într-o asemenea structură încât, deși invizibilă din fire, ea este totuși cunoscută din fapte. Căci, privind cercul ceresc, curenții soarelui și lunii, pozițiile și rotațiile altor stele, care apar diferit și în direcții opuse, totuși, în așa fel încât, în ciuda tuturor diversității, aceeași ordine este observată de stele - cine nu va ajunge la gândul că nu s-au adus în structură, dar există un alt Creator care le aduce în structură? Și privind la soarele care răsare zilnic, la luna, care apare noaptea, după o lege neschimbătoare, exact în același număr de zile, în creștere și în scădere, tot la stele, dintre care unele rătăcesc și își schimbă cursul în felurite feluri. iar alții se mișcă într-o direcție inexorabilă – cine nu își face ideea că, fără îndoială, există un Creator care stăpânește asupra lor? Deci, întrucât în ​​toate se dezvăluie nu dezordine, ci ordine, nu lipsă de măsură, ci proporționalitate, nu dezordine, ci îmbunătățire și întreaga îmbinare armonioasă a lumii, atunci este necesar să încheiem și să formulăm pentru noi înșine conceptul Domnului, care a unit și a fixat totul, a adus armonie în toate. Deși El este invizibil pentru ochi, ordinea și acordul lucrurilor opuse fac posibilă înțelegerea Conducătorul, Managerul și Regele lor. Cine este acest Creator? Cine este acesta dacă nu Cel Prea Înalt și Mai presus de orice esență, Tatăl lui Hristos? El, ca cel mai bun cârmaci, cu propria Sa Înțelepciune și cu propriul Său Cuvânt, Domnul nostru Iisus Hristos, guvernează și mântuiește totul în lume și creează totul așa cum El Însuși recunoaște ca fiind cel mai bun. Și este frumos, cât de repede a fost creat, și vedem ce a fost creat, pentru că și aceasta Îi place. Și nimeni nu ar trebui să se îndoiască de asta. Căci dacă mișcarea creației nu ar fi rațională, iar universul s-a grăbit așa cum trebuie, atunci alții nu ar putea să creadă pe bună dreptate ceea ce am afirmat noi. Dacă creația este adusă la ființă prin cuvânt, înțelepciune și cunoaștere și există ordine în întreaga lume, atunci este necesar ca rectorul și ziditorul acesteia să fie nimeni altul decât Cuvântul lui Dumnezeu. 8. Natura vizibilă este o carte care învață pe toată lumea despre Dumnezeu a) Sfântul Ioan Gură de Aur din al IX-lea discurs despre statui Invizibilul lui [i.e. „Dumnezeu”, spune [Apostolul Pavel], „de la crearea lumii a fost concepută, vizibilă ființa Sa și puterea și Divinitatea Sa veșnică (Rom. 1:20). Înțelesul cuvintelor este acesta: înaintea ochilor tuturor, El a propus Creatorului ca creația să fie încheiată din lucrările ei. Despre care altul (înțeleptul) a spus: frumusețea creaturilor, maiestatea și frumusețea lor. (Înțelepciunea 13:5) Te merai de puterea Creatorului. Să fii uimit de înțelepciunea Decoratorului: cerurile vor spune gloria lui Dumnezeu Vederea, când vezi frumusețea, măreția, înălțimea, poziția, înfățișarea, o existență atât de lungă, atunci, ca și cum ai auzi o voce și ai fi învățat de vedere, te înclini în fața Creatorului, care a creat un corp atât de frumos și minunat. aceasta. Dacă Dumnezeu ar începe să învețe prin cărți și prin scris, atunci cei care știu să citească și să scrie ar înțelege ce este scris, iar cei care nu știu, fără învățătură din afară, nu ar primi niciun folos din aceasta; Mai mult, un bogat ar cumpăra o carte, dar un sărac nu ar putea să o cumpere. Din nou, cineva care cunoaște această limbă, care este semnificată prin scriere, ar înțelege ce este conținut în ele, dar scitul și barbarul și indianul și egipteanul și toți cei care nu cunosc acea limbă, nu ar ști nimic. Dar acest lucru nu se poate spune despre cer: dimpotrivă, un scit, un barbar, un indian, un egiptean și fiecare persoană care umblă pe pământ va auzi această voce, pentru că ajunge la mintea noastră nu prin urechi, ci prin simțul văzului: cunoașterea obiectelor vizibile prin ochi este aceeași pentru toată lumea și nu diferă la fel de mult ca cunoașterea prin limbi. Această carte poate fi privită în egală măsură de o persoană simplă și de un înțelept și de un sărac și de un bogat; și oriunde se duce cineva, se uită doar la cer și primește suficientă instrucție din această privire. Iar profetul însuși, făcând aluzie la aceasta și arătând că creația emite un glas inteligibil pentru barbari, și pentru greci și pentru toți oamenii în general, a spus așa: vorbirea nu este esența, mai jos decât cuvintele, glasurile lor nu se aud (Ps. 19, 4). Aceasta înseamnă: nu există oameni, nicio limbă care să nu poată înțelege această voce; dar așa este sunetul (al cerului) încât poate fi auzit de toți oamenii; și așa este sunetul nu numai al cerului, ci și al zilei și al nopții. Cum este - zi și noapte? Cerul, cu frumusețea, măreția și orice altceva, uimește publicul și îi face să se mire de Cel care l-a creat; dar ziua și noaptea - ce ne pot arăta? Nimic de genul ăsta, desigur; dar mai există ceva care nu este mai puțin decât atât - armonia, cea mai strictă ordine. Când te gândești la modul în care au împărțit între ei întregul an și, ca pe o scară, au măsurat lungimea tuturor timpurilor, vei fi surprins de Cel care a stabilit această ordine. Precum un frate și o soră, care cu mare dragoste și-au împărțit moștenirea tatălui lor și nu s-au jignit câtuși de puțin unul pe celălalt, așa zi și noapte, cu toată precizia, au împărțit anul între ei în aceeași măsură egală și își țin limitele și nu se alungă niciodată unul pe altul. Și ce putem spune despre ordinea armonioasă a timpurilor anuale, așa cum ei, ca fecioarele într-un dans rotund, merg foarte ordonat unul după altul cerc și nu încetează să treacă treptat și liniștit prin cele mijlocii către cele opuse! Cine va fi atât de jalnic și de nenorocit, încât, văzând cerul, văzând și marea și pământul, văzând o aranjare atât de precisă a anotimpurilor și ordinea neschimbată a zilei și a nopții, să creadă că aceasta s-a întâmplat de la sine și să nu se închine Celui care a aranjat toate acestea cu înțelepciunea cuvenită? 9. De ce nu toată lumea înțelege emisiunile vizibile în același mod Sf. Augustin din Spovedaniile sale, carte. 10, cap. 6 Nu cu îndoială, ci cu fermă convingere, Te iubesc, Doamne! Mi-ai atins inima cu cuvântul tău și te-a iubit. Așa că cerul și pământul, care sunt în ele, de pretutindeni mă inspiră să Te iubesc și să-i conving constant pe toți oamenii să facă acest lucru, chiar dacă Roma nu le este răsplătită. 1:20). Dar cu atât mai mult vei avea milă, dacă vei avea milă de el, și vei arăta milă, dacă-l vei cruța (Ex. 23:19; Rom. 9:15), deși cerul și pământul vestesc laudele tale surzilor. Ce anume iubesc la Tine? Nu frumusețea fizică, nu gloria temporară, nu strălucirea luminii cu care îmi încânți ochii, nu melodiile blânde ale tot felul de melodii, nu mirosul plăcut de flori și arome, nu mană și miere. În Dumnezeu, ceva nespațial strălucește pentru sufletele oamenilor și ceva care nu este măsurat de timp răsună, ceva care nu este purtat în aer miroase și saturează ceva cu care nu se poate sătura, iar imensitatea este îmbrățișată. Asta iubesc eu, iubindu-l pe Dumnezeu. Dar ce este Dumnezeul meu? Am întrebat pământul, iar ea a spus: „Nu sunt eu”; și totul pe pământ a repetat același lucru. Am întrebat marea și adâncul și toate făpturile vii care locuiau acolo și mi-au răspuns: „Noi nu suntem Dumnezeul vostru; priviți deasupra noastră”. Am întrebat vânturile văzduhului, iar aerul cu toți locuitorii lui mi-a spus: „Anaximene se înșală: eu nu sunt Dumnezeu”. Am întrebat cerul, soarele, luna și stelele, iar ei mi-au răspuns: „Nu suntem Dumnezeul pe care-l cauți.” Și am spus la tot ce era supus simțurilor mele trupești: „Mi-ați spus despre Dumnezeul meu că nu sunteți dumnezei – spuneți-mi ceva despre El!” Și ei au strigat cu glas tare: El ne-a creat pe noi, nu noi (Ps. 99:3). Întrebarea mea era ochiul meu iscoditor; răspunsul lor a fost aspectul lor. Și m-am întors spre mine cu întrebarea: „Cine ești?” și a răspuns: omule! Aici sunt alcătuit din trup și suflet: unul este afară, celălalt este înăuntru. În care dintre ele, în trup sau în suflet, să-l caut pe Dumnezeul meu, Pe care deja L-am căutat cu sentimente exterioare de pe pământ la cer, oriunde mi-aș putea trimite solii - privirea ochilor mei? Desigur, interiorul ființei mele este mai bun decât exteriorul. Spiritului, în calitate de președinte și judecător, simțurile trupești i-au anunțat toate răspunsurile cerului și pământului și tot ce este în ele, răspunsuri cu următorul conținut: „nu suntem Dumnezeu, ci El ne-a creat”, omul interior și-a dat seama de asta cu ajutorul omului exterior, - eu, omul interior, știam asta, eu, spiritul, prin intermediul simțurilor corporale. Am întrebat universul despre Dumnezeu, iar acesta mi-a răspuns: „Nu sunt Dumnezeul tău, dar El m-a creat”. Oare aceeași imagine a universului nu se prezintă tuturor ființelor cu organe senzoriale sănătoase? De ce nu le spune tuturor același lucru? Atât animalele mari, cât și cele mici văd universul, dar nu îl pot pune la îndoială, pentru că nu au o minte care să discute despre ceea ce proclamă simțurile – nu pot pune la îndoială natura, astfel încât proprietățile invizibile ale lui Dumnezeu, revelate în creaturi, să devină vizibile (Rom. 1:20). Cât despre oameni, deși sunt înzestrați cu un astfel de judecător - rațiune, datorită pasiunii și pasiunii lor excesive pentru creaturi, nu îi pot judeca în mod corespunzător. Creaturile proclamă proprietățile lui Dumnezeu nu numai celor care pun întrebări, ci și celor care discută; ei nu își folosesc vocea, adică de felul propriu, pentru ca cineva să pară așa. Dar pentru alții este diferit; dar, arătându-le tuturor sub aceeași formă, firea lor este tăcută pentru unul, grăitoare pentru altul - se poate spune chiar că este elocventă pentru toată lumea, dar este înțeleasă doar de cei care compară vocea auzită din afară cu difuzarea adevărului care sălășluiește înăuntru. Dar adevărul îmi spune: "Dumnezeul tău nu este nici cer, nici pământ, nici nimic corporal; însăși natura acestor lucruri vorbește despre asta celor care le văd. Este o masă în care partea este mai mică decât întregul. Desigur, tu, suflete, ești mult mai bun, pentru că tu formezi masa corpului tău, inspirându-l cu viață, pe care nimic material nu o poate oferi trupului tău. Și viața ta este Dumnezeul tău." Deci unde te-am găsit ca să Te cunosc? Unde te-aș putea cunoaște dacă nu în tine însuți deasupra mea? Este imposibil de spus unde; nu există spațiu – ne retragem și ne apropiem și nu există spațiu. Pretutindeni, Adevăr, Tu ești prezent în toți cei care se gândesc la Tine și împreună dai un răspuns tuturor celor care gândesc greșit. Răspunzi clar, dar nu toată lumea aude clar. Toată lumea filosofează în funcție de dorințele lor, dar nu întotdeauna ascultă în conformitate cu dorințele lor. Cel mai bun slujitor al tău este cel care nu încearcă să audă de la Tine ceea ce este în concordanță cu dorințele sale, ci el însuși se străduiește să-și conformeze voința cu ceea ce aude de la Tine. 10. Cunoașterea de sine oferă îndrumare pentru cunoașterea lui Dumnezeu a) Sfântul Vasile cel Mare dintr-o conversație despre cuvintele Ascultă-te pe tine însuți (Deut. 15:9) Respectarea cu acuratețe a ta îți oferă suficientă îndrumare pentru a-L cunoaște pe Dumnezeu. Căci dacă ești atent la tine, nu vei avea nevoie să cauți urme ale Creatorului în structura universului, ci în tine, ca într-o lume mică, vei vedea marea înțelepciune a Creatorului tău. Din necorporalitatea sufletului din tine, intelege ca si Dumnezeu este necorporal. Să știi că El nu este limitat de loc, pentru că mintea ta nu are o reședință prealabilă în niciun loc, ci doar din cauza conexiunii sale cu corpul își găsește un anumit loc. Crede că Dumnezeu este invizibil, cunoscându-ți propriul suflet; pentru că şi ea este de neînţeles cu ochii trupeşti. Nu are nici culoare, nici aspect, nu este cuprins de nicio contur corporal, ci este recunoscut doar prin actiuni. Prin urmare, gândindu-te la Dumnezeu, nu căuta să observi cu ajutorul ochilor tăi, ci, lăsând credința în seama minții, ai un concept mental despre Dumnezeu. Uimește-te de Artist, cum El a legat puterea sufletului tău de corpul tău, astfel încât, întinzându-se până la extremitățile sale, El aduce cei mai îndepărtați membri într-un acord și comunicare. Gândiți-vă la ce putere este împărtășită corpului de către suflet și ce simpatie se întoarce de la trup la suflet; cum primește trupul viață de la suflet, iar sufletul primește senzații dureroase de la trup, ce comori de cunoaștere conține; de ce cunoașterea trecutului nu întunecă din nou ceea ce se studiază, ci amintirile rămân necontopite și separate, fiind înscrise în sufletul suveran, parcă pe un stâlp de aramă; cum un suflet, târându-se în patimile trupești, își distruge frumusețea inerentă și cum din nou, după ce a fost curățat de rușinea păcătoasă, se înalță la asemănarea cu Creatorul. 11. Sufletul este creștin prin fire Tertulian a) din Apologia (cap. 17) Ceea ce ne închinăm este un singur Dumnezeu. El a creat întregul univers cu toată bogăția de elemente, trupuri și spirite din nimic prin cuvântul cu care a poruncit, prin mintea cu care a creat ordine, prin puterea cu care putea face totul, pentru a împodobi măreția Lui. Prin urmare, grecii au numit lumea „cosmos” - decor. El este nevăzut, deși este văzut, este intangibil, deși S-a arătat prin mila Sa; Este de neînțeles, deși este înțeles de mintea umană. Prin urmare, El este adevărat și mare. Căci ceea ce poate fi de obicei văzut, atins, înțeles, cu atât mai puțin ochii care văd și mâinile care îmbrățișează și mintea care înțelege. Iar ceea ce este de neînțeles este cunoscut doar de sine. Ceea ce este, face posibil ca Dumnezeu să fie înțeles, deși El nu acceptă înțelegerea. Deci măreția Îl face cunoscut și necunoscut oamenilor. Aceasta este vina principală a celor care nu vor să-L cunoască, pe care nu pot să nu-l cunoască. Vrei să-L arătăm din lucrările Sale, atât de numeroase și atât de mari, care ne înconjoară, ne sprijină, ne amuză și ne înspăimântă, sau din mărturia sufletului însuși? Deși sufletul este închis în trup, deși este întunecat de învățături pervertite, deși este lipsit de vigoare din cauza patimilor și a poftelor, deși slujește cu sclavie zeilor falși; totuși, când își vine în fire, eliberat parcă de ebrietate sau de somn sau de vreo boală, și redevine sănătos, pronunță numele „Dumnezeu”, și numai acest nume, întrucât adevăratul Dumnezeu este cu adevărat unul. Toată lumea spune: Dumnezeu este mare, Dumnezeu este bun și Dumnezeu va da. Sufletul îi mărturisește ca Judecător când spune: Dumnezeu vede, mă încred lui Dumnezeu, Dumnezeu mă va răsplăti. O, mărturia unui suflet care este creștin prin fire! Și, spunând acestea, își întoarce privirea nu spre Capitoliu 3, ci spre cer. Ea, desigur, cunoaște locuința Dumnezeului celui viu: de la El și de acolo a coborât. b) El din cartea „Despre mărturia sufletului” Dacă cineva dorește să împrumute dovezi ale adevărului creștin din toate scrierile filozofilor sau poeților sau ale oricăror alți profesori de știință și înțelepciune păgână, pentru a dovedi cu propriile scrieri că dușmanii și persecutorii săi sunt vinovați de erorile și nedreptatea lor față de noi, atunci pentru aceasta are nevoie de o mare curiozitate și o memorie și mai mare. Unii dintre cei 4 ai noștri, care au păstrat atât lucrările curiozității, cât și forța memoriei în raport cu literatura anterioară, au alcătuit de fapt mici lucrări în acest scop. Ele vorbesc și mărturisesc clar începutul, originea, învățătura și dovezile acelor opinii, din care se vede că nu am acceptat nimic nou sau monstruos, referitor la care literatura generală și domestică nu ar fi de acord cu noi, deși am respins unele erori și am introdus ceva adevăr. Chem un nou martor, dar el este mai faimos decât orice literatură, mai eficient decât orice sistem (științific), mai răspândit decât orice cărți, mai mult decât orice om - el este tot ceea ce alcătuiește omul. Suflet! stai la mijloc. Fie că ai venit din cer, fie că ai ieșit de pe pământ, fie că ai fost făcut din numere sau din atomi, fie că începi cu trupul, fie că intri în trup după, de ce și cum faci un om, o ființă rațională, capabilă să simtă și să cunoască - dar nu te numesc cel care vărsă înțelepciune, fiind educat în școli, după ce ai lucrat în biblioteci, după ce ai fost satiat în școli. Platon] și porticuri attice [- școlile filozofilor stoici]. Mă adresez ție ca simplu, nepoliticos, needucat, ignorant, așa cum ești printre cei care te au doar pe tine, așa cum ești pe străzi, la răscruce, în fabrici. Am nevoie de ignoranța ta pentru că nimeni nu-ți crede puținele cunoștințe. Îți cer ceea ce aduci cu tine într-o persoană, să simți că ai învățat fie de la tine, fie de la Creatorul tău, oricine ar fi El. Tu, după cum știu, nu ești creștin; căci sufletul devine de obicei creştin şi nu se naşte 5 . Cu toate acestea, creștinii cer acum mărturie de la tine, străin pentru noi, împotriva ta, ca să se rușineze măcar de tine, pentru că ne urăsc și râd de noi pentru ceea ce mărturisește propria ta conștiință. Ei nu ne plac pentru că predicăm că există un singur Dumnezeu, că acest nume îi aparține numai Lui, că totul a venit de la El și totul este subordonat Lui. Dacă tu, suflete, știi asta, atunci mărturisește. La urma urmei, auzim că propovăduiești deschis și cu deplină libertate, ceea ce noi nu avem, acasă și în afara casei așa: ce va da Dumnezeu, și dacă Dumnezeu vrea. Cu aceste cuvinte exprimi ca exista Cineva, si recunosti toata puterea Aceluia asupra a carui vointa iti indrepti privirea, in acelasi timp afirmi ca nu exista alti zei, din moment ce ii numesti prin numele lor propriu: Saturn, Jupiter, Marte, Venus 6. La urma urmei, spui ca este un singur Dumnezeu si pe El il numi doar Dumnezeu. Deși uneori îi numești pe acești zei, totuși, mi se pare că folosești acest nume ca și cum ar fi al altcuiva și ca și cum ar fi fost împrumutat. Vorbește-ne și despre natura Dumnezeului pe care îl propovăduim; și nu vă este ascuns. Dumnezeu este bun, Dumnezeu este bun și omul este rău. Cu acest contrast indicați indirect și ascuns că o persoană este rea pentru că s-a îndepărtat de bunul Dumnezeu. De asemenea, ceea ce noi considerăm a fi cea mai importantă dogma a învățăturii și vieții noastre, și anume că Dumnezeul bunătății și bunătății este izvorul binecuvântării, așa de ușor o pronunți, așa cum ar trebui să o pronunțe un creștin: Dumnezeu te va binecuvânta. Dar când schimbi binecuvântarea lui Dumnezeu cu un blestem, atunci, de acord cu noi, recunoști că toată puterea Lui este asupra noastră. Sunt aceia care, deși nu-L resping pe Dumnezeu, nu cred că El este atotștiutor, guvernează totul și judecă pe toți, fapt pentru care, desigur, suntem cel mai disprețuit, întrucât ne grăbim să acceptăm această învățătură, temându-ne de judecata prevestită. Ei îl cinstesc pe Dumnezeu în așa fel încât Îl eliberează de grijile industriei și de ostenelile pedepsei. Ei nici măcar nu-I atribuie mânia. Căci dacă Dumnezeu, spun ei, este mânios, atunci El este supus distrugerii și suferinței; iar ceea ce suferă și ceea ce este distrus poate pieri, ceea ce este inacceptabil în Dumnezeu. Dar admitând în altă parte că sufletul este divin și că a venit de la Dumnezeu, ei contrazic opinia de mai sus conform mărturiei sufletului însuși. Căci dacă sufletul este fie dumnezeiesc, fie dat de Dumnezeu, atunci el, fără îndoială, își cunoaște Dătătorul și, dacă știe, atunci, desigur, se teme de El, un Dătător atât de mare. Cum să nu se teamă de Acela de la Care vrea mai degrabă bunăvoință decât mânie? Deci, de unde vine frica naturală a sufletului de Dumnezeu dacă Dumnezeu nu cunoaște mânia? Cum stârnește frică Cel care nu cunoaște insultele? De ce să-ți fie frică, dacă nu de furie? De unde mânia dacă nu din dreptul de a pedepsi? De unde dreptul de a pedepsi, dacă nu de la instanță? De unde instanța dacă nu de la autorități? Cine deține puterea dacă nu numai Dumnezeu? Prin urmare, tu, suflete, trebuie să spui, acasă și în afara casei, fără nicio ironie și fără nicio ezitare, cu conștiința curată: Dumnezeu vede totul, eu predau lui Dumnezeu, Dumnezeu va răsplăti, Dumnezeu va fi judecătorul între noi. De unde ai luat asta, nu ești creștin? O, mărturie a adevărului, care te face un martor al creștinilor în fața demonilor înșiși! Cu cât aceste mărturii ale sufletului sunt mai adevărate, cu atât mai simple; cu cât este mai simplu, cu atât mai popular; cu cât este mai popular, cu atât mai general; cu cât este mai general, cu atât mai natural; cu cât mai natural, cu atât mai divin. Nu cred că ar putea părea nimănui stupide sau amuzante. dacă reflectă asupra măreţiei naturii, prin care se pune în valoare demnitatea sufletului. Oricât de mult îi oferi profesorului, atât de multe îi vei acorda elevului. Profesorul este natura, elevul este sufletul. Tot ceea ce ea a predat sau ceea ce a învățat a fost comunicat de Dumnezeu, Învățătorul învățătorului însuși. Ceea ce sufletul își poate imagina despre Mentorul original, este capabil să recunoască în tine din sufletul care este în tine. Simte sufletul care te face sa simti. Cunoaște-l pe profetesă în predicții, pe interpret în semne, pe clarvăzătorul în evenimente. Este surprinzător dacă un suflet, care provine de la Dumnezeu, comunică omului profeții? Este surprinzător dacă ea îl cunoaște pe Cel de la care a venit? Ea, în ciuda mașinațiunilor dușmanului ei, își amintește de Creatorul ei, de bunătatea și poruncile Lui, de sfârșitul ei și de dușmanul ei însuși. Este surprinzător dacă ea, care a venit de la Dumnezeu, predică ceea ce Dumnezeu le-a făcut cunoscut ai Săi? 12. Necesitatea cunoașterii lui Dumnezeu a curăției sufletești a) Sfântul Teofil al Antiohiei din prima carte a lui Autolycus Dacă îmi spui: „Arată-mi pe Dumnezeul tău”, atunci îți voi răspunde: arată-mi omul tău și îți voi arăta pe Dumnezeul meu. Arată că ochii sufletului tău văd și urechile inimii tale aud. Căci, așa cum ochii trupești ai văzătorilor văd obiectele acestei vieți pământești și percep diferența, de exemplu, dintre lumină și întuneric, dintre alb și negru, dintre urât și frumos, dintre drept, proporțional și incorect, disproporționat, dintre excesiv și insuficient, sau precum urechile disting sunetele care sunt supuse auzului, la fel de grele sau plăcut. urechile inimii și ochii sufletului să-L vadă pe Dumnezeu. Și Dumnezeu este vizibil pentru cei care sunt capabili să-L vadă, ai căror ochi spirituali sunt deschiși. Toată lumea are ochi, dar pentru alții sunt acoperiți de întuneric și nu văd lumina soarelui. Și deși orbii nu văd, lumina soarelui încă există și strălucește, și orbii să se plângă de ei înșiși și de ochii lor - așa că tu, prietene, ochii sufletului tău sunt întunecați de păcatele și faptele tale rele. O persoană trebuie să aibă un suflet pur ca o oglindă strălucitoare. Când este rugină pe oglindă, atunci un chip uman nu poate fi văzut în oglindă: deci o persoană, când este păcat în el, nu poate contempla pe Dumnezeu. Așadar, arată-te dacă ești un adulter, un desfrânat, un hoț, un tâlhar, un răpitor, un molest de copii, dacă nu ești certat, calomnios, supărat, invidios, arogant, mândru, violent, iubitor de bani, neascultător față de părinții tăi, vânzător al copiilor tăi. Căci Dumnezeu nu se descoperă celor care fac aceasta decât dacă mai întâi se curăță de orice murdărie. Toate acestea aduc întuneric și, așa cum boala din ochi nu le permite să se întoarcă la lumina soarelui, așa și tu, prietene, ești întunecat de fărădelegi, încât nu poți să-L vezi pe Dumnezeu. Îmi vei spune: „Tu care vezi, descrie-mi înfățișarea lui Dumnezeu”? Ascultă, prietene: înfățișarea lui Dumnezeu este de nedescris și inexplicabilă, căci nu poate fi văzută cu ochii trupești. Gloria lui este infinită, măreția lui este imensă, înălțimea lui este de neînțeles, puterea lui este incomensurabilă, înțelepciunea lui este de nepătruns, bunătatea lui este inimitabilă, beneficiile lui sunt inefabile. Căci dacă o numesc lumină, atunci voi vorbi despre creația Lui; Dacă Îl numesc Cuvânt, voi vorbi despre stăpânire; fie că-L aduc în minte, voi vorbi despre înțelepciunea Lui; fie că Îl numesc Duh, voi vorbi despre suflarea Lui; Dacă o numesc înțelepciune, voi vorbi despre generația Lui; fie că o numesc cetate, voi vorbi despre puterea Lui; Fie că o numesc putere, voi vorbi despre activitatea Lui; Fie că o numesc providență, voi vorbi despre bunătatea Lui; Dacă o numesc împărăție, voi vorbi despre slava Lui; Dacă Îl voi numi Domn, Îl voi numi Judecător; Dacă Îl numesc judecător, îl voi numi drept; dacă Îl numesc tată, voi vorbi despre dragostea Lui; Dacă îl numesc foc, voi vorbi despre mânia Lui. Dumnezeu este fără început pentru că nu a luat ființă, neschimbabil pentru că este nemuritor. El este numit Domn pentru că stăpânește peste toate, - Tată, pentru că el există în primul rând, - Creator și Creator, pentru că a creat și a creat totul, - Prea Înalt, pentru că este mai presus de toate, - Atotputernic, pentru că stăpânește și conține totul. Căci înălțimile cerurilor și adâncurile abisurilor și marginile universului sunt în mâna Lui și nu este loc pentru odihna Lui (Isaia 46:1; Fapte 7:49). Cerurile sunt lucrarea Lui, pământul este creația Sa, marea este creația Sa, soarele, luna și stelele sunt elementele Lui, create pentru semne, în timpuri, zile și ani, pentru slujirea și folosul oamenilor; iar Dumnezeu a creat totul din neexistență în ființă, pentru ca din lucrările Sale să poată fi cunoscută și înțeleasă măreția Sa. Așa cum sufletul dintr-o persoană este invizibil și invizibil pentru oameni, dar este cunoscut prin mișcarea corpului, tot așa Dumnezeu nu poate fi văzut cu ochii omenești, ci El este contemplat din providența și acțiunile Sale. b) Sfântul Grigorie de Nyssa din al 6-lea cuvânt „Despre Fericiri” Binecuvântați să fie cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu Ceea ce este firesc să simt când privesc de pe vreun vârf înalt la o mare întinsă, înțelegerea mea a suferit la fel, ca și de pe vârful vreunui munte, din această vorbă înaltă a Domnului, întinzându-mi privirea în adâncul inexplicabil al gândirii. În multe locuri de coastă puteți vedea un munte semi-trunchiat pe partea de coastă, tăiat în linie dreaptă de sus în jos, în timp ce marginea sa superioară, aplecată de la înălțime, atârnă peste abis. Așa cum se întâmplă în mod firesc cuiva care, stând cu un asemenea ceas, privește în adâncurile mării de la mare înălțime, sufletul meu se învârte acum, nedumerit de această mare vorbă a Domnului. „Fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu.” Dumnezeu este oferit ochilor celor care și-au purificat inimile. Dar, după cum spune marele Ioan, Dumnezeu nu se vede nicăieri (Ioan 1:18). De asemenea, Pavel confirmă acest lucru cu mare înțelegere, spunând: Pe cine nu l-a văzut nimeni este de la om, dar mai jos îl poate vedea (1 Tim. 6:16). Este o piatră netedă și rezistentă la insecte, care nu arată nicio urmă a ascensiunii gândurilor; De asemenea, Moise a afirmat despre El că El este inaccesibil celor care intenționează să învețe doctrina lui Dumnezeu, deoarece înțelegerea noastră nu se poate apropia în niciun fel de El din cauza negării hotărâtoare a oricărei posibilități de a-L înțelege. Căci Moise spune: Este cu neputinţă pentru cineva să vadă faţa Domnului şi să trăiască (Ex. 33:20). Dar a-L vedea pe Dumnezeu este viața veșnică și acești stâlpi ai credinței: Ioan, Pavel și Moise recunosc acest lucru ca fiind imposibil. Vedeți vârtejul prin care sufletul este atras în profunzimea a ceea ce este perceput în cuvânt? Dacă Dumnezeu este viață, atunci cine nu-L vede, nu vede viața. Și că este imposibil să-L vezi pe Dumnezeu, mărturisesc profeții și apostolii purtători de Dumnezeu. Pe ce se bazează speranța umană? Dar Domnul întărește speranța căzută, așa cum a făcut cu Petru, care era în pericol de a se îneca, punându-l din nou pe o apă solidă care nu a cedat presiunii picioarelor lui. Prin urmare, dacă mâna Cuvântului se întinde spre noi și pune acele gânduri care nu stau ferm în adâncuri pe un gând ferm, atunci vom fi fără teamă, ținându-ne ferm de Cuvântul care ne călăuzește. Căci se spune: fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5:8). Prin urmare, această promisiune este de așa natură încât depășește orice limită a beatitudinii. Căci după un lucru atât de bun, va dori cineva altceva, având totul în ceea ce a văzut? Pentru că a vedea, după uzul obișnuit al cuvintelor în Scriptură, înseamnă același lucru cu a avea: de exemplu, în cuvintele: vezi lucrurile bune ale Ierusalimului (Ps. 127:5), Scriptura înseamnă: vei găsi. Iar în cele spuse: cel rău să fie înălțat, să nu vadă slava lui Dumnezeu (Is. 26, 10), într-un cuvânt: nu vede, proorocul exprimă că nu se va împărtăși din ea. Prin urmare, oricine îl vede pe Dumnezeu, în această viziune are deja tot ce se află în lista binecuvântărilor - viață nesfârșită, nestricăciune veșnică, fericire nemuritoare, o împărăție nesfârșită, bucurie neîncetată, lumină adevărată, hrană duhovnicească și dulce, slavă de neajuns, bucurie neîncetată și orice bine. Prin urmare, este atât de important și abundent încât promisiunea acestei binecuvântări este oferită speranței. Dar de vreme ce, pentru a-L vedea pe Domnul, este arătată dinainte calea, și anume să am curăția inimii pentru aceasta, atunci înțelegerea mea devine iarăși slabă; Și această puritate a inimii nu este ceva imposibil pentru noi și nu depășește natura noastră? Căci dacă în acest fel Dumnezeu este văzut, iar Moise și Pavel nu L-au văzut pe Dumnezeu și pretind că ei înșiși și nimeni altcineva nu poate vedea, atunci ceea ce este propus acum de cuvântul despre fericire este aparent ceva imposibil. Prin urmare, ce folos ne dă să știm să-L vedem pe Dumnezeu, dacă cu înțelegere nu există nicio posibilitate? Este la fel ca și cum cineva l-a numit binecuvântat să fie în rai, pentru că acolo o persoană va vedea ceea ce nu se vede în această viață. Dacă în cuvânt ar fi indicat în prealabil un fel de instrument de înălțare la cer, atunci ar fi util pentru ascultători să învețe că este fericit să fii în rai. Și din moment ce ascensiunea este imposibilă, ce beneficii va aduce cunoașterea fericirii cerești, care nu face decât să-i supere pe cei care știu de ce ne pierdem din cauza imposibilității ascensiunii? Prin urmare, poruncește Domnul cu adevărat ceea ce este în afara firii noastre și depășește măsura puterii umane în măreția poruncii? Nu. Căci el nu poruncește celor pe care nu i-a întors să devină păsări, nici celor cărora le-a dat viață pe uscat să trăiască sub apă. Prin urmare, dacă pentru toți ceilalți legea este în concordanță cu puterile celor care primesc și nimic nu este forțat de supranatural, atunci, desigur, ca urmare a acestui lucru, vom înțelege acest lucru în așa fel încât ceea ce nu este prefigurat fără speranță în fericire. Și Ioan, și Pavel și Moise și oricine altcineva, dacă se aseamănă cu ei, nu sunt lipsiți de această înaltă fericire - care constă în ochii lui Dumnezeu, nu sunt lipsiți - și cel care a spus: cununa dreptății îmi este păstrată, iar Judecătorul neprihănit mi-o va răsplăti (2 Tim. 4:8), și aceluia care a căzut dumnezeiasca Isus: Te cunosc mai presus de toate (Ex. 33:17). Prin urmare, dacă pentru cei care proclamă că înțelegerea lui Dumnezeu este peste putere, nu există nicio îndoială că sunt binecuvântați, iar fericirea constă în a-L vedea pe Dumnezeu, iar viziunea este dată celor curați cu inima, atunci înseamnă că curăția inimii nu este imposibilă, în care cineva poate deveni binecuvântat. Prin urmare, cum se poate spune că ei spun adevărul, în acord cu Pavel, care pretind că înțelegerea lui Dumnezeu este peste puterea noastră și că Cuvântul Domnului nu le contrazice, promițându-le că Dumnezeu va fi vizibil cu o inimă curată? Natura lui Dumnezeu, în sine, în esența sa, este mai înaltă decât orice gândire cuprinzătoare, ca inaccesibilă gândurilor ghicitoare și nu apropiată de ele; și nicio putere nu a fost încă descoperită în oameni pentru a înțelege incomprehensibilul și nici nu s-a inventat niciun mijloc pentru a înțelege inexplicabilul. De aceea, marele apostol numește căile lui Dumnezeu de nepătruns (Rom. 11, 33), înțelegând prin acest cuvânt că gândurile omenești nu pot urca pe calea care duce la cunoașterea esenței lui Dumnezeu, astfel încât aproape niciunul dintre cei care au trecut această viață înaintea noastră nu a lăsat nicio urmă de gândire cuprinzătoare, care ar fi semnificată prin cunoașterea a ceea ce este mai înalt decât cunoașterea. Dar fiind astfel din fire, Cel Care este mai presus de orice natură, Acest invizibil și de nedescris, în altă privință este vizibil și înțeles. Există multe moduri de a înțelege acest lucru. Căci chiar și prin înțelepciunea vizibilă în univers se poate vedea divin pe Cel care a creat toate lucrurile în înțelepciune. Așa cum în lucrările umane mintea percepe într-un fel creatorul creației expuse că a pus artă în opera sa, dar nu natura artistului este văzută, ci doar cunoștințele artistice pe care artistul le-a pus în lucrare, așa și noi, privind frumusețea creației, imprimăm în noi înșine conceptul nu al esenței, ci al înțelepciunii Creatorului cel mai înțelept. Dacă vorbim despre motivul vieții noastre, și anume că nu din necesitate, ci din bunăvoință, Dumnezeu a început să creeze omul, spunem din nou că așa L-am văzut pe Dumnezeu, înțelegând bunătatea, și nu esența. La fel, tot ceea ce ne conduce la conceptul de mai bun și mai sublim, așa numim înțelegerea lui Dumnezeu, pentru că fiecare gând sublim îl reprezintă pe Dumnezeu pentru viziunea noastră. Căci puterea și puritatea și imuabilitatea și necombinarea cu opusul și toate lucrurile de genul acesta imprimă sufletelor ideea unui anumit concept divin și sublim. Deci, din cele spuse, se dezvăluie că Domnul este adevărat în promisiunea Sa; căci ceea ce este invizibil prin natură devine vizibil în acțiuni, văzut în ceva ce este în jurul Lui. Dar sensul a ceea ce s-a spus despre beatitudine nu se limitează la faptul că pe baza oricărei acțiuni se pot trage concluzii similare despre actor. Căci chiar și înțelepții acestei epoci, poate, datorită structurii lumii, pot înțelege cea mai înaltă înțelepciune și putere. Dar măreția beatitudinii, mi se pare, dă altceva ca sfat celor care sunt capabili să o accepte pentru a vedea ce vor. Ideea care mi s-a prezentat va fi explicată cu exemple. În viața corporală umană, sănătatea este un anumit bine, dar fericit nu înseamnă doar să știi ce este sănătatea, ci și să trăiești în sănătate. Căci dacă cineva, lăudând sănătatea, ia hrană care aduce sucuri rele și dăunătoare sănătății, atunci, asuprit de boli, ce folos va primi din lăudarea sănătății? De aceea, să înțelegem cuvântul astfel propus, și anume că Domnul cheamă a nu ști nimic despre Dumnezeu, ci a avea pe Dumnezeu în sine, fericire, căci fericirea este curată cu inima: că ei vor vedea pe Dumnezeu. Dar nu ca un spectacol, mi se pare, înaintea unui ochi spiritual limpede, că Dumnezeu este oferit; Dimpotrivă, înălțimea acestei ziceri, poate, reprezintă pentru noi același lucru pe care Cuvântul a spus mai deschis, spunând altora: Împărăția lui Dumnezeu este în voi (Luca 17, 21), astfel încât să învățăm din aceasta că cel care și-a curățat inima de orice făptură și dintr-o fire pătimașă vede în propria sa frumusețe chipul firii lui Dumnezeu. Și mi se pare că în puținul care s-a spus, Cuvântul încheie acest sfat: voi toți, oameni, în care este vreo dorință de a privi ce este cu adevărat bine, când auziți că splendoarea lui Dumnezeu este mai presus de cer, și slava lui Dumnezeu este inexprimată, iar frumusețea este inefabilă, iar natura este de neconceput, să nu vedeți ca de nedorit, să nu vedeți ca de nedorit. Căci ai în tine măsura înțelegerii lui Dumnezeu, Care te-a creat în felul acesta, realizând imediat o asemenea bunătate în natură, căci în alcătuirea ta El a întipărit asemănarea binecuvântărilor propriei Lui firii, de parcă ar fi imprimat pe ceară imagini cioplite. Dar viciul, după ce a spălat trăsăturile asemănătoare zeului, a făcut inutil pe binele, acoperit cu văluri josnice. Prin urmare, dacă printr-o viață plină de râvnă vei spăla din nou necurăția care s-a așezat pe inima ta, atunci frumusețea ca Dumnezeu va străluci în tine. Așa cum se întâmplă cu fierul, când rugina este îndepărtată de el cu o piatră de șlefuire, fiind recent neagră, în soare aruncă niște raze din sine și emite o strălucire: așa omul lăuntric, pe care Domnul îl numește inimă, când se curăță rugina necurăției, care a apărut pe chipul lui din dragoste rea, el va lua iarăși asemănarea, și va fi prototipul bun; pentru că ceea ce este ca bine este fără îndoială bine. Așadar, cine se vede pe sine vede în sine ceea ce își dorește, și astfel cel curat cu inima devine binecuvântat, pentru că, privind propria sa puritate, vede prototipul în această imagine. Căci, precum cei care văd soarele într-o oglindă, deși nu se uită la cerul însuși, văd totuși soarele în strălucirea oglinzii nu mai puțin decât cei care privesc însuși cercul soarelui, tot așa și voi, zice Domnul, deși nu aveți puterea să vedeți lumina, dar dacă vă întoarceți la acel har al imaginii care vi s-a comunicat, atunci ceea ce căutați voi înșivă aveți la început. Căci puritatea, nepătimirea, înstrăinarea de orice rău este Divinitate. Prin urmare, dacă aceasta este în tine, atunci, fără îndoială, Dumnezeu este în tine. Când gândul tău este curat de orice viciu, ferit de patimi și departe de orice întinare, ești binecuvântat în ascuțimea vederii tale, pentru că, purificându-te, ai văzut ceea ce este invizibil pentru cei care nu s-au purificat și, după ce ai îndepărtat întunericul material din ochii sufletului tău, vezi limpede o vedere fericită în cerul curat al inimii tale. Ce anume? Puritatea, sfințenia, simplitatea și toate aceste reflectări luminoase ale naturii lui Dumnezeu în care Îl vedem pe Dumnezeu. Și că așa este cu adevărat, nu avem nicio îndoială pe baza celor spuse. Dar ceea ce a fost greu pentru cuvântul nostru la început rămâne cu același inconvenient. Dacă toți sunt de acord că cel ce este în ceruri este implicat în minunile cerești, atunci, întrucât metoda de înălțare acolo este imposibilă, acordul în aceasta nu ne aduce niciun folos: este de asemenea cert că, după curățirea inimii, omul devine binecuvântat; dar cum o poate curăța de ceea ce o spurcă, aceasta este aproape complet echivalentă cu înălțarea la cer. Prin urmare, există vreo scară a lui Iacov, vreun car de foc, asemănător cu cel care l-a dus la cer pe proorocul Ilie, pe care inima noastră, ridicându-se la minunile cerești, să depună această povară pământească? Dacă cineva își imaginează suferința mentală necesară în mintea lui, va recunoaște că este dificil și imposibil să scape de relele asociate cu ea. Însăși nașterea noastră începe imediat cu suferința, cu suferința vine și creșterea, viața se termină cu suferință și răul se dizolvă într-un fel odată cu natura prin cei care au permis inițial suferința în ei înșiși și prin neascultare au insuflat boala în ei înșiși. Dar, după cum natura ființelor vii continuă prin succesiunea a ceea ce aparține fiecărui gen, astfel încât, după legea naturii, ceea ce se naște este același cu cel care a născut: așa și dintr-un om se naște un om, dintr-un pătimaș un pătimaș, dintr-un păcătos un păcătos. Prin urmare, la cei născuți, păcatul se formează într-un fel, care se naște și crește și se termină cu limita vieții. Dimpotrivă, acea virtute ne este incomod de dobândit, că cu multe sudoare și osteneli cu sârguință și oboseală abia reușim, asta aflăm din multe locuri ale Scripturii, auzind că calea care duce la împărăție este îngustă și că duce la distrugere printr-o viață vicioasă este largă, înclinată și călcată în picioare, totuși această viață nu a fost deloc dovedită, pe care Scriptura nu a confirmat deloc. noi, în cărțile sacre, prezentându-ne faptele minunate ale atâtor oameni. Dar de vreme ce făgăduința de a-L vedea pe Dumnezeu conține un înțeles dublu - unul de a cunoaște natura care depășește totul, iar celălalt - de a intra în unitate cu El prin curăția inimii, atunci primul fel de înțelegere, după cuvântul sfinților, este recunoscut ca imposibil, dar celălalt este promis firii omenești în învățătura prezentă de către Domnul, spunând: fericiți cei care vor vedea cu inima ei. Și cum să devii curat - poți învăța modalități de a face acest lucru din aproape orice învățătură a Evangheliei. Căci, trecând la poruncile ulterioare [ale Fericirilor], veți găsi o învățătură clară despre curățirea inimii. Domnul, după ce a împărțit viciul în două feluri, cele vizibile în fapte și cele formate în gânduri, a pedepsit primul tip, adică neadevărul descoperit în fapte, după legea veche, dar acum a atras atenția legii asupra unui alt tip de păcat, nu pedepsind fapta rea, ci prevăzându-l nu de la început. Căci a îndepărta viciul din voință în sine este mult mai important decât a face viața străină de faptele rele. Întrucât viciul este în mai multe părți și divers, Domnul, în poruncile Sale, a pus în contrast fiecare dintre faptele interzise cu un medicament special. Și pe măsură ce boala mâniei de-a lungul vieții se întâmplă cel mai adesea și cel mai clar pe o persoană, începe să vindece prevalența, legitimând, în primul rând, non-furia. Ai fost învățat, spune el, de legea veche: nu vei ucide, dar acum învață să îndepărtezi din suflet mânia față de tovarășii tăi de trib (Mat. 5:21–22); căci Domnul nu a interzis cu desăvârșire mânia, pentru că uneori o astfel de dorință a sufletului poate fi folosită spre bine, dar pentru a se mânia vreodată pe un frate fără vreun scop bun - o astfel de aprindere a fost stinsă prin poruncă, zicând: fiecare să se mânie pe fratele său în zadar (Matei 5:22). Căci adăugarea cuvântului în zadar arată că descoperirea iritației este adesea la timp, când această patimă se fierbe în timpul pedepsei păcatului. Acest fel de mânie a fost în Fineas, după cum mărturisește cuvântul Scripturii, când, prin înfrângerea celor răi, a potoli mânia lui Dumnezeu împotriva întregului popor. Atunci Domnul trece la vindecarea păcatelor voluptății și, cu porunca Sa, îndepărtează din inimă pofta nepotrivită a adulterului. Așa că vei descoperi că ulterior Domnul corectează totul în ordine, stabilind legi împotriva fiecărui tip de viciu. El interzice mâinilor nedrepte să dispună de ele însele, nepermițându-le să se răzbune. Alungă patima lăcomiei, poruncindu-i celui care este lipsit de haine să adauge restul la ceea ce este luat. El vindecă frica, poruncindu-i să neglijeze moartea. Și, în general, vei descoperi că în fiecare poruncă, tăind ca un plug, cuvântul scoate rădăcini rele din adâncul inimii și, prin aceasta, curăță spinii de la creștere. Așadar, ambele sunt benefice naturii, atât prin faptul că binele este poruncit, cât și prin faptul că ne este oferită predarea despre subiectul de față. Dacă, după părerea ta, străduința spre bine este dificilă, atunci compară-l cu viața opusă și vei descoperi cât de greu este viciul, dacă iei în calcul nu prezentul, ci ce se va întâmpla după. Căci oricine a auzit de Gheenă nu se va mai îndepărta cu nicio dificultate sau efort de la plăcerile păcătoase; ci dimpotrivă, numai frica care i-a pus stăpânire pe gândurile îi este suficientă pentru a alunga patimile din sine. Este mai bine să spunem că cei care au înțeles ceea ce este implicat în ceea ce nu se spune beneficiază și de faptul că primesc cea mai puternică dorință de la aceasta. Căci dacă cei curați cu inima sunt binecuvântați, atunci, desigur, cei care sunt pângăriți cu mintea sunt milostivi, pentru că văd fața vrăjmașului. Și dacă într-o viață virtuoasă se întipăresc trăsăturile Divinului însuși, atunci este clar că o viață vicioasă devine imaginea și chipul dușmanului. Dar dacă Dumnezeu, conform diverselor idei, este numit tot ceea ce ne imaginăm este bun, lumină, viață, incoruptibilitate și orice de acest fel, atunci, desigur, și invers, inventatorul viciului va fi numit opusul tuturor acestor lucruri - întuneric, moarte, corupție și tot ce este omogen și legat de aceasta. Așadar, după ce am învățat din ce se formează în noi atât viciul, cât și viața virtuoasă, din moment ce, prin voință liberă, ni s-a dat puterea să le facem pe amândouă, să evităm chipul diavolului, să respingem această personificare rea, să luăm asupra noastră chipul lui Dumnezeu, să devenim curați cu inima pentru a deveni binecuvântați, de îndată ce este închipuit de Domnul Isus în viața noastră curată, după chipul lui Hristos. 13. Insuficiența cunoașterii naturale a lui Dumnezeu. Cea mai înaltă revelație despre Dumnezeu este comunicată de Cuvântul întrupat, Fiul lui Dumnezeu a) Fericitul Augustin din lucrarea „Despre Cetatea lui Dumnezeu”, carte. 11, cap. al 2-lea Este un lucru măreț și extrem de rar - după ce am înțeles și am învățat din experiență variabilitatea întregii creații în general, corporală și necorporală, să facem abstracție de la ea prin efortul minții și să ne ridicăm la ființa neschimbată a lui Dumnezeu și acolo să învățăm de la Dumnezeu însuși că toată natura, care nu este ceea ce este El, a fost creată de El. În acest caz, Dumnezeu nu vorbește omului prin nicio creație corporală, făcând zgomot în urechile trupești prin scuturarea spațiului aerian situat între vorbitor și ascultător, și nu prin ceva sensibil care ar lua o formă asemănătoare cu corpurile, ca în vise, sau în orice alt mod asemănător; căci chiar și în acest caz El vorbește ca la urechile trupești, pentru că El vorbește ca prin trup și ca și cum ar fi decalaje între locurile trupurilor, deoarece viziunile de acest fel sunt în multe privințe asemănătoare cu trupurile. Dar El vorbește cu adevărul însuși, dacă cineva este capabil să asculte cu mintea și nu cu trupul. În acest caz, El vorbește acelei părți a omului care este mai bună în om decât restul, din care, după cum știm, constă omul și mai bună decât însuși Dumnezeu. Căci de îndată ce există o convingere directă, și dacă este imposibil - cel puțin credința, acel om este creat după chipul lui Dumnezeu, atunci partea prin care se apropie cel mai mult de Dumnezeul suprem va fi, desigur, acea parte a lui prin care se ridică deasupra părților sale inferioare, pe care o are în comun chiar și cu animalele. Dar de vreme ce mintea însăși, care prin natură are rațiune și înțelegere, este slăbită de anumite vicii întunecate și înveterate, atunci nu numai pentru ca această lumină neschimbătoare să o atragă, dându-i plăcere, ci și pentru ca ea să o îndure, mintea trebuie în primul rând să fie udată și purificată prin credință, până când, zi de zi, reînnoită și vindecată, devine o fericire atât de mare, capabilă de fericire. Dar pentru ca o persoană în această credință să se îndrepte mai sigur către adevăr, Adevărul însuși - Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu, după ce și-a asumat omenirea și fără a pierde Divinitatea, a întărit și a întărit tocmai această credință, astfel încât să fie calea către Dumnezeul omului prin Dumnezeu-Omul. El este Mijlocitorul între Dumnezeu și om – omul Isus Hristos. De aceea El este mijlocitorul, de ce El este omul, de ce El este calea. Dacă există o cale între cel care se străduiește să atingă undeva și scopul spre care se străduiește, atunci există și speranța atingerii scopului. Și dacă nu există nicio cale sau calea care ar trebui luată este necunoscută, atunci la ce folosește să știi unde să mergi? Singura cale absolut sigură împotriva tuturor erorilor este că El este Dumnezeu și om: ca Dumnezeu, El este țelul spre care merg, ca om, El este calea pe care merg. b) Sfântul Atanasie al Alexandriei din „Predica despre întruparea lui Dumnezeu Cuvântul și venirea Lui la noi în trup” Dumnezeu, care stăpânește totul, când a creat neamul omenesc cu propriul Său Cuvânt, văzând și slăbiciunea naturii umane, și anume că nu are suficientă putere să-l cunoască pe Creator de la sine și să dobândească în general cunoașterea lui Dumnezeu, pentru că Dumnezeu este nenăscut, iar creaturile au venit din nimic, Dumnezeu este trupesc, iar oamenii din trup au fost creați undeva în jos și, în general, tot ceea ce a creat și lipsit de cunoaștere, spunând că, din nou, creatorul este luat și din nou. mila de neamul omenesc, ca Cel Bun, nu i-a lăsat pe oameni lipsiți de cunoașterea Lui, pentru ca existența însăși să nu devină inutilă pentru ei. Căci la ce folosește să fii creat și să nu-ți cunoști Creatorul? Sau cum ar putea oamenii să fie verbali fără să cunoască Cuvântul Tatălui de către care au fost creați? Nu ar fi altfel decât cei muți dacă n-ar ști altceva decât lucruri pământești. De ce i-ar fi creat Dumnezeu dacă nu ar fi vrut ca ei să-L cunoască? De aceea, pentru ca oamenii să nu rămînă în necunoaștere a lui Dumnezeu, precum Cel Bun, El le comunică propria Sa imagine – Domnul nostru Iisus Hristos, și îi creează după chipul și asemănarea Lui, pentru ca cu un asemenea har, închipuind Chipul – mă refer la Cuvântul Tatălui – să poată dobândi conceptul de Tatăl însuși și, cunoscându-l pe Creator, să trăiască o viață prosperă și cu adevărat binecuvântată. Dar oamenii nebuni, neglijând și harul care le-a fost dat, s-au abătut atât de mult de la Dumnezeu și s-au întunecat atât de mult în sufletul lor, încât nu numai că au lăsat în uitare conceptul lui Dumnezeu, ci au început să inventeze un lucru în loc de altul. Căci în loc de adevăr, ei și-au construit idoli pentru ei înșiși, au preferat pe cel inexistent Dumnezeului existent, slujind făpturii în loc de Creator și, ceea ce este mai rău, au transferat cinstea lui Dumnezeu copacilor, pietrelor, fiecărei substanțe și oamenilor, și au făcut și mai rău decât atât. Au ajuns la o asemenea răutate, încât în ​​cele din urmă au început să se închine demonilor și, împlinindu-și dorințele, le-au numit zei și, tot mai încurcate în patimile frenetice pe care le trezeau demonii în ei, pentru a le face plăcere au început să jertfească animale mute și să măceleze oameni. Prin urmare, ei au învățat magia de la ei, iar pe alocuri au sedus oamenii cu ghicitori; Au început să atribuie motivele nașterii și existenței lor stelelor și a tot ce este pe cer, fără a se gândi la altceva decât la ceea ce era vizibil. În general, totul a devenit plin de răutate și fărădelege, numai Dumnezeu și Cuvântul Său nu erau cunoscuți, deși El nu S-a ascuns de oameni în întuneric și nu le-a dat doar cunoștințe despre Sine, ci le-a revelat-o într-o varietate de moduri și timpuri. Căci, deși harul comunicat după chipul lui Dumnezeu a fost suficient pentru a duce la cunoașterea lui Dumnezeu Cuvântul și prin El la cunoașterea Tatălui, totuși Dumnezeu, cunoscând slăbiciunea oamenilor, i-a asigurat chiar și în cazul neglijenței lor, pentru ca, chiar dacă ar neglija să-L cunoască pe Dumnezeu în ei înșiși, să nu rămînă în necunoștință de Creator, având înaintea ochilor lucrările creației. întrucât neglijența a coborât treptat în mai rău, Dumnezeu nu a lăsat iarăși o asemenea slăbiciune omenească fără providența Sa, dând legea și trimițând oamenilor profeți cunoscuți de oameni, pentru ca dacă leneși să ridice ochii la cer și să cunoască pe Creator, să aibă învățătură lângă ei; pentru că oamenii sunt cel mai aproape de a învăța ce e mai bun de la oameni. Așadar, privind măreția cerului și având în vedere armonia creației, a fost posibil ca oamenii să cunoască conducătorul creației - Cuvântul Tatălui, Care prin providența Sa face posibil ca toți să-L cunoască pe Tatăl și, în acest scop, pune în mișcare universul, pentru ca prin El toți să-L cunoască pe Dumnezeu. Sau dacă acest lucru le era greu, atunci puteau să vorbească cu sfinții și de la ei să învețe pe Creatorul a tot Dumnezeu și Tatăl lui Hristos, să învețe că închinarea la idoli este fără Dumnezeu și este plină de toată răutatea. Și după ce au învățat legea, puteau, de asemenea, să oprească orice fărădelege și să ducă o viață virtuoasă. Căci legea nu a fost dată numai pentru evrei și nu numai de dragul lor au fost trimiși proorocii; dar deși au fost trimiși la evrei și au fost persecutați de evrei, totuși, pentru întreg universul au slujit ca o școală sacră de cunoaștere a lui Dumnezeu și a vieții interioare. Așa a fost bunătatea lui Dumnezeu, așa a fost dragostea lui pentru omenire. Totuși, oamenii, biruiți de plăcerile de moment, de vise și de desfătări demonice, nu și-au ridicat privirea către adevăr, ci s-au împovărat cu un număr și mai mare de rele și păcate, încât nu mai păreau niște făpturi verbale, ci în morala lor se putea recunoaște muți. Prin urmare, când oamenii au devenit atât de muți și amăgirea demonică peste tot a umbrit și a ascuns cunoașterea adevăratului Dumnezeu, ce ar fi trebuit să facă Dumnezeu? Ar trebui să treacă toate acestea în tăcere? Ar trebui să permitem oamenilor să fie înșelați de demoni și să nu-L cunoască pe Dumnezeu? Care a fost nevoia de a crea omul la început după chipul lui Dumnezeu? Era necesar pur și simplu să-l creez mut, sau cel care a fost creat verbal nu ar fi trebuit să trăiască viața de mut. Care a fost nevoia omului de a dobândi cunoașterea lui Dumnezeu la început? Dacă acum nu este demn de această achiziție, atunci nu ar fi trebuit să i se dea la început. Pentru ce avea nevoie de asta Dumnezeu, care a creat, sau ce slavă există în El, dacă oamenii pe care i-a creat nu Îi se închină, ci îi recunosc pe alții ca creatorii lor? Se dovedește că Dumnezeu i-a creat nu pentru Sine, ci pentru alții. Regele, deși este bărbat, nu permite ca cetățile pe care le-a întemeiat să fie date în sclavie altora sau la care se recurge altcineva; dar le amintește cu scrieri, le trimite deseori prieteni și, dacă este nevoie, vine el însuși să-i rușineze, în cele din urmă, cu prezența lui, ca să nu-i slujească pe alții, iar munca lui să nu fie zadarnică. Nu va cruța Dumnezeu cu atât mai mult făpturile Sale, pentru ca acestea să nu se abată de la El și să slujească celor inexistente, mai ales când o astfel de abatere devine cauza morții și a distrugerii pentru ei? Nu ar trebui să piară cei care au devenit cândva părtași chipului lui Dumnezeu? Deci, ce ar fi trebuit să facă Dumnezeu? Sau ce trebuia să se întâmple dacă nu reînnoirea a ceea ce a fost creat după Chip, pentru ca prin această Chip oamenii să-L cunoască din nou pe Dumnezeu? S-ar fi putut întâmpla asta dacă nu ar fi venit Chipul lui Dumnezeu Însuși, Mântuitorul nostru Iisus Hristos? Acest lucru nu s-a putut întâmpla prin oameni, pentru că ei înșiși au fost creați după chip și nu s-a putut întâmpla prin îngeri; pentru că nici nu sunt imagini. Prin urmare, Cuvântul lui Dumnezeu a venit în persoană, pentru ca El, ca Chipul Tatălui, să poată fi recreat după chipul omului creat. Pe de altă parte, din nou, acest lucru nu s-ar fi întâmplat dacă moartea și corupția nu ar fi fost distruse. Prin urmare, Cuvântul trebuia să ia asupra Sa un trup muritor, pentru ca prin El moartea să poată fi în cele din urmă distrusă, iar oamenii să fie din nou reînnoiți după chip. Deci, nimeni altcineva nu a fost suficient pentru această lucrare, în afară de Imaginea Tatălui. Întrucât chipul pictat pe copac a devenit invizibil din impuritățile exterioare, a fost necesar să se vină din nou la cel al cărui chip era, pentru ca imaginea să poată fi reînnoită pe aceeași substanță; pentru că de dragul chipului înfățișat, însăși substanța pe care este scris nu este aruncată, ci chipul este restaurat pe ea. La fel, Preasfântul Fiu al Tatălui, ca chip al Tatălui, a venit în țările noastre pentru a reînnoi pe omul creat după acest Chip și, parcă, pentru a căuta pe cei pierduți prin iertarea păcatelor, așa cum El Însuși spune în Evanghelii: El va veni să caute și să mântuiască pe cei pierduți (Matei 18:11). De ce le-a spus și evreilor: dacă nu se naște cineva (Ioan 3:3), nu adică nașterea dintr-o femeie, așa cum au înțeles ei, ci însemnând renașterea și re-crearea în sufletul a ceea ce este în chip. Din moment ce idolatria și ateismul au pus stăpânire pe univers, iar cunoașterea lui Dumnezeu a devenit ascunsă, cine ar putea învăța universul despre Tatăl? Dacă ei spun - unei persoane; atunci era imposibil ca oamenii să ocolească întreaga floarea-soarelui - prin natura lor, ei nu ar putea duce la bun sfârșit o astfel de călătorie, nu ar putea câștiga meritul pentru asta, nu ar avea suficientă forță pentru a rezista singuri unei astfel de seducție demonică și vise. din moment ce toți erau uimiți spiritual și confuzi de amăgirea demonică și de vanitatea idolatriei, cum ar putea oamenii să schimbe credința sufletului uman și a minții umane când nici măcar nu le puteau vedea? Și ceea ce cineva nu vede, poate fi transformat? Dar poate că vor spune că creatura a fost suficientă pentru asta. Dar dacă ar fi fost destule creaturi, atâtea rele nu s-ar fi întâmplat. A existat o creatură, dar totuși oamenii erau cufundați în aceeași amăgire despre Dumnezeu. Așadar, în cine a mai fost nevoie, dacă nu în Dumnezeu Cuvântul, Care vede și sufletul și mintea, pune totul în mișcare în făpturi și prin făpturi face posibilă cunoașterea Tatălui? Cel care, prin propria Sa providență și ordinea universului, învață despre Tatăl, a trebuit să reînnoiască această învățătură. Cum s-ar întâmpla asta? Ei vor spune, poate că aceasta ar fi putut fi făcută în același mod, adică să arăți din nou prin lucrările creației ceea ce trebuie să știi despre Dumnezeu. Dar acest lucru nu mai era de încredere și deloc de încredere, pentru că oamenii deja ignoraseră acest lucru, iar ochii lor nu mai erau îndreptați spre durere, ci în jos. Așadar, vrând să ofere un ajutor credincios oamenilor, Cuvântul lui Dumnezeu vine ca un om, luând asupra Sa un trup asemănător trupurilor omenești, și îi ajută pe cei de jos, adică cu faptele Sale trupești, pentru ca cei care nu au vrut să-L cunoască din providența Sa despre univers și din guvernarea lui, deși din faptele Sale trupești, au ajuns să cunoască prin El pe Cuvântul Tatălui și în El. Ca un bun profesor, având grijă de elevii săi, condescendent față de cei care nu sunt capabili să folosească cunoștințe superioare, desigur, îi învață cunoștințe inferioare; Așa a făcut și Cuvântul lui Dumnezeu, așa cum spune și Pavel: Pentru că în înțelepciunea lui Dumnezeu, nu în înțelegerea lumii, prin înțelepciunea lui Dumnezeu, Dumnezeu S-a îngrădit să mântuiască pe cei ce cred prin violența propovăduirii (1 Cor. 1:21). De vreme ce oamenii, ferindu-se de speculații despre Dumnezeu și, ca și cum s-ar arunca în adâncuri, și-au ațintit ochii în jos, L-au căutat pe Dumnezeu în lucruri care sunt născute și sensibile, închipuindu-și muritorii și demonii ca zei, atunci Mântuitorul comun al tuturor, iubitor de oameni, Cuvântul lui Dumnezeu, ia asupra sa trupul, ca o persoană care trăiește printre oameni, astfel încât să-și imagineze pe cei care trăiesc printre oameni, astfel încât să-și închipuie aceia care trăiește printre oameni, simțindu-și pe Dumnezeu. trupesc din ceea ce Domnul face trupesc Prin faptele lor, ei au înțeles adevărul, și prin El au ajuns la gândul Tatălui, și pentru ca ei, ca oamenii, având în gând totul omenesc, să vadă că, oriunde își întorc sentimentele, sunt pretutindeni avertizați de aceste fapte și totul îi învață adevărul. Dacă ai fost uimit de creație, vei vedea că creația îl mărturisește pe Hristos Domnul. Dacă gândul lor a fost părtinitor în favoarea oamenilor și i-au venerat ca zei, atunci din faptele Mântuitorului, în comparație cu faptele oamenilor, va deveni clar că singurul Mântuitor dintre oameni este Fiul lui Dumnezeu, pentru că cei recunoscuți ca dumnezei nu au acele fapte care au fost îndeplinite prin Cuvântul lui Dumnezeu. Și dacă au avut prejudecăți în favoarea demonilor, atunci, văzând cum îi alungă Domnul, ei vor ști că numai El este Cuvântul lui Dumnezeu și că demonii nu sunt dumnezei. Dacă mintea lor era ocupată de oameni care muriseră deja și, prin urmare, se închinau eroilor și aceia pe care poeții i-au numit zei, atunci, văzând învierea Mântuitorului, ei mărturisesc că acei zei sunt falși și că există un singur Domn adevărat - Cuvântul Tatălui, care domnește asupra morții. Din acest motiv, Domnul S-a născut și S-a arătat ca om, și a murit și a înviat, prin faptele Sale umilind și întunecând faptele oamenilor care au trăit vreodată, pentru a-i distrage de la tot ceea ce oamenii au fost prejudiciați și pentru a-i învăța cunoașterea adevăratului Său Tată, așa cum El Însuși spune: El va veni să-l caute (Mat. 1, 1, pe cel pierdut). Întrucât gândirea umană a coborât odată în sensibil, Cuvântul s-a demnat să Se facă vizibil prin trup, pentru ca, devenind om, să poată atrage atenția oamenilor asupra Sine, să le distragă sentimentele către Sine, iar când ei îl văd ca om, prin faptele pe care le săvârșește, să-i convingă în cele din urmă că El este nu numai un om, ci și Dumnezeu adevărat al Cuvântului și înțelepciunea Dumnezeu. Intenționând să exprime acest lucru, Pavel spune: înrădăcinat și întemeiat în dragoste, ca să puteți înțelege împreună cu toți sfinții care este lățimea și lungimea și adâncimea și înălțimea și să înțelegeți dragostea lui Hristos care întrece înțelegerea, ca să fiți plini de toată împlinirea lui Dumnezeu (Efes. 3:17-19). Căci Cuvântul, răspândindu-se pretutindeni, și munte și vale, și în adânc și în lățime, munte în creație, vale în întrupare, adânc în iad și lățime în lume, a umplut totul cu cunoașterea lui Dumnezeu. Și de aceea, El nu imediat după venirea Sa aduce jertfă pentru toți, dând trupul la moarte și înviându-l și făcându-Se pe Sine trup nevăzut; dimpotrivă, cu însuși trupul său atrage spre sine privirile oamenilor, fiind în trup și făcând astfel de fapte și arătând astfel de semne care au arătat în el nu mai un om, ci Dumnezeu Cuvântul. Căci Mântuitorul, prin întruparea Sa, și-a demonstrat dragostea profundă față de omenire, atât prin distrugerea morții din noi și reînnoirea noastră, cât și prin faptul că, fiind necunoscut și invizibil, S-a revelat prin fapte și a arătat că El este Cuvântul Tatălui, Conducătorul și Regele universului. De aceea a strigat către iudeii necredincioși, zicând: Dacă nu fac lucrările Tatălui Meu, să nu Mă credeți; dacă le fac, chiar dacă nu Mă credeți, veți crede prin lucrarea Mea, ca să înțelegeți și să știți că Tatăl este în Mine și Eu sunt în Tatăl (Ioan 10:37-38). Așa cum, nevăzut fiind, El este cunoscut din lucrările creației, tot așa, făcându-se om și nevăzut sub acoperirea trupului, prin lucrările Sale face cunoscut că cel care face aceste lucrări nu este un om, ci Puterea lui Dumnezeu și Cuvântul lui Dumnezeu. Căci nu este lucrarea omului, ci a lui Dumnezeu, să porunci demonilor și să-i alungi. Și văzând cum El a vindecat bolile în care era cufundat neamul omenesc, cine l-ar cinsti ca om și nu ca Dumnezeu? El i-a curățit pe leproși, a dat șchiopii putere să meargă, a deschis auzul surzilor, i-a făcut pe orbi să vadă, în general, a alungat tot felul de boli și tot felul de infirmități de la oameni. Și din aceasta toată lumea putea discerne Divinitatea Sa. Căci văzând că El a întors omului ceea ce lipsea din naștere și a deschis ochii celui născut orb, cine nu ar trage de aici că nașterea umană însăși este subordonată Lui, că El este Creatorul și Făcătorul ei? Oricine dă înapoi unei persoane ceea ce nu a avut din naștere, este clar, fără îndoială, că El este Domnul nașterii umane. De aceea, la început, venind la noi, își creează un trup din Fecioară, pentru a arăta tuturor în acest semn nu mic al dumnezeirii sale; pentru că Cel care a creat acest trup este Creatorul altor trupuri. Și văzând că trupul provine dintr-o singură fecioară fără soț, cine nu s-ar gândi că Cel care s-a arătat în acest trup este Creatorul și Domnul altor trupuri? De asemenea, văzând că esența apei este schimbată și transformată în vin, cine nu va concluziona că cel care a creat aceasta este Domnul și Creatorul esenței tuturor apelor? De aceea, ca Domnul, El calcă marea și umblă pe ea ca pe uscat, și în această arătare celor care văd un semn al stăpânirii Lui asupra tuturor. Hrănirea unui număr mare de oameni cu o cantitate mică de hrană și dintr-o lipsă făcând abundență, astfel încât cinci mii de oameni s-au săturat cu cinci pâini și a rămas același număr - nimic altceva nu s-a înțeles prin aceasta, decât însuși faptul că El este Domnul providenței universului. Cu toate acestea, Mântuitorului i-a fost plăcut să creeze, pentru ca oamenii care nu cunoșteau providența Lui despre toate lucrurile și nu înțelegeau Divinitatea Lui din creație, chiar dacă sunt treziți de treburile Sale trupești, să-și ridice privirea către El și, prin El, să dobândească pentru ei înșiși conceptul de cunoaștere despre Tatăl, din concluzia particulară despre providența Lui în întregul univers. Căci, văzând puterea Lui asupra demonilor sau văzând că demonii Îl mărturisesc ca Domnul lor, cine altcineva va ezita de la gândul că El este Fiul lui Dumnezeu, Înțelepciunea și Puterea lui Dumnezeu? El a făcut pentru ca însăși creația să nu tacă, ci, ceea ce este cel mai minunat dintre toate, la momentul morții, sau mai bine zis, în timpul triumfului Său asupra morții, adică pe cruce, toată creația a mărturisit că cel care este cunoscut și suferă în trup nu este doar un om, ci Fiul lui Dumnezeu și Mântuitorul tuturor. Căci când soarele îşi întoarse privirea, pământul s-a cutremurat, munţii s-au prăbuşit, toţi au fost îngroziţi; atunci aceasta a arătat că Hristos Răstignit pe Cruce este Dumnezeu și toată făptura este robul Lui, mărturisind cu frica lor prezența Stăpânului. Deci, potrivit scopului, Cuvântul lui Dumnezeu a luat asupra Sa trupul și a folosit instrumentul omenesc pentru a însufleți trupul și, așa cum este cunoscut în creație din fapte, așa acționează în om și se revelează pretutindeni, fără a lăsa nimic lipsit de Divinitatea Sa și de cunoașterea Lui însuși. Căci, iarăși, repet același lucru, revenind la cel dintâi, și anume: Mântuitorul a făcut aceasta pentru ca, așa cum El, fiind prezent pretutindeni, să umple totul, tot așa să fie umplut totul de cunoașterea Lui, despre care vorbește Dumnezeiasca Scriptura: tot pământul să fie umplut de cunoașterea Domnului (Is. 11, 9). Căci dacă vrea cineva să se uite la rai, să vadă îmbunătățirea lui. Iar dacă nu poate privi cerul, ci doar privește oamenii, să-și vadă puterea în fapte, incomparabilă cu puterile omenești, și să recunoască pe acest Dumnezeu unic între oameni - Cuvântul. Dacă cineva este sedus de demoni și este surprins de ei, atunci să vadă cum alungă demonii și să tragă de aici concluzia că El este Domnul demonilor. Dacă cineva este cufundat în natura apoasă și crede că acesta este Dumnezeu (cum cinstesc egiptenii apa), atunci să vadă cum El transformă apa și să știe că Domnul este Creatorul apelor. Dacă cineva coboară în iad, se va mira de eroii care au coborât acolo ca și când ar fi fost zei; apoi să-și vadă învierea și biruința asupra morții și să tragă concluzia că printre ei un singur Hristos este adevăratul Domn și Dumnezeu. Domnul a atins toate părțile creației, a eliberat universul de orice amăgire și a dezvăluit, așa cum spune Pavel: El a dezbrăcat principatele și puterile, le-a dezvăluit pe Cruce (Col. 2:15), pentru ca nimeni să nu poată fi înșelat, ci să găsească pretutindeni adevăratul Cuvânt al lui Dumnezeu. Deci omul, închis de pretutindeni, și de pretutindeni, adică în rai, în iad, în om, pe pământ, văzând Dumnezeirea revelată a Cuvântului, nu mai este înșelat în raționamentul lui Dumnezeu, ci se închină singurului Cuvânt și prin El îl cunoaște suficient pe Tatăl. 14. Despre necesitatea credinței pentru cunoașterea lui Dumnezeu a) Sfântul Vasile cel Mare din scrisoarea către Amfilohie, Episcopul Iconiului Onorați ceea ce știți sau ceea ce nu știți? Dacă răspundem: ceea ce știm, asta ne închinăm, au pregătită o nouă întrebare: care este esența celor închinați? Dacă recunoaștem că nu cunoaștem esența, atunci iarăși, întorcându-se către noi, ei spun: așadar, te închini la ceea ce nu cunoști. Și spunem: cuvântul „știi” este semnificativ. Căci afirmăm că cunoaștem măreția lui Dumnezeu, puterea, înțelepciunea, bunătatea și providența cu care Dumnezeu are grijă de noi și dreptatea Lui, dar nu însăși esența Lui. Prin urmare, întrebarea este dificilă. Căci cine pretinde că nu cunoaște esența nu recunoaște încă că nu-L cunoaște pe Dumnezeu, pentru că conceptul nostru despre Dumnezeu este format din multe lucruri pe care le-am calculat. Pretindem că Îl cunoaștem pe Dumnezeul nostru prin acțiunile sale, dar nu promitem să ne apropiem de esența însăși. Căci, deși acțiunile Sale coboară la noi, esența Lui rămâne inaccesibilă. Dar ei spun: „Dacă nu cunoști esența, atunci nu-L cunoști pe Dumnezeu”. Spune contrariul: „dacă pretinzi că cunoști esența, atunci nu L-ai cunoscut pe Dumnezeu Însuși”. Și știu că Dumnezeu există. Dar care este esența Lui, pun asta deasupra înțelegerii. Deci, cum pot fi salvat? Prin credință. Dar credința se mulțumește cu cunoașterea că Dumnezeu există (și nu ceea ce este El) și El este un răsplătitor al celor care Îl caută (Evr. 11:6). În consecință, conștiința incomprehensibilității lui Dumnezeu este cunoașterea esenței lui Dumnezeu și ne închinăm ceea ce a fost înțeles nu în sensul ce fel de esență este, ci în sensul în care este această esență. b) Blazh. Teodoret, episcopul lui Cirus, din „Vindecarea bolilor elene”, cuvântul 1 Atât trupul, cât și sufletul au nevoie de beneficii medicale, pentru că atât primul, cât și cel din urmă suferă de boli frecvente, dar primul este involuntar, iar cel din urmă este voluntar. Văzând aceasta, Dumnezeul atotînțelept, Creatorul sufletelor și al trupurilor și orice altceva, a prescris medicamente potrivite ambelor naturi; si a pus doctori, invatand pe unii aceasta si pe altii alta arta si le-a poruncit sa lupte si sa biruiasca bolile. Dar cei deprimați de afecțiuni corporale își urăsc boala, își doresc vindecarea și se supun medicilor nu numai atunci când dau medicamente plăcute, ci și atunci când taie mădularele bolnave ale corpului, sau le ard sau îi obligă pe cei suferinzi să lânceze de foame sau oferă băutură dizolvată cu substanțe dezgustătoare. După ce au primit vindecare, în ciuda unei metode atât de dificile de vindecare, ei încă dau răsplată celor care i-au tratat atât de crud și, fiind vindecați, ei nu cercetează cum sunt preparate medicamentele, pentru că cei care doresc vindecare nu au nevoie să știe cum o primesc. Dimpotrivă, cei infectați cu boala necredinței nu numai că nu simt deplina severitate a bolii, ci și-și imaginează că sunt complet sănătoși. Dacă vreunul dintre cei care știu să vindece ar vrea să le dea un medicament salvator, l-ar respinge imediat, ca nebunii care ocolesc orice vindecare și fug de medicamente precum ulcerul și luptă cu mâinile și picioarele în criză pe cei care iau parte la ele. Cu toate acestea, în ciuda încăpățânării lor, medicii fie îi pun în cătușe, fie le aplică cu forță loțiuni pe cap, fie inventează o altă modalitate de a vindeca boala și de a-i readuce la starea anterioară. Ar trebui să facem același lucru și să avem toată grijă posibilă pentru cei care sunt posedați de un fel de boală. Căci, deși sunt puțini cei infectați cu această boală psihică, nu trebuie să-i lăsăm nesupravegheați și să le lăsăm să se infecteze și mai mult cu acest ulcer, ci trebuie să folosim toate metodele pentru a împrăștia întunericul care îi înconjoară și a-i lumina cu o lumină rezonabilă. În primul rând, vom încerca să vindecăm boala aroganței, pentru unii, familiarizați cu operele poeților și oratorilor și gustat elocvența lui Platon, neglijează Scriptura divină, deoarece nu conține o manieră pompoasă de exprimare și consideră că este puțin să învețe adevărul de la pescari, în timp ce ei înșiși, folosindu-se de fructele artei, artistului nu le pasă despre ce limbă. În simplul studiu al adevărului ei nu vor să rămână ilizibili, dar consideră că este dezonorant dacă le este predat într-un limbaj simplu. Iar acest gen de mândrie este infectat de oameni care nu numai că nu au atins culmile înțelepciunii grecești, dar au atins-o, după cum se spune, doar cu buzele. Mai mult, condamnând cuvântul credință (căci am auzit și de la tine că nu ne dovedim dogmele cu nimic, ci le forțăm să fie luate pe cuvânt și pe credință), clar defăimești învățătura noastră, căci mereu confirmăm adevărul învățăturii noastre cu fapte și, în acest caz, iarăși, cum se spune, te înjunghii cu penele tale. Știți, fără îndoială, Pitagora 8, fiul lui Mnisarchov și elev al lui Pherekidov, fondatorul școlii italiene. El, spun ei, le-a prescris discipolilor săi o astfel de lege, ca timp de cinci ani să tacă și să asculte numai învățătura lui, acceptând ceea ce au auzit fără nicio cercetare sau dispută și crezând că totul era așa cum trebuie. După aceasta, discipolii săi, când cineva le cerea clarificarea unui subiect, obișnuiau să spună că el însuși a spus-o, arătând că cuvintele lui Pitagora sunt mai puternice decât orice dovadă. Dacă, deci, faptul că Pitago a predat în acest fel a fost suficient pentru a convinge pe ascultători, atunci cine ar fi atât de nesăbuit și de nebun încât să mai vrea să se îndoiască când vorbește Dumnezeul tuturor și va avea mult mai puțină încredere în cuvintele Sale decât cât de mult au avut adepții lui în cuvintele lui Pitagora? Cum de acum, prietenii mei, nu este trist să aud de la voi că vă insultăm convingându-vă să credeți învățăturile lui Dumnezeu? Căci nu sunt aceste cuvinte ale lui Platon: „a vorbi despre alte spirite și a le cunoaște originea depășește puterea noastră; totuși, trebuie să-i credem pe cei care au vorbit despre asta înainte, susținând despre ei înșiși că provin de la zei și și-au cunoscut bine strămoșii”. Așa spune Platon în Timeu despre poeți și obligă să creadă pe Homer, Hesiod 9 și pe alții, fără a ascunde faptul că nu prezintă nicio dovadă în acest sens, în timp ce el însuși râde adesea de poveștile acelorași poeți. Dacă, așadar, Platon poruncește să avem încredere în inventatorii de tot felul de prostii și fabule obscene, atunci, fără îndoială, este mult mai sfânt și mai drept să credem în divinii profeți și apostoli, care nu spun nimic josnic, nimic fabulos, nimic incredibil, ci învață doar ceea ce este vrednic de Dumnezeu, sfânt și mântuitor. Dar că adepții filozofilor înșiși, de asemenea, sub îndrumarea unei singure credințe, au acceptat părerile unora dintre aceștia și ale altora ale altor filozofi, acest lucru va fi cunoscut și de oricine care ia în considerare cu atenție diferența dintre învățăturile lor. Unii, de exemplu, spuneau că sufletul este nemuritor, alții spuneau că este muritor; alții o numeau ceva amestecat, spunând că ea este parțial muritoare, parțial nemuritoare. Și tot ceea ce era vizibil era considerat de unii ca nenăscut, iar de alții ca fiind născut; unii au susținut că este compus din pământ, alții - din materie, alții - din atomi. În cele din urmă, unii s-au gândit despre lumea însăși că este animată, alții că este neînsuflețită. Toți acești înțelepți, deși au vorbit diferit despre aceleași subiecte, au existat totuși oameni care și-au crezut cuvintele și opiniile. Și în acest caz, din nou, unii nu ar recunoaște acest lucru, iar alții nu l-ar recunoaște pe celălalt ca fiind adevărat, dacă credința nu i-ar convinge să accepte cele spuse. Prin urmare, Socrate 10 (în Gorgias al lui Platon), vorbind despre pedepsele pe care le suferă cei răi în iad și despre recompensele primite acolo de cei buni, a adăugat: „Numai prin credință, recunosc toate acestea ca fiind cele mai drepte”. Astfel, deși Socrate însuși nu a văzut toate acestea și erau cu totul necunoscute de majoritatea oamenilor și doar câțiva au vorbit despre asta, el vede totuși că este adevărat și, așa cum el însuși nu prezintă dovezi ale credinței sale, nici cei care l-au ascultat nu o cer. Iar Platon însuși, în prima carte de legi, a confirmat nevoia credinței, spunând: „deși tot ce ține de legile este deja suficient de definit pentru voi, să fie incluse următoarele printre cele mai bune legi: ca niciunul dintre tineri să nu aibă voie să cerceteze ce este bine și ce este rău în aceste legi, ci pentru ca toți în unanimitate și ca cu o singură gură să afirme că totul este bun în aceste legi.” Așadar, Platon nu permite nimănui să se amestece în aceste chestiuni, ci ordonă ca toate hotărârile legale să fie acceptate cu deplină credință, fără a intra în procedură fie că sunt bune sau rele. Așadar, Empedocle 11, când discută despre obiecte care nu sunt supuse simțurilor, spune: „nu putem să vedem asta sau să-l atingem cu mâinile noastre, dar există o cale bine cunoscută pentru noi prin care cele mai ascunse obiecte ajung la înțelegerea noastră”. Antistene 12, șeful sectei cinice, mărturisește clar despre Dumnezeul tuturor lucrurilor: „El nu este cunoscut după chip, nu este contemplat de ochi și nu este ca oricine altcineva, de aceea nimeni nu își poate face o idee despre El în nicio asemănare”. În acord cu aceasta, Xenofont din Atena, un student al lui Socrate, fiul lui Gryllus, vorbește despre Dumnezeu 13: „că cel care pune totul în mișcare, dar el însuși rămâne nemișcat, este mare și puternic - acest lucru este clar, dar ce imagine are nu se știe.” Deci, pentru a înțelege obiectele înțelese de minte, este necesar să avem ochi raționali. Căci așa cum pentru a contempla lucrurile vizibile avem nevoie de ochi fizici, tot așa pentru a înțelege lucrurile divine avem nevoie de credință; pentru că credința în minte este aceeași cu ochiul în trup, sau mai bine: așa cum ochiul are nevoie de lumină, fără de care altfel nu poate vedea, tot așa și mintea are nevoie de credință, care îi dezvăluie obiectele divine și păstrează o impresie vie despre ele. Ascultați și cum îi condamnă Platon pe cei care nu vor să contemple ceea ce este înțeles cu o singură minte. "Fii atent", spune el, "ca niciunul dintre cei neluminați să nu audă asta. Aceștia sunt cei care cred că nimic nu există decât ceea ce pot ține ferm cu mâinile lor." De asemenea, faci parte din această clasă, pentru care îmi cer scuze; pentru că te agăți doar de lucrurile vizibile și te închini la idoli făcuți de mâini omenești, nu accepti doctrina naturii invizibile. Mai mult, trebuie să știi că, pentru a învăța divinul, trebuie să arunci din capul tău învățăturile ridicole. Platon vorbește clar despre acest lucru în aceste cuvinte: „este indecent pentru o persoană curată să împrumute de la una necurată”. Într-adevăr, cum se poate preda învăţătura divină celor care nu sunt pregătiţi pentru aceasta? Cum poate fi cineva pregătit pentru asta dacă nu acceptă cu credință dogmele predate de profesori? Dar este posibil ca cineva să aibă credință dacă nu își alungă din minte toată învățătura rea ​​implantată în el? Așadar, prieteni, niciunul dintre noi nu ar trebui să condamne credința, pe care Aristotel 14 a numit-o semn al adevărului, iar Epicur 15 o numește o prejudecată a minții, ci una care, ridicându-se la nivelul cunoașterii, se transformă în cunoaștere. Conform definiției noastre, credința este consimțământul voluntar al sufletului, contemplarea ascunsului, înțelegerea invizibilului și predispoziția nesăbuită a sufletelor față de obiectele oferite. Dar credința are nevoie de cunoaștere, așa cum cunoașterea are nevoie în credință; căci nu poate exista nici credință fără cunoaștere, nici cunoaștere fără credință. Mai mult, credința precede cunoașterea, iar cunoașterea urmează credinței; după cunoaștere vine dorința, iar după dorință vine acțiunea. Căci mai întâi trebuie să crezi, apoi să înveți; după ce ai învățat, trebuie să dorești. Și dacă vrei, acționează. Este imposibil să înveți elementele inițiale ale unei limbi fără a crede mai întâi profesorul că acesta este numele primei litere, acesta este numele celei de-a doua, acesta este numele celei de-a treia etc. Căci dacă studentul începe să contrazică, spunând că prima literă nu poate fi numită alfa, ci cu alt nume, atunci nu va învăța niciodată ce ar trebui, ci se va înșela, acceptând o minciună în loc de adevăr. Dar dacă el, având încredere în profesor, urmează sugestiile lui când predă, atunci cunoașterea va urma credinței. La fel, un geometru trebuie crezut când spune că există un punct care nu are părți, și există o longitudine care nu are latitudine. Nimeni nu poate dovedi niciodată acest lucru în cuvinte, căci dacă longitudinea este lipsită de latitudine, atunci împreună cu latitudinea longitudinei va scăpa imediat din ochi, dar geometrul ne spune să înțelegem acest lucru și oricine vrea să învețe figuri liniare crede cu ușurință acest lucru și este convins. La fel, studenții cred astronomi atunci când fie numără numărul de stele, fie măsoară distanțele care sunt între una și alta, fie determină câte mii de stadii este îndepărtat cerul vizibil, deși în ceea ce privește această distanță astronomii înșiși nu sunt de acord între ei, când unii pun distanța dintre cer și pământ la patru sute șaptezeci de mii de stadii, alții mai puțin, iar unii se supun discipolilor lor mult mai mult și totuși se încred în profesori lor. Și în ceea ce privește soarele însuși există o mare dezacord între ei. Și un astfel de dezacord între ei nu este în raționamentul de mică măsură, ci infinit diferit, care nu poate fi exprimat în cuvinte. Și totuși, există oameni care au anumite păreri, iar unii spun asta, iar alții spun asta. Deci, de ce aprobi acea credință fără sens și respingi singura noastră credință, care este străină de acest gen de fabulă și care acceptă divinul și raționalul în mod rațional? În același timp, este necesar să se țină cont de faptul că fiecare dintre oamenii care dorește să învețe orice artă apelează la cineva care știe să predea, iar ceea ce învață de la el acceptă. De exemplu, un cizmar arată cum să țină un cuțit și să tai pielea, apoi să o coasă și să o potriviți la ultima. Iar studentul crede ceea ce i se spune. Și nu îl contrazice pe profesor, iar unul dintre ei are cunoștință de ceea ce face, în timp ce celălalt se bazează numai pe credință, iar în scurt timp prin aceasta credința ajunge la cunoaștere. Așadar, constructorul de corăbii îi învață pe cei care vor să adopte această artă să întindă o frânghie, să conducă un ferăstrău, să mânuiască un topor, o daltă și un burghiu, iar elevul învață toate acestea, făcând ceea ce i se poruncește, și consideră că vorbele profesorului său sunt lege, cu încrederea că sub îndrumarea lui va înțelege pe deplin această artă. La fel, un medic nu numai că învață arta vindecării, ci vindecă și bolnavii; și deși el însuși înțelege metoda de tratament, iar cel obsedat de boală nu o înțelege, totuși acesta din urmă crede că prin arta medicinei va fi eliberat de boală. La fel, numai cei care au fost învățați această artă știu să conducă o corabie, iar cei care stau pe corabie cred că cu cârma cârmaciului vor ajunge la debarcaderul dorit. Așadar, prieteni, credința este o materie comună pentru toată lumea - cei care vor să învețe orice artă, cei care înoată, cei care se angajează în agricultură și cei care se încredințează medicilor; cunoașterea nu este caracteristică tuturor, ci doar celor care înțeleg această știință. Așadar, dacă, de exemplu, am vrut să recunoaștem aurul bun și pur, nu îl testăm noi înșine, ci îl luăm cuiva care are experiență în aceste lucruri, iar el, după ce l-a încercat pe o piatră de ascuțit sau în foc, stabilește dacă este real sau contrafăcut. La fel, atunci când cumpărăm pietre prețioase, nu avem încredere în alegerea noastră, ci în cei cărora timpul și experiența le-au învățat această artă. La fel, dacă cineva dorește să cumpere îmbrăcăminte din mătase, multicolore și brodate cu aur, ordonă țesătorilor cu experiență să evalueze valoarea acesteia. De asemenea, cine vrea să cunoască greutatea vaselor sau a monedelor de aur și argint, le aduce cântăritorului și de la el află cât cântăresc, bazându-se pe cuvântul lui. Așadar, cunoștințele nu aparțin tuturor, ci doar celor care le-au dobândit printr-un management pe termen lung și cu experiență; credința este caracteristică tuturor celor care vor să învețe ceva. Deci, credința este fundația și suportul original al cunoașterii. De asemenea, filozofilor tăi le plăcea să numească credința consimțământul voluntar al sufletului, iar cunoașterea - un obicei rațional solid. Prin urmare, ar fi foarte incongruent, în timp ce profesorii din toate celelalte științe asimilează cunoștințele, iar studenții dobândesc credință, să pervertize această ordine în învățătura despre lucrurile divine și să pună cunoștințele înaintea credinței; căci pentru a contempla acele lucruri pe care nu le putem vedea cu ochii trupeşti, avem cu atât mai mare nevoie de ochii credinţei. Prin urmare, dumnezeiescul apostol spune clar: se cuvine ca cineva care vine la Dumnezeu să creadă, căci El este și El este răsplătitorul celor care Îl caută (Evr. 11:6). Din acest motiv, oferim în primul rând învățătura credinței celor care vin la noi și vor să învețe lucruri dumnezeiești de la noi, iar apoi, când sunt instruiți și îndemnați în ea, dezvăluim ce taine sunt cuprinse în întâmplările ei simple, aparent, așa cum se întâmplă cu voi. Căci nici printre noi nu toată lumea știe secretele tale sfinte; dar oamenii văd doar ceea ce se întâmplă înaintea ochilor lor; preoţii îndeplinesc ritualuri potrivite unui festival celebru. Și un mare preot știe motivul pentru care se întâmplă ceva și le explică numai celor pe care îi recunoaște ca fiind vrednici. Astfel, dacă aceste ritualuri necurate și josnice ar fi cunoscute nu de toată lumea, ci doar de marii preoți, atunci ar fi evident nerezonabil în cele mai pure sacramente divine să ceară cunoașterea înaintea credinței. Deci, credința este liderul, iar cunoașterea o va urma. Căci celor care cred dintr-o inimă curată și sinceră, Dumnezeu, în care cred, le dă cunoștință; cunoașterea, combinată cu credința, constituie cunoașterea adevărului, pe care oricine o realizează trebuie să se considere nu numai fericit, ci și cel mai fericit. Platon a exprimat tocmai acest lucru în legile sale, spunând: „Cine vrea să fie fericit și binecuvântat trebuie să aibă grijă mai întâi de toate să devină părtaș la adevăr, pentru a putea trăi cu el cât mai mult posibil”. Căci aceia care sunt părtași la adevăr și duc o viață demnă de el sunt destinați cerului și locuiesc în locuința celor binecuvântați, iar cei care nu se dedică acestuia și își petrec întreaga viață fără a participa la sacramentele divine și cele mai pure nu numai că vor fi lipsiți de aceste beneficii atât de mari, ci vor fi și supuși veșnicului. Acest lucru este confirmat din nou de Platon (în Phaedo), când spune: „Toți cei care nu au participat la sacramente și au primit puțină învățătură în ele, coborând în iad, vor zace în noroi; dimpotrivă, o persoană curată și desăvârșită, venind acolo, va locui împreună cu zeii”. Deci, prietenii mei, credeți măcar pe filozofii voștri, care vă mustră și vă învață aceleași lucruri pe care le învățăm noi, deși ei înșiși sunt ca acele păsări vorbitoare care, imitând vocea omenească, nu știu, totuși, sensul cuvintelor pe care le rostesc; pentru că nici filozofii, vorbind despre lucruri divine, nu au înțeles adevărurile pe care ei înșiși le-au exprimat. Dar eu, din partea mea, îi scuz, pentru că ei nu au fost mai înainte luminați nici de lumina profetică, nici apostolică, ci au urmat călăuzirea unei singure naturi, în care scrierile străvechi ale lui Dumnezeu au fost șterse din răutatea predominantă. Cu toate acestea, Creatorul Însuși a susținut unele dintre aceste scrieri și nu a permis ca acestea să fie complet distruse, dezvăluind astfel oamenilor providența Sa pentru ele. Chiar acest lucru arată apostolul Pavel când, propovăduind în Listra, a spus, printre altele: care în generațiile trecute ar fi lăsat toate limbile să umble pe căile lor, și de aceea nu s-a lăsat nemărturisit, făcând bine, dându-ne ploaie din cer și timpuri roditoare, umplându-ne inimile de hrană și bucurie (Fapte 14:16-17). Astfel, Domnitorul tuturor, după ce a dat tribului lui Avraam legea sa divină și ridicând dintre ei profeți pentru a-i călăuzi pe calea adevărului, a condus alte neamuri la evlavie prin natură. Și așa cum El, Generosul, în folosul rasei umane, trimite ploaia în primul rând pe câmpurile cultivate, iar din belșug și generozitate plouă și pe deșerturi și munți, tot așa darul cunoașterii este trimis în primul rând oamenilor evlavioși, iar celor care nu sunt astfel, este dat, ca ploaia, în locurile sălbatice pustii, care, prin urmare, uneori, din câmpul cultivat, produc ceva asemănător unui câmp de fructe cultivate; dar ce diferență face atunci când sunt lipsiți de cultivarea profetică! Fructele lor sunt aspre și amare! Dar cei care știu să facă distincția între obiecte, alegând ceea ce este util, de obicei lasă totul fără atenție. De exemplu, cultivatorii de trandafiri culeg doar florile și lasă acele înțepătoare în urmă. Natura a dat aceeași lege albinelor. Așezați nu numai pe flori dulci, ci și pe amare, ei sug dulceața și lasă amărăciunea, iar din diverse substanțe, amare, acre și altele, pregătesc cea mai dulce miere pentru oameni. Imitând aceste albine, colectăm și miere dulce pentru tine din pajiştile tale amare. Și la fel cum medicii fizici pregătesc medicamente vindecătoare din animalele otrăvitoare, chiar răspândind șerpii înșiși, unul dintre ei este aruncat, iar celălalt, lăsând în urmă, este folosit ca mijloc de alungare a diferitelor boli; La fel și noi, având la îndemână lucrările poeților, istoricilor și filosofilor voștri, lăsăm pe unele dintre ele, și îmbinăm pe altele cu învățătura noastră, pregătindu-vă prin acea medicină mântuitoare, pentru ca tocmai cei pe care îi socotiți adversarii noștri să devină apărători ai cuvintelor voastre și dascăli ai credinței. Sperând în ajutorul lui Dumnezeu în acest sens, vă vom da o altă instrucțiune. Dar tu, după ce ai învățat toată necesitatea credinței, vei iubi acea tăcere pitagoreică și ne vei asculta cu atenție, acceptând cu credință ceea ce urmează să vorbim, căci astfel poți afla adevărul în scurt timp. Sfântul Chiril al Ierusalimului din Predica a V-a catehetică Există credință în cei care au încredere, un mesaj descoperirea lucrurilor nevăzute; în această mărturie a existat o străveche Nu numai între noi, care purtăm numele lui Hristos, demnitatea credinței este mare, dar tot ceea ce se înfăptuiește în lume, chiar și de către cei străini de Biserică, se realizează prin credință. Prin credință, legile căsătoriei îi îmbină pe cei care sunt îndepărtați unul de celălalt într-una singură. Și prin credința în obligațiile căsătoriei, un străin devine un participant la posesia sclavilor și a proprietății altuia. Agricultura depinde și de credință. Cine nu crede că va primi roade. Nu va suporta necazul. Prin credință, oamenii merg pe mare. După ce s-au încredințat unui copac mic, ei schimbă cele mai grele elemente, pământul, cu străduința neclintită a valurilor, complăcându-se în speranțe necunoscute și având doar credință, care pentru ei este mai de încredere decât orice ancoră. Prin urmare, majoritatea treburilor umane sunt susținute de credință și, după cum s-a spus, nu numai noi avem încredere în aceasta, ci și cei care sunt în afara Bisericii. Căci, deși nu acceptă Scripturile, ei dau propriile lor învățături, dar acceptă și aceste învățături prin credință. Lectura anterioară te cheamă și astăzi la adevărata credință, arătându-ți calea, așa cum ar trebui să-i placi lui Dumnezeu. Căci se spune că fără credinţă este cu neputinţă să-I placi lui Dumnezeu (Evr. 11:6). Va decide vreodată o persoană să-L slujească pe Dumnezeu dacă nu crede că El este un dăruitor? Își va păstra o tânără fecioria, iar un tânăr să păstreze castitatea, dacă nu cred că există o coroană nestingherită pentru castitate? Credința este ochiul care luminează orice conștiință și dă înțelegere, căci profetul spune: și dacă nu crezi, nu vei înțelege (Is. 7:9). Credința oprește gurile leilor (Evr. 11:33), ca Daniel; căci Scriptura vorbește despre el: și Daniel a fost scos din groapă și nu s-a găsit orice stricăciune în el, pentru că avea credință în Dumnezeul său (Dan. 6:23). Ce e mai rău decât diavolul? Dar împotriva lui nu avem altă armă decât credința, acest scut imaterial împotriva dușmanului invizibil. Diavolul aruncă spre noi diverse săgeți pentru a-i împușca pe cei care nu sunt treji în întuneric (Ps. 10:2). Dar, când vrăjmașul este nevăzut, avem o apărare puternică - credința, după cuvintele Apostolului: primind scutul credinței peste toți, în el vei putea stinge toate săgețile în flăcări ale celui rău (Efes. 6, 16). Diavolul aruncă adesea săgeata aprinsă a poftei pentru plăceri rușinoase, dar credința, amintindu-și judecata și răcind-o, stinge această săgeată. Cuvântul despre credință este lung și o zi întreagă nu va fi suficientă pentru a-l transmite. Dar deocamdată este suficient să-l indicăm ca exemplu numai pe Avraam din Vechiul Testament; pentru că noi am devenit fiii lui prin credință. El a fost îndreptățit nu numai prin fapte, ci și prin credință. A avut multe merite, dar nu pentru ei a fost numit prieten al lui Dumnezeu, ci când a crezut (Iacov 2:23). Și a făcut fiecare lucrare pe care a făcut-o prin credință. Prin credință și-a părăsit părinții, prin credință și-a părăsit patria, țara și casa. De aceea, după cum El a fost îndreptățit, tot așa veți fi îndreptățiți. Era deja mort în trup pentru a avea copii, pentru că el însuși era bătrân și avea o soție în vârstă, Sara, și nu mai era nicio speranță de a avea copii. Dumnezeu îi promite bătrânului nașterea unui fiu. Și Avraam nu a leșinat în credință și nici nu și-a văzut trupul ucis deja (Rom. 4:19); uitându-se nu la slăbiciunea trupească, ci la puterea Celui care dă făgăduința, întrucât Cel ce făgăduiește a fost credincios (Evr. 11, 11), din trupuri parcă moarte, dincolo de speranță, a căpătat un fiu. Iar după dobândire, când a primit porunca să-și jertfească fiul, deși a auzit-o spunând: În Isaac sămânța ta se va chema (Gen. 21:12), îl oferă lui Dumnezeu pe singurul său născut, crezând că Dumnezeu este capabil să învie din morți (Evr. 11:19). Legăndu-l pe fiul său și așezându-l pe lemne, îl aduce după bunul plac; și numai prin bunătatea lui Dumnezeu, care, în loc de copil, dă un berbec, primește un fiu viu. Și pe lângă aceasta, fiind credincios, pecetluit în dreptate, a primit tăierea împrejur, pecetea credinței, chiar și în netăiere împrejur (Rom. 4:11), primind împreună promisiunea că va fi tatăl multor neamuri. Să vedem cum Avraam este tatăl multor neamuri? Nu există nicio dispută că el este tatăl evreilor prin succesiune trupească. Dar dacă acordăm atenție succesiunii trupești, vom fi siliți să recunoaștem această vorbă ca fiind falsă, pentru că Avraam nu este tatăl nostru tuturor după trup; dimpotrivă, exemplul lui de credință ne face pe toți fii ai lui Avraam. De ce și cum este asta? Este un lucru incredibil ca oamenii să învie din morți, la fel cum este incredibil ca bătrânii morți să se aștepte la naștere. Dar credem în Hristos, despre care se proclamă că El a fost răstignit pe copac, a murit și a înviat. Astfel, fiind asemănați în credință, suntem adoptați ca fii ai lui Avraam și apoi, ca urmare a credinței, ca și el, primim pecetea duhovnicească, tăiată împrejur în botezul cu Duhul Sfânt, prin tăierea împrejur nu a trupului, ci a inimii, după cum spune Ieremia: tăiați împrejur lui Dumnezeu tăierea împrejur a inimii voastre (Ier. 4:4), și îngroparea împrejur după cuvântul lui Hristos, cuvîntul împrejur. El prin botez etc. ( Col. 2:11–12 ). Dacă păstrăm această credință, nu vom fi osândiți și vom fi împodobiți cu virtuți de orice fel. Căci credința este atât de puternică încât îi face pe oameni să fie ușori și pot merge pe mare. Petru a fost un om asemănător cu noi, trup și oase, care a întreținut viața cu aceeași hrană ca și noi; dar Iisus a zis: „Vino”, iar el, după ce a crezut, a umblat pe ape (Matei 14:29), pentru că pentru el credința în ape era mai de încredere decât orice sprijin, iar trupul său greu a fost înălțat în sus prin ușurarea credinței. Dar atâta timp cât a crezut, a mers în siguranță pe ape; și de îndată ce a șovăit în credința sa, a început să se înece. Cu epuizarea treptată a credinței, trupul său a fost atras în apă. Şi văzându-i slăbiciunea, Iisus, tămăduitorul neputincioşilor duhovniceşti, i-a zis: Necredinciosul, de ce te-ai îndoit? Și iarăși, întărit de Cel ce-l ținea de mână, de îndată ce a crezut din nou, călăuzit de Stăpân, a primit din nou aceeași putere de a merge pe ape. Căci Evanghelia nu a pomenit în mod direct despre aceasta, spunând (Matei 14:31): și s-au urcat în corabie. El nu spune că Petru a navigat și apoi s-a urcat pe corabie, dar nu înseamnă că Petru a mers la aceeași distanță în drum spre Isus, aceeași distanță pe care a mers înapoi și s-a urcat pe corabie. Credința are atât de multă putere încât nu numai credinciosul este mântuit, dar prin credința unora alții au fost mântuiți. Paraliticul din Capernaum nu avea credință; dar cei care l-au adus și l-au atârnat de acoperiș au crezut. Căci la omul bolnav, împreună cu trupul, era bolnav și sufletul. Și să nu credeți că îl acuz degeaba; Însăși Evanghelia spunea: văzându-i pe Isus nu credința lui, ci credința lor, a zis paraliticului: Scoală-te (Matei 9:2, 6). Cei care i-au adus au crezut, iar paralizatul a profitat de vindecare. Vrei să știi mai sigur că prin credința unora alții sunt mântuiți? Lazăr a murit. A trecut o zi, două și trei; Legăturile lui trupești s-au destrămat și putrezirea începuse deja să-i consume trupul. Cum ar putea un mort de patru zile să creadă și să-l implore pe Mântuitorul pentru sine? Dar ceea ce i-a lipsit defunctului a fost inventat de propriile sale surori. Căci sora a căzut la picioarele Domnului care venise, iar întrebată: unde-l vei pune, a răspuns: Doamne, deja pute; căci există o viaţă de patru zile, - zice Domnul: dacă vei crede, vei vedea slava lui Dumnezeu (Ioan 11, 34, 39-40). Ca și cum ar fi să exprim asta: „tu umpli lipsa de credință a defunctului”. Și credința surorilor a biruit atât de mult încât ea a chemat morții de la porțile iadului. Așa că alții, după ce au crezut pentru alții, au putut să învie morții; Nu vei beneficia cu atât mai mult dacă vei crede sincer pentru tine? Dar chiar dacă nu sunteți credincioși sau aveți puțină credință, atunci Domnul iubește omenirea și se înclină în fața voastră care vă pocăiți. Spune doar și fii recunoscător: Cred, Doamne, ajută-mi necredința (Marcu 9:24). Dacă te consideri credincios, dar nu ai încă desăvârșirea credinței, atunci și tu, ca și apostolii, trebuie să spui: Doamne, adaugă nouă credință (Luca 17:5). Căci dacă ai ceea ce este de la tine, vei primi mult mai mult decât ceea ce este de la El. Conceptul de credință este unul după nume, dar este împărțit în două tipuri: un tip de credință este credința dogmatică, acordul sufletului asupra ceva. Și este de folos sufletului, precum spune Domnul: ascultați cuvintele Mele și credeți în Cel ce M-a trimis, ca să aveți viață veșnică și să nu veniți la judecată (Ioan 5, 24); și încă ceva: cine crede în Fiul nu este osândit (Ioan 3:18), ci va trece de la moarte la viață (Ioan 5:24). Dragostea cu adevărat mare a lui Dumnezeu pentru omenire! Cei neprihăniți i-au plăcut lui Dumnezeu mulți ani; dar ceea ce au dobândit prosperând în mulți ani de bunăvoință, Isus ți-l dă acum într-un ceas. Căci dacă credeți că Iisus Hristos este Domn și că Dumnezeu l-a înviat din morți, după ce a fost mântuit (Rom. 10:9), și de Cel care a adus tâlharul în rai, și voi veți fi mutați în paradis. Și, fără ezitare, credeți că acest lucru este posibil. Căci într-un ceas, Cel ce l-a mântuit pe tâlharul care a crezut pe această sfântă Golgota, vă va mântui pe voi, cei ce ați crezut. Un alt tip de credință este credința dată de Hristos ca dar al harului. Unuia i se dă cuvântul înțelepciunii prin Duhul, altuia cuvântul înțelegerii despre același Duh, altuia credința prin același Duh, altuia darul tămăduirii (1 Cor. 12:8-9). Această credință, dăruită prin har de Duhul, nu este doar dogmatică, ci și eficientă dincolo de puterea umană. Dacă are cineva această credință, va spune acestui munte: „Plecă de aici până acolo”, și va trece (Matei 17:20). Căci de îndată ce cineva spune aceasta prin credință, crezând că se va întâmpla cu adevărat și nu se gândește la asta în inima lui (Marcu 11:23), atunci el primește har. Despre această credință se spune: dacă ai credință ca bobul de mazăre (Matei 17:20). La fel ca un sămânță de muștar este de dimensiuni mici, dar puternic la efect, iar atunci când este semănat într-un spațiu mic, răspândește ramuri mari în jur, iar când crește, poate adăposti păsările; La fel, credința în cea mai scurtă clipă produce mult bine în suflet, pentru că sufletul Îl închipuie pe Dumnezeu, iar luminat de credință, pe cât se poate, îl contemplă pe Dumnezeu, curge și în jurul granițelor lumii, iar înainte de sfârșitul veacului acesta vede deja judecată și răsplată după făgăduințe. Prin urmare, ai acea credință în Dumnezeu care este de la tine, ca să poți primi și de la El ceea ce este eficient dincolo de puterea omului. Cât despre credința pe care o studiezi și mărturisiți, dobândiți și păstrați-o pe cea care v-a fost înmânată acum de Biserică 16 și este confirmată de toată Scriptura. Întrucât nu toată lumea poate citi Scripturile, dar simplitatea îi împiedică pe unii, iar o îndeletnicire îi împiedică pe alții să dobândească cunoștință, pentru ca niciun suflet să nu piară din neștiință, încheiem întreaga învățătură a credinței în câteva versete. Și mi-e de dorit să-ți aduci aminte cuvânt cu cuvânt și cu toată sârguința să o repeți între tine, nu notând-o pe hârtie, ci scriind-o în amintire în inima ta, ferește-te că, în timp ce ești angajat în această învățătură, niciunul dintre catehumeni să nu audă ceea ce ți s-a închinat; De asemenea, este de dorit ca această mărturisire de credință să vă servească drept ghid de despărțire în orice moment al vieții voastre și să nu acceptați o altă mărturisire în afară de ea, chiar dacă ne-am schimbat gândurile și am început să spunem opusul a ceea ce învățăm acum, sau dacă un înger opus a vrut să vă seducă, transformându-se într-un înger strălucitor. Căci dacă noi, sau un înger din cer, vă propovăduim vestea bună, să fie blestemat (Gal. 1:8-9). Și, deocamdată, amintește-ți înseși spusele acestei mărturisiri pe care le auzi și, la vremea cuvenită, ascultă confirmarea din Sfintele Scripturi pentru fiecare zicală cuprinsă în ea. Căci expunerea credinței nu a fost întocmită după raționamentul uman, ci cea mai esențială a fost aleasă din toată Scriptura și din aceasta s-a întocmit o singură doctrină a credinței. Așa cum un bob de muștar conține multe ramuri într-un bob mic, tot așa această declarație de credință explică în câteva cuvinte întreaga cunoaștere a evlaviei cuprinse în Vechiul și Noul Testament. Vedeți deci, fraților, păstrați tradițiile (2 Tes. 2:15) pe care le acceptați acum și scrieți-le pe tăblița inimii voastre (Prov. 7:3). Păzește cu evlavie, ca alții, când se unesc, să nu fie jefuiți de vrăjmaș și ca vreun eretic să nu-l strică pe cel ce ți se dăruiește. Căci credința este împrumutul de argint negustorilor, pe care noi l-am dobândit acum (Luca 19:23), și Dumnezeu va cere socoteală pentru acest gaj. Voi depune mărturie (1 Tim. 5, 21), - precum zice Apostolul, - înaintea lui Dumnezeu, care dă viață tuturor lucrurilor, și înaintea lui Hristos Iisus Care a mărturisit sub Pontie Pilat despre buna mărturisire, păstrați neîntinată această credință dată vouă, până la arătarea Domnului nostru Iisus Hristos (1 Tim. 6:13-14). Acum ți-a fost încredințată comoara vieții și Domnul va cere un gaj pentru aceasta la arătarea Sa, care în vremurile sfinte Îl va dezvălui pe fericitul și singurul puternic Împărat al regilor și Domnul domnilor, care singur are nemurirea și în lumină trăiește neapropiat, ceea ce nimeni nu a văzut-o de la om, care poate vedea dedesubt (15-166). Lui să fie slava, cinstea și puterea în vecii vecilor! Amin. 16. Cunoașterea perfectă a lui Dumnezeu, pe cât posibil, este posibilă numai în viața viitoare Ni s-a dat scaunul de judecată al minții pentru a înțelege adevărul. Dar există adevărul suprem - Dumnezeul nostru. De ce ar trebui mintea să-l cunoască inițial pe Dumnezeul nostru, să cunoască cât de mult poate fi cunoscută măreția infinită de cea mai mică creatură. Căci dacă ochii sunt hotărâți să perceapă ceea ce este vizibil, atunci nu rezultă de aici că tot ceea ce este vizibil este adus sub vedere. Bolta cerului nu se vede într-o clipă; dar se pare că îi putem înțelege privirea, de fapt, multe (ca să nu spunem totul) ne rămân necunoscute, de exemplu: natura stelelor, mărimea lor, distanțele, mișcările, conexiunile, abaterile, alte poziții, însăși esența firmamentului, grosimea acestuia de la un cerc concav la o suprafață convexă. Cu toate acestea, din cauza acestei necunoscute, nu vom spune că cerul este invizibil. Dimpotrivă, este vizibil din cauza cunoștințelor limitate pe care le avem despre el. Același lucru ar trebui spus despre Dumnezeu. Dacă mintea este rănită de demoni, se va transforma la idolatrie sau la un alt tip de răutate. Și dacă s-a predat asistenței Duhului, atunci el înțelege adevărul și Îl cunoaște pe Dumnezeu. El va ști, așa cum a spus Apostolul, parțial și în viața viitoare mai complet. Dar când va veni ceea ce este desăvârșit, ceea ce este în parte va fi nimicit (1 Cor. 13:10). De ce este frumos scaunul de judecată al minții, dat pentru un scop folositor - pentru cunoașterea lui Dumnezeu; cu toate acestea, activitatea lui se extinde la o asemenea măsură pe care mintea o poate acomoda. b) Sfântul Maxim Mărturisitorul din capitolele „Despre teologie și întruparea Fiului lui Dumnezeu la Thalassia” Lucrarea mântuirii este să medităm constant la Dumnezeu și să-L căutăm, așa cum ni s-a poruncit să facem. Căci noi, căutându-L pe Domnul, deși nu putem în această viață să pătrundem chiar în adâncurile lui Dumnezeu, măcar putem spera că îi vom atinge marginile și vom vedea pe cel mai sfânt dintre sfinți și pe cel mai duhovnicesc dintre cei duhovnicești. Există Un singur Dumnezeu, fără început, de neînțeles, având în Sine existența completă, toată posibilă și în niciun fel nu Lăsându-se gândit când și cum există El, căci El este inabordabil pentru toată lumea și niciunul dintre cei care există nu își poate forma un concept despre El din contemplarea naturii. Tot ceea ce există este supus minții, întrucât conceptul lui poate fi subsumat principiilor, dar despre Dumnezeu nu se poate spune că El este supus minții, ci doar din lucrurile care sunt supuse minții ne urcăm la credința în existența Lui. Și, prin urmare, nimic din ceea ce este supus minții nu poate fi în vreun fel comparat cu El. Cunoașterea lucrurilor existente include în mod natural dovezi pentru a indica legile existenței inerente acestora, conform cărora ele au o anumită contur în conformitate cu natura. În raport cu Dumnezeu, prin legile notate în lucruri, învățăm doar să credem în existența Lui. Dumnezeu a dat celor evlavioși ceea ce este mai puternic decât orice dovadă – credința și mărturisirea existenței Sale de sine. Credința este adevărata cunoaștere, stabilită pe principii de nedemonstrat, pentru că este încredere în ceea ce este mai înalt decât mintea și cuvintele. Dumnezeu, după expresia Sfintelor Scripturi, este soarele dreptății (Mal. 4:2), strălucind cu raze de bunătate asupra tuturor fără deosebire. Dar sufletul, după dispoziţia lui, este fie ceară, când este iubitor de Dumnezeu, fie lut, când este ataşat de materie. Argila, prin fire, se întărește de la soare, iar ceara, prin fire, se înmoaie; La fel, fiecare suflet care iubește materia și lumea, imprimând instrucțiunile primite de la Dumnezeu pe lutul mental, se întărește și, asemenea faraonului, se expune la distrugere. Și fiecare suflet care îl iubește pe Dumnezeu devine moale ca ceara și, primind impresii și semne de la Dumnezeu, devine locuința spirituală a lui Dumnezeu. Cine și-a luminat mintea gândindu-se la Dumnezeu, și-a obișnuit cuvântul să slăvească neîncetat pe Creator cu cântări divine și și-a sfințit sentimentele cu vederi curate, a adăugat bunătate morală la frumusețea naturală care este în el după chipul lui Dumnezeu, după asemănarea lui Dumnezeu. O persoană și-ar păstra sufletul curat înaintea lui Dumnezeu dacă și-ar încuraja mintea să reflecteze asupra singurului Dumnezeu și a perfecțiunilor Sale, dacă și-ar face cuvântul un interpret credincios și predicator al perfecțiunilor Sale și dacă și-ar antrena sentimentele să privească cu evlavie lumea vizibilă și tot ce este în ea, astfel încât să reprezinte pentru suflet superioritatea legilor înscrise în creaturile lumii. Sufletul nu se poate ridica niciodată la cunoașterea lui Dumnezeu decât dacă Dumnezeu Însuși, condescendent, îl atinge și îl conduce la Sine. Căci mintea omenească nu are puterea de a se ridica atât de sus încât să primească vreo iluminare dumnezeiască, dacă Dumnezeu însuși nu a atras-o la Sine, cât de sus poate fi tras o persoană și dacă nu a luminat-o cu raze divine. Atâta timp cât o persoană trăiește în lumea a șaptea, până atunci ea, chiar dacă a atins desăvârșirea posibilă în viața reală în activitate și contemplare, are doar o anumită parte din cunoaștere, profeție și garanția Duhului Sfânt, și nu plenitudinea acestora. Într-o zi, la sfârșitul timpului, el va intra în acea stare de perfecțiune, după ce i-a fost premiat, va începe să contemple Adevărul original față în față. Atunci el va avea nu numai o parte din plinătate, ci și întreaga plinătate a harului, în măsura în care o poate conține. Atunci”, spune dumnezeiescul apostol, „toți cei care sunt mântuiți vor ajunge la un om desăvârșit, conform veacului împlinirii lui Hristos (Efeseni 4:13), și în el sunt toate comorile înțelepciunii și ale înțelegerii desăvârșite, după acceptarea cărora, în parte, vor fi desființate (1 Cor. 13:10). Problema II. Despre Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție Toată Scriptura este inspirată de Dumnezeu și este folositoare. la îndreptare, la pedeapsa în adevăr, fie ca omul lui Dumnezeu sa fie desavarsit, pregătit pentru orice lucrare bună (2 Tim. 3:16–17) 1. De ce ni se dă Sfintele Scripturi? a) Sfântul Ioan Gură de Aur din prima convorbire despre Sfântul Evanghelist Matei De fapt, nu ar trebui să avem nicio nevoie de ajutorul Scripturii, ci să ducem o viață atât de curată încât în ​​loc de cărți, harul Duhului să ne slujească sufletele și, așa cum acelea sunt scrise cu cerneală, așa inimile noastre sunt scrise cu Duhul. Dar din moment ce am respins un asemenea har, vom folosi cel puțin a doua cale. Și că prima cale a fost mai bună, Dumnezeu a arătat asta atât în ​​cuvânt, cât și în faptă. De fapt, Dumnezeu a vorbit cu Noe, Avraam și urmașii săi, precum și cu Iov și Moise, nu prin scris, ci direct, pentru că le-a găsit mintea curată. Când întregul popor evreu a căzut în adâncurile răutății, atunci au apărut deja scrieri, tăblițe și instrucțiuni prin ele. Și aceasta s-a întâmplat nu numai cu sfinții din Vechiul Testament, ci, după cum se știe, din Noul. La fel, Dumnezeu nu le-a dat apostolilor nimic scris, ci a promis că va da harul Duhului în locul scripturilor. El, le-a spus, îți va aminti totul (Ioan 14:26). Și ca să știți că această cale (a comunicării lui Dumnezeu cu sfinții) a fost mult mai bună, ascultați ce spune El prin profet: Eu fac un nou legământ cu voi, dau legile Mele în gândurile lor și le voi scrie în inimile lor și toți vor fi învățați de Dumnezeu (Ier. 31:31-34, Ioan 6-45). Și Pavel, arătând această superioritate, a spus că a primit legea (scrisă) nu pe table de piatră, ci pe table ale inimii de carne (2 Cor. 3:3). Dar din moment ce de-a lungul timpului unii s-au abătut de la adevărata învățătură, alții de la puritatea vieții și a moralității, a apărut din nou nevoia de instruire scrisă. Gândiţi-vă, deci, ce nebunie va fi dacă noi, care ar trebui să trăim într-o asemenea curăţie, încât să nu avem nevoie de Scriptura, ci în loc de cărţi să ne prezentăm inimile Duhului, dacă noi, după ce ne-am pierdut o asemenea demnitate şi având nevoie de Scriptură, nu folosim, cum ar trebui, nici măcar acest al doilea medicament. Dacă faptul că avem nevoie de Scriptura și nu atragem harul Duhului către noi este demn de reproș, atunci care va fi, să ne gândim, vinovăția noastră dacă nu dorim să profităm de acest folos, ci să disprețuim Scriptura ca fiind de prisos și inutilă și, astfel, ne asumăm pedepse și mai mari asupra noastră? Pentru a împiedica acest lucru să se întâmple, să ne adâncim mai atent în ceea ce este scris și să ne gândim cum a fost dată Legea Veche și cum a fost dat Noul Testament. Deci, cum, când și unde a fost dată legea antică? După moartea egiptenilor, în pustie, pe muntele Sinai, în focul și fumul care ieșeau din munte, cu sunetul trâmbiței, în mijlocul tunetelor și fulgerelor, după intrarea lui Moise în chiar întuneric. Dar în Noul Testament nu este așa: nu în deșert, nu pe munte, nu printre fum și întuneric, întuneric și furtună, ci la lumina zilei, în casă, când toți stăteau împreună, totul se petrecea într-o liniște adâncă. Pentru oamenii nepoliticoși și neînfrânați, era nevoie de fenomene senzuale uimitoare, cum ar fi un deșert, un munte, fum, sunetul unei trâmbițe și altele asemenea, dar pentru oamenii care erau mai înălțați, mai supuși și se ridicau deasupra conceptelor senzuale, nu era nevoie de așa ceva. Dacă s-a auzit zgomot asupra apostolilor, nu a fost de dragul lor, ci de dragul evreilor prezenți, de dragul cărora au apărut limbile de foc. De fapt, dacă cei din urmă, în ciuda acestui fapt, au spus (despre apostoli) că s-au umplut de vin (Fapte 2:13), cu atât mai mult ar fi spus asta dacă nu ar fi văzut așa ceva. Mai mult, în Vechiul Testament, Dumnezeu a coborât când Moise a urcat pe munte (Exod. 19:3); aici Duhul a coborât când natura noastră s-a înălțat la cer, sau mai bine, la tronul împărătesc. Dacă Duhul ar fi fost mai mic, atunci fenomenele (care au însoțit venirea Sa) nu ar fi fost mai măreț și mai minunat, și totuși tăblițele Noului Testament sunt mult mai excelente decât Vechiul Testament, la fel cum evenimentele sunt mai glorioase. De fapt, apostolii nu au coborât de pe munte cu table de piatră în mână, ca Moise, ci purtând Duhul în suflet, și au mers pretutindeni, emanând o comoară și izvor de învățături, daruri spirituale și tot felul de binecuvântări, devenind prin har cărți și legi însuflețite. Astfel au atras trei mii (la credință), apoi cinci mii și astfel toate neamurile lumii, pentru că prin gura lor Dumnezeu a vorbit tuturor celor ce veneau la ei (Fapte 2:41, 4:4). b) Pr. Macarie al Egiptului, conversația 39. De ce ne-a dat Dumnezeu Scriptura Divină Ca un rege, având scris mesaje celor cărora vrea să le dea scrisori și cadouri, le anunță pe toată lumea: „încearcă să vii cât mai curând la mine și să primești de la mine daruri regale”; iar dacă nu vin și nu primesc, atunci citirea mesajelor nu le va aduce beneficii; mai degrabă, ei vor deveni vinovați de moarte pentru că nu vor să vină, să primească cinste din mâinile împărătești: așa că Regele Dumnezeu a oferit Scripturile dumnezeiești, ca solii, oamenilor, declarând împreună cu ei că cei care l-au chemat pe Dumnezeu și au crezut vor cere și vor primi un dar ceresc din ipostaza Divinității Sale. Căci este scris: ca să fie părtași naturii dumnezeiești (2 Petru 1:4). Dacă o persoană nu vine, nu cere, nu acceptă, atunci nu îi va fi nici un folos din citirea Scripturilor, ci dimpotrivă, se va face vinovat de moarte pentru că nu a vrut să accepte darul vieții de la Regele ceresc, fără de care este imposibil să obțină viața nemuritoare, adică Hristos. Slavă lui în veci! Amin. 2. Pe inspirația Sfintei Scripturi a) Sfântul Grigorie de Nyssa din cartea a VII-a „Refutările lui Eunomius” Scriptura inspirată, așa cum o numește divinul Apostol (2 Tim. 3:16), este Scriptura Duhului Sfânt. Scopul său este beneficiul oamenilor; căci el spune: toată Scriptura este inspirată de Dumnezeu și este de folos; Acest folos este multiplu și multiplu, așa cum spune Apostolul, pentru a învăța, pentru mustrare, pentru îndreptare în dreptate (2 Tim. 3:16). Dar acest beneficiu nu poate fi obținut de cei care îl citesc prima dată; divinul, ca printr-un fel de văl, este ascuns de corpul Scripturii, întrucât legislația și istoria par să acopere ceea ce este contemplat de minte. De aceea spune apostolul despre cei care privesc numai la trupul Scripturii că au un văl peste inimă (2 Cor. 3, 15) și nu pot vedea slava legii duhovnicești, întrucât sunt împiedicați de vălul pus pe fața legiuitorului. De aceea spune: scrisul ucide, dar duhul dă viață, arătând că interpretarea a ceea ce este scris la prima vedere, dacă nu este înțeles în sensul său propriu, produce adesea opusul vieții manifestate de spirit. Noi, călăuziți în secret de Apostol, trecem de la litera ucigașă la spiritul dătător de viață, învățat de cei inițiați în paradis la inefabil (2 Cor. 12:4), că tot ceea ce spune dumnezeiasca Scriptura sunt verbele Duhului Sfânt. Astfel, după ce le-a spus evreilor romani: bun este Duhul Sfânt al profeției, el citează (Fapte 28:25 și urm.) cuvintele lui Isaia (Isaia 6:9–10); iar în epistola către Evrei, introducând Duhul, spunând: tot aşa, precum vorbeşte Duhul Sfânt, citează pe larg (Evr. 3:7 şi urm.) cuvintele psalmului (Ps. 94:7-11), rostite în numele lui Dumnezeu. La fel, am fost învățați de Domnul Însuși (Matei 22:43) că David, nefiind în sine, adică nevorbind din fire omenească, a vestit tainele cerești; căci cum ar putea cineva, fiind om, să cunoască conversația cerească dintre Tatăl și Fiul? Dar fiind în Duhul, a spus că Domnul i-a spus Domnului ceea ce a spus (Ps. 109:1); Dacă David, prin Duhul, spune Scriptura, Îl numește Domn, ce fel de Fiu este el (Matei 22:44-45)? Deci, sfinții purtători de Dumnezeu sunt inspirați de puterea Duhului și toată Scriptura este numită inspirată de Dumnezeu pentru că este învățătura inspirației divine. Dacă scoți vălul trupesc al cuvântului, atunci ceea ce rămâne este Domnul, viața și duhul, după învățătura marelui Pavel și după cuvântul Evangheliei. Pentru că Pavel a spus că cel care se întoarce de la literă la duh nu mai acceptă să omoare sclavia, ci Domnul, Care este Duhul dătător de viață, și sublima Evanghelie spune: verbele pe care vi le-am spus sunt duh și viață (Ioan 6, 63), ca goale din învelișul trupului. b) Sfântul Vasile cel Mare de la prefaţa la tâlcuirea profetului Isaia Marele și primul dar, care necesită un suflet cu totul purificat, este să conțină în sine inspirația divină și să profețeze despre tainele lui Dumnezeu, iar al doilea dar după acesta, care nu necesită nici o sârguință mică sau ușoară, este acela de a asculta intenția a ceea ce este profețit de Duhul și de a nu greși în înțelegerea a ceea ce este înțeles de Duhul, ci de a fi înțeles de către Duhul în mod direct. profeția este scrisă și care Însuși ghidează mințile celor care primesc gestionarea darului Cum au profețit sufletele curate și luminate? Devenind, parcă, o oglindă a acțiunii lui Dumnezeu, ei au arătat în ei înșiși o imagine clară, necontopită, neîntunecată de patimile trupești. Căci Duhul Sfânt locuiește în toți, dar își descoperă puterea actuală în cei care sunt curați de patimi, și nu în cei care stăpânesc asupra sufletelor lor [adică. mintea] este întunecată de impuritățile păcătoase. Pe lângă curățenie, ei trebuie să arate în sine echilibrul unei stări bine ordonate. Căci nu este curat cel care se poartă neuniform în raport cu castitatea, ci cel care a subordonat înțelepciunea trupului Duhului. Așa cum vedem imagini ale fețelor nu în fiecare substanță, ci numai în substanțe netede și transparente; La fel, acțiunea Duhului nu se reflectă în fiecare suflet, ci doar în sufletele care nu au nimic îndrăzneț sau corupt în sine (Prov. 8:8). Zăpada strălucește, dar nu arată imaginea celor care o privesc, pentru că este aspră și din spumă înghețată. Laptele este alb, dar nu ia imagini, deoarece conține și niște bule mici. Și în apă, datorită fineței sale, chiar și o imagine neagră este vizibilă. La fel, neuniformitatea vieții nu este capabilă să primească acțiunea lui Dumnezeu. De aceea, când sufletul, devotandu-se oricărei fapte de virtute, cu dragoste puternică pentru Dumnezeu păstrează neîncetat în sine pomenirea lui Dumnezeu întipărită în el și astfel Îl face pe Dumnezeu parcă trăind în sine, atunci, dintr-o dorință puternică și dragoste inefabilă pentru Dumnezeu, devenit inspirat de Dumnezeu, devine vrednic de darul profetic; pentru că Dumnezeu dă putere divină și deschide ochii sufletului pentru a înțelege viziunile pe care Îi place să le comunice. Prin urmare, profeții erau numiți înainte văzător (1 Samuel 9:9), pentru că ei vedeau viitorul ca și cum ar fi prezentul. Dar profeții văd nu numai viitorul, ci și cele nevăzute în prezent, așa cum spune Pavel (1 Cor. 14:2425); Chiar dacă prorocești, intră cineva necredincios sau neștiutor și se dezvăluie secretul inimii lui; sau cum spune Elisei (2 Regi 5:26): Nu a umblat inima mea cu tine când omul s-a întors cu carul lui să te întâmpine? Profeția include, de asemenea, preștiința prin vise, așa cum a fost revelat lui Iosif în Egipt și lui Daniel în Babilon. Dar de ce atât Faraonul, cât și Nabucodonosor aveau o asemenea preștiință? Pentru că, conducând starea treburilor lumești, ei trebuiau să prevadă pentru a trezi credința în alții. De ce atât Balaam, cât și Caiafa prorocesc? Pentru că aveau și oameni care le ascultau – unul ca episcop, iar celălalt ca vrăjitor (Iosua 13:22). Aici motivul nu este curăția sufletului, nu iluminarea minții, care îl contemplă pe Dumnezeu și trage putere din El, ci cuvântul care le este împărtășit economic, nu după merit, ci după cerințele vremii. Veți mai întreba: ar trebui să recunoaștem ceea ce citim în Isaia și Ezechiel ca fenomene pe care le-au văzut prin reprezentările lor corespunzătoare, sau ca teologie, care prin divinația Duhului ne-a proclamat proprietățile Divinului? Unii spun că au profețit în frenezie, astfel încât mintea omenească a fost eclipsată de Duhul. Dar este contrar promisiunii afluxului lui Dumnezeu - a-l uimi pe cel inspirat, pentru ca atunci când împlinește instrucțiunile divine, să iasă din mintea lui firească și, atunci când folosește altora, el însuși să nu primească niciun folos din propriile sale cuvinte. Și, în general, este în vreun fel în concordanță cu rațiunea ca Duhul înțelepciunii să facă o persoană ca o persoană lipsită de rațiune, iar Spiritul cunoașterii să distrugă raționalitatea în el? Dar lumina nu produce orbire, ci dimpotrivă, stimulează puterea vederii dată de natură. Iar Duhul nu produce întuneric în suflete, ci, dimpotrivă, excită mintea, curățată de întinațiile păcătoase, la contemplarea lucrurilor mintale. Prin urmare, nu este incredibil că forța rea, complotând împotriva naturii umane, aduce mintea în unitate; dar este nelegiuit să spunem că prezența Duhului lui Dumnezeu produce același efect. Mai mult, dacă sfinții sunt înțelepți, atunci cum ar putea ei să nu înțeleagă ceea ce au proorocit? Căci se spune: un înțelept înțelege din buzele lui, dar cu buzele lui poartă pricepere (Prov. 16:23). Dacă, pe baza că Isaac a fost îngrozit când a venit fiul său (Geneza 27:33), și că David a vorbit în nebunia lui (Ps. 116:2), ei își imaginează o eclipsă a minții în sfinți, atunci să știe că uimirea se numește și frenezie, ca de exemplu: cerurile au fost îngrozite, pământul a tremurat. c) Fericitul Teodoret, Episcopul Cirului 1) din interpretarea Psalmului 44 Limba mea este trestia unui cărturar (Ps. 44:2). „Nu rostesc nimic al meu”, spune Profetul, „și nu ofer creația propriei mele minți; limba mea este un instrument al unei alte puteri și este asemănată cu un baston; harul Duhului, asemenea unui scriitor cursiv, le scrie ceea ce îi este plăcut. 2) din interpretarea Psalmului 59 Dumnezeu a vorbit în lucrurile Sale sfinte (Ps. 59:8), adică El a vorbit prin harul Duhului Atotsfânt, folosind limbajul profeților în loc de un instrument. 3) din interpretarea 2 Tim. 3:16 Toate scripturile sunt inspirate de Dumnezeu și sunt de folos (2 Tim. 3:15). Și, mai precis definind, apostolul l-a deosebit de scrierile înțelepciunii omenești; a fost o scriere spirituală pe care a numit-o inspirată, pentru că harul lui Dumnezeu a fost rostit prin profeți și apostoli. d) Sfântul Clement, Episcopul Romei, din Epistola I către Corinteni (45 de capitole) Priviți în Scripturi - acestea sunt adevăratele cuvinte ale Duhului Sfânt. Vă rugăm să rețineți că acestea nu conțin nimic nedrept sau pervers. 3. Beneficiile citirii Scripturii a) Sfântul Ioan Gură de Aur din a 3-a convorbire despre inscripția cărții Faptele Apostolilor Când eu, fiind chemat la o conversație în fața unei asemenea mulțimi de oameni, mă uit la sărăcia minții mele, sunt îngrozit și mă retrag; dar când mă uit la râvna și dorința ta nesățioasă de a asculta, sunt încurajat, entuziasmat și intru de bunăvoie în câmpul învățăturii, pentru că cu râvna și dorința ta de a asculta ai putea face un suflet de piatră mai ușor decât orice stilou. Așa cum animalele care trăiesc în peșteri și se ascund în stânci în timpul iernii, văzând vara care vine, își părăsesc adăposturile, se adună cu alte animale și se distrează cu ele, tot așa și sufletul meu, ascunzându-se, parcă, într-o peșteră a conștiinței slăbiciunii sale, văzând zelul iubirii tale, părăsește peștera, intră în întâlnirea ta și, împreună cu frumoasele voastre, admiră Scripturile și încântarea voastră. lunca dumnezeiască, în paradisul Scripturilor. Cu adevărat, citirea dumnezeieștilor Scripturi este o pajiște spirituală și un paradis al dulceaței, un paradis al dulceaței care este mai excelent decât acel paradis. Dumnezeu a sădit acest paradis nu pe pământ, ci în sufletele credincioșilor; El nu a plantat acest paradis în Eden și nu l-a limitat la un singur loc din est, ci l-a răspândit pe tot pământul și s-a extins până la marginile universului. Și că El a răspândit Scripturile în tot universul, ascultați despre aceasta pe profet, care spune: Soliile lor s-au răspândit pe tot pământul și cuvintele lor au ajuns până la marginile lumii (Ps. 18:5). Chiar dacă te-ai dus la indieni, care sunt primii luminați de soarele răsărit, chiar dacă ai mers la ocean sau la Insulele Britanice, chiar dacă ai navigat spre Pontul Euxin, chiar dacă ai ajuns în țările nordice, peste tot vei auzi cum toată lumea vorbește despre ceea ce este cuprins în Scriptură într-o altă limbă, dar nu cu o altă credință, ci cu minți diferite, cu dialecte diferite. Deși sunetele vocii sunt diferite, imaginea evlaviei nu este diferită; deși rămân barbari în limbaj, sunt înțelepți în gânduri; deși sunt ciudați în vorbire, sunt evlavioși în viață. Vedeți imensitatea paradisului, care se întinde până la marginile universului? Nu există nici un șarpe aici, acest loc este liber de animale sălbatice și protejat de harul Duhului. Acest paradis, ca și acela, are o sursă - o sursă din care curg multe râuri, nu patru. Nu Tigrul, nu Eufratul, nici Nilul egiptean, nici Gangele indian, ci nenumărate râuri vărsă această sursă. Cine spune asta? Însuși Dumnezeu, care ne-a dat astfel de râuri. Crede în Mine, spune El, după cum spune Scriptura, râuri de ape vii vor curge din pântecele Lui (Ioan 7:38). Vedeți cum din această sursă curg nu patru râuri, ci nenumărate râuri? Și nu numai din cauza mulțimii râurilor, ci și datorită naturii sale, acest izvor este uimitor, pentru că nu conține pâraie de apă, ci daruri ale Duhului. Această sursă este separată în fiecare suflet al credincioșilor și nu scade; este divizat și nu epuizat; este distribuită și nu diminuată: se găsește în întregime în toată lumea și în toată lumea. Acestea sunt darurile Duhului. Vrei să știi proprietățile acestor ape, cum nu sunt asemănătoare cu acelea, dar mult mai bune și mai uimitoare decât acelea? Ascultă din nou pe Hristos însuși vorbind cu femeia samariteancă, ca să poți cunoaște abundența acestei surse. „Apa”, spune El, „voi da credinciosului; va fi în el un izvor de apă care curge într-o pântece veșnică (Ioan 4:14). Nu a spus „ieșire”; nu a spus „revărsare”, ci „curgând”, arătându-ne cu pâraie spre abundența ei. Izvorul nu poate erupe și izvoare, de obicei, izvoarele lor nu pot erupe și izvoare, dar izvoarele lor nu pot erupe oriunde, dar izvoarele lor nu pot izvora. biruiți de un aflux constant, ei le aruncă de pretutindeni. Prin urmare, dorind să arate abundența pârâurilor, El a spus curgătoare și nu „ieșitoare”. Vrei să-i cunoști proprietățile? Învățați din folosirea lui: este util nu pentru viața prezentă, ci pentru viața veșnică. Să rămânem în acest paradis, să stăm lângă acest izvor, ca să nu suferim același lucru pe care l-a suferit Adam și să pierdem paradisul; Să nu acceptăm sfaturi vătămătoare, nu ne vom lăsa înșelați de diavol; să rămânem înăuntru, pentru că aici este mare siguranță; să rămânem în citirea Scripturilor. Așa cum cei care stau lângă un izvor, bucurându-se de răcoarea lui, și când se apucă căldura, deseori își scufundă fețele în el, elimină căldura înăbușitoare cu pâraie și, dacă îi deranjează setea, pot alina cu ușurință chinul, având în primăvară leacuri aproape, tot așa cel care se află la izvorul Dumnezeieștilor Scripturi, dacă va simți flacăra stingându-i, va stinge cu ușurință stingerea lui obscure. scufundându-și sufletul în aceste ape, și dacă mânia fierbinte îl deranjează, aprinzând inima ca un ceaun care se aprinde, atunci stropind puțin din această apă, va îmblânzi îndată patima nerușinată; iar din toate gândurile rele, parcă din mijlocul unei flăcări, citirea Dumnezeieștilor Scripturi mântuiește sufletul. De aceea, marele profet David, cunoscând binefacerile citirii Scripturilor, îl aseamănă pe cel care ascultă neîncetat de Scripturi și se bucură de conversația cu ele, cu o plantă mereu înflorită, stând lângă pâraiele de apă, când spune: Ferice de omul care nu umblă în sfatul celor răi și nu stă în calea păcătosului și nu stă în calea păcătosului, și nu stă în calea păcătosului. dar voia Lui este în Legea Domnului și legea Lui este învățată zi și noapte și va fi ca un copac sădit lângă ape care se ridică (Ps. 1:1-3). Așa cum un copac plantat lângă sursele de apă, care stă lângă pâraiele în sine, primește irigare constantă, este ferit de orice vreme nefavorabilă, nu se teme de razele de foc, nu se teme de aer uscat, pentru că, având suficientă umiditate în sine, reflectă și respinge rapid excesul de căldură solară venită din afară, așa și sufletul, stând în apropierea curentului divin și a apei divine, adună constant de aceste Scripturi. cursurile în sine și roua Duhului, este ferit de toate circumstanțele nefavorabile; Chiar dacă boala, chiar reproșul, chiar defăimarea, chiar defăimarea, chiar ridicolul, chiar un fel de lene, chiar dacă toate dezastrele universului atacă un astfel de suflet, ea reflectă cu ușurință flacăra patimilor, găsind suficientă mângâiere în citirea Scripturilor. Cu adevărat, nici măreția slavei, nici înălțimea puterii, nici prezența prietenilor, nici nimic altceva din lucruri omenești nu poate consola întristarea atât de mult ca citirea dumnezeieștilor Scripturi. De ce? Pentru că acele lucruri sunt pieritoare și trecătoare, de aceea mângâierea de la ele este trecătoare, iar citirea Scripturilor este o conversație cu Dumnezeu. Când Dumnezeu mângâie pe cineva în întristare, ce din circumstanțele prezente îl pot arunca în deznădejde? Așadar, să ne angajăm cu atenție în citire, nu doar în aceste două ore - pentru că simpla ascultare nu este suficientă pentru siguranța noastră - ci în mod constant; și, venind acasă, fiecare să ia Biblia și să se adâncească în sensul celor spuse, dacă dorește să primească un beneficiu constant și suficient din Scriptură. Și acel copac care stă lângă pâraie nu comunică cu apele două-trei ore, ci în fiecare zi și în fiecare noapte. De aceea acest pom este împodobit cu frunze, de aceea abundă în fructe, deși nimeni nu-i dă apă, pentru că stă lângă pâraie, atrage umezeala cu rădăcinile sale și, parcă prin niște pasaje, transferă sucuri benefice în întreaga sa compoziție. Deci, cel care citește neîncetat dumnezeieștile Scripturi și stă lângă pâraiele lor, chiar dacă nu are nici un interpret, prin citire constantă, parcă din rădăcini, capătă mare folos pentru sine. Așadar, noi, cunoscându-ți grijile, distracția și multe activități, încet și încetul cu încetul, te ducem la o înțelegere a Scripturilor, pentru ca prin încetineala tâlcuirii să reții mai ferm ceea ce se spune în memorie. La fel, ploaia abundentă, care se revarsă cu repeziciune, spală suprafața pământului, dar nu aduce niciun beneficiu adâncimii sale; iar cel care coboară încet şi încet pe faţa pământului, ca untdelemnul, pătrunde în adâncurile lui prin pasaje, parcă prin nişte vene şi, umplându-i adâncurile cu umezeală, îl face mai capabil de a produce roade. De aceea, vărsăm încetul cu încetul în sufletele voastre această ploaie duhovnicească, pentru că Scripturile sunt ca norii duhovnicești, iar cuvintele și gândurile lor sunt ca ploaia, care este mult mai bună decât ploaia obișnuită, și turnăm în voi această ploaie duhovnicească încetul cu încetul pentru ca cuvintele noastre să pătrundă până în adâncuri. b) Sfântul Vasile cel Mare din scrisoarea către Sfântul Grigorie Teologul Cel mai important mod în care aflăm ce datoria ne obligă să facem este studierea Scripturilor inspirate; pentru că în ele găsim reguli de activitate, iar în ele ne sunt oferite spre imitarea faptelor bune viețile oamenilor fericiți, prezentate în scris, ca niște imagini animate ale vieții după Dumnezeu. Prin urmare, indiferent de ceea ce se percepe a fi insuficient, studiind Scriptura, în ea, ca în vreo medicină generală, se găsește un leac potrivit pentru boala proprie. Iar iubitorul de castitate recitește adesea povestea lui Iosif, învățând de la el acțiuni caste, găsindu-l nu numai că se abține de la plăceri, ci și cu pricepere dispus spre virtute. Și învață curaj de la Iov, care, în timpul nefericitei răsturnări a vieții sale, devenind într-o clipă de la bogat la sărac și de la binecuvântat la pustiu, nu numai că nu s-a schimbat în sine, păstrând un mod de gândire înalt în toate, dar și fără durere a îndurat faptul că prietenii săi, veniți să-l consoleze, l-au certat și i-au agravat durerea. Din nou, oricine are în minte să fie și blând și generos în același timp, astfel încât să acționeze cu mânie împotriva păcatului și cu blândețe împotriva oamenilor, îl va găsi pe David curajos în isprăvile militare, dar blând și neclintit în răzbunare față de dușmanii săi. Așa este Moise, care cu mânie mare se răzvrătește împotriva celor care păcătuiesc înaintea lui Dumnezeu, dar cu inima blândă îndură calomnia împotriva lui însuși. Și la fel ca pictorii, atunci când pictează un tablou dintr-un tablou, deseori uitându-se la original, încearcă să-i transfere trăsăturile în opera lor; Astfel, cel care este plin de râvnă să devină desăvârșit în toate părțile virtuții trebuie, în fiecare caz, să privească în viața sfinților, ca în niște statui care se mișcă și care acționează, și ceea ce este bun în ele, apoi să-și apuce prin imitație. c) Sfântul Efrem Sirul din cuvântul despre răbdare, sfârșitul veacului și a doua venire. Despre citirea sârguincioasă a Scripturilor divine și beneficiile tăcerii Fratele meu, din câte poți, siliți-vă să citiți cât mai des Scriptura, ca să vă adună gândurile, pe care vrăjmașul le împrăștie cu răutatea lui, punând în voi gânduri rele, în timp ce vă provoacă dese dureri, ori vă dă mult succes și comodități lumești, pentru că face asta din răutatea lui Dumnezeu, cu o intenție de a-și îndepărta pe Dumnezeu. Căci de multe ori, dacă nu a fost în stare să conducă pe cineva la rău și să-l răstoarne cu gânduri, atunci îi aduce întristare acelei persoane pentru a-și întuneca mintea și apoi să poată semăna în el tot ce dorește și începe să inspire și să repete cu jurământ următoarele gânduri: „De când am început să mă străduiesc în bine, am văzut zile rele în așa fel încât să vină bine.” Atunci, dacă cineva nu se dovedește a fi treaz, inamicul, ca iadul, îl va înghiți de viu. Și dacă nici cu aceasta nu poate duce la rău, atunci îi dă toate mângâierile vieții, îl înalță și îl conduce la mare seducție, care este mai primejdioasă și mai rea decât toate patimile, căci face pe om mândru și nebun, târăște mintea în abisul voluptății, face pe om să deschidă buzele hulitoare către cer; căci este scris: Pune-ţi gura în cer (Ps. 72:9); înseamnă că o persoană nu-L cunoaște pe Dumnezeu, nu-și cunoaște slăbiciunea și nu se gândește la ziua morții. Această înșelăciune servește drept cale către tot răul. Oricine iubește să meargă pe această cale va ajunge în adâncurile morții. Aceasta este calea despre care Domnul a spus: duceți calea largă și largă spre distrugere (Matei 7:13). Ai auzit, fratele meu, de ce dușmanul uneori aduce comoditate la viață și alteori aduce tristețe. Orice observă la o persoană, ia armele împotriva ei pentru a lupta cu neadevărurile sale. De aceea, fratele meu, fii treaz cu toată precauția și încearcă să te angajezi mereu cu sârguință în citire, ca să te învețe, așa cum trebuie, să te ferești de cursele vrăjmașului și să dobândești viața veșnică; pentru că citirea Scripturilor divine aduce în atenție mintea rătăcitoare și dă cunoașterea lui Dumnezeu. Căci este scris: „Fiți fără minte și înțelegeți că Eu sunt Dumnezeu” (Ps. 45:11). Auzi, frate, că cunoașterea lui Dumnezeu este dobândită de cei care practică citirea Dumnezeieștilor Scripturi cu inima curată. De aceea, frate, nu fi nepăsător cu sufletul tău, ci practică lectura și rugăciunea, pentru ca mintea să-ți fie luminată și să devii desăvârșit și desăvârșit, fără lipsă de nimic (Iacov 1:4). Alții se laudă cu discuții cu nobili, prinți și regi; și lăudați-vă înaintea îngerilor lui Dumnezeu că în sfintele Scripturi vorbiți cu Duhul Sfânt, pentru că Duhul Sfânt vorbește prin ei. Așadar, încercați să citiți Scripturile divine și rămâneți constant în rugăciune. Pentru că de fiecare dată când vorbești cu Dumnezeu prin ei, trupul și sufletul tău sunt sfințiți. Așa că, știind asta, frate, încearcă să le exersezi mai des. Dacă mâinile tale nu sunt lene, roagă-te cu mintea. Așa s-a rugat fericita Ana, mama proorocului Samuel, și s-a mișcat doar cu buzele (1 Samuel 1:13). Însă rugăciunea ei a intrat în urechile Domnului oștirilor și „cererea” ei i-a fost dată (1 Samuel 1:27). De aceea, fratele meu, deși mâinile tale nu sunt lene, roagă-te cu mintea ta. Dacă nu știi să citești, să nu te îndepărtezi de unde poți să asculți și să beneficiezi, căci este scris: dacă vezi un om priceput, roagă-te lui și lasă-ți piciorul să frece treptele ușilor lui (Sir.6:36). Acest lucru este de folos, frate, nu numai pentru cei care nu pot citi, ci și pentru cei care știu; pentru că mulți oameni citesc și nu știu ce citesc. Ai grijă și caută cum poți să-L mulțumești lui Dumnezeu pentru a fi vrednic de binecuvântarea sfinților. Căci este scris: Fericiți cei care experimentează mărturiile Lui, Îl vor căuta din toată inima lor (Ps. 119:2). Asigură-te că atunci când vrei să citești, inamicul să nu te întrerupă, făcându-te descurajat și aruncându-te în distragerea atenției și spunând: „Fă mai întâi așa ceva, căci nu este grozav, și apoi vei citi cu un spirit calm”. Când dușmanul sugerează acest lucru și dă zel la lucrul cu ac, atunci el sugerează aceste gânduri pentru a vă distrage atenția de la lectură. Căci când vede că fratele său citește cu sârguință și beneficiază de asta, îl atacă, încercând să-l împiedice cu aceste și alte pretexte. Deci, nu-l crede, ci fii ca un căprior, însetat și dorind să vii la izvoarele apei, adică la Dumnezeieștile Scripturi, ca să bei din ele și să-ți potolești setea, care te arde de patimi. Dar înmuiați în ele, voi spune, binefacerile, pentru ca atunci când Domnul îți dă să citești și să înveți un cuvânt din Scripturi, să nu treci pe lângă el, ci să înveți cu mintea, să-l întipărești în inimă și să-l păstrezi de neșters în memorie. Căci este scris: Voi învăţa de la îndreptăţitul tău (Ps. 119:16); și mai zice: Am ascuns cuvintele Tale în inima mea, ca să nu păcătuiesc împotriva Ta (Ps. 119:11); și încă ceva: cum își va corecta cel mai tânăr calea? păzește întotdeauna cuvintele Tale (Ps. 119:9). Vezi tu, frate, amintindu-și cuvintele Sale, omul își corectează calea. Cine își amintește de Cuvântul lui Dumnezeu și nu se corectează? - este o persoana neexperimentata si patetica? Dar o astfel de persoană nu își amintește absolut nimic - dimpotrivă, a uitat ceea ce își imaginează că își amintește. unei astfel de persoane, Dumnezeu îi spune: Cum vei spune îndreptățirile Mele și cum vei primi legământul Meu cu buzele tale (Ps. 49:16)? Prin urmare, ne poruncește să luăm de la el ceea ce el însuși crede că are. Un astfel de crede că are credință, pentru că se numește creștin, dar prin faptele sale neagă acest lucru și este mai rău decât un necredincios, de aceea Dumnezeu poruncește să i se ia Duhul Sfânt, pe care l-a primit în ziua mântuirii și, după cum crede, îl are în sine. Și o astfel de persoană devine ca un vas de vin de pământ care a crăpat și a pierdut vinul prin el. Cine o vede si nu stie ce s-a intamplat crede ca este plina; dar când vine vorba de el, va deveni evident pentru toată lumea că era gol. Deci, după examinarea din ziua judecății, acest om se va dovedi a fi gol. Și atunci va fi clar pentru toată lumea cum este el. Astfel de oameni vor spune Împăratului în ziua aceea: Doamne, n-am proorocit în numele Tău și în numele Tău am făcut multe fapte puternice (Matei 7:22). Și Împăratul le va răspunde: Amin, vă spun că nu vă cunosc. Vezi, frate, că o astfel de persoană nu are nimic? Prin urmare, amintiți-vă cuvintele pe care le auziți și corectați-vă calea. Aveți grijă să nu permiteți păsărilor cerului să zboare și să mănânce sămânța Fiului lui Dumnezeu. Căci El Însuși a spus: Sămânța este cuvântul pe care l-ați auzit (Luca 8:11). Ascunde sămânța în adâncul pământului, adică ascunde cuvântul în inima ta, ca să poți aduce roadă Domnului cu frică. Când citești, citește cu sârguință și cu sârguință, cu mare atenție, stăruiește asupra fiecărui verset și nu numai că încearcă să răstoarne paginile, dar, dacă este cazul, nu fi leneș și citește versetul de două ori, de trei ori și de mai multe ori pentru a-i înțelege puterea. Și când te așezi să citești sau să asculți pe cineva citind, mai întâi roagă-te lui Dumnezeu, zicând: „Doamne Iisuse Hristoase! Deschide urechile și ochii inimii mele, ca să aud cuvintele Tale și să fac voia Ta, pentru că sunt străin pe pământ. Nu ascunde de mine poruncile Tale, Doamne, ci deschide-mi ochii și voi înțelege minunile Legii Tale (Ps. 18-119). Doamne, ca să-mi luminezi inima.” Da, fratele meu, te rog, roagă-te mereu lui Dumnezeu să-ți lumineze mintea și să-ți descopere puterea cuvintelor Sale; pentru că mulți, bizuindu-se pe înțelegerea lor, au căzut în greșeala de a fi înțelepți și nebuni (Rom. 1:22), neînțelegând cele scrise. Dacă în timp ce citești dai peste un cuvânt pe care nu îl înțelegi, ai grijă ca cel rău să nu te învețe să-ți spui: „Nu așa se spune, căci este posibil să spui asta?” - sau spune ceva asemanator. Dimpotrivă, dacă crezi în Dumnezeu, crede în cuvintele Lui. Și spune celui rău: „Urmează-mă, Satana, știu că cuvintele lui Dumnezeu, cuvintele sunt curate, ca argintul, ispitite de pământ și purificate de șapte ori (Ps. 11:7); Eu sunt nesimțit și nu înțeleg. Așa că știu că sunt scrise duhovnicesc. Căci apostolul spune că legea este spirituală (Romani 7:14 și cred că acesta este cuvântul Tău. nu va contrazice, dar, fără îndoială, cred cuvintele Duhului Sfânt. Deci, Tu, Doamne, mântuiește-mă, ca să aflu har înaintea Ta; iar eu, milostiv, nu caut altceva decât numai mântuirea, ca să fiu vrednic de mila Ta”. 4. Este necesar să citiți mereu dumnezeiasca Scriptura, chiar dacă la început fără suficientă înțelegere Sfântul Ioan Gură de Aur din al 35-lea discurs despre cartea Genezei Este o mare binecuvântare, iubiților, să citiți dumnezeieștile Scripturi. Face sufletul înțelept, transferă mintea la cer, dispune o persoană la recunoștință (în fața lui Dumnezeu), nu îi permite să devină dependent de nimic real, ne face mintea să locuiască constant în ceruri, ne încurajează să facem totul în speranța răsplatei Domnului și să ne străduim cu cea mai mare râvnă pentru faptele de virtute. Aici (în Scriptură) puteți afla în mod clar cât de rapidă este providența lui Dumnezeu să ne ajute, (învățați) curajul celor drepți, bunătatea Domnului și abundența de recompense. Ei se pot stimula să concureze și să imite înțelepciunea oamenilor viteji și (nu își permit) să slăbească în isprăvile virtuții, dar se pot baza cu fermitate pe promisiunile lui Dumnezeu chiar înainte de împlinirea lor. De aceea, vă rog, să ne angajăm să citim dumnezeiasca Scriptură cu cea mai mare grijă. Astfel vom dobândi cunoștințe (despre ea) dacă ne întoarcem constant la ceea ce este conținut în ea. Este, de fapt, imposibil ca cineva care studiază Cuvântul lui Dumnezeu cu râvnă și toate eforturile să fie vreodată neglijat (de Dumnezeu); dimpotrivă, chiar dacă nu avem un mentor uman, atunci Domnul însuși, pătrunzând în inimile noastre, luminează mintea, luminează sensul, ne dezvăluie cele ascunse și devine astfel un mentor pentru noi în subiecte necunoscute nouă, atâta timp cât vrem să facem ceea ce depinde de noi. Nu vă lăsați ocara, zice Scriptura, învățători ai pământului (Matei 23:8). Deci, când luăm în mâini o carte duhovnicească, atunci, concentrându-ne mintea, adunându-ne gândurile și înlăturând de la noi înșine orice gând lumesc, vom citi astfel cu mare evlavie, cu toată atenția, astfel încât să fim vrednici să fim călăuziți de Duhul Sfânt în înțelegerea celor scrise și să primim mare folos de pe urma lui. Așa că eunucul reginei etiopiene, străină, chiar într-o vreme când se năpusta într-un car cu atâta splendoare, nu neglijând să citească (Scripturile), ci ținând în mâini (cartea) profetului, a citit-o cu sârguință, deși nu înțelegea ce conținea. Dar din moment ce a folosit totul din partea sa - sârguință, sârguință, atenție, a primit un lider. Gândiți-vă, vă rog, cât de mult a însemnat că nu a neglijat citirea (Scripturile) nici măcar în călătorie și, mai mult, șezând într-un car. Să audă asta cei care nu vor să facă asta acasă, dar cred că citirea Divinei Scripturi este inutilă pentru ei și că nu le este convenabil să se angajeze cu sârguință în această citire pentru că duc o viață de căsătorie și sunt obligați să facă serviciul militar și sunt responsabili de îngrijirea copiilor, grija slujitorilor și alte lucruri. Iată un eunuc, un om dintr-un trib străin: amândoi au fost de ajuns pentru a-l cufunda în totală nepăsare; și la aceasta (adăugată și) mare celebritate, bogăție enormă și faptul că era pe drum și se repezi într-un car (la urma urmei, nu este în totalitate convenabil, dimpotrivă, este chiar foarte greu de citit în timp ce face o călătorie în acest fel); și totuși bună dispoziție și mare râvnă au învins toate aceste obstacole și s-a ocupat cu citirea (Scripturile), și nu a spus ceea ce spun mulți acum: Nu înțeleg ce este cuprins acolo, nu pot înțelege profunzimea celor scrise, de ce să-mi iau osteneala de a citi în zadar și în zadar, când nu am (o persoană) care să mă îndrume? Acest ignorant n-a gândit nimic de genul cu limba, ci înțelept în minte – nu, gândindu-se că nu va fi disprețuit (de Dumnezeu), ci va primi în curând ajutor de sus, dacă ar face numai ceea ce depindea de el și ceea ce putea (face), s-a ocupat cu sârguință cu lectura. Prin urmare, Domnul filantropic, văzându-i buna dispoziție, nu l-a disprețuit, nu l-a ignorat, ci i-a trimis imediat un mentor. Fiți atenți și la înțelepciunea lui Dumnezeu, cum (Dumnezeu) i-a permis mai întâi să facă tot ce depindea de el, apoi i-a arătat ajutorul Său. Când famenul a făcut totul din partea lui, atunci s-a arătat îngerul Domnului și i-a zis lui Filip: ridică-te și mergi pe drumul care coboară de la Ierusalim la Gaza, care este gol. Și iată”, continuă el, „soțul lui Murin, voinic eunuc al lui Candace, regina lui Murinsky, care a venit să se închine la Ierusalim și s-a întors, așezându-se pe carul său și cinstând pe profetul Isaia (Fapte 8:26-28). Iată cum ne-a spus în detaliu scriitorul cărții: după ce a spus că este etiopian, așa că am știut că este străin, apoi spune că este un nobil și a fost învestit cu un rang și splendoare important: „a venit”, spune el, „să se închine la Ierusalim”. Priviți scopul călătoriei sale, care arată deja suficient dispoziția sufletului său iubitoare de Dumnezeu: aceasta este calea pe care o parcurge pentru a se închina Domnului! Pe atunci ei încă mai credeau că închinarea poate fi săvârșită doar într-un singur loc (Ierusalim); Prin urmare, ei și-au oferit rugăciunile acolo, făcând călătorii îndepărtate pentru aceasta. De aceea a venit și acel om acolo unde era biserica și unde se făcea închinare evreiască, pentru a se închina Domnului. Și după ce și-a împlinit dorința, el, zice Scriptura, s-a întors și s-a așezat pe carul său, cinstând. Atunci Filip, apropiindu-se la el, a zis (Fapte 8:30): Înțelegi ce vrei să spui? Vezi un suflet grijuliu care, deși nu înțelege ce este conținut (într-o carte), este totuși angajat în lectură și dorește de bunăvoie să găsească un mentor care să o lumineze? Apostolul, cu întrebarea sa, trezește imediat în el această dorință. Și că a fost demn să primească îndrumări pentru a înțelege ceea ce era conținut (în carte), acest lucru reiese clar din răspunsul său. Când apostolul, apropiindu-se de el în haine sărace, l-a întrebat: Înțelegi? - nu s-a supărat de acest lucru, nu s-a arătat indignat, nu s-a gândit să fie jignit, ceea ce li se întâmplă multor oameni nerezonați, care sunt adesea gata să rămână în neștiință pentru totdeauna, rușinați să-și recunoască ignoranța și să învețe de la cei care îi pot instrui. Dar acest (omul) nu era așa; nu, el răspunde cu deplină blândețe și respect, dezvăluind astfel starea sufletului său: cum pot eu”, spune el, „dacă nu mă instruiește cineva (Fapte 8:31)? Nu numai că a răspuns cu blândețe; nu, n-a mers mai departe, dar, arătându-ne și mai limpede bunătatea caracterului său, (acest) nobil, străin, purtat într-un car, care spuse acele cuvinte, a invitat un om care părea cu totul sărac, în haine joase, să se urce în (car) și să stea cu el. Vezi zelul sufletului lui? Îi vezi marea lui reverență? Vedeți dispoziția iubitoare de Dumnezeu a străinului, cu care a împlinit de fapt cuvântul unui anume înțelept: dacă vedeți ceva rezonabil, roagă-te lui și întinderea ușilor lui, lasă-ți piciorul să se frece (Sir. 6:36)? Vedeți cât de drept nu a fost disprețuit de Dumnezeu? Vezi cât de vrednic ai primit ajutor de sus? Vedeți cum nu a lăsat nimic din ce ar fi trebuit să facă singur? Prin urmare, după ce a primit în sfârșit un mentor, a învățat exact sensul cuvintelor (a profetului) și și-a luminat mintea. Vedeți ce binecuvântare este să citiți Scriptura Divină cu atenție și sârguință! Iată de ce v-am oferit o poveste despre acest străin, pentru ca niciunul dintre noi să nu-i fie rușine să-l imite pe etiopianul, eunucul, care nu a încetat să citească Scripturile în călătoria sa. Acest străin poate fi un profesor pentru noi toți – atât pentru cei care duc viața privată, cât și pentru cei angajați în serviciul militar și învestiți cu noblețe, și în general pentru toată lumea, nu numai pentru bărbați, ci și pentru femei, nu numai pentru cei care trăiesc în familii, ci și pentru cei care au ales viața monahală; toată lumea poate învăța din aceasta că nici un timp nu poate servi drept obstacol în citirea Cuvântului lui Dumnezeu, că nu numai acasă, ci și în timp ce ne plimbăm pe piață și călătorim sau suntem într-o întâlnire aglomerată și făcând afaceri, putem practica această lectură, astfel încât, după ce am făcut tot posibilul, să primim imediat un ghid. Văzând dispoziția noastră către spiritual (cunoaștere), Stăpânul nostru nu ne va disprețui, ci ne va da perspectivă de sus și ne va lumina mintea. Să nu neglijăm, întreb eu, lectura (Scripturile), dar dacă înțelegem ceea ce este conținut (în ea) sau nu, (în orice caz) ne vom întoarce cât mai des la ea. Exercițiul constant al lecturii se întipărește de neșters în memorie (ceea ce se citește) și de multe ori, ceea ce nu am putut înțelege citind azi, înțelegem brusc când ne reîncepem să citim mâine, pentru că Dumnezeul uman ne luminează în mod invizibil mintea. 5. Este necesar să pătrundem în dumnezeiasca Scriptură cu toată sârguința, chemând harul Duhului Sfânt Sfântul Ioan Gură de Aur din al 21-lea discurs despre cartea Genezei Vă rog pe toți să nu ignorați ceea ce este oferit în dumnezeiasca Scriptură, pentru că tot ce este scris aici conține o mare bogăție de gânduri. Deoarece binecuvântații profeți au vorbit la inspirația Duhului divin, de aceea cărțile sacre scrise de Duhul conțin comori ascunse. Nu există o singură silabă, nici un singur rând în Scriptură, în profunzimea căreia să nu fie o mare comoară. Prin urmare, nu trebuie să ne apropiem de cuvintele divine decât dacă suntem călăuziți de harul de sus și nu am primit iluminarea de la Duhul Sfânt. Pentru a înțelege ceea ce este cuprins în dumnezeiasca Scriptura, nu avem nevoie de înțelepciunea omenească, ci de revelația Duhului, pentru ca noi, după ce am învățat adevăratul sens al celor scrise, să putem primi un mare folos de pe urma ei. Dacă în treburile de zi cu zi, scrierile întocmite de oameni, stricate de timp, primesc o mare însemnătate de la indicarea timpului la începutul acestui monument scris și chiar dintr-o silabă, cu atât mai mult se regăsește aceasta în dumnezeiasca Scriptură alcătuită de Duhul Sfânt, dacă numai să fim atenți și să nu o răsturnăm superficial, ci, încordându-ne mintea pe cei care nu ne îndeamnă atât de mult mințile mult zel pentru obiectele senzuale. Deci cei care sapa minereu nu se opresc la suprafata, ci, coborand foarte adanc si gasind boabe de aur, cu multa munca si osteneala ii despart de pamant si dupa o munca atat de mare primesc insa putina rasplata pentru ostenelile lor. Deși știu că primesc foloase care nu corespund muncii lor și, de multe ori, chiar și după mari privegheri și eforturi, sunt complet înșelați în așteptările lor, nici ei nu se opresc aici, ci, hrănindu-se cu speranță, nu simt ostenelile. Deci, dacă arată atât de multă râvnă pentru obiectele coruptibile, trecătoare și foarte nesigure, atunci pentru noi, cărora li se oferă atât bogăție inalienabilă, cât și comori inepuizabile și este imposibil să fim înșelați în așteptări, cu atât mai mult avem nevoie să avem aceeași și mai mare râvnă ca să putem realiza ceea ce ne dorim și, după ce am primit de aici dragostea lui Dumnezeu și mulțumită omenirii Doamne, și după ce i-am atras favoarea către noi înșine, am devenit evaziv la cursele diavolului. 6. Despre cărțile acceptate de Biserică Sfântul Atanasie al Alexandriei din Epistola a 39-a de Paști Întrucât i-am pomenit pe eretici ca morți, iar pe noi înșine ca având divinele Scripturi pentru mântuire, mă tem că unii dintre oamenii simpli, așa cum le-a scris Pavel corintenilor, prin viclenia unora, se vor abate de la simplitate și puritate și vor începe să citească alte cărți numite apocrife 17, fiind înșelați de asemănarea adevărată a cărților lor; atunci te rog să-l înduri cu răbdare, dacă, după cum însuți știi, scriu despre același lucru ca o aducere aminte pentru tine, atât din necesitate, cât și spre folosul Bisericii. Intenționând să scriu această reamintire, pentru a-mi confirma îndrăzneala, voi folosi exemplul Evanghelistului Luca, spunând și eu: unii au început să-și repare așa-zisele cărți apocrife și să le amestece cu Scriptura fără îndoială inspirată, pe măsură ce le-au predat părinților care au fost încă de la început martori oculari și slujitori: a fost învățat de cei dintâi, slujitori ai Cuvântului, convinși de cei buni, convinși de cei dintâi. a socoti de la început în ordine toate cărțile cuprinse în canon, transmise nouă ca fiind divine și recunoscute ca atare, pentru ca oricine, dacă este implicat în înșelăciune, să osândească pe cei care l-au indus în eroare, iar dacă rămâne curat, să se bucure de această nouă aducere aminte. Deci, toate cărțile Vechiului Testament sunt douăzeci și două la număr (și conform legendei, după cum am auzit, evreii au același număr de litere). Aceste cărți urmează fiecare în această ordine și sub acest nume: mai întâi, Geneza, apoi Exodul, apoi Leviticul, urmat de Numeri și, în final, Deuteronom; după ei Iosua şi Judecătorii. După cartea Judecătorilor Rut, și iarăși după ea cele patru cărți ale Regilor și dintre acestea prima și a doua sunt socotite ca o singură carte și, la fel, a treia și a patra, de asemenea, ca una; după ele cartea întâi și a doua din Cronici, din nou considerate o singură carte, apoi cartea întâi și a doua a lui Ezra, considerate de asemenea o singură carte. După acestea cartea Psalmilor și după ea Proverbe, apoi Eclesiastul și Cântarea Cântărilor. Pe deasupra mai sunt cărți: Iov și, în cele din urmă, Proorocii, și tocmai doisprezece, socotiți ca o singură carte, apoi Isaia, Ieremia și cu el Baruc, Plângerile și Epistola, iar după Ieremia - Ezechiel și Daniel. Până acum, cărțile Vechiului Testament au fost numite. Dar să nu ne leneșim să vorbim despre cărțile Noului Testament; sunt după cum urmează. Patru Evanghelii: de la Matei, de la Marcu, de la Luca, de la Ioan, apoi după ele Faptele Apostolilor și șapte Epistole apostolice, numite Epistole Sinodului, și anume: una a lui Iacov, două ai lui Petru, apoi trei ai lui Ioan și după ele una a lui Iuda. Pe lângă aceasta, mai sunt paisprezece scrisori ale Apostolului Pavel, enumerate în această ordine: prima către Romani, apoi două către Corinteni, după ele către Galateni, iar după aceea către Efeseni, apoi către Filipeni și către Coloseni, și după acestea două către Tesaloniceni și scrisoarea către Evreu, după aceea către Timotei, imediat după aceea către Timotei. Filemon, precum și Apocalipsa lui Ioan. Acestea sunt izvoarele mântuirii, pentru ca celor însetați să li se dea ceva de băut din cuvintele conținute în ele. Numai în ei este propovăduită doctrina evlaviei. Nimeni să nu le adauge și să nu le ia nimic. Înțelegând aceste Scripturi, Domnul i-a făcut de rușine pe saduchei, spunând: Sunteți înșelați, neștiind Scripturile (Matei 22:29), și i-a îndemnat pe iudei: Încercați Scripturile, că ei sunt cei care mărturisesc despre Mine (Ioan 5:39). Dar pentru o mai mare acuratețe (scriind și aceasta din necesitate), adaug că pe lângă aceste cărți mai sunt și altele, neincluse în canon, care, însă, au fost stabilite de către părinți pentru a fi citite de cei nou veniți și care doresc să fie informați prin cuvântul evlaviei - acestea sunt: Înțelepciunea lui Solomon, Înțelepciunea lui Iisus, fiul lui Sirah, Tocalla, Iuda, Iuda Apostolii și Păstorul 18. Cu toate acestea, iubiților, în timp ce unele cărți sunt incluse în canon, iar altele sunt oferite spre citire, nu se menționează nicăieri despre cărțile apocrife; sunt invenții ale ereticilor care le scriu când vor, dar le atribuie vechimii și adaugă ani, astfel încât, pretinzându-le drept vechi, au ocazia să-i înșele pe acei oameni simpli. 7. Despre traducerea a șaptezeci de interpreți Sfântul Chiril al Ierusalimului din Predica a IV-a catehetică Scripturile inspirate din Vechiul și Noul Testament ne învață acest lucru (adică dogmele evlaviei). Căci este un singur Dumnezeu al ambelor testamente, care în Vechiul L-a prezis pe Hristos, care S-a arătat în Noul, și prin lege și prooroci a condus la Hristos. Înainte de venirea credinței, eram sub lege și legea era călăuzită de noi în Hristos (Gal. 3:23-24). Și dacă auziți că vreun eretic hulește legea și proorocii, atunci răspundeți-i cu un cuvânt mântuitor: Isus nu a venit să nimicească, ci să împlinească legea (Matei 5:17). Cu curiozitate, și asta de la Biserică, obțineți informații despre care cărți sunt din Vechiul și care din Noul Testament și nu citiți cărți care nu sunt recunoscute de Biserică. Căci, neștiind ce este recunoscut de toată lumea, de ce te chinui inutil cu îndoieli? Citiți Scripturile Divine, cele douăzeci și două de cărți ale Vechiului Testament, traduse de șaptezeci și doi de interpreți. Căci, după moartea regelui macedonean Alexandru și după împărțirea regatului în patru puteri - Babilonia, Macedonia, Asia și Egipt, unul dintre domnii Egiptului, Ptolemeu Filadelf, ca un rege foarte pasionat de învățare, strângând cărți de pretutindeni, ca de la gardianul depozitarului de cărți, Dimitrie al lui Falerea, despre care Scripturile și propovăduirea lui Faleea, despre care divina Heard și propovăduirea conține a hotărât că este mult mai bine să achiziționeze cărți nu cu forța de la cei care nu vor să le dea, ci să câștige favoarea celor care au cărți prin daruri și prietenie (căci știa că în ceea ce este forțat, deoarece se dă involuntar, există adesea un fals, iar ceea ce este dat de bunăvoie este adus ca dar în tot adevărul), - la episcopul local de atunci, Eleazar i-a trimis în dar de la Ierusalim. Douăsprezece seminții ale lui Israel, șase oameni din fiecare seminție au fost aduse la el pentru transfer. Apoi, pentru a testa dacă cărțile erau cu adevărat divine și pentru a-i împiedica pe cei trimiși să se înțeleagă între ei, la așa-numitul Pharos, situat lângă Alexandria, a repartizat fiecăruia dintre interpretii sosiți o casă specială și a cerut ca fiecare să traducă toate Scripturile. Când au terminat această sarcină în șaptezeci și două de zile, strângând laolaltă toate traducerile pe care le făcuseră în diverse case, fără a fi de acord între ei, am găsit că sunt de acord nu numai în gânduri, ci și în zicători. Căci aceasta nu a fost o consecință a sofisticarii cuvintelor și nu o chestiune de înțelepciune umană. Dimpotrivă, traducerea Divinelor Scripturi, rostită de Duhul Sfânt, a fost finalizată de Duhul Sfânt 19. 8. Vechiul și Noul Testament sunt diferite unul de celălalt, dar nu opuse a) Sfântul Ioan Gură de Aur din a doua conversație despre cuvintele apostolului „având același duh de credință” (2 Cor. 4:13) De ce a spus apostolul: la fel? El vrea să arate marea asemănare a Noului Testament cu Vechiul, de aceea ne-a amintit de zicala profetică, spunând: având același duh de credință, și adăugând: după credința scrisă, cu aceleași cuvinte. Anterior, și cu mulți ani în urmă, David a spus același lucru (Ps. 115:1) pe care Pavel l-a adus acum, declarând că același har al Duhului atât în ​​el, atunci, cât și în noi, a înrădăcinat puterea credinței și ca și când ar fi spus: același Duh al credinței care a vorbit în el lucrează și în noi. Unde sunt acum cei care condamnă Vechiul Testament, dizolvă corpul Scripturii, atribuie Noul Testament unui singur Dumnezeu, iar Vechiul altor 20? Să asculte de Pavel, care oprește buzele nelegiuite, înfrânează limba fără Dumnezeu și arată că același Duh este atât în ​​Vechiul, cât și în Noul Testament. Mai mult decât atât, chiar numele lor ne arată marea înțelegere dintre legăminte. Noul este numit astfel în raport cu Vechiul, iar Vechiul în raport cu Noul, așa cum spune Pavel: „Dar uneori cel dintâi vorbește nou, după ce cel dintâi a devenit vechi” (Evr. 8:13). Și dacă nu ar aparține aceluiași Domn, atunci nu ar putea fi numiți nici pe acesta nou, nici pe cel vechi. Deci această diferență de nume arată afinitatea ambelor legăminte; și tocmai această diferență nu este în esență, ci în schimbarea timpului: numai din acest motiv noul diferă de vechiul; schimbarea timpului nu înseamnă nici o diferență de dominație, nici o derogare a unuia față de celălalt. Hristos a mai exprimat acest lucru atunci când a spus: De aceea orice cărturar, după ce a învățat Împărăția cerurilor, este ca o gospodină, care scoate din comoara sa noul și cel vechi (Matei 13:52). Vedeți diferite achiziții, dar o singură putere? Așa cum acolo același proprietar poate îndura noul și vechiul, tot așa și aici este posibil ca Noul și Vechiul Testament să aparțină aceluiași Dumnezeu; Acesta este lucrul cel mai special și arată bogăția și abundența Lui, că El nu numai că creează lucruri noi, ci dezvăluie și belșug în cele vechi. Astfel, între legăminte există doar o diferență de nume și nu o contradicție sau opoziție. Vechiul este vechi cu noul; dar aceasta nu înseamnă o contradicție sau o opoziție, ci doar o diferență de nume. Îmi voi permite chiar o asemenea exagerare, încât chiar dacă legile Vechiului Testament ar fi opuse legilor Noului, aș argumenta cu mai multă insistență că nici atunci nu ar fi nevoie să introduc un alt Dumnezeu. Dacă El a instituit legi opuse în același timp, acelorași oameni, trăind în aceeași stare, aflându-se în aceleași împrejurări, atunci o astfel de înțelepciune ar avea poate o anumită bază, dar dacă unele legi sunt prescrise unuia, iar altora altuia, unuia la un moment dat, și altuia, unuia într-o împrejurare, și aceluia în alta, atunci care este nevoie, din cauza diferenței de legi opuse, de a introduce două legi opuse? nu văd niciunul; dacă ereticii o pot spune, atunci să o spună; dar nici ei nu vor putea. La fel, un medic face adesea o mulțime de lucruri opuse, nu din opoziție în gânduri, ci cu același și același gând. Adesea cauterizează același corp și nu-l cauterizează, și-l taie și nu-l taie, îi dă de băut medicament amar sau dulce, acțiunile sunt opuse, dar gândul prin care se face acest lucru este același și același, pentru că are un singur scop în minte - sănătatea pacientului. Prin urmare, nu este absurd să nu învinovățim medicul pentru că a făcut multe lucruri care sunt contrare naturii aceluiași corp, ci să-l învinovățim pe Dumnezeu dacă El a dat instrucțiuni diferite unor oameni diferiți în momente diferite? Deci, de aici este evident că chiar dacă aceste legi ar fi opuse, atunci nici atunci nu trebuie să învinovățim (Vechiul Testament); dar că nu sunt opuse, ci doar diferite, să luăm legile înseși în mâinile noastre. Ascultă”, a spus Domnul, „cum s-a spus celor din vechime: Să nu ucizi (Matei 5:21). Aceasta este legea Vechiului Testament, să ne uităm la Noul Testament: Vă spun că dacă cineva se mânie în zadar pe fratele său, se face vinovat de judecată (Matei 5:22). Spune-mi: aceste porunci sunt opuse? Ce om cu orice simț poate spune asta? Dacă legea anterioară poruncea să nu ucizi, iar aceasta poruncea să ucizi, atunci poate cineva ar spune că există o contradicție între ei; dacă poruncește să nu ucidă, iar acesta poruncește nici măcar să nu se mânie, atunci legea din urmă este o întărire a primei și nu o contradicție cu ea. Acela a distrus rodul mâniei - crima, iar acesta a smuls rădăcina - mânia; acela a oprit curgerea răutății, iar aceasta și-a secat însăși sursa, pentru că sursa și rădăcina crimei sunt furia și mânia. Acea lege ne-a pregătit firea, iar aceasta, venind, a umplut golul. Unde este opusul, când o lege oprește sfârșitul răului, iar cealaltă începutul? Acela a curățat mâna de sânge, iar aceasta eliberează mintea însăși de dorințele vicioase. Aceasta este caracteristică legilor care sunt în concordanță între ele, și nu contradictorii, ceea ce dușmanii adevărului încearcă să găsească pretutindeni, fără a sesiza că, în felul acesta, ei aduc asupra Dumnezeului Noului Testament marea vinovăție a frivolității și neglijenței, pentru că în acest caz se va dovedi (fie ca această blasfemie să se întoarcă asupra capetelor celor care ne forțează!), ne aranjează. Dar cum este, vă spun eu. Călăuzirea Vechiului Testament este ca hrănirea cu lapte, iar înțelepciunea Noului Testament este ca hrana solidă; nimeni, fără să se hrănească cu lapte, nu servește hrană solidă; și asta ar fi făcut Dumnezeul Noului Testament, dacă nu ar fi fost dătătorul Vechiului. Înainte de a ne hrăni cu lapte, călăuzirea legii, ne-ar fi condus la hrană solidă. Și nu numai această acuzație, ci și una și mai mare, la care L-au supus, de parcă ar fi început să îngrijească neamul nostru abia după mai bine de cinci mii de ani. Dacă n-ar fi El cel care, prin profeți, patriarhi și alți oameni drepți, a aranjat tot ce ne privește, ci altcineva în afară de El, atunci s-ar dovedi că El a început să ne îngrijească târziu și de curând, parcă mișcat de vreo pocăință. Dar ar fi nevrednic nu numai de Dumnezeu, ci chiar și de o persoană obișnuită, dacă El, după ce a lăsat să piară atât de multă vreme, în cele din urmă, în timpurile recente, a început să-i îngrijească și pe cei puțini. Vedeți ce blasfemii sunt rostite împotriva lui Dumnezeu de cei care spun că unul este legiuitorul Noului Testament, iar celălalt al Vechiului? Dar toate acestea se opresc atunci când admitem că există un singur Dumnezeu al ambelor Testamente. Atunci se va dovedi că El a aranjat cu înțelepciune lucrurile referitoare la noi - mai întâi prin lege, iar acum prin har, și nu recent, nu în vremuri recente, ci din timpuri străvechi și chiar din prima zi El a început să ne îngrijească. Întrucât evreii, prin răutatea lor, s-au lipsit de libertate și și-au pierdut noblețea, Dumnezeu i-a crescut într-o continuă frică, ca niște sclavi proști, pedepsindu-i cu răzbunare și amenințări. Așa că acum mulți tați își cresc copiii, nu ca copii, ci cu frica caracteristică membrilor casei, iar vina nu este a părinților, ci a copiilor, care i-au silit pe părinți să-i trateze pe cei liberi ca pe sclavi. Așa că Dumnezeu i-a ridicat pe oamenii din acea vreme cu o frică și o răzbunare tipică pentru creșterea unui membru nerezonabil al familiei; iar aceasta nu serveste nici la osândirea lui Dumnezeu, nici la acuzarea legii, ci a evreilor nestăpâniți, care aveau nevoie de un frâu mai puternic. Cu toate acestea, în Vechiul Testament însuși există mulți care au fost crescuți diferit - de exemplu: Abel, Noe, Avraam, Isaac, Iacov, Iosif, Moise, Ilie, Elisei și toți ceilalți care erau geloși pe înțelepciunea Noului Testament. De fapt, nu ca urmare a fricii și pedepsei, sau a amenințărilor și răzbunării, ci prin iubirea divină și o atracție arzătoare față de Dumnezeu, ei au devenit ceea ce erau. Nu aveau nevoie de porunci, nici de porunci și legi pentru a-și alege virtutea și pentru a evita răul, ci, asemenea copiilor nobili și liberi, recunoscându-și propria demnitate, ei înșiși s-au dedat virtuții fără nicio teamă sau pedeapsă, în timp ce ceilalți evrei s-au transformat în rău și de aceea aveau nevoie de frâiele legii. Deci, când au făcut vițelul și s-au închinat la chip, atunci au auzit: Domnul Dumnezeul tău este un singur Domn (Deut. 6:4); când au ucis și au stricat nevestele vecinilor lor, atunci au auzit: să nu ucizi, să nu comite adulter și toate celelalte la fel. Astfel, nu este vina legii - introducerea pedepsei și a răzbunării, educarea și îndemnarea evreilor ca membri ai gospodăriei proști, dar și cea mai mare glorie și laudă nu mică că legea a putut, prin propria ei insistență, să îndepărteze de la rău oamenii devotați unei asemenea răutăți, să-i înmoaie și să-i facă ascultători de înțelepciunea și să conducă la Noul Testament. Același Duh a aranjat totul, atât în ​​Vechiul, cât și în Noul Testament, deși în moduri diferite. De aceea a spus Pavel: având același duh de credință, după ce este scris, cu aceleași cuvinte (2 Cor. 4:13). b) Blazh. Teodoret, Episcopul lui Cirus, din „Expunerea prescurtată a dogmelor divine”, cap. 17 Îl cunoaștem pe singurul întemeietor al Vechiului și al Noului Testament și El ne învață clar acest lucru prin gura profetului Ieremia. Căci el spune (Ier. 31:31-33): Eu fac un nou legământ cu casa lui Israel și cu casa lui Iuda, nu după legământul pe care l-a poruncit tatăl lor, în ziua în care le voi lua mâna, să-l scot din țara Egiptului. Dar le voi lăsa moștenire un nou legământ, dând legile Mele în mintea lor și le voi scrie în inimile lor. Cu aceste cuvinte el a lămurit că cel care a dat Vechiul Testament dă și Noul Testament; pentru că a spus: Eu nu dau moștenire conform legământului, ci l-am lăsat moștenire. Și prin gura proorocului Isaia a vorbit: Și voi încheia cu ei un legământ veșnic, sfânt credincios al lui David (Isaia 55:3). Și proorocul David strigă: Ridică-te, Doamne, nimeni să nu fie tare, să fie judecate neamurile înaintea Ta. Pune, Doamne, un legiuitor peste ei (Ps. 9:20–21). Dacă ei nu cred profețiile, atunci lăsați-i să audă cum Însuși Dătătorul de Legi nu distruge vechile legi, ci le dă o mai mare severitate. Căci cel ce nimicește ar fi trebuit să spună: S-a spus celor din vechime: Să nu săvârșiți adulter, dar Eu vă spun: să preacurvi; şi s-a spus celor din vechime: Să nu ucizi; dar vă spun: ucide. Domnul, prin legile Sale, învață clar că El nu distruge Vechiul Testament, ci introduce cel mai strict mod de viață. Și, așa cum cel care învață alfabetizarea celor care încep să învețe explică diferența în conturul literelor, dar celor care au învățat aceasta el oferă adăugarea de cuvinte și, învățandu-le unora reguli pentru adăugarea cuvintelor și altora pentru citirea armonioasă, nu introduce legile opuse ale predării, ci predă lecții proporțional cu vârsta, tot așa Domnul Hristos a dat legi în conformitate cu fiecare generație. El a înscris lucrurile necesare și primele în însăși natura umană; pentru că fiecare are capacitatea de a distinge între bine și rău; și făcând ceea ce noi înșine nu vrem să tolerăm, proclamăm că ceea ce facem este rău. Prin urmare, oricine ucide sau comite adulter știe că ceea ce face este rău. Căci nu numai că nu vrea să fie ucis, dar chiar folosește toate mijloacele pentru a preveni acest lucru să i se întâmple. Și dacă soția a căzut în adulter, ea îl acuză pe cel care a luat patul; iar dacă el însuși a fost defăimat, aduce plângere pentru insultă. Și după ce am examinat totul în acest fel, vom descoperi că fiecare persoană știe că răul este rău. Deci, Dumnezeu, care ne-a creat, a pus aceste legi în natură însăși, dar le-a dat pe altele în fiecare generație diferit. Căci i-a dat lui Adam legea pomului, lui Noe despre mâncarea de carne, patriarhului Avraam a legalizat tăierea împrejur și a scris alte legi prin mâna marelui profet Moise, în Evanghelia divină, lăsând legi despre lucruri neimportante, ca studiul unor litere, și a dat legi cele mai desăvârșite. Așa cum mamele le oferă nou-născuților să alăpteze, iar după câțiva ani mâncare mestecată, iar când devin copii și tineri, ei oferă hrană solidă, tot așa Dumnezeu oferă cele mai perfecte lecții celor care au fost învățați un lucru. Totuși, respectăm și Vechiul Testament, ca sânii unei mame, deși nu acceptăm lapte, pentru că laptele celui care a alăptat devine de prisos pentru cei mari, dar ei cinstesc doica, parcă crescută de ea. La fel, nu suntem de acord să păstrăm tăierea împrejur, Sabatul, jertfele, stropirile, dar obținem alte beneficii din Vechiul Testament, pentru că ne învață lecții precise despre evlavie, despre credința în Dumnezeu, despre dragostea față de aproapele, adevăr și curaj, și prezintă exemple de sfinți din Vechiul Testament pentru imitație. 9. Psaltirea este deosebit de importantă. De ce se cântă psalmii în cântec? a) Sfântul Atanasie al Alexandriei din scrisoarea către Marcellin despre interpretarea psalmilor Te laud, iubit Marcellin, pentru voia ta în Hristos; pentru că îndurați ispita prezentă, în care ați suferit mult, cu multă mulțumire și nu vă abandonați studiile academice. Căci, întrebând purtătorul scrisorii cum îți petreci timpul după boală, am aflat că studiezi toate dumnezeieștile Scripturi, dar mult mai des citești cartea psalmilor și încerci să înțelegi sensul fiecărui psalm. De aceea te aprob acum, pentru că eu însumi am mare dragoste pentru aceeași carte, ca și pentru toată Scriptura. Cu atâta dragoste, am întâlnit odată un anumit bătrân harnic și intenționez să vă scriu ce mi-a spus acest bătrân despre Psaltire, ținându-l în mâini. Discursul lui este pe atât de amănunțit, pe atât de străin de vreo elocvență. Exact, el a spus asta: Toată Scriptura, adică atât Vechiul, cât și Noul Testament, pe care le avem, fiul meu, după cele scrise, este inspirată de Dumnezeu și este de folos pentru a învăța (2 Tim. 3:16); Cartea psalmilor pentru cei care sunt atenți conține ceva demn de remarcat. Fiecare carte își servește propriul scop; și sunt expuse, de exemplu: în Pentateuh - originea lumii, actele patriarhilor, coborârea israeliților din Egipt și ordinea tabernacolului și a preoției; în Cărțile Triple 21 - împărțirea pământului prin sorți, faptele Judecătorilor și genealogia lui David; în cărțile Regilor și Cronicilor - faptele regilor; în cartea lui Ezra - sfârșitul captivității, întoarcerea poporului și construirea templului și a orașului; Cărțile profetice, care profețesc despre venirea Mântuitorului, conțin amintiri ale poruncilor, reproșuri pentru cei care le călcă și, de asemenea, profeții pentru păgâni. Cartea Psalmilor, ca o grădină, conținând în ea însăși sădirile tuturor celorlalte cărți, cu cântare dulce transmite ceea ce este afirmat în ei, iar cântând despre ea își arată din nou propriile caracteristici. Cartea psalmilor din aproape fiecare psalm anunță venirea Mântuitorului și că El va veni ca adevăratul Dumnezeu. Astfel, în psalmul patruzeci și nouă spune: Dumnezeu, Dumnezeul nostru, va veni și nu va tăcea (3); iar în Psalmul o sută șaptesprezece: Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului: binecuvântat ești din casa Domnului (26). Dumnezeu este Domnul și ni se arată (27). Despre faptul că Mântuitorul este Cuvântul Tatălui, el cântă așa în al șaselea: Am trimis Cuvântul Lui și am vindecat și am izbăvit de stricăciunea lor (20). Căci Dumnezeu care vine este Cuvântul trimis. Știind că acest Cuvânt este Fiul lui Dumnezeu, în glasul Tatălui cântă în psalmul patruzeci și patru: Inima mea va vomita Cuvântul spre bine (2); și tot în psalmul sută și nouă: din pântece înaintea stelului dimineții Te-am născut (3). Căci ce altceva va numi cineva nașterea Tatălui, dacă nu Cuvântul lui Dumnezeu și Înțelepciunea lui Dumnezeu? Iar cartea psalmilor, știind că Mântuitorul este Cuvântul Tatălui, prin care Dumnezeu a zis: să fie lumină, întindere și toate (Geneza 1, 3 și urm.), în psalmul treizeci și doi spunea: Prin Cuvântul Domnului au fost întărite cerurile și prin Duhul gurii Sale toată puterea lor (6). Nici venirea Hristos însuși nu i-a fost necunoscut; dimpotrivă, el spune multe despre El în psalmul patruzeci și patru: Tronul Tău, Dumnezeule, este în vecii vecilor; toiagul dreptății, toiagul împărăției Tale (7). Tu ai iubit dreptatea și ai urât nelegiuirea; de aceea, de dragul ungerii Tale, Dumnezeule, Dumnezeul Tău este mai mult decât părtașul Tau cu untdelemnul bucuriei (8). Și ca nu cumva cineva să creadă că El va veni într-o formă de vis, El arată clar că El va deveni om și este chiar Acela prin care totul a fost adus la ființă, căci El spune în psalmul optzeci și șase: Maica Sion zice: omul și omul s-a născut în ea: și El este temelia și Cel Preaînalt (5); și aceasta este echivalentă cu ceea ce s-a spus: și Dumnezeu este Cuvântul. Tot la fel. Și cuvântul s-a făcut trup (Ioan 1:1, 3, 14). De aceea, cartea psalmilor, cunoscând nașterea din Fecioară, nu a tăcut despre aceasta, ci îndată o lămurește, zicând în psalmul patruzeci și patru: auzi, fiică, și vezi și pleacă urechea și uită de poporul tău și de casa Tatălui tău (11). Căci Împăratul a dorit bunătatea Ta: înaintea Ta este Domnul Tău (12); iar aceasta este din nou asemănătoare cu ceea ce a spus Gavriil: Bucură-te, plină de har, Domnul este cu tine (Luca 1:28). Căci, numindu-L Hristos, El descoperă îndată nașterea Sa omenească din Fecioară, zicând: Auziți, fiice. Și precum Gavriil, fiind străin de Fecioara prin naștere, O cheamă pe nume Maria, tot așa și David, de vreme ce Fecioara s-a născut din sămânța lui, îi numește fiica. Spunând că Domnul se va face om, în conformitate cu aceasta, cartea psalmilor Îl înfățișează atât ca suferind în trup, cât și... Văzând răutatea iudeilor, el cântă în psalmul al doilea: Unde se clatina neamurile și oamenii au învățat în zadar (1)? s-au arătat împărații pământului și s-au adunat prinții împotriva Domnului și împotriva Hristosului Său (2). Iar în psalmul douăzeci și unu vorbește despre însăși natura morții în numele Mântuitorului: M-ai adus în țărâna morții (16). Pentru că M-au biruit mulți oameni, M-au biruit o mulțime de răi: Mi-au săpat mâinile și nasul (17). Tu Mi-ai tăiat toate oasele, dar ei M-au privit și M-au disprețuit (18). Mi-am împărțit hainele pentru mine și am tras la sorți hainele Mele (19). Dar cine spune: Mâinile și picioarele mele sunt cioplite, ce altceva înseamnă asta decât crucea? Iar cartea psalmilor, deschizând aceasta, adaugă că Domnul suferă aceasta nu de dragul Său, ci de dragul nostru, iar pentru El vorbește din nou în psalmul optzeci și șapte: mânia Ta este întărită asupra mea (8), și în al șaizeci și optul: chiar dacă nu ți-ai plăcea, atunci răsplătești (5); pentru că El nu a murit pentru vinovăție, ci a suferit pentru noi și a purtat mânia care a venit peste noi pentru călcarea poruncii, vorbind prin Isaia (Is. 53:4): Acesta poartă păcatele noastre. Și precum spunem în psalmul o sută treizeci și șapte: Domnul îmi va răsplăti (8); Iată ce spune Duhul în psalmul șaptezeci și unu: El va mântui pe fiii săracilor și va smeri pe cel defăimător (4). Căci izbăvește pe cerșetor din mâna celor puternici și pe nenorocit, nu are ajutor (12). De aceea, cartea psalmilor prevestește înălțarea Domnului cu trup la cer și spune în psalmul douăzeci și trei: Ridicați-vă porțile, căpetenii, și ridicați porțile veșnice; și Împăratul slavei va intra (9), și în al patruzeci și șaselea psalm: Dumnezeu s-a stins, cu trâmbița 6. El proclamă, de asemenea, șezând de-a dreapta Mea, zicând în psalmul sută și nouă: Domnul a zis Domnului meu: șezi de-a dreapta Mea, până când voi pune pe vrăjmașii tăi așternutul picioarelor tale (1). În psalmul al nouălea adaugă și despre moartea diavolului și exclamă: ai așezat pe tron, judecă adevărul (5). Tu ai mustrat cu limba ta și cei răi au pierit (6). Cartea Psalmilor nu a ascuns faptul că Domnul a primit toată judecata de la Tatăl, ci prefigurează în psalmul șaptezeci și unu că El vine să fie Judecătorul tuturor: Doamne, dă judecata Ta Împăratului și dreptatea Ta Fiului Împăratului (1): judecă pe poporul Tău cu dreptate și judecată (2); în psalmul patruzeci și nouă spune: El va chema de sus cerurile și pământul să judece poporul Său (4). Și cerurile vor vesti dreptatea Lui, căci Dumnezeu este Judecătorul (6); iar în psalmul optzeci și unu: Dumnezeu este în adunarea zeilor, dar în mijloc zeii vor judeca (1). Cartea psalmilor are această trăsătură uimitoare că descrie și înfățișează mișcările fiecărui suflet, schimbările în aceste mișcări și direcția lor spre bine, astfel încât oricine poate împrumuta un model din această carte, ca dintr-o imagine, să-l imagineze clar în minte și să se întipărească în forma descrisă în ea. În alte cărți, o persoană aude doar legea, care prescrie ce trebuie să facă și ce să nu facă, sau aude profeții, din care află despre venirea Mântuitorului și ascultă narațiuni, din care poate învăța faptele împăraților și sfinților. În cartea psalmilor, ascultătorul, așa cum învață acest lucru, înțelege și studiază și mișcările sufletului său și, în funcție de ceea ce suferă și de ceea ce este obsedat, poate alege în ea o imagine înfățișată în cuvinte, și nu una pe care să o ascultăm și să treacă, ci care să învețe cum trebuie să vorbim și să acționăm pentru a ne vindeca. Și în alte cărți vom găsi amenințări care interzic a face lucruri rele; în cartea psalmilor este descris cum ar trebui să se abțină de la rău. De exemplu: există o poruncă că cineva trebuie să se pocăiască și că a se pocăi înseamnă a înceta de la păcat; dar aici este descris atât cum ar trebui să se pocăiască, cât și ce ar trebui să spună când se pocăiește. Și Pavel a mai spus: necazul face ca stăruința să lucreze pentru suflet, dar stăruința este pricepere și priceperea este nădejde; dar speranța nu face de rușine (Rom. 5:3-5). Dar în psalmi este descris și prezentat clar cum trebuie să înduram durerile și ce ar trebui să spună celui care este întristat și ce după dureri, și cum pricepere este dobândită de fiecare și ce vorbire este potrivită pentru cei care se încred în Domnul. Există, de asemenea, o poruncă de a mulțumi în toate (1 Tes. 5:18); dar ce ar trebui să spună cel ce mulțumește, psalmii învață. De asemenea, auzind în alte cărți că oricine vrea să trăiască evlavios în Hristos va fi persecutat (2 Tim. 3:12), în psalmi învățăm cu ce gânduri trebuie să fugim, cu ce cuvinte trebuie să ridice la Dumnezeu cei persecutați și cei mântuiți prin persecuție. Ni se poruncește să-L binecuvântăm pe Domnul și să mărturisim Domnului, dar în psalmi ni se oferă exemple despre cum ar trebui să lăudăm pe Domnul și ce cuvinte sunt potrivite pentru cineva care mărturisește. Deci, în orice caz, veți găsi cântări divine adaptate nouă, mișcărilor și stărilor noastre. În psalmi, merită surprins și următoarele: în alte cărți, ce spun sfinții și despre ce vorbesc, cititorii se referă la cei despre care este scris, iar cei care ascultă se deosebesc de persoanele descrise despre care vorbesc, iar dacă sunt surprinși și concurează cu faptele povestite, atunci toate acestea se termină prin imitație. Dar în psalmi (lucru uimitor!), cine citește orice altceva, cu excepția profețiilor despre Mântuitorul și despre păgâni, pare să-și pronunțe propriile spuse, și fiecare cântă psalmii, ca și cum ar fi scris despre el, și astfel le primește și le recitește, de parcă nimeni altcineva nu ar fi vorbit, și nimeni altcineva nu a vorbit în gând, dar el însuși este ceea ce se spune în gând. psalmi, el se ridică la Dumnezeu în numele său, ca și cum ar vorbi despre ceea ce a făcut el însuși. Căci cuvintele psalmilor, nu ca zicerile patriarhilor, și ale lui Moise și ale altor profeți, vor fi rostite fără teamă, căci în psalmi sunt descrise atât cel care a păzit porunca, cât și cel care a călcat-o, precum și faptele amândurora; și întrucât fiecare persoană aparține în mod necesar unuia sau altui clan, atunci ca unul care a păzit porunca, sau ca unul care a încălcat-o, poate folosi cuvintele scrise despre fiecare. Și mi se pare că psalmii servesc ca un fel de oglindă pentru cei care îi cântă; în ele recunoaşte mişcările sufletului său şi cu acest gând le pronunţă. Iar cel care ascultă pe cititor primește psalmul ca pe un cântec despre sine, sau cel care este convins de conștiința lui aduce pocăință cu stricarea inimii, sau, auzind despre încrederea în Dumnezeu și despre un asemenea har arătat credincioșilor, se bucură și începe să mulțumească lui Dumnezeu. Iar fiecare, când cântă al treilea psalm, uitându-se la propriile dureri, socotește cuvintele cuprinse în psalm ca fiind ale sale, iar când cântă psalmii al unsprezecelea și al șaisprezecelea, rostește, parcă, propria sa nădejde și rugăciune. De asemenea, când cântă al cincizecilea psalm, de parcă ar fi rostit singur cuvintele pocăite ale acestui psalm, și când cântă psalmii cincizeci și trei, cincizeci și cinci, cincizeci și șase și o sută patruzeci și unu de psalmi, atunci o face cu o asemenea dispoziție de duh, care nu ar fi suferit și el însuși suferă, ci el însuși suferă. o asemenea stare de spirit și îi cântă lui Dumnezeu aceste cuvinte de parcă ar fi cu adevărat al lui. Și, în general, fiecare psalm este atât de complex și rostit de Duhul, încât, conform celor spuse mai înainte, în psalmi recunoaștem mișcările sufletului nostru, și toate par a fi vorbite despre noi, și sunt, parcă, propriile noastre cuvinte, care servesc la amintirea mișcărilor care au avut loc în noi și la corectarea propriei noastre vieți. Căci ceea ce au spus psalmiștii poate servi ca model și semn pentru noi. Acestea sunt trăsăturile distinctive ale cărții psalmilor, care conține spre folosul oamenilor în unii psalmi care servesc la corectarea mișcărilor din fiecare suflet, iar în altele, după cum s-a spus mai înainte, numeroase profeții despre venirea în trup a Domnului nostru Iisus Hristos. Dar este necesar să nu trecem în tăcere și de ce astfel de cuvinte sunt cântate într-o melodie lină și ca un cântec. Pentru unii dintre oamenii noștri simpli, deși cred că înseși cuvintele sunt inspirate de Dumnezeu, totuși cred că psalmii sunt cânți din eufonie pentru a încânta urechile. Și acest lucru este nedrept. Căci Scripturii nu-i pasă de plăcere și de graiul dulce, iar cântarea este înființată spre folosul sufletului, atât în ​​general, cât și mai ales din următoarele două motive. În primul rând, era potrivit ca Scriptura divină să-L laude pe Dumnezeu nu numai cu vorbire consecventă, ci și fără consecvență strictă. Astfel, în vorbire coerentă, se spune tot ce aparține legii și profeților și tot ceea ce narațiune, cu includerea Noului Testament; în vorbirea care nu are o ordine strictă, se spune că este cuprinsă în psalmi și imnuri; și aceasta este ceea ce cere legea, ca oamenii să-L iubească pe Dumnezeu cu toată puterea și puterea lor. În al doilea rând, la fel cum armonia sunetelor este produsă prin aducerea țevilor în armonie, tot așa, deoarece există diverse mișcări în suflet, există o forță gânditoare, poftă și iritabilă în el, iar mișcarea lor produce activitatea membrilor trupului, atunci rațiunea cere ca o persoană să nu fie în dezacord și discordie cu sine, pentru a putea gândi bine, ci să facă mai rău. De aceea, pentru ca o astfel de confuzie să nu se producă, rațiunea cere ca sufletul, după cuvântul Apostolului, având mintea lui Hristos (1 Cor. 2:16), să folosească acest conducător și, odată cu el, să înfrâneze ceea ce este pasionat în el și să stăpânească asupra mădularelor trupești, aducându-le în ascultare de rațiune și că, așa cum zdrăngănește în armonie, devine și ascultând însuși spiritul în întregime. El a fost ascultător de toate membrele și mișcările sale și a slujit voinței lui Dumnezeu. O asemănare și imagine a unei stări de gânduri atât de senine și calme este pronunția psalmilor, aduse la proporții ordonate; pentru că, așa cum ne facem cunoscute gândurile duhovnicești și le exprimăm prin cuvintele pe care le rostim, așa și Domnul, dorind ca sunetul dulce al cuvintelor să servească drept simbol al armoniei spirituale în suflet, a stabilit să cânte cu decor și să recite psalmi în cântări. Și aceasta este nevoia sufletului, ca să fie într-o bună dispoziție, după ce este scris: Dacă cineva este fericit în voi, să cânte (Iacov 5:13). Așa se elimină tulburătorul, aspru, dezordonat din suflet, iar îndureratul se vindecă când cântăm: în ce fel ești întristat, suflete al meu? Și cum mă încurci (Ps. 41:6,12)? Astfel, ea recunoaște păcatul, spunând: „Nasul meu nu se mișcă în depărtare” (Ps. 72:2). Astfel îi întărește pe cei fricoși cu nădejde când spune: Domnul este ajutorul meu și nu mă voi teme de ceea ce îmi face omul (Ps. 118:6). De aceea, cei care nu citesc astfel cântări dumnezeiești cântă nebunești psalmi, se desfătă și primesc cenzură, pentru că lauda nu este frumoasă în gura păcătosului (Sir. 15:9). Dar cei care cântă în modul descris mai sus - astfel încât eufonia rostirilor lor să vină din bunăstarea sufletului și din acordul lui cu spiritul - deși cântă cu buzele, dar, cântând împreună cu mintea, aduc mare folos nu numai lor, ci și celor care vor să-i asculte. Astfel, binecuvântatul David, cântând înaintea lui Saul, a plăcut lui Dumnezeu însuși și a îndepărtat de la Saul confuzia de duh și mânia și i-a odihnit sufletul. Astfel, preoții, cântând, au chemat sufletele poporului la seninătate și unanimitate cu cei care se bucură în rai. Astfel, rostirea psalmilor în cântare nu arată un efort de eufonie, ci servește drept semn de armonie a gândurilor din suflet, iar lectura adusă la o măsură armonioasă este simbolul unei stări sufletești bine dispuse și netulburate. Căci lăudarea lui Dumnezeu pe chimvalele bunului acord, harpa și psaltirea cu zece coarde, era și un simbol că mădularele trupești erau aduse într-o combinație corectă, ca niște coarde, iar gândurile sufletului au devenit ca niște chimvale, iar toate acestea erau deja puse în mișcare și însuflețite de glasul și duhul gurii, astfel încât, să trăiască conform scrisului mort al omului carne (Romani 8:13). Așadar, cine cântă bine își aduce sufletul în armonie și, parcă, transformă unul inegal într-unul egal, iar sufletul, ajungând într-o stare conformă cu natura lui, nu se teme de nimic, ci devine cu atât mai capabil de idei vii și dobândește o dorință mai mare de beneficii viitoare; pentru că, acordată de eufonia cuvintelor, ea uită patimile și, gândind mai bine, se întoarce cu bucurie la mintea care este în Hristos. Prin urmare, copile, oricine citește această carte ar trebui să citească tot ce este în ea cu dispoziție sinceră, pentru că totul în ea este inspirat de Dumnezeu, dar, mai mult, extrage din ea, ca dintr-o grădină, spre folosul său exact ceea ce vede ca o nevoie pentru sine. Căci, după părerea mea, această carte măsoară și descrie în cuvinte întreaga viață umană, dispozițiile mintale și mișcările gândurilor și, dincolo de ceea ce este înfățișat în ea, nu se va mai găsi nimic la om. Fie că este nevoie de pocăință sau mărturisire, fie că s-a abătut pe cineva întristare sau ispită, fie că cineva este persecutat, fie că a scăpat de intenții rele, dacă cineva s-a întristat sau s-a încurcat și suferă ceva asemănător cu ceea ce s-a spus mai sus, fie că se vede prosperând și vrăjmașul adus în inacțiune sau intenționează să laude, mulțumește Domnului și învățește în toate aceste lucruri. Căci cineva trebuie să aleagă ceea ce se spune în psalmi pentru fiecare astfel de caz, și să le citească ca și cum ar fi scris despre însuși cititor și, după ce a ajuns într-o dispoziție în acord cu ceea ce este scris, să-l ridice la Dumnezeu. Și nimeni să nu îmbrace acest lucru cu cuvinte de elocvență exterioară, să nu încerce să altereze sau chiar să schimbe expresiile, ci să citească și să cânte pur și simplu ceea ce este scris așa cum este scris, pentru ca sfinții care ne-au slujit în aceasta, recunoscându-le pe ale lor, să se roage cu noi, sau mai bine zis, pentru ca Duhul Însuși, care a vorbit în sfinții noștri, să devină în cuvintele sfinților care i-au inspirat în cuvintele noastre. ajutor. Căci în măsura în care viața sfinților este mai bună decât viața altora, la fel se poate spune pe bună dreptate despre zicerile pe care le foloseau că sunt mai bune și mai puternice decât cele compuse de noi. Căci prin aceasta i-au plăcut lui Dumnezeu și, spunând toate acestea, după cum spunea Apostolul, au cucerit împărății, au făcut dreptate, au primit făgăduințele, au oprit gurile leilor, au stins puterea focului, au scăpat de tăișul ascuțit al sabiei, s-au întărit din slăbiciune, s-au întărit în luptă, au pus în fugă femeile din oștile străine (învierea femeilor lor din oștile străine. 11:33–35). Prin urmare, chiar și acum, când rostiți psalmi, toți să fie încrezători că Dumnezeu îi va auzi în curând pe cei care cer cu cuvântul psalmului. Căci dacă cineva se întristează, citindu-le, va vedea în ei o mare mângâiere. Dacă va îndura ispita și prigonirea, cântând psalmi, se va arăta priceput și va fi ocrotit de Domnul, Care a ocrotit pe cel ce a rostit psalmul, cu ei va zburda pe diavol și va alunga demonii săi. Dacă cineva a păcătuit, citindu-le, își va veni în fire și va înceta să păcătuiască. Iar dacă cineva n-a păcătuit, se va vedea bucurându-se că se întrece cu cei ce l-au precedat și cântând psalmi va birui în luptă și nu se va clinti niciodată în adevăr, ci va demasca pe cei ce înșală și intenționează să înșele. Garantul lui în aceasta nu va fi o altă persoană, decât Scriptura Divină însăși. Căci Dumnezeu i-a poruncit lui Moise să scrie un cântec măreț și să învețe poporul, iar el, care a fost numit conducător, i-a poruncit să scrie Deuteronom și să aibă mereu în mâinile sale zicerile acestei cărți și să le studieze, pentru că cuvintele cuprinse în ele sunt suficiente pentru a le aduce aminte de virtute și pentru a ajuta pe cei care le studiază cu suflet sincer. Și într-adevăr, când Iosua a intrat în țara făgăduinței, atunci văzând că hoardele vrăjmașilor și toți regii amoriților s-au adunat să lupte, în loc de arme și săbii, citind Deuteronomul cu voce tare tuturor, amintindu-le de cuvintele Legii și înarmand poporul cu ele, a biruit pe vrăjmași. Iar regele Iosia, când a găsit cartea și a citit-o cu voce tare tuturor, nu s-a mai speriat de dușmanii săi. Și dacă, când poporul lui Dumnezeu a avut un război, chivotul a precedat pe toți, conținând tablele Legii, și acestea erau de ajuns pentru a ajuta în locul oricărei miliții, dacă nu era vreun păcat și fățărnicie predominantă la cei care purtau chivotul și în poporul însuși; pentru că oamenii aveau nevoie de credință și de propria dispoziție pentru ca Legea să-i ajute să împlinească ceea ce au cerut. De aceea, a spus bătrânul, am auzit de la înțelepți că în vremurile străvechi israeliții, citind doar Scripturile, au alungat demonii și au scos la iveală intrigile pe care le-au săvârșit asupra oamenilor. Și de aceea, a continuat el, cei care, renunțând la aceasta și compunând pentru ei înșiși discursuri frumoase împrumutate din afară, sunt vrednici de orice condamnare și tocmai de aceea se numesc exorciști. Căci sunt mai copilăreşti şi se predau demonilor în batjocură, ceea ce s-a întâmplat cu evreii pomeniţi în Fapte (Fapte 19, 13-16), fiii lui Sceva, care în felul acesta s-au pus să scoată demoni. Prin urmare, demonii, auzindu-și vrăjile de la astfel de oameni, își bat joc de ei. Dar cuvintele sfinților sunt groaznice pentru demoni și nu le pot suporta, pentru că în cuvintele Scripturii este Însuși Domnul, pe care demonii, nesuferindu-l, au strigat: Mă rog Ție, nu mă chinui înainte de vreme (Luca 8, 28). Căci, văzând doar prezența Domnului, au fost arși. Deci Pavel a poruncit şi duhurilor necurate; așa că ucenicii au fost subjugați de demoni. Și mâna Domnului a fost peste profetul Elisei și el a proorocit celor trei Regi despre ape, în timp ce cântărețul cânta după poruncă (2 Regi 3:15). Așa că acum să se citească același lucru asupra celor care suferă; În felul acesta se va acorda mai repede ajutor celui care suferă, iar cititorul își va arăta credința adevărată și fermă și, de aceea, Dumnezeu, văzând-o, va da vindecare perfectă celor care cer. Ştiind aceasta, sfântul a spus în psalmul o sută optsprezece: Voi învăţa din îndreptăţirile Tale; Nu voi uita cuvintele Tale (16); şi iarăşi: îndreptarea Ta mi s-a născut în locul venirii mele (54). Căci în ei sfinții au dobândit mântuirea, zicând: Dacă n-ar fi fost Legea Ta, învățătura mea, atunci aș fi pierit în smerenia mea (92); așa cum și Pavel și-a ocrotit ucenicul, spunând: învățați din acestea, rămâneți în acestea, pentru ca progresul vostru să fie descoperit (1 Tim. 4:15). Învățând aceasta și citind astfel psalmii, voi, călăuziți de Duhul, veți putea înțelege înțelesul fiecăruia și veți dori același fel de viață pe care l-au avut sfinții purtători de Dumnezeu care i-au rostit. b) Sfântul Vasile cel Mare dintr-o conversație despre prima parte a primului psalm Toată Scriptura este inspirată de Dumnezeu și este de folos (2 Tim. 3:16), în acest scop a fost scrisă de Duhul Sfânt, pentru ca în ea, ca într-un medic obișnuit al sufletelor, noi toți, oamenii, să găsim leac, fiecare pentru propria sa boală. Căci se spune: vindecarea va satisface păcatele mari (Ecl. 10:4). Dar profeții învață altfel, scriitorii vieții de zi cu zi învață altfel; într-una Legea instruiește, iar în cealaltă este oferită sub formă de îndemn, dar cartea psalmilor conține în sine ceea ce este de folos din toate cărțile. Ea profetizează despre viitor, aduce în memorie evenimente, dă legi pentru viață, oferă reguli pentru activitate. Pe scurt, ea este o vistierie comună de învățături bune și caută cu atenție ceea ce este benefic pentru toată lumea. Ea vindecă rănile vechi ale sufletului și dă vindecare rapidă celor răniți de curând și restaurează cele dureroase și sprijină pe cei nevătămați; în general, pe cât posibil, distruge pasiunile care domină sufletele în viața omului sub diferite forme. Și, în același timp, produce unei persoane un fel de plăcere și plăcere liniștită, care face mintea castă. Duhul Sfânt știa că este greu să conducem neamul omenesc spre virtute și că, din cauza înclinației noastre către plăcere, suntem neglijenți la calea cea dreaptă. Deci ce face? Plăcerea cântării dulci se adaugă învățăturilor, astfel încât, împreună cu ceea ce este dulce și eufonic pentru ureche, acceptăm fără să vedem ceea ce este util în cuvânt. La fel, doctorii înțelepți, când dau să bea medicamente amare celor care sunt dezgustați de ea, îmbracă adesea cupa cu miere. Tocmai din acest motiv au fost inventate pentru noi aceste imnuri armonioase ale psalmilor, astfel încât copiii de la bătrânețe, sau cei care nu s-au maturizat deloc în morală, se pare că doar le cântau, dar în realitate le-au învățat sufletul. Cu greu vreunul dintre oamenii de rând, mai ales cei nepăsători, nu va pleca de aici, ținând convenabil în minte porunca apostolică și profetică; iar versete din psalmi sunt cântate în case și proclamate în piețe. Iar dacă cineva, ca un animal, se înfurie de mânie, de îndată ce urechea îi este încântată de psalm, va pleca, îmblânzind îndată ferocitatea sufletului din sinea lui cu cântări dulce. Psalmul este tăcerea sufletelor, distribuitorul păcii; calmeaza gandurile rebele si agitate; ameliorează iritabilitatea sufletului și disciplinează necumpătarea. Psalmul este un mijlocitor al prieteniei, al unității între oameni îndepărtați, al împăcării celor aflați în război. Căci cine îl mai poate considera dușman pe cel cu care a ridicat un glas către Dumnezeu? Prin urmare, psalmodia ne oferă unul dintre cele mai mari beneficii - dragostea, inventarea cântului corporativ în loc de un nod pentru unitate și aducerea oamenilor într-o singură față consonantă. Psalmul este un refugiu împotriva demonilor, intrarea în ocrotirea îngerilor, o armă în asigurarea de noapte, odihnă din munca de zi, siguranța bebelușilor, decorarea în vârstă de înflorire, confortul pentru bătrâni, cea mai decentă decor pentru soții. Psalmul locuiește în pustii, face piețele sănătoase. Pentru nou-veniți este începutul învățării, pentru cei care au succes este o creștere a cunoștințelor, pentru cei care sunt perfecți este o confirmare; aceasta este vocea Bisericii. El face sărbătorile strălucitoare; produce tristețe, la fel ca Bose. Căci psalmul chiar atrage lacrimi dintr-o inimă de piatră. Psalmul este ocupația îngerilor, conviețuirea cerească, tămâia spirituală. Aceasta este o invenție înțeleaptă a Învățătorului, care ne-a aranjat să cântăm și să învățăm lucruri utile împreună. Din această cauză, lecțiile sunt mai bine imprimate sufletelor. Căci ceea ce se învață prin constrângere nu rămâne mult timp în noi, dar ceea ce este acceptat cu plăcere și plăcere prinde rădăcini mai ferm în sufletele noastre. Ce nu poți învăța din psalmi? Nu înveți de aici măreția curajului, severitatea dreptății, cinstea castității, desăvârșirea prudenței, forma pocăinței, măsura răbdării și orice fel de binecuvântare pe care nu le poți numi? Aici există teologia desăvârșită, prezicerea venirii lui Hristos în trup, amenințarea judecății, speranța învierii, frica de pedeapsă, promisiunea slavei, revelarea sacramentelor. Totul, parcă într-o vistierie mare și generală, este adunat în cartea psalmilor, pe care proorocul a adaptat-o ​​din multe instrumente muzicale la așa-zisul psaltire, dând celor, după cum mi se pare, să înțeleagă că în ea se aud glasurile harului, date de sus – de la Duhul; deoarece în acesta unul dintre instrumentele muzicale cauza sunetelor este în vârf. In citara si in lira, arama se aude sub arc, iar psaltirea are in varf motivele modurilor armonice, ca si noi sa avem grija sa cautam lucrurile de sus si sa nu ne lasam purtati de placerea cantarii in patimi trupesti. Mai mult, cuvântul profetic, după cum cred, este profund și înțelept, prin însuși designul acestui instrument ne-a arătat că oamenii cu un suflet frumos și bine dispus se pot înălța confortabil la cer. 10. Despre Evanghelii: de ce patru Evanghelii? Cum să privim diferențele dintre narațiunile evangheliștilor? a) Sfântul Irineu de Lyon din cartea a III-a „Convingerile și infirmarea cunoștințelor false” (capitolele 1 și 11) Despre aranjarea mântuirii noastre am aflat nu prin altcineva, ci prin cei prin care ne-a venit Evanghelia, pe care apoi au propovăduit-o (pe cale orală), apoi, prin voia lui Dumnezeu, ne-au predat în Scripturi, ca viitor temelie și stâlp al credinței noastre. Este indecent să afirmăm că ei au predicat înainte de a primi „cunoașterea perfectă”, așa cum îndrăznesc să spună unii, dându-se drept corectorii apostolilor. Căci, după ce Domnul nostru a înviat din morți, și s-au îmbrăcat de sus cu puterea Duhului Sfânt care coboară, s-au umplut de toate (darurile Sale) și au primit cunoașterea desăvârșită, ei au ieșit până la marginile pământului, propovăduind vestea bună (dată) nouă de la Dumnezeu și vestind pacea cerească oamenilor care, împreună și individual, au Evanghelia lui Dumnezeu. Astfel, Matei a publicat printre evrei scripturile Evangheliei în limba lor proprie, în timp ce Petru și Pavel au predicat Evanghelia la Roma și au întemeiat biserica. După plecarea lor, Marcu, ucenicul și interpretul lui Petru, ne-a dat în scris ceea ce a fost propovăduit de Petru. Și Luca, tovarășul lui Pavel, a expus într-o carte Evanghelia pe care a propovăduit-o. Atunci Ioan, ucenicul Domnului, culcat pe pieptul Său, a publicat și el Evanghelia în timpul șederii sale la Efesul Asiei. Este imposibil să existe mai multe sau mai puține Evanghelii decât există. Căci, fiindcă sunt patru țări ale lumii în care trăim și patru vânturi principale, și din moment ce Biserica este împrăștiată pe tot pământul, iar stâlpul și temelia Bisericii este Evanghelia și Duhul vieții, atunci ea trebuie să aibă patru stâlpi, suflând nestricăciune de pretutindeni și reînviind oamenii. Din aceasta se vede că Cuvântul care organizează totul, stă pe heruvimi și conține totul, revelandu-se oamenilor, ne-a dat Evanghelia în patru forme, dar pătruns de un singur duh. Asemenea lui David, rugându-se pentru înfățișarea Sa, el spune: „V-ați arătat voi care șezi pe heruvimi” (Ps. 79:2). Căci heruvimii au patru fețe și fețele lor sunt imagini ale activității Fiului lui Dumnezeu. „Primul animal”, se spune, „este ca un leu” și îi caracterizează eficiența, stăpânirea și puterea regală; „al doilea este ca un bou” și înseamnă demnitatea Sa sfântă și preoțească; „al treilea avea chip de om” și înfățișează clar înfățișarea Lui ca bărbat; „Al patrulea este ca un vultur zburător” (Apoc. 4:7) și indică darul Duhului care plutește peste Biserică. Prin urmare, Evangheliile sunt de acord cu privire la ceea ce stă Hristos Isus. Căci unul dintre ei își prezintă nașterea Sa originală, eficientă și glorioasă din Tatăl, spunând astfel: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul. Și toate lucrurile s-au făcut prin El și nimic nu s-a făcut fără El” (Ioan 1:1-3). Prin urmare, această Evanghelie este plină de toată autenticitatea, pentru că acesta este caracterul ei. Evanghelia după Luca, purtând un caracter preotesc, începe cu preotul Zaharia făcând o jertfă lui Dumnezeu. Căci vițelul bine hrănit era deja gata, care urma să fie înjunghiat pentru a obține un fiu mai mic. Matei își anunță nașterea umană, spunând: „Genealogia lui Isus Hristos, Fiul lui David, fiul lui Avraam”. Și de asemenea: „Nașterea lui Isus Hristos a fost așa” (Matei 1:1-18). Această Evanghelie înfățișează umanitatea Sa, prin urmare, de-a lungul Evangheliei, El pare a fi o persoană cu umilință sensibilă și blândă. Și Marcu începe cu Duhul profetic venind de sus către oameni, spunând: „Începutul Evangheliei, așa cum este scris în proorocul Isaia” (Mc. 1:1), și arată spre imaginea înaripată a Evangheliei, prin urmare, el a făcut o poveste concisă și fluentă, pentru că așa este spiritul profetic. Iar Cuvântul lui Dumnezeu Însuși a stat de vorbă cu patriarhii care au fost înaintea lui Moise după Dumnezeirea și slava Sa, iar pentru cei aflați sub lege El a reprezentat treapta preoțească și liturgică, după care, făcându-se om, a coborât darul Duhului Sfânt pe tot pământul, acoperindu-ne cu aripile Sale. După cum este modul de acțiune al Fiului lui Dumnezeu, așa este forma animalelor și așa cum este forma animalelor, așa este caracterul Evangheliei. Animalele au patru forme, iar Evanghelia și activitatea Domnului au patru forme. Și, prin urmare, patru legăminte principale au fost date omenirii: unul sub Adam înainte de potop, celălalt după potop sub Noe; a treia este legislația sub Moise, a patra, care reînnoiește omul și reduce totul în sine, prin Evanghelie, ridicând și, ca pe aripi, ridicând oamenii în Împărăția Cerurilor. În această stare de lucruri, toți cei care denaturează ideea Evangheliei și introduc tipuri de Evanghelie mai mult sau mai puțin decât cele spuse sunt zadarnici și ignoranți și, în plus, obrăznici. Că numai acele Evanghelii sunt adevărate și de încredere și nu pot exista nici mai mult, nici mai puțin decât cele menționate mai sus, am dovedit deja acest lucru cu multe argumente. b) Sfântul Ioan Gură de Aur din prima convorbire despre Sfântul Evanghelist Matei Matei a numit pe bună dreptate lucrarea sa Evanghelie. De fapt, el proclamă tuturor – vrăjmașilor, ignoranților, așezați în întuneric – sfârșitul pedepsei, iertarea păcatelor, îndreptățirea, sfințirea, răscumpărarea, calitatea de fiu, moștenirea cerului și afinitatea cu Fiul lui Dumnezeu. Cu ce ​​se poate compara cu o astfel de Evanghelie? Dumnezeu pe pământ, om în ceruri, totul este unit: îngerii au făcut o singură față cu oamenii, oamenii uniți cu îngerii și alte forțe cerești. A devenit evident că războiul străvechi a încetat, că împăcarea lui Dumnezeu cu natura noastră a fost realizată, diavolul a fost făcut de rușine, demonii au fost izgoniți, moartea a fost legată, cerul a fost deschis, jurământul a fost desființat, păcatul a fost distrus, eroarea a fost înlăturată, adevărul a revenit, viața este sădită și evlavie. pe pământ, puterile de sus sunt în comunicare prietenoasă cu noi, îngerii coboară continuu pe pământ și a apărut o mare speranță pentru viitor. De aceea, Matei și-a numit povestea Evanghelia, ca și cum ar însemna că orice altceva, cum ar fi averea bogată, măreția puterii, superioritatea, gloria, onorurile și orice altceva considerat de oameni drept bun, constituie simple cuvinte goale, iar promisiunile date prin pescari ar trebui numite în sensul lor propriu și primar Evanghelie. Și asta nu numai pentru că sunt beneficii durabile și permanente și ne depășesc demnitatea, ci pentru că ne sunt date fără nicio muncă din partea noastră. Nu prin muncă și sudoare, nu prin efort și suferință am obținut ceea ce avem, ci numai datorită iubirii lui Dumnezeu pentru noi. Dar de ce, întrebăm, cu un număr atât de mare de ucenici, doar doi dintre apostoli și doi dintre tovarășii lor scriu, întrucât pe lângă Ioan și Matei, un ucenic al lui Pavel și un altul ucenic al lui Petru au scris Evangheliile? Pentru că nu au făcut nimic din ambiție, ci totul în folos. Şi ce dacă? Nu ar fi putut un evanghelist să scrie totul? Bineînțeles că putea, dar când scriau patru oameni, nu scriau în același timp, nu în același loc, fără a comunica sau a conspira între ei și, totuși, au scris de parcă totul ar fi fost rostit de aceeași gură, atunci aceasta servește drept cea mai mare dovadă a adevărului. Și, totuși, spuneți, s-a întâmplat opusul, deoarece sunt adesea expuși în dezacord. Dar chiar acest lucru este cel mai sigur semn al adevărului. De fapt, dacă s-ar fi înțeles exact asupra tuturor - atât în ​​privința timpului, cât și în ceea ce privește locul, și cuvintele în sine, atunci niciunul dintre dușmani nu ar fi crezut că au scris Evangheliile fără să fie de acord între ei și nu conform acordului obișnuit și că un astfel de acord era o consecință a sincerității lor. Acum, dezacordul care apare în mici detalii îi eliberează de orice suspiciune și vorbește strălucit în favoarea scriitorilor. Dacă au scris ceva diferit în privința locului și timpului, acest lucru nu dăunează câtuși de puțin adevărului poveștilor lor. În principal, care conține fundamentul vieții noastre și constituie esența predicării, ei nu sunt deloc în dezacord unul cu celălalt. Ce anume? Faptul că Dumnezeu s-a făcut om, a făcut minuni, a fost răstignit, îngropat, înviat, s-a înălțat la cer și va veni să judece; că El a dat porunci mântuitoare, a introdus o lege care nu este contrară Vechiului Testament, că El este Fiul, singurul născut, adevărat, consubstanțial cu Tatăl și altele asemenea. În toate acestea găsim un acord deplin între evangheliști. Dacă, referitor la miracole, nu toată lumea a spus totul, dar unul a descris unele, altul a descris altele, atunci acest lucru nu ar trebui să vă deranjeze. Dacă un evanghelist ar spune totul, restul ar fi de prisos; Dacă fiecare ar scrie ceva diferit și nou în comparație cu ceilalți, atunci dovada acordului lor nu ar fi evidentă. De aceea au spus multe împreună, iar fiecare dintre ei a ales ceva deosebit, ca să nu se dovedească, pe de o parte, redundant și scris fără scop, iar pe de altă parte, să ne prezinte o dovadă adevărată a adevărului cuvintelor lor. Astfel Luca indică și motivul pentru care începe să scrie Evanghelia. Ca să ai, spune el, despre ele ai învățat toate aceste cuvinte, afirmație (Luca 1:4), adică ca să te convingi de ceea ce ai fost învățat și să rămâi în încredere fermă. Ioan însuși a tăcut în privința motivului (pentru a scrie Evanghelia), dar, așa cum spune tradiția care a venit la noi de la părinți, a început să scrie nu fără motiv. Deoarece primii trei evangheliști au încercat în primul rând să expună istoria vieții pământești a lui Hristos, iar învățătura despre dumnezeirea Lui era în pericol să rămână nedezvăluită, Ioan, îndemnat de Hristos, a început în cele din urmă să scrie Evanghelia. În același fel, Matei, după cum se spune, la cererea iudeilor credincioși care au venit la el, le-a scris ceea ce spusese pe cale orală și a întocmit Evanghelia în ebraică. La cererea ucenicilor săi, Marcu a făcut același lucru în Egipt. Acolo unde a scris fiecare dintre evangheliști, nu este nevoie ca noi să ne ocupăm de această problemă; dar că nu s-au contrazis unul pe altul, vom încerca să dovedim acest lucru în toată interpretarea noastră. Dacă îi învinovățiți că nu sunt de acord, nu faceți altceva decât să îi forțați să vorbească în aceleași cuvinte și să folosească același mod de exprimare. Nici măcar nu vorbesc despre faptul că mulți dintre cei care se laudă cu cunoștințe de retorică și filozofie, după ce au scris multe cărți pe aceleași subiecte, nu numai că nu au fost de acord, ci s-au și contrazis între ei - este altceva să nu fii de acord, altceva să contrazici. Nu mai vorbesc despre asta: nu am nevoie să profit de nebunia lor pentru a-i apăra (evangheliștii) și nu vreau să confirm adevărurile cu minciuni. Dar asta este ceea ce aș întreba cu plăcere: cum merită credința scripturile discordante? Cum au câștigat? Cum ar putea oamenii care s-au contrazis unul pe altul să merite surpriză, credință și glorie în tot universul? Mulți au fost martori la predicarea lor; mulţi, în plus, erau duşmani şi adversari. După ce au scris Evangheliile, ei nu le-au ascuns într-un colț al universului, ci le-au împărțit pretutindeni, pe uscat și pe mare, în auzul tuturor, ca acum, se puteau citi chiar și în prezența dușmanilor și nimic din ele nu ispitește pe nimeni. Și firesc, pentru că totul în fiecare a fost produs și realizat prin puterea divină. Altfel, cum ar putea un vameș, un pescar, un neînvățat să gândească atât de înțelept? Ceea ce înțelepții păgâni nici nu și-au putut imagina cândva într-un vis, ei propovăduiesc cu mare încredere și persuasiune - și nu numai în timpul vieții, ci și după moarte - nu la doi, nu la douăzeci de oameni, nu la sute, nu la mii și zeci de mii, ci la (întregi) orașe, triburi și popoare, pământ și mare, Grecia și țările barbare și deșerturile care depășesc cu mult pământul și deșerturile care proclamă. natura noastră. Părăsind cele pământești, ei vorbesc despre cele cerești, oferindu-ne o altă viață și un nou mod de viață, o altă bogăție și o altă sărăcie, o altă libertate și o altă sclavie, o altă viață și o altă moarte, o altă lume, o altă regulă de viață - totul este diferit. (Ei învață regulile vieții) nu în același mod ca Platon, care a compus faimosul „Polity” 22, sau Zeno 23, și alți scriitori despre ordinea socială și compilatori de legi. Toți, prin însăși lucrările lor, au dovedit că sufletele lor sunt inspirate de un spirit rău, un demon aprig care luptă împotriva naturii noastre, un dușman al purității, un adversar al bunelor moravuri și un distrugător al ordinului. Într-adevăr, ce se mai poate spune despre ei, când au ordonat tuturor să aibă soții în comun, să defileze fete goale la bărbați în timpul listelor, să aranjeze căsătorii secrete, când au răsturnat și distrus orice ordine și au pervertit regulile naturii însăși? Că toate acestea sunt invenția demonilor și sunt contrare naturii, natura însăși poate mărturisi acest lucru, care nu tolerează așa ceva. Și au scris despre aceasta nu în mijlocul persecuțiilor, nu printre primejdii, nu printre bătălii, ci cu deplină siguranță și libertate, folosind adesea, în plus, multe alte împodobiri. Între timp, propovăduirea pescarilor, persecutați, biciuiți, petrecându-și viața în mijlocul primejdiilor, a fost acceptată cu ardoare de simpli și înțelepți, sclavi și oameni liberi, barbari și greci. Și nu poți spune că învățătura acestor pescari a fost acceptată de toată lumea pentru că era neimportantă și scăzută. Nu, este chiar mult mai sublim decât învățăturile filozofilor. Nici măcar nu se puteau gândi la virginitate, de exemplu, nici măcar într-un vis, la un astfel de nume, nici la non-lacomie, nici la post, nici la vreo altă virtute cea mai înaltă. Între timp, profesorii noștri nu numai că eradicează pofta, nu numai că pedepsesc acțiunile (criminale), dar condamnă și privirile nerușinate, cuvintele jignitoare, râsetele obscene, îmbrăcămintea, călcarea și strigătele și extind severitatea chiar și celor mai mici. Au plantat semințele virginității în tot universul. Ei insuflă concepte despre Dumnezeu și lucruri cerești care nu i-ar putea veni niciodată în minte vreunui filosof. Și cum ar putea oamenii care idolatrizau imagini cu fiare, reptile și alte creaturi disprețuitoare să aibă astfel de concepte? Și totuși, o învățătură atât de înaltă (a apostolilor) a fost acceptată și meritată credință, înflorește până astăzi și crește în fiecare zi, dar învățătura filozofilor a devenit învechită, a pierit, a dispărut mai ușor decât pânza de păianjen. Învățătura filozofilor este o joacă de copii, dar învățătura apostolilor este adevărul însuși. Ei au desemnat cerul ca loc pentru această viață și l-au recunoscut pe Dumnezeu ca conducător și legiuitor, așa cum ar trebui să fie. Răsplata pentru această viață nu este o cunună de laur, nici o ramură de măslin, nici o sărbătoare în Prytaneia 24, nici imagini de aramă, nici lucruri așa goale și nefolositoare, ci viață nesfârșită, înfierea lui Dumnezeu, bucuria cu îngerii, stând înaintea tronului împărătesc și rămânerea constantă cu Hristos. Conducătorii acestei vieți sunt vameși, pescari și mănăstiri, care nu au trăit pentru puțin timp, ci trăiesc mereu, motiv pentru care și după moarte pot oferi cel mai mare ajutor urmașilor lor. Cei care se luptă în această viață vor trebui să lupte nu cu oamenii, ci cu demonii și forțele eterice. De aceea conducătorul lor nu este un om, nu un înger, ci Dumnezeu însuși. Iar armele acestor războinici corespund naturii luptei: nu sunt făcute din piele și fier, ci din adevăr, dreptate, credință și orice fel de înțelepciune. Despre această viață este scrisă și în Evanghelia după Matei. Tot ceea ce spune nu sunt cuvintele lui, ci Hristos însuși, care a legitimat această viață. Să fim atenți pentru ca și noi să fim vrednici să fim incluși în această viață și să strălucim împreună cu cei care au trecut deja prin ea și au primit cununi nestingherite. 11. Despre soliile Sf. apostol pavel Sfântul Ioan Gură de Aur din prefața la discursurile despre Epistola către Romani Ascultând neîncetat citirea epistolelor Fericitului Pavel, de două ori pe săptămână, și de multe ori de trei și patru ori, când facem pomenirea sfinților mucenici, mă bucur, mă bucur de trâmbița duhovnicească, sunt încântat și înflăcărat de dorință, recunoscând vocea dragă mie și aproape mi se pare că s-a arătat și văd cum este el în fața mea, și cum îmi este prezent. Dar, pe de altă parte, mă întristez și mă plâng că nu toată lumea îl cunoaște pe acest om așa cum ar trebui să știe, iar unii sunt într-o astfel de ignoranță încât nu știu clar numărul mesajelor sale. Și acest lucru se întâmplă nu din cauza lipsei de învățătură, ci pentru că nu vor să vorbească constant cu acest binecuvântat. Și am înțeles ceea ce știm (dacă, într-adevăr, știm ceva), nu cu ajutorul abilității naturale și a ascuțișului minții, ci datorită faptului că am fost în permanență aproape de acest om și l-am urmat cu zel. Cei care iubesc cunosc treburile celor dragi mai mult decât oricine altcineva, deoarece le pasă cu adevărat la ei. Și binecuvântatul Pavel, arătând aceasta, le-a vorbit filipenilor: căci este drept să filozofez aceasta cu privire la voi toți, căci o am în inima mea, în legăturile mele și în răspunsul și vestirea Evangheliei (Filipeni 1:7). Astfel, dacă vrei să asculți cu sârguință lectura, nu vei avea nevoie de altceva, căci nu este mincinos cuvântul lui Hristos, Care a zis: căutați și veți găsi, căutați și vi se va deschide (Matei 7, 7). Dar din moment ce cei mai mulți dintre noi adunați aici ne-am asumat grija de a crește copiii și de a avea grijă de soțiile lor și de a avea grijă de casă și, ca urmare, nu pot fi de acord să se dedice în totalitate acestei lucrări, atunci măcar încercați să acceptați ceea ce au strâns alții și să acordați la fel de multă atenție ascultarii celor spuse aici ca și strângerii moșiilor. Adevărat, deși este păcat să ceri doar asta de la tine, va fi frumos dacă nu refuzi asta. Până la urmă, de aici, din necunoașterea Scripturii, au apărut nenumărate dezastre: de aici a crescut marea infecție a ereziilor, de aici - vieți nepăsătoare, osteneli inutile. Așa cum cei lipsiți de această lumină nu pot merge drept, tot așa și cei care nu privesc la raza Scripturii divine sunt siliți să păcătuiască mult și des, pentru că umblă cu adevărat în întunericul cel mai adânc. Ca să nu se întâmple acest lucru, să deschidem ochii la strălucirea verbelor apostolice; La urma urmei, limbajul Apostolului Pavel a strălucit mai tare decât soarele, el i-a întrecut pe toți ceilalți cu cuvântul de învățătură și a primit harul din belșug al Duhului, întrucât a lucrat mai mult decât alții. Și afirm acest lucru nu numai pe baza mesajelor, ci și a faptelor. Dacă undeva a existat o oportunitate convenabilă de predicare, oriunde i-au oferit-o, motiv pentru care până și necredincioșii l-au numit pe acest apostol Hermes (Fapte 14:12) - pentru desăvârșirea lui în vorbire. Așa a fost sufletul sfânt al lui Pavel; ea a îmbrățișat întregul univers și a cuprins pe toți în ea însăși, considerând rudenia în Dumnezeu ca fiind cea mai înaltă. Pavel i-a iubit pe toți de parcă el însuși i-ar fi născut, sau mai bine zis, a arătat dragoste mai mult decât orice tată. Așa este harul Duhului: el învinge bolile trupești și creează cea mai arzătoare iubire. Acest lucru se vede mai ales în sufletul lui Pavel, care, parcă ar fi primit aripi, sub influența iubirii, s-a plimbat neobosit în jurul tuturor, nu a ezitat și nici nu s-a oprit nicăieri. El a știut că Hristos, după ce i-a spus lui Petru: Mă iubești? Hrănește oile Mele (Ioan 21:15), indicat prin aceasta cel mai înalt grad de iubire și, prin urmare, el însuși l-a descoperit din belșug în sine. Așadar, noi, concurând cu Pavel, vom edifica, dacă nu întreaga lume, nu orașe și națiuni întregi, atunci măcar fiecare - propria lui casă, soția, copiii, prietenii, vecinii. Și nimeni să nu-mi spună: sunt nepriceput și neștiutor. Nu este nimeni mai neînvățat decât Petru și nimeni mai neînvățat decât Pavel. El însuși recunoaște aceasta și, fără rușine, spune: chiar dacă este neștiutor în cuvânt, dar nu în înțelegere (2 Cor. 11, 6). Cu toate acestea, ignorantul Pavel și ignorantul Petru au învins mii de filozofi, au făcut tăcere nenumărați vorbitori, făcând toate acestea cu propria lor râvnă și cu harul lui Dumnezeu. Ce scuză putem găsi pentru noi înșine când ne aflăm în imposibilitatea de a învăța nici măcar douăzeci de oameni și de a fi folositori celor care locuiesc cu noi? Aceasta este o scuză goală și o scuză goală. Nu lipsa de învățare, nici lipsa de educație, ci lenea și somnul ne împiedică să predăm. Prin urmare, zguduindu-ne de acest vis, să avem grijă de propriii noștri membri cu toată sârguința, astfel încât, instruindu-ne pe aproapele în frica de Dumnezeu, și noi aici să ne bucurăm de liniște deplină și astfel să devenim participanți la nenumărate binecuvântări, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos. 12. Pentru o înțelegere adevărată a ceea ce se spune în Scriptură, sunt necesare o viață bună, un suflet curat și o virtute asemănătoare lui Hristos Sfântul Atanasie din Alexandria din „Predica despre întruparea lui Dumnezeu Cuvântul” Pentru a studia și a înțelege cu adevărat ceea ce se spune în Scriptură, se cere o viață bună, un suflet curat și o virtute asemănătoare lui Hristos, pentru ca mintea, reușind acest lucru, să poată realiza ceea ce vrea și să-l dobândească, în măsura în care cunoașterea Cuvântului lui Dumnezeu este posibilă pentru natura umană. Căci fără o minte curată și fără a imita viețile sfinților, nimeni nu va putea înțelege cuvintele sfinților. Cine dorește să vadă lumina soarelui își va șterge, fără îndoială, ochiul limpede, aducându-se aproape la aceeași puritate cu ceea ce dorește să vadă, pentru ca în acest fel ochiul însuși să devină lumină și să vadă lumina soarelui. Sau, oricine dorește să inspecteze un oraș sau o țară va merge, fără îndoială, chiar la locul să o inspecteze. Deci, cine vrea să înțeleagă gândul teologilor, trebuie mai întâi să curețe și să albească sufletul cu viață și, devenind ca sfinții în fapte, să se apropie de ei, pentru ca, ducând același mod de viață ca și ei, să înțeleagă ceea ce le este descoperit de Dumnezeu și, în cele din urmă, parcă unindu-se cu ei, să evite pericolele păcătoase și focul judecății pentru păcatele și zilele de judecată pentru păcatele și zilele de judecată. sfinții în împărăția cerească: ale lor ochiul nu vede, și urechea nu aude, și inima omului nu suspina, ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei ce trăiesc cu virtute și îl iubesc pe Dumnezeu Tatăl (1 Cor. 2:9), în Hristos Isus, Domnul nostru. 13. Sfânta Scriptură aparține Bisericii și este explicată numai în mod corespunzător în ea a) Sfântul Irineu de Lyon din cartea a IV-a „Convingerile și infirmarea cunoștințelor false” (capitolul 33) Adevărata cunoaștere este învățătura apostolilor, și structura originară a Bisericii în întreaga lume, și semnul Trupului lui Hristos, constând în succesiunea episcopilor, cărora ei (apostolii) le-au transmis Biserica existentă pretutindeni; și a ajuns până la noi în întregime cu o respectare autentică a Scripturilor, fără a accepta nicio adăugare sau scădere: iată o lectură (a Scripturilor) fără denaturare și o interpretare corectă și atentă a Scripturilor, în siguranță și fără blasfemie și un dar excelent al iubirii, care este mai prețios decât cunoașterea și mai glorios decât orice alt dar și mai glorios decât profeția. b) Sfântul Ciprian, Episcopul Cartaginei, dintr-o scrisoare către Yubayan Biserica, ca paradisul, închide în zidurile ei numai pomi roditori; orice pom care nu face roade bune este smuls din el și aruncat în foc. Ea udă acești copaci cu patru râuri, adică cu cele patru Evanghelii, iar cu revărsarea cerească a apelor lor le dă din belșug harul botezului mântuitor. Dar poate cineva care nu este înăuntrul Bisericii să fie udat de izvoarele Bisericii? Și este posibil să se servească băuturile vindecătoare și mântuitoare ale paradisului cuiva care, fiind corupt și condamnat de el însuși și excomunicat din izvoarele paradisului, a secat și a lânceit de uscăciunea setei veșnice? Domnul cheamă cu voce tare ca toți cei însetați să vină și să bea din izvoarele de apă vie care curgeau din pântecele Lui. Unde ar trebui să meargă o persoană însetată? La ereticii, care nu au nici izvoare, nici râu de apă dătătoare de viață, sau Bisericii, care este una? Ea singură păzește și posedă toată puterea Mirelui și a Domnului ei. Îl prezidem, îi susținem onoarea și unitatea, îi apărăm harul și gloria, fideli jurământului nostru. Prin harul lui Dumnezeu, vom da apă poporului însetat al lui Dumnezeu, vom păzi hotarele izvoarelor dătătoare de viață. Dacă păstrăm dreptul la posesia noastră și recunoaștem sacramentul unității, atunci de ce ar trebui să fim trădători ai adevărului și trădători ai unității? Apa adevărată, mântuitoare și sfințită a Bisericii nu poate fi nici stricată, nici întinată, întrucât Biserica însăși este nestricăcioasă, curată și castă. La fel, fraților, stați și păstrați tradițiile, învață, sau în cuvinte, sau mesajul nostru (2 Tes. 2:15) 14. Tradiția are autoritate egală cu Sfânta Scriptură a) Sfântul Vasile cel Mare din cartea „Despre Duhul Sfânt” către Sfântul Amfilohie, Episcopul Iconiului Dintre dogmele și predicile ținute în Biserică, pe unele le avem în învățătura expusă în Scriptură, în timp ce altele, care au ajuns la noi din tradiția apostolică, le-am acceptat în secret. Dar ambele au aceeași putere pentru evlavie. Și nimeni nu îl contestă pe acesta din urmă, chiar dacă este oarecum cunoscător în decretele bisericești. Căci dacă ne-am hotărî să respingem obiceiurile care nu sunt expuse în Scriptură, ca neavând mare putere, atunci într-un mod de neobservat am denatura cel mai important lucru din Evanghelie, sau mai bine zis, am transforma predica într-un nume gol. De exemplu (dați-mi să vă amintesc mai întâi de primul și cel mai general), cine i-a învățat pe cei care și-au pus încrederea în numele Domnului nostru Iisus Hristos în scris să semneze cu semnul crucii? Ce Scriptura ne-a învățat să ne întoarcem spre răsărit în rugăciune? Care sfânt ne-a lăsat în scris cuvintele de invocație când arătam Pâinea Recunoștinței și Paharul Binecuvântării? Căci nu ne mulțumim cu acele cuvinte amintite de Apostol sau de Evanghelie, ci și înaintea lor și după ele îi pronunțăm pe alții, ca având mare putere de a săvârși Taina, primindu-i din învățături nespuse în Scriptură. Să binecuvântăm apa botezului, uleiul pentru ungere și chiar persoana care este botezată - după ce reguli stabilite în Scriptură? Nu este conform unei tradiții tăcute și misterioase? Ce altceva? Te-a învățat vreun cuvânt scris să te ungi cu ulei? De unde vine tripla scufundare a unui botezat? Din ce scripturi sunt luate alte lucruri legate de botez - pentru a nega Satana și îngerii lui? Nu este oare din această învățătură nepublicată și ascunsă, pe care părinții noștri au observat-o într-o tăcere neîndoielnică și modestă, înțelegând foarte bine că venerabilitatea sacramentelor este ocrotită de tăcere? Ceea ce nu este permis nici măcar să privească cei neinițiați, ar fi potrivit să afișeze această învățătură în scris? Sau cu ce intenție nu a făcut Moise tot ce se afla în biserică la îndemâna tuturor, ci a așezat pe cei pângăriți în afara incintelor sfinte, lăsând intrarea în prima curte celor care sunt mai curați, chemând doar leviții slujitori vrednici ai lui Dumnezeu și lăsând măcelul, arderile de tot și alte rituri sfinte numai preoților, dând voie într-o singură zi, ci într-o singură zi aleasă a ei. în anul, iar în această zi atribuindu-i o anumită oră de intrare, pentru ca, din inaccesibilitate și nefamiliaritate, să privească cu uimire la Sfânta Sfintelor? Moise știa foarte bine în înțelepciunea sa că ceea ce este călcat în picioare și dat de la sine este aproape de dispreț, iar ceea ce este scos din uz și rar devine în mod natural subiectul unei căutări intense. În mod asemănător, apostolii și părinții, care au dat la început legea cu privire la Biserică, au păstrat în taină respectul pentru sacramente și păzirea în tăcere. Căci, în general, nu mai este un sacrament care este divulgat cu voce tare oamenilor și tuturor celor pe care îi întâlnesc. Acesta este motivul pentru care s-au transmis alte lucruri decât cele expuse în Scriptură, pentru ca cunoașterea fără efort a dogmelor, din obișnuința lor, să nu fie disprețuită de mulți. Căci una este dogmă, iar alta este predicarea. Dogma este tăcută, iar predica este făcută publică. Dar unul dintre tipurile de tăcere este obscuritatea pe care o folosește Scriptura, făcând înțelesul dogmelor, spre folosul cititorilor, greu de înțeles. Prin urmare, în timpul rugăciunilor, privim cu toții spre răsărit, dar nu mulți știu că în același timp căutăm patria străveche, paradisul, pe care Dumnezeu l-a sădit în Eden la răsărit (Geneza 2:8). În prima zi a săptămânii ne rugăm stând în picioare, dar nu știm cu toții motivul pentru aceasta. Căci nu numai, ca cei care au înviat împreună cu Hristos și sunt obligați să-i caute pe cei din înălțime, duminica ne amintim prin poziția dreaptă a trupurilor noastre în timpul rugăciunii de harul care ni s-a dăruit, dar facem și asta pentru că această zi, se pare, este un fel de imagine a epocii pe care o așteptăm. De aceea, fiind începutul zilelor, Moise îl numește nu primul, ci unul. Căci se spune: a fost seară și a fost dimineață, o zi (Geneza 1:5); pentru că aceeași zi se întoarce de multe ori. Așadar, el este deopotrivă unul și al optulea, reprezentând ziua cu adevărat una și cu adevărat a opta, pe care psalmistul a menționat-o în unele din inscripțiile psalmilor (Ps. 6 și 11), adică starea care va urma timpului prezent, acea zi neîncetată, neseară, neschimbătoare, acea veac nesfârșită și nesfârșită. Prin urmare, Biserica, în mod necesar, își învață elevii să facă rugăciuni în picioare în această zi, astfel încât, cu amintirea frecventă a vieții nesfârșite, să nu neglijăm să ne asigurăm cu cuvinte de despărțire pentru a ne resemna în ea. Dar toată Rusaliile este o amintire a învierii așteptate în veșnicie. Căci acea zi și prima, înmulțită de șapte ori cu numărul șapte, completează cele șapte săptămâni ale sfintei Cincizecimi; pentru că, începând cu prima zi a săptămânii, se termină și cu ea, după circulația de cincizeci de ori a zilelor de mijloc asemănătoare dintre ele. Prin urmare, ea imită vârsta într-o manieră similară, ca într-o mișcare circulară, începând cu aceleași semne și terminând cu aceleași semne. În această Rusalii, regulamentele bisericești ne-au învățat să preferăm o poziție dreaptă a trupului în rugăciune, cu această memento clară, ca și cum ne-ar muta mintea din prezent în viitor. Dar cu fiecare îngenunchere și plecare de pe pământ, arătăm de fapt că prin păcat am căzut pe pământ și am fost chemați la cer prin iubirea Celui care ne-a creat. Nici măcar o zi nu îmi va fi suficientă pentru a povesti toate sacramentele Bisericii care nu sunt expuse în Scriptură. Voi lăsa restul. Dar chiar mărturisirea credinței în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt este din ce Scripturi avem? Căci dacă, în conformitate cu evlavia, pe baza tradiției botezului, fiind obligați să credem pe măsură ce suntem botezați, facem o mărturisire asemănătoare cu botezul, atunci să ni se îngăduie, după aceeași conformare, să dăm slavă asemănătoare cu credința 25. Și dacă resping această imagine a doxologiei, ca neprevăzută în Scriptură, atunci Scriptura să le dea mărturisirea pentru u. credință și pentru tot ce am calculat. Având în vedere că există atâtea lucruri care nu sunt expuse în Scriptură și care au o asemenea putere în misterul evlaviei, nu ne vor permite ei o zicală care ne-a venit de la părinți, pe care am găsit-o păstrată ca urmare a unui obicei respectat neintenționat în Biserici intact și care nu are o bază mică și oferă nici o întărire nu mică puterii sacramentului? Consider că este o regulă apostolică să adere la tradiții care nu sunt expuse în Scriptură. Căci se spune: Vă laud, fraţilor, pentru că vă aduceţi aminte de toate lucrurile mele şi păziţi tradiţiile pe care vi le-am dat (1 Cor. 11:2) şi: păstraţi tradiţiile pe care le-aţi învăţat, fie prin cuvânt, fie prin scrisoare (2 Tes. 2:15). b) Sfântul Epifanie al Ciprului din Panaria, 76 În ceea ce privește pomenirea numelor defuncților, Biserica trebuie să facă această pomenire primind tradiția de la părinți. Cine poate încălca porunca mamei sau legea tatălui? Solomon spune: ascultă, fiule, cuvintele tatălui tău și nu lepăda poruncile mamei tale (Prov. 1:8). Aceste cuvinte arată că Tatăl, adică Dumnezeu, singurul Fiu născut și Duhul Sfânt ne-a învățat, atât în ​​scris, cât și nescris, că Biserica noastră mama a avut legăminte încheiate în ea, indestructibile și nu pot fi distruse. Aceste legăminte au fost stabilite în Biserică și sunt toate frumoase și uimitoare. 15. Adevărata tradiție este în Biserica Catolică – și adevărul trebuie învățat din ea a) Sfântul Irineu de Lyon din „Expunerea și infirmarea cunoștințelor false” 1) Adevărata Tradiție este păstrată în Biserică prin succesiune de la apostoli. III, 3, 1–3. Toți cei care doresc să vadă adevărul pot învăța în fiecare biserică tradiția apostolilor, revelată în întreaga lume; și putem enumera episcopii numiți de apostoli în biserici, și urmașii lor înaintea noastră, care nu au învățat nimic și nu au știut nimic din ceea ce aceștia (ereticii) inventează. Căci dacă apostolii ar fi cunoscut tainele secrete, pe care le-au comunicat celor desăvârșiți separat și în secret de alții, le-ar fi predat mai ales celor cărora le-au încredințat bisericile înșiși. Căci ei doreau ca aceia pe care i-au lăsat drept urmași și cărora le-au transferat poziția lor de învățătură să fie desăvârșiți și impecabili în toate, deoarece un mare folos ar trebui să vină din acțiunea lor corectă și din căderea lor cea mai mare nenorocire. În această ordine și în astfel de succesiune, au ajuns la noi tradiția bisericească de la apostoli și propovăduirea adevărului. Și aceasta servește drept dovada cea mai completă că aceeași Credință dătătoare de viață a fost păstrată în Biserică de la Apostoli până în zilele noastre și a fost transmisă în adevărata ei formă. III, 4, 1–2. Cu asemenea dovezi, nu trebuie căutat de la alții adevărul, care se obține cu ușurință de la Biserică, căci Apostolii, ca un bogat într-o vistierie, pun cu totul în ea tot ce se referă la adevăr, pentru ca oricine vrea să ia din el băutura vieții. Ea este tocmai ușa vieții, iar toți ceilalți (profesorii) sunt hoți și tâlhari. Prin urmare, trebuie să o ferești pe cele din urmă, dar cu cea mai mare grijă să alegi ceea ce ține de Biserică și să accepti tradiția adevărului. Şi ce dacă? Dacă ar apărea o dispută cu privire la o problemă importantă, nu ar fi potrivit să ne întoarcem la cele mai vechi biserici în care s-au convertit apostolii și de la ele să obținem ceea ce este de încredere și clar în ceea ce privește problema actuală? Dacă apostolii nu ne-ar fi lăsat Scripturile? Nu ar fi trebuit să urmeze ordinea Tradiției dată celor cărora le-au încredințat bisericile? Această ordine este urmată de multe seminții de barbari care cred în Hristos, care au mântuirea lor fără carte sau cerneală, scrisă în inimile lor de către Duhul, și respectă cu atenție Tradiția antică, crezând în Unul Dumnezeu, Creatorul cerului și al pământului și tot ce este în ei, prin Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care, din dragoste excelentă pentru creația Sa, s-a condamnat să se unească cu Dumnezeu prin fecioara Lui. Ponțiu Pilat, a înviat, dus (la cer) în slavă și va veni cu slavă ca Mântuitorul celor mântuiți și Judecătorul celor osândiți și va trimite în focul veșnic pe cei deformatori ai adevărului și pe disprețuitorii Tatălui Său și ai venirii Lui. Cei care au acceptat această credință fără a scrie sunt barbari în raport cu limba noastră, dar în raport cu doctrină, caracter și mod de viață, conform credinței lor, sunt foarte înțelepți și sunt pe plac lui Dumnezeu, trăind în tot adevărul, curăția și înțelepciunea. Iar dacă cineva începea să propovăduiască acestor oameni născociri eretice, vorbindu-le în propria lor limbă, ei imediat, acoperindu-și urechile, ar fugi pe cât posibil, fără să tolereze nici măcar să audă o conversație blasfemioasă. Astfel, ca urmare a acelei străvechi Tradiții apostolice, ei nu permit nici măcar discursul monstruos al ereticilor să le pătrundă în minte. 2) Este necesar să se urmeze bătrânii în Biserică, care au succesiunea episcopiei de la apostoli. IV, 26, 2–5. Prin urmare, bătrânii din Biserică ar trebui să fie urmați de cei care au succesiune de la Apostoli și, împreună cu succesiunea episcopiei, prin bunăvoința Tatălui, au primit un anumit dar al adevărului, în timp ce alții care se abat de la succesiunea originară și se adună oriunde ar trebui să fie bănuiți, fie ca eretici și falși învățători, fie ca schismatici, mândri, fățărnici sau fățărnici. interesul propriu și îngăduința personală. vanitate. Toți astfel de oameni au căzut departe de adevăr. Ereticii care aduc foc străin la altarul lui Dumnezeu, adică învățături străine, vor fi arși de focul ceresc, ca Nadab și Abihu (Lev.10:1-2). Cei care se răzvrătesc împotriva adevărului și îi stârnesc pe alții împotriva Bisericii lui Dumnezeu vor rămâne în iad, înghițiți de pământ, ca adepții lui Core, Datan și Abiron (Numeri 16:33). Dar cei care disecă și sfâșie unitatea Bisericii vor primi de la Dumnezeu aceeași pedeapsă ca și Ieroboam (1 Regi 14:10 și următoarele). Dar cei care sunt considerați de mulți bătrâni, dar slujesc propriilor plăceri și nu prezintă frica de Dumnezeu în inimile lor, ci se poartă cu dispreț față de ceilalți și sunt mândri de președinția lor și fac răul în ascuns, spunând: „nimeni nu ne vede” (Dan. 13:20), vor fi convinși de Cuvânt, care nu privește înfățișarea și nu se uită la inimă. Trebuie să se îndepărteze de toate acestea; să adere la cei care păstrează învățătura apostolilor și, împreună cu ritul prezbiteriului, să conducă o vorbire sănătoasă și o viață fără ispită spre confirmarea și îndreptarea altora. Deci, acolo unde sunt darurile Domnului, acolo trebuie să învățăm adevărul de la cei care au succesiune bisericească de la apostoli, o viață sănătoasă și fără prihană și o învățătură nedenaturată și nevătămată. Căci ei ne păstrează credința în Unul Dumnezeu, care a creat totul și se împărtășesc cu dragostea față de Fiul lui Dumnezeu, care pentru noi a împlinit rânduieli atât de mari, și ne prezintă cu siguranță Scripturile, fără a huli pe Dumnezeu, fără a dezonora patriarhii, fără a disprețui pe prooroci. 3) Biserica, după ce a primit de la apostoli învăţătura credinţei, o păstrează cu grijă neschimbată; acordul acestei învățături în toate părțile Bisericii universale, explicat în întreaga lume, mărturisește adevărul ei necondiționat. V, 20, 1–2. Toți (ereticii) sunt mult mai târziu decât episcopii cărora apostolii le-au încredințat Biserica. Așadar, ereticii, fiind orbi față de adevăr și rătăcindu-se, rătăcesc neapărat pe diferite drumuri și, prin urmare, urmele învățăturii lor sunt împrăștiate ici și colo fără nicio înțelegere sau legătură. Calea celor care aparțin Bisericii merge prin toată lumea, pentru că are o tradiție fermă de la apostoli și ne permite să vedem că toți au aceeași credință; căci toți primesc același Dumnezeu Tatăl și cred în aceeași dispensație a întrupării Fiului lui Dumnezeu și cunoaște același dar al Duhului, păzește aceleași porunci și conține aceeași imagine a structurii Bisericii și așteaptă aceeași venire a Domnului și permite aceeași mântuire a întregii persoane, adică suflet și trup. Și propovăduirea Bisericii este adevărată și fermă, întrucât ea (Biserica) indică aceeași cale de mântuire în întreaga lume. Căci i s-a încredințat lumina lui Dumnezeu și, prin urmare, „înțelepciunea lui Dumnezeu”, prin care ea mântuiește pe toți oamenii, este cântată la ieșire, își face deschis vocea auzită pe străzi, propovăduită pe ziduri înalte și rostită neîncetat la porțile orașului (Proverbe 1:20-21). Căci Biserica propovăduiește adevărul peste tot și ea este o lampă cu șapte ramuri care poartă lumina lui Hristos. Așadar, cei care părăsesc propovăduirea Bisericii scot la iveală ignoranța sfinților presbiteri, fără a-și da seama cât de mult mai important este un simplu credincios în comparație cu un sofist hulitor și nerușinat 26 . Și așa sunt toți ereticii și cei care visează să găsească altceva decât adevărul; urmând cele (învățăturile) menționate mai sus, nemergând cu fermitate pe multe și diferite drumuri, nefiind mereu de acord între ele în privința acelorași lucruri, ei, ca și orbii, sunt conduși de orbi și cad cu merite în groapa ignoranței neobservate de ei, căutând mereu și negăsind niciodată adevărul. De aceea, trebuie să evitați învățăturile lor și să le respectați cu atenție pentru a nu suferi vătămări din cauza lor, ci trebuie să recurgeți la Biserică și să fie educați în sânul ei și să se hrănească din Scripturile Domnului. Căci Biserica este sădită (ca) paradis în această lume. Prin urmare, puteți mânca din orice pom al paradisului, spune Duhul lui Dumnezeu (Geneza 2:16), adică să mâncați din fiecare Scriptura a Domnului, dar să nu mâncați cu o minte arogantă și să nu vă atingeți de diferențele eretice de părere. Căci acești oameni propovăduiesc despre ei înșiși că au cunoașterea binelui și a răului și își înalță mințile rele mai presus de Dumnezeu care i-a creat. Ei gândesc dincolo de măsura înțelegerii. De aceea, apostolul spune: nu filozofați mai mult decât ar trebui să filosofați, ci filozofați cu înțelepciune (Rom. 12, 3), pentru ca, împărtășindu-ne cu „cunoașterea”, care filosofează mai mult decât trebuie, să nu fim izgoniți din raiul vieții. Domnul îi introduce în acest paradis pe cei care ascultă de poruncile Sale, îndreptând în ei înșiși toate lucrurile cerești și pământești (Efeseni 1:10). Prin ceresc înțelegem spiritualul, iar prin pământesc înțelegem economia cu privire la natura umană... El a condus aceasta în Sine, unind omul cu Duhul și punând Duhul în om, El Însuși a devenit capul Duhului și dă Duhul ca cap al omului, căci prin El (Duhul) vedem și auzim și vorbim. I, 10, 1–2. Biserica, deși împrăștiată în întregul univers până la marginile pământului, a primit de la apostoli și de la ucenicii lor credință într-un singur Dumnezeu Tatăl, Atotputernicul, care a creat cerul și pământul și marea și tot ce este în ele, și într-un singur Hristos Isus, Fiul lui Dumnezeu, care S-a întrupat pentru mântuirea noastră și în întregul Dumnezeu, care a anunțat nașterea prin Duhul Sfânt și nașterea Duhului Sfânt, care a anunțat nașterea. a Fecioarei, și suferința și învierea din morți și înălțarea în trup la cer a iubitului Hristos Isus, Domnul nostru, precum și arătarea Lui din cer în slava Tatălui, ca să conducă pe toți (Efeseni 1:10) și să învieze orice făptură a întregii omeniri, pentru ca înaintea lui Hristos Isus, Domnul și Dumnezeul nostru, Mântuitorul și bunul Împărat, după binele și binele Părinte, să fie binevoitor al Tatălui Hristos. Închinați-vă, în cer și pe pământ și sub pământ, și orice limbă să-L mărturisească (Fil. 2:10), și să aducă o judecată dreaptă asupra tuturor: duhuri ale răului și îngeri care au păcătuit și au căzut, precum și pe oameni nelegiuiți, nedrepți, fără de lege și hulitori pe care îi va trimite în focul veșnic, - dimpotrivă, El va da viață celor drepți și sfinți, care au păzit de la început prin dragoste sau porunci, prin pocăința Lui veșnică glorie. După ce a acceptat această învățătură și această credință, Biserica, deși împrăștiată în întreaga lume, așa cum am spus, le păstrează cu grijă, ca și cum ar locui într-o singură casă, în egală măsură o crede, ca și când având un singur suflet și o singură inimă, o propovăduiește, o învață și o transmite în acord, ca și când ar avea o singură gură. Căci, deși limbile lumii sunt diferite, puterea tradiției este aceeași. Bisericile fondate în Germania, în Spania, în Galia, în Orient, în Egipt, în Libia și în mijlocul lumii nu cred altfel și nu au tradiții diferite. Dar la fel cum soarele - această creație a lui Dumnezeu - este același în toată lumea, tot așa predicarea adevărului strălucește peste tot și luminează pe toți oamenii care vor să ajungă la cunoașterea adevărului. Și nici unul dintre conducătorii bisericii care este foarte puternic în cuvinte nu va spune nimic diferit în comparație cu această învățătură, căci nimeni nu este mai înalt decât Învățătorul, nici cel slab în cuvinte nu va înjosi Tradiția. Căci, de vreme ce credința este una și aceeași, cine are multe de spus despre ea nu adaugă, iar cel care are puține de spus despre ea nu scade. III, 24, 1–2. Propovăduirea Bisericii este constantă pretutindeni și rămâne neschimbată și are mărturie de la profeți și apostoli și toți ucenicii de la început și în vremurile de mijloc și de pe urmă și în întreaga dispensație a lui Dumnezeu și acțiunea Sa fermă cu privire la mântuirea omului, care este cuprinsă în credința noastră: primind-o de la Biserică, o ținem și ea o face mereu prin Duhul lui Dumnezeu, ca un vas frumos și proaspăt, păstrat într-un vas frumos al lui Dumnezeu. chiar vasul în care este conținut proaspăt. Căci acest dar al lui Dumnezeu este încredințat bisericii, așa cum suflarea (de viață) este dată omului întâi creat, pentru ca toate mădularele care îl primesc să fie însuflețite, iar aceasta conține comuniunea cu Hristos - adică Duhul Sfânt, garanția nestricăciunii, confirmarea credinței noastre și scara de urcare la Dumnezeu. Căci în biserică – se spune – Dumnezeu a aşezat apostoli, profeţi, învăţători şi toate celelalte mijloace ale acţiunii Duhului, la care nu participă toţi cei care nu sunt de acord cu Biserica, ci se lipsesc de viaţă cu învăţătură proastă şi cu cel mai rău mod de a acţiona. Căci acolo unde este biserica, acolo este Duhul lui Dumnezeu; și acolo unde este Duhul lui Dumnezeu, acolo este Biserica și tot harul, iar Duhul este adevărul. Prin urmare, cine nu participă la El nu se hrănește pe viață din sânii mamei sale, nu folosește sursa cea mai pură care emană din trupul lui Hristos; dar astfel de oameni își sapă fântâni sparte (Ier. 2:13) din șanțurile pământului și beau apă putrezită din noroi, retrăgându-se de la credința Bisericii, ca să nu se convertească și respingând Duhul, ca să nu-și vină în fire. Devenind înstrăinați de adevăr, ei sunt în mod firesc duși de orice eroare, entuziasmați de aceasta, gândind uneori diferit la aceleași obiecte și nu având niciodată cunoștințe solide, dorind să fie mai sofiști ai cuvintelor decât studenți ai adevărului. Căci nu sunt întemeiate pe o singură piatră, ci pe nisip, care conține multe pietre. Prin urmare, ei inventează mulți zei și au întotdeauna o scuză pentru a căuta (adevărul), deoarece sunt orbi, dar nu îl pot găsi niciodată. b) Tertulian din cartea „Despre recuzarea ereticilor” 1) Învățătura adevărată trebuie considerată cea care este conformă cu Tradiția Bisericilor Apostolice. Dacă Domnul Hristos Iisus i-a trimis pe apostoli să propovăduiască, atunci nimeni nu ar trebui să accepte pe alți predicatori ca pe cei pe care i-a numit Hristos, pentru că nimeni nu-L cunoaște pe Tatăl decât pe Fiul și pe cel căruia Fiul i-a descoperit acest lucru (Matei 11:27); și El nu a descoperit-o nimănui, în afară de apostoli, pe care i-a trimis să predice, desigur, ceea ce le-a descoperit. Ceea ce au propovăduit ei, adică ceea ce le-a descoperit Hristos, aceasta, după părerea mea, nu trebuie dovedită altfel decât prin aceleași biserici pe care le-au întemeiat apostolii înșiși, când ei înșiși le-au propovăduit, și prin cuvântul viu, precum se spune de obicei, și apoi prin epistole. Dacă este așa, atunci nu există nicio îndoială că orice învățătură care este în acord cu acele biserici apostolice, mamele și întemeietorii credinței, ar trebui considerată adevărată, deoarece, fără îndoială, conține ceea ce bisericile au primit de la apostoli, apostolii de la Hristos, Hristos de la Dumnezeu; Avem părtășie cu bisericile apostolice pentru că nu există nicio diferență în doctrină. Aceasta este o dovadă a adevărului. 2) Apostolii au cunoscut în întregime învățătura creștină și au comunicat Bisericii întregul conținut al regulilor de credință. Dar această dovadă este atât de scurtă încât, dacă o prezentăm acum, nu este nevoie să ne certăm despre nimic altceva. Dacă nu o prezentăm, atunci vom oferi acum celeilalte părți posibilitatea de a prezenta ceva care să ne slăbească obiecția, dacă dorește. De obicei ei spun că apostolii nu știau totul. Fiind expuși în această nebunie, prin care transformă pe cel mai sus în cel mai jos, ei spun: deși apostolii știau totul, nu au spus tuturor totul. În ambele cazuri, ei îl învinuiesc pe Hristos, deoarece El a făcut apostoli din oameni care fie au fost puțin învățați de El, fie au fost puțin sinceri. Ce om sănătos poate crede că cei pe care Domnul i-a făcut dascăli, care erau nedespărțiți de El pe drum, în învățătură, în viață, cărora separat le-a explicat totul întunecat, spunând că le-a fost dat să cunoască taine pe care oamenii nu le putea înțelege, nu știau nimic? A fost ceva ascuns lui Petru, care a fost numit piatra, care a primit cheile împărăției cerurilor și puterea de a lega și lega în cer și pe pământ? A fost ceva ascuns lui Ioan, care era ucenicul cel mai iubit al Domnului, care s-a culcat pe sânii Lui (Ioan 13:25), căruia numai Domnul i-a arătat trădătorul Iuda, pe care L-a adoptat ca fiu al Mariei în locul Lui (Ioan 19:26)? Voia Domnul să nu fie cunoscut ceva de cei cărora le-a arătat măcar slava Sa, Moise și Ilie și, în plus, glasul Tatălui din ceruri (Matei 17:1 și următoarele; Marcu 9:1 și următoarele; Luca 9:28 și următoarele)? Părea că îi respinge pe ceilalți ucenici, dar numai pentru că cu trei martori fiecare cuvânt stă ferm (Deut. 19:5; Mat. 18:16; 2 Cor. 13:1). Deci, cei care, după înviere, pe drum, au fost vrednici să explice toate Scripturile (Luca 24:27) nu au știut? Adevărat, El a spus odată: Mai am multe să vă spun, dar nu le puteți accepta, dar El a adăugat imediat: când va veni acel Duh al adevărului, El Însuși vă va călăuzi în tot adevărul (Ioan 16:12-13). Domnul a arătat că cei cărora le-a promis că le va dezvălui tot adevărul prin Duhul adevărului știau totul. Și, desigur, El și-a împlinit făgăduința, căci Faptele Apostolilor mărturisesc despre pogorârea Duhului Sfânt. Cei care nu acceptă această carte a Sfintei Scripturi nu pot avea Duhul Sfânt, deoarece nu pot ști că Duhul Sfânt a coborât peste apostoli. Cei care nu au dovezi despre când și în ce leagăn a fost întemeiată Biserica nu pot spune că o apără. Îi costă atât de mult să nu aibă dovezi pentru ceea ce apără, doar pentru a evita acuzațiile despre ceea ce inventează. Dar este la fel de nebun să afirmăm că apostolii nu au descoperit totul tuturor, căci ei (parcă) au încredințat un lucru pe față și tuturor, și altul pe ascuns și câtorva, pentru că Pavel în scrisoarea lui către Timotei a folosit următoarea expresie: O, Timotei, păstrează ceea ce ți s-a încredințat (1 Tim. 6:20), iar în alt loc: păstrează un bun depozit 1: (14). Care este acest angajament care este păstrat atât de secret încât poate fi considerat o doctrină cu totul diferită? Poate fi considerată voința despre care spune Apostolul: Ți-o încredințez? Fiul meu, acesta este un testament (1 Tim. 1:18)? Poate fi considerată și ca porunca despre care vorbește: Vă rog înaintea lui Dumnezeu, care dă viață tuturor lucrurilor, și a lui Iisus Hristos, care a mărturisit sub Pontiu Pilat despre o mărturisire bună, să păziți porunca (1 Tim. 6:13)? Ce este această poruncă și ce este acest testament? Din cele spuse mai sus și mai jos, trebuie văzut (știu perfect) că aceste cuvinte nu indică o învățătură misterioasă, ci mai degrabă interzicerea oricărei învățături, altele decât cea pe care a auzit-o de la el însuși și, mai mult, cred că a rostit aceste cuvinte clar în fața multor martori (2 Tim. 2:2). Dacă prin acești mulți martori nu vor să înțeleagă Biserica, atunci acest lucru nu contează, căci ceea ce s-a propovăduit înaintea multor martori nu era un secret. Dar dacă Pavel dorea ca Timotei să încredințeze acest lucru unor oameni credincioși care ar putea să-i învețe pe alții, atunci acest lucru nu ar trebui interpretat ca o dovadă a existenței unei Evanghelii secrete. Căci când spune aceasta, vorbește despre ceea ce scrie acum, dar despre lucrurile tainice cunoscute de el, nu ar spune asta, ci aceea. Chiar și Pavel ar fi trebuit să-i spună celui căruia i-a încredințat lucrarea Evangheliei că nu trebuie folosită pretutindeni și fără reflecție, după cuvintele Domnului Însuși: nu aruncați mărgăritare înaintea porcilor și nu dați lucruri sfinte câinilor (Matei 7, 6). Domnul a vorbit clar, fără nicio urmă de vreo doctrină misterioasă a credinței. El Însuși a poruncit: dacă auziți ceva în întuneric și pe ascuns, atunci propovăduiți în lumină și pe acoperișuri (Matei 10:27). Prin comparație, El a subliniat că ei nu ar trebui să ascundă un singur cuvânt al Lui în secret, fără beneficii. El Însuși a învățat că o lumânare nu este de obicei ascunsă sub un vas, ci așezată pe un sfeșnic, astfel încât să lumineze oricui se află în casă (Matei 5:15). Apostolii ori au neglijat aceasta, ori nu au înțeles, dacă nu ar fi împlinit aceasta, ascunzând ceva de lumina lor, adică de cuvântul lui Dumnezeu și de credința lui Hristos. Nu se temeau de nimeni, din câte știu eu, nici evrei, nici păgâni; la fel, bineînţeles, cei care nu tăceau în sinagogi şi locuri publice propovăduiau liber în Biserică. Dimpotrivă, ei nu i-ar putea nici converti pe evrei, nici nu-i putea conduce pe păgâni dacă nu s-ar fi pus în ordine în ceea ce ar trebui să creadă. Mai mult, ei nu ar mai lipsi bisericile credincioase de nimic pe care l-ar încredința în mod special unora altora. Deși vorbeau despre anumite subiecte, ca să spunem așa, în familie, nu trebuie să creadă că aceasta ar fi fost de natură să introducă o altă regulă de credință, diferită și opusă celei pe care o propovăduiau tuturor de pretutindeni, astfel încât ei proclamau un Dumnezeu în Biserică și altul în cămin, o ființă a lui Hristos era înfățișată în mod deschis, iar alta în taină, o speranță a învierii era vestită la toți. La urma urmei, ei înșiși au implorat în epistolele lor (1 Cor. 1:10) ca toți să spună același lucru și să nu fie dezbinări și neînțelegeri în Biserică, întrucât atât Pavel, cât și toți ceilalți propovăduiau același lucru. În plus, și-au adus aminte de cele spuse: să fie cuvântul tău: da, da, nu, nu, căci tot ce este mai mare de la cel rău (Matei 5, 37), ca să nu cercetăm Evanghelia în feluri diferite. 2) Este imposibil să permitem Bisericii să denatureze adevărul primit de la apostoli. Deci, dacă este incredibil că apostolii nu au cunoscut deplinătatea predicii sau că nu au comunicat tuturor întregul conținut al regulii credinței, atunci s-ar putea presupune că, deși apostolii au predicat sincer și pe deplin, dar din vina lor, bisericile nu au acceptat ceea ce au predicat. Să știți că toate acestea sunt prezentate de eretici ca un stimulent pentru îngrijirea periculoasă. Ele indică faptul că apostolii au mustrat bisericile: O, Galateni nebuni, cine v-a înșelat (Gal. 3:1)? Și în alt loc: atât de bine ai umblat, cine te-a oprit (Gal. 5:7)? Iar la început zice: Sunt uimit că treci atât de repede la o altă Evanghelie de la Cel care te-a chemat prin har (Gal. 1:6). De asemenea, Corintenilor le este scris că ei sunt încă trupești, că încă se hrănesc cu lapte și nu sunt încă capabili să mănânce hrană solidă, că ei cred că știu ceva, când nu știu încă cum ar trebui să știe (1 Cor. 3:1 și urm.; 8:2; 10:19). Dacă ei cenzurează bisericile, atunci lăsați-i să creadă în corectarea lor. Dar să cunoască și acele biserici, a căror credință, cunoaștere și viață Apostolul se bucură și îi mulțumește lui Dumnezeu și care, totuși, mai au drepturi comune la o singură învățătură cu acele biserici puse pe cale. Dar acum este posibil ca toate bisericile să se fi înșelat, că și apostolul a fost înșelat, dând mărturie bună, că Duhul Sfânt nu a avut grijă de nicio biserică să o călăuzească spre adevăr, deși El a fost trimis de Hristos în acest scop și a fost rugat de la Tatăl să o călăuzească spre adevăr (Ioan 14:26). Conducătorul proprietății lui Dumnezeu, vicarul lui Hristos, și-a neglijat datoria, permițând bisericilor să înțeleagă acum altfel, să creadă diferit în ceea ce El Însuși a predicat prin apostoli. Este probabil ca atât de multe și atât de mari biserici să greșească în aceeași credință? Cu un număr mare de oameni, nu există niciun rezultat. Învățătura falsă a bisericilor ar fi avut rezultate diferite. Dar faptul că un număr mare de oameni au aceeași învățătură nu este o amăgire, ci o tradiție. Deci, va îndrăzni cineva să spună că cei care au trădat învăţătura s-au înşelat? Indiferent cât de greșit s-a înșelat, eroarea, desigur, a domnit atâta timp cât nu au existat erezii! Adevărul îi aștepta pe niște marcioniți și valentieni pentru eliberarea lui 27! Înainte de apariția lor, s-a propovăduit o Evanghelie falsă, credința a fost falsă, mii de mii de oameni au fost botezați incorect, atâtea lucrări de credință au fost săvârșite incorect, atâtea minuni au fost săvârșite greșit, atâtea daruri au fost primite incorect, atâtea îndatoriri preoțești și slujbe bisericești au fost săvârșite greșit și, în cele din urmă, atâtea martireuri încununate incorect! Dacă toate acestea s-au făcut corect și nu în zadar, atunci cum au apărut lucrările lui Dumnezeu înainte să se știe cărui Dumnezeu îi aparțin? Cum au existat creștinii înainte de a fi găsit Hristos? Cum au apărut ereziile înaintea adevăratei învățături? Dar, desigur, în toate aspectele, originalul precede copia, asemănarea vine după. Este destul de nerezonabil, desigur, să credem că ereziile au existat înainte de adevărata învățătură pur și simplu pentru că a anunțat dinainte că vor exista erezii și că acestea ar trebui evitate. Bisericii care avea această învățătură i s-au scris cuvinte sau, mai bine spus, adevărata învățătură însăși le-a scris Bisericii: chiar dacă un înger din ceruri v-a propovăduit Evanghelia altfel decât v-am propovăduit-o noi, să fie blestemat (Gal. 1:8). 4) Erezii au apărut după adevărata învățătură și sunt expuse în falsitatea lor prin dezacord cu învățătura apostolică. Dar mă întorc de la această digresiune pentru a dovedi că adevărul a apărut înaintea minciunii, citând o pildă necunoscută (Matei 13:37 și urm.), care învață că sămânța bună a pâinii a fost semănată de Dumnezeu înainte ca vrăjmașul, diavolul, să aibă voie să semene sămânța rea ​​de neghină. Căci în felul acesta, de fapt, înfățișează diferența dintre învățături, întrucât în ​​alt loc cuvântul lui Dumnezeu este comparat cu o sămânță. Prin urmare, succesiunea cronologică arată că numai ceea ce a venit de la Domnul este adevărat, ceea ce a fost transmis la început, dar ceea ce a apărut mai târziu este străin și fals. Această poziție este valabilă împotriva tuturor ereziilor de mai târziu, care nu au nicio fermitate bazată pe buna-credință pentru a putea apăra adevărul. Dar dacă vreo erezie îndrăznește să se atribuie vremurilor apostolilor, astfel încât să pară că au fost transmise de apostoli, de vreme ce au fost cu apostolii, atunci le putem spune: de aceea, arătați-ne pe ctitorii bisericilor voastre, dezvăluiți-ne șirurile succesive ale episcopilor voștri, mergând de la început în succesiune, astfel încât să aibă drept preopost sau prim-arhiereu un singur episcop și un singur paznic. dintre apostoli, însă, unul care a rămas cu apostoli până la capăt. Căci bisericile apostolice îşi dovedesc astfel originea. Astfel, Biserica din Smirna îl declară pe Policarp, numit de Ioan, ca episcop al ei, iar Biserica Romană îl declară pe Clement, numit de Petru, ca episcop al acesteia. În același mod, alte biserici indică oameni care au fost numiți episcopi de apostoli și prin care au sămânța apostolică. Ereticii trebuie să inventeze ceva de acest gen pentru ei înșiși. Ce nu le este permis după blasfemia lor? Dar chiar dacă s-ar gândi la așa ceva, nu ar merge departe. Pentru însăși învățătura lor, fiind comparată cu învățătura apostolilor, diferența și împotrivirea ei vor mărturisi că ea nu a venit de la apostoli și nu de la oamenii apostoli, întrucât apostolii nu au comunicat învățături diferite între ei, iar oamenii apostolici nu au propovăduit nimic contrar apostolilor. Cei care învățaseră de la apostoli nu trebuiau să predice altfel. În felul acesta, vor fi considerate și acele biserici care, deși nu pretind ca întemeietori pe niciunul dintre apostoli sau oameni apostolici, pentru că sunt de origine ulterioară, care se întemeiază încă în mod constant, totuși sunt de acord cu tocmai această învățătură și sunt considerate nu mai puțin apostolice pentru unitatea lor în învățătură. Astfel, ereziile, fiind chemate la dezbatere de către bisericile noastre, se pot apăra în ambele moduri, fie că se consideră apostolice pe baza unuia sau altuia dintre ele. Dar ei nu au aceste metode și nu pot dovedi ceea ce nu au, iar bisericile, indiferent de motivul apostolic, nu au pace și părtășie cu ele și nu sunt nicidecum apostolice din cauza diferenței în învățătura lor. Învățătura noastră nu a apărut mai târziu; dimpotrivă, este înaintea tuturor învăţăturilor, iar aceasta este o dovadă a adevărului, care are primatul peste tot. Nu este infirmat nicăieri de apostoli - dimpotrivă, este apărat de ei, iar acesta este un indicator al proprietății legale. Căci dacă cei ce condamnă orice învăţătură străină. Nicăieri nu condamnă învățătura noastră, dar prin aceasta ei arată că este învățătura lor și, prin urmare, o acceptă sub protecția lor. Voi, care vreți să exersați mai multă curiozitate în chestiunea mântuirii voastre, ocoliți bisericile apostolice, în care la locul lor stau încă amvonurile apostolilor, în care se citesc scrierile lor autentice, arătându-și părerile și reprezentând personalitățile fiecăruia dintre ei. Dacă Ahaia este cel mai aproape de tine, atunci ai Corint. Dacă nu ești departe de Macedonia, atunci ai Philippi. Dacă poți merge în Asia, atunci ai Efes. Dacă ai Italia alături, atunci ai Roma, de unde vine autoritatea de a învăța pentru noi [i.e. pentru bisericile nord-africane]. Cât de fericită este această biserică, în care apostolii au pecetluit cu sângele lor toată învățătura, în care Petru era egal cu Domnul sub formă de suferință, în care Pavel a fost încununat cu moartea lui Ioan Botezătorul, în care Apostolul Ioan, după ce a fost scufundat în untdelemn clocotit, nu a simțit nicio suferință, a fost exilat pe o insulă! Observați ce a învățat, ce a învățat, când este în contact prietenos cu bisericile africane. Ea cunoaște un singur Dumnezeu, Domnul, Creatorul universului și Hristos Isus. Născut din Fecioara Maria, Fiul Dumnezeului Creator și învierea trupului. Ea leagă legea și profeții cu Evangheliile și epistolele apostolilor. De aici își trage credința, o pecetluiește cu apă, o îmbracă cu Duhul Sfânt, o hrănește cu Euharistie, o îndeamnă la martiriu și nu acceptă pe nimeni care este în conflict cu această învățătură. Aceasta este învățătura care (nici măcar nu spun) a anunțat dinainte că vor exista erezii, dar aceea din care au apărut ereziile. Și totuși nu au fost de la el de când au mers împotriva lui. De asemenea, din groapa de măslin, care este moale și uleioasă, iese neapărat un măslin aspru, sălbatic, iar din boabele unui smochin drăguț și plăcut, crește un smochin ușor și gol. La fel sunt ereziile: din arborele nostru, dar nu din familia noastră, deși din grăunte de adevăr, dar au devenit sălbatice din minciuni. 5) Ereticii nu au dreptul, în sprijinul învăţăturii lor, să se refere la Sfintele Scripturi, deoarece aceasta din urmă constituie proprietatea inalienabilă numai a Bisericii. Dacă toate acestea sunt de așa natură încât adevărul ni se dăruiește, de vreme ce păzim regula credinței pe care a primit-o Biserica de la apostoli, apostolii de la Hristos, Hristos de la Dumnezeu; atunci baza rațională a poziției noastre este ferm stabilită că ereticilor nu ar trebui să li se permită să apeleze la Sfânta Scriptură, deoarece dovedim fără Scriptura că ei nu au nicio legătură cu Scriptura. Căci dacă sunt eretici, atunci nu pot fi creștini, întrucât nu au primit de la Hristos învățătura pe care au urmat-o prin alegere, de aceea au primit numele de eretici. Ei, ca necreștini, nu primesc niciun drept de proprietate asupra scrierilor creștine. Pe bună dreptate, Biserica îi poate întreba: cine sunteți? Când și de unde ai venit? Ce faci pe pământul meu când nu ești al meu? De exemplu, Marcion, cu ce drept îmi tai pădurea? Tu, Valentin, cu permisiunea cui dai o altă direcție surselor mele? Tu, Apele 28, prin a cui autoritate îmi schimbi granițele? Proprietatea îmi aparține. Cum puteți alții să semene și să pască aici după bunul plac? Proprietatea este a mea, o detin de mult timp, o detineam si inainte, am un act de transfer puternic de la tocmai acei oameni carora le-a apartinut de fapt mosia. Eu sunt moștenitorul apostolilor. Eu recunosc așa cum au hotărât ei în voința lor, așa cum au încredințat credinței, așa cum au confirmat prin jurământ. Desigur, v-au dezmoștenit pentru totdeauna și v-au respins ca străini, ca dușmani. De ce sunt ereticii străini de apostoli și de dușmanii lor, dacă nu pentru că învățăturile lor sunt diferite? Fiecare fie a compus-o, fie a acceptat-o ​​contrar învățăturii apostolice. 18. Tradiția universală, străveche și consecventă este o modalitate sigură de a distinge adevărul credinței universale de falsitatea erorilor eretice Lector Vikenty Lirinsky din „Mementouri” 1. Necesitatea Tradiției împreună cu Sfânta Scriptură și definiția adevăratei Tradiții. – Adesea, cu toată sârguința și cu cea mai mare atenție, m-am îndreptat către foarte mulți oameni împodobiți cu sfințenie și cu darul de a învăța cu întrebarea: cum aș putea eu, într-un mod credincios și aparent regal și direct, să deosebesc adevărul credinței universale de falsitatea abaterii eretice și întotdeauna și de la aproape toată lumea am primit un răspuns de acest fel: dacă aș vrea sau să recunosc altcineva înșelăciunile de înșelăciune: ereticii în curs de dezvoltare și să rămână sănătoși într-o credință sănătoasă, atunci trebuie, cu ajutorul lui Dumnezeu, să-și protejeze credința în două moduri: în primul rând, prin autoritatea Sfintei Scripturi și în al doilea rând, prin Tradiția Bisericii universale. Dar, poate, cineva va întreba: la urma urmei, canonul cărților sacre este perfect și este întotdeauna complet inteligibil atunci când un loc al lui este comparat cu altul; În acest caz, care este necesitatea de a adăuga la el (și) autoritatea înțelegerii bisericești? Este nevoie ca Sfânta Scriptură, prin însăși sublimitatea ei, să nu fie înțeleasă de toată lumea în același sens, ci unul să-și interpreteze cuvintele într-un fel, altul altul; deci aproape tot atâtea capete câte există, aparent, din el se pot extrage tot atâtea sensuri. Și de aceea, ca urmare a atâtor răsturnări de situații ale unor erori extrem de diverse, este absolut necesar să se îndrepte firul de interpretare a scrierilor profetice și apostolice după norma bisericească și înțelegerea universală. În Biserica universală însăși, trebuie avută o grijă deosebită pentru a cuprinde ceea ce s-a crezut pretutindeni, ceea ce s-a crezut întotdeauna, ceea ce a crezut toată lumea, pentru că acesta este singurul lucru cu adevărat și în sensul său propriu care este universal, care, așa cum arată însuși sensul și sensul acestui cuvânt, cuprinde totul pe cât posibil. Și vom fi credincioși acestei reguli cu singura condiție ca să respectăm universalitatea, vechimea și acordul. A urma universalitatea înseamnă a recunoaște drept adevărată doar acea credință care este mărturisită de întreaga Biserică de pe glob; a urma antichitatea înseamnă în nici un caz a ne abate de la învățătura pe care sfinții noștri părinți și strămoși au aprobat-o fără îndoială; a urma, în sfârșit, acordul înseamnă în vechime a accepta definițiile și explicațiile tuturor, sau cel puțin aproape tuturor, ciobanilor și profesorilor împreună. Ce va face, așadar, un creștin ortodox acum, dacă vreo parte a Bisericii este separată de comuniunea credinței universale? Nu altfel, desigur, decât va prefera sănătatea întregului organism părții dăunătoare și infectate. Și ce se întâmplă dacă o nouă infecție încearcă să întindă nu doar o mică parte a Bisericii, ci întreaga Biserică în același timp? Atunci va avea grijă să se țină de antichitate, care, desigur, nu mai poate fi înșelată de nicio trădare a noutății. Ce se întâmplă dacă, în cele mai vechi timpuri, se dovedește a fi o amăgire de doi sau trei oameni, poate un oraș întreg sau chiar o regiune? Atunci el va încerca în toate felurile posibile să prefere tenacitatea sau nesăbuința câtorva, dacă sunt așa, întregii Biserici, care au fost decretate de comun acord în vremurile străvechi. Și dacă în viitor se întâlnește un fel de întrebare că în vremurile străvechi nu era posibil să se găsească o soluție, hotărâtă de comun acord? Apoi, el trebuie să încerce să compare și să discute opiniile adunate ale strămoșilor săi, și anume numai aceia care, deși au trăit în timpuri diferite și în locuri diferite, cu siguranță au rămas în credință și comuniune cu singura Biserică universală și au fost dascăli respectați; iar dacă învață că (referitor la întrebarea care s-a ridicat) nu doar unul sau doi, ci toți împreună în unanimitate au conținut, au scris, au predat așa ceva - deschis, adesea, invariabil, atunci să înțeleagă că ar trebui să creadă în asta fără nicio îndoială. 2. Trebuie să fim atenți la păcatul schimbării credinței și al încălcării Ortodoxiei. Trebuie să ne fie extrem de frică de păcatul de a ne schimba credința și de a încălca Ortodoxia. Fie ca nu numai protopopiatul practicii bisericești, ci și decizia autorității apostolice să ne îndepărteze de aceasta! Toată lumea știe cu câtă putere, cu cât de amenințător, cu cât de stăruitor îi ocărește fericitul Apostol Pavel pe cei care, cu o frivolitate uimitoare, s-au abătut atât de repede de la Acela care i-a chemat la harul lui Hristos la o altă Evanghelie, nu există altul (Gal. 1:6-7), care și-au ales pe învățători după propriul lor capriciu, și-au întors urechile spre adevăr (2:3-4). sunt supuși condamnării pentru faptul că au respins credința lor anterioară (1 Tim. 5:12). Despre cei care i-au înșelat, același apostol le scrie fraților romani: Vă rog, fraților, să vă păziți de cei ce provoacă dezbinări și ispite, împotriva învățăturii pe care ați învățat-o și abate-te de la ei; căci astfel de (oameni) nu Îi slujesc Domnului nostru Iisus Hristos, ci pântecelui lor și, cu lingușire și elocvență, înșală inimile celor simpli (Rom. 16:17–18). Ei se strecoară în case și înșală femeile, înecându-se în păcate, conduși de diverse pofte, învață mereu și nu pot ajunge niciodată la cunoașterea adevărului (2 Tim. 3:6-7); sunt vorbitori deşarte, înşelători şi case întregi corupte, învaţă ceea ce nu trebuie, pentru un câştig ruşinos (Tit. 1:10-11), oameni depravaţi la minte, ignoranţi în credinţă (2 Tim. 3:8), mândri şi ignoranţi, dar năpădiţi de pasiune pentru concursuri şi dispute de cuvinte (1 Tim. 6:4), slujesc adevărului pentru a crede adevărul. (1 Tim. 6:4-5), și în același timp leneși, dar vorbăreți, curioși, spunând ce nu trebuie (1 Tim. 5:13); respingând o conștiință bună, au suferit naufragiul prin credință (1 Tim. 1:19); Vorbirile lor obscene îndepărtează în mare măsură răutatea, iar cuvântul lor se răspândește ca cancerul (2 Tim. 2:16–17). Este bine, totuși, că s-a scris mai departe despre ei: dar ei nu vor avea mult timp, căci nebunia lor se va descoperi tuturor, așa cum s-a întâmplat cu aceștia (Iannies și Jamvi) (2 Tim. 3:9). Când unii din acest fel de oameni, umblând cu amăgirile lor corupte prin regiuni și orașe, au venit și ei la Galateni, iar când Galatenii, auzind destui de ei, au simțit ca și cum un fel de aversiune față de adevăr și au început, aruncând mana învățăturii apostolice și ecumenice, să se bucure de impuritățile lui Pavel cu autoritatea sa apostolică cea mai mare, cu autoritatea sa apostolică deplină, cu autoritatea eretică a lui Pavel. severitate determinată: dar dacă noi”, a spus el, „sau dacă un înger din cer vă aduce o veste bună, să fie anatema (Gal. 1:8). Ce înseamnă cuvintele lui: dar noi? De ce nu a spus: dar altceva? Aceasta înseamnă: chiar dacă Petru, chiar Andrei, chiar Ioan, chiar dacă, în cele din urmă, toată oștirea apostolilor v-a propovăduit ceva diferit de ceea ce am propovăduit noi, să fie anatema. Amenințare uimitoare! Pentru a confirma imuabilitatea credinței anterioare, apostolul nu s-a cruțat nici pe sine, nici pe ceilalți apostoli. Mai mult, chiar dacă, spune el, un înger din ceruri ți-a adus vestea, să fie anatema. Pentru a-și păstra credința devotată cândva, nu i-a fost suficient să menționeze ființe de natură umană, dar a îmbrățișat și superioritatea angelica. Sau noi”, spune el, „sau un înger din cer”. Aceasta nu înseamnă că sfinții și îngerii cerești pot păcătui cu adevărat, dar asta vrea să spună prin aceasta: dacă, adică, chiar și imposibilul s-a întâmplat, oricine ar fi cel care încearcă să schimbe credința odată trădată, să fie anatema. Dar poate că apostolul a spus aceste cuvinte întâmplător și le-a spus, mai degrabă, din patima omenească și nu le-a rânduit prin voia lui Dumnezeu? deloc. În cuvântul său ulterior, cu insistență dublată, el repetă din nou același lucru și inspiră cu o forță deosebită: așa cum am prezis, iar acum spun din nou: Dacă vă propovăduiește cineva Evanghelia mai mult decât mănâncă, să fie blestemat (Gal. 1, 9). El nu a spus: dacă vă vestește cineva altceva decât ceea ce ați acceptat mai înainte, să fie binecuvântat, slăvit, primit, dar - să fie anatema - să fie, adică excomunicat, despărțit, izgonit, pentru ca ciuma aprigă a unei singure oi să nu păteze turma fără prihană, otrăvitoare, a lui Hristos. Dar poate că acest lucru a fost prescris doar galatenilor? Dacă da, atunci înseamnă că ceea ce este menționat în continuare în aceeași epistolă este: dacă trăim în duh, să umblăm și noi în duh; Să nu fim deşarte, să ne irităm unii pe alţii, să nu ne invidiem unii pe alţii (Gal. 5:25–26), etc., este prescris şi numai galatenilor? Dar acest lucru este ridicol; Aceste porunci morale sunt la fel de obligatorii pentru toată lumea, - prin urmare, avertismentul de mai sus referitor la credință este la fel de obligatoriu pentru toată lumea și, la fel cum nu este permis nimănui să-l irită pe altul sau să-l invidieze pe altul, tot așa nu este îngăduit să accepte ceva ce Biserica universală nu propovăduiește peste tot. Sau, poate, a-i anatematiza pe cei care ar fi proclamat altceva decât ceea ce s-a anunțat la început, a fost poruncit abia atunci, dar nu mai este poruncit acum? Dacă da, atunci aici spune apostolul: Eu zic, umblați în Duhul, să nu faceți pofte trupești (Gal. 5:16), - abia atunci s-a poruncit și acum, dar acum nu mai este poruncit! Dar a gândi așa este rău și în același timp distructiv. Și de aici rezultă în mod necesar că dacă ultimul precept trebuie respectat în orice moment, atunci se stabilește și legea privind imuabilitatea credinței pentru toate timpurile. În consecință, nu a fost niciodată permis, niciodată nu este permis și nu va fi niciodată permis să proclame creștinilor ortodocși ceva pe care ei nu l-au acceptat anterior și întotdeauna a fost necesar, întotdeauna trebuie și va fi întotdeauna permis să-i anatematizeze pe cei care proclamă altceva decât ceea ce a fost acceptat odată pentru totdeauna. Dacă da, atunci cine va fi atât de îndrăzneț încât să îndrăznească să proclame ceva care nu a fost anunțat anterior în Biserică, sau atât de frivol încât să accepte altceva decât ceea ce a primit de la Biserică? Vasul ales (Fapte 9:15), profesorul de limbi (Gal. 2:9), trâmbița apostolică, vestitorul universului, locul ascuns ceresc (apostolul Pavel) spune în scrierile sale, spune tuturor, spune pentru toate timpurile, în toate locurile și iarăși își repetă glasul: oricine proclamă o dogmă nouă, ia să fie o nouă dogmă! Iar pe partea opusă, niște broaște râioase, moli, muște muribunde bâzâie la ortodocși: noi suntem fondatorii, suntem fondatorii, suntem exponenții - condamnă ceea ce ai susținut, menții ceea ce ai condamnat, respingi credința străveche, decretele paterne, testamentele strămoșilor și ce vei accepta în loc de ele - dar ce vei accepta? - Mi-e teamă să o spun, pentru că toate acestea sunt atât de arogante încât se pare că este imposibil nu numai să afirmi, ci și să le infirmi fără a te profana. Este cu adevărat și cu adevărat ortodox cel care este Bisericii, care este trupului lui Hristos, care este încredințat adevărului lui Dumnezeu din tot sufletul, care nu pune nimic mai presus de religia divină, mai presus de credința universală: nici autoritatea, nici talanții, nici elocvența, nici filozofia vreunui om, ci, disprețuind toate acestea și rămânând, își menține neclintită și neclintită numai credința sa. crede doar ceea ce se știe a fi adevărat. din antichitate, după întreaga Biserică a Ecumenicului, și ceea ce află el că a fost introdus mai târziu de cineva în afară de toți sfinții, sau contrar tuturor sfinților, ca nou și nemaiauzit, el recunoaște ca se referă nu la religie, ci mai mult la ispită, ținând cont în special de zicala fericitului Apostol Pavel, care scrie aici în prima scrisoare către Corhieni: să existe, pentru ca ispitele să apară în tine ( 1 Cor. 11:19). Parcă ar spune așa: din acest motiv, făptuitorii ereziilor nu sunt imediat stârpiți de Dumnezeu, dar pot apărea ispite, adică să se vadă cât de ferm, cât de credincios și de neclintit iubește toată lumea credința universală. Și într-adevăr, de îndată ce apare ceva nou, greutatea boabelor și ușurința pleava sunt acum vizibile. Apoi, fără prea mult efort, tot ceea ce nu era susținut de nicio greutate este măturat de la arier: unii zboară cu totul, nimeni nu știe unde; alții sunt atât de alarmați încât le este frică să moară și le este rușine să-și vină în fire - confuzi, pe jumătate morți, pe jumătate vii, pentru că au luat în ei o asemenea cantitate de otravă care nu ucide, dar nu se digeră în stomac, nu provoacă moartea, dar nu permite viață. O, o stare de milă! Cu ce ​​fluxuri și refluxuri de griji, cu ce neliniști sunt tulburați! Fie cu intensificarea amăgirii se năpustesc oriunde bate vântul, apoi, venind în fire, bat înapoi ca valurile, apoi cu curaj orb se năpustesc spre ceea ce le este evident necunoscut, apoi cu o teamă nerezonabilă le este frică de ceea ce este complet cunoscut și nu știu deloc unde să meargă, unde să se întoarcă, ce să alerge, ce să plece, ce să plece. Totuși, această confuzie a unei inimi zdruncinate și nehotărâtă – dacă ar fi vrut să se adâncească în ea – este un medicament dat lor de mila lui Dumnezeu. În afara celui mai sigur refugiu al credinței universale, ei sunt chinuiți, executați și aproape complet lânceziți de diverse gânduri furtunoase, astfel încât să coboare pânzele ridicate ale unei minți arogante, pe care le-au răspândit inoportun la vântul noutății, se întorc și din nou stau în cel mai sigur refugiu al mamei senine și bune (Bisericii), împrăștiind valuri ale vieții amare și alarmante, care deviaseră apoi viețile. cursuri de apă de izvor. Să studieze bine ceea ce nu au cunoscut bine și să înțeleagă ceea ce se poate înțelege în întregul conținut al învățăturii dogmatice a Bisericii și să creadă în ceea ce nu este posibil. Și când este așa, iar și iar reflectând și gândindu-mă la acest subiect, nu pot fi foarte uimit de atâta nebunie a unor oameni, atât de răutate a unei minți orbite, așa, în cele din urmă, de o pasiune pentru greșeală, încât nu se mulțumesc cu regula credincioasă odată credincioasă și acceptată din vechime, ci în fiecare zi caută ceva nou și nou și o schimbă mereu, fie ca să scadă, fie să adauge ceva la religie, fie să o scadă, fie să o schimbe, fie să o scadă. dacă nu ar fi ceresc. o dogmă care trebuie dezvăluită o singură dată, dar o instituție pământească care nu poate fi îmbunătățită decât prin amendamente constante sau, mai bine spus, respingeri! Între timp, emisiunile divine spun: nu schimbați limita pe care au stabilit-o părinții voștri (Prov. 22:28), nu judeca mai sus decât judecătorul (Sir. 8:17); cel care distruge gardul va fi muşcat de şerpi (Ecl. 10:8). La fel spune următoarea zicală a Apostolului, cu care, parcă cu vreo sabie duhovnicească, toate noutățile criminale ale tuturor ereziilor au fost și ar trebui să fie întotdeauna tăiate de multe ori: O, Timotei, păstrează tradiția, ferind de noutățile ticăloase ale cuvintelor și de contradicțiile minții mincinoase, care se laudă cu prostii, păcătuind cu credință (1 Tim. 21:20-216). După aceea, sunt oameni atât de căliți ca un bloc, inflexibili ca o nicovală, încăpățânați ca silexul, încât să nu cedeze la o asemenea presiune din partea cuvintelor cerești, să nu fie zdrobiți de asemenea greutăți, să nu fie zdrobiți de asemenea ciocane și, în cele din urmă, să nu se degradeze sub un asemenea fulger! „Evitați”, spune (apostolul), „noutatea urâtă a cuvintelor”, el nu a spus antichități, nu a spus antichitate, dimpotrivă, a arătat clar ce trebuie urmat: dacă este necesar să se evite noutatea, atunci trebuie să adere la antichitate; dacă noutatea este obscenă, atunci antichitatea este sacră. Și contradicțiile, spune el, ale minții fals numite. Într-adevăr, în învățăturile eretice numele sunt false: ignoranța se numește rațiune, ceața se numește claritate, întunericul se numește lumină. Despre el, spune el, nu s-a lăudat cu nimic altceva decât cu păcătuirea credinței sale. Ce au păcătuit ei lăudându-se cu, dacă nu cu o nouă, oricare ar fi ea, și cu o învățătură necunoscută? Ascultă-l pe oricare dintre ei, ce spun: „Du-te, prost și jalnic, numit de obicei ortodox, și învață adevărata credință, pe care nimeni nu o înțelege în afară de noi, care a fost ascunsă mai înainte de multe secole, dar a fost descoperită recent și a devenit evidentă; dar învață pe furiș și pe ascuns, îți va face plăcere”. Și iarăși: „Când înveți, atunci învață pe ascuns, pentru ca nici lumea să nu audă, nici Biserica să nu știe, pentru că doar puțini li se oferă capacitatea de a înțelege o taină atât de neînțeleasă”. Nu este acesta glasul curvei, care strigă către ea, în Proverbele lui Solomon, trecătorii care merg pe drumul lor? Iată cuvintele ei: cine este cel mai nebun dintre voi, să se întoarcă la mine. Și ea îi convinge pe cei proști, zicând: atingeți pâinea ascunsă în dulceață și beți apa dulce a Tatba. Ce urmează? „El”, spune (înțeleptul), „nu știe cum pier făpturile ei pământești”. (Prov. 9:16–18). Apostolul explică cine sunt aceste creaturi pământești. Aceștia sunt, spune el, care au greșit în credință (1 Tim. 6:21). Dar merită efortul să luăm în considerare întregul pasaj din apostol cu ​​o atenție deosebită. Oh, Timotei, spune el, păstrează tradiția, evitând noutatea proastă a cuvintelor. DESPRE! Această exclamație înseamnă atât preștiință, cât și iubire: apostolul a prevăzut greșelile care aveau să vină și le-a jelit dinainte. Cine este acum Timotei, dacă nu întreaga Biserică în general, sau nu întreaga comunitate a primaților săi în special, care sunt obligați atât să se păzească, cât și să comunice altora o cunoaștere intactă a credinței divine? Ce înseamnă: păstrează tradiția! Aceasta înseamnă: străjeri, pentru că sunt hoți, sunt vrăjmași, pentru ca printre sămânța bună de grâu, pe care Fiul Omului a semănat-o în ogorul Său, să nu semene neghină în timp ce oamenii dorm (Matei 13, 37-39). Tradiția, spune el, păstrează-o. Ce este legenda? Ceea ce ți s-a încredințat, și nu ceea ce ai inventat, ce ai acceptat și nu ceea ce ai inventat, nu este o chestiune de minte, ci de învățătură, nu de posesie privată, ci de transmitere la nivel național, o chestiune care a ajuns la tine și nu ai descoperit-o de tine, în legătură cu care ar trebui să fii nu un inventator, ci un paznic, nu un urmaș, ci un întemeietor, nu un întemeietor, ci un lider. Tradiția, spune el, păstrează, adică păstrează talentul credinței universale intact și nevătămat. Ceea ce ți s-a încredințat, lasă-l să rămână cu tine, apoi îl dai mai departe. Ai primit aur, dă aur înapoi. Nu vreau să-mi dai altceva în loc de unul; Nu vreau să reprezinți cu nerăbdare plumbul în loc de aur sau cuprul înșelător; Nu vreau să arate ca aurul, dă-mi aur adevărat. O, Timotei, păstor, scriitor, învăţător! Dacă darul lui Dumnezeu te-a făcut capabil în minte, în educație, în învățare, atunci fii Bețalel (Ex. 35:30) al tabernacolului spiritual, scoate pietre prețioase ale dogmei divine, reglează-le corect, distribuie-le cu înțelepciune, dă-le strălucire, har și farmec. Încercați ca, ca rezultat al prezentării mai clare, ei să înțeleagă mai clar ceea ce au crezut anterior nu atât de clar. Atinge că posteritatea va glorifica în mod conștient ceea ce ți-a fost învățat anterior și, când vorbești ceva nou, nu spune nimic nou. 3. Posibilitatea - și cu imuabilitatea credinței devotate - de avansare a religiei. Poate cineva va spune: deci, în Biserica lui Hristos nu ar trebui să existe avansarea religiei? Desigur, trebuie să existe și, în plus, cel mai mare. Căci cine este atât de gelos pe oameni și urăște de Dumnezeu încât să hotărască să respingă acest lucru? Numai că acest succes trebuie să fie într-adevăr prosperitate, și nu o schimbare a credinței. Progresul este atunci când acesta sau acel obiect se îmbunătățește în sine, iar schimbarea este atunci când ceva încetează să mai fie ceea ce este și se transformă în altceva. Deci, înțelegerea, înțelegerea, înțelepciunea, atât a fiecărui individ (creștin), cât și a fiecăruia împreună, atât o persoană cât și întreaga Biserică, să crească și să reușească în cel mai înalt grad de-a lungul anilor și secolelor, dar numai în același fel, adică în aceeași dogma, în același sens, în aceeași înțelegere. Religia este o chestiune de suflet; să fie asemănată cu corpurile în acest sens. Odată cu creșterea anilor, corpurile, deși își deschid și își dezvoltă membrii, rămân totuși aceleași cum erau. Epoca de înflorire a copilăriei și vârsta matură a senilității sunt foarte diferite una de cealaltă; totuși, aceiași oameni care înainte erau copii îmbătrânesc; astfel încât, deși statura și înfățișarea aceleiași persoane se schimbă, totuși natura lui rămâne neschimbată, personalitatea lui rămâne aceeași. Penisurile bebelușilor sunt mici, cele ale bărbaților tineri sunt mai mari, dar sunt la fel. Câți membri sunt la bebeluși, sunt tot atât la adulți, și dacă se adaugă ceva de-a lungul anilor, atunci toate acestea existau deja în embrion, pentru ca mai târziu să nu se descopere nimic nou la bătrâni care să nu fie deja ascuns în copii. În consecință, adevărata și corectă lege a prosperității, ordinea imuabilă și mai magnifică a creșterii, este, fără îndoială, cea în care trecerea anilor dezvoltă în vârste mai mature aceleași componente și forme pe care înțelepciunea Creatorului le-a rânduit la cei mici; astfel încât, dacă înfățișarea unei persoane s-ar transforma ulterior într-o imagine care nu este de felul ei sau chiar dacă s-ar adăuga doar ceva la numărul membrilor ei sau s-ar micșora în ea, atunci întregul corp ar fi inevitabil fie să piară, fie să devină urât, fie, cel puțin, să devină mai slab. Aceeași lege a progresului trebuie să fie urmată și de învățătura dogmatică a religiei creștine, adică să se întărească de-a lungul anilor, să se extindă în timp, să crească cu vârsta, dar să rămână indestructibilă și nevătămată, întreagă și desăvârșită în toate diviziunile părților sale, în toate, ca să spunem așa, membrii și sentimentele ei, dar dincolo de aceasta, să nu existe nici cea mai mică schimbare în conținutul ei, nicio schimbare în definiția ei, nici cea mai mică schimbare în definiția ei. Lasă-mă să-ți fac o comparație. În acest câmp bisericesc, strămoșii noștri din cele mai vechi timpuri au semănat semințele de grâu - credință. Este nedrept și neconform cu esența problemei ca noi, urmașii lor, în loc de pâine - adevărul autentic, să lăsăm în urmă neghină substituită - erori - pentru moștenitorii noștri. Dimpotrivă, din moment ce sfârşitul şi începutul nu trebuie să fie reciproc contradictorii, este legal şi consecvent ca din sporul semănatului de grâu să culegem şi rodul grâului dogmatic. Lăsați plantațiile inițiale, dezvoltându-se treptat în timp, să fie fertilizate și cultivate și acum, dar proprietățile mugurilor nu pot fi modificate în niciun fel. Să li se dea aspect, formă și separare, dar natura fiecărui soi trebuie să rămână aceeași. De exemplu, tufele de trandafiri ale învățăturii universale nu trebuie transformate în spini și ciulini. Nu trebuie, zic eu, să se întâmple ca în această grădină duhovnicească să crească dintr-o dată din lăstarii de scorțișoară sau de balsamar un cocoș sau un ranuncul. Ceea ce s-a sădit în Biserica noastră prin agricultura lui Dumnezeu după credința părinților, la fel să fie cultivat și păstrat prin osteneala fiilor, să înflorească și să se coacă același, să prospere și să se îmbunătățească. Astfel, dogmele străvechi ale filosofiei cerești ar trebui întărite, netezite, curățate în timp, dar nu trebuie schimbate, nu trebuie tăiate, nu trebuie mutilate. Să fie interpretate, explicate, definite mai precis - acest lucru este permis; dar integralitatea, integritatea, calitatea lor trebuie să rămână neschimbate, acest lucru este necesar. Într-adevăr, dacă dai frâu liber odată neadevărului rău în acest sens, sunt îngrozit să spun ce pericol teribil va urma de distrugerea și distrugerea religiei. Apoi, după ce au respins o parte a dogmei universale, ca după obicei, și cu permisiunea, vor începe treptat să respingă, una după alta, celelalte părți ale acesteia. Și atunci, când părțile sunt respinse separat, ce va mai urma, în final, dacă nu respingerea cumulativă a întregului? Pe de altă parte, dacă încep să amestece noul cu vechiul, străinul cu al lor, indecentul cu sacru, atunci acest obicei se va răspândi în mod necesar peste tot, astfel încât după aceea să nu mai rămână nimic din Biserică neatins, nimic nevătămat, nimic întreg, nimic nepătat, dar acolo unde mai înainte era un sanctuar al adevărului curat și imaculat, acolo va fi, în cele din urmă, o casă nevinovată a erorilor. Fie ca această bunătate a lui Dumnezeu să îndepărteze desfrânarea din mințile noastre! Să rămână nebunia celor răi! Biserica lui Hristos, un păzitor grijuliu și precaut al dogmelor încredințate în custodie, nu schimbă niciodată nimic în ele, nu reduce nimic, nu adaugă nimic - nu taie ceea ce este necesar, nu adaugă ceea ce este de prisos, nu își pierde pe al său, nu își însușește ceea ce aparține altora, ci cu toată sârguința se preocupă doar de faptul că ceva străvechi, cu adevărat și cu adevărat întemeiat, a fost găsit în mod înțelept și adevărat. în antichitate, apoi completează și termină, - dacă ceva a fost deja explicat și interpretat, apoi întăriți și confirmați, - dacă ceva a fost deja confirmat și definit, atunci păstrați. Ce altceva a încercat, în cele din urmă, să realizeze întotdeauna prin definiții conciliare? Nu este doar că mai târziu ar trebui să creadă cu prudență același lucru pe care îl credeau anterior în simplitate? astfel încât apoi ei predică cu insistență același lucru pe care l-au predicat treptat înainte; pentru ca apoi să cultive cu prudență aceleași lucruri care au fost cultivate anterior în siguranță? Nu ezit să spun, și voi spune mereu, că Biserica universală, îndemnată de noutățile ereticilor, prin definițiile conciliilor sale nu a făcut altceva decât exact ceea ce a primit anterior de la strămoșii săi conform tradiției, apoi a confirmat pentru posteritate cu propriul certificat scris, încheind în câteva rânduri un număr mare de obiecte, de obicei exprimând, de obicei, un nume nou, cu o altă semnificație nouă, de credință. 4. Despre relația dintre Sfânta Scriptură și Tradiție. Acum, poate cineva se va întreba: oare ereticii folosesc într-adevăr și mărturia Scripturii divine? Îl folosesc cu adevărat și îl folosesc neobișnuit de mult. Ei, ține seama, scrutează toate cărțile legii divine - cărțile lui Moise, cărțile Regilor, Psalmii, Apostolii, Evangheliile, Profeții. Fie cu oamenii lor, fie cu alții, în privat sau în public, în convorbiri orale sau în scris, în întâlniri de acasă sau în adunări publice, aproape niciodată nu spun nimic despre ei înșiși pe care să nu încerce să evidențieze în același timp cu cuvintele Scripturii. Dar trebuie să ne ferim și să ne temem de ei cu atât mai mult, cu atât mai tainic se ascund sub umbra legii divine. Ei știu că aproape nimănui îi va plăcea în curând duhoarea, dacă sunt lăsați să se evapore așa cum sunt, și de aceea îi stropesc cu aroma cuvintelor cerești, astfel încât cei care ar putea disprețui cu ușurință greșeala omenească nu se vor îndepărta cu ușurință de la mesajele divine. Aceștia se comportă ca cei care, dorind să înmoaie severitatea unei băuturi pentru un copil, mai întâi își ung buzele cu miere, astfel încât un copil fără experiență, după ce a simțit dulceața, să nu se teamă de amărăciune. La fel, alții încearcă să înfrumusețeze poțiunile proaste și sucurile dăunătoare cu denumirea de medicament, astfel încât nimeni să nu bănuiască otravă acolo unde citesc din inscripția că este medicament. De aceea, în cele din urmă, Mântuitorul a proclamat: luați grijă de proorocii mincinoși, care vin la voi în haine de oaie, dar pe dinăuntru sunt lupi răpitori (Matei 7:15). Ce fel de îmbrăcăminte de oaie este aceasta, dacă nu vorbele sfinte pe care proorocii și apostolii, cu înșelăciune de oi, le-au țesut, ca un fel de lână, pentru Mielul fără pată, care ridică păcatul lumii? Cine sunt acești lupi-prădători, dacă nu eretici, care, cu invențiile lor feroce și brutale, atacă neîncetat stânele Bisericii și chinuiesc turma lui Hristos oriunde pot, iar pentru a se strecura mai neobservate asupra oilor neînțelese, își ascund înfățișarea de lup, fără a abandona ferocitatea lupului, împodobită de divin și divin, ca sărăcie Scriptura, ca, simțind moliciunea lânii, nimeni Nu ți-e frică de dinții lor ascuțiți? Dar ce spune Mântuitorul? După roadele lor îi veți cunoaște (Matei 7:16). Adică, atunci când încep să nu doar afișeze acele cuvinte divine, ci și să le dezvăluie, nu doar să le arate din exterior, ci și să le interpreteze, atunci vei simți amărăciune, astringență, cruzime, atunci vei simți duhoarea inovației, atunci se vor dezvălui noutăți obscene, atunci vei vedea deja că gardul este ruinat, granițele ființei sunt transgrese ale ființei universale sunt transgrese biserica este sfâşiată. Așa au fost cei pe care Apostolul Pavel i-a lovit în cea de-a doua scrisoare către Corinteni, descriindu-i: așa sunt, spune el, apostoli înșelători, lucrători de lingușire, prefăcându-se în apostoli ai lui Hristos (2 Cor. 11:13). Ce înseamnă să fii transformat în apostoli ai lui Hristos? Aceasta înseamnă: apostolii au citat dovezi din Scriptura divină și au citat-o ​​de asemenea. Apostolii au citat dovezi din psalmi și au făcut-o și ei. Apostolii au citat cuvinte din profeți; De asemenea, au citat exact același lucru. Dar când au început să interpreteze ceea ce au citat ca apostolii, nu ca apostolii, și s-a dezvăluit diferența dintre apostolii adevărați și cei imaginari, cei autentici de cei contrafăcuți, cei drepti de cei pervertiți și, în cele din urmă, dintre cei falși. Și nu este de mirare”, continuă apostolul, „căci Satana însuși este transformat într-un înger de lumină. Nu este grozav dacă slujitorii lui sunt transformați în slujitori ai dreptății (2 Cor. 11:14–15). Deci, ori de câte ori falșii apostoli, sau falși profeți sau falși învățători citează zicerile Scripturii divine pentru a le interpreta fals pentru a le confirma greșelile, ei, fără îndoială, după învățătura apostolului Pavel, imită viclenia șmecheriilor conducătorului lor, la care el, desigur, nu ar fi recurs niciodată, dacă nu ar fi fost necesar să-și repară din experiență o greșeală indecentă, atunci când nu ar fi fost necesară înșelăciunea. Nu există o cale mai ușoară de a înșela decât să ne referim la autoritatea cuvântului lui Dumnezeu. Dar unde este clar, va spune cineva, că diavolul are obiceiul de a folosi mărturia Sfintei Scripturi? Citiți evangheliile. Acolo este scris: atunci Îi vor da să bea, adică Domnul Mântuitorul, diavolul, și Îl vor așeza pe aripa bisericii și I-au zis: Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, privește de jos, căci este scris, de parcă îngerul Său ți-a poruncit să te păzești în toate căile tale. Ei te vor lua în brațe, chiar dacă îți lovești piciorul de o piatră (Matei 4:5–6; cf. Ps. 91:11–12). Ce nu a făcut săracilor oameni cel care l-a atacat pe Însuși Domnul Majestății cu dovezi din Scripturi? Dacă”, spune el, „dacă ești Fiul lui Dumnezeu, privește jos.” De ce? Este scris”, spune el. Mai ales trebuie să observăm și să ne amintim de învățătura cuprinsă în acest loc, pentru ca, cunoscând un asemenea exemplu de autoritate evanghelică, când vedem că unii aduc ziceri apostolice sau profetice pentru a infirma credința universală, să nu ne îndoim câtuși de puțin că diavolul este cel care vorbește prin gura lor. De fapt, precum atunci capul vorbea Capului, tot așa și acum mădularele spun mădularelor: mădulare, adică ale diavolului, mădularelor lui Hristos, trădătoare credincioșilor, răi cuvioșilor, ereticii și, în final, ortodocșilor. Ce spun ei mai exact? Dacă, spun ei, ești Fiul lui Dumnezeu, aruncă-te jos, adică dacă vrei să fii fiul lui Dumnezeu și să moștenești împărăția cerurilor, atunci aruncă-te jos, adică aruncă-te de pe înălțimile Bisericii, care este și biserica lui Dumnezeu, și părăsește-i învățătura și tradiția. Iar dacă cineva întreabă pe vreun eretic care-i insufle aceasta: cum poți dovedi, pe ce temei înveți că trebuie să părăsesc credința străveche și universală a Bisericii universale, el va răspunde imediat: este scris și îndată îți va prezenta o mie de exemple, o mie de dovezi din Lege, din Psalmi, de la Apostoli, de la Profeți, de la prooroci, le-a tălmăcit într-un mod atât de noi și tălmăcit, suflet nefericit din chivotul universal în bazinul ereziei. În ceea ce privește chiar și acele promisiuni care sunt indicate după (după cuvintele este scris că există), este uimitor cum ereticii sunt capabili să înșele oamenii simpli cu ele. La urma urmei, ei îndrăznesc să promită și să învețe că în biserica lor, adică în mulțimea consimțământului lor, se dă un mare, deosebit, poate un fel de special, har al lui Dumnezeu, pentru ca toți cei care aparțin lui, fără nicio osteneală, fără nicio râvnă, fără nici un efort, chiar dacă nu cer, chiar dacă nu caută, chiar dacă nu se bucură de împingerea lui Dumnezeu, că nu se bucură de o asemenea favoare de la brațul lui Dumnezeu. - protejat, adică de ocrotirea îngerilor, nu își poate izbi niciodată piciorul de o piatră (Ps. 90:12), adică nu poate fi înșelat niciodată. Ce ar trebui, va spune cineva, să facă oamenii ortodocși, fiii Bisericii Mamei, când atât diavolul, cât și ucenicii lui folosesc verbe, zicători și făgăduințe divine, dintre care unii sunt falși apostoli, alții sunt mincinoși profeți și falși învățători și toți sunt eretici? Cum pot ei să deosebească adevărul de minciună, având în vedere spusele Sfintelor Scripturi? – Așa cum, după tradiția sfinților și a oamenilor învățați, am spus la începutul acestei Reamintiri. Și anume, ei trebuie să se asigure cu siguranță că Sfânta Scriptură este interpretată în conformitate cu tradițiile întregii Biserici și după instrucțiunile învățăturii dogmatice universale, în timp ce în Biserica universală și apostolică însăși, ei trebuie să urmeze în mod necesar universalitatea, vechimea și acordul; astfel încât, dacă vreodată o parte s-a răzvrătit împotriva întregului, noutatea împotriva antichității, diferența păcătoasă de opinie a uneia, sau chiar a unei minorități, împotriva consimțământului tuturor, sau cel puțin a majorității decisive a ortodocșilor, atunci ei ar trebui să prefere infailibilitatea universalității păcatului părții; în însăşi universalitatea, evlavia antichităţii este indecenţa noutăţii; în cele din urmă, în vremuri străvechi, la nesăbuința uneia sau a unui număr foarte limitat de persoane, în primul rând - definițiile generale ale oricărui conciliu ecumenic, dacă există vreunul pe un anumit subiect - și dacă nu există, în acel caz - ceea ce este mai aproape de ei, adică judecățile convenite de comun acord ale majorității marilor profesori. Dacă, cu ajutorul lui Dumnezeu, observăm acest lucru corect, înțelept și sârguincios, atunci fără prea multe dificultăți vom discerne tot felul de erori criminale ale ereticilor care apar. 5. Cum să înțelegeți acordul vechilor profesori? După aceasta, urmează, văd, să arătăm prin exemple cum este necesar să recunoaștem și să condamnăm noutățile obscene ale ereticilor citând și comparând judecățile vechilor dascăli care sunt de acord între ei. Cu toate acestea, trebuie remarcat că suntem datori să studiem cu cea mai mare sârguință aceste judecăți consonante ale străvechilor sfinți părinți și să le urmăm nu cu privire la toate problemele neimportante ale legii dumnezeiești, ci în principal numai în ceea ce privește regula credinței. Pe de altă parte, nu întotdeauna și nu toate ereziile ar trebui denunțate în acest fel, ci numai cele noi și recente, adică cele care apar pentru prima dată - înainte de a avea timp, din cauza foarte scurtă a timpului, să pervertize regulile credinței străvechi și înainte de a încerca, odată cu răspândirea în continuare a otravii, să denatureze scrierile strămoșilor lor. Cât despre ereziile vechi și cronice, nu avem nici cea mai mică nevoie să le abordăm astfel, pentru că de multă vreme avem în mod constant ocazia să profităm de adevăr. Oricât de vechi ar fi obscenitățile acestui gen de erezii sau schisme, trebuie fie să le învingem, dacă este cazul, numai cu autoritatea Sfintei Scripturi, fie să fugim de ele fără ezitare. Ca de la păstorii Bisericii care au fost de mult loviți și osândiți. Deci, când începe să apară pentru prima dată putrezirea unei erori dăunătoare și, pentru a se proteja, a fura unele cuvinte din legea sfântă și a le explica în mod fals și insidios, atunci când interpretăm regula credinței trebuie să adună imediat judecățile strămoșilor și, cu ajutorul lor, pe de o parte, să dezvăluie clar și, pe de altă parte, să dezvăluie totul, pe de altă parte, să devină noi și neprielnici. Dar trebuie să înduram judecățile numai ale acelor părinți care, trăind, învățănd și rămânând în credință și în comuniunea catolică sfinți, înțelepți, neîncetat, au fost considerați vrednici fie să se odihnească cu credința în Hristos, fie să moară fericiți pentru Hristos. Și trebuie să le crezi după următoarea regulă: că numai fie toți, fie majoritatea în unanimitate acceptate, susținute, transmise deschis, deseori, neclintit, parcă printr-un oarecare acord prealabil între profesori, apoi să fie considerate neîndoielnice, credincioase și incontestabile; iar ceea ce s-a gândit cineva, fie că a fost sfânt sau om de știință, fie că a fost un mărturisitor și un martir, nu este de acord cu toată lumea sau chiar în ciuda tuturor, este clasificat ca opinii personale, secrete, private, diferite de autoritatea credinței generale, deschise și populare; astfel încât, lăsând adevărul străvechi al dogmei universale, după obiceiul nelegiuit al ereticilor și schismaticilor, cu cea mai mare primejdie în ceea ce privește mântuirea veșnică, să nu urmăm noua eroare a unui singur om. Ca să nu-și închipuie cineva că poate disprețui cu îndrăzneală consimțământul sfânt și catolic al acestor fericiți părinți, apostolul spune în prima scrisoare către Corinteni: Și Dumnezeu i-a făcut în biserică, întâi apostoli (căreia îi aparținea El însuși), al doilea profeți (care, după Faptele Apostolilor), a treia învățător (1 Corinteni). 12:28), uneori numiți interpreti, iar de același apostol uneori numiți profeți (1 Cor. 14:29) pe motiv că prin ei se descoperă oamenilor tainele profeților. Deci, oricine îi disprețuiește pe cei numiți de sus în Biserica lui Dumnezeu în diferite timpuri și în diferite locuri, care, după Hristos, gândesc ceva cu privire la dogma universală, el disprețuiește nu pe om, ci pe Dumnezeu. Și pentru ca nimeni să nu se îndepărteze de la acordul adevărat cu ei, același apostol întreabă cu stăruință, spunând astfel: Vă rog, fraților, să vorbiți cu toții aceleași cuvinte și să nu fie în voi ceartă, ca să fiți întăriți în aceeași înțelegere și în același gând (1 Cor. 1, 10). Iar dacă cineva se îndepărtează de acordul cu credințele sale, să asculte următorul cuvânt al aceluiași apostol: Dumnezeu nu este dezordine, ci pace (adică nu unul care se va îndepărta de la unanimitate, ci cei care vor rămâne în pace de acord), așa cum le învăț în toate bisericile sfinților (1 Cor. 14:33), adică cei care sunt sfinți, cei care sunt neclintiți, sunt neclintiți. credinta. Și pentru ca cineva să nu încerce cu nerăbdare să se asigure că, lăsându-i pe alții în urmă, să-l asculte singur și să-l creadă singur, spune apostolul puțin mai jos: sau a venit cuvântul lui Dumnezeu de la tine? Sau a ajuns el singur la tine (1 Cor. 14:36)? Și pentru ca aceasta să nu fie considerată a fi spus necugetat, a adăugat: „Oricine, spune el, crede că este un profet al existenței sau este duhovnic, să înțeleagă ce vă scriu, că poruncile sunt ale Domnului” (1 Cor. 14:37). Aici nu se înțelege orice (alte) porunci, ci în mod specific acelea pe care fiecare profet sau persoană spirituală, adică profesorul de subiecte spirituale, cu cea mai mare râvnă, s-a îngrijit de uniformitate și armonie, astfel încât, adică, nu și-a preferat propriile opinii față de alții și nu s-a abătut de la gândurile tuturor. Dacă cineva, spune el, nu înțelege poruncile despre aceasta, nu va înțelege (1 Cor. 14:38); adică cine ori nu studiază necunoscutul, ori disprețuiește cunoscutul, nu va înțelege, adică Dumnezeu îl va socoti nevrednic să fie printre cei uniți prin credință și egalați prin smerenie. Nu știu dacă este posibil să-mi imaginez o nenorocire mai gravă decât aceasta. 19. Spune ale Sfinților Părinți și Învățători ai Bisericii despre sensul tradiției a) Aceasta este învățătura adevărată și acesta este semnul învățătorilor adevărați, așa cum au trădat părinții, să mărturisească aceleași lucruri de comun acord între ei și să nu intre în dispute nici între ei, nici cu părinții lor, iar cei care nu sunt așa dispusi pot fi numiți mai degrabă nepotriviți decât adevărați învățători. Sfinții și adevărații propovăduitori ai adevărului sunt de acord unii cu alții și nu diferă unul de celălalt; căci, deși au existat în vremuri diferite, toți se străduiesc reciproc pentru același lucru, fiind profeți ai unui singur Dumnezeu și propovăduind un cuvânt în acord. (Sf. Atanasie al Alexandriei în mesajul „Despre definițiile Sinodului de la Niceea”). b) Să nu-mi ceară nimeni să confirm ceea ce admitem cu dovezi, căci pentru a dovedi cuvântul nostru este de ajuns să avem tradiția care ne-a venit de la părinți, ca o moștenire oarecare, comunicată în ordine de la apostoli prin sfinții care au urmat. (Sf. Grigorie de Nyssa în Infirmarea lui Eunomius, 4, 5). c) Vom păstra pentru totdeauna tradiţia pe care am primit-o de la părinţii noştri, fermă şi neclintită; Să căutăm un cuvânt protector pentru credință de la Domnul și dacă îl găsim de la cineva care are har, atunci vom mulțumi Dătătorul de har; dacă nu o găsim, vom avea totuși o credință neclintită în ceea ce recunoaștem (Sf. Grigore de Nyssa în scrisoarea sa către Avlavius ​​despre faptul că nu există „trei zei”). d) Rămâi în ceea ce te va conduce Duhul Sfânt, umblând după Dumnezeu, fără a fi atașat de carne și sânge, fără a da unora un motiv să se laude (cu tine), ca să nu se laude în tine, iar dragostea lor de slavă să nu sporească din viața ta. Adu-ți aminte de sfinții părinți cărora le-ai fost încredințat de binecuvântatul tău părinte și cărora am fost cinstiți prin harul lui Dumnezeu să fim urmași. Nu depășiți limitele pe care le-au pus părinții noștri, nu neglijați limbajul propovăduirii mai simple și nu dați preferință diferitelor învățături ulterioare, ci fiți de acord cu vechea regulă a credinței și Dumnezeul păcii să fie cu voi, sănătos în suflet și trup (Sf. Grigorie Nyssa în scrisoarea sa către Eusafia, Ambrozie și Vasilesa). e) Trebuie să folosim și tradiția, căci nu totul poate fi împrumutat din Scriptura Divină. De aceea, sfinții apostoli au trădat un lucru în scripturi și altul în tradiții, precum spune sfântul apostol: așa cum v-am dat vouă, păziți tradițiile (1 Cor. 11:2), iar în alt loc: așa învăț și așa am dat în biserici (1 Cor. 7:17), și chiar dacă nu credeți (1 Cor. 7:17) în deznădejde. (Sf. Epifanie al Ciprului în Panaria, 61, 6). f) Ni se arată limitele și temelia și cunoașterea credinței, și tradiția apostolilor, și sfintele Scripturi și succesiunea învățătorilor - și adevărul lui Dumnezeu este îngrădit de pretutindeni. Și nimeni să nu se lase înșelat de fabule noi (Sf. Epifanie al Ciprului în Panaria, 59, 3). g) De aceea, fraţilor, rămâneţi tari şi păstraţi tradiţiile pe care le-aţi învăţat fie prin cuvânt, fie prin solia noastră (2 Tes. 2:15). Din aceasta se vede că (apostolii) nu au trădat totul prin scrisori, dar au comunicat mult fără să scrie, între timp, amândoi sunt de încredere. Prin urmare, trebuie să recunoaștem tradiția bisericească ca fiind de încredere. Există o tradiție, nu căutați altceva (Sf. Ioan Gură de Aur în interpretarea celei de-a doua scrisori către Tesaloniceni, demon. 4, 2). h) Nu numai prin mesaje apostolul a insuflat ucenicului ceea ce ar trebui să facă, ci și prin cuvinte. El exprimă aceasta în multe alte locuri, când, de exemplu, spune: fie prin cuvânt, fie prin mesaj, parcă ar fi fost trimis de la noi (2 Tes. 2:2, 15); dar aici este mult mai clar (2 Tim. 1:13). Să ai exemplu de cuvinte sănătoase, pe care le-ai auzit de la mine, în credință și dragoste, chiar și buna legământ despre Hristos Isus, păzită de Duhul Sfânt care locuiește în noi. Deci, să nu credem că învățătura nu le-a fost predată suficient; Îl preda foarte mult pe elev fără să scrie; de care îi amintește, spunând: „Aveți chipul cuvintelor sănătoase; le-ați auzit de la mine”. Ce înseamnă aceste cuvinte? Așa cum fac pictorii, spune el, așa ți-am desenat o imagine a virtuții și a tot ceea ce este plăcut lui Dumnezeu și, parcă, un fel de regulă, prototip și schiță, ți-am pus-o în suflet. Aveți asta; Fie că ai nevoie de sfaturi despre credință, sau despre iubire, sau despre castitate, împrumută modele de acolo - nu va trebui să cauți un model de la alții, pentru că totul este conținut acolo. (Sf. Ioan Gură de Aur în interpretarea celei de-a doua scrisori către Timotei, demon. 3, 1) i) O, Timotei, păstrează tradiția (1 Tim. 6:20). Nu-l reduce; nu este al tău, ți s-a încredințat al altcuiva, nu-l micșora (Sf. Ioan Gură de Aur în interpretarea primei scrisori către Timotei, demon. 18, 1). i) Considerăm util să aducem la urechile voastre neprefăcute cât de clar ne defăimează cei care ne învinovăţesc pentru dogmele noastre. Nu negăm că am păcătuit foarte mult în alte privințe, dar am păstrat până acum nedenaturată învățătura dogmatică a apostolilor și numai pentru aceasta sperăm să fim răsplătiți cu compasiune și condescendență în ziua arătării Domnului: pentru ea (învățătura dogmatică) ne luptăm neîncetat împotriva tot felul de erezii, prin ea o aducem neîncetat mii de piețe ale elevilor. lupi către Arhipăstorul și Mântuitorul tuturor, transformându-i în oi. Acest lucru ne-a fost transmis nu numai de apostoli și profeți, ci și de Ignatie [Purtătorul de Dumnezeu], Eustatie [al Antiohia], Atanasie [al Alexandria], Grigorie [Teologul], Ioan [Hrisostom] și alte lămpi ale universului, care și-au expus scrierile și - înaintea lor, s-au adunat pe sfinții lor Nicaea - care ne-am slujit în sfântul părinte: mărturisirea credinței ca moștenire paternă inviolabilă și pe cei care îndrăznesc să încalce aceste dogme îi numim înșelători și dușmani ai adevărului. (Fericitul Teodoret de Cirus într-o scrisoare către patricianul Florentius). Lector Vincent de Lirinsky, presbiter al mănăstirii de pe insula Lirin (acum insula Sf. Honorat) din Marea Mediterană, † c. 450 g. Ap. Efrem Sirul, b. Începutul secolului al IV-lea, † 373 Sfântul Irineu, Episcopul Lyonului (în Galia), † c. 202 Sfântul Clement, Episcopul Romei, † 101 Sfântul Ciprian, Episcopul Cartaginei, † 14 septembrie 258 Lector Macarie al Egiptului, n. BINE. 300 g, † aprox. 390 g. Problema III. Despre Dumnezeul Treime 1. Aceasta este o credință universală, ca să putem onora un singur Dumnezeu în Treime și Treimea în Unitate a) Sfântul Grigorie Teologul din „Imnurile tainice”, cuvânt 1 „Despre începuturi” Știu că pe o barcă fragilă pornesc într-o călătorie lungă, sau pe aripi mici sunt purtat către cerul înstelat - eu, în care s-a născut ideea de a descoperi Divinitatea, sau definițiile marelui Dumnezeu și cheia pentru toate, în timp ce mințile cerești nu au puterea să-L venereze pe Dumnezeu atât de mult cum ar trebui. Cu toate acestea, din moment ce Divinul este adesea mulțumit de darul nu atât al unei mâini pline, cât al unei mâini plăcute Lui, deși slabă, voi rosti cu îndrăzneală cuvântul. Duhul lui Dumnezeu! Tu îmi trezești mintea și limba în mine, le faci o trâmbiță tunătoare a adevărului, pentru ca toți cei care se agață cu inima lor de întreaga Divinitate să se bucure. Există un singur Dumnezeu, fără început, fără vină, nelimitat de orice, fie trecut anterior, fie trebuind să fie după, atât în ​​trecut, cât și în viitor, îmbrățișând veșnicia, fără margini, bunul, marele, singurul Fiu născut, marele Tată, Care în nașterea Fiului nu a suferit nimic inerent trupului, pentru că El este Mintea. Există un alt Dumnezeu, dar nu altul în Divinitate - acest Cuvânt al acestui Dumnezeu, pecetea vie a Tatălui, unicul Fiu al Celui fără Început și Singurul, egal în toate cu Tatăl (cu excepția faptului că unul este în întregime Părinte, iar celălalt Fiul), Făcătorul și Conducătorul Lumii, puterea și gândul Tatălui. Un singur Duh este Dumnezeu de la bunul Dumnezeu. Să piară oricine care nu a fost întipărit atât de întipărit de Duhul încât El să-și descopere Divinitatea, care are fie răul în adâncul inimii, fie o limbă necurată – acești oameni pe jumătate strălucitori, invidioși, acești înțelepți autodidacți – această sursă blocată (Prov. 25:27), o lampă așezată într-un loc întunecat (Luca 11:33)! b) Sfântul Grigorie Făcătorul de Minuni, Episcopul Neocezareei, simbol Un singur Dumnezeu, Tatăl Cuvântului viu, Înțelepciunea ipostatică și puterea și imaginea veșnică, Părintele desăvârșit al celui desăvârșit, Tatăl singurului Fiu născut. Un singur Domn, unul dintr-unul, Dumnezeu de la Dumnezeu, semnul și imaginea Dumnezeirii, Cuvântul activ, înțelepciunea care îmbrățișează alcătuirea tuturor și puterea care zidește toată creația, adevăratul Fiu al adevăratului Tată, invizibilul nevăzutului, nestricăciosul nestricăciosului și nemuritorul nemuritor, eternul cel veșnic. Și există un singur Duh Sfânt, având existență de la Dumnezeu și arătându-se prin Fiul [adică oamenilor], chipul Fiului desăvârșit, viața desăvârșită, vina celor vii, izvorul sfânt, altarul, dătătorul de sfințire. El este Dumnezeu Tatăl, care este mai presus de toți și în toți, și Dumnezeu Fiul, care este prin toți. Treimea este perfectă, în glorie, eternitate și împărăție, indivizibilă și inalienabilă. Deci, în Treime nu există nimic creat sau auxiliar, nu este nimic introdus, de parcă nu a existat înainte, ci a venit mai târziu. Nici Tatăl nu a fost niciodată fără Fiul, nici Fiul fără Duh, dar Treimea este imuabilă, neschimbată și mereu aceeași. c) Dintr-un simbol atribuit Sfântului Atanasie al Alexandriei 29 Dacă cineva dorește să fie mântuit, trebuie în primul rând să mențină credința universală. Iar dacă cineva nu o observă cu tărie și fără prihană, atunci, fără nicio îndoială, va pieri pentru totdeauna. Această credință universală constă în cinstirea pe Dumnezeul unic în Treime și pe Treime în unitate, fără a contopi ipostazele și fără a împărți esența. Căci este o altă ipostasă a Tatălui, o altă ipostasă a Fiului și alta a Duhului Sfânt. Dar Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt au o singură Divinitate, slavă egală și măreție coeternă. Cum este Tatăl, așa este Fiul, așa este Duhul Sfânt. Tatăl este necreat, iar Fiul este necreat, iar Duhul Sfânt este necreat. Tatăl este de neînțeles, iar Fiul este de neînțeles, iar Duhul Sfânt este de neînțeles. Tatăl este veșnic și Fiul este veșnic și Duhul Sfânt este veșnic. Totuși, nu există trei veșnici, ci unul etern; la fel cum nu sunt trei necreate și nu trei de neînțeles, ci unul necreat, unul de neînțeles. La fel, Tatăl este Atotputernic, Fiul este Atotputernic, Duhul Sfânt este Atotputernic, dar nu trei Atotputernici, ci un Atotputernic. Deci, Tatăl este Dumnezeu, Fiul este Dumnezeu, Duhul Sfânt este Dumnezeu; cu toate acestea, nu există trei zei, ci un singur Dumnezeu. Și de asemenea Tatăl este Domn, Fiul este Domn, Duhul Sfânt este Domn; cu toate acestea, nu există trei Domni, ci un Domn. Căci așa cum adevărul creștin încurajează fiecare ipostas să fie mărturisit separat ca Dumnezeu și Domn, tot așa evlavia universală ne interzice să spunem că există trei Dumnezei sau trei Domni. Tatăl nu este creat, nu este creat, nu este născut din nimeni. Fiul dintr-un singur Tată nu este creat, nu este făcut, ci născut. Duhul Sfânt nu este creat, creat sau născut din Tatăl, ci purcede. Deci, este un Tată, și nu trei părinți, un Fiu și nu trei fii, un Duh Sfânt și nu trei duhuri sfinte. Iar în această Treime nu există nici primul, nici ultimul, nici mai mare, nici mai mic, ci trei Ipostaze, unul față de celălalt, în întregime coetern și egali; pentru ca, după cele spuse mai înainte, în toate să se închine Treimii într-una şi una în Treime. Prin urmare, cine vrea să fie mântuit să înțeleagă asta despre Sfânta Treime. d) Sfântul Atanasie al Alexandriei de la Expunerea Credinței Credem într-un singur Dumnezeu Tatăl nenăscut, Atotputernic, Creatorul a tot ceea ce este vizibil și invizibil, având existență din Sine. Iar în Unul-Născut - Cuvântul, Înțelepciunea, Fiul, născut fără început și veșnic din Tatăl - nu un cuvânt oral și pronunțat mintal, nici o revărsare a celor desăvârșiți, nu tăiați și nici odrasla unei firii impasibile, ci un Fiu desăvârșit, viu și activ; chipul adevărat, egal și egal al Tatălui; căci se spune că aceasta este voia Tatălui: că după cum ei cinstesc pe Tatăl, tot aşa cinstesc pe Fiul (Ioan 5:23); Dumnezeu adevărat de la Dumnezeu adevărat, așa cum spune Ioan în epistolele sale conciliare: Și ca să fim în adevăratul Său Fiu Isus Hristos: Acesta este Dumnezeu adevărat și viața veșnică (1 Ioan 5:20); Cel Atotputernic din Cel Atotputernic - căci orice stăpânește și stăpânește Tatăl, și Fiul le stăpânește și le stăpânește pe toate, în întregime din întreg, ca și Tatăl, precum spune Domnul: Cel ce M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl (Ioan 14:9). S-a născut dincolo de cuvinte și dincolo de înțelegere: căci cine poate mărturisi generația Sa (Is. 53:8)? Cu alte cuvinte: nimeni. Iar la sfârşitul veacurilor s-a pogorât din sânul Tatălui, iar de la Preacurata Fecioară Maria a primit pe omul nostru, pe Hristos Iisus, Pe Care, de bună voie, L-a lăsat să pătimească pentru noi, precum zice Domnul: nimeni nu-mi va lua sufletul de la mine; imamul va stabili regiunea, iar imamul va accepta din nou regiunea (Ioan 10:18). Din cauza acestui om a fost răstignit și a murit pentru noi, a înviat din morți și s-a înălțat la cer. Creat pentru noi la începutul cărărilor noastre (Prov. 8:22), pe când eram pe pământ, ne-a arătat în întuneric lumina, mântuirea din rătăcire, viața din morți și intrarea în rai, din care Adam a fost izgonit și în care a intrat din nou prin tâlhar, după cum a spus Domnul: astăzi vei fi cu Mine în rai (Luca 23:4), - în care s-a înălțat și Pavel, în care s-a înălțat în paradis. Premergătorul a apărut despre noi, omul Domnului (Evr. 6:20), în care va judeca pe cei vii și pe cei morți. Credem în egală măsură în Duhul Sfânt, care cercetează toate lucrurile și adâncurile lui Dumnezeu (1 Cor. 2:10), anatemizând toate învățăturile care sunt contrare acesteia. Nu ne imaginăm că Fiul-Tatăl, ca sabelienii 30 , numindu-L unic existent, și nu consubstanțial, și negând astfel existența Fiului. Nu atribuim Tatălui trupul dureros pe care Fiul l-a purtat asupra Sine pentru mântuirea lumii întregi. Cele Trei Ipostasuri trebuie prezentate ca nedespărțite unele de altele, așa cum ne imaginăm oamenii fizic, pentru ca noi, ca și păgânii, să nu introducem politeismul; dar imaginați-vă, parcă, un râu, care, pornind de la izvor, nu este despărțit de el, deși există două tipuri și două nume. Căci Tatăl nu este Fiul și Fiul nu este Tatăl, pentru că Tatăl este Tatăl Fiului și Fiul este Fiul Tatălui. Așa cum un izvor nu este un râu, și un râu nu este un izvor, ci amândouă sunt una și aceeași apă care curge din izvor în râu, tot așa Divinitatea de la Tatăl rămâne nesecat și nedespărțit în Fiul, precum spune Domnul: M-am îndepărtat de la Tatăl și mă duc la Tatăl (Ioan 16:28). Cel ce este în sânul Tatălui (Ioan 1:18) este întotdeauna cu Tatăl; iar în sânul Tatălui Divinitatea Fiului nu s-a epuizat niciodată, căci se spune: Am zidit împreună cu El (Prov. 8:29). Nu ne închipuim că Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu, Creatorul universului, Fiul lui Dumnezeu, care este din Ființă, Unul dintr-Unul, a fost creat, sau creat, sau a venit din ceva ce nu există, pentru că slava și puterea egală cu El au fost născute veșnic din Tatăl; căci oricine a văzut pe Fiul a văzut şi pe Tatăl. Totul a fost creat prin Fiul, dar El Însuși nu este o făptură, așa cum spune Pavel despre Domnul: totul a fost creat de El și El este înaintea tuturor (Col. 1:16-17). El nu spune că a fost creat mai întâi, ci că el este înaintea tuturor; iar cuvântul creat se referă la cuvântul toate, iar expresia este, în primul rând, se aplică unui singur Fiu. Deci, El este prin fire o naștere perfectă dintr-o naștere perfectă, născută înaintea tuturor dealurilor, adică înaintea oricărei esențe verbale și raționale; ca și în alte părți, Pavel Îl numește întâiul născut din toată creația (Col. 1:15); dar numindu-l întâi născut, arată prin aceasta că El nu este o făptură, ci nașterea Tatălui; căci este ciudat să folosim predicatul despre Divinitatea Sa: creatură. Toate lucrurile au fost create de Tatăl prin Fiul; Un singur Fiu este născut veșnic din Tatăl, de aceea primul născut din toată creația este Dumnezeu Cuvântul, neschimbabil din neschimbat. Cuvântul lui Dumnezeu a creat totul, El Însuși nefiind o făptură, ci o Naștere; pentru că printre numărul de făpturi El nu a creat nimic egal sau asemănător cu Sine. A da naștere este potrivit pentru Tatăl, iar a crea este potrivit pentru un artist. Lucrarea și creația este trupul pe care Domnul l-a purtat asupra Sine pentru noi, Care S-a făcut pentru noi, așa cum spune Pavel, înțelepciune de la Dumnezeu și sfințire și adevăr și izbăvire (1 Cor. 1:30), deși Cuvântul a fost înaintea noastră și înaintea oricărei făpturi și a fost și este Înțelepciunea Tatălui. Duhul Sfânt, purcind de la Tatăl, locuiește mereu în mâinile Tatălui care trimite și ale celui care poartă Fiul și cu El umple toate lucrurile. Tatăl, având existență din Sine, așa cum am spus, L-a născut pe Fiul, dar nu L-a creat - El l-a născut ca un râu dintr-un izvor, ca o plantă din rădăcină, ca strălucirea din lumină, totuși vedem acest lucru inseparabil în natură. a) Sfântul Chiril al Ierusalimului din al IV-lea cuvânt catehetic În primul rând, să se așeze în sufletul tău dogma despre Dumnezeu și anume că Dumnezeu este unul singur, nenăscut, fără început, imuabil, neschimbabil, nu s-a născut din altul și nu are alt succesor al vieții, nu a început să trăiască în timp și nu va muri vreodată și, de asemenea, că El este bun și drept. Și de îndată ce auzi un eretic care spune că altul este drept și altul este bun, amintindu-ți imediat de aceasta, recunoașteți otrăvirea ereziei; căci unii au îndrăznit să împartă cu răutate în conceptul de un singur Dumnezeu. Iar unii, învăţând cu prostie şi răutate, ziceau că este un făcător şi stăpânitor al sufletului şi altul al trupului. Cum poate o persoană să fie rob a doi stăpâni, când Domnul spune în Evanghelie: nimeni nu poate lucra pentru doi stăpâni (Matei 6:24)? Prin urmare, există un singur Dumnezeu, un singur Creator al cerului și al pământului, Creatorul îngerilor și al arhanghelilor. El este Creatorul multora, dar al Unului singur este Tatăl Veșnic - Unicul Său Fiu Născut, Domnul nostru Iisus Hristos, prin Care a creat totul, vizibil și nevăzut. Acest Tată al Domnului nostru Iisus Hristos nu este descris de nici un loc și nici mai puțin decât cerul: lucrările Lui prăfuite sunt cerurile (Ps. 8:4) și El cuprinde tot pământul cu mâna Sa (Ps. 40:12). El este în toate și dincolo de orice. Să nu credeți că soarele este mai strălucitor decât El sau egal cu El. Căci cel care a creat inițial soarele trebuie cu atât mai mult să fie incomparabil mai mare și mai strălucitor decât soarele. El este precursorul viitorului și cel mai puternic dintre toate, El știe totul și creează după bunul plac; nu supus succesiunii lucrurilor, nici nașterii, nici întâmplării, nici soartei. El este desăvârșit în toate și posedă virtuți de orice fel în egală măsură, nu scade, nu crește, dar are întotdeauna același lucru și în același mod. El a pregătit o pedeapsă pentru cei păcătoși și o coroană pentru cei drepți. Mulți, abătându-se de la unicul Dumnezeu, au căzut în diverse erori. Unii au îndumnezeit soarele pentru ca, după apusul soarelui, să rămână fără Dumnezeu în timpul nopții; alții au îndumnezeit luna pentru a nu avea pe Dumnezeu în timpul zilei; alții au idolatrizat alte părți ale lumii, chiar și opere de artă, mâncare și plăcere. Dar oricine în inima lui pune doctrina unității lui Dumnezeu ca bază a tuturor și este convins de ea, va pune brusc capăt oricărei tendințe dăunătoare de idolatrie și eroare eretică. De aceea, cu ajutorul credinței, fă din această primă dogma evlavie temelia în sufletul tău. b) Blazh. Teodoret, Episcopul lui Cirus, din „Expunerea prescurtată a dogmelor divine”, cap. 1 Atât Scripturile Vechiului Testament, cât și cele ale Noului Testament ne învață că începutul tuturor este unul, Dumnezeul tuturor și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, nenăscut, nestricăcios, etern, nesfârșit, de nedescris, nelimitat, necomplicat, necorporal, invizibil, simplu, bun, drept, lumină mentală, putere, de necunoscut prin orice măsură, măsurată printr-o singură voință divină; pentru că poate face tot ce vrea. Și profetul ne-a învățat clar lucrul acesta, căci spune: Domnul a făcut tot ce vrea Domnul (Ps. 113:11). Învățătorul celor spuse mai sus despre unitatea lui Dumnezeu este Scriptura Divină. Căci auzim că la începutul Legii Dumnezeu spune: Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru, care v-am scos din țara Egiptului. Să nu fie alt dumnezeu pentru voi decât Mine (Ex. 20:2, 3); şi iarăşi: ascultă-l pe Israel: Domnul Dumnezeul tău este un singur Domn (Deut. 6:4). În conformitate cu aceasta, Dumnezeu învață prin gura proorocului Isaia, căci el spune: Eu sunt Dumnezeu mai întâi și Eu sunt de acum încolo, în afară de Mine nu este Dumnezeu (Is. 44:6); înaintea Mea nu a fost alt Dumnezeu, și după Mine nu va fi și nu este Dumnezeu (Is. 43:10, 11); și iarăși: Eu sunt Dumnezeu și nu este nimic altceva (Is. 45:6); și: Eu sunt Dumnezeu și nu este altul în afară de Mine: drept, Mântuitorule, nu este altul în afară de Mine (Is. 45:21). Aceasta spune clar că nici înaintea Lui, nici după El nu există un alt Dumnezeu, ci El este și primul și ultimul. Învățătura divină a Sfintei Evanghelii este în acord cu aceasta. Mântuitorul și Domnul nostru, împlinindu-ne toată neprihănirea pentru noi, (căci El Însuși a vorbit lui Ioan [Mat. 3, 15]: lasă acum: deci se cuvine să împlinim toată dreptatea), ca om, a acceptat nevoia rugăciunii și a rugat pe Tatăl să o învețe Apostolilor și sub formă de rugăciune teologică schițată discipolului său. Căci zice: Iată, aceasta este viața veșnică, ca să Te cunoască pe Tine, unicul Dumnezeu adevărat (Ioan 17:3), și iarăși: Mărturisește, Tată, Doamne al cerului și al pământului, că ai ascuns aceasta de cei înțelepți și pricepuți și ai descoperit-o ca pe un copil (Luca 10:21). Iar dumnezeiescul Apostol zice: împăratului veacurilor, cel nestricăcios, nevăzut, un singur Dumnezeu, fie cinstea și slava în vecii vecilor, Amin (1 Tim. 1, 17); și încă un lucru: este un singur Dumnezeu și un singur mijlocitor pentru Dumnezeu și oameni, omul Hristos Isus (1 Tim. 2:5); și de asemenea: este un singur Dumnezeu Tatăl, de la El sunt toate lucrurile (1 Cor. 8:6). Dar puteți găsi destul de multe alte locuri care dovedesc acordul dintre Vechiul și Noul Testament și propovăduiesc un singur Dumnezeu. Mai mult, Scripturile Vechiului și Noului Testament ne învață că Dumnezeu este invizibil. Căci în Vechiul Testament Dumnezeu îi spune lui Moise: nimeni nu va vedea fața Mea și nu va trăi (Ex. 33:20); iar în sfânta Evanghelie Domnul a spus: nimeni nu L-a văzut pe Tatăl: numai El este de la Dumnezeu, în această formă Tatăl (Ioan 6:46). Iată ce strigă și Evanghelistul înțelept de Dumnezeu: Dumnezeu nu se vede nicăieri (Ioan 1, 18); arată cum el știa aceasta: singurul Fiu născut, care este în sânul Tatălui, este cel care a mărturisit. Da, și Apostolul strigă: celui nestricăcios, nevăzut, unul, atotînțelept Dumnezeu, slavă și cinste în vecii vecilor, Amin; și încă ceva: nimeni nu L-a văzut, dar omul poate vedea dedesubt (1 Tim. 6:16). Am învățat atât infinitul, cât și nedescrisul lui Dumnezeu din Vechiul și Noul Testament. Și în Vechiul Testament Dumnezeu spune: Nu umplu eu cerurile și pământul cu hrană? zice Domnul (Ier. 23:24); și iarăși: cerul este tronul Meu și pământul este așternutul picioarelor Mele; ce casă Îmi vei zidi, zice Domnul, și care este locul de odihnă al Meu? (Isaia 66:1) Da, și dumnezeiescul David strigă, căci în mâna Lui sunt toate marginile pământului (Ps. 94:4); și cum a numit eficiența puterii lui Dumnezeu cu mâna, el a arătat că Dumnezeu Însuși este de nedescris, dar totul depinde de providența Sa. Și într-un alt cântec David spune lui Dumnezeu: Unde mă voi duce de la Duhul Tău? și voi fugi de prezența Ta? Dacă mă înalț la Rai, Tu ești acolo; Dacă mă cobor în iad, acolo ești: dacă îmi ridic aripile devreme și voi locui în ultimul mare, și acolo mâna Ta mă va călăuzi și dreapta Ta mă va ține (Ps. 139:7-10). Aceasta arată indescriptibilitatea atât a esenței, cât și a puterii lui Dumnezeu. Și proorocul Isaia cheamă: menține cercul pământului, și cei ce locuiesc pe el ca izvoare (Is. 40:22). Și de asemenea, denunțând neputința idolilor, Profetul ne-a oferit următoarea învățătură despre Dumnezeul tuturor: cine, spune el, a măsurat apa cu mâna lui și cerul cu o palmă și tot pământul cu o mână? Cine a pus munții la măsură și dealurile în greutate? Cine a înțeles mintea Domnului și cine a fost sfătuitorul Său, care L-a instruit? Sau cine Îi arată judecată? sau modul de a înțelege cine Îl arată? (Isaia 40:12–14) Apoi, în măsura în care este posibil pentru mintea umană și pentru limba pământului, ea reprezintă infinitatea puterii; căci zice: Chiar dacă sunteţi neamuri, ca un strop de cadi şi ca greutatea unui om şi ca scuipat, sunteţi socotiţi: cu cine veţi asemăna pe Domnul şi cu ce asemănare Îl veţi asemăna? (Isaia 40:15, 18) Dacă cerurile și apele conțin în sine orice natură creată, iar măsura tuturor acestor lucruri este măsura mâinii lui Dumnezeu, atunci cei care se angajează să-L măsoare pe Dumnezeu cu buzele lor să înțeleagă în mintea lor infinitatea naturii Sale, adică prin mână nu o parte a corpului, ci activitatea de sine, care organizează și guvernează totul. Deci, aceasta este ceea ce Scriptura Vechiului Testament învață despre Dumnezeul tuturor. Iar alții vor găsi alte locuri asemănătoare celor citate, dezvăluindu-ne natura de nedescris, înțelepciunea și puterea lui Dumnezeu. În Sfânta Evanghelie, Domnul a învățat-o pe samariteancă un concept similar despre Dumnezeu. Întrucât ea a presupus că Divinitatea poate fi descrisă după locul și, prin urmare, a spus: părinții noștri s-au închinat pe acest munte, iar tu spui că se cuvine să te închini în Ierusalim (Ioan 4:20), atunci Domnul a învățat-o învățătura opusă și a învățat-o natura de nedescris a lui Dumnezeu. Căci el i-a zis: „Adevărat îți spun, femeie, că vine ceasul, și acum, să te închini Tatălui, nici în muntele acesta, nici în Ierusalim (Ioan 4:21). Şi astfel, învăţând că închinarea nu se limitează la niciun loc, a adăugat: Duhul este Dumnezeu; Astfel el a arătat în același timp și necorporalitatea și infinitatea naturii lui Dumnezeu. Și că Dumnezeul tuturor este veșnic, acest lucru este învățat de fericitul David, fie spunând: din veșnicie în veșnicie ești (Ps. 89, 3), apoi strigând: Dumnezeu va asculta și mă va smeri înaintea veacurilor (Ps. 54:20). Învață și profetul Isaia, strigând: Dumnezeul veșnic, Dumnezeul care a zidit marginile pământului, nu va flămânzi, nici nu va fi obosit, nici născocirea înțelepciunii Sale nu este (Is. 40, 28). Și dumnezeiescul apostol Îl mărturisește ca fiind Creatorul veacurilor (Evr. 1:2). Domnul spune că nu numai natura însăși a lui Dumnezeu există înainte de creație, ci și Împărăția sfinților este pregătită înainte de întemeierea lumii (Matei 25:34). Am învățat asta despre Începutul tuturor lucrurilor din Scripturile Vechiului și Noului Testament. c) Sfântul Atanasie al Alexandriei din „Omilia neamurilor” Întrucât în ​​toate nu este dezordine, ci ordine, nu lipsă de măsură, ci proporționalitate, nu dezordine, ci îmbunătățire și întreaga îmbinare armonioasă a lumii care se revelează, atunci este necesar să încheiem și să formulăm pentru noi înșine conceptul Domnului, care a unit și a consolidat totul, a adus armonie în toate. Deși El este invizibil pentru ochi, ordinea și acordul lucrurilor opuse fac posibilă înțelegerea Conducătorul, Managerul și Regele lor. Dacă vedem că un oraș locuit de mulți oameni diferiți, mari și mici, bogați și săraci, de asemenea bătrâni și tineri, bărbați și femei, este guvernat decent, iar locuitorii, deși diferiți unii de alții, sunt de aceeași minte: nici bogații nu se răzvrătesc împotriva săracilor, nici cei mari împotriva celor mici, nici tinerii împotriva celor bătrâni, dar toată lumea trăiește egal în pace - dacă, zic, vom înțelege fără îndoială că toate acestea sunt susținute. prin prezența conducătorului orașului, deși nu-l vedem. Căci dezordinea este un semn al lipsei de autoritate, iar ordinea dovedește că există un conducător. Iar în trup, observând că mădularele sunt de acord între ele - ochiul nu se opune urechii, mâna nu se răzvrătește împotriva piciorului, ci fiecare membru își îndeplinește cu seninătate slujba - desigur, de aici concluzionăm că în trup există un suflet, conducătorul mădularelor, deși nu îl vedem. Astfel, văzând ordinea și armonia universului, este necesar să ne imaginăm Stăpânitorul universului, Dumnezeu, și, mai mult, unul, și nu mulți. Și însăși ordinea guvernării mondiale și armonia în toate dovedesc nu mulți, ci un singur Conducător și Conducător Mondial - Cuvântul. Dacă creația ar avea mulți conducători, atunci o astfel de ordine nu ar fi respectată în toate, dar totul ar cădea din nou în dezordine, pentru că fiecare dintre cei mulți ar îndoi totul spre propria sa intenție și s-ar opune altora. Așa cum politeismul este ateism, tot așa și politeismul va fi neapărat fără autoritate. întrucât fiecare distruge puterea celuilalt, atunci nimeni nu va fi la conducere, dar toți vor rămâne fără autoritate. Și acolo unde nu există șef, cu siguranță va exista dezordine. Și invers, o singură ordine și unanimitatea mai multor și diferite dovedesc că au un singur șef. Dacă cineva de la distanță aude o liră pe care sunt multe coarde diferite și se minunează de armonia lor armonioasă, pentru că sunetul nu este singurul coard cu un sunet gros, și nu cel cu un sunet subțire, și nu cel cu un sunet mediu, ci toate sună în proporție egală între ele; apoi, desigur, va trage de aici concluzia că lira nu se pune în mișcare și că nu mulți lovesc corzile, ci unul este muzician, deși nu-l vedeți, și cu arta lui dizolvă sunetul fiecărui coard într-o singură armonie armonioasă. Așadar, întrucât în ​​întreaga lume există o ordine de toată ordinea - nici cel de sus nu se răzvrătește împotriva celui de jos, nici cel de jos împotriva celui de sus, ci totul se luptă pentru o singură ordine - atunci ar trebui să ne închipuim nu mulți, ci un singur Conducător și Împărat al întregii creații, Care luminează totul cu lumina Sa și o pune în mișcare. d) Sfântul Grigorie de Nyssa din prefața la „Marea Citare” Când există un interviu cu unul dintre poporul elenistic, este bine să începeți discursul așa: întrebați dacă presupune că există o Zeitate sau este de acord cu învățăturile ateilor? Dacă el susține că nu există Dumnezeu, atunci cei care conduc lumea cu pricepere și înțelepciune să fie aduși la recunoașterea că există o anumită putere, arătând prin aceasta despre sine că ea este mai presus de toate. Dacă nu există nicio îndoială că Dumnezeu există, dar este înclinat să asume o pluralitate de zeități, atunci vom raționa cu ele în această ordine: recunoaște el Divinitatea ca fiind perfectă sau insuficientă? Și de vreme ce probabil va atribui perfecțiunea naturii lui Dumnezeu, voi cere de la el perfecțiune în tot ceea ce este reprezentat inteligibil în Divinitate, astfel încât să nu pară a fi un amestec de contrarii, de insuficient și desăvârșit. Dar fie că este supusă speculației în raport cu puterea, fie în raport cu conceptul de bine, fie în raport cu înțelepciunea, incoruptibilitatea și eternitatea și orice altă idee evlavioasă, pe baza acestui raționament, conform naturii lui Dumnezeu, recunoaștem că perfecțiunea se vede în orice. Când ni se va acorda acest lucru, atunci nu va fi greu pentru mintea, întreținută de mulțimea de zei, să conducă la mărturisirea unei singure Divinități. Căci dacă cineva este de acord cu privire la subiect să-l recunoască ca perfect în toate, dar afirmă că există multe perfecte ale căror trăsături distinctive sunt aceleași, atunci prin toată necesitatea va fi necesar ca cei care nu diferă în nicio modificare, ci sunt reprezentați în aceleași trăsături, fie să indice particularitatea, fie, dacă gândul nu găsește nimic special, să nu inventeze diferențe în ceea ce nu există trăsătură distinctivă. Căci dacă nu caută o asemenea diferență că unul este mai mare și celălalt este mai mic, deoarece conceptul de perfecțiune nu permite o minoritate, nici așa încât unul să fie mai rău, celălalt este de preferat, pentru că nimeni nu își va asuma Divinitatea în ceea ce nu este deloc străin de numele celui mai rău, nici așa încât unul este vechi și celălalt este nou, căci ceea ce nu este întotdeauna, conceptul de Divinitate nu există, dimpotrivă, conceptul de Divinitate nu există. Divinul este unul, pentru că, după rațiune, nici în care nu se găsește nicio particularitate: ideea eronată a unei pluralități de zei, de orice necesitate, este forțată să se limiteze la mărturisirea unei singure Divinități. Dacă bunătatea și dreptatea, înțelepciunea și puterea sunt atribuite în mod egal, incoruptibilitatea și eternitatea sunt recunoscute în același mod, precum și orice idee pioasă a minții, atunci prin eliminarea oricărei diferențe din toate punctele de vedere, gândul unei pluralități de zei este în mod necesar eliminat din dogmă, deoarece identitatea în orice ridică credința la o singură dogmă. Dar așa cum cuvântul evlaviei și în unitatea naturii vede o anumită diferență în ipostaze, astfel încât prin disputa cu elenii învățătura noastră nu este dusă în iudaism, o oarecare distincție pricepută a conceptelor trebuie să corecteze din nou erorile și în aceasta. 3. Dumnezeu – cu unitatea ființei – este triplu în Persoane a) Sfântul Grigorie Teologul din al 39-lea cuvânt - pe sfintele lumini ale înfățișărilor Domnului Când pronunț cuvântul Dumnezeu, ești iluminat de o lumină unică și triplă - triplă în raport cu proprietățile speciale, sau cu Ipostaze, sau cu Persoane - unică în raport cu conceptul de esență și, în consecință, Divinitate. Dumnezeu împarte, ca să spunem așa, nedespărțit și se combină separat; pentru că Divinitatea este una din trei, iar cea este cea Trei în care este Divinitatea sau, mai precis, care sunt Divinitatea. Cât despre excese și neajunsuri, ne vom descurca fără ele, fără a transforma nici unitatea în unitate, nici diviziunea în alienare. Fie ca reducerea lui Sabelli și cele 31 de divizii ale Ariei să fie la fel de departe de noi; căci amândoi în sens opus sunt răi și la fel de răi. Căci de ce este necesar - fie să-l contopești cu răutate pe Dumnezeu, fie să-l tăiem în inegali? Avem un singur Dumnezeu Tatăl, de la El sunt toate lucrurile, și un singur Domn Iisus Hristos, de la El sunt toate lucrurile (1 Cor. 8:7), și un singur Duh Sfânt, în care sunt toate lucrurile. Cu cuvintele: de la El, prin El și în El, nu separăm naturi, ci distingem proprietățile personale ale unei naturi unice și necontopite. Și aceasta este evidentă din faptul că cei distinși sunt din nou reuniți într-unul, dacă nu fără atenție citiți următoarele cuvinte ale aceluiași apostol: de la El și în El și în El sunt toate lucrurile; Lui să fie slava în veci, Amin (Rom. 11:36). Tatăl este Tatăl și este fără început, pentru că nu are început de la nimeni. Fiul este Fiul și nu este fără început, pentru că este de la Tatăl. Dar dacă înțelegi începutul în raport cu timpul, atunci Fiul este fără început, pentru că Creatorul vremurilor nu este sub timp. Duhul este cu adevărat Duhul Sfânt, pornind de la Tatăl, dar nu ca Fiul; pentru că ceea ce se întâmplă nu este ceva care se naște, ci ceva original, dacă pentru claritate este necesar să folosim un cuvânt nou. Între timp, nici Tatăl nu este lipsit de nenăscut, pentru că El a născut, nici Fiul nu este lipsit de naștere, pentru că din Nenăscut (căci cum se pot lipsi ei?), nici Duhul Sfânt se preface fie în Tatăl, fie în Fiu, pentru că purcede și pentru că Dumnezeu – deși celor fără Dumnezeu nu li se pare așa. Căci proprietatea personală este imuabilă; Altfel, cum ar putea rămâne personal dacă ar fi oferit și transferat? b) Sfântul Atanasie al Alexandriei din scrisoarea I către episcopul Serapion Să ne uităm la tradiția foarte originală, la învățătura și credința Bisericii universale - credința pe care Domnul a trădat-o, apostolii au predicat și părinții au respectat-o. Căci Biserica este întemeiată pe ea, iar cine se depărtează de ea nu poate fi și nici măcar nu poate fi numit creștin. Deci, există o Sfântă și desăvârșită Treime, cognoscibilă în Tatăl și Fiul și Sfântul Duh, neavând nimic străin sau dat din afară, nu alcătuită din Creator și făptură, ci în întregime creatoare și creatoare. Ea este asemănătoare cu Sine, inseparabilă prin natură, iar acțiunea ei este una. Căci Tatăl face toate prin Cuvânt în Duhul Sfânt. Așa se menține unitatea Sfintei Treimi. Așa se propovăduiește în Biserică: este un singur Dumnezeu, care este mai presus de toți și prin toți și în toți (Efeseni 4, 6), - mai presus de toate, ca Tată, început și izvor, prin toți - în Cuvânt, și în toți - în Duhul Sfânt. Treimea, nu numai prin nume și modul de exprimare, ci în adevăr și în esență însăși, este Treimea. Căci așa cum Tatăl este El, tot așa El este Dumnezeu mai presus de toate - Cuvântul Său, iar Duhul Sfânt nu este străin de existență, ci există cu adevărat și rămâne. Iar Biserica universală nu scapă nimic din această înțelepciune, ca să nu cadă în învățătura evreilor de astăzi, imitându-l pe Caiafa, și în învățătura lui Sabelli, și nu mai inventează nimic, ca să nu cadă în politeismul păgân. Și pentru a certifica că așa este credința Bisericii, să știe că Domnul, trimițând pe Apostoli, a poruncit să pună tocmai o astfel de temelie pentru Biserică, zicând: du-te și învață toate limbile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh (Matei 28, 19); Asta au învățat apostolii, asta au predicat în întreaga Biserică cerească. Și dacă Dumnezeu este trinitar (ceea ce este adevărat) și s-a dovedit că El este o Treime indivizibilă și nu diferită, atunci este necesar ca sfințenia Treimii să fie una, și veșnicia Sa unică și natura ei imuabilă. Căci, așa cum credința în Treime transmisă nouă este una și ne unește cu Dumnezeu, și oricine ia ceva de la Treime și este botezat într-un singur Nume al Tatălui, sau într-un singur nume al Fiului, sau în Tatăl și Fiul fără Duh, nu primește nimic, ci cei botezați și cine se închipuie a fi administrat, pentru că s-a slujit și în numele botezului neîntemeiat, rămâne în slujba botezului. Treimea: tot așa și cine desparte pe Fiul de Tatăl sau reduce Duhul la făpturi, nu are nici pe Fiul, nici pe Tatăl, ci este fără Dumnezeu, mai rău decât un necredincios și mai degrabă totul în afară de creștin. După cum este un singur botez învățat în Tatăl și Fiul și în Duhul Sfânt și o singură credință în Treime, așa cum a spus Apostolul (Efeseni 4:5); deci Sfânta Treime, identică cu Sine și care rămâne în unitate, nu are nimic creat în Sine. Așa este unitatea indivizibilă a Treimii, așa este credința unită în Ea. c) Sfântul Grigorie Teologul din al 29-lea cuvânt despre teologia celui de-al treilea Onorăm unitatea de comandă, însă, nu acea unitate de comandă care este determinată de unitatea unei persoane (și una, dacă este în discordie cu ea însăși, va constitui o mulțime), ci cea care constituie egalitatea unității, unanimitatea voinței, identitatea mișcării și direcția către cea a Cei Care sunt din Unul (care este imposibil, deși nu sunt divizați într-o putere creată), în număr atât de imposibil, deși nu sunt diferiți. Prin urmare, Unul, care de la început s-a mutat în dualitate, s-a oprit la trinitate. Și acesta este al nostru – Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt. Tatăl este părinte și producător, dând naștere și producând fără pasiune, în afara timpului și încorporat; Fiul - născut; Spiritul este epuizatul sau, nu știu, cum ar numi cineva care distrage atenția de la tot ceea ce este vizibil. Căci nu îndrăznim să numim asta o revărsare de bunătate, cum a îndrăznit să o numească unul dintre elenii înțelepți, care, filosofând despre primul și al doilea vinovat, s-a exprimat limpede: „ca un pahar care se revarsă peste bor” 32. Nu îndrăznim de teamă de a introduce nașterea involuntară și ejectarea aparent naturală și incontrolabilă, ceea ce este cel mai puțin în concordanță cu conceptele Divinului. De aceea, fără a părăsi limitele care ni s-au dat, îl introducem pe Nenăscut, Născut și Venit de la Tatăl, așa cum spune într-un singur loc Dumnezeu Însuși, Cuvântul (Ioan 15, 26). „Dar când este această naștere și procesiune?” - În primul rând, când. Dacă este nevoie să-l exprim puțin mai îndrăzneț: atunci, ca și Tatăl. Dar când este Tatăl? - Nu s-a întâmplat niciodată ca Tatăl să nu fie acolo. Și, de asemenea, nu sa întâmplat niciodată să nu existe un Fiu și să nu existe Duh Sfânt. Mă vei întreba din nou, iar eu îți voi răspunde. Când s-a născut Fiul? – Când Tatăl nu S-a născut. Când a plecat Duhul? – Când Fiul nu a apărut, ci s-a născut în afara timpului și de nespus, deși nu ne putem imagina ce este mai presus de timp, dorind chiar să evităm expresiile însemnând timp; pentru că cuvintele când, înainte, după, întâi nu exclud timpul, oricât de mult l-am sublinia; Să luăm eternitatea, adică o continuare care se extinde împreună cu eternul și nu este împărțită în părți și nu este măsurată prin nicio mișcare sau curgere a soarelui, ceea ce este caracteristic timpului. „Dar dacă Fiul și Duhul sunt co-eterni cu Tatăl, atunci de ce nu sunt co-eterni”? Pentru că sunt de la Tatăl, deși nu după Tatăl. Este adevărat că cel fără început este veșnic, dar cel veșnic nu are nevoie să fie fără început, pentru că în curând este ridicat la Tatăl ca la început. Deci, Fiul și Duhul nu sunt fără început în raport cu Autorul. Dar se știe că vinovatul nu trebuie să fie mai original decât cei pentru care el este vinovat; pentru că soarele nu este mai original decât lumina. Prin urmare, Fiul și Duhul sunt în același timp fără început în raport cu timpul. Căci ei nu sunt sub timp, de la care timpul 33. d) Pr. Maxim Mărturisitorul din a 2-a sută „Despre teologie și întruparea Fiului lui Dumnezeu la Thalassia” Există un singur Dumnezeu, căci există o singură Divinitate, fără început, simplă, esențială, necomplicată și indivizibilă. Este Unitate și, în același timp, Treime; este toată Unitatea și toată Treimea - toată Unitatea în esență și toată Treimea în Ipostaze. Căci Divinitatea este formată din trei Persoane - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, dar atât în ​​Tatăl, cât și în Fiul, în mod egal în Duhul Sfânt, există o singură Divinitate în esență. Este în toate Tatăl, și Tatăl este, de asemenea, totul în toată Dumnezeirea. Totul este în întregul Fiu, iar Fiul este tot în întregul Dumnezeiesc. Totul este în întregul Duh Sfânt și Duhul este, de asemenea, totul în întreaga Dumnezeire. Totul este Tatăl și în toate Tatăl; întreg Tatăl este în toată Dumnezeirea și conține în Sine întreaga Dumnezeire. În mod egal, Fiul este totul în toată Divinitatea, iar Divinitatea este totul în tot Fiul; Fiul conține toată Divinitatea în Sine. Și toate în toată Divinitatea și în toată Duhul Sfânt; și tot Duhul Sfânt conține în Sine întreaga Divinitate și este în toată Divinitatea. Căci nu numai orice parte a Dumnezeirii este în Tatăl, adică Tatăl nu este doar parțial Dumnezeu. La fel, în Fiul nu există doar o parte a Divinității, adică și Fiul nu este parțial numai Dumnezeu. La fel și în Duhul Sfânt, adică. Duhul Sfânt nu este doar parțial Dumnezeu. Întrucât Divinitatea este indivizibilă, Tatăl nu este așadar Dumnezeu incomplet, nici Fiul și Duhul Sfânt; dar întreaga Divinitate este în întregime în întregul Tată, și de asemenea în întregime în întregul Fiu și, în cele din urmă, totul este în întregime în întregul Duh Sfânt. Prin urmare, întreg Tatăl este în întregime în tot Fiul și Duhul; la fel, Fiul este pe deplin prezent în tot Tatăl şi Duhul; la fel, Duhul Sfânt este pe deplin prezent în toți Tatăl și Fiul. Astfel, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt un Dumnezeu, adică una și aceeași esență, una și aceeași putere, una și aceeași activitate este în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt, astfel încât niciuna dintre aceste trei Persoane ale Dumnezeirii nu există sau nu poate fi imaginată separat de cealaltă. 4. Semnificația conceptelor ființă și ipostas și Persoanelor Sfintei Treimi în raport cu esența lor divină a) Sfântul Vasile cel Mare dintr-o scrisoare (a 38-a) către fratele lui Grigorie (episcopul de Nyssa) Întrucât mulți din dogmele misterioase, fără a face o distincție între esența în general și conceptul de ipostaze, sunt confuzi de același înțeles și cred că nu există nicio diferență de spus: esență sau ipostas (de aceea unii dintre cei care folosesc aceste cuvinte fără discernământ au hotărât să afirme că există o singură esență, deci există o singură ipostază, iar cei care recunosc că trei ipostaze cred, dimpotrivă, mărturisesc aceste ipostaze, ar trebui permise esente intr-un numar egal), atunci din acest motiv, ca si sa nu cazi in asa ceva, iti amintesc pe scurt, in cateva cuvinte, ca conceptul zicalelor mentionate este urmatorul. Unele nume, folosite pentru multe și diferite obiecte numeric, au un anumit sens general - cum ar fi, de exemplu, numele de om. Căci cel care a rostit acest cuvânt, denotând o natură generală prin acest nume, nu a definit prin această zicală o persoană anume, de fapt desemnată prin acest nume; pentru că Petru nu este un om mai mult decât Andrei, Ioan și Iacov. De aceea, comunitatea semnificatului, extinzându-se în mod egal asupra tuturor celor subsumați sub același nume, are o nevoie de diviziune, prin care nu recunoaștem omul în general, ci pe Petru sau Ioan. Alte nume au o semnificație particulară, prin care se înțelege nu comunitatea naturii în denotat, ci conturul unui obiect conform proprietății sale distinctive, care nu are nici cea mai mică comunitate cu un obiect similar; astfel, de exemplu, este numele Pavel sau Timotei. Căci o astfel de zicală nu se referă deloc la natura generală, ci descrie prin nume conceptul anumitor obiecte specifice, separându-le de sensul colectiv. Prin urmare, când dintr-o dată se iau două sau mai multe, de exemplu, Pavel, Silouan, Timotei, atunci este necesar să se formeze o înțelegere a esenței acestor oameni, pentru că nimeni nu va da un concept diferit al esenței în Pavel, altul în Silouan și altul în Timotei, dar cu ce cuvinte este indicată esența lui Pavel, aceleași cuvinte se vor potrivi altora; căci entităţile subsumate unui concept sunt consubstanţiale între ele. Când, după ce a studiat generalul, cineva trece la luarea în considerare a distinctivului, prin care unul este separat de celălalt, atunci conceptul care duce la cunoașterea unui obiect nu va fi în toate privințele similar cu conceptul altui obiect, deși în unele trăsături va exista ceva în comun între ele. Prin urmare, afirmăm acest lucru: ceea ce este numit separat [despre o anumită persoană] este exprimat prin sintagma „ipostas”. Pentru cel care a rostit cuvântul „om”, prin neclaritatea semnificației, a transmis urechii un fel de gândire extinsă, astfel încât, deși natura este vizibilă din acest nume, ea nu semnifică subiectul și obiectul denumit efectiv. Și cel care a pronunțat cuvântul „Pavel” a indicat natura proprie a obiectului desemnat cu acest nume. Deci, „ipostas” nu este un concept nedefinit de esență, care nu se oprește la nimic în ceea ce privește generalitatea semnificatului, ci un concept care descrie și limitează generalul și nedefinit într-un obiect cu proprietăți distinctive vizibile. Prin urmare, indiferent de conceptul pe care l-ați dobândit despre diferența dintre esență și ipostas din noi, transferați acest lucru în dogmele divine și nu veți păcătui. Orice ați gândi vreodată despre ființa Tatălui (căci sufletul nu se poate sprijini pe un singur gând separat, fiind sigur că această ființă este mai presus de orice gând), imaginați-vă la fel despre Fiul și la fel și despre Duhul Sfânt. Conceptul de necreat și de neînțeles este unul și același în raționamentul Tatălui, al Fiului și al Duhului Sfânt. Unul nu este mai de neînțeles sau creat și nici mai puțin decât celălalt. Dar când în Trinitate este necesar să se formuleze o distincție neconfundată pe baza trăsăturilor distinctive, atunci pentru a defini distinctivul vom lua ceea ce nu este reprezentat în general, cum ar fi, de exemplu, necrearea sau inaccesibilitatea prin orice concept, sau ceva asemănător cu acesta, dar vom căuta acel singur lucru prin care conceptul de Fiecare este clar și fără confuzie separat de ceea ce este reprezentat împreună. Prin urmare, mi se pare că ar fi bine să explic acest concept astfel. Există o anumită Putere care există nenăscut și fără început și este vina vinovăției tuturor ființelor. Căci de la Tatăl este Fiul, prin care toate lucrurile s-au făcut și cu care Duhul Sfânt este întotdeauna închipuit nedespărțit. Cel care nu este luminat de Duhul nu se poate gândi nici măcar la Fiul. Deci, întrucât Duhul Sfânt, de la Care se revarsă orice milostenie asupra făpturii, este bun, întrucât este unit cu Fiul, cu Care este reprezentat inseparabil, și are o existență dependentă de vinovăție - Tatăl, de la Care provine, atunci semnul distinctiv al proprietății Sale ipostatice este că este cunoscut prin Fiul și cu Fiul și are existență de la Tatăl. Fiul, care, prin Sine și împreună cu Sine, face cunoscut Duhul purcând de la Tatăl, fiind singur a strălucit din Lumina nenăscută, după semnele Sale distincte nu are nimic în comun cu Tatăl sau cu Duhul Sfânt, ci numai este cunoscut prin semnele amintite. Și numai El, mai presus de toate, are acel semn predominant al ipostasului Său, că El este Tatăl, iar existența Lui nu se datorează vreunei vinovății; și prin aceasta din nou, El este, de fapt, cunoscut. Din acest motiv, spunem că în conceptul general de esență semnele văzute în Treime, care exprimă proprietatea distinctivă a Persoanelor despre care ne învață credința, nu sunt unite și comunicabile, deoarece fiecare Persoană este reprezentată de noi în mod diferit după semnele Lui proprii; astfel încât prin semnele amintite se recunoaşte diferenţa de ipostaze. Și în ceea ce privește infinitul, neînțelegerea, necrearea, neimplicarea prin loc și toate astea, nu există nicio diferență în natura dătătoare de viață - mă refer la Tatăl, la Fiul și la Duhul Sfânt - ci se vede în Ei un fel de comuniune continuă și indisolubilă. Și în orice concepție își poate închipui cineva măreția uneia dintre Persoanele mărturisite în Sfânta Treime, să treacă indiferent la contemplarea slavei în Tatăl, Fiul și Sfântul Duh, fără să rătăcească în gândire de-a lungul vreunui decalaj dintre Tatăl, Fiul și Sfântul Duh, pentru că nu este nimic intercalat între Ele, nici nimic independent și diferit de natura lui Dumnezeu care să poată fi înscrisă într-o fire atât de diferită. persoană străină, nici prin golul oricărui spațiu neumplut, care ar produce întreruperi în unitatea esenței lui Dumnezeu cu Sine, împărțind continuul cu intervale goale. Dar cine și-a închipuit pe Tatăl în mintea lui, și-a închipuit și pe El în Sine și, în același timp, l-a îmbrățișat pe Fiul în gând. Și cine îl are pe Fiul în gândurile sale nu se desparte de Fiul și Duhul, ci în raport de ordine în mod consecvent, și în raport cu natura unit, își imprimă în sine credința topită în cele trei Persoane. Și oricine a numit numai Duhul, în această mărturisire îl include și pe Cel al cărui Duh este. întrucât Duhul este Hristos (Romani 8:9) și El este de la Dumnezeu, așa cum spune Pavel (1 Cor. 2:12), precum cel care prinde un capăt al lanțului își trage celălalt capăt, tot așa, după cuvântul profetului (Ps. 119:131), cel care atrage Duhul prin El atrage împreună și pe Fiul și pe Tatăl. Și oricine îl primește cu adevărat pe Fiul Îl va avea în sine, doborând atât pe Tatăl Său, cât și pe Duhul Său. Căci Cel care este întotdeauna în Tatăl nu poate fi rupt de Tatăl, iar Cel care produce totul despre El nu poate fi niciodată despărțit de propriul Său Duh. Și, în mod egal, oricine a primit pe Tatăl a primit efectiv atât pe Fiul, cât și pe Duhul. Căci este imposibil să ne imaginăm mental vreo secțiune sau diviziune, astfel încât fie Fiul este închipuit fără Tatăl, fie Duhul este despărțit de Fiul; ci dimpotrivă, găsim între Ei un fel de nedescris și de neconceput, atât comunicare, cât și dezbinare; nici diferența de ipostaze nu dizolvă continuitatea naturii, nici comunitatea de esență nu contopește trăsăturile distinctive. Ați văzut vreodată strălucirea unui arc în nori primăvara? Mă refer la arcul pe care, conform uzului comun, suntem obișnuiți să-l numim curcubeu. Cei care știu despre asta spun că se formează atunci când se dizolvă un fel de umiditate în aer; pentru că forța vântului îndoaie totul umed și condensat în evaporare, deja format în nor, în ploaie. Și un curcubeu se face, după cum se spune, în acest fel. Când o rază de soare, care trece indirect prin grosimea și întunericul norilor, lovește direct un nor cu cercul său; atunci este ca și cum există o oarecare îndoire și lumina se întoarce în sine, pentru că lumina de la umed și strălucitor se întoarce în direcția opusă. Căci, întrucât reflexiile ca focul au proprietatea, dacă cad pe ceva neted, aplecându-se, revenind din nou în sine, - iar imaginea soarelui produsă de o rază în aer umed și neted este rotundă - atunci, în mod necesar, în aerul adiacent norului, strălucirea strălucitoare descrie ceva asemănător cu imaginea cercului solar. Astfel, aceeași lumină este continuă în sine și divizată. Fiind multicolor și multiforme, este pictat discret cu culori diferite, într-un mod discret pentru ochii noștri, ascunzând îmbinarea reciprocă a particulelor inegal colorate, astfel încât între albastru și culoarea de foc, sau între aprins și violet, sau între acesta din urmă și chihlimbar, este imposibil să recunoaștem mijlocul în care se amestecă și se despart culori diferite; pentru că reflexiile tuturor razelor colorate, vizibile împreună, sunt albe și, ascunzând semnele contactului reciproc, rămân nediferențiate, astfel încât este imposibil de găsit unde o rază de foc sau de smarald se termină într-o strălucire colorată și unde începe să nu mai fie ceea ce vedem într-o strălucire albă. Prin urmare, la fel cum în această asemănare recunoaștem clar diferențele de culori și nu putem distinge cu simțurile noastre distanța de la o culoare la alta, așa că luați în considerare posibilitatea de a imagina ceva asemănător cu privire la dogmele divine. Deși proprietățile ipostatice, ca o anumită culoare vizibilă în curcubeu, strălucesc în fiecare dintre Persoanelor mărturisite în Sfânta Treime, totuși, în raționamentul asupra proprietăților naturale, este imposibil de imaginat vreo diferență la o Persoană față de alta, dar cu o esență comună, proprietățile distinctive strălucesc în fiecare Persoană. Căci chiar și acolo, în asemănare, a existat o singură esență care emite această strălucire multicoloră și a fost refractată în razele soarelui, dar culoarea fenomenului are mai multe fațete. La fel, prin creație, rațiunea ne învață să nu găsim ciudat în învățătura dogmei, când, întâmpinând ceva greu de înțeles, rămânem nedumeriți dacă să fim de acord cu ceea ce se spune. Așa cum în raționamentul a ceea ce este vizibil cu ochii s-a dovedit că experiența este mai bună decât conceptul de cauză, tot așa în dogmele care depășesc rațiunea, în comparație cu ceea ce înțelege înțelegerea, credința este mai bună, care ne învață despre ceea ce este separat în ipostas și ceea ce este unit în esență. Deci, întrucât cuvântul nostru a dezvăluit atât comunul, cât și distinctiv în Sfânta Treime, conceptul de comunitate este ridicat la esență, iar ipostaza este atributul distinctiv al fiecărei Persoane. b) Sfântul Vasile cel Mare dintr-o scrisoare (228) către Amfilohie, Episcopul Iconiului Atât esența, cât și ipostaza au aceeași diferență între ele ca și între general și individ, de exemplu, între o ființă vie și cutare sau cutare persoană. Prin urmare, mărturisim o singură esență în Divinitate și nu definim conceptele de a fi în mod diferit; și mărturisim ipostasul în special, pentru ca gândurile noastre despre Tatăl și Fiul și Sfântul Duh să fie unite și clare. Căci dacă nu reprezentăm trăsăturile distinctive ale fiecărei Persoane, și anume: patrie, fiu și sanctuar, și îl mărturisim pe Dumnezeu sub conceptul general de ființă, atunci ne este imposibil să prezentăm cu înțelepciune învățăturile credinței. Prin urmare, adăugând distincția la general, trebuie să mărturisim credința astfel: Divinitatea este generală, patria este specială. Combinând aceasta, trebuie să spunem: Cred în Dumnezeu Tatăl. Și iarăși trebuie să acționăm în mod similar atunci când mărturisim Fiul, combinând particularul cu generalul și să spunem: Cred în Dumnezeu Fiul. Și în mod asemănător, despre Duhul Sfânt, combinând propoziția după același model, ar trebui să spunem: Eu cred în Dumnezeu Duhul Sfânt, pentru a menține în întregime unitatea prin mărturisirea Divinității, și pentru a mărturisi caracterul distinctiv al Persoanelor prin deosebirea proprietăților atribuite fiecărei Persoane. c) Sfântul Grigorie Teologul din al 31-lea cuvânt despre teologia celui de-al cincilea Avem un singur Dumnezeu, pentru că există o singură Dumnezeire. Iar cei care există de la Dumnezeu sunt ridicați la Unul, deși cred în Cei Trei; pentru că, așa cum Unul nu mai este, tot așa și Celălalt nu este mai puțin este Dumnezeu; iar Unul nu este înainte, iar celălalt nu este după: Nu sunt despărțiți prin voință și nu sunt divizați prin forță și tot ceea ce nu are loc, care se întâmplă numai în lucruri divizibile. Dimpotrivă, pentru a spune pe scurt, Divinitatea în cele divizate este indivizibilă, ca în trei sori, care sunt cuprinse unul în celălalt, o dizolvare a luminii. Prin urmare, când avem în gândurile noastre Divinitatea, prima cauză și unitatea de poruncă, atunci ceea ce ne imaginăm este una. Iar când îi avem în gândurile noastre pe cei în care se află Divinitatea, pe cei care există din Prima Cauză și pe cei care există din Ea înainte de timp și în mod egal, atunci Cei Închinați sunt trei. Ei vor spune: "Ce? Nu este aceeași Dumnezeire între păgâni, așa cum ne învață cei dintre ei care au fost mai filozofi decât alții? Și avem o rasă întreagă - o singură umanitate. Cu toate acestea, păgânii, ca și noi oamenii, au mulți zei, nu doar unul." - Dar acolo, deși comunitatea are unitate, reprezentată, totuși, mental, sunt încă mulți indivizibili, și sunt împărțiți între ei de timp, pasiuni și forțe. Căci nu suntem doar complecși, ci și opuși, atât unul față de celălalt, cât și față de noi înșine; ca sa nu mai vorbim de toata viata, nici macar o zi nu suntem exact la fel, dar curgem si ne schimbam constant atat la trup cat si la suflet. Dar nu știu dacă îngerii și orice natură cerească, alta decât Treimea, sunt poate la fel, deși sunt simpli și, datorită apropierii lor de Binele Suprem, sunt ferm stabilite în bunătate. Dimpotrivă, fiecare dintre Persoane ale Divinului, prin identitatea esenței și puterii, are aceeași unitate cu Unul ca și cu Sine. Acesta este conceptul acestei unități, în măsura în care o înțelegem noi. 5. Proprietățile ipostatice ale Persoanelor Sfintei Treimi și relațiile lor reciproce a) Sfântul Atanasie al Alexandriei din a 4-a scrisoare către episcopul Serapion Tatăl este întotdeauna Tatăl, iar Fiul este întotdeauna Fiul, iar Duhul Sfânt este întotdeauna acolo și este numit Duhul Sfânt. Acest lucru nu există în relațiile umane, deși arienii își imaginează. După cum este scris: Dumnezeu nu este ca omul (Numeri 23:19), deci putem spune că oamenii nu sunt ca Dumnezeu. Printre oameni, un tată nu este întotdeauna un tată, iar un fiu nu este întotdeauna un fiu. Cel care este tată unui fiu a fost el însuși fiul altuia, iar fiul taților, fiind fiu, devine tatăl altuia. Avraam, fiind fiul lui Nahor, s-a născut pe Isaac, iar Isaac, fiind fiul lui Avraam, s-a născut pe Iacov. Fiecare, făcând parte dintr-un clan, se naște fiu, dar el însuși devine tatăl altuia. Dar în Divinitate nu este la fel, pentru că Dumnezeu nu este ca un om. Tatăl nu este de la Tatăl, de aceea nu naște un tată care va naște pe altul. Fiul nu este o parte a Tatălui, prin urmare nu este o naștere care ar da în sine un fiu. Și de aceea, în Dumnezeirea unică, Tatăl, fiind Tatăl în sensul propriu și singurul Tată, este, și a fost și va fi întotdeauna Tatăl; iar Fiul este în sensul propriu Fiul și singurul Fiu. Despre ei este cert că Tatăl este și se numește întotdeauna Tatăl, iar Fiul este întotdeauna Fiul, iar Duhul Sfânt este întotdeauna Duhul Sfânt; și credem că El este Duhul lui Dumnezeu și este dat prin Fiul de la Tatăl. Astfel, Sfânta Treime, cognoscibilă în Divinitatea unică, rămâne neschimbată. b) Sfantul Grigorie Teologul din al 25-lea cuvant, in lauda filozofului Fier Învățați să cunoașteți atât pe unicul Dumnezeu nenăscut - Tatăl, cât și pe Cel născut Domn - Fiul (numit Dumnezeu când se vorbește despre El separat și Domnul când este chemat cu Tatăl, Dumnezeu - prin fire, Domnul - prin unitate) și pe singurul Duh Sfânt, care a purces sau purcede de la Tatăl, Dumnezeu pentru cei înțelepți este oferit de cei mai înalți decât cei răi (Prov. 2, 23). recunoscut și chiar mai predicat spiritual. Învață-ne să nu-l subordonăm pe Tatăl (pentru a nu introduce ceva mai primar decât originalul, și care va strica existența originalului), și să nu facem pe Fiul sau pe Duhul Sfânt fără început (pentru a nu lua de la Tatăl ceea ce este caracteristic Lui). Căci nu sunt fără început și împreună, într-o anumită privință (care este dificultatea), sunt fără început. Ele nu sunt fără început în raport cu Autorul, pentru că, asemenea luminii soarelui, sunt de la Dumnezeu, deși nu după El. Dar Ele sunt și fără început în raport cu timpul, pentru că nu sunt sub timp, altfel fluidul ar fi mai vechi decât permanentul și dependentul - independent. Învățați să nu introduceți trei principii, ca să nu introduceți nimic păgân sau politeist și, chiar și atunci când introduceți unul, să nu introduceți niciun principiu evreiesc - slab, invidios, neputincios sau presupunând că Divinitatea este absorbită de la sine (cum le place celor care, deși îl produc pe Fiul din Tatăl, dar din nou se rezolvă în Tatăl), sau (care este ceea ce umilesc și înțelepților moderni, înțelepților divini) de parcă i-ar fi frică de confruntare și nu are puterea de a produce ceva mai înalt decât creaturile. Învățați să nu recunoașteți pe Fiul ca nenăscut (pentru că Tatăl este unul) și pe Duhul ca pe Fiu (pentru că există Unul Unul Născut). Fie ca aceste proprietăți divine să le aparțină lor în mod exclusiv, și anume: Fiului - calitatea de fiu, dar Duhului - procesiune, și nu fiiația. Învățați să-l numiți pe Tatăl cu adevărat Tată și într-un sens mult mai adevărat decât ceea ce sunt numiți părinții noștri pământești; pentru că El este Tatăl în sensul unic, adică în mod unic, și nu în asemănarea părinților trupești, - Tatăl Unic, adică nu în combinație cu nimeni, - Tatăl Fiului Unic, adică Unul Născut, - Tatăl exclusiv, adică nefiind mai înainte Fiul, - Tatăl întregului Fiu (despre care Tatăl nostru nu poate fi de la început), - a spus că Tatăl nostru nu poate fi de la început. devenind ulterior Tatăl. Învață să-l numești pe Fiul cu adevărat Fiul, pentru că El este Fiul Unic al Tatălui Unic, Fiul în unicul sens și exclusiv, și nu împreună cu Tatăl, Fiul în întregime și în întregime al Tatălui, Fiul de la început, care nu a început niciodată să fie Fiul; pentru că nu ca urmare a folosirii sfatului - Divinitatea Sa, ci ca urmare a prosperității - îndumnezeirea Lui, astfel încât Tatăl nu a fost niciodată Tată și Fiul - Fiul. Învățați să numiți Duhul Sfânt cu adevărat Sfânt; pentru că nimeni altcineva nu este sfânt în acest fel și într-o asemenea măsură, iar Sfințenia Duhului nu este ceva subordonat, ci auto-originat, nu este ceva crescător sau descrescător, ceva care începe și se termină în timp. Ceea ce este comun atât cu Tatăl, cât și cu Fiul și cu Duhul Sfânt este neînceputul ființei și al Divinității; dar este al Fiului și al Duhului să aibă ființa lor de la Tatăl. Iar proprietatea distinctivă a Tatălui este negenerarea, iar Fiul este născut, iar Duhul Sfânt este originalitatea. Când te străduiești să înțelegi chipul (de naștere și procesiune), atunci ce le lași lor înșiși, care, după mărturia Scripturii, nu se cunosc decât și se cunosc între ei (1 Cor. 2, 11), sau ce ne lași celor dintre noi care vom fi ulterior iluminați acolo [adică. lumina cerească? Mai întâi faceți unul dintre lucrurile care s-au spus sau ceva asemănător și apoi veți ști cât de mult se cunosc Ei. Acum, învață-ne să cunoaștem numai aceasta: Unitatea în Treime și Treimea în Unitatea închinată, în care atât separarea, cât și unitatea sunt de neînțeles. Nu te teme că, mărturisind nașterea, vei atribui pasiunea Divinului. Zeitatea, deși dă naștere, nu suferă. Și vă garantez asta, că Ea naște în mod divin, și nu uman, pentru că ființa Lui nu este umană. Fii teamă să-i atribui lui Dumnezeu timpul și creația; căci dacă a avut loc la timp, atunci nu este Dumnezeu. Temează-te că, stând inutil pentru Dumnezeu, nu-L respingi pe Dumnezeu, făcându-l în semenul tău pe Cel care este egal cu Tatăl în Divinitate, Care te va elibera din sclavie dacă mărturisești cu sinceritate suveranitatea Lui. Nu vă fie teamă să mărturisiți alaiul, căci Dumnezeu, care este din belșug în toate, nu are nevoie nici să nu epuizeze, nici să epuizeze. Teama de înstrăinare și de amenințarea care a fost anunțată nu celor care teologizează, ci celor care hulesc pe Duhul Sfânt (Matei 12:31,32). c) Sfântul Vasile cel Mare dintr-o convorbire împotriva sabelenilor, Arie și anomeenilor Nu vă temeți de mărturisirea Persoanelor, ci chemați pe Tatăl, chemați două nume, dar din fiecare numire recunoașteți un gând aparte. Căci este îngrozitoare nerecunoștință să nu acceptăm instrucțiunile Domnului, Care separat ne prezintă diferența de Persoane. El spune: Voi întreba pe Tatăl și El vă va trimite un alt Mângâietor (Ioan 14:16). Prin urmare, Fiul este rugat, Tatăl este rugat și Mângâietorul este trimis. Nu este nerușinarea ta clară când auzi despre Fiul: Eu sunt, despre Tatăl El este, despre Duhul Sfânt este Altul și tu amesteci totul, îmbini totul, atașați toate numele unuia singur? Totuși, nu transforma diviziunea Persoanelor într-un motiv de răutate. Căci, deși doi la număr, ele sunt inseparabile prin fire; iar cine spune doi nu introduce înstrăinarea. Un Dumnezeu, El este și Tatăl, Un Dumnezeu și Fiul. Și nu doi dumnezei, pentru că Fiul are identitate cu Tatăl [în esență]. Căci nu contempl o altă Divinitate în Tatăl, ci pe alta în Fiul; nu o altă natură este a Tatălui, ci alta este a Fiului. Așadar, pentru a vă lămuri distinctivitatea Persoanelor, luați în considerare mai ales Tatăl și Fiul mai ales, dar pentru a nu cădea în politeism, mărturisește o singură esență în ambele. Dar când numesc o singură esență, să nu vă închipuiți că una este împărțită în două, ci că Fiul este de la Tatăl, ca de la început, și nu Tatăl și Fiul de la un început suprem. Căci nu numim frați, ci mărturisim pe Tatăl și pe Fiul. Iar identitatea de esență este că Fiul nu a fost produs din Tatăl prin poruncă, ci s-a născut din natură; El nu a fost despărțit de Tatăl, dar cel desăvârșit a strălucit din cel care a rămas desăvârșit. Iar tu, care fie nu ai înțeles pe deplin cele spuse, fie ai venit cu intenția de a ne ridiculiza, nu căutând să împrumuți ceva folositor de la noi, ci căutând să vezi dacă este posibil să te atașezi de ceva din cele spuse, nu te grăbi să spui: „el predică doi Dumnezei, proclamă politeismul!” Nu există doi dumnezei, pentru că nu există doi Părinți. Cine introduce două principii predică doi zei. Acolo unde există un început și un lucru de la început - un prototip și o imagine - acolo conceptul de unitate nu este încălcat. Așadar, Fiul, fiind născut din Tatăl, și întipărind firesc pe Tatăl în Sine, ca imagine, este indiferent față de Tatăl, dar ca naștere, îi reține în Sine pe cei de o esență cu El. Cine se uită la chipul regal din piață și spune că ceea ce este înfățișat în imagine este un rege, nu recunoaște doi regi, adică chipul și cel al cărui chip; iar dacă, arătând spre persoana pictată în imagine, el spune: „acesta este regele”, nu va priva prototipul de titlul regal sau, mai degrabă, recunoscând imaginea confirmă onoarea dată regelui. Căci dacă imaginea este un rege, cu atât mai mult ar trebui să fie rege cel care a slujit drept cauza chipului. Dar aici lemnul și ceara și arta pictorului produc o imagine coruptibilă - o imitație a coruptibilului, iar una artificială - o imitație a creatului. Dar acolo, când auzi cuvântul imagine, înțelege strălucirea gloriei. Ce fel de strălucire este aceasta? Și ce fel de glorie? Apostolul însuși a interpretat curând acest lucru, adăugând: și chipul Ipostasului (Evr. 1:3). Prin urmare, Ipostasul este identic cu slava, iar imaginea este identică cu strălucirea. Prin urmare, așa cum gloria rămâne perfectă și nu se diminuează, tot așa strălucirea emană perfectă. Și în acest caz, conceptul de imagine, luat în mod divin, ne conduce la unitatea Divinului. Căci Tatăl este în Fiul, iar Fiul în Tatăl; de aceea Fiul este acelaşi cu Tatăl, iar Tatăl este acelaşi cu Fiul. Astfel cei doi rămân în unitate, pentru că nu diferă, iar Fiul nu este înțeles într-o formă diferită sau într-o imagine nouă. Deci, din nou spun: Unul și Unul, dar natura este indivizibilă, perfecțiune fără defecte. Există un singur Dumnezeu, pentru că în Tatăl și în Fiul este contemplată o singură formă, care se descoperă în întregime într-unul și celălalt. Ceea ce am spus despre Fiul, și anume că trebuie mărturisită Persoana deosebită a Fiului, la fel trebuie să spun și despre Duhul Sfânt. Căci Duhul nu este același cu Tatăl, deși este scris: Duhul este Dumnezeu (Ioan 4:24); și iarăși, nici o Persoană a Fiului și a Duhului, deși se spune: dacă cineva nu are Duhul lui Hristos, nu este al Lui. Hristos este în voi (Romani 8:9–10). Căci din aceasta unii au tras concluzia greșită că Duhul și Hristos sunt una și aceeași Persoană. Dar ce putem spune despre asta? Faptul că din aceasta se dezvăluie afinitatea naturii, și nu unitatea Persoanelor. Căci există un Tată care are o existență desăvârșită și inepuizabilă, rădăcina și izvorul Fiului și al Duhului Sfânt. Dar există și Fiul, Cuvântul viu în deplină Divinitate și Nașterea deloc slabă a Tatălui. Dar şi Duhul este plin. El nu face parte din nimic altceva, ci este perfect și complet, contemplat în Sine. Și așa cum Fiul este unit inseparabil cu Tatăl, tot așa și Duhul este unit cu Fiul. Căci nu există nimic care să delimiteze sau să disece uniunea eternă. Nici o vârstă nu se află între Ei; iar sufletul nostru nu îngăduie nici măcar gândul la despărțire, astfel încât ori Unul Născut nu ar fi mereu cu Tatăl, ori Duhul Sfânt nu ar exista împreună cu Fiul. Prin urmare, atunci când unim Treimea, nu ne imaginam ca și cum ar fi trei părți ale uneia inseparabile (un astfel de raționament este rău), ci înțelegem coexistența inseparabilă a celor Trei perfecte incorporale. Sfântul Chiril al Ierusalimului din Predica a VII-a catehetică Să acceptăm învățătura mântuitoare a adevăratei credințe, îmbinând cu demnitatea unității de poruncă atât Patria, cât și Patria în Dumnezeu și crezând într-un singur Dumnezeu Tatăl. Căci nu numai că trebuie să credem într-un singur Dumnezeu, ci și să acceptăm cu evlavie că acest singur Dumnezeu este Tatăl Unului nostru Născut Domnul Isus Hristos. Prin aceasta, în modul nostru de gândire vom ajunge mai sus decât evreii, care, deși includ printre dogmele lor că este un singur Dumnezeu, nu acceptă că El este Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, gândind contrar propriilor lor profeți, care spun în Dumnezeieștile Scripturi: Domnul îmi vorbește: Tu ești Fiul Meu, astăzi Te-am născut (Ps. 2:7). Evreii până în ziua de azi se frământă și se adună împotriva Domnului și a Hristosului Său (Ps. 2:1), ei cred că este posibil să-i placă Tatălui fără credință evlavioasă în Fiul, ei nu știu că nimeni nu va veni la Tatăl decât prin Fiul (Ioan 14:6), Care spune: Eu sunt ușa (Ioan 10:7), și Eu sunt calea (Ioan 14:6). Așadar, cine se leapădă de calea care duce la Tatăl și se leapădă de ușă, va fi vrednic să intre în Dumnezeu? Dar evreii, când le place, să sufere din cauza necredinței lor obișnuite și să acceptăm învățătura evlavioasă a credinței, închinându-ne singurului Dumnezeu, Tatăl lui Hristos (căci este rău să-L lipsim de Cel ce dă fiecăruia puterea de a naște), și credem în singurul Dumnezeu Tatăl, astfel încât înainte de a învăța însuși acel Dumnezeu, Tatăl, este prin însăși doctrina despre acel Tată. auzi nu este separat în niciun fel de învățăturile despre Tatăl, credința în Hristos. Numele Tatălui, împreună cu pronunția acestei numiri, face posibilă înțelegerea Fiului, așa cum cel care Îl numește pe Fiul își închipuie imediat pe Tatăl în gând. Căci dacă Tatăl, atunci, desigur, Tatăl este pentru Fiul; iar dacă Fiul, atunci, desigur, Fiul Tatălui. Așadar, pentru ca atunci când spunem aceasta: într-un singur Dumnezeu Tatăl, Atotputernicul, Creatorul cerului și al pământului, vizibil tuturor și invizibil, și adăugăm mai târziu: și într-un Domn Iisus Hristos, altul nu ar face presupunerea rea că Unul Născut are un loc al doilea după cer și pământ - înainte de a numi cerul și pământul, l-am numit pe Dumnezeu Tată, astfel încât să reprezentăm, împreună cu ideea, între Tatăl și Fiul nostru, între gândul nostru și Fiul nostru. Tatăl și Fiul nu există nimic care să-i despartă. Dumnezeu într-un sens impropriu este Tatăl multora, dar prin natură și în realitate este Tatăl unui singur Fiu născut, Domnul nostru Isus Hristos. El a dobândit aceasta nu la timp, ca să fie Tată, ci El este întotdeauna Tatăl Unului Născut; El nu a fost fără copii înainte și nu a devenit ulterior Tată; dar înaintea oricărei ipostaze, înaintea oricărei senzații, înaintea timpului și a tuturor veacurilor, Părintele are demnitate paternă, fiind împodobit cu ea mai mult decât toate celelalte demnități, și s-a făcut Tată nu prin patimă, nici prin copulare, nici în neștiință, nici pentru că a suferit o expirare, s-a diminuat, s-a schimbat. Căci orice dar este desăvârșit, coborând de sus de la Tatăl luminilor, dar cu El nu este nici folos și nici schimbare (Iacov 1:17). Tatăl desăvârșit a născut un Fiu desăvârșit și a dat totul celui Născut; căci, spune El, toate lucrurile Mi-au fost date de Tatăl Meu (Matei 11:27). Iar Unul Născut îl cinstește pe Tatăl: „Eu cinstesc pe Tatăl”, spune Fiul (Ioan 8:49); și iarăși: așa cum Eu am păzit poruncile Tatălui Meu și rămân în dragostea Lui (Ioan 15:10). De aceea, spunem, asemenea apostolului: Binecuvântat este Dumnezeul și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, Tatăl darurilor generoase și Dumnezeul oricărei bucurii (2 Cor. 1:3). Și ne plecăm genunchii înaintea Tatălui, de la El se numește toată familia din cer și de pe pământ (Efeseni 3:14, 15), slăvindu-L împreună cu Unul-Născut (căci oricine leapădă pe Tatăl, leapădă și pe Fiul), și iarăși: mărturisește că are un Fiu și un Tată (Ioan 2:23), și știind că Domnul Hristos este slava Tatălui (Iisus 2:23), Fil. 2:11). Așadar, ne închinăm Tatălui lui Hristos, Creatorul cerului și al pământului, Dumnezeului lui Avraam, Isaac și Iacov, în cinstea căruia a fost construit fostul biserică de aici, în fața noastră 34. Căci nu vom tolera ereticii care au rupt Vechiul Testament din Noul, ci vom crede în Hristos, care vorbește despre sanctuar: Nu știți că în cei ce sunt vrednici de Tatăl Meu (Luca: 249) aceasta de aici și nu faceți din casa Tatălui Meu o casă cumpărată (Ioan 2:16). Și acest lucru confirmă cel mai clar faptul că fostul chip din Ierusalim era casa Tatălui Său. Dacă cineva, din necredință, dorește să aibă o dovadă și mai mare că Tatăl lui Hristos este și Creatorul lumii, atunci să audă ce spune și Hristos: nu sunt două păsări prețuite de un singur asar? Și niciunul dintre ei nu va cădea pe pământ fără Tatăl Meu, care este în ceruri (Matei 10:29). De asemenea: uitați-vă la păsările cerului, că nu seamănă, nici nu seceră, nici nu adună în hambare, ci Tatăl vostru cel ceresc le hrănește (Matei 6, 26); iar Tatăl Meu lucrează până acum, iar Eu lucrez (Ioan 5:17). Dar ca nu cumva cineva, din simplitate sau viclenie, să presupună că Hristos este egal în cinste cu oamenii drepți, pentru că El Însuși spune: Mă înalț la Tatăl Meu și la Tatăl tău (Ioan 20:17), cel mai bine este să explici dinainte că, deși numele Tatălui este unul, puterea semnificației acestui nume este diferită. Și știind aceasta, Hristos a spus cu prudență: Mă voi sui la Tatăl Meu și la Tatăl vostru. El nu spune: Tatălui nostru, ci mai întâi împarte și numește Tatăl Său: Tatălui Meu, adică Tatălui prin fire, apoi adaugă: și Tatălui vostru, adică Tatălui prin însărcinare. Căci, deși am avut privilegiul să spunem în rugăciunile noastre: Tatăl nostru, care ești în ceruri (Matei 6:9), acesta este un dar al iubirii pentru omenire. Nu ca cei născuți din fire din Tatăl ceresc, Îl numim Tată, dar avem privilegiul să spunem asta cu dragoste inefabilă față de omenire, întrucât prin harul Tatălui prin Fiul și prin Duhul Sfânt am fost aduși din sclavie la fii. Dacă vrea cineva să afle în ce sens Îl numim pe Dumnezeu Tată, atunci să asculte de excelentul îndrumător Moise, care spune: Nu este acesta Tatăl vostru, care Te-a dobândit, te-a creat și Te-a creat (Deut. 32, 6), și de asemenea pe proorocul Isaia: și acum, Doamne, Tu ești Tatăl nostru, dar noi suntem lutul, prin mâna Ta (8). Harul profetic a descris foarte clar că Îl numim pe Dumnezeu Tatăl nostru nu prin natură, ci prin harul lui Dumnezeu și prin însuşire. Și pentru a ști mai precis că în Divinele Scripturi mai mult decât unul este cu siguranță numit tată prin fire, ascultați ce spune Pavel: Chiar dacă au fost mulți care au avut grijă de Hristos, totuși nu au fost mulți părinți în Hristos, căci eu l-am născut pe Isus prin Evanghelie (1 Cor. 4:15). Pavel a fost tatăl corintenilor, nu pentru că i-a născut după trup, ci pentru că i-a învăţat şi i-a regenerat spiritual. Ascultă-l pe Iov, care spune: Am fost tată pentru cei slabi (Iov 29:16). S-a numit tată nu în sensul că i-a născut pe toți, ci în sensul că i-a îngrijit. Și Însuși Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu, în timpul suferinței crucii, pironit în trup pe pom, văzând pe Maria, Mama Lui după trup și pe cea mai iubită dintre ucenici, Ioan, i-a spus ucenicului: iată mama ta și Mariei: iată fiul tău (Ioan 19, 26, 26, învățând, în mod indirect, în 27). Luca: minuni atât pe tatăl său, cât și pe mama sa (Luca 2, 33), pe care ereticii le apucă, spunând că Hristos S-a născut dintr-un bărbat și o soție. Căci, după cum Maria este mama lui Ioan din dragoste și nu pentru că L-a născut, tot așa Iosif este numit tatăl lui Hristos nu pentru că L-a născut (căci, după Evanghelie, fără să o cunoască, a născut pe Fiul Său întâi născut (Matei 1, 25)), ci pentru grija lui de a-l crește. Să ți se spună asta acum în treacăt, ca pentru memorie. Dar să adăugăm alte dovezi pentru a dovedi că Dumnezeu nu este numit Tatăl oamenilor în sensul propriu. Când Isaia se adresează lui Dumnezeu: Dacă tu ești Tatăl nostru, înainte ca Avraam să ne vadă și Sara nu ne-a născut (Isaia 63:16), este necesar să intrăm în cercetări suplimentare despre aceasta? Iar dacă psalmistul zice: să se tulbure în prezența Lui, Părintele orfanilor și Judecătorul văduvelor (Ps. 67, 6), atunci nu este evident pentru toată lumea că Dumnezeu, care este numit Tatăl orfanilor care și-au pierdut recent părinții, este numit așa nu pentru că El Însuși i-a născut, ci pentru că îi păzește pe ei. Dar, după cum se spune, El este Tatăl oamenilor nu în sensul propriu, ci este Tatăl singurului Hristos prin fire, și nu prin însușire, și Tatăl oamenilor în timp, și Tatăl lui Hristos înainte de timp, precum El Însuși spune: și acum Tu, Părinte, proslăvește-Mă împreună cu Tine cu slava pe care am avut-o cu tine înainte ca lumea să nu fi fost (Ioan 17:5). Așadar, credem într-un singur Dumnezeu Tatăl, de nepătruns și de nepătruns. Niciunul dintre oameni nu l-a văzut, dar Unul Născut a mărturisit (Ioan 1:18). Căci el este de la Dumnezeu, este în chipul lui Dumnezeu (Ioan 6:46). Fața Lui este văzută constant de Îngerii din ceruri, dar fiecare o vede după rangul său, dar plinătatea vederii pe Tatăl este observată clar Fiului cu Duhul Sfânt. a) Sfântul Chiril al Ierusalimului din al X-lea și al 11-lea cuvinte bisericești După ce am învățat să credem într-un singur Dumnezeu Tatăl, Atotputernicul, trebuie să credem și în singurul Fiu născut. Căci dacă respingeți pe Fiul, nu veți avea pe Tatăl (1 Ioan 2:23). „Eu sunt ușa”, spune Isus (Ioan 10:9). Nimeni nu va veni la Tatăl decât prin Mine (Ioan 14:6). Dacă respingi această ușă, atunci cunoașterea va fi închisă pentru tine, conducându-te la Tatăl. Nimeni nu-L cunoaște pe Tatăl decât Fiul și căruia Fiul îi va descoperi (Matei 11:26). Dacă îl respingi pe Dătătorul de revelație, vei rămâne în ignoranță. Evanghelia spune o definiție: cine nu crede în Fiul nu va vedea viața, dar mânia lui Dumnezeu rămâne peste el (Ioan 3:36). Căci Tatăl se mânie când singurul Fiu este umilit. Este intolerabil pentru rege dacă chiar și un simplu războinic este dezonorat. Și când unul dintre gărzile de corp sau prietenii săi eminenți este dezonorat, atunci furia lui crește și mai mult. Dacă cineva îl insultă pe singurul fiu al țarului, cine îl va implora pe tată, supărat de insulta adusă singurului său fiu? De aceea, dacă vrea cineva să cinstească pe Dumnezeu cu evlavie, atunci să se închine Fiului; altfel Tatăl nu acceptă slujirea. Tatăl a strigat din ceruri, zicând: Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care am plăcerea mea (Matei 3:17); Tatăl a favorizat Fiul. Dacă nu arăți favoare, nu vei avea viață în tine. Nu vă lăsați duși de ceea ce spun iudeii cu vicleșug: „Este un singur Dumnezeu”, ci, cunoscând un singur Dumnezeu, să știți că există și singurul Fiu al lui Dumnezeu. Nu am fost primul care a spus aceasta, dar psalmistul în numele Fiului spune: Domnul îmi vorbește: Tu ești Fiul Meu (Ps. 2:7). Prin urmare, fiți atenți nu la ceea ce spun evreii, ci la ceea ce spun profeții. De ce ești surprins dacă cei care i-au ucis cu pietre și pe profeți consideră emisiunile profetice ca un nimic? Crede într-un singur Domn Isus Hristos, singurul Fiu născut al lui Dumnezeu. Numim un singur Domn Isus Hristos, iar calitatea de fiu va fi singurul născut. Îi spunem unul, ca să nu-ți asumi un alt fiu. Pentru ca mulțimea numelor să nu te facă să crezi că sunt mulți fii, iar din greșeala ereticilor care pretind că unul este Hristos, altul este Iisus, altul este ușa și așa mai departe, crezul te avertizează, frumos vorbind: într-un singur Domn Iisus Hristos. Căci, deși există multe nume, Cel Numit este unul singur. Mântuitorul este benefic tuturor într-un mod special. Pentru cei care au nevoie de bucurie, El este o viță de vie. Pentru cei care trebuie să intre, El este ușa. Pentru cei care au nevoie să facă rugăciuni, El este Mijlocitorul și Episcopul. De asemenea, pentru cei care au păcate, este o oaie care să fie junghiată pentru ei. El este totul pentru toată lumea, dar El rămâne în Sine, așa cum este prin fire. Fiind astfel și având demnitatea cu adevărat imuabilă a fiiului, ca cel mai bun medic și îndrumător plin de compasiune, El se adaptează la slăbiciunile noastre, în timp ce El este în realitate Domnul, nu din beție a primit dreptul de a stăpâni, ci din fire are demnitatea de a stăpâni, și nu în vreun sens impropriu, așa cum suntem numiți însuși stăpâni, ci în adevăr este numit Domn; pentru că, la porunca Tatălui, El stăpânește asupra propriilor Sale creații. Noi stăpânim peste egalii și supușii noștri, și adesea peste bătrânii noștri, și adesea un tânăr stăpân stăpânește peste vechii slujitori; dar aceasta nu este domnia Domnului nostru Isus Hristos; dimpotrivă, El este mai întâi Creatorul, iar apoi Domnul; mai întâi a creat totul după voia Tatălui și apoi stăpânește asupra a ceea ce vine de la El. Nu trebuie să credem pur și simplu în Hristos Isus, și trebuie să acceptăm acest lucru nu ca pe unul dintre mulții Hristoși numiți necorespunzător, pentru că aceștia erau Hristoși transformatori, dar acesta este adevăratul Hristos; și El nu este un om care prin succes a ajuns la preoție, ci are întotdeauna demnitatea preoțească de la Tatăl. Și de aceea crezul, avertizându-ne împotriva presupunerii că El este unul dintre cei care sunt numiți numai Hristos, adaugă la mărturisirea credinței că credem într-un singur Domn Isus Hristos, singurul Fiu născut al lui Dumnezeu. Și iarăși, când auzi numele de Fiu, să nu înțelegi un fiu prin însușire, ci un fiu prin fire, singurul Fiu născut, Care nu are alt frate. Căci el este numit singurul născut, pentru că în demnitatea Dumnezeirii și prin naștere din Tatăl nu are frate. Noi Îl numim Fiul lui Dumnezeu nu singuri, ci pentru că Însuși Tatăl L-a numit pe acest Fiu Hristos. Și numele pe care tații îl dau copiilor lor este adevărat. Domnul nostru Iisus Hristos a devenit atunci om, dar a fost necunoscut pentru mulți. Vrând să învețe pe necunoscut, el adună ucenici și întreabă: Cine zic ei că sunt, Fiul omului (Matei 16:13)? El cere nu din deşertăciune, ci vrând să le arate adevărul, pentru ca, fiind cu Dumnezeu, singurul născut al lui Dumnezeu, să nu-L neglijeze de parcă ar fi o persoană simplă. Când ucenicii au spus: unii Ilie, alții Ieremia (Matei 16:14), atunci el le-a răspuns: „Este scuzat că nu știi; iar voi, apostolii, care în Numele Meu curățiți leproșii, scoateți demonii și înviați morții, nu trebuie să nu-l cunoașteți pe Cel prin care faceți minuni.” Când toată lumea a tăcut (căci ceea ce s-a învățat depășea înțelegerea omenească), atunci cel mai întâi dintre apostoli și predicatorul suprem al Bisericii, Petru, necurgând la cuvinte rafinate și nefiind convins de rațiunea omenească, ci având mintea luminată de Tatăl, I-a spus: Tu ești Hristosul și nu doar Hristos, ci Fiul Dumnezeului celui viu (Matei 16:16). Și această vorbă (era cu adevărat peste înțelegerea umană) va fi urmată de satisfacție, iar pecetea celor spuse va fi slujită de ceea ce a revelat Tatăl. Căci Mântuitorul zice: fericit ești tu, Simon var Iona, căci nu ți s-a descoperit trup și sânge, ci Tatăl Meu care este în ceruri (Matei 16:17). De aceea, oricine îl mărturisește pe Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este părtaș fericirii, iar oricine se leapădă de Fiul lui Dumnezeu este sărac și milostiv. Și iarăși, când auziți numele de Fiu, nu luați ceea ce auziți într-un sens impropriu, ci înțelegeți Fiul propriu-zis, Fiul prin fire, fără început, nu din sclavie ajungând treptat la calitatea de fiu, ci Fiul din veșnicie, născut dintr-o naștere necunoscută și de neînțeles. Prin urmare, când auzi ce spune Evanghelia: cartea relației lui Isus Hristos, Fiul lui David, Fiul lui Avraam (Matei 1:1), înțelegeți nașterea după trup. Căci Fiul lui David este la sfârşitul veacurilor, iar Fiul lui Dumnezeu este înainte de toate veacurile, fără început. Și a înțeles un lucru, dar nu-l avusese înainte; iar celălalt s-a născut și are pentru totdeauna, fiind născut din Tatăl. Are doi parinti - David dupa trup si Dumnezeu Tatal dupa Divinitate. Dar nașterea după David este supusă timpului și este căutată și produsă după genealogie; nașterea după Divin nu este supusă nici timpului, nici locului și nu are genealogie. Căci cel care își mărturisește generația (Isaia 53:8) Duhul este Dumnezeu (Ioan 4:24). Și întrucât El este Duh, El a născut duhovnicește, parcă necorporal, printr-o naștere necunoscută și de neînțeles. Fiul Însuși vorbește despre Tatăl: Domnul îmi vorbește: Tu ești Fiul Meu, Te-am născut astăzi (Ps. 2:7). Cuvântul azi nu înseamnă un moment, ci eternul azi, pre-temporal – ceea ce este înainte de toate veacurile. Din pântece înaintea stelei Te-am născut (Ps. 109:3). De aceea, credeți în Iisus Hristos, Fiul Dumnezeului celui viu și singurul Fiu, conform celor spuse în Evanghelie: căci Dumnezeu a iubit lumea, așa cum a dat să mănânce pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică (Ioan 3:16) Și iarăși: oricine va crede în Fiul, nu va fi osândit (Ioan, 18) de la moarte (Ioan:18). 5:24). ); Dar cine nu crede în Fiul, nu va vedea viața, ci mânia lui Dumnezeu rămâne asupra lui (Ioan 3:36); pentru că nu credea în singurul Fiu al lui Dumnezeu (Ioan 3:18). Mărturisind despre El, Ioan a spus: și noi am văzut slava Lui, slava singurului născut din Tatăl, plină de har și de adevăr (Ioan 1:14). Demonii tremurători au spus: lasă-l nouă și ție Isuse (Luca 4, 34), Fiul Dumnezeului celui viu (Marcu 5, 7)? Prin urmare, Fiul este Dumnezeu adevărat, îl are pe Tatăl în Sine și nu a fost transformat în Tatăl. Căci nu Tatăl s-a făcut om, ci Fiul. Să se spună adevărul liber! Nu Tatăl a suferit pentru noi, ci Tatăl L-a trimis pe Cel ce a suferit pentru noi. Nu vom spune: a fost când nu era Fiul, nu vom accepta calitatea de fii, dar vom urma calea împărătească, nu ne vom abate la dreapta sau la stânga (Numeri 20:17). Precum, gândindu-ne să cinstim pe Fiul, nu-l numim pe Fiul Tată, tot așa, gândindu-ne să cinstim pe Tatăl, nu vom presupune că Fiul este una dintre făpturi. Dar să ne închinăm unui singur Tată printr-un singur Fiu și să nu fie împărțită închinarea. Să fie vestit Fiul unic, care înainte de veac a stat de-a dreapta Tatălui și care nu i-a primit pe acești vecini pentru succes în timp prin suferință, ci care îi au pentru totdeauna. Văzând pe Fiul, văzându-L pe Tatăl (Ioan 14:9); pentru că Fiul este în toate privințele asemănător cu Cel care a născut, fiind născut viață din viață, lumină din lumină, putere din putere, Dumnezeu din Dumnezeu, iar proprietățile distinctive ale Divinității nu sunt interschimbabile în Fiul. Cel care este vrednic să vadă Divinitatea Fiului se bucură de contemplarea Celui care a născut. Acesta nu este cuvântul Meu, ci singurul Fiu născut: de atâta vreme sunt cu tine și nu M-am cunoscut, Filipe; văzându-mă pe Mine, văzându-L pe Tatăl (Ioan 14:9) Și voi spune pe scurt: nu ne vom împărți, nici nu ne vom contopi. Nu spuneți că Fiul este uneori străin de Tatăl; nu sunt de acord cu cei care susțin că Tatăl este uneori Tatăl și alteori Fiul. Asemenea învățături sunt străine, nelegiuite și nu aparțin Bisericii. Dimpotrivă, Tatăl, după ce l-a născut pe Fiul, a rămas Tatăl și nu se schimbă. El a dat naștere Înțelepciunii, dar El Însuși nu S-a făcut înțelept; născând Puterea, El nu a leșinat; După ce L-a născut pe Dumnezeu, El Însuși nu a pierdut Divinitatea. Și El nu a pierdut nimic prin scăderea sau schimbarea, iar Cel Născut nu-i lipsește nimic. Cel Născut este desăvârşit, Cel Născut şi Dumnezeul Născut sunt desăvârşiţi, iar Cel Născut este Dumnezeu. El este Dumnezeul tuturor, dar Îl numește pe Tatăl Dumnezeul Său, căci nu-i este rușine să spună: Mă sui la Tatăl Meu și la Tatăl vostru și la Dumnezeul Meu și la Dumnezeul vostru (Ioan 20:17). Prin urmare, Fiul lui Dumnezeu este adevăratul Dumnezeu, născut în mod inexplicabil înaintea veacurilor. Îți spun același lucru iar și iar pentru ca să-ți fie întipărit în minte. Și că Dumnezeu are un Fiu, credeți asta, dar cum îl are, nu încercați să aflați; pentru că dacă îl cauți, nu îl vei găsi. Nu te ridica, ca să nu cazi (Sir. 1:30). Orice vi s-a poruncit, înțelegeți aceasta (Sir. 3:22). Spune-mi mai întâi cine este Născutul și apoi află despre Născut. Dacă nu puteți înțelege natura Celui care s-a născut, atunci nu fiți curios despre metoda de naștere. Pentru evlavie este suficient să știți că Dumnezeu are un singur Fiu, singurul născut natural, care nu a început să fie când s-a născut în Betleem, ci care a existat înainte de toate veacurile. Ascultă ce spune proorocul Mica: și tu, Betleem, casa lui Efrata, ai puțină mâncare să fii printre miile lui Iuda? Din tine va ieși pentru Mine un Bătrân care va păstori poporul Meu - Israel, și El va ieși de la început din zilele veacului (Mic. 5:2; cf. Matei 2:6). De aceea, nu-I acordați atenție Celui care este acum din Betleem, ci închinați-vă din veșnicie Celui ce s-a născut din Tatăl. Nu fiți de acord cu cei care îi atribuie Fiului un început vremelnic, ci cunoașteți pe Tatăl, un început pretemporal, pentru că începutul Fiului este pretemporal, de neînțeles, fără început, și anume, Tatăl, izvorul râului neprihănirii Singurului Născut, Tatăl care L-a născut, așa cum numai El știe. Și vrei să știi că Domnul nostru Iisus Hristos este Regele veșnic? Ascultă din nou ceea ce El Însuși spune: Avraam Tatăl vostru s-ar bucura, ca să vadă ziua Mea și să se bucure (Ioan 8:56). Apoi, când evreilor le-a fost greu să accepte acest lucru, el spune că le-a fost mai greu: înainte ca nici Avraam să nu existe, eu sunt (Ioan 8:58). Și mai zice Tatălui: și acum tu, Părinte, M-ai proslăvit cu Tine însuți cu slava pe care am avut-o cu tine, înainte de a nu fi lumea (Ioan 17:5). Prin aceasta El a spus clar: „Înainte ca lumea să fie zdrobită, am avut slavă cu Tine”. Și iarăși, spunând: Pentru că M-ai iubit înainte de întemeierea lumii (Ioan 17:24), el exprimă clar: „Am slavă veșnică cu Tine”. De aceea, credem în Unicul Domn Iisus Hristos, singurul Fiu născut al lui Dumnezeu, care s-a născut din Tatăl, adevăratul Dumnezeu înainte de toate veacurile, și în El au fost toate lucrurile. Căci dacă sunt tronuri, dacă sunt stăpâniri, dacă sunt începuturi, dacă sunt puteri (Col. 1:16), toate lucrurile au fost create de El (Ioan 1:3) și nimic din creat nu a fost luat din puterea Lui. Să tacă limba care hulește împotriva lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Fie ca cei care susțin că soarele este Hristos să tacă, pentru că El este Creatorul soarelui și nu soarele vizibil. Să tacă cei care pretind că lumea este creația îngerilor și cei care intenționează să fure demnitatea Singurului Născut. Căci fie că este vizibil sau nevăzut, fie că este tronuri, fie că este stăpânire, sau orice altceva care este numit, totul a fost adus la ființă de Hristos. El domnește peste cei făcuți de El, nu străin prin luarea în robie, ci stăpânind peste făpturile Sale, precum a spus Evanghelistul Ioan: toate lucrurile au fost prin aceasta, pentru că Tatăl lucrează prin Fiul. Fie că îi numiți îngeri, fie arhangheli, fie stăpâniri, fie tronuri, Hristos a creat totul – nu pentru că Tatăl nu a putut să creeze de la Sine, ci pentru că I-a plăcut ca Fiul să domnească peste ceea ce a creat El, dându-I El însuși destinele a ceea ce era creat. Căci Unul-Născut, cinstând pe Tatăl Său, spune: Fiul nu poate face nimic pentru Sine decât dacă îl vede pe Tatăl făcând asta; Orice face El, și Fiul face la fel (Ioan 5:19). Și iarăși: Tatăl Meu lucrează până acum și Eu lucrez (Ioan 5:17). Și în același timp nu există nicio contradicție în ceea ce se face; căci tot ce este al meu este al tău și al tău este al meu (Ioan 17:10), zice Domnul în Evanghelie. Acest lucru se vede clar din Vechiul și Noul Testament. Căci cel care a spus: Să creăm pe om după chipul și asemănarea Noastră (Geneza 1:26), fără îndoială, vorbea cu cineva Co-existând. Psalmistul a spus mult mai clar: Așa a spus; El a poruncit şi a fost creat (Ps. 32:9); întrucât Tatăl poruncește și vorbește, iar Fiul, la porunca Lui, face totul. Deci, Hristos este singurul Fiu născut al lui Dumnezeu și Creatorul lumii. Căci în lume nu era, și lumea era. Și El va veni, după cum ne învață Evanghelia (Ioan 1:10, 11). Nu numai Creatorul vizibil, ci și invizibil, la porunca Tatălui, este Hristos. Căci, după cuvântul Apostolului, prin El au fost create toate lucrurile, atât în ​​cer cât și pe pământ, cele văzute și nevăzute, chiar tronuri, chiar stăpâniri, chiar începuturi, chiar puteri; totul a fost creat de El și despre El și este înaintea tuturor și totul se va întâmpla în El (Col. 1:16, 17). Dacă numiți pleoapele înseși, atunci și acestea, prin voia Tatălui, Creatorul este Isus Hristos. Căci în ultimele zile ale acestor cuvinte, El ne-a vorbit în Fiul și L-a pus moștenitor al tuturor și în El a creat și lumile (Evr. 1:1). b) Sfântul Atanasie al Alexandriei de la al 3-lea cuvânt la arieni Eu sunt în Tatăl, iar Tatăl este în Mine. Fiul este în Tatăl, în măsura în care aceasta poate fi înțeleasă, pentru că întreaga existență a Fiului aparține de fapt esenței Tatălui; Fiul este de la Tatăl, ca o strălucire din lumină, ca un râu dintr-un izvor. Prin urmare, oricine îl vede pe Fiul vede și își imaginează ceea ce aparține de fapt Tatălui. Astfel, existența Fiului, fiind de la Tatăl, este în Tatăl. Și Tatăl este în Fiul. Căci ceea ce este cu adevărat de la Tatăl este Fiul. El este în Fiul așa cum este soarele în strălucire, precum este mintea în cuvânt, așa cum sursa este în râu. Astfel, oricine îl vede pe Fiul vede și reprezintă ceea ce aparține de fapt esenței Tatălui; pentru că Tatăl este în Fiul. Întrucât existența Fiului este imaginea Tatălui și Divinitatea Tatălui, rezultă că Fiul este în Tatăl, iar Tatăl în Fiul. De aceea, pe bună dreptate a spus mai înainte Mântuitorul: Eu și Tatăl suntem una (Ioan 10:30), a adăugat: Eu sunt în Tatăl, iar Tatăl în Mine, pentru a arăta identitatea Divinității și unitatea de esență. Ele sunt una nu în sensul că una este împărțită în două părți, care ele însele constituie una; și nu în sensul că cineva este numit de două ori, astfel încât același este uneori Tatăl, iar alteori Fiul Însuși. Dimpotrivă, doi sunt la număr, pentru că Tatăl este Tatăl, iar El nu este Fiul, iar Fiul este Fiul, iar El nu este Tatăl; dar firea este una, pentru că Nașterea nu este diferită de Cel care a născut și este chipul Său, și tot ce este al Tatălui este și al Fiului. Prin urmare, Fiul nu este un alt Dumnezeu, căci nu a fost inventat din afară. Altfel, fără îndoială, ar fi existat mulți zei, dacă s-ar fi inventat o Zeitate străină, în afară de Zeitatea Tatălui. Dacă Fiul este altceva decât nașterea, atunci El este același cu Dumnezeu. El și Tatăl sunt una, așa cum s-a spus, prin natura și afinitatea naturii și prin identitatea Divinității unice. Căci strălucirea este lumină, și nu a doua după soare, nu o altă lumină, nu lumină după comuniunea de lumină, ci în întregime generarea sa. Aceeași generație este în mod necesar o singură lumină și nimeni nu va spune că acestea sunt două lumini; dar deși soarele și strălucirea sunt două, totuși există o singură lumină de la soare, strălucind peste tot în strălucire. Deci Divinitatea Fiului este Divinitatea Tatălui și, prin urmare, este inseparabilă; și astfel există un singur Dumnezeu și nu există altul în afară de El. Întrucât Ei sunt una, iar Divinitatea este una și aceeași, atunci, pe lângă numele „Tatăl”, se spune același lucru despre Fiul care se spune despre Tatăl; de exemplu, Fiul este numit Dumnezeu: iar Dumnezeu este Cuvântul, - Atotputernicul (Apoc. 1:8), - Domnul: este un singur Domn Isus Hristos (1 Cor. 8:6). Se spune că Fiul este lumină: Eu sunt lumină (Ioan 8:12); - șterge păcatele: dar să știe, se spune, că Fiul Omului are putere pe pământ să ierte păcatele (Luca 5:24). Și vei găsi mult mai mult. Căci Însuși Fiul spune: tot ce are Tatăl este al Meu (Ioan 16:15) și iarăși: A Mea este esența Ta (Ioan 17:10). Oricine aude că ceea ce este caracteristic Tatălui se spune despre Fiul, prin aceasta va vedea pe Tatăl în Fiul; Îl va vedea și pe Fiul în Tatăl, când ceea ce se spune despre Fiul se spune și despre Tatăl. De ce se spune despre Fiul că este caracteristic Tatălui? Nu pentru că Fiul este nașterea Tatălui? De ce ceea ce este al Fiului este și al Tatălui? Nu este din nou pentru că Fiul este propria naștere a esenței Tatălui? Fiind propria naștere a esenței Tatălui, Fiul își numește pe bună dreptate ceea ce aparține Tatălui. De aceea, potrivit și conform celor spuse: Eu și Tatăl suntem una, a adăugat: Da, înțelegeți că Eu sunt în Tatăl și Tatăl în Mine, și mai înainte a zis: cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl (Ioan 14, 9). Și aceste trei vorbe au același sens. Astfel, cine înțelege că Fiul și Tatăl sunt una, știe că Fiul este în Tatăl, iar Tatăl în Fiul, pentru că Divinitatea Fiului este Divinitatea Tatălui și tot așa este în Fiul. Și oricine înțelege aceasta, crede că cel ce vede pe Fiul vede pe Tatăl, pentru că în Fiul este contemplată Dumnezeirea Tatălui. Întrucât Fiul este imaginea Tatălui, este necesar să ne imaginăm că Divinitatea Tatălui și existența Sa inerentă este existența Fiului. Iată ce înseamnă: Cine este după chipul lui Dumnezeu, iar Tatăl este în Mine. Și nu numai parțial este imaginea Divinității, dar plinătatea Divinității Tatălui este ființa Fiului, iar Fiul este în întregime Dumnezeu. Prin urmare, fiind egal cu Dumnezeu, nu prin răpire cineva este egal cu Dumnezeu (Filipeni 2:6). Și de asemenea, întrucât Divinitatea și chipul Fiului nu aparțin altuia decât Tatălui, aceasta înseamnă ceea ce se spune: Eu sunt în Tatăl. Deci Dumnezeu este în Hristos, împăcând lumea cu Sine (2 Cor. 5:19). Căci Fiul este proprietatea esenței Tatălui, în El creația este împăcată cu Dumnezeu. Deci, ceea ce a făcut Fiul, toate acestea sunt lucrările Tatălui. Căci Fiul este chipul Dumnezeirii Tatălui, care a împlinit lucrările. Astfel, cine se uită la Fiul îl vede pe Tatăl; căci în Dumnezeirea Tatălui Fiul este și este contemplat, iar chipul Tatălui în Fiul arată pe Tatăl în El, și astfel pe Tatăl în Fiul. Iar ceea ce este caracteristic Tatălui și Divinității în Fiul arată pe Fiul în Tatăl și faptul că Fiul nu este întotdeauna despărțit de Tatăl. Și oricine aude ce se spune despre Tatăl sau vede cum se spune și despre Fiul, nu în sensul că prin har sau prin comuniune aceasta s-a înălțat în esența Fiului, ci în faptul că însăși existența Fiului este propria naștere a esenței Tatălui, el, după cum s-a menționat mai sus, va înțelege bine ceea ce se spune: Eu sunt în Tatăl, și eu sunt în Tatăl. Fiul este același cu Tatăl, pentru că el are tot ceea ce este caracteristic Tatălui și, prin urmare, este subînțeles cu numele Tatălui; nimeni nu-l numește Tată când nu există Fiu. Cine îl numește pe Dumnezeu Creator nu înseamnă neapărat creat, pentru că Creatorul este înaintea creaturilor; dar cine Îl numește pe Dumnezeu Tată, împreună cu Tatăl, implică și existența Fiului. Prin urmare, oricine crede în Fiul crede în Tatăl, pentru că el crede în esența inerentă a Tatălui. Și astfel, un lucru este credința în Unul Dumnezeu. Cine se închină Fiului și Îl cinstește, în Fiul se închină Tatălui și cinstește pe Tatăl, pentru că Divinitatea este una. De aceea, există o singură cinste și o singură închinare, și anume aceea care este dată Tatălui în Fiul și prin El; iar cel ce se închină astfel se închină pe Unul Dumnezeu, pentru că Dumnezeu este unul şi nu este altul în afară de El. De aceea, când un singur Tată este numit Dumnezeu și se spune că Dumnezeu este unul: Eu sunt și nu este Dumnezeu în afară de Mine (Deut. 32:39) și: Eu sunt Cel dintâi și Eu sunt de acum înainte (Is. 44:6); atunci aceasta se spune frumos, pentru că există un singur Dumnezeu, singurul și primul. Dar acest lucru nu se spune că tăgăduiește Fiul. Să nu se întâmple asta! Căci El este în unul și primul și singurul, ca singurul Cuvânt al unuia, și primul și singurul, înțelepciunea și strălucirea Sa. Dar El Însuși este prima și împlinirea primei și unice Divinități, Dumnezeul complet și desăvârșit. c) Sfântul Vasile cel Mare din cartea a II-a „Refutările discursului defensiv al răului Eunomie” Dumnezeul tuturor este Tatăl din eternitatea infinită și nu a început niciodată să fie Tată. Căci lipsa puterii nu a împiedicat împlinirea voinței Sale și nici nu a așteptat expirarea unor secole, pentru ca, la fel ca oamenii și alte ființe vii, ajunși la o vârstă matură, când va veni puterea de a naște, să poată primi ceea ce își dorea (doar nebunii pot gândi și vorbesc despre El în felul acesta): dimpotrivă, El, dacă eu îl pot numi un patron cu el însuși. eternitate. Prin urmare, Fiul, preexistent și mereu existent, nu a început să fie niciodată; dar când Tatăl, atunci Fiul, și cu gândul la Tatăl gândul Fiului este imediat unit, căci este evident că Tatăl este Tatăl Fiului. – Nu există început pentru Tatăl; și începutul Fiului este Tatăl; și între Ei nu este nimic între ele. Cum deci nu a existat de la început, Care nu are nimic înaintea Lui care să poată fi conceput decât pe Tatăl, de la care El are existență, și Care nu-L depășește cu nicio depărtare, ci se arată înaintea Lui numai ca o cauză? De aceea, dacă se dovedește că comuniunea Fiului cu Dumnezeu și Tatăl este veșnică, întrucât gândul nostru în mod direct, fără să întâmpine vreun gol, trece de la Fiul la Tatăl și fără nici un interval îl unește pe Fiul cu Tatăl, atunci cum poate fi atins de hula falșilor învățători, care nu este despărțit de Tatăl prin niciun loc de mijloc, cum poate fi atins de hula falșilor învățători, care spune că nimic nu a fost scos? Luați în considerare cuvintele divine, cu ce acuratețe și claritate mărturisesc despre nașterea veșnică a Fiului. După ce Matei a explicat Nașterea în trup, așa cum spune el însuși: cartea rudeniei lui Isus Hristos, fiul lui David (Matei 1:1); după ce Marcu a rostit predica lui Ioan cu începutul Evangheliei, spunând: începutul Evangheliei lui Isus Hristos, după cum este scris în proorocul Isaia, este glasul celui care strigă în pustie (Marcu 1, 1-3); după ce Luca a propus principii trupești și apoi a început la teologie, mai era nevoie de evanghelizare, iar Evanghelistul Ioan, care a început să scrie după ceilalți, înălțându-și mintea, sau, mai bine, înălțat de puterea Duhului mai presus de tot ceea ce este sensibil și mai presus de timpul care însoțește lucrurile senzoriale, a început la Însuși Cel Prea Înalt, ca să-și poată testa chiar și mintea după sine: Hristos, dar acum nu înțelegem pe nimeni (2 Cor. 5:16). Ajuns la început și lasând toate conceptele corporale și temporale sub teologia sa, el proclamă mai tare decât predicatorii anteriori misterele corespunzătoare înălțimii cunoștințelor sale. Începutul nu a fost de la Maria (zice), și nici de acum. - Dar ce? – La început era Cuvântul, și Cuvântul era pentru Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul (Ioan 1:1). În aceste câteva cuvinte el îmbină totul - ființa din veșnicie și nașterea fără patimi și unitatea naturii cu Tatăl și măreția naturii; iar prin aplicarea sintagmei: fii, duce înapoi la început, parcă pentru a opri gurile celor care hulesc și spun: „Nu a existat”, și demult pentru a opri toate căile gândirii lor false. d) Sfântul Vasile cel Mare dintr-o conversație despre cuvintele „la început era Cuvântul” (Ioan 1:1) Înțelegeți cu Dumnezeu Cuvântul. Căci cel ce vorbește cu tine despre Unul Născut Îl numește Cuvânt, așa cum puțin mai târziu Îl numește lumină, viață și înviere. Iar tu, auzind lumina zicătoare, nu te întoarce la această lumină senzorială și vizibilă; si auzind zicala viata, nu intelegi aceasta viata comuna, pe care o traiesc si mutii; Deci, când auzi cuvântul rostit, ferește-te ca, din cauza slăbiciunii gândurilor tale, să nu fii dus în gânduri care se târăsc pe pământ și sunt josnice, dar să cercetezi sensul zicerii. De ce Cuvântul? Pentru a arăta că a venit din minte. De ce Cuvântul? Pentru că s-a născut fără pasiune. De ce Cuvântul? Pentru că Fiul este chipul Celui care S-a născut, arătându-l complet pe Cel care a născut în Sine, fără a despărți nimic de El, și El Însuși desăvârșit în Sine, așa cum cuvântul nostru înfățișează întregul nostru concept. Căci orice am gândit în inimile noastre, am vorbit la fel; iar ceea ce se spune este o imagine a gândurilor inimii; pentru că cuvântul este rostit din belșugul inimii. Inima noastră este, parcă, o anumită sursă, iar cuvântul rostit este ca un anumit pârâu care curge din acest izvor. Prin urmare, curge atât cât a fost drenat inițial; cum este ascuns, tot așa este revelat. Deci, l-am numit Cuvânt pentru a vă înfățișa nașterea nepătimitoare a Tatălui, pentru a expune învățătura teologică despre existența desăvârșită a Fiului și, prin aceasta, am arătat unitatea pretemporală a Fiului cu Tatăl. Căci cuvântul nostru este și un produs al minții, născut fără pasiune; nu este tăiat, nu este separat, nu expiră; dar mintea întreagă, fiind în propria sa compoziție, produce un cuvânt întreg și desăvârșit; iar cuvântul care vine în existență conține în sine toată puterea minții care a dat naștere. De ce, ce este evlavios, luați cuvântul din zicală în teologie despre Unul Născut; și ceea ce considerați diferit și aparent incongruent, evitați-l și încercați prin toate mijloacele să îl evitați. e) Sfântul Atanasie al Alexandriei din primul cuvânt în arian Cu îndrăzneală din Dumnezeieștile Scripturi propunem credință evlavioasă și, ca pe un sfeșnic, punem o lampă, spunând: adevăratul din fire și cel mai sincer Fiu al Tatălui aparține de fapt esenței Tatălui, singura Înțelepciune născută, adevăratul și singurul Cuvânt al lui Dumnezeu, nu o făptură, nu o lucrare, ci propria naștere a Esenței Tatălui. Prin urmare, El este Dumnezeu adevărat, ca consubstanțial cu adevăratul Tată. Toți ceilalți, precum a spus: Az reh: voi sunteți dumnezei (Ps. 82, 6), au acest har de la Tatăl numai prin împărtășirea Cuvântului prin Duhul; pentru că El este chipul Ipostasului Tatălui (Evr. 1:3), lumină din lumină, putere și imagine adevărată a esenței Tatălui. Domnul a mai spus aceasta: cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl (Ioan 14:9). El a fost întotdeauna și este și nu a fost când El nu a fost. Așa cum Tatăl este veșnic, tot așa Cuvântul Său este veșnic, sau Înțelepciunea Sa este veșnică. 8. Sensul conceptului „consubstanțial” Sfântul Atanasie al Alexandriei din mesajul „Despre definițiile Sinodului de la Niceea” Fiul este consubstanțial cu Tatăl, adică Fiul nu este numai asemănător cu Tatăl, ci este de la Tatăl, identic cu El în asemănare, și pentru a arăta că asemănarea și imuabilitatea Fiului sunt diferite de ceea ce numim asemănare, pe care o obținem ca urmare a virtuții prin păzirea poruncilor. Corpurile asemănătoare între ele pot fi separate și situate departe unele de altele; astfel, de exemplu, sunt fiii oamenilor și cei care i-au născut, așa cum este scris despre Adam și Set, care s-a născut de el, că Set era ca Adam în aparență (Geneza 5:3). întrucât nașterea Fiului din Tatăl este diferită de natura umană, iar Fiul nu este doar asemănător, ci și nedespărțit de esența Tatălui, Fiul și Tatăl sunt una, așa cum a spus Fiul însuși (Ioan 10:30). Cuvântul este întotdeauna în Tatăl și Tatăl este în Cuvânt, la fel cum strălucirea și lumina sunt inseparabile (căci aceasta este ceea ce se exprimă prin această zicală); apoi, deci, conciliul 35, închipuind aceasta, a scris frumos: consubstanțial, pentru a răsturna răul ereticilor și pentru a arăta că Cuvântul este diferit de lucrurile create și, după ce a scris aceasta, a adăugat îndată: și cine zice că Fiul lui Dumnezeu este din neexistent, sau este făptură, sau este schimbător, sau este o lucrare, sau este o altă Biserică universală și tematizează o sfințire. Acestea fiind spuse, Părinții au exprimat clar că zicările: din esență și consubstanțial servesc la eradicarea cuvintelor introduse de răutate, care sunt esența: creație și lucru, creat, schimbător; nu a fost până când s-a născut; căci cine filosofează astfel va contrazice sinodul, iar cine nu filosofează după Arie filosofează și înțelege neapărat ca și conciliul, văzând clar care este relația strălucirii cu lumina și de aici împrumutând imaginea adevărului. Să fie luat de aici orice gând trupesc; devenind mai presus de toate ideile senzoriale, cu înțelegere curată și cu o singură minte, ne vom închipui comunicarea sinceră a Fiului cu Tatăl, proprietatea Cuvântului cu Dumnezeu, asemănarea indistinguită a strălucirii cu lumina. Ca naștere, ca Fiu, el este numit așa, și cu adevărat așa, nu într-un mod omenesc, ci așa cum se cuvine lui Dumnezeu. La fel, auzind zicala: consubstanțial, să nu ne gândim, coborând la ideile senzoriale umane, la fragmentările și diviziunile Divinului, să nu începem să împărțim unitatea naturii și identitatea luminii. Căci aceasta este proprietatea Fiului față de Tatăl și aceasta dovedește că Dumnezeu este cu adevărat Tatăl Cuvântului. În acest scop, această imagine a luminii și strălucirii este din nou necesară. Cine îndrăznește să spună că strălucirea este străină și diferită de soare? Sau mai bine: cine, privind această relație a strălucirii cu soarele și identitatea luminii, nu va spune cu îndrăzneală că lumina și strălucirea sunt cu adevărat una, iar lumina apare în strălucire, iar strălucirea are existență în soare, astfel încât cine vede pe una o vede pe cealaltă? Aceeași unitate și proprietate naturală, așa cum o vor numi credincioșii și cei care văd corect, nu este oare o naștere consubstanțială? Nașterea lui Dumnezeu, în modul ei potrivit și potrivit, poate cineva să o imagineze ca altceva decât Cuvântul, nu Înțelepciunea, nici Puterea, pe care a-l numi străin de Tatăl este ilegal și chiar și în gând să-și imagineze că nu rămâne veșnic cu Tatăl nu este permis. Căci prin această Naștere Tatăl a creat totul și prin El are milă de toate, extinzându-și providența asupra tuturor. Și astfel Fiul și Tatăl, după cum se spune, sunt una. Sfântul Chiril al Ierusalimului din catehumenii al XVI-lea și al XVII-lea Avem cu adevărat nevoie de har spiritual pentru a vorbi despre Duhul Sfânt și nu numai pentru a spune singuri ceva demn de Duhul (acest lucru este imposibil), ci chiar și pentru a repeta și a transmite confortabil ceea ce s-a spus în Divinele Scripturi. Căci o frică cu adevărat mare este inspirată de ceea ce este scris în Evanghelie, unde Hristos a spus clar: oricui va rosti un cuvânt împotriva Duhului Sfânt nu i se va ierta, nici în veacul acesta, nici în cel următor (Matei 12, 32). Și de multe ori trebuie să se teamă, ca nu cumva, fie din ignoranță, fie din evlavie imaginară, spunând ceva nepotrivit despre Duhul, să primească condamnare. Judecătorul celor vii și al morților, Iisus Hristos, a spus că nu va exista abandon. Prin urmare, dacă cineva cade, ce speranță mai are? De aceea, să fie lucrarea însuși harului lui Iisus Hristos să ne dea putere atât nouă să vorbim fără omisiune, cât și vouă să ascultați cu înțelegere, pentru că înțelegerea este nevoie nu numai de cei care oferă cuvântul, ci și de cei care îl ascultă, pentru ca, auzind un lucru, să nu vă închipuiți altceva în minte. Deci, să spunem doar ceea ce este scris despre Duhul Sfânt. Dacă ceva nu este scris, să nu fim curioși. Însuși Duhul Sfânt a vorbit Scripturile, El a vorbit despre Sine, orice i-a fost plăcut sau orice ne-am putut adapta. Prin urmare, să se spună că El a vorbit, dar despre ceea ce El nu a spus, nu vom îndrăzni să vorbim. Există un singur Duh Sfânt, Mângâietorul, așa cum există un singur Dumnezeu Tatăl și nu există un alt Tată, și așa cum există un singur Fiu Unul Născut - Cuvântul lui Dumnezeu, și El nu are frate; deci există un singur Duh Sfânt și nu există niciun alt Duh egal cu El. Prin urmare, Duhul Sfânt este cea mai mare Putere, El este Divin și de nepătruns, pentru că El este viu, inteligent și sfințește tot ceea ce face Dumnezeu prin Hristos. El luminează sufletele celor drepți, El este în profeți, El este și în apostoli în Noul Testament. Fie ca cei care îndrăznesc să despartă puterea Duhului Sfânt să rămână urâți. Un singur Dumnezeu Tatăl, Domn al Vechiului și al Noului Testament; există un singur Domn Isus Hristos, profețit de profeți în Vechiul Testament și venit în Noul Testament; un singur Duh Sfânt, care prin prooroci a propovăduit despre Hristos, iar după venirea lui Hristos S-a pogorât și L-a arătat pe Hristos. De aceea, nimeni să nu separe Vechiul Testament de Noul; Nimeni să nu spună că un alt Duh este acolo, și altul este aici, altfel va jignit Însuși Duhul Sfânt, cinstit împreună cu Tatăl și cu Fiul și co-primit în timpul sfântului botez în Sfânta Treime. Căci singurul Fiu al lui Dumnezeu a vorbit clar apostolilor: du-te și învață toate limbile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh (Matei 28:19). Încrederea noastră este în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt. Nu proclamăm trei zei. Dimpotrivă, împreună cu Duhul Sfânt, printr-un singur Fiu, vestim un singur Dumnezeu. Credința este inseparabilă, evlavia este indivizibilă. Noi nu introducem împărțirea în Sfânta Treime, așa cum fac alții, nu permitem fuziunea. Dar noi cunoaștem cu evlavie pe singurul Tată, Care ne-a trimis pe Fiul ca Mântuitor; cedăm singurului Fiu, Care a promis de la Tatăl că va trimite Mângâietorul; îl cunoaştem pe Duhul Sfânt, care a vorbit în profeţi şi a coborât asupra apostolilor sub formă de limbi de foc la Rusalii aici, în Ierusalim, în înalta Biserică Apostolică. Să ne întoarcem la dumnezeieștile Scripturi, să bem apă din vasele noastre – sfinții părinți și din fântânile noastre ale izvorului (Prov. 5:16); bând apele vieții (Ioan 7:38), curgând în pântecele veșnice (Ioan 5:14); cu Mântuitorul vorbind despre Dus, cei care cred în El vor să-L primească (Ioan 7:39). Căci uite ce spune el: crede în Mine, nu doar, ci, după cum spune Scriptura (referindu-te la Vechiul Testament), din pântecele lui vor curge râuri de ape vii (Ioan 7:38), nu râuri senzuale care umplu doar pământul, care produce spini și copaci, ci râuri care luminează sufletele. Și în alt loc zice: apa pe care i-o voi da, va fi în el un izvor de apă care curge într-o pântece veșnică (Ioan 4:14). Aceasta este apă nouă, vie și curgătoare pentru cei vrednici. Și de ce a numit apă harul spiritual? Pentru că totul este alcătuit din apă; pentru că apa are putere vegetativă și dătătoare de viață; pentru că apa de ploaie coboară din cer, pentru că, deși coboară într-o singură formă, produce diverse efecte. Un izvor udă o grădină întreagă; aceeași ploaie în toată lumea, dar devine albă în crini, stacojiu în trandafiri, violet în violete și zambile, diferită și multicoloră la tot felul de plante. Unul este într-o întâlnire, altul este într-un ciorchine de struguri și toți - el este în toate, în timp ce el este unul în sine, și nu altul cu sine. Ploaia nu se schimbă și nu cade într-un fel sau altul, dar, aplicată structurii celor care o primesc, este utilă la orice lucru. Deci Duhul Sfânt, unul, unic și indivizibil, împărtășește harul fiecăruia după cum dorește (1 Corinteni 12:11). Și așa cum un copac uscat, după ce a primit apă în sine, dă lăstari, tot așa un suflet păcătos, prin pocăință, după ce i s-a dăruit Duhul Sfânt, dă struguri ai dreptății. Duhul Unic, prin inițiativa lui Dumnezeu și în numele lui Hristos, produce multe virtuți. Unul folosește limba pentru a vorbi înțelepciune, altul luminează sufletul cu profeții, îi dă altuia puterea de a alunga demonii și altuia îi dă darul interpretării divine Scripturi. La alții întărește castitatea, la alții învață milostenia, la alții se învață să postească și să se străduiască, la alții se învață să neglijeze trupul, iar la alții se pregătește pentru martiriu, la alții produce alte lucruri, dar El este indiferent în Sine, precum este scris: arătarea Duhului este dată tuturor spre folos. Unuia i se dă cuvântul înțelepciunii prin Duhul, altuia cuvântul înțelegerii, despre același Duh: altuia credința, prin același Duh: altuia darurile tămăduirii, despre același Duh: altuia faptele puterilor, altuia profeția, altuia raționamentul spiritual, altuia nașterea limbilor; toate acestea acţionează ca unul şi acelaşi Duh, împărţind puterea fiecăruia după cum doreşte (1 Corinteni 12:7-11). Totul este îndreptat de El către cei buni și mântuitori. Și, în primul rând, venirea Lui este blândă, senzația este parfumată, povara este foarte ușoară. Venirea Lui este luminată de raze de lumină și cunoaștere. El vine cu compasiunea unui îngrijitor sincer, pentru că El vine să mântuiască, să vindece, să învețe, să lumineze, să întărească, să consoleze, să lumineze mintea, mai întâi în cel care L-a primit, iar apoi prin el în alții. Și ca o persoană care mai înainte a fost în întuneric, și apoi a văzut deodată soarele, privirea lui trupească este luminată și ceea ce nu a văzut, vede clar; Deci sufletul celui care este vrednic să primească Duhul Sfânt este luminat și el vede ceea ce nu a cunoscut și ce este mai înalt decât omul. Trupul lui este pe pământ, iar sufletul său contemplă cerul; ca Isaia, el vede pe Domnul stând pe un tron, înalt și înălțat (Is. 7:1); ca Ezechiel, el îl vede pe Iehova pe heruvimi (Ezechiel 10:1); ca Daniel vede mii și zeci de mii (Daniel 7:10). Un om mic vede începutul lumii, și sfârșitul lumii și întreaga continuare a timpului la mijloc, recunoaște succesiunea regilor, pe care nu i-a studiat, pentru că adevăratul iluminator este cu el. O persoană este închisă între ziduri, dar puterea sa de cunoaștere se extinde departe și vede ce fac alții. Un dar cu adevărat prețios este Duhul Sfânt și Bun. Pe bună dreptate suntem botezați în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt. Omul, în timp ce încă poartă trupul său, se luptă cu mulți demoni fioroși. Și adesea acel demon, pe care mulți nu-l înfrânează cu legături de fier, numai el îl subjuge puterii cu cuvintele sale rugătoare, prin puterea Duhului Sfânt care locuiește în el. Iar o simplă suflare a turnătorului devine foc pentru invizibil. Aceasta înseamnă că avem de la Dumnezeu un mare Susținător și Patron, un mare Învățător al Bisericii, un mare mijlocitor pentru noi. Nu ne vom teme nici de demoni, nici de diavol. Pentru că Apărătorul nostru este mai mare decât el, vom deschide doar porțile acestui Apărător. Se plimbă căutând pe cei demni, căutând pe cineva căruia să-i facă cadouri. El este numit Mângâietorul pentru că El mângâie, încurajează și ajută slăbiciunea noastră. Căci ce să ne rugăm, așa cum ar trebui, nu știm, dar Însuși Duhul mijlocește pentru noi, evident înaintea lui Dumnezeu, cu gemete care nu pot fi rostite (Rom. 8:26). Adesea cineva este jignit, batjocorit pe nedrept pentru Hristos; se confruntă cu martiriul; chinurile, focul, sabia, fiarele, prăpastia amenință de pretutindeni, dar Duhul Sfânt îl inspiră, zicând: ai răbdare cu Domnul (Ps. 26, 14), ceea ce ți se întâmplă este fără importanță, dar ceea ce ți se dă mare este; munciți pentru puțin timp și veți fi cu îngerii pentru totdeauna. Nu suntem vrednici de patima din acest timp pentru gloria care dorește să se arate în noi (Rom. 8:18). Duhul înfățișează omului împărăția cerească și, de asemenea, arată un paradis al dulceaței (Geneza 2:15). Iar martirii, deși trupurile lor, de necesitate, stau înaintea judecătorilor, dar prin puterea Duhului sunt deja în paradis și disprețuiesc cruzimile vizibile. Ai văzut puterea Duhului în toată lumea - nu mai rămâne pe pământ, ci urcă-te la ceea ce este sus. Urcă-te la primul cer și privește acolo astfel de nenumărate miriade de îngeri. Și dacă este posibil, ridicați-vă gândurile mai sus. Priviți la arhangheli, uitați-vă la duhuri, uitați-vă la puteri, uitați-vă la principate, uitați-vă la puteri, uitați-vă la tronuri, uitați-vă la stăpâniri. Începutul este conducătorul dat lor de Dumnezeu, Învățătorul și Sfințitorul tuturor - Mângâietorul. Printre oameni, Ilie, Elisei și Isaia au nevoie de El. Printre îngeri, atât Mihail, cât și Gavriil au nevoie de El. Nimic din creat nu este egal cu El. Toate generațiile de îngeri, toate armatele lor, luate împreună, nu pot fi comparate cu Duhul Sfânt. Puterea atot-bună a Mângâietorului umbrește toate acestea. Îngerii sunt trimiși să slujească, iar Duhul încearcă adâncurile lui Dumnezeu, așa cum spune apostolul: Căci Duhul încearcă toate lucrurile, chiar și adâncurile lui Dumnezeu. Cine este solia omului care este în om, chiar duhul omului care trăiește în el? În același mod, nimeni nu cunoaște solia lui Dumnezeu, ci Duhul lui Dumnezeu (1 Cor. 2:10, 11). El a propovăduit despre Hristos în profeți; El a acţionat în apostoli; El pecetluiește sufletele în botez până astăzi. Și Tatăl dă Fiului, iar Fiul dă Duhului Sfânt. Nu eu spun aceasta, ci Însuși Domnul care spune: toate lucrurile Mi-au fost date de Tatăl Meu (Matei 11:27). Și mai spune despre Duhul Sfânt: când va veni El, Duhul adevărului etc., Mă va slăvi, căci El va primi de la Meu și ți-o va spune (Ioan 16:13, 14). Tatăl dă totul prin Fiul și prin Duhul Sfânt. Nu alte daruri ale Tatălui, ci altele ale Fiului și altele ale Duhului Sfânt. Căci există o singură mântuire, o singură putere, o singură credință. Există un singur Dumnezeu Tatăl, un singur Domn, singurul Său Fiu, un singur Duh Sfânt, Mângâietorul. Și ne este suficient să știm asta; nu fii curios de natură sau ipostază. Dacă ar fi scris, am spune; iar despre ce nu este scris, nu îndrăznim să vorbim. Pentru mântuirea noastră este suficient să știm că există un Tată și un Fiu și un Duh Sfânt. b) Sfântul Grigorie Teologul din al 41-lea cuvânt - de Sfânta Rusalii Ca să vorbesc despre lucrările Duhului, să vină Duhul peste mine și să dea El cuvântul atât cât vreau eu, și dacă nu în aceeași măsură, atunci cât de mult proporțional cu timpul - va veni fără îndoială suveran, și nu slujitor, și nu așteptând porunci, așa cum cred unii. Căci El respiră unde vrea, pe cine, când și cât vrea. Spiritul ne inspiră să gândim și să vorbim în acest fel. Cine reduce Duhul Sfânt la rândurile făpturii este un scârbă, un slujitor rău și cel mai rău dintre cei răi. Căci este obișnuit ca sclavii răi să respingă stăpânirea, să se răzvrătească împotriva dominației și să facă liber sclavi ca ei. Oricine Îl recunoaște pe El ca Dumnezeu este divin și luminos la minte. Duhul Sfânt a fost întotdeauna, este și va fi; El nu a început și nu va înceta să existe, ci este întotdeauna clasat și numărat cu Tatăl și cu Fiul. Căci era necuviincios fie ca Tatăl să fie mereu fără Fiul, fie ca Fiul să fie mereu fără Duhul; Ar fi extrem de necinstit ca Divinul, ca și cum, ca urmare a unei schimbări în sfatul Său, să ajungă la plinătatea perfecțiunii. Deci, Duhul a acceptat mereu, nu a acceptat; a face, a nu fi făcut; umplere, nefiind umplută; sfințind, nefiind sfințit; care duce la îndumnezeire, și nu duce la îndumnezeire. El este întotdeauna unul și același pentru Sine și pentru Aceia cu care este dedicat; nevăzut, nesupus timpului, de neconținut, de neschimbat, nu are nici calitate, nici cantitate, nici formă, intangibil, care se mișcă de sine, mereu în mișcare, liber, autocratic, atotputernic (deși, ca tot ce aparține Duhului, este ridicat la prima Vină); El este viață și dătător de viață; El este lumină și Dătătorul de lumină; El este bunătatea originară și sursa bunătății; El este Duhul drept și suveran (Ps. 51:12, 14), Domnul (2 Cor. 3:17), cel care trimite (Fapte 13:4), cel care separă (Fapte 13:2), ziditorul unui biserică pentru El Însuși (Col. 2:22), instructorul (Ioan 16:13), cel care acționează ca El (1 Cor. 16:13). 12:11), împărțirea darurilor, Duhul fiiei (Romani 8:15), adevărul (Ioan 14:17), înțelepciunea, înțelegerea, cunoașterea, evlavia, sfatul, puterea, frica, după cei socotiți (Isaia 11:3.4). Prin El, Tatăl este cunoscut și Fiul este proslăvit (Ioan 16:11), și numai prin El cunoaștem o singură lucrare, slujire și închinare, o singură putere, o singură desăvârșire și o singură sfințire. Dar de ce să se extindă? Tot ce are Tatăl aparține Fiului, cu excepția negenerației; tot ce are Fiul aparține Duhului, cu excepția nașterii. Iar nenăscutul și nașterea nu deosebesc esențe, după părerea mea, ci diferă în una și aceeași esență. Duhul Sfânt a acţionat, în primul rând, în puterile îngereşti şi cereşti – în cei care sunt întâi în Dumnezeu şi în jurul lui Dumnezeu; căci desăvârșirea și iluminarea lor, și imposibilitatea sau imobilitatea față de rău, au venit de la nimeni altul decât Duhul Sfânt, apoi, El a acționat în părinți și profeți, dintre care unii L-au văzut sau L-au cunoscut pe Dumnezeu în imagini, în timp ce alții au cunoscut dinainte viitorul, deoarece Duhul le-a întipărit acest lucru în mintea lor și au văzut ceea ce avea să fie înaintea lor ca prezent, căci așa este puterea Duhului; după aceea, El a acționat în ucenicii lui Hristos (nu voi spune - în Hristos, în care El a rămas nu la fel de activ, ci ca un însoțitor de cinste egală), și în ei de trei ori, după acceptarea lor, și în trei timpuri diferite - înainte de proslăvirea lui Hristos prin patimă, după glorificarea prin înviere și după înălțarea la ceruri (Faptele Apostolilor) sau după divinitate. 3:21), sau cum ar trebui să se numească; - aceasta arată prima curățire de boli și duhuri, care s-a făcut, desigur, nu fără Duhul, și după finalizarea economiei, suflarea lui Hristos, care, evident, a fost inspirație divină, și, în sfârșit, împărțirea actuală a limbilor de foc, pe care o sărbătorim. Dar prima nu era clară, a doua este mai evidentă, iar prezentul este mai perfect, căci nu mai este o acțiune, ca înainte, ci este prezent în esență și, așa cum ar spune altul, Spiritul coexistă și conviețuiește. Căci, după cum Fiul a vorbit cu noi trupeşte, tot aşa a devenit şi Duhul să se arate într-o formă trupească; iar când Hristos S-a înălțat în slava Sa, atunci a fost necesar să coboare la noi, trebuia să vină, pentru că El nu este potrivnic lui Dumnezeu. Căci astfel de spuse arată unanimitatea mai mult decât împărțirea naturii. c) Sfântul Vasile cel Mare din cartea „Despre Duhul Sfânt” către Amfilohie, Episcopul Iconiului Cine, după ce a auzit numele Duhului, nu se bucură în suflet și nu se bucură cu gândul la cea mai înaltă natură? Căci El este numit Duhul lui Dumnezeu (Matei 3:16) și Duhul adevărului, care purcede de la Tatăl (Ioan 15:26), Duhul drept, Duhul Suveran (Ps 51:12, 14). Duhul Sfânt este numele Său principal și propriu. Și, mai presus de toate celelalte, este numele a ceva incorporal, pur imaterial și necomplicat. De aceea, Domnul, într-o discuție cu soția sa, care credea că într-un loc anume trebuie să se închine lui Dumnezeu, învățând-o că trupul este infinit, spune: Duhul este Dumnezeu (Ioan 4, 24). Așadar, auzind cuvântul Duh, este imposibil să ne imaginăm în gândire o natură limitată, sau supusă schimbării și alterării sau, în general, asemănătoare creației, dar, întinzându-se cu gândurile spre Cel Mai Înalt, este necesar să ne imaginăm o esență inteligentă, infinită în putere, fără limite în măreție, incomensurabilă în timp sau secole, inepuizabilă în binecuvântările pe care le are. Tot ceea ce are nevoie de sfințire este întors către Duhul Sfânt; Tot ceea ce trăiește virtuos Îl dorește, fiind, parcă, irigat și ajutat de inspirația Sa pentru a-și atinge scopul propriu și firesc. El îi desăvârșește pe alții, dar El Însuși nu are nevoie de nimic. El trăiește fără reînnoirea puterii, dar este Dătătorul de viață; El nu crește prin adăugare, ci este brusc complet, stabilit în Sine și omniprezent. El este începutul sfințirii, lumina mentală, care oferă oricărei puteri raționale, în căutarea adevărului, un fel de dovezi. El este inabordabil prin fire și manevrabil prin bunătate; deși El împlinește totul cu puterea Sa, ea este totuși comunicată numai celor vrednici și nu este acceptată de ei în aceeași măsură, ci împărtășește acțiunea după măsura credinței. El este simplu în esență, divers în forță, toți prezenti în toată lumea și peste tot. El, atunci când este împărtășit, nu suferă, iar când ei se împărtășesc cu El, el nu încetează să fie în întregime, asemenea strălucirii soarelui, cel care se bucură de plăcerea de care, parcă, singur se bucură de ea, în timp ce această strălucire luminează pământul și marea și se dizolvă cu aerul. La fel, Duhul locuiește în fiecare dintre cei care Îl primesc, ca inerent numai Lui, și revarsă suficient harul deplin de care se bucură cei care se împărtășesc, după propria acceptare, și nu după ceea ce este posibil pentru Duhul. Asimilarea Duhului cu sufletul nu este o apropiere locală (căci încorporal poate fi abordat pe cale trupească), ci eliminarea patimilor care au pătruns în suflet ca urmare a atașării lui de trup și l-au înstrăinat de afinitatea lui cu Dumnezeu. De aceea, cine s-a curățat de rușinea pe care a creat-o în sine prin păcat, s-a întors la frumusețea naturală și, prin curățire, a redat, parcă, înfățișarea străveche la chipul împărătesc, numai el se poate apropia de Mângâietor. Și El, ca soarele cu care se întâlnește un ochi curat, îți va arăta în Sine chipul Invizibilului. Și în contemplarea fericită a imaginii vei vedea frumusețea de nedescris a Prototipului. Prin Duhul - înălțarea inimilor, îndrumarea celor slabi, îmbunătățirea celor de succes. Duhul, strălucind curățit de orice murdărie, îi face spirituali prin comunicarea cu Sine. Și la fel cum corpurile strălucitoare și transparente, când o rază de lumină cade asupra lor, ele înșiși devin luminoase și aruncă o rază nouă, tot așa și sufletele purtătoare de duh, fiind luminate de Duhul, devin ele însele spirituale și revarsă har asupra altora. De aici – precunoașterea viitorului, înțelegerea sacramentelor, înțelegerea celor nevăzute, împărțirea darurilor, reședința cerească, față în față cu îngerii, bucurie nesfârșită, rămânerea în Dumnezeu, devenirea ca Dumnezeu și – limita extremă a ceea ce se dorește – îndumnezeirea. Acestea sunt (dacă este suficient să oferim un pic din multe) conceptele noastre despre Duhul Sfânt, pe care, dintre cuvintele Duhului, am învățat să le formulăm pentru noi înșine despre măreția, demnitatea și acțiunile Sale. 10. Nașterea Fiului lui Dumnezeu și procesiunea Duhului Sfânt sunt de neînțeles a) Sfântul Atanasie al Alexandriei din scrisoarea „Despre definițiile Sinodului de la Niceea” Dumnezeu creează și se spune că oamenii creează; Dumnezeu este El și se spune despre oameni că au existență și o au, primind-o de la Dumnezeu. Dar creează Dumnezeu ca oamenii? Sau existența îi aparține lui Dumnezeu la fel de mult ca și omului? Să nu se întâmple asta! Acceptăm aceste cuvinte despre Dumnezeu în mod diferit și le înțelegem diferit despre oameni. Dumnezeu creează, chemând lucrurile care nu sunt lucruri care nu sunt” (Rom. 4:17) și nu au nevoie de nimic pentru aceasta; iar oamenii procesează substanța terminată, după ce au căutat și au primit în prealabil cunoștință pentru a finaliza lucrarea de la Dumnezeu, care a creat totul cu propriul Său Cuvânt. Și încă ceva: oamenii nu pot exista singuri; sunt limitați de loc și susținuți de Cuvântul lui Dumnezeu; Dumnezeu nu cuprinde totul și nu cuprinde existența prin El însuși; Rămâne în toate prin bunătatea și puterea Sa și, de asemenea, dincolo de orice prin natura Sa, așa cum oamenii nu creează în același fel cum creează Dumnezeu și oamenii nu există în același fel ca Dumnezeu: așa nașterea umană are loc diferit, iar Fiul se naște diferit de Tatăl. Creațiile umane sunt, parcă, părți ale celor care dau naștere, pentru că însăși natura trupurilor nu este ceva simplu, ci fluid și compus din părți; Când oamenii nasc, ei emană din ei înșiși, iar în ei se revarsă și ceea ce este adus cu mâncare; din acest motiv, oamenii devin în cele din urmă tați ai multor copii. Și Dumnezeu nu este împărțit în părți; El este Tatăl indivizibil și nepătimitor față de Fiul. În Eteric nu există nicio ieșire; Nu există nicio curgere în El, așa cum se întâmplă cu oamenii; dar, fiind de natură simplă, El este Tatăl Fiului unic. Prin urmare, Fiul este singurul născut și unul în sânul Tatălui (Ioan 1:18). Și că numai El este de la Tatăl, acest lucru este arătat de Tatăl, zicând: Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care îmi găsesc plăcerea (Matei 3, 17). El este Cuvântul Tatălui, în care se poate imagina nepătimirea și indivizibilitatea Tatălui; pentru că nu numai cuvântul lui Dumnezeu, ci și cuvântul omenesc nu se naște dureros și nu prin împărțire în părți. De aceea El stă de-a dreapta Tatălui, ca Cuvânt; căci acolo unde este Tatăl, acolo este Cuvântul Său; și noi suntem judecați de El ca făpturi. El este venerabil pentru că este Fiul venerabilului Tată; și ne închinăm Lui, mărturisindu-L ca Domn și Dumnezeu, pentru că suntem făpturi și una cu El. Nașterea Fiului depășește și depășește ideile omenești în următoarele: devenim în timp tați ai copiilor noștri; pentru că ei înșiși, neavând existență înainte, au luat ființă ulterior, dar Dumnezeu, care există întotdeauna, este întotdeauna Tatăl Fiului. Iar în nașterea umană certifică asemănarea celor care nasc și a celor care se nasc; dar de vreme ce nimeni nu cunoaște pe Fiul decât Tatăl, nici pe Tatăl nu-l cunoaște nimeni decât pe Fiul, și dacă Fiul îl descoperă (Matei 11:27); apoi sfinții, cărora Fiul le-a descoperit aceasta, ne-au comunicat o anumită imagine, împrumutată din cele văzute, zicând: Cine este strălucirea slavei și chipul ipostasului Său (Evr. 1, 3), și de asemenea: Căci la Tine este izvorul vieții, în lumina Ta vom vedea lumină (Ps. 35, 10). Iar cuvântul de ocara lui Israel spune: Ai părăsit izvorul înțelepciunii (Bar.3:12); iar Izvorul Însuși spune: M-ai părăsit, izvorul apelor vii (Ier. 2:13). Deși asemănarea este mică și extrem de slabă în a descrie ceea ce se dorește, totuși, din aceasta se poate înțelege avantajul față de natura umană și nu se mai consideră egale nașterea noastră și nașterea Fiului. Căci cine poate să-și imagineze că strălucirea nu a existat niciodată, ca să îndrăznească să vă spună că Fiul nu este din veșnicie, sau că Fiul nu a existat până la naștere? Sau cine este în stare să despartă strălucirea de soare, sau să-și imagineze izvorul lipsit de viață, astfel încât în ​​nebunia voastră să vă spună: din neexistență ia ființă Fiul, Cine zice: Eu sunt viața (Ioan 14:6), sau străin de esența Tatălui - Cel Care spune: Cel ce M-a văzut pe Mine L-a văzut pe Tatăl (Ioan 14:9)? Sfinții, dorind să înțelegem astfel, au comunicat și ei asemănări. Iar când vom avea astfel de imagini în Scriptură, va fi absurd și extrem de rău să ne formulăm conceptul despre Domnul conform altor imagini care nu sunt în Scriptură și care nu au nici un sens pios în sine. b) Sfântul Chiril al Ierusalimului din catehumenul al 11-lea Cel care este născut din Tatăl este Fiul lui Dumnezeu prin natură, și nu prin însuşire. Iar cine iubește pe cel născut, îl iubește pe cel născut din El (1 Ioan 5:1); iar cel ce umileşte pe Născut îl insultă pe Născut. Când auzi despre nașterea lui Dumnezeu, nu te coborî la noțiuni trupești și nu-ți închipui o naștere pieritoare, ca să nu cazi în răutate. Dumnezeu este Duh, iar nașterea este spirituală. Din trupuri se nasc corpurile, iar corpurile care naște au nevoie de mijlocul timpului; în nașterea Fiului din Tatăl, timpul nu mijlocește. Aici, ceea ce se naște se naște imperfect; iar Fiul lui Dumnezeu s-a născut perfect. Ceea ce este El acum este același la început, fiind născut fără început. După ce ne-am născut, trecem de la ignoranța infantilă la o stare de inteligență. Nașterea ta, omule, este imperfectă; Pe măsură ce vine prosperitatea, există și achiziție. Nu vă imaginați nașterea Fiului lui Dumnezeu în acest fel și nu-L acuzați de slăbiciune pe Cel care a născut. Căci dacă ai născut o persoană imperfectă, iar Fiul a dobândit desăvârșirea în timp, atunci îl acuzi pe Născut de slăbiciune. Așa cum timpul a dat ceva mai târziu, atunci, după spusele tale, Părintele nu a dat-o la început. Prin urmare, să nu credeți că nașterea Fiului lui Dumnezeu este umană, iar Tatăl L-a născut, asemenea lui Avraam Isaac. Căci Avraam l-a născut pe Isaac, dar nu l-a născut așa cum a voit el însuși, ci așa cum i-a dat altul. Când Dumnezeu Tatăl naște, nu este loc nici pentru ignoranță, nici pentru raționament. A spune că El nu L-a cunoscut pe Cel ce se va naște este cea mai mare nelegiuire; și a spune că El a raționat mult timp și a devenit ulterior Tatăl este la fel de nelegiuit. Dumnezeu nu a fost înainte fără copii, ci are întotdeauna un Fiu, care L-a născut, nu așa cum naște omul pe om, ci numai El știe, care a născut pe adevăratul Dumnezeu înainte de toate veacurile. Căci Tatăl, ca adevăratul Dumnezeu, a născut un Fiu ca El, adevăratul Dumnezeu, nu așa cum învățătorii naște ucenici, nu așa cum spune Pavel unora: Căci în Hristos Isus am născut Evanghelia (1 Cor. 4:5). Aici cel care nu este fiu prin natura sa a devenit fiu prin antrenament; și există Fiul firesc, adevăratul Fiu, nu ca voi, care sunteți luminați, care acum deveniți fii ai lui Dumnezeu. Căci și voi sunteți făcuți copii, dar cuvenite prin har, după cum este scris: Și cei mici L-au primit și le-au dat dreptul să devină copii ai lui Dumnezeu, care cred în Numele Lui, care nu s-au născuți din sânge, nici din pofta trupului, nici din pofta oamenilor, ci din Dumnezeu (Ioan 1:12, 13). Și noi suntem născuți din apă și din Duh, dar nu așa S-a născut Hristos din Tatăl. Iar Tatăl, în timpul botezului, proclamând și zicând: Acesta este Fiul Meu (Matei 3:17), nu a spus acum: S-a făcut al Meu, ci spune: Acesta este Fiul Meu, făcându-le să știe că El a fost Fiul încă dinainte de eficiența botezului. Tatăl L-a născut pe Fiul, nu ca la oameni mintea naște un cuvânt, pentru că la noi cuvântul, rostit și răspândit în văzduh, dispare. Știm că Hristosul născut nu este un cuvânt rostit, ci un Cuvânt ipostatic și viu, nu rostit prin gură și împrăștiat, ci veșnic, inefabil și născut în ipostas. Căci la început era Cuvântul, și Cuvântul era pentru Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul (Ioan 1:1), șezând de-a dreapta, Cuvântul, înțelegând voia Tatălui și la porunca Lui făcând toate lucrurile, Cuvântul coborând și urcând (și cuvântul rostit și rostit nu iese și nu se înalță), - Cuvântul vorbind și rostind: Eu, văzându-l cu Ioan 8:38, este puternic. domnește peste tot; pentru că Tatăl i-a dat totul Fiului (Matei 11:17). De aceea Tatăl L-a născut, nu așa cum și-ar putea imagina orice om, ci numai El știe. Și nu promitem să spunem cum a născut El, ci doar afirmăm că El a născut într-un mod greșit. Și nu numai că nu cunoaștem nașterea Fiului din Tată, nici orice natură creată nu cunoaște. Poruncește pământului, orice va spune (Iov 12:8). Dacă interoghezi tot ce există pe pământ, acesta nu vă va putea spune, pentru că pământul nu poate spune despre ființa Sculptorului și Sculptorului său. Și nu numai pământul nu poate, ci și soarele; pentru că soarele a fost creat în ziua a patra și nu a știut ce s-a întâmplat cu trei zile înainte de el și fără să știe ce s-a întâmplat în aceste trei zile înainte de el, nu va fi posibil să spunem despre Însuși Creatorul. Nici măcar cerurile nu știu aceasta, chiar și cerurile, la porunca Tatălui, prin puterea lui Hristos, se întăresc ca fumul (Is. 51:6). Nici cerurile nu cunosc cerurile, nici apele nu cunosc acestea, care sunt deasupra cerurilor (Ps. 149:4). De ce ești deprimat, omule, dacă nu știi ce nu știe raiul? Și nu numai că cerul nu cunoaște această naștere, dar toată natura îngerească nu știe. Căci, dacă ar fi posibil ca cineva să se înalțe la primul cer și, făcând cunoștință cu starea îngerilor de acolo, să se apropie și să întrebe: „cum a născut Dumnezeu pe Fiul Său”? atunci ei vor spune în egală măsură: „Sunt alții mai mari, mai înalți deasupra noastră”, întreabă-i. Urcă-te la al doilea și al treilea cer, ridică-te, dacă poți, la tronuri, la stăpâniri, la principii, la puteri.” Dar dacă cineva i-a adresat, ceea ce este imposibil, ar refuza să spună pentru că nu știe. Și mereu m-am mirat de curiozitatea celor îndrăzneți, care, din evlavie imaginară, cad în răutate. Căci, necunoscând tronurile, stăpânirile, principiile și autoritățile, aceste făpturi ale lui Hristos, ei se angajează să afle cu iscusință despre Însuși Creatorul lor. Spune-mi mai întâi, cel mai îndrăzneț, cum diferă tronurile de stăpânire, și apoi întrebă-te iscoditor despre Hristos. Spune-mi care este începutul, ce este puterea, ce este puterea, ce este un înger? Și apoi întreabă curios despre Creator. Căci toate acestea au fost (Ioan 1:3). Dar nu vrei sau nu poți cere tronuri și stăpânire? Cine altcineva mai cunoaște adâncurile lui Dumnezeu (1 Cor. 11:10), în afară de unicul Duh Sfânt, care a rostit dumnezeieștile Scripturi? Dar Însuși Duhul Sfânt nu a vorbit în Scripturi despre nașterea Fiului din Tatăl. De ce aflați despre lucruri pe care Duhul Sfânt nu le-a scris în Scripturi? Fără să știi ce este scris, afli iscoditor despre nescris. Există multe întrebări în dumnezeieștile Scripturi, dar nici măcar nu înțelegem ceea ce este scris; De ce să te deranjezi să întrebi despre ceva care nu este scris? Este suficient să știm că Dumnezeu a născut un singur Fiu. Nu vă fie rușine să recunoașteți ignoranța, pentru că nu cunoașteți împreună cu îngerii. Cine se naște îl cunoaște pe cel născut, iar cel născut din el îl cunoaște pe cel care se naște. Născutul știe pe cine a născut, iar Duhul Sfânt al lui Dumnezeu mărturisește în Scripturi că Cel Născut este Dumnezeu fără început. Cine este mesajul de la om, chiar și în om, exact spiritul omului care trăiește în el. În același mod, nimeni nu cunoaște solia lui Dumnezeu, ci Duhul lui Dumnezeu (1 Cor. 2:11). Așa cum Tatăl a avut viață în Sine, tot așa și Fiul a avut viață în Sine (Ioan 5:26). Și toți să cinstească pe Fiul așa cum cinstesc pe Tatăl (Ioan 5:23). Și după cum Tatăl vrea și trăiește pentru ei, tot așa și Fiul vrea și trăiește pentru ei (Ioan 5:21). Și Născutul nu suferă nicio pierdere, iar Născutului nu îi lipsește nimic. Știu că ți-am spus asta de mai multe ori, dar am vorbit des despre asta pentru aprobarea ta. Și Născutul nu are tată, și Născutul nu are frate. Iar Cel ce S-a născut nu S-a schimbat în Fiul, iar Cel ce S-a născut nu S-a făcut Tată. De la un singur Tată există un singur Fiu născut. Nu sunt doi nenăscut și nu sunt doi singurul născut, ci un singur Tată este nenăscut. Căci cine nu are Tată, nu este născut. Și un singur Fiu a fost născut veșnic din Tatăl - nu s-a născut în timp, ci s-a născut înaintea veacurilor, nu a crescut în creștere, dar așa S-a născut, așa cum este acum. De aceea credem în singurul Fiu al lui Dumnezeu, născut din Tatăl, adevăratul Dumnezeu. Căci adevăratul Dumnezeu, după cum se spune, nu dă naștere unuia fals. Fără a judeca la început, a născut mai târziu, dar a născut veșnic, a născut mult mai devreme decât ne vine cuvântul sau gândul. Pentru că atunci când pronunțăm cuvântul la timp, petrecem timp pe el, dar pentru puterea divină nașterea este atemporală. Și, așa cum s-a spus de multe ori, nu a adus la ființă din neființă și nu a adoptat ca fiu pe cel care nu a fost mai înainte fiu, ci, ca Tată veșnic, a născut în veșnicie și inefabil pe unicul Fiu, Care nu are frate. Nu două începuturi, ci capul Fiului, Tatăl, este un singur început. Căci Tatăl a născut pe Fiul, adevăratul Dumnezeu, care se numește Emanuel. Și Emanuel este tălmăcit: Dumnezeu este cu noi (Matei 1:23). c) Sfântul Grigorie Teologul din cuvintele „Despre instalarea episcopilor și dogma Sfintei Treimi” Ne închinăm Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, separând atributele personale și unind Dumnezeirea. Nu amestecăm trei (Ipostaze) într-unul, ca să nu cădem în boala sabelienilor, și nu îl împărțim pe unul în trei (entități), eterogene și străine între ele, pentru a nu ajunge la nebunia ariană. Căci de ce, ca o plantă strâmbă într-o parte, să te apleci cu toată puterea în direcția opusă, corectând strâmbul cu curbura, și să nu te mulțumești să o îndrepti doar la mijloc și să te oprești în limitele evlaviei? Când vorbesc despre mijloc, mă refer la adevăr, de care singur ar trebui să se țină cont, respingând atât confuzia nepotrivită, cât și împărțirea și mai absurdă. Căci într-un caz, de frică de politeism, după ce am redus conceptul de Dumnezeu într-o singură ipostază, ne vom lăsa doar cu nume goale, recunoscând că Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt una și aceeași și afirmând nu atât că toți sunt una, ci mai degrabă că fiecare dintre ei nu este nimic; pentru că, trecând și schimbându-se unul în altul, ei încetează să mai fie ceea ce sunt Ei în sine. Și într-un alt caz, împărțind Divinitatea în trei esențe, sau (după Ariev, frumos așa-numita nebunie), una străină de cealaltă, inegală și separată, sau fără început, nesubordonată și, ca să spunem așa, anti-Dumnezeu, atunci ne vom răsfăța sărăcia evreiască, limitând Divinitatea la un nenăscut, sau vom cădea în principiul opus, dar eal trei, presupunând că Dumnezeu este opusul trei chiar mai absurd decât precedentul. Nu ar trebui să fie atât de iubitor de Tatăl încât să-I ia proprietatea de a fi Tată. Căci al cui Tată va fi când vom îndepărta și vom înstrăina de El, împreună cu creația, natura Fiului? Nu ar trebui să fii atât de iubitor de Hristos încât nici măcar să nu-și păstreze proprietatea de a fi Fiul. Căci al cui Fiu va fi dacă nu se raportează la Tatăl ca autor? Nu trebuie să diminuăm demnitatea Tatălui – să fim începutul care Îi aparține ca Tată și Părinte. Căci va fi începutul a ceva josnic și nevrednic dacă el nu este autorul Divinității contemplate în Fiul și Spiritul. – Toate acestea nu sunt necesare atunci când este necesar să menținem credința într-un singur Dumnezeu, și să mărturisești trei Ipostasuri, sau trei Persoane, în plus, fiecare cu proprietatea Lui personală. După părerea mea, credința într-un singur Dumnezeu se observă atunci când atribuim atât Fiul, cât și Duhul unicului Autor (dar nu le adunăm sau le confundam cu El) - ambele după aceeași (voi numi așa) mișcare și voință a Divinului, cât și după identitatea de esență. De asemenea, menținem credința în cele trei Ipostasuri, când nu ne vom închipui nicio confuzie sau contopire, în urma căreia, pentru cei care cinstesc pe unul mai mult decât ar trebui, totul ar putea fi distrus. Proprietățile personale vor fi observate și atunci când ne imaginăm și numim pe Tatăl fără început și început (începutul, ca Vinovat, ca sursă, ca Lumină mereu prezentă), și pe Fiul – deloc fără început, ci și începutul tuturor lucrurilor. Când spun „început”, nu introduceți timp, nu puneți nimic între Cel care a născut și cel care se naște, nu împărțiți natura punând ceva rău între coetern și coexistent. Căci dacă timpul este mai vechi decât Fiul, atunci, fără îndoială, Tatăl a devenit autorul timpului înaintea Fiului. Și cum ar fi Creatorul timpului Cel care este El Însuși sub timp? Cum ar putea El să fie Stăpânul tuturor, dacă timpul îl anticipează și îl stăpânește? Deci, Tatăl este fără început, pentru că nu a împrumutat existența de la nimeni altcineva, nici măcar de la Sine. Iar Fiul, dacă vă închipuiți că Tatăl este vinovat, nu este fără început (căci începutul Fiului este Tatăl, ca vinovat); dacă îți imaginezi începutul în raport cu timpul, este fără început (pentru că Domnul vremurilor nu are început în timp). Și dacă din faptul că trupurile există în timp, trageți concluzia că și Fiul trebuie să fie supus timpului, atunci veți atribui trupul trupului. Și dacă, pe baza faptului că ceea ce se naște printre noi nu a existat înainte, ci apoi ia ființă, începi să afirmi că și Fiul a trebuit să vină din neființă în ființă, atunci vei echivala între ei incomparabilul - Dumnezeu și omul, trupul și trupul. În acest caz, Fiul trebuie să sufere și să fie distrus, ca și trupurile noastre. Trageți din nașterea trupurilor în timp că Dumnezeu se naște astfel; și concluzionez că El nu se naște așa, din însuși faptul că trupurile se nasc așa. Căci ceea ce nu este asemănător în ființă nu este asemănător în naștere; Puteți recunoaște cu adevărat că Dumnezeu este supus legilor materiei în alte privințe, de exemplu, el suferă și se întristează, este sete și flămânzește și îndură tot ceea ce este caracteristic atât trupului, cât și trupului și trupului. Dar mintea ta nu permite acest lucru, pentru că avem un cuvânt despre Dumnezeu. Prin urmare, nu permiteți altă naștere decât Divină. Dar te întrebi: dacă Fiul S-a născut, cum s-a născut? - Răspunde-mi mai întâi, întrebător persistent: dacă El a fost creat, atunci cum a fost creat? Și apoi întreabă-mă: cum s-a născut El? Dar spui că totul este compus din cuvânt și voință. Acel discurs și asta a fost tot. El a poruncit și a fost creat (Ps. 32:9). Când afirmi că totul a fost creat de Cuvântul lui Dumnezeu, atunci introduci o creație non-umană. Căci niciunul dintre noi nu face ceea ce face el cu cuvintele. Altfel, n-ar fi nimic înalt sau greu pentru noi, dacă ar fi să o spunem, iar cuvântul a fost urmat de executarea faptei. Prin urmare, dacă Dumnezeu creează ceea ce El creează cu cuvântul, atunci El nu are o imagine umană a creației. Și tu, fie arată-mi o persoană care ar face ceva cu un cuvânt, fie ești de acord că Dumnezeu nu creează ca un om. Și dacă Dumnezeu nu creează într-un mod uman, atunci cum poți cere ca El să nască într-un mod uman? Nu ai existat niciodată, apoi ai început să fii, apoi tu însuți naști și astfel aduci în ființă ceea ce nu a existat, sau (voi spune ceva mai profund) poate tu însuți nu produci ceea ce nu a existat. Căci Levi, după cum spune Scriptura, era încă în coapsele tatălui său (Evr. 7:10) înainte de a se naște. Și să nu mă prindă nimeni de acest cuvânt; Nu spun că Fiul a venit de la Tatăl în același mod în care a existat anterior în Tatăl și apoi a venit la ființă; Nu spun că El a fost la început imperfect și apoi a devenit perfect, care este legea nașterii noastre. Realizarea unor astfel de conexiuni este tipică oamenilor ostili care sunt gata să atace fiecare cuvânt rostit. Noi nu gândim așa; Dimpotrivă, mărturisind că Tatăl are existență nenăscut (și El a existat întotdeauna, iar mintea nu-și poate închipui că niciodată nu a fost Tată), mărturisim împreună că Fiul a fost născut, astfel încât existența Tatălui și nașterea Singurului Născut să coincidă una cu cealaltă, de la Tatăl care există, și nu după Tatăl, decât numai ideea de început ca și început, dacă nu permitem doar ideea de început. autor. Dar dacă acceptați nașterea Fiului sau independența Lui fără a fi curios, atunci nu fi curios despre procesiunea Duhului. Mi-e de ajuns să aud că există un Fiu, că El este de la Tatăl, că una este Tatăl, alta este Fiul; Nu mai fii curios despre asta, ca nu cumva să cazi în aceeași situație care se întâmplă cu o voce întreruptă de stres excesiv sau cu vederea care prinde o rază de soare. Cu cât cineva dorește să vadă din ce în ce mai mult și mai detaliat, cu atât simțul este mai deteriorat și, în măsura în care obiectul examinat depășește volumul vederii, o astfel de persoană își pierde însăși capacitatea de vedere dacă dorește să vadă întregul obiect, și nu o parte din el pe care ar fi putut să o vadă fără rău. Auzi despre naștere: nu încerca să știi care este modul de naștere. Auzi că Duhul vine de la Tatăl: nu fii curios să știi cum vine. 11. Egalitatea persoanelor din Sfânta Treime a) Sfântul Grigorie Teologul din al 40-lea cuvânt - pentru sfântul botez În primul rând, păstrează-i bunul gaj pentru care trăiesc și îmi poartă titlul, pe care aș vrea să-l am ca tovarăș la plecarea din lume, cu care îndur toate necazurile și disprețuiesc toate plăcerile vieții; păstrează-ți mărturisirea credinței în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt. Vă încredințez acum această mărturisire, cu ea vă voi scufunda în font și cu ea vă voi conduce afară. Ți-l dau pentru tot restul vieții ca tovarăș și protector - o Divinitate și o Putere, Care se găsesc în cei Trei individual și îi îmbrățișează pe cei Trei separat, fără deosebire de esențe sau naturi, nu crește sau scade, prin adaosuri și scăderi, este pretutindeni egală, pretutindeni la fel, ca singura frumusețe și singura măreție a cerului. Este Cele Trei Infinite, o co-naturalitate infinită, unde Fiecare, inteligibil în Sine, este Dumnezeu, ca Tată și Fiu, Fiul și Duhul Sfânt, cu păstrarea proprietăților personale în Fiecare, iar cei trei, inteligibili împreună, sunt și Dumnezeu; prima din cauza consubstanțialității, cea din urmă din cauza unității de comandă. Înainte să am timp să mă gândesc la un singur lucru, sunt iluminat de trei. Nu am timp să le despart pe cele trei înainte de a urca la unul. Când unul dintre cei trei îmi apare, îl privesc ca un întreg. Îmi umple viziunea și mai multe îmi scapă din vedere. Nu pot să înțeleg măreția Lui pentru a adăuga mai mult la ceea ce rămâne. Când îi unesc pe cei trei în contemplație, văd un singur luminar, fără a putea împărți sau măsura lumina combinată. Ți-e frică de naștere, ca să nu sufere ceva impasibilul Dumnezeu; dar mă tem de făptură, ca nu cumva să-L pierd pe Dumnezeu prin jignire și tăiere nedreaptă, stingând fie pe Fiul de la Tatăl, fie esența Duhului din Fiul. Căci lucrul ciudat este că printre cei care cântăresc slab Divinitatea, nu numai că creația este introdusă în Divinitate, dar creația însăși este din nou tăiată în sine. Prin acești oameni josniți și prosternați, precum Fiul este umilit înaintea Tatălui, tot așa, din nou, demnitatea Duhului este umilită chiar și înaintea Fiului; astfel încât atât Dumnezeu cât şi creaţia sunt batjocoriţi de această nouă teologie. În Treime, venerabililor, nu este nimic sclav, nimic creat, nimic străin, după cum am auzit de la unul dintre înțelepți 36 . Chiar dacă ar fi încă plăcut omului, nu ar fi niciodată un slujitor al lui Hristos (Gal. 1:10). Dacă încă m-aș fi închinat făpturii sau aș fi fost botezat în creatură, atunci nu aș fi fost îndumnezeit și nu m-aș fi schimbat la prima mea naștere. Aș fi gata să-l numesc pe Tatăl mai mare, de la Care atât egalitatea, cât și ființa au egali (cu privire la care toți vor fi de acord), dar mi-e teamă să nu fac Începutul începutul celui mai mic și să jignesc prin preferință. Căci nu este slavă la Început în umilirea celor care sunt de la El. Mai mult, bănuiesc că, din cauza nemoderației tale, preluând cuvântul mai mare, vei bifurca natura, atașând conceptul de mai mare la orice. Tatăl nu mai este prin fire, ci prin vinovăție; deoarece printre cei care sunt echivalenti in raport cu esenta nu exista nici mai mare nici mai putin. Aș fi gata să prefer pe Fiul Duhului ca Fiu, dar botezul care mă completează cu Duhul nu permite acest lucru. b) Sfântul Vasile cel Mare din conversația „Despre credință” Tatăl este începutul tuturor, motivul existenței creaturilor, rădăcina viețuitoarelor. De aici a venit izvorul vieții, al înțelepciunii, al puterii, al chipului nedistins al Dumnezeului invizibil, al Fiului născut din Tatăl, al Cuvântului viu, care este Dumnezeu și care este cu Dumnezeu, care există și nu este înălțat, care există înaintea veacurilor și nu este dobândit ulterior; Fiu, nu dobândire; Producătorul, nu opera; Creator, nu creatură; fiind tot ceea ce este Tatăl. Fiule, am spus, și Tată. Acordați atenție acestor caracteristici personale. Fiind în faptul că El este Fiul, El este tot ceea ce este Tatăl, după cuvântul Însuși Domnul, Care spune: Tot ce are Tatăl este al Meu (Ioan 16:15). Căci într-adevăr tot ceea ce este în Proto-Imagine aparține Imaginei. Vedem, spune evanghelistul, slava Lui, slava ca singurul născut al Tatălui (Ioan 1:14). Adică, nu prin dar și har i-au fost dăruite proprietățile Sale minunate, ci prin comuniunea naturală, Fiul are demnitatea Divinității Tatălui. Căci a primi este proprietatea comună a făpturii; dar a avea prin natură este caracteristic Născutului. Prin urmare, ca Fiu, El posedă în mod firesc ceea ce aparține Tatălui; ca Unul Născut, El are totul în Sine colectiv, fără să împărtășească nimic cu ceilalți. Prin urmare, chiar din numele Fiului aflăm că El are o fire comună cu Tatăl; El nu a fost creat prin poruncă, ci din esența Sa a strălucit nedespărțit, nu în timp unit cu Tatăl, egal cu El în bunătate, egal în putere, împărtășind cu El slava. Căci ce altceva este El decât pecetea și chipul care arată în Sine pe întregul Tată? Și ce după aceasta, organizând mântuirea oamenilor, pe care El a arătat-o ​​arătându-ne în trup, El vă spune despre dispensa trupească, numindu-se trimis (Ioan 5:36), neputând să facă nimic despre Sine (Ioan 5:30), primind porunca (Ioan 10:18) și altele asemenea; atunci să nu-ți dea asta un motiv pentru a umili Divinitatea Unică-Născut, pentru că condescendența față de slăbiciunea ta nu ar trebui să fie o slăbire a demnității Celui Puternic. Dimpotrivă, considerați natura evlavioasă și acceptați cuvintele derogatorii în legătură cu economie. Gândul, când va putea să se curețe de patimile materiale, să lase în urmă orice făptură inteligibilă de dedesubt și, ca niște pești, să iasă din adâncuri până la suprafață, devenind în puritatea creației, acolo va vedea pe Duhul Sfânt, unde este Fiul și unde este Tatăl, va vedea că Duhul, co-esențial și prin fire, sfințenie, dreptate, are totul. Căci se spune: Duhul Tău este bun (Ps. 143:10), și de asemenea: Duhul este drept (Ps. 50:12), și de asemenea: Duhul Sfânt (Ps. 50:13). Și apostolul spune: legea Duhului vieții (Rom. 8:2). Toate acestea nu au fost dobândite de El și nu au apărut ulterior; dar la fel cum este nedespărțit de foc pe care îl încălzește și de lumină pe care îl strălucește; atât de nedespărțit de Duhul, încât El sfințește, dă viață, încât El este bunătate, dreptate. Prin urmare, Duhul constă acolo, acolo, în natura fericită; Nu este numărat printre mulțimi, ci este contemplat în Treime, proclamat individual și nu inclus în combinații de mai multe. Căci așa cum Tatăl este unul și Fiul este unul, tot așa și Duhul Sfânt este unul. Spiritele slujitoare din fiecare rang reprezintă pentru noi o mulțime abia numărabilă. De aceea, nu căuta în făpturi pe Cel care este mai presus de creație; Nu relevați pe cel care sfințește în rândurile celor care sunt sfințiți. Duhul îi umple pe îngeri, îi împlinește pe arhangheli, sfințește forțele, dă viață tuturor. El, împărtășit de toată creația și acceptabil pentru fiecare în felul său, nu este diminuat de mulțimea participanților. Deși El dă harul Său tuturor, acesta nu este irosit pentru cei ce se împărtășesc, dar cei care primesc sunt plini și El Însuși nu se rarește. Și așa cum soarele, luminând trupurile și avându-le părtași în diferite forme, nu este diminuat de mulțimea celor ce se împărtășesc; așa că Duhul, comunicându-și harul tuturor, rămâne nediminuat și de nedespărțit. El luminează pe toți la cunoașterea lui Dumnezeu, îi inspiră pe profeți, îi înțelepește pe legiuitori, îi desăvârșește pe preoți, întărește regii, aduce bunătate celor drepți, înfrumusețează pe cei casti, dă darul tămăduirii, înviază morții, eliberează prizonierii, adoptă străini. Face acest lucru prin nașterea din nou. 12. Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt nu sunt trei dumnezei a) Sfântul Vasile cel Mare din cartea „Despre Duhul Sfânt” către Amfilohie, Episcopul Iconiului Domnul, vorbindu-ne despre Tatăl și despre Fiul și despre Duhul Sfânt, nu Le-a redenumit, căci nu a spus: în primul, al doilea și al treilea, sau în unul, doi și trei; dar în numele sfintelor ne-a dat cunoașterea credinței, care duce la mântuire. Prin urmare, ceea ce ne salvează este credința, iar numărul a fost inventat ca un semn care arată numărul de subiecți. Între timp, oamenii care primesc rău din toate și folosesc capacitatea de a socoti împotriva credinței și, deși știu că totul în rest nu se schimbă din adăugarea numărului, totuși, în raționamentul naturii lui Dumnezeu, le este frică de număr, astfel încât, de dragul lui, nu încalcă măsurile în cinstirea Mângâietorului. Dar ce este inaccesibil, înțelepților, mai ales să fie mai mare decât numărul! Așadar, venerația antică a evreilor a înscris cu semne speciale numele nerostit al lui Dumnezeu și, prin aceasta, și-a arătat superioritatea asupra tuturor numelor. Și dacă trebuie calculat, atunci cel puțin nu este nevoie să deteriorați adevărul în acest sens. Fie tăceți aproape inefabilul, fie numărați cu evlavie sacrul. Există un singur Dumnezeu și Tată, un singur Fiu născut și un singur Duh Sfânt. Proclamăm fiecare dintre Ipostaze separat; dar când va deveni necesar să numărăm, atunci nu vom permite calculului ignorant să ne conducă la conceptul de politeism. Nu numărăm prin adunare, crescând de la unu la mai mulți și spunând: unu, doi, trei sau: primul, al doilea, al treilea. Eu sunt Dumnezeu mai întâi și sunt pentru aceasta (Isaia 44:6). Nici până acum nu am auzit de al doilea Dumnezeu. Închinându-ne lui Dumnezeu de la Dumnezeu, mărturisim deosebirea Ipostasurilor, și rămânem sub unitatea de poruncă, fără a împărți teologia în mulțimi fărâmițate, pentru că în Dumnezeu Tatăl și în Dumnezeu Unul Născut contemplăm una, parcă, chip, întipărit în imuabilitatea Divinității. Căci Fiul este în Tatăl, iar Tatăl în Fiul; pentru că Fiul este același cu Tatăl și Tatăl este același cu Fiul și în aceasta ei sunt una. De ce, conform proprietății distinctive a Persoanelor, sunt una și una, dar după comunitatea naturii, ambele sunt una. Și de ce, deși există unul și unul, nu sunt doi zei? Pentru că chipul regilor este numit și rege, și nu doi regi; căci nici puterea nu este tăiată, nici gloria nu este împărțită. Așa cum există un principiu care stăpânește asupra noastră și o singură putere, tot așa și glorificarea noastră este una, și nu multe, pentru că onorarea imaginii trece la prototip. Dar ceea ce este o imagine imitativ aici, este acolo în mod natural Fiul. Și așa cum în lucrările artificiale asemănarea este în chip, tot așa în natura necomplicată a lui Dumnezeu unitatea este în comuniunea cu Divinul. Dar Duhul Sfânt este unul și El este proclamat separat; prin Fiul unic El este unit cu Tatăl unic și cu Sine desăvârșește Treimea cinstită și binecuvântată. Unitatea Sa cu Tatăl și cu Fiul este suficient exprimată prin faptul că El nu este pus la egalitate cu mulțimea creaturilor, ci se pronunță separat. Căci El nu este unul dintre mulți, ci unul. După cum există un Tată și un Fiu, tot așa este un Duh Sfânt. Prin urmare, El este la fel de departe de natura creată, pe cât individul este diferit de compus și având mulțimi în sine. Este unită cu Tatăl și cu Fiul în măsura în care unitatea are proprietăți cu unitatea. Dar nu numai din aceasta sunt luate dovezile comunicării Lui prin fire, ci și din acele locuri în care se spune că El este de la Dumnezeu, nu ca orice altceva de la Dumnezeu, ci ca venind de la Dumnezeu, venind nu prin naștere, ca Fiul, ci ca Duhul gurii lui Dumnezeu. Fără îndoială, gura nu este un membru, iar Duhul nu este o suflare disipată; ci dimpotrivă, buzele sunt înțelese ca fiind divine, iar Duhul este o esență vie, stăpâna altarului; din care, deși se descoperă unitatea Sa cu Dumnezeu, imaginea procesiunii rămâne inexplicabilă. El este numit și Duhul lui Hristos, așa cum este unit cu Hristos prin natură. De aceea, dacă cineva nu are Duhul lui Hristos, nu este al Lui (Romani 8:9). Prin urmare, numai El Îl preamărește pe Domnul cu vrednicie. Căci Domnul a zis: „El Mă va slăvi (Ioan 16:14), nu ca făptură, ci ca Duh al adevărului, arătând limpede adevărul în Sine, și ca Duh al înțelepciunii, în măreția Sa dezvăluind pe Hristos, puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu. Iar ca Mângâietor, El arată în Sine bunătatea Mângâietorului care L-a trimis, iar în demnitatea Sa descoperă măreția Celui de la care a venit. Prin urmare, există un fel de glorie naturală, precum slava soarelui - lumină, și există un fel de glorie exterioară, răsplătită în mod judicios celor vrednici, conform liberului arbitru. Dar ea este din nou în două minți. Căci se spune: fiul slăvește pe tatăl său, iar robul stăpânului său (Mal. 1:6). Deci, unul dintre ei, sclavul, este răsplătit de făptură; iar celălalt, voi spune aceasta, acasă, este realizat de Duhul. Căci Domnul, precum a spus despre Sine: Te-am slăvit pe pământ, făcând lucrarea pe care Mi-ai dat-o, ca să o fac (Ioan 17, 4), tot așa zice despre Mângâietorul: El Mă va slăvi, căci o va primi de la Mea și ți-o va spune (Ioan 16:14). Și precum Fiul este proslăvit de Tatăl, Care zice: Eu am proslăvit și iarăși voi slăvi (Ioan 12:28), tot așa și Duhul este proslăvit, pentru comuniunea cu Tatăl și cu Fiul și după mărturia Unului Născut, Care zice: orice păcat și hulă vor fi iertate vouă (ceea ce vă va fi blamat împotriva Duhului: nu va fi blamat de om: 12:31). Dar de îndată ce, cu ajutorul puterii iluminatoare, ne îndreptăm privirea către frumusețea Chipului Dumnezeului invizibil și prin ea suntem ridicați la contemplarea Proto-Imaginei, care depășește orice frumusețe, este inseparabil prezent Spiritul cunoașterii, Care dă observatorilor adevărului din Sine o putere vizuală secretă de a-L arăta în afara Chipului, ci de a-și introduce cunoștința în sine în sine. Căci, după cum nimeni nu-L cunoaște pe Tatăl în afară de Fiul (Matei 11:27), tot așa nimeni nu poate vorbi despre Domnul Isus decât în ​​Duhul Sfânt (1 Cor. 12:3). Căci nu se spune: prin Duhul, ci: în Duhul 37. Și: Duhul este Dumnezeu; precum este scris: în lumina Ta, adică în lumina Duhului, vom vedea lumină (Ps. 35, 10), adevărata lumină care luminează pe fiecare om care vine în lume (Ioan 1:9). Prin urmare, Duhul în Sine arată slava Unului Născut și în Sine comunică adevăraților închinători cunoașterea lui Dumnezeu. Prin urmare, calea cunoașterii lui Dumnezeu este de la unicul Duh prin singurul Fiu născut până la unicul Tată. Și invers, bunătatea naturală și sfințenia naturală și demnitatea împărătească de la Tatăl, prin Unul Născut, se extind la Duhul. Astfel, se mărturisesc Ipostasurile, iar evlavia dogmă a unității de poruncă nu cade. Iar cei care permit calculul, spunând: întâi, al doilea și al treilea, să fie recunoscuți în teologia creștină neîntinată ca introducând politeismul erorii elene. Căci această introducere inteligentă a calculului nu duce la altceva, ci doar la mărturisirea Dumnezeului celui dintâi, al doilea și al treilea. Dar pentru noi este suficientă rânduiala propusă de Domnul; cine o amestecă va păcătui nu mai puțin decât acești oameni răi. b) Sfântul Vasile cel Mare dintr-o scrisoare (a VIII-a) către călugării Cezareea Trebuie să-L mărturisești pe Dumnezeu Tatăl, pe Dumnezeu Fiul, pe Dumnezeu Duhul Sfânt, așa cum au învățat cuvintele lui Dumnezeu și pe cei care le-au înțeles sublim. Și să se spună celor care ne reproșează triteismul că mărturisim un singur Dumnezeu nu în număr, ci în natură. Căci tot ceea ce se numește unul la număr, în realitate, nu este unul și nu este simplu în natură: dar toată lumea mărturisește despre Dumnezeu că El este simplu și necomplicat. Prin urmare, Dumnezeu nu este unul la număr. Ceea ce am spus este explicat astfel. Spunem că lumea este una la număr, dar nu spunem că este ceva unic în natură și simplu; pentru că o împărțim în elementele din care constă - foc, apă, aer și pământ. Omul este numit și unul după număr, căci deseori spunem: un singur om, dar nici el, format din trup și suflet, nu este simplu. La fel, spunem despre înger că el este unul la număr, dar nu unul prin fire și nu simplu, pentru că ne imaginăm ipostasul îngeresc ca pe o esență în care se află un altar. Prin urmare, dacă tot ceea ce este unul în număr nu este unul în natură, atunci ceea ce este unul în natură și simplu nu este unul la număr. Și Îl numim pe Dumnezeu unul prin fire. Cum ne introduc ei numărul când îl excludem complet din această natură fericită și inteligentă? Căci numărul este un accesoriu al cantității, iar cantitatea este asociată cu natura corporală; Prin urmare, numărul este un accesoriu al naturii corporale. Și credem că Domnul nostru este Creatorul trupurilor. Prin urmare, fiecare număr înseamnă ceva care a primit ca destin o natură materială și limitată; iar singularitatea și unitatea sunt semnul unei esențe simple și nemărginite. Prin urmare, oricine îl mărturisește pe Fiul lui Dumnezeu sau pe Duhul Sfânt ca număr sau făptură, introduce în secret un număr material sau limitat. Eu numesc limitată nu numai natura care este cuprinsă de loc, ci și acea natură pe care Cel care a avut puterea de a o aduce din neexistență în ființă, a îmbrățișat cu preștiința Sa și care poate fi îmbrățișată prin cunoaștere. Prin urmare, totul este sfânt, dacă natura lui este limitată, iar sfințenia se dobândește și poate admite viciul în sine. Iar Fiul și Duhul Sfânt sunt izvorul sfințeniei, din care se sfințește orice făptură rațională, după măsura virtuții ei. Mai mult decât atât, conform adevăratei învățături, nu-l numim pe Fiul nici similar, nici diferit de Tatăl; căci ambele sunt la fel de imposibile în raport cu Ei. Ceva relativ la calități se numește similar și diferit, iar Divinul este liber de definiții calitative. Mărturisind identitatea naturii, ambele ființe consubstanțiale sunt acceptabile și evităm complexitatea, deoarece în esență Dumnezeu și Tatăl au născut în esență pe Dumnezeu și pe Fiul. Căci aceasta dovedește consubstanțialitatea: în esență, Dumnezeu este consubstanțial cu Dumnezeu în esență. Este adevărat că omul se numește dumnezeu, ceva de genul: Az reh: bozi este (Ps. 81:6), iar un demon se numește dumnezeu, ceva de genul: bozi este limba demonului (Ps. 96:5); dar unii sunt numiți așa prin har, în timp ce alții sunt înșelători. Unicul Dumnezeu este în esență Dumnezeu. Și când spun: unul, mă refer la esența sfântă și necreată a lui Dumnezeu. Căci cuvântul „unu” se spune atât despre o persoană, cât și pur și simplu despre natură luată în ansamblu; despre o persoană, de exemplu, se poate spune despre Pavel că numai el a fost prins până la al treilea cer și a auzit verbe inexprimabile, pe care omului îi este imposibil să le vorbească (2 Cor. 12:2, 4): despre natură - luate împreună, când, de exemplu, David spune: omul este ca iarba zilelor sale (Ps. 103:15); pentru că aici nu înseamnă orice persoană, ci totalitatea naturii luate; căci fiecare om este temporar și muritor. Astfel, ceea ce s-a spus despre natură înseamnă și următoarele: numai tu ai nemurirea (1 Tim. 6:16); și singurului Dumnezeu înțelept (Rom. 14:26); și nimeni nu este bun decât un singur Dumnezeu (Luca 18:19); căci aici cuvântul „unul” este identic cu cuvântul „numai”, iar: cel mare este cerul (Iov 9:8); și iarăși: Domnului Dumnezeului tău te vei închina și numai Lui Îi vei sluji (Matei 4:10); și: Nu există Dumnezeu (Deut. 32:39). Căci cuvântul „unul” și „numai” sunt folosite în Scripturi despre Dumnezeu nu în deosebire de Fiul sau de Duhul Sfânt, ci în relație cu zei invalidi, numiți în mod fals dumnezei, de exemplu: Domnul este singurul conducător al lor, iar Dumnezeu nu le este străin (Deut. 32:12); și: copiii lui Israel i-au lepădat pe Baali și pe stejarii din Astirot și au slujit singurului Domn (1 Sam. 7:4); și Pavel mai spune: precum sunt mulți dumnezei și mulți stăpâni; dar pentru noi este un singur Dumnezeu Tatăl, de la El sunt toate; și există un singur Domn Isus Hristos, care este toate lucrurile (1 Cor. 8:5–6). 13. Gradulitatea în dezvăluirea doctrinei Sfintei Treimi a) Sfantul Grigorie Teologul din al 31-lea cuvant, despre teologia al 5-lea De-a lungul secolelor, au existat două transformări celebre ale vieții umane, numite două legăminte și, conform binecunoscutului zical din Scriptură, cutremure ale pământului (Hag.2:6). Unul a condus de la idoli la Lege, iar celălalt de la Lege la Evanghelie. De asemenea, propovăduiesc vestea bună despre al treilea șoc - despre transferul de aici în colo, de nezdruncinat și de nezdruncinat. Dar același lucru s-a întâmplat cu ambele legăminte. Ce anume? Nu au fost introduse brusc, nici cu prima ocazie. Pentru ce? Trebuia să știm că nu suntem forțați, ci convinși. Căci ceea ce nu este arbitrar nu este durabil, la fel cum un pârâu sau o plantă nu este ținută mult timp cu forța. Voluntariatul este atât mai puternic, cât și mai de încredere. Iar prima este afacerea celui care folosește violența, iar ultima este de fapt a noastră. Prima este caracteristică puterii violente, iar cea din urmă este caracteristică dreptății lui Dumnezeu. Prin urmare, Dumnezeu a hotărât să nu se facă bine celor care nu vor, ci bine să se facă celor care vor. De aceea, El, ca dascăl și doctor, desființează obiceiurile părintești și îngăduie pe alții, îngăduind pe alții pentru plăcerea noastră, așa cum medicii dau bolnavilor leacuri, asezonate cu pricepere cu ceva plăcut, ca să fie primit. Căci nu este ușor să schimbi ceea ce a devenit un obicei și a fost respectat de multă vreme. Ce vreau să spun? Faptul că primul legământ, având interzis idolii, permitea sacrificiile, dar al doilea, după ce a desființat sacrificiile, nu interzicea tăierea împrejur. Apoi, cei care odată au fost de acord cu desființarea, au cedat și ce s-a cedat, unii – jertfe, alții – tăierea împrejur, iar din păgâni au devenit evrei, iar din evrei creștini, fiind atrași spre Evanghelie prin schimbări treptate. De aceasta să vă convingă Pavel, care de la tăierea împrejur și de la curățire a ajuns deja la ceea ce a spus: Dar, fraților, dacă tot propovăduiesc tăierea împrejur, de ce sunt încă persecutat (Gal. 5:11)? Acest lucru a fost necesar pentru construirea casei și asta pentru perfecțiune. Aș vrea să asemăn Teologia cu aceasta, doar în sens opus. Căci acolo transformarea s-a realizat prin anulări, iar aici perfecțiunea - prin adăugiri. Dar adevărul este că Vechiul Testament l-a predicat clar pe Tatăl, iar nu cu atâta claritate pe Fiul; Cel Nou L-a revelat pe Fiul și a dat instrucțiuni despre Divinitatea Duhului; Acum Duhul rămâne cu noi, dându-ne cea mai clară cunoaștere a Lui. Nu era sigur, înainte ca Divinitatea Tatălui să fie mărturisită, să predicăm clar pe Fiul și înainte ca Fiul să fie recunoscut, (ca să spun oarecum cu îndrăzneală) să ne împovărem cu predicarea Duhului Sfânt și să ne expunem la pericolul de a ne pierde ultimele puteri, așa cum se întâmplă cu oamenii care sunt împovărați cu hrana luată în exces sau care au încă o vedere slabă la lumina soarelui. Era necesar ca lumina Trinității să-i lumineze pe cei care erau iluminați cu adaosuri treptate, așa cum spune David, înălțări (Ps. 83:6), venituri din glorie în glorie și prosperitate. Din acest motiv, cred, Duhul coboară asupra ucenicilor treptat, pe măsura puterii celor care primesc, la începutul Evangheliei, după suferință, după înălțare – uneori realizează puteri prin ei (Matei 10:1), alteori le este dat printr-o suflare (Ioan 20:22), alteori apare în limbi de foc (Fapte 2:3). Da, iar Isus Îl proclamă treptat, așa cum vei vedea tu însuți dacă citești cu atenție. „Mă voi ruga,” spune el, „Tatălui și să vă trimit un alt Mângâietor” (Ioan 14:16.17), ca să nu-L considerați potrivnic lui Dumnezeu și vorbind de la o altă autoritate. Apoi, deși folosește cuvântul poslet, adaugă: în numele meu (Ioan 14, 26), și lăsând cuvântul: mă rog, reține cuvântul poslet. Apoi spune că voi trimite (Ioan 15:26), arătându-și propria demnitate. Apoi a spus că va veni (Ioan 16:13), arătând puterea Duhului. Vedeți înțelegerile strălucind treptat asupra noastră și ordinea teologiei pe care este mai bine pentru noi să o observăm, nu exprimând brusc totul și nu ascund complet totul; căci cel dintâi este nepăsător, iar cel de-al doilea este nelegiuit; iar cu unii îi poți învinge pe străini, iar cu alții îi poți înstrăina pe ai tăi. Voi adăuga la cele spuse ceea ce, deși s-ar putea să le fi trecut deja prin minte și altora, tot consider că este rodul propriei mele minți. Mântuitorul, chiar și după ce le-a predicat mult ucenicilor, a avut altceva pe care, așa cum a spus El însuși, ucenicii (poate din motivele pe care le-am spus mai sus) nu l-au putut îmbrăca atunci (Ioan 16:12), și de aceea El însuși l-a ascuns de ei. Și Mântuitorul a mai spus că totul vom fi învățați de Duhul care coboară (Ioan 16:13). Aici includ însuși Divinitatea Spiritului, clar revelată mai târziu, când această cunoaștere devenise deja oportună și potrivită, după proslăvirea Mântuitorului, după ce au început să accepte minunea nu cu necredință. Și ce mai mult decât aceasta ar fi promis Hristos, sau Duhul ar fi învățat, dacă este necesar să recunoaștem atât pe cei făgăduiți, cât și pe cei propovăduiți ca fiind mari și vrednici de măreția lui Dumnezeu? Eu însumi sunt atât de sigur de acest lucru și mi-aș dori ca alături de mine toți cei care îmi sunt prieten să cinstească pe Dumnezeu Tatăl, pe Dumnezeu Fiul, pe Dumnezeu Duhul Sfânt, trei Persoane, o singură Divinitate, nedespărțite în slavă, cinste, esență și împărăție, ca pe unul dintre oamenii purtători de Dumnezeu care au trăit cu puțin timp înaintea noastră a filosofat. Ori, după cum spune Scriptura, el nu vede ziua strălucitoare (Iov 3:9), nici slava iluminării viitoare, cine crede altfel, ori, ținând seama de împrejurări, este una sau alta și nu judecă cu înțelepciune subiectele cele mai importante. Dacă Duhul nu este vrednic de închinare, atunci cum mă face Dumnezeu în botez? Și dacă ne închinăm, atunci cum să nu putem? Și dacă suntem venerabili, atunci de ce nu Dumnezeu? Aici un lucru este susținut de altul; acesta este cu adevărat un lanț de aur și salvator. Din Duh avem renaștere, din renaștere avem regenerare, din regenerare cunoaștem demnitatea Celui care a recreat. b) Sfântul Grigorie de Nyssa din cuvântul despre Duhul Sfânt De la început, omenirea a căzut în eroare în ceea ce privește cunoașterea lui Dumnezeu și, lăsând pe Domnul în seama creaturilor, unii, înșelați, au început să slujească elementelor lumii, în timp ce alții au început să venereze natura demonilor, iar multora, chiar și imaginile idolilor făcute manual, păreau a fi zeități, iar pentru a sluji acești dumnezei falși au construit altare, hărți, hărți și biserici, jertfe, hărți și saci sfințite. biserici. Dar Domnul creației a privit cu ochiul umanității deteriorarea naturii umane și treptat ridică din nou viața umană de la eroare la cunoașterea adevărului. Căci, la fel cum cei care, cu oarecare cunoștințe despre arta medicinei, redau puterea celor epuizați de foamea de lungă durată, nu lasă dintr-o dată să fie mulțumiți, cruțându-și slăbiciunea; dar când capătă putere prin consumul proporțional de hrană, atunci se lasă să se umple cu hrană cât le place; la fel, când natura umană era epuizată de o foamete cumplită, economia (a lui Dumnezeu) a stabilit o abordare treptată a hranei tainice, astfel încât oamenii, urcând mereu la perfecţiune într-o anumită ordine secvenţială, ajungeau astfel la limita perfecţiunii. Căci ceea ce ne mântuiește este Puterea dătătoare de viață, pe care o credem sub numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. Dar cei care sunt incapabili să perceapă pe deplin acest adevăr, ca urmare a slăbiciunii care le-a căzut din foamea duhovnicească, sunt în primul rând distrași de la politeism de către profeți și Lege, învață să privească la Divinitatea unică, iar în Divinitatea unică nu înțeleg decât singura și singura putere a Tatălui, fiind incapabili, după cum am spus, de hrană desăvârșită. Apoi, pentru cei care au devenit mai desăvârșiți prin Lege, singurul Fiu născut este descoperit prin Evanghelie; după aceasta, ni se oferă hrana perfectă pentru natura noastră - Duhul Sfânt, în Care este viața. 14. Asemănări în natură pentru a înțelege dogma Sfintei Treimi Sfântul Grigorie Teologul din al 31-lea cuvânt, despre a cincea teologie Orice am considerat cu mine în mintea mea iubitoare, orice mi-am îmbogățit mintea, oriunde am căutat o asemănare pentru ea [adică. sacramentele Preasfintei Treimi], dar nu a găsit nimic mai departe care să aplice natura lui Dumnezeu. Dacă se găsește o mică asemănare, atunci mult mai mult alunecă, lăsându-mă jos, împreună cu ceea ce a fost ales pentru comparație. Urmând exemplul altora, mi-am imaginat un izvor, un izvor și un pârâu și am gândit: Tatăl nu seamănă cu unul, Fiul cu altul și Duhul Sfânt cu al treilea? Pentru izvor, izvorul și pârâul sunt inseparabile de timp, iar coexistența lor este continuă, deși se pare că sunt separate prin trei proprietăți. Dar mi-a fost teamă, în primul rând, pentru a nu permite un fel de curgere în Divinitate care nu se oprește niciodată și, în al doilea rând, pentru a nu introduce o unitate numerică cu o asemenea asemănare. Pentru izvor, izvorul și pârâul sunt una în raport cu numărul, dar sunt diferite doar în imaginea reprezentării. Am luat din nou în considerare soarele, raza și lumina. Dar și aici există o teamă ca nu cumva într-o natură necomplicată să ne imaginăm orice complexitate observabilă în soare și în ceea ce este de la soare; în al doilea rând, ca nu cumva, atribuind esenţa Tatălui, una să le priveze pe celelalte Persoane de independenţa lor şi să le facă puterile lui Dumnezeu, care există în Tatăl, dar nu sunt independente. Pentru că atât raza, cât și lumina nu sunt soare, ci niște revărsări solare și calități esențiale ale soarelui. În al treilea rând, pentru a nu-i atribui lui Dumnezeu atât existența, cât și inexistența (la care concluzie poate duce acest exemplu), iar acest lucru este și mai absurd decât ceea ce s-a spus mai înainte. Am mai auzit că cineva a găsit asemănarea dorită în reflexia soarelui, care apare pe perete și este zguduită de mișcarea apelor, când raza, adunată de aer și apoi împrăștiată de suprafața reflectantă, intră într-o vibrație ciudată; căci din mişcări numeroase şi dese aleargă din loc în loc, alcătuind nu atât câte unul câte şi nu atât cât unul; pentru că datorită vitezei apropierii și divergenței scapă înainte ca privirea lui să-l prindă. Dar, după părerea mea, nici acest lucru nu poate fi acceptat. În primul rând, pentru că ceea ce pune lucrurile în mișcare este prea vizibil aici, dar nu există nimic mai primar decât Dumnezeu care să-L pună în mișcare, pentru că El Însuși este cauza tuturor și nu are o cauză care ar fi mai primară decât El. În al doilea rând, pentru că această asemănare sugerează gândirea anterioară despre mișcare, despre complexitate, despre o natură instabilă și instabilă, în timp ce nimic de acest fel nu ar trebui imaginat despre Divin. Și în general nu găsesc nimic care, luând în considerare ceea ce este reprezentat, să oprească gândul asupra asemănărilor selectate, decât dacă cineva cu prudența cuvenită ia un lucru din imagine și renunță la orice altceva. În cele din urmă, am concluzionat că cel mai bine este să renunțăm la toate imaginile și umbrele, ca înșelătoare și departe de a ajunge la adevăr, să aderăm la un mod de gândire mai evlavios, concentrându-ne pe câteva ziceri, să avem Duhul drept călăuză, și orice iluminare primită de la El, păstrând apoi până la capăt, împreună cu el, ca cu un complice sincer, și să treacă prin cel mai bun interlocutor al secolului său, pentru a-și convinge cel mai bun secol. alții să se închine Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt - o singură Divinitate și o singură Putere. 15. Concluzie generală din învățătura patristică despre Sfânta Treime Sfântul Ioan Damaschinul a) din cartea I a „O expunere exactă a credinței ortodoxe”, cap. al 8-lea Proprietățile divine ale unicului Dumnezeu. Credem într-un singur Dumnezeu, un singur început, fără început, necreat, nenăscut, incoruptibil, la fel de nemuritor, etern, infinit, de nedescris, nelimitat, atotputernic, simplu, necomplicat, incorporal, flux străin, impasibil, neschimbabil și imuabil, invizibil, sursa bunătății și a adevărului, o mintală și de neabordat, o lumină proprie, de nemăsurat și de nemăsurat. căci tot ceea ce mulțumește, poate, creatorului tuturor creaturilor, vizibile și invizibile, care îmbrățișează și păstrează totul, asigură totul, este atotputernic, stăpânește peste toate și domnește peste o împărăție nesfârșită și nemuritoare, fără rival, umplând totul, nefiind cuprins de nimic, ci îmbrățișând totul, conținând totul și totul depășind totul, în timp ce este pur și simplu, rămâne pur și simplu în exterior. și este îndepărtat din rândurile tuturor ființelor, ca fiind cea mai esențială și mai presus de toate existente; pre-divin, prea bun, plin, care întemeiază toate principatele și rândurile, și ea însăși este deasupra tuturor principatelor și rândurilor, deasupra esenței, vieții, cuvântului și înțelegerii, care este lumina însăși, bunătatea însăși, viața însăși, esența însăși, deoarece nu are de la o altă ființă sau orice există, ci ea însăși este izvorul ființei pentru tot ceea ce există, viață - pentru tot ceea ce este viu, rațiune - pentru toate ființa, rațiunea - pentru toate ființa putere care cunoaște totul înainte de existența tuturor, o esență, un suflet, o putere, o voință, o acțiune, un început, o putere, o stăpânire, o împărăție, în trei ipostaze desăvârșite, cunoscute și venerate printr-o singură închinare, crezute și venerate din fiecare făptură (în ipostaze), inseparabil unită și nedespărțită în Fiul și Tatăl, inseparabil, împărțit în cel verbal și inseparabil. Duh, în numele căruia am fost botezați, căci așa a poruncit Domnul apostolilor să boteze, zicând: botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh (Mat. 28:19). Despre Dumnezeu Tatăl și Fiul. (Noi credem) într-un singur Tată, începutul tuturor și cauza, nenăscut din nimeni, care singur nu are pricină și nu este născut, Făcătorul tuturor lucrurilor, ci Tatăl, prin fire, al singurului Său Fiu, Domn și Dumnezeu și Mântuitorul nostru Iisus Hristos; și în Producatorul Duhului atotsfânt. Și într-un singur Fiu al lui Dumnezeu, Unul-Născut, Domnul nostru, Iisus Hristos, născut din Tatăl mai înainte de toate veacurile, lumină din lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, nefăcut, consubstanțial cu Tatăl, prin care s-au făcut toate lucrurile. Vorbind despre El: înainte de toate veacurile, arătăm că nașterea Lui este atemporală și fără început; căci nu din neexistenţă a fost adus la fiinţă Fiul lui Dumnezeu, strălucirea slavei şi chipul Ipostasului Tatălui (Evr. 1:3), înţelepciunea şi puterea vie, Cuvântul ipostatic, chipul esenţial, desăvârşit şi viu al Dumnezeului nevăzut; dar El a fost mereu cu Tatăl și în Tatăl, din Care S-a născut în veci, fără început. Căci Tatăl nu a existat decât dacă Fiul a existat, ci împreună Tatăl și împreună și Fiul, născut din El. Căci Tatăl fără Fiul nu s-ar numi Tată; dacă ar fi existat vreodată fără Fiul, n-ar fi fost Tată, iar dacă mai târziu a început să aibă un Fiu, atunci și mai târziu a devenit Tată, fără să fi fost înainte Tatăl, și ar fi suferit o schimbare prin aceea că, fără a fi Tatăl, a devenit El și un astfel de gând este mai groaznic decât orice blasfemie, căci nu se poate spune despre Dumnezeu și puterea nașterii, că El nu are puterea naturală a nașterii. a da naștere din sine, adică din propria esență, o ființă asemănătoare cu sine din punct de vedere al naturii. Despre nașterea Fiului din Tatăl. Deci, ar fi nelegiuit să afirmăm despre nașterea Fiului că aceasta s-a întâmplat în timp și că existența Fiului a început după Tatăl. Căci noi mărturisim nașterea Fiului din Tatăl, adică din firea Lui. Și dacă nu admitem că Fiul a existat inițial împreună cu Tatăl, din Care S-a născut, atunci vom introduce o schimbare în Ipostasul Tatălui prin aceea că Tatăl, nefiind Tată, a devenit mai târziu Tată. Adevărat, creația a apărut după aceea, dar nu din esența lui Dumnezeu, ci prin voința și puterea lui Dumnezeu a fost adusă din inexistență în existență și, prin urmare, nu a avut loc nicio schimbare în natura lui Dumnezeu. Căci nașterea constă în faptul că din esența celui care naște se produce ceea ce se naște, asemănător în esență; creația și creația constă în faptul că ceea ce este creat și creat vine din exterior, și nu din esența creatorului și a creatorului și este complet diferit de natură. Deci în Dumnezeu. Cine singur este impasibil, neschimbabil, imuabil și mereu același, impasibil atât la naștere, cât și la creație. Căci, fiind prin fire lipsit de pasiune și străin de curgere, pentru că El este simplu și necomplicat, El nu poate fi supus suferinței sau curgerii, nici în naștere, nici în creație și nu are nevoie de ajutorul nimănui. Dar nașterea (în El) este fără început și veșnică, întrucât este acțiunea firii Sale și vine din ființa Lui, altfel cel care naște ar fi suferit o schimbare, și ar fi fost Dumnezeu întâi și Dumnezeu ulterior, și s-ar fi produs înmulțirea. Творение же у Бога, как действие хотения, не совечно Богу. Căci ceea ce este adus din inexistență în ființă nu poate fi co-etern cu Neînceputul și întotdeauna Existent. Бог и человек творят неодинаково. Omul nu aduce nimic din inexistență în existență, ci ceea ce face, el face din materie preexistentă, nu numai că a dorit, ci și după ce a gândit mai întâi și și-a imaginat în minte ceea ce vrea să facă, apoi acționează cu mâinile, acceptă munca, oboseala și adesea nu își atinge scopul când munca sârguincioasă nu funcționează așa cum dorește, Dumnezeu, doar că Dumnezeu a adus totul din inexistență, în același mod, nu a adus la ființă, a vrut și a dat la fel. naşterea în acelaşi fel şi omul. Dumnezeu, fiind lipsit de zbor și fără început, și fără patimi și fără curgere, și necorporal, și unul singur și infinit, dă naștere fără de zbor și fără de început și fără patimi și fără curgere și fără combinație, iar nașterea Sa neînțeleasă nu are nici început, nici sfârșit. El naște fără început pentru că este imuabil, fără expirare pentru că este lipsit de pasiune și necorporal; - din combinaţie pentru că, iarăşi, el este trupesc şi există un singur Dumnezeu, care nu are nevoie de nimeni altcineva; - infinit și neîncetat pentru că este fără zbor, și atemporal, și infinit și mereu același, căci ceea ce este fără început este infinit și ceea ce este infinit prin har nu este în niciun caz fără început, ca, de exemplu, îngerii. Итак, присносущный Бог рождает Слово Свое, совершенное, безначально и нескончает Слово Свое, совершенное, безначально и нескончает Слово Свое, совершенное, безначально и нескончает Слово Свое, совершенное времени Бога, имеющий высшия времени и естество, и бытие. Omul, după cum este evident, naște în sens invers, pentru că este supus nașterii, putregaiului, expirării și reproducerii și este îmbrăcat cu un trup, iar în natura umană există sex masculin și feminin, iar soțul are nevoie de sprijinul soției sale. Dar să fie milostiv Cel care este mai presus de toate și care întrece orice gândire și înțelegere. Despre consubstanțialitatea și egalitatea Fiului cu Tatăl. Итак, святая Кафолическая и Апостольская Церковь учить вмест и об Отце, и об еди, и об еди ноб из Него рожденном безлетно, без истечения, бесстрастно и непостижимо, так, как веть вето тоэко ветрастно Бог всяческих. Как вместе существуют и огонь, и свет из него происходящий, – не прежде огонь, а пототе м суствуют; и как свет, всегда рождающийся из огня, всегда есть в огне и никогда от него не отделятется, рождается из Отца, никак не отделяясь от Него, но всегда пребывая в Нем. Но свет, неотделимо рождающийся от огня и всегда в нем пребывающий, не имет собстийся от огня и всегда в нем пребывающий, не имет собстийся от огня и всегда в нем пребывающий, не имет собстийся от огня и всегда в нем пребывающий огнем ипостаси, ибо он есть природное свойство огня; Сын же Божий единородный, из Отца рожденный, нераздельно и неразлучно и в Нем всегдЉи всегдЉы имеет Свою собственную Ипостась, сравнительно с Ипостасью Отца. Deci, Fiul se numește Cuvânt și strălucire, pentru că s-a născut din Tatăl fără nicio combinație și fără pasiune, și fără zbor, și fără curgere și nedespărțit; (numit) Fiul și chipul Ipostasului Tatălui pentru că El este desăvârșit, ipostatic și în toate asemănătoare cu Tatăl, în afară de nenăscut, (numit) singurul născut pentru că numai El S-a născut dintr-un singur Tată într-un mod unic, căci nicio altă naștere nu este ca nașterea Fiului lui Dumnezeu și nu există alt Fiu al lui Dumnezeu. Duhul Sfânt, deși vine de la Tatăl, nu urmează chipul nașterii, ci chipul procesiunii. Iată un alt fel de a fi, la fel de neînțeles și necunoscut ca nașterea Fiului lui Dumnezeu. Așadar, tot ce are Tatăl, are și Fiul, cu excepția negenerației, care nu înseamnă o diferență de esență sau demnitate, ci un fel de a fi, la fel ca Adam, care a fost nenăscut, căci este creația lui Dumnezeu, și Set, care s-a născut, căci este fiul lui Adam, și Eva, care a venit din partea lui Adam, căci ea nu s-a născut din fire, ci diferă unul de celălalt, căci nu s-a născut prin fire, ci diferă unul de celălalt. Numai Tatăl este nenăscut, pentru că nu există din niciun alt Ipostas; și numai Fiul S-a născut, pentru că din esența Tatălui s-a născut fără de început și fără de zbor, și numai Duhul Sfânt purcede, pentru că din esența Tatălui nu se naște, ci purcede. Aceasta este ceea ce ne învață Scriptura Divină, deși imaginea nașterii și procesiunii ne rămâne de neînțeles. De asemenea, să știți că numele de patrie, fii și procesiune nu s-au transferat de la noi la binecuvântată Divinitate, ci, dimpotrivă, ne-au fost transferate de acolo, precum zice dumnezeiescul apostol: de aceea îmi plec genunchii înaintea Tatălui, de la El este toată patria în cer și pe pământ (Ef. 141, 1, 5). Dacă spunem că Tatăl este începutul Fiului și este mai mare decât El (Ioan 14:28), atunci nu arătăm că El are întâietate asupra Fiului în timp sau în natură; căci prin El a făcut Tatăl pleoapele (Evr. 1:2). Nu primește în nicio altă privință, dacă nu în raport cu cauza, adică pentru că Fiul S-a născut din Tatăl, iar nu Tatăl din Fiul, că Tatăl este autorul Fiului prin fire; la fel cum nu spunem că focul vine din lumină, ci, dimpotrivă, lumina din foc. Deci, când auzim că Tatăl este începutul și mai mare decât Fiul, trebuie să-l înțelegem pe Tatăl ca fiind cauza. Și după cum nu spunem că focul este de o esență, iar lumina este de alta, tot așa este imposibil să spunem că Tatăl este de o esență, iar Fiul este de alta; dar (ambele) sunt la fel. Și așa cum spunem că focul strălucește prin lumina care iese din el și nu credem că lumina care vine din foc este organul ei slujitor, ci, dimpotrivă, este puterea lui naturală, tot așa spunem despre Tatăl că tot ceea ce face Tatăl, el face prin singurul Său Fiu, nu ca printr-un instrument slujitor, ci ca printr-o Putere naturală și ipostatică; și cum spunem că focul luminează și iarăși spunem că lumina focului luminează; Deci tot ceea ce face Tatăl, Fiul face la fel (Ioan 5:19). Dar lumina nu are o ipostază specială din foc; Fiul este un ipostas perfect, inseparabil de ipostasul Tatălui. Este imposibil ca printre creaturile să se găsească o imagine care, în toate asemănările, arată în sine proprietățile Sfintei Treimi. Căci ceea ce este creat și complex, trecător și schimbător, descriptibil și imaginabil și perisabil - cum putem explica cu exactitate esența divină extrem de importantă, care este străină de toate acestea? Și se știe că fiecare creatură este supusă majorității acestor proprietăți și, prin însăși natura sa, este supusă decăderii. Despre Dumnezeu Duhul Sfânt. La fel credem într-un singur Duh Sfânt, Domnul, Cel dătător de viață, care purcede de la Tatăl și se odihnește în Fiul, care este închinat și slăvit de Tatăl și de Fiul ca consubstanțial și coetern; în Duhul de la Dumnezeu, Duhul drept și stăpânitor, izvorul înțelepciunii, al vieții și al sfințirii; în Dumnezeu, cu Tatăl și Fiul care este și este chemat, necreat, desăvârșire, Creator, Atotputernic, desăvârșit, atotputernic, infinit de puternic, stăpânind orice făptură și nesupus stăpânirii, în Duhul care îl creează pe Dumnezeu și nu este creat de Dumnezeu, care umple și nu este umplut, care comunică, dar nu împrumută nimic, cine nu sfințește și mângâie pe cel care nu sfințește, acceptă ca sfințitor dintre toate, în tot ce se aseamănă cu Tatăl și Fiul, emanând de la Tatăl, prin Fiul dat și perceput de toată creația, prin El Însuși creând și realizând totul fără excepție, sfințind și păstrând, ipostatic, existând în propriul Său ipostas, nedespărțit și nedespărțit de Tatăl și Fiul, având tot ce au Tatăl și Fiul și Nașterea, pentru că este nenăscut și nenăscut, în afară de nenăscut și de naștere. nu de la nimeni, ci are existență de la Sine și din ceea ce are El, nu are nimic de la altul; dimpotrivă, El Însuși este pentru toate începutul și cauza imaginii așa cum există prin natură. Fiul este de la Tatăl – după chipul nașterii; Duhul Sfânt, deși și de la Tatăl, nu este în felul nașterii, ci în modul procesiunii. Că, desigur, există o diferență între naștere și procesiune, am învățat asta; dar ce fel de diferență există, nu putem înțelege asta în niciun fel. (Știm doar că) atât nașterea Fiului, cât și procesiunea Duhului Sfânt au loc simultan. Deci, tot ce are Fiul și Duhul are de la Tatăl, chiar fiind însuși. Și dacă ceva nu este Tatăl, atunci nu este nici Fiul, nici Duhul, iar dacă Tatăl nu a avut ceva, Fiul și Duhul nu au; dar prin Tatăl, adică pentru că Tatăl există, Fiul și Duhul există și prin Tatăl Fiul, de asemenea, Duhul, are tot ce are, pentru că, adică Tatăl are toate acestea - în afară de negenerație și generație și procesiune. Căci numai prin proprietățile lor ipostatice cele trei sfinte Ipostasuri diferă unele de altele, nedespărțite nu prin esență, ci prin proprietatea distinctivă a fiecărui Ipostas. Relaţiile reciproce ale Persoanelor divine ale Sfintei Treimi. Spunem că fiecare dintre aceste trei Persoane are un Ipostas perfect, astfel încât să nu confundăm natura perfectă cu una - compusă din trei imperfecte, ci cu o singură esență în trei Ipostaze perfecte, care este mai înaltă și înaintea perfecțiunii. Căci tot ce este compus din lucruri imperfecte trebuie să fie neapărat complex; dar din Ipostaze perfecte nu se poate aduna, motiv pentru care nu spunem că forma este din Ipostaze, ci în Ipostaze. Ei spuneau că din imperfect, adică din ceea ce nu reprezintă întregul tip de lucru care este alcătuit din el, deci piatra, lemnul și fierul sunt în sine perfecte prin fire, dar în raport cu casa care se construiește din ele, fiecare este imperfect, pentru că fiecare, luată separat, nu este o casă. Deci, numim Ipostasurile (ale Sfintei Treimi) perfecte, pentru a nu introduce complexitate în natura divină, căci adaosul este începutul discordiei. Și iarăși spunem că cele trei Ipostaze se așează reciproc unul în altul, pentru a nu introduce mulțimi și mulțimi de zei. Mărturisind cele trei Ipostasuri, recunoaștem simplitatea și unitatea (în Divinitate); și mărturisind că aceste Ipostaze sunt consubstanțiale unele cu altele și recunoscând în ele identitatea voinței, acțiunii, forței, puterii și, dacă putem spune, mișcării, recunoaștem inseparabilitatea lor și faptul că Dumnezeu este unul; pentru că Dumnezeu, Cuvântul Său și Duhul Său sunt cu adevărat un singur Dumnezeu. Tatăl, și Fiul și Duhul Sfânt sunt una în toate, în afară de negenerație, naștere și procesiune, dar despărțiți prin gândire; căci cunoaștem un singur Dumnezeu, dar observăm cu gândurile noastre diferența numai în proprietăți, adică patronimic, filiale și procesiune, așa cum distingem între o cauză, ceva dependent de o cauză și desăvârșirea unei ipostaze, sau a modului de a fi. Căci în raport cu Divinitatea de nedescris, nu putem vorbi despre distanța locală, ca și în raport cu noi, pentru că Ipostasurile sunt unul în celălalt, necontopindu-se însă, ci unindu-se, după cuvântul Domnului, care a spus: Eu sunt în Tatăl și Tatăl în Mine (Ioan 14:11), - nici despre diferența de voință, sau de gând, sau de orice despărțire, efectivă sau desăvârșire în acțiuni sau tărie. De aceea, despre Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt vorbim nu ca trei Dumnezei, ci, mai degrabă, ca un singur Dumnezeu, Sfânta Treime, întrucât Fiul și Duhul sunt înălțați la un singur Autor, dar nu se adună și nu se contopesc, așa cum spunea Sabellius; căci Ei se unesc, precum am spus, necontopindu-se, ci fiind împreună unul cu celălalt și pătrunzând unul în celălalt fără nicio confuzie sau contopire, și în așa fel încât să nu existe unul în afara celuilalt sau să nu fie despărțiți în esență, după împărțirea apiană; căci, pe scurt, Divinitatea este indivizibilă în diviziunea, la fel ca în trei sori, strâns alăturați unul cu celălalt și neseparați de nicio distanță, există un amestec de lumină și o fuziune. Prin urmare, când privim la Divinitate, la prima cauză, la autocrație, la unitatea și identitatea Divinității și, ca să spunem așa, la mișcare și voință, la identitatea esenței, forței, acțiunii și dominației, atunci ne imaginăm un singur lucru. Când ne uităm la ceea ce există Divinitate, sau, ca să spunem mai precis, la ceea ce este Divinitate, și la ceea ce de acolo - din prima cauză există veșnic, echivalent și nedespărțit, adică la Ipostasul Fiului și al Duhului - atunci vor fi trei, Cărora ne închinăm. Un singur Tată este Tată și fără început, adică nevinovat, căci El nu este de la nimeni. Un singur Fiu este Fiu, dar nu fără început, adică nu nevinovat; căci El este de la Tatăl; dacă luăm începutul în timp, atunci este fără început; căci El este Creatorul timpurilor și nu este supus timpului. Un singur Duh este Duhul Sfânt, pornind de la Tatăl, dar nu după chipul unui fiu, ci după chipul procesiunii. Deci nici Tatăl nu și-a pierdut negenerarea prin ceea ce a născut, nici Fiul și-a pierdut nașterea prin ceea ce s-a născut din nenăscut – căci cum ar putea fi altfel? - nici Duhul nu a fost transformat nici în Tată, nici în Fiu prin faptul că El a venit în ființă și pentru că El este Dumnezeu. Căci proprietatea este neschimbată; Altfel, cum ar putea rămâne o proprietate dacă ar fi schimbată și transpusă? – Dacă Tatăl este Fiul, atunci nu mai este Tatăl în sensul propriu; căci în sensul propriu-zis există un singur Tată; iar dacă Fiul este Tatăl, atunci El nu este în sensul propriu Fiul; căci există un singur Fiu în sensul propriu; unul și Duhul Sfânt. Să știți că noi nu spunem că Tatăl vine de la nimeni, ci pe Fiul Însuși îl numim Tată. Nu spunem că Fiul este cauza și nici nu spunem că El este Tatăl, ci spunem că El este și de la Tatăl și Fiul Tatălui. Iar despre Duhul Sfânt spunem că El este de la Tatăl și Îl numim Duhul Tatălui, dar nu spunem că Duhul este și de la Fiul, ci Îl numim Duhul Fiului, așa cum spune dumnezeiescul apostol: dacă cineva nu are Duhul lui Hristos, nu este al Lui (Romani 8:3), și noi ne-am mărturisit că prin noi ni s-a descoperit Fiul; căci se spune: Am suflat şi le-am spus (ucenicilor Săi): primiţi Duhul Sfânt (Ioan 20:22); la fel cum raza și strălucirea (vin) de la soare, pentru că ea este sursa atât a razei, cât și a strălucirii; dar strălucirea ne este comunicată prin rază și ne luminează și este acceptată de noi. Despre Fiul nu spunem că El este Fiul Duhului, nici că El este de la Duhul. b) Din partea a doua a „Sursa cunoașterii” - „Despre erezii pe scurt” Credem în Tatăl, și în Fiul și în Duhul Sfânt, o singură Dumnezeire în trei Persoane, o singură voință, o acțiune, dar în mod egal în trei Persoane, înțelepciune corporală, necreată, nemuritoare, de neînțeles, fără început, neclintită, neschimbată, indestructibilă, de nedescris, slavă egală, putere egală, putere egală, măreție egală, natură cea mai neînțeleasă, neînțeles. trei lumini, trei solare, trei răspândire. Tatăl este sfânt, Fiul este sfânt, Sfântul Duh este sfânt. Tatăl este înțelepciune, Fiul este înțelepciune, Duhul Sfânt este înțelepciune. Există un singur Dumnezeu, nu trei dumnezei. Există un singur Domn - Sfânta Treime, cognoscibilă în trei ipostaze. Tatăl este Tată și necreat; Fiul este Fiul, născut, dar nu făcut, căci El este de la Tatăl. Duhul Sfânt nu se naște, ci purcede, căci din Tatăl. Nimic creat, nimic primul sau al doilea, nimic stăpân-sclav. Dar Unitatea este și Treimea - și a fost și este și va fi pentru totdeauna, cunoscută și adorată prin credință - prin credință, și nu prin cercetare și nu prin cercetare, și nu prin dovezi. Căci cu cât este mai explorat, cu atât nu se știe mai mult și cu cât trezește mai mult curiozitatea, cu atât este mai ascuns. Așa că credincioșii să se închine lui Dumnezeu cu rațiune simplă. Credeți că Dumnezeu este în trei Persoane. Dar cum, aceasta este dincolo de orice imagine, căci Dumnezeu este de neînțeles. Nu-mi spune cum există Trinitatea ca Trinitate? Căci Dumnezeu nu poate fi căutat. Dacă ești curios despre Dumnezeu, atunci în primul rând spune-mi despre tine și despre ce te preocupă. Cum există sufletul tău? Cum se mișcă mintea ta? Cum creezi un cuvânt? Cum existi tu, muritor si in acelasi timp nemuritor? Dacă nu știi ce este în interiorul tău, atunci cum să nu te înfioră să explorezi cel mai înalt cer? Gândurile Tatălui sunt ca izvorul vieții Fiului, ca un râu care naște; Duhul Sfânt este ca marea, căci izvorul, râul și marea sunt o singură natură. Gândurile Tatălui sunt ca o rădăcină, Fiul este ca o ramură, Duhul Sfânt este ca rodul, căci în trei dintre ele este o singură fire. Tatăl este soarele, având raza Fiului, căldura Duhului Sfânt. Sfânta Treime este mult mai înaltă decât orice imagine sau contur. După ce ați auzit despre naștere de la Tatăl, nu vă gândiți la nașterea fizică. După ce ați auzit despre Cuvânt, nu-L înțelegeți în sensul unui cuvânt trupesc. După ce ați auzit despre Duhul lui Dumnezeu, nu înțelegeți vântul sau respirația. Creatorul este cunoscut prin analogie cu creațiile Sale. Făcând aceasta, vei fi un drept cinstitor al Sfintei și Neconfundatei Treimi, al Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, singura Divinitate, Căruia să fie slava și cinstea și închinarea în vecii vecilor. Amin. Sfinții Părinți și Învățători ai Bisericii, din ale căror lucrări sunt date extrase în numărul al treilea Sfântul Grigorie Făcătorul de Minuni, Episcopul Neocezareei, † c. 270 g Lector Maxim Mărturisitorul, n. BINE. 580, † în 662 Problema IV. Despre Dumnezeu, Creatorul și Furnizorul lumii 1. Semnificația primelor cuvinte ale narațiunii lui Moise din cartea Genezei (Gen. 1:1): la început Dumnezeu a creat cerurile și pământul Sfântul Ioan Gură de Aur din a 2-a convorbire despre cartea Facerii Cuvintele de început ale cărții Genezei trebuie acceptate ca cuvinte ale Domnului Însuși, nu încercând ceea ce este deasupra noastră, ci crezând cu umilință. Ascultă, te rog, cu atenție la cuvintele noastre, pentru că nu vom vorbi singuri, ci ce ne va inspira harul lui Dumnezeu în folosul tău. Ce este asta? La început Dumnezeu a creat cerul și pământul. Aici, în primul rând, întrebarea potrivită este de ce binecuvântatul profet (Moise), care a trăit multe generații după eveniment, ne spune acest lucru? Nu fără motiv și nici fără scop. La început, Dumnezeu, care l-a creat pe om, El Însuși a vorbit cu oamenii, atâta timp cât oamenii L-au putut auzi. Așa a venit El la Adam, așa l-a denunțat pe Cain, așa a vorbit cu Noe, așa l-a vizitat pe Avraam. Când întreaga rasă umană a căzut în mare răutate, nici atunci Creatorul nu s-a îndepărtat deloc de întreaga rasă umană; dar de vreme ce oamenii au devenit nevrednici de convorbirea cu El, atunci, vrând să reia comunicarea cu ei, trimite Scriptura oamenilor, parcă celor depărtați, pentru a atrage întregul neam omenesc. Această Scriptură a fost trimisă de Dumnezeu și adusă de Moise. Ce spune Scriptura? La început Dumnezeu a creat cerul și pământul. Vedeți, iubiților, aceasta este excelența specială a acestui minunat profet. Toți ceilalți profeți au vorbit fie despre ceea ce trebuia să se întâmple după mult timp, fie despre ceea ce trebuia să se întâmple în același timp, dar el, fericitul, care a trăit multe generații după crearea lumii, a fost onorat, prin călăuzirea Mâinii celei mai înalte, să rostească ceea ce a fost creat de Domnul tuturor chiar înainte de nașterea lui. De aceea a început să spună aceasta: la început Dumnezeu a creat cerul și pământul, parcă ne-a chemat pe toți cu glas tare: „Nu spun aceasta din pricina învățăturii oamenilor; Cel ce a chemat aceste ceruri și pământ din neființă la ființă, El este Cel care a inspirat fapta și limba mea să spună despre ele”. Așadar, vă rog, să ascultăm aceste cuvinte de parcă nu l-am auzi pe Moise, ci pe Însuși Domnul Universului, vorbind prin gura lui Moise, și să ne luăm rămas bun pentru mult timp de la propriul nostru raționament: căci gândurile omenești sunt înfricoșătoare, iar planurile lor sunt păcătoase (Înv. 9:14). Cu mare recunoștință să acceptăm cele spuse de Moise, fără a depăși granițele noastre și fără a testa ceea ce este deasupra noastră, precum au făcut vrăjmașii adevărului, care au vrut să cuprindă totul cu mintea, fără să se gândească că natura umană nu poate cuprinde creația lui Dumnezeu. Și ce scuză poți avea, ce scuză, când ești nebun și visezi la ceea ce este deasupra naturii tale? A spune că totul a venit dintr-o substanță gata făcută și a nu admite că Creatorul universului a produs totul din nimic, ar fi un semn de nebunie extremă. Așadar, oprind buzele nebunilor, binecuvântatul profet chiar la începutul cărții a spus așa: la început Dumnezeu a creat cerul și pământul. Când auzi: fă, atunci nu mai inventa nimic, ci crede cu umilință ce se spune. Dumnezeu este cel care creează și transformă totul și aranjează totul conform voinței Sale. În același timp, el (Moise) și toate ereziile care apar în Biserică ca neghina sunt smulse cu aceleași cuvinte: la început Dumnezeu a creat cerul și pământul. Fie că vine la tine Maniheu, care pretinde că materia a existat înainte, fie Marcion, fie Valentinus 39, fie vreunul dintre păgâni, spune-le: la început Dumnezeu a creat cerul și pământul. „Dar el nu crede în Scripturi?” Așa că îndepărtează-te de el de parcă ar fi fost violent și nebun. Cine nu-l crede pe Creatorul universului și, parcă, acuză adevărul de minciună, cum va merita vreodată iertarea? Acești oameni au o înfățișare prefăcută și, îmbrăcându-și masca blândeții, ascund un lup sub pielea unei oaie. Dar nu te înșela, ci urăște-l și mai mult pe acesta pentru însuși faptul că înaintea ta, un sclav la fel ca el, se preface a fi blând, dar a ridicat o luptă împotriva Domnului tuturor, Dumnezeu, și nu simte că merge împotriva propriei mântuiri. Ne vom ține de temelia indestructibilă și ne vom întoarce din nou la început: la început Dumnezeu a creat cerul și pământul. 1. Lumea, cu îmbunătățirea ei, mărturisește o Minte creativă superioară a) Sfântul Clement al Romei din 1 Corinteni, cap. al 20-lea Armonia și armonia în natură ca acțiune a voinței de guvernare a lui Dumnezeu Cerurile, mișcându-se după rânduiala Lui, Îi ascultă (Dumnezeu) în lume: atât ziua, cât și noaptea duc cursul hotărât de El, fără a se amesteca unul cu celălalt. Soarele și fețele stelelor, la porunca Lui, de acord, fără nici cea mai mică abatere, pătrund în cărările lor rânduite. Pământul roditor, după voia Lui, produce în anumite momente hrană din belșug pentru oameni, animale și toate animalele care se găsesc în el, fără să încetinească sau să schimbe nimic din ceea ce li se prescrie. Regiunile de necercetat și de neînțeles ale abisului și ale lumii interlope sunt ținute de aceleași dictaturi. Marea fără margini, conform planului Său, unită în mase mari de apă, nu împinge dincolo de barierele puse pentru ea, ci face așa cum a poruncit El. Căci El a spus: „Vei ajunge până aici și valurile tale se vor sfărâma în tine” (Iov 38:11). Oceanul, impracticabil pentru oameni, și lumile dincolo de el sunt guvernate de aceleași porunci ale Domnului. Anotimpurile - primăvara, vara, toamna și iarna - fac loc în mod pașnic unul altuia. Anumite vânturi - fiecare la timpul său - își desfășoară serviciul fără piedici. Izvoarele inepuizabile, create pentru plăcere și sănătate, furnizează continuu oamenilor umiditatea de care au nevoie pentru viața lor. În cele din urmă, cele mai mici animale trăiesc împreună pașnic și armonios. Toate acestea au fost poruncite să fie în armonie și pace de către marele Creator și Domn al tuturor, care face bine tuturor, și mai ales nouă, care recurgem la mila Lui prin Domnul nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava și măreția în vecii vecilor. b) Minutius Felix din Octavius, cap. 17–18 Frumusețea cerului. Schimbarea corectă a anotimpurilor. Actualitate în structura suprafeței pământului și în natura animalelor. Frumusețea și oportunitatea în structura corpului uman Acei oameni care cred că toată această lume bine ordonată nu a fost creată de mintea divină, ci a fost alcătuită din anumite părți legate între ele fără niciun scop - ei, mi se pare, nu au nici rațiune, nici gânduri, nici măcar ochi. De fapt, dacă doar ridici ochii către cer și iei în considerare ce se află sub el și pe el, atunci poate fi ceva mai clar și mai de încredere decât adevărul că există o Ființă cu cea mai excelentă inteligență care pătrunde, mișcă, păstrează și direcționează întreaga natură? Privește în sus la cer. Cât de mult se răspândește! Ce mișcare rapidă are loc acolo! Privește-l noaptea, când este pătat de stele, sau în timpul zilei, când strălucește cu razele strălucitoare ale soarelui și vei ști în ce echilibru uimitor și divin îl menține Managerul Suprem. Fiți atenți la modul în care este făcut anul din mișcarea soarelui și la modul în care luna, acum în creștere și acum în scădere, măsoară lunile. Dar să lăsăm astronomilor să spună mai detaliat despre stele, cum controlează ele mișcările marinarilor sau determină timpul de semănat și recoltare: toate acestea nu numai că nu s-ar fi putut întâmpla, s-ar fi format și s-ar fi putut pune în ordine fără Artistul Suprem, fără Rațiunea cea mai perfectă, dar nici măcar nu pot fi percepute, moștenite și înțelese fără cel mai mare efort și activitate minții. Ce putem spune despre astfel de schimbări care apar regulat în an și fructe? Nu primăvara cu florile sale, vara cu recoltele ei, toamna cu fructele coapte și plăcute și iarna cu măsline abundente 40 ne indică Vinovatul ei? O astfel de comandă ar fi ușor bulversată dacă nu ar fi susținută de un Motiv superior. Și ce previziune se vede în faptul că primăvara și toamna ne sunt date cu propria lor temperatură medie, pentru ca iarna să nu ne chinuie doar cu frigul ei, iar vara să nu ne pârjoleze cu căldura ei, și că trecerile de la un anotimp la altul sunt imperceptibile și insensibile! Îndreptați-vă atenția către mare - este limitată de legea țărmului! Vezi cum toate plantele își primesc viața din interiorul pământului. Priviți la oceanul mereu turbulent, la aceste izvoare mereu curgătoare, la aceste râuri care nu se opresc niciodată în curgerea lor. Ce se poate spune despre aceste înălțimi ale munților situate în mod regulat, despre șerpuirea dealurilor, despre vasta întindere de câmpie? Ce putem spune despre diversitatea apărării animalelor unul împotriva celuilalt? Unii dintre ei sunt înarmați cu coarne, alții sunt echipați cu dinți ascuțiți, alții sunt protejați de copite, alții au o înțepătură ascuțită, unii se acoperă cu viteza alergării, alții cu viteza zborului! Mai ales în frumusețea imaginii noastre se dezvăluie că Dumnezeu este un artist: o postură dreaptă, o privire îndreptată în sus, ochii așezați sus, ca pe un turn de veghe și toate celelalte simțuri situate, ca într-o fortificație. Dar să nu ne oprim asupra detaliilor. În general, trebuie spus că în compoziția umană nu există un singur membru care să nu satisfacă o anumită nevoie și să nu servească la decorare și, ceea ce este cel mai surprinzător, în ciuda aspectului comun pe care îl avem cu toții, fiecare are unele trăsături distinctive. Astfel, toți suntem asemănători unul cu celălalt și, în același timp, diferim unul de celălalt. Lui Dumnezeu îi pasă nu numai de întreg, ci și de părți. De exemplu, Marii Britanii îi lipsește soarele, dar este încălzită de căldura mării, care o înconjoară din toate părțile; fluviul Nil moderează uscăciunea Egiptului; Eufratul fertiliza solul Mesopotamiei, Indusul, spun ei, umezeste si face tarile din Est fertile. Când, la intrarea într-o casă, vezi pretutindeni gust, ordine și frumusețe, atunci, desigur, vei crede că este controlat de proprietar și că el este mult mai excelent decât toate aceste binecuvântări; Gândește-te, deci, că în casa acestei lumi, când privești cerul și pământul și găsești în ele providență, rânduială și lege, este Domnul și Tatăl tuturor, Care este mai frumos decât chiar stelele și părțile lumii întregi. c) Sfântul Vasile cel Mare din a 5-a convorbire din ziua a șasea Fiecare fir de iarbă este capabil să surprindă talentul și oportunitatea designului său. Nimic nu a fost creat în zadar sau fără folos. Diversitatea plantelor după structura și fructele lor. Bogăția de culori Aș vrea să înrădăcinez mai ferm în tine mirarea pentru creație, astfel încât indiferent unde te afli și indiferent de ce tip de plantă vei întâlni, să reînnoiești mereu în tine o amintire clară a Creatorului. O bucată de iarbă sau un fir de iarbă este suficientă pentru a-ți ocupa tot gândul având în vedere arta cu care este produs, de exemplu, o tulpină de grâu este încinsă cu genunchi astfel încât acestea, ca niște mănunchiuri, să susțină comod greutatea spicelor când, pline de fructe, se înclină până la pământ. Tulpina de ovăz este complet goală, deoarece vârful său nu este împovărat cu nimic. Natura a protejat tulpina grâului cu mănunchiuri speciale, a închis bobul într-o celulă, astfel încât să nu poată fi furat de păsări, iar cu țepi lungi, ca ace, a prevenit răul de la animalele mici. Ce să spun și ce să tac? În vistierii bogate ale creației este greu să găsim ceea ce este de preferat altora, iar dacă lăsăm ceva nesupravegheat, paguba va fi ireparabilă. Lasă pământul să înmugurească fostele ierburi. Împreună cu hrănitoarea, au crescut și dăunătoarea, alături de grâu și cucuta, și împreună cu alte plante hrănitoare - elebor, luptător, mandragoră și suc de mac. Şi ce dacă? Vom refuza cu adevărat să mulțumim pentru ceea ce este util și vom începe să dăm vina pe Creator pentru ceea ce este distructiv pentru viața noastră? Nu ar trebui să considerăm că nu totul a fost creat pentru pântecele nostru? Dimpotrivă, la fel cum ceea ce este prescris pentru hrana noastră este la îndemâna noastră și este cunoscut de toată lumea, tot așa fiecare lucru creat din întreaga creație îndeplinește o lege specială proprie. Deoarece sângele de bou este otravă pentru tine, chiar din acest motiv este necesar fie să nu creăm acest animal, fie să creăm boul fără sânge, deși avem nevoie de puterea lui pentru atâtea nevoi în viață? Dar motivul pentru care trăiești în tine este suficient pentru a te proteja de lucrurile dăunătoare. Dacă oile și caprele știu să evite ceea ce este dăunător pentru viața lor, distingând ceea ce este dăunător printr-un singur simț, atunci spune-mi, îți este cu adevărat dificil să eviți ceea ce este otrăvitor pentru tine, care are atât rațiunea, cât și știința medicală, indicând ceea ce este benefic, iar experiența predecesorilor tăi, inspirându-te să eviți ceea ce este dăunător? Dar nici din aceasta nimic nu a fost creat în zadar și fără folos. Căci fie servește ca hrană pentru un animal, fie cu ajutorul științei medicale se descoperă că este potrivit pentru noi înșine, servind la ameliorarea unor afecțiuni. Graurii se hrănesc cu cucută și, datorită structurii corpului lor, nu tolerează răul de la otravă; Având găuri subțiri în inimă, ei par să digeră ceea ce este absorbit înainte ca răcirea pe care o produce să atingă membrii principali. Eleborul servește drept hrană pentru prepelițe, iar prin constituția lor rămân nevătămați. Dar aceleași plante ne sunt uneori utile. Medicii folosesc mandrograss pentru a induce somnul și folosesc opiu pentru a calma durerile severe din organism. Și unii au folosit cucuta pentru a calma furia poftei, iar eleborul a eradicat multe boli de lungă durată. Prin urmare, ceea ce credeai că-l dai vina pe Creator, același lucru s-a transformat într-un stimulent pentru a fi mai recunoscător. Lasă pământul să încolţească pe cele vechi. Iar pământul, respectând legile Creatorului, începând cu un vlăstar, într-un moment scurt de timp a trecut prin toate tipurile de creștere și a adus imediat vegetația la perfecțiune. Pajiștile erau pline de iarbă abundentă, câmpiile fertile, care se ridicau din seceriș, păstrau în clătinarea spicelor aspectul unei mări clătinitoare. Orice fel de verdeață și orice fel de legumă, tot ce crește sub formă de tufiș și care poartă leguminoase, a apărut atunci din belșug pe pământ. Căci nimic nu a oprit atunci creșterea; lipsa de experiență a fermierilor, lipsa de solubilitate în aer și orice alt motiv nu au afectat ceea ce a ieșit din pământ. Condamnarea nu a împiedicat încă fertilitatea pământului; toate acestea au fost înainte de păcat, pentru care am fost osândiți să mâncăm pâine prin sudoarea frunții noastre. Dar se spune: Și un pom roditor, care dă rod, are sămânța în el, după felul și asemănarea lui pe pământ. După acest verb, tufișurile s-au îngroșat, toți copacii au crescut din pământ, atingând de obicei înălțimi extreme: molid, cedri, chiparoși, pini; toți copacii mici au devenit brusc ramificați și denși și au apărut plantele folosite pentru coroane - trandafiri, mirți și lauri. Nimic din toate acestea nu a mai existat pe pământ înainte și totul a luat ființă într-o clipă de timp, cu o proprietate care îi aparține fiecăruia, cu o diferență evidentă față de plantele străine și cu caracteristici caracteristice fiecăreia. Dar trandafirul era fără spini; Ulterior, la frumusețea culorii s-au adăugat spini, pentru ca nu departe de plăcerea plăcerii să avem întristare gata făcută, amintindu-ne de păcat, pentru care pământul a fost osândit să ne crească spini și ciulini (Gen. 3, 18). Câte genuri de plante fertile au apărut atunci, potrivite pentru a crea sânge, pentru a construi corăbii, pentru a arde! Și din nou aici, în fiecare copac, structura părților sale este diversă, dar, pe de altă parte, este greu de găsit proprietatea fiecărui copac și de a discerne diferențele reciproce dintre copacii de diferite tipuri. De ce unele dintre ele prind rădăcini adânc în pământ, în timp ce altele se răspândesc de-a lungul suprafeței pământului? unele cresc drepte și au un singur trunchi, altele sunt joase și chiar de la rădăcină sunt împărțite în mulți lăstari? De ce copacii care au ramuri lungi și răspândiți departe în aer au rădăcini adânci și se extind în jurul unui spațiu mare, de parcă natura ar fi pus baze pe măsura greutății părților superioare? Câte diferențe sunt în scoarța copacului! Unii copaci au scoarța netedă, alții au coaja șifonată; Unele au un singur strat, în timp ce altele au mai multe straturi. Și ceea ce este surprinzător este că în plante veți găsi semne asemănătoare tinereții umane și bătrâneții. Căci la copacii tineri și sănătoși scoarța este strâns înfășurată în jurul ei, dar la copacii bătrâni se încrețește și se întărește. Unii copaci, fiind tăiați, răsar din nou, alții, tăiați, de parcă ar fi moartea pentru ei, rămân fără succesiune. Există atât de multă variație în fructificarea plantelor fertile, încât este imposibil să o descriem în cuvinte. Căci nu numai că fructele diferiților copaci sunt diferite, dar există multe diferențe chiar și în același tip de copac. Există o trăsătură distinctivă diferită a fructului pe o plantă masculină și o alta pe o plantă feminină, după cum disting grădinarii, care chiar împart copacii de curmale în două sexe - masculin și feminin. Există atât de multe diferențe în modul de naștere a fructelor, cel puțin dintre multe lucruri! Dar cine va descrie varietatea fructelor în sine, aspectul, culoarea, proprietățile sucurilor și beneficiile fiecăruia? De ce unii se coc goi la soare, în timp ce alții ajung la plinătate acoperiți de scoici? De ce cei ale căror fructe sunt fragede au frunze aspre, ca ale unui smochin? iar cei ale căror fructe sunt închise, sunt îmbrăcămintea lor cu frunze ușoare, ca ale unui alun? Pentru că primii, din cauza slăbiciunii lor, au nevoie de mai mult ajutor, iar cei din urmă, o coajă mai densă ar fi afectată de umbra frunzelor. Ce tăieturi există pe frunzele de struguri pentru ca strugurii să fie protejați de efectele nocive ale aerului și, din cauza rarității frunzelor, să primească din belșug razele soarelui! Nimic nu este fără motiv și nimic nu este întâmplător, un fel de înțelepciune nespusă este vizibilă peste tot. Ce cuvânt ar putea fi suficient pentru asta? Cum examinează mintea umană totul în detaliu pentru a discerne proprietățile, pentru a distinge clar diferențele reciproce și pentru a prezenta cauze ascunse fără lipsă? Aceeași apă, atrasă de rădăcină, hrănește rădăcina însăși într-un mod diferit, scoarța trunchiului diferit, lemnul diferit și din nou miezul din ea diferit. Același lucru este făcut într-o frunză și împărțit în ramuri și ramuri, aducând creșterea fructelor; Seva din plantă și umiditatea care curge din ea provin din același motiv. Care este diferența dintre toate acestea, niciun cuvânt nu poate explica. Există o umiditate diferită care curge de la planta de mastic și o seva diferită de la arborele de balsamar; iar unele table din Egipt și Libia emană un alt fel de suc. Se mai spune că chihlimbarul este sucul plantelor, întărit în piatră. Iar această opinie este confirmată de fire de iarbă și animale mici găsite în chihlimbar, care, fiind captate când sucul era încă moale, rămân în el. Și, în general, oricine nu a experimentat diferențele dintre sucuri în raport cu calitatea lor nu va găsi un cuvânt care să-și explice acțiunile. Cum se face vinul din aceeași umiditate din struguri și ulei din măsline? Și este surprinzător nu numai modul în care umiditatea din struguri a devenit dulce, ci și în grăsimea de măsline, ci și că în fructele dulci diferența de calități este incalculabilă. Căci este o altă dulceață în struguri și alta în măr, smochin și curmal. Și vreau să vă gândiți la această întrebare: de ce aceeași apă este fie moale simțurilor, când, fiind în anumite plante, devine dulce, fie tare la gust, când, trecând prin alte plante, se oxidează, iar iarăși se transformă în amărăciune extremă, insuportabilă pentru simțuri, când este în pelin și scammonee 41; iar în ghinde sau în fructele unui pom se transformă într-o calitate înțepătoare și astringentă, în timp ce la plantele de terebentină și nuci se transformă într-o calitate fragedă și uleioasă? Și este necesar să vorbim despre ceva puțin cunoscut, când în același smochin apa se transformă în calități opuse? Aceeași umiditate este foarte amară în seva copacului și foarte dulce în fructul însuși; iar la struguri are cel mai astringent gust în ramuri, iar cel mai plăcut în boabe. Dar câte diferențe sunt de culori! Puteți vedea în pajiști că aceeași apă este roșie într-o floare, purpurie în alta, albastră în aceasta și albă în aceasta. Și din nou, există și mai multă varietate în mirosuri decât în ​​culori. Dar văd că cuvântul meu, dintr-o dorință nesățioasă de a cerceta totul, depășește limita, iar dacă nu-i pun legături și nu-l aduc la legea necesară a creației, atunci nu voi avea suficientă zi ca să-ți înfățișez în fața ta marea înțelepciune ascunsă în cele mai neimportante lucruri. Lăsați pământul să înmugurească un pom roditor, care să dea roade pe pământ. Și îndată vârfurile munților au fost umbrite de bucle, au fost amenajate grădini, iar malurile râurilor au fost împodobite cu mii de genuri de plante; iar unii s-au pregătit să împodobească masa umană cu ei înșiși, în timp ce alții au oferit atât frunze, cât și fructe pentru hrană vitelor. Dar ne oferă și beneficii medicinale în suc, umiditate, crenguțe, scoarță și fructe. Și într-un cuvânt, ceea ce experiența de lungă durată ne-a dezvăluit, adunând lucruri utile din cazuri particulare, a adus deodată la existență providența atotcuprinzătoare a Creatorului, prevăzând-o de la început. Iar tu, când vezi plante de grădină sau sălbatice, vegetând în apă sau pe uscat, purtând flori sau incolore, recunoscând cele mărețe în lucrurile mărunte, adâncești în mod constant surprinderea și crește în dragoste pentru Creator. Lasă pământul să înmugurească. Această scurtă comandă a devenit imediat un mare cuvânt de natură și artistic, producând nenumărate proprietăți ale plantelor mai repede decât gândurile noastre. Aceeași poruncă, încă activând pe pământ, îl încurajează, la sfârșitul fiecărui an, să-și dezvăluie puterea pe care o are pentru producerea de ierburi, semințe și copaci. Ca un kubar, după puterea primei lovituri care i se dă, face revoluții ulterioare când descrie cercuri, ținând centrul nemișcat; deci ordinea succesivă a naturii, după ce a primit începutul cu prima poruncă, se extinde de-a lungul întregului timp următor până când ajunge la sfârșitul general al universului. Să ne grăbim cu toții către El, rodind cu fapte bune și plinându-ne de ele, ca să le sădim în casa Domnului, în curțile Dumnezeului nostru (Ps. 91:14) în Hristos Iisus Domnul nostru, Căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. 3. Lumea nu s-ar fi putut întâmpla întâmplător Sfântul Dionisie al Alexandriei din cartea „Despre natură” Viziunea unor filozofi greci asupra universului ca o combinație aleatorie de atomi. O respingere a acestui punct de vedere este prin a sublinia că nici o singură lucrare umană nu este accidentală (o bucată de materie, o casă, un oraș, o navă, un car). Dacă esența și natura atomilor sunt una și aceeași, atunci cum ar putea fi compuse din ele obiectele de cea mai variată formă și valoare? Părerea conform căreia atomii sunt uniți prin afinitate naturală este insuportabilă. Atomii nu pot produce răsăritul și apusul soarelui și a lunii și mișcarea armonioasă a stelelor, altfel ar trebui să li se acorde închinare divină. Originea și structura omului vorbește, de asemenea, cu tărie împotriva doctrinei atomilor care este discutată. Oamenii (în special filozofii) găsesc plăcere în faptele bune ale altora, iar zeii, dacă nu asigură pentru lume, sunt lipsiți de această plăcere. Există un singur univers și este un întreg armonios, așa cum ni se pare nouă și cel mai înțelept dintre greci, Platon 42 și Pitagora 43, stoicii 44 și Heraclit 45, sau este alcătuit din două principii, așa cum au crezut și alții, sau chiar este o mulțime infinită (de lumi), așa cum i s-a părut că alții (numi diferite), au căzut în diverse erori a fragmenta esența universului și a-l considera nelimitat, nenăscut și nesupus providenței? Dintre aceștia din urmă, unii, arătând atomii ca pe un fel de corpuri indestructibile și mai mici, nenumărate la număr, și imaginându-și un fel de spațiu gol, de dimensiuni nelimitate, susțin că acești atomi se năpustesc întâmplător în spațiul gol, se ciocnesc unii cu alții din cauza dezordinei mișcării și, conectându-se unul cu celălalt datorită diversității formelor lor, se produc reciproc în aceste forme și, astfel, se formează reciproc lumea care se ține reciproc și se formează reciproc. ea, sau mai bine – lumi nemărginite. Epicur 46 și Democrit 47 au susținut această părere; Mai mult, ei nu erau de acord decât prin aceea că primii considerau toți atomii ca fiind foarte mici și, prin urmare, inaccesibili simțurilor, iar Democrit credea că există niște atomi foarte mari. Dar, în opinia ambilor, ei sunt atomi și se numesc așa datorită puterii lor indecompuse. Alții, sub denumirea de atomi, înseamnă corpuri fără părți (constituind), care sunt părți din tot (existent), din care, ca din lucruri indivizibile, totul este compus și în care totul se rezolvă. Dar putem să-i ascultăm pe acești oameni care susțin că creaturile pline de înțelepciune și, prin urmare, frumoase sunt creaturi întâmplătoare? Fiecare dintre ei individual, precum și toți împreună, s-au dovedit a fi frumos în ochii Celui care le-a poruncit să fie. Vedeți, se spune (în Geneza 1:31): „Dumnezeu a creat totul, orice pom și orice lucru bun”. Între timp, ei nu sunt luminați nici măcar de acele exemple mici, obișnuite și binecunoscute, din care pot afla că nici o singură lucrare necesară și utilă nu este creată fără efort și întâmplător, ci este construită și pregătită de mâinile (omului) pentru un serviciu adecvat; dimpotrivă, când se transformă în inutil și inutil, atunci se descompune și se risipește continuu și la întâmplare, întrucât nu mai este ocupată și nici eliminată de înțelepciunea prin care ar putea apărea. Într-adevăr, o bucată de material nu apare fără țesător, urzele nu sunt compuse de la sine și firul transversal nu este țesut de la sine; iar când se uzează, cârpele zdrențuite se răspândesc în toate direcțiile. Casa și orașul nu sunt create în așa fel încât unele pietre să cadă în temelie, în timp ce altele să se ridice în părțile superioare ale clădirii, dar constructorul le pune în ordine, fiecare piatră la locul ei; după distrugerea casei, fiecare dintre ei cade și cade la întâmplare. Și în timpul construcției unei nave, chila nu se poziționează singură (în jos pe navă), catargul nu se ridică la mijloc de unul singur și fiecare dintre ceilalți copaci nu ia de la sine poziția care i se întâmplă. La fel, de exemplu, cei suta de bușteni ai carului 48 nu au fost uniți fiecare în acel loc gol pe care ei înșiși l-au găsit, ci constructorul a montat în ambele cazuri toți buștenii la locul lor. Dacă o corabie pe mare, sau un car care se năpustește pe uscat, este distrusă, atunci copacii vor fi zdrobiți, așa cum se întâmplă, unii de valuri, alții de o împingere puternică. Așa că, ar fi trebuit să li se spună, atomii rămânând neprocesați, neprocesați și neutilizați, sunt transportați fără niciun folos. Totuși, să-i lăsăm să ia în considerare aceste lucruri nevăzute și să înțeleagă acești (atomi) de neînțeles altfel decât cel care mărturisește ceea ce i-a revelat Dumnezeu înaintea Lui în cuvintele (Ps. 139, 16): Ochii mei au văzut ce nu ai făcut tu. Și când ei spun că cele mai elegante țesături, care, potrivit lor, au apărut din atomi, au fost create chiar de acești atomi fără participarea înțelepciunii și a creației, atunci cine va dori să audă despre acești nenumărați atomi, pe care chiar și un păianjen, țesând o pânză din sine, îi depășește în înțelepciune? Sau cine poate fi de acord că această mare clădire, alcătuită din cer și pământ și numită cosmos datorită măreției și abundenței înțelepciunii investite în ea, a fost adusă în ordine de atomii care se năpustesc fără nicio ordine, iar dezordinea a devenit ordine? Cum au apărut mișcările și căile corecte din aruncarea aleatorie? Cum a fost dansul armonic al corpurilor cerești alcătuit din instrumente discordante și inconsecvente? Cum se face că, având în vedere aceeași esență a tuturor lucrurilor, cu aceeași natură incoruptibilă, cu o singură (cum se spune) diferență de mărime și formă, unele dintre corpuri - așa cum ar spune ei înșiși - sunt trupuri divine, pure și eterne? Ei, desigur, vor spune că motivul diferenței de stabilitate a corpurilor este diferiții compuși ai atomilor; Unele corpuri, potrivit acestora, sunt unite și legate de atomi în așa fel încât au devenit compuși complet necompuși, în timp ce în altele contactul atomilor este mai mult sau mai puțin slab și instabil, motiv pentru care, mai devreme sau mai târziu, aceste corpuri își pierd forma (fosta) armonioasă în care erau legați (în ele) atomii. Mai mult decât atât, unele corpuri, spun ei, erau compuse din niște atomi având așa și atare formă, iar altele din alți atomi aranjați diferit. Dar, se pune întrebarea, cine examinează, adună și aranjează - și combină unii atomi într-un anumit fel în soare, iar alții într-un mod diferit (adună), astfel încât luna să apară și alege totul în conformitate cu natura fiecărei stele? La urma urmei, desigur, nici atomii solari, uniți într-un fel sau altul, nu s-au reunit pentru a crea luna, nici combinația de atomi lunari nu a devenit odată soare, iar strălucitorul Arcturus nu a început să fie mândru de faptul că de ceva timp a posedat atomii Stelei Dimineții și Pleiadele - atomii lui Orion 49. – Pavel a distins perfect stelele, spunând (1 Cor. 15:41): este o altă slavă pentru soare, o altă slavă pentru lună și o altă slavă pentru stele; căci o stea diferă de cealaltă prin glorie. Dacă reunirea lor, ca trupuri fără suflet, a avut loc fără participarea (propriei) conștiințe, atunci era necesar un constructor inteligent pentru ei; dacă unirea lor, ca lipsită de (doar) rațiune, s-a produs nu prin voința lor, ci prin necesitate, atunci în orice caz le-a adunat și le-a aranjat vreun păstor înțelept; dacă, în cele din urmă, s-au reunit de bunăvoie pentru afacerile lor, atunci înseamnă că un arhitect uimitor a împărțit munca între ei în avans sau, ca un comandant experimentat, nu a lăsat o armată dezordonată și îngrămădită, ci a așezat cavaleria într-un loc, într-o infanterie specială puternic înarmată, separat lăncieri, în special arcași și, acolo unde era necesar, astfel încât să-i ajute pe ceilalți războinici de același tip. Dacă nu există un conducător asupra atomilor care să le vorbească, să aleagă sau să le pună în ordine, dar ei înșiși, din propria lor voință, ies din marele haos rezultat din mișcarea dezordonată la locul lor, lasă în urma lor mare zgomot de la diferite ciocniri și sunt îndreptați ca să nu placă de către Dumnezeu, așa cum spune poetul 50, dar ei înșiși se îngrămădesc și se adună împreună cu cei care se adună împreună, cunoscând și stăpânind acest lucru. de atomi?! Prietenii se salută și se îmbrățișează și se grăbesc să se stabilească într-un singur loc comun de reședință, iar unii dintre ei sunt împletite în soare - marele luminare (Geneza 1:6) pentru a produce ziua, iar alții în numeroase, poate, piramide de stele pentru a încununa întreg cerul, iar alții sunt așezați în jur pentru a-i oferi o oarecare duritate și a scoate la iveală luminile și ascensiunea ei. grupuri din acești atomi simpli își aleg locuințele și împart cerul în case și locurile lor de reședință. Dar acești oameni nerezonabili nici măcar nu văd ceea ce este evident și, desigur, sunt și mai incapabili să vadă secretul. Aparent, ei nu bănuiesc răsăritul și apusul luminilor stabilite (în natură), nici măcar cele mai magnifice răsărituri și apusuri de soare, și nu profită de facilitățile care vin de la aceste lumini pentru oameni - în timpul zilei, adaptate pentru muncă, iar noaptea, care ne umbrește (ne) întunericul pentru odihnă. Omul va ieși, spune Scriptura (în Ps. 103:23), la lucrarea lui și la lucrarea lui până seara. Ei nu observă nici cealaltă revoluție a soarelui, prin care produce anumite timpuri, vreme favorabilă și solstiții constante, conduse de atomii din care este compus. Și chiar dacă oamenii nenorociți nu au vrut acest lucru, așa cum cred drepții, mare este Domnul care a creat soarele. El și-a confirmat mișcarea cu cuvintele Sale. Oameni orbi! Îți aduc atomii cu adevărat iarnă și ploaie, astfel încât pământul să poată produce hrană pentru tine și pentru toate animalele care depind de ei? Îți aduc atomii cu adevărat vara pentru a te bucura de fructele pomilor? De ce nu te închini atomilor și nu faci sacrificii celor care se ocupă de fructe? Nerecunoscător! nu le dedici nici măcar câteva dintre primele roade ale numeroaselor daruri pe care le ai de la ei. Și această mulțime populată și pestriță de stele, creată de atomi rătăciți și mereu împrăștiați, de comun acord locuri împărțite (pe cer), de parcă ar alege colonii sau un loc comun de reședință pentru ei înșiși - împărțite fără nici un proprietar sau administrator și respectă cu evlavie și pașnic drepturile vecinătății în raport cu cele mai apropiate stele și nu depășește limitele atomului, ca și cum ar fi sub controlul regal! Dar atomii nu controlează, căci cum pot ei controla atunci când nici măcar nu există? Dar ascultați cuvintele dumnezeiești (Sir. 16:26, 27): Lucrările Lui au fost judecate de Domnul de la început și din creația Lui le-ați împărțit părțile, le-ați împodobit lucrările pentru totdeauna și le-ați început în generațiile lor. Sau ce fel de falangă 51 trecea prin câmpie într-o ordine atât de regulată, fără să se îndrepte nimeni înainte, fără să se rătăcească nimeni, fără să se amestece cu ceilalți, fără să rămână nimeni în spatele celor care staționau lângă el? Cum se îndreaptă întotdeauna această armată de stele unită, continuă, calmă și neobstrucționată cu aceeași viteză și în rânduri închise? Adevărat, atunci când coboară și se eschivează în lateral, au și mișcări invizibile. Să fie așa, dar oamenii care studiază această materie respectă mereu timpul și știu dinainte locul din care urcă fiecare dintre ei. Așadar, să lăsăm acești oameni, care împart indivizibilul, să găsească părți în fără părți, să unească incompatibilul și să înțeleagă neînțelesul, să ne spună de unde provine mișcarea circulară și coordonată și circulația corpurilor cerești și nici măcar o singură legătură de atomi nu este aruncată nechibzuit, ci un cor circular atât de imens și își traversează ritmic un spațiu general egal cu cercurile sale? Cum s-a întâmplat ca numeroși sateliți, necontrolați de nimeni, nedeținând liber arbitru și necunoscându-se între ei, să înceapă să facă mișcări circulare coordonate? Profetul a clasat pe bună dreptate printre imposibilul și fără precedent ca și doi care nu se cunosc între ei să se adună: vor intra doi oameni, spune el (Amos 3:3), într-o cameră dacă nu se cunosc? Acești profesori nu se uită la ei înșiși sau la ceea ce îi privește. Dar dacă unul dintre reprezentanții acestei învățături rele ar începe să se gândească la sine, cine este și de unde vine, atunci, poate, ca și cum ar fi ajuns la conștiință, ar deveni mai prudent și ar striga nu către atomi, ci către Tatăl și Creatorul său: Mâinile Tale m-au creat și m-au creat (Ps. 119:73). Poate că ar fi înțeles felul uimitor de a-și crea pe a lui: ori nu m-ai zdrobit (turnat) ca laptele, m-ai împrăștiat ca brânza, m-ai îmbrăcat cu piele și carne, m-ai cusut cu oase și tendoane, m-ai dat viață și milă, dar vizita Ta mi-a păstrat duhul (Iov. 120). Printre membrii (ale corpului uman) nu există niciunul care să fie inactiv sau inutil, deoarece chiar și cele mai mici membre, de exemplu, părul și unghiile, toate contribuie fie la puterea corpului, fie la frumusețea aspectului. De fapt, Providenței îi pasă nu doar de beneficii, ci și de frumusețe. Părul este protecție și acoperire pentru întregul cap, iar barba este o podoabă pentru un filozof. Și El a compus natura întregului corp uman din toate părțile necesare și a comunicat tuturor membrilor legătura între ele și a determinat poziția lor potrivită în raport cu întregul. Semnificația celui mai important dintre acești membri este cunoscută din experiență chiar și oamenilor obișnuiți. Capul este responsabil; organele de simț externe sunt situate în jurul creierului și îl păzesc, ca o riglă pe acropole; ochii sunt în față; urechile servesc drept mesageri; gura oferă provizii de hrană, simțul mirosului, parcă, urmărește și caută; atingerea pune totul la dispoziție în ordine. Mâinile sunt în slujba omului: cu ajutorul mâinilor o persoană realizează diverse lucrări și se angajează în diverse arte; cu diversele lor abilități sunt adaptați la un singur serviciu. Umerii sunt proiectați pentru a transporta greutăți, degetele sunt pentru apucare, curdurile coatelor se întorc spre și departe de corp, astfel încât să poată fi folosiți pentru a atrage și a împinge departe de sine. Picioarele îi servesc și omului: datorită lor, toate făpturile pământești ni s-au supus, cu ajutorul lor traversăm pământuri, înotăm peste mare, traversăm râuri și purtăm relații reciproce. Uterul, recipientul pentru hrană, distribuie hrana de la sine, după cum este necesar, către toate organele situate corect în apropierea lui și aruncă excesul. Toate celelalte organe susțin perfect structura întregului corp uman. Înțelepții folosesc aceste organe în egală măsură cu cei proști, dar cunoștințele lor nu sunt aceleași. Unii atribuie această structură Zeității căreia îi pasă de toate și este foarte benefică pentru ei, indiferent cum o consideră și ei cred că această structură este opera unei gândiri și puteri mai înalte și cu adevărat divine; alții atribuie nechibzuit o astfel de creație uimitoare și cea mai frumoasă unei coincidențe aleatorii de atomi. Medicii, care au examinat mai atent acești membri și dispunerea organelor interne, au fost uimiți de uimire și au recunoscut divinitatea în natură. Cine a creat toată această structură cu asemenea proprietăți, înaltă, dreaptă, proporțională, înzestrată cu sentimente, mobilă, adaptată la diverse acțiuni și tot felul de activități? Un număr nerezonabil de atomi, spun ei. Dar acești atomi, convergând într-un singur loc, nu puteau nici măcar să modeleze o imagine de lut, să sculpteze o statuie de piatră sau să arunce un idol de argint sau aur. Toate aceste arte și meșteșuguri au fost inventate de oameni pricepuți în a face corpuri. Dacă, fără (asistența) înțelepciunii, asemănările simple și semnele de umbră nu ar putea apărea, atunci cum ar putea să apară adevăratele prototipuri ale acestor ființe de la sine? De unde au venit sufletul, mintea și cuvântul filosofului? Oare toate acestea au venit cu adevărat de la atomi fără suflet, nerezonabil și muți și fiecare dintre ei i-a inspirat un concept și o opinie? Și chiar este posibil ca, la fel ca în mitul lui Hesiod, Pandora să vină de la zei, 52 înțelepciunea umană să vină și din atomi? Și toată poezia, și toată muzica, și astronomia, și geometria și alte arte, elenii nu vor mai lua în considerare invențiile și urmașii zeilor: acum au apărut doar atomii-muze înțelepți. La urma urmei, zeii epicurieni, descendenți din atomi, sunt expulzați din lumile nemărginite și se pierd în haosul nemărginit. Activitatea, managementul, caritatea, îngrijirea și activități similare pot fi împovărătoare pentru cei leneși, proști, slabi și răi. Epicur s-a numărat printre ei, gândindu-se la fel despre zei. Pentru cei sârguincioși, capabili, prudenti și rezonabili, așa cum ar trebui să fie filosofii (și cu atât mai mult zei), toate acestea nu numai că nu sunt împovărătoare și deloc dificile, ci foarte plăcute și ușoare; neglijența și încetineala în a face ceva util este o rușine pentru ei, așa cum poetul le amintește de acest 53 când dă un sfat: „să nu amâne până a doua zi” și adaugă: „un soț lent rămâne mereu în pierdere”. Și ne învață și mai impresionant profetul când numește cu adevărat divine faptele noastre care sunt în concordanță cu virtutea și când îi blestemă pe cei care neglijează aceste fapte, spunând (Ier. 48, 10): blestemat este (omul) care face lucrarea Domnului cu neglijență. Apoi, un sentiment de greutate în timpul orelor mai apare la oamenii care nu au învățat nicio artă și nu s-au îmbunătățit în această artă, din cauza noutății experienței și a lipsei de pricepere în materie. Dar cei care merg înainte în problema succesului, și cu atât mai mult cei care au atins perfecțiunea, datorită faptului că reușesc cu ușurință în activitățile lor, experimentează plăcere de la ei și ar prefera execuția și îndeplinirea treburilor lor obișnuite decât posesiunea tuturor bunurilor umane. Așadar, toți cei care știu să producă produse utile vieții se bucură, ajutându-și semenii de trib, și caută laude și răsplată pentru munca lor pentru binele comun, unii pentru livrarea hranei, alții pentru conducerea corăbiilor, alții pentru tratarea, alții pentru slujirea statului. Între timp, zeii pe care poeții îi laudă ca „dători de binecuvântări” sunt lăudați de acești filozofi cu ridicol pentru faptul că nu pot acorda nicio binecuvântare nimănui și nu sunt ei înșiși implicați în ele. Iar în cărțile sale, Epicur folosește mii de jurăminte și vrăji, chiar și în discuții despre subiecte care nu au nici un sens în ochii noștri. El jură în mod constant cu cuvintele: „da, jur pe Zeus” sau „nu, jur pe Zeus” și își evocă cititorii și interlocutorii cu zeii. Dar asta nu înseamnă deloc că îi era în vreun fel frică de ei sau să nu comită mărturie mincinoasă. Evident, după moartea lui Socrate 54 s-a temut de atenieni și, pentru a nu le părea ateul care era cu adevărat, a inventat și a desenat pentru ei umbrele palide ale zeilor fantomatici. Nici nu și-a ridicat privirea spre cer cu ochii săi inteligenți pentru a auzi glasul minunat care venea de sus, îndemnându-l pe privitorul atent să mărturisească că cerurile spun slava lui Dumnezeu, ci firmamentul proclamă lucrarea mâinilor Sale (Ps. 18:2). Nu s-a coborât cu gândul pe pământ, unde ar fi învățat că pământul este plin de îndurările Domnului (Ps. 33:5), că pământul este al Domnului și împlinirea lui (Ps. 23:1) și că Domnul, așa cum spune Scriptura (Sir. 16:30, 31), a privit pământul și a umplut cu bunătatea Lui; sufletul fiecarui animal este acoperit peste fata. Dacă nu vor să fie complet orbi, să se uite la marea varietate de animale diferite, pământești, cu pene și care trăiesc în apă, și să ia în considerare cât de adevărată a fost mărturia Maestrului când cercetau universul: „și după porunca Lui totul s-a dovedit a fi frumos”. 4. Lumea este creația lui Dumnezeu a) Sfântul Vasile cel Mare din prima convorbire din ziua a șasea O varietate de învățături filozofice despre originea lumii. Adevărul constă în cuvintele: Dumnezeu a creat cerul și pământul. Falsitatea ideii că lumea este fără început și nu se va sfârși. Mai întâi a fost creată lumea invizibilă și inteligibilă, apoi lumea reală. Dumnezeu nu este doar cauza existenței lumii, ci și Creatorul ei La început Dumnezeu a creat cerurile și pământul (Geneza 1:1). Uimirea gândului mă leagă de cuvânt. Despre ce să vorbim mai întâi? De unde să începem interpretarea? Ar trebui să dezvăluim vanitatea păgânilor? Sau mărim adevărul învățăturii noastre? Înțelepții greci vorbeau mult despre natură și nici măcar una dintre învățăturile lor nu a rămas fermă și de neclintit, pentru că învățăturile ulterioare le-au răsturnat mereu pe cele precedente. Prin urmare, nu avem nevoie să le denunțăm învățăturile - ei înșiși sunt suficiente unul pentru altul pentru a-și provoca propria răsturnare. Căci cei care nu l-au cunoscut pe Dumnezeu nu au recunoscut că originea tuturor lucrurilor depinde de o cauză rațională, dar în conformitate cu această ignoranță fundamentală au concluzionat despre alte lucruri. Prin urmare, unii au recurs la principii materiale și au atribuit cauza tuturor lucrurilor elementelor lumii; alții și-au imaginat că natura lucrurilor vizibile constă din atomi și corpuri indivizibile, greutate și porozitate, deoarece nașterea și distrugerea au loc atunci când corpurile indivizibile fie se unesc, fie se separă, iar în corpurile care există mai mult decât altele, motivul șederii lor îndelungate constă în cea mai puternică coeziune a atomilor. Cei care scriu asta și sugerează principii atât de mici și slabe ale cerului, pământului și mării țes cu adevărat o rețea de pânze de păianjen. Ei nu știau să spună: la început Dumnezeu a creat cerul și pământul. Prin urmare, ateismul care i-a pus stăpânire le-a insuflat ideea falsă că totul era fără control și structură și a fost pus în mișcare ca din întâmplare. Pentru ca noi să nu fim supuși aceluiași lucru, cel care descrie universul în mod direct, în primele cuvinte, ne-a luminat înțelegerea cu numele de Dumnezeu, spunând: la început Dumnezeu a creat. Ce comandă minunată! Mai întâi a menționat începutul, pentru ca alții să nu considere lumea fără început; și apoi a adăugat: creați - pentru a arăta că ceea ce a fost creat este cea mai mică parte a puterii Creatorului. Așa cum un olar, care a făcut mii de vase cu aceeași pricepere, nu și-a epuizat nici priceperea, nici puterea, tot așa Creatorul acestui univers, având o putere creatoare nu suficientă numai pentru lume, dar infinit mai excelentă, a adus la existență toată măreția vizibilului cu un singur val al voinței sale. Și dacă lumea are un început și este creată, atunci ne întrebăm: cine i-a dat începutul și cine este Creatorul ei? Este mai bine să spunem, pentru ca voi, căutând aceasta prin raționamentul omenesc, să nu vă abateți cumva de la adevăr, Moise a precedat cu învățătura sa, în loc de pecete și barieră pentru sufletele noastre, impunând numele venerabil al lui Dumnezeu când a spus: la început Dumnezeu a creat. Această Natură binecuvântată, această Bunătate nesfârșită, această Bunătate, dragă și mult dorită pentru fiecare ființă înzestrată cu rațiune, acesta este Începutul ființelor, acest Izvor al vieții, această Lumină spirituală, această Înțelepciune de neapropiat - acesta este Cel care a creat cerul și pământul la început! Prin urmare, omule, să nu-ți imaginezi vizibilul ca fără început, iar din faptul că corpurile care se mișcă pe cer descriu cercuri, iar în cerc sensul nostru, la prima vedere, nu poate observa un început, nu tragi concluzia că natura corpurilor care se rotesc este fără început. Da, și acest cerc, adică un contur descris pe un plan printr-o singură linie, nu ar trebui să presupunem că suntem fără început pentru că fuge de simțurile noastre și nu putem găsi unde a început și unde s-a terminat. Dimpotrivă, deși acest lucru scapă sensului nostru, în realitate, cine a descris un cerc din centru și la o anumită distanță, l-a început fără îndoială de undeva. Așa că, văzând că trupurile care descriu cercurile revin la poziția lor anterioară, nu te abține de la uniformitatea și continuitatea mișcării lor de la acel gând fals că lumea este fără început și fără sfârșit: căci chipul acestei lumi trece (1 Cor. 7:31), și: cerul și pământul trec (Matei 24:35). O prefigurare a dogmelor despre sfârșitul și schimbarea lumii este ceea ce ni se oferă acum pe scurt chiar la începuturile învățăturii inspirate: la început Dumnezeu a creat. Ceea ce a început cu timpul, prin orice necesitate, se va sfârși în timp. Dacă începutul este temporar, atunci nu te îndoi de sfârșit. Dar în ce scop duc geometria, metodele aritmetice, studiile grosimilor și faimoasa astronomie - această deșertăciune atât de necesară, dacă cei care au studiat aceste științe au ajuns la concluzia că această lume vizibilă este coeternă cu Creatorul tuturor lucrurilor - Dumnezeu, și dacă ceea ce este limitat și are un corp material, ei l-au ridicat la aceeași natură, acolo unde nu poate fi înțeles și invizibil, ei l-au înălțat la aceeași natură, acolo unde este invizibil și invizibil. sunt supuse deteriorării și modificărilor piesei, întregul va suferi în mod necesar aceleași modificări ca și propriile părți? Dar ei au devenit atât de zadarnici în gândurile lor, iar inimile lor nesăbuite s-au întunecat, iar cuvintele înțelepciunii au devenit nesăbuite (Rom. 1:21-22), încât unii au afirmat că raiul a existat din veșnicie împreună cu Dumnezeu, în timp ce alții au spus că este Dumnezeu, neînceputul și nesfârșitul, cauza bunei ordini în părțile universului. Și fără îndoială, excesul de înțelepciune lumească va aduce într-o zi pentru ei o creștere a condamnării grele pentru faptul că, adâncindu-se în obiecte goale cu atâta precauție, au fost orbi în mod arbitrar în înțelegerea adevărului. Dar ei, care au măsurat distanța stelelor, au descris stelele nordice, întotdeauna vizibile pentru noi, precum și stelele situate în apropierea polului sudic și vizibile pentru cei care locuiesc acolo, dar necunoscute pentru noi, au împărțit latitudinea nordică și cercul zodiacal în mii de părți, au observat cu precizie întoarcerea stelelor, pozițiile, declinațiile și mișcarea generală a acestora în locurile anterioare, în fiecare perioadă a planetei sale, în timp ce își completează primele locuri. nu a găsit una dintre toate căile de a-L înțelege pe Dumnezeu, Creatorul universului și Judecătorul drept, răsplătindu-i pe toți cu vrednicie după faptele lor și cum să găzduiască în minte gândul morții care decurge din conceptul de judecată; pentru că lumea trebuie să se schimbe dacă starea sufletelor urmează să treacă într-un alt fel de viață. Căci așa cum viața prezentă are calități asemănătoare acestei lumi, tot așa și existența viitoare a sufletelor noastre va primi multe caracteristici ale stării sale. Dar ei nu sunt atât de dispuși să asculte aceste adevăruri, încât chiar ne întâmpină cu hohote de râs, care vestesc sfârșitul acestei lumi și renașterea veșnică. De la început a precedat în mod firesc că de la început, cel care vorbește despre lucruri care au luat ființă în timp a introdus neapărat această expresie în orice: la început a crea. A existat ceva, cel mai probabil, înainte de această lume; dar aceasta, deși de înțeles pentru înțelegerea noastră, nu este introdusă în narațiune, întrucât nu corespunde puterilor nou-învățate și ale pruncilor de către rațiune. Chiar mai devreme decât existența lumii, a existat o anumită stare potrivită forțelor supramundane, transcendent timpul, eternă, permanentă. În ea, Creatorul și Creatorul tuturor lucrurilor a creat creații - lumină mentală, potrivită fericirii celor care îl iubesc pe Domnul, naturi raționale și invizibile și toată decorarea creaturilor inteligibile care depășesc înțelegerea noastră, astfel încât este imposibil să le inventăm nume. Ei umplu cu ei înșiși esența lumii nevăzute, precum ne învață Pavel, spunând (Col. 1, 16): căci prin aceasta au fost create toate lucrurile, fie că sunt vizibile, fie nevăzute, fie tronuri, fie stăpâniri, fie căpetenii, chiar puteri și oștiri de îngeri și stăpânitori de arhangheli. Și când a devenit necesar să se adauge această lume la cea existentă - în principal o școală și un loc pentru formarea sufletelor umane, și apoi, în general, un loc de reședință pentru tot ceea ce este supus nașterii și distrugerii, atunci s-a produs o succesiune de timp asemănătoare cu lumea și cu animalele și plantele găsite în ea, care se grăbește și curge mereu și nu întrerupea curgerea acesteia. Nu este timpul în așa fel încât în ​​el trecutul a trecut, viitorul nu a sosit încă și prezentul scăpa simțurilor înainte de a fi cunoscut? Și așa este natura a ceea ce se întâmplă în această lume; fie în mod necesar crește, fie scade și în mod clar nu are nimic solid și permanent. Prin urmare, era potrivit ca corpurile animalelor și ale plantelor, care sunt în mod necesar legate, așa cum ar fi, de un curent și sunt duse de mișcarea care duce la naștere sau distrugere, să fie cuprinse în natura timpului, care a primit proprietăți asemănătoare lucrurilor schimbătoare. Din acest motiv, cel care ne explică cu înțelepciune existența lumii, vorbind despre lume, a adăugat foarte oportun: la început ai creat, adică în acest început, la începutul timpului. Căci, desigur, nu este în evidență că lumea, în natura ei primordială, precede tot ceea ce este creat, îl numește ceea ce sa întâmplat la început; ci vorbește despre începutul originii acestor lucruri vizibile și percepibile prin simț după cele invizibile și intuibile. Înțeleptul Moise, vrând să arate că lumea este o operă de artă, supusă contemplării tuturor, pentru ca prin ea să fie cunoscută înțelepciunea Creatorului ei, nu a folosit nici un alt cuvânt despre lume, ci a spus: „la început a crea”. Nu „făcut”, nu „produs”, ci „creat”. Și pentru că mulți dintre cei care și-au închipuit că lumea există din veșnicie cu Dumnezeu, nu au fost de acord că ea a fost creată de Dumnezeu, ci că a fost realizată de la sine, fiind, parcă, o umbră a puterii lui Dumnezeu și, prin urmare. deși l-au recunoscut pe Dumnezeu ca fiind cauza lumii, dar ca o cauză involuntară, așa cum un trup este cauza unei umbre, iar un lucru strălucitor este o strălucire, profetul (Moise), îndreptând acest gând fals, a folosit cuvintele cu o precizie deosebită, spunând: „la început Dumnezeu a creat”. Dumnezeu nu a fost doar aceasta pentru lume - nu numai cauza existenței, ci ca bun a creat pe cel util, pe cât de înțelept - pe cel mai frumos, pe atât de puternic - pe cel mai mare. Profetul ți-a arătat în Dumnezeu aproape un artist care, apropiindu-se de esența universului, își adaptează părțile una cu cealaltă și produce un întreg corespondent, consonant și armonios. La început Dumnezeu a creat cerul și pământul. El a desemnat esența universului prin două extreme, atribuind vechimea în existență cerului și spunând despre pământ că acesta ocupă locul al doilea în esență. Fără îndoială, dacă există ceva între cer și pământ, atunci a fost creat împreună cu aceste limite. Prin urmare, nu căutați o narațiune despre fiecare element, ci în ceea ce se spune, implică și ceea ce este tăcut. b) Blazh. Teodoret din Cyrus din „Expunerea prescurtată a dogmelor divine”, cap. 4 Sfintele Scripturi ale Vechiului și Noului Testament ne învață că lumea este creația lui Dumnezeu Și noi înșine am fost învățați, și îi învățăm pe alții, că Dumnezeul tuturor a creat totul cu Cuvântul Unul-Născut și cu Duhul Atotsfânt, pentru că prin Cuvântul Domnului s-au întărit cerurile și prin Duhul gurii Sale toată puterea lor (Ps. 33:6). Și într-un alt loc, după ce a pomenit despre creația vizibilă și nevăzută și a poruncit să cânte cântece de laudă Creatorului, David a adăugat (Ps. 32:9): cum a vorbit și s-a întâmplat; El a poruncit și a fost creat; și iarăși (Ps. 103:2, 3): întinde cerul ca o piele. Acoperă apele Tale supreme; și în câteva cuvinte (Ps. 103:5): A găsit pământul pe întinderea lui, și de asemenea (Ps. 135:5, 6): Care a creat cerurile cu rațiune, care a întemeiat pământul pe ape. Și înaintea lui David, marele Moise ne învață și mai hotărât că acest Dumnezeu a creat cerul și pământul cu toate elementele, că El a creat firea luminii și a împodobit cerul cu lumini și pământul cu păduri, pajiști și recolte; El a produs, de asemenea, felurile de animale și a atribuit aerului ca loc de reședință pentru păsări, a separat esența umedă pentru cei care plutesc și pământul pentru vite și fiare și, după toate acestea, a creat natura umană. Toți profeții ne învață în conformitate cu aceasta. Isaia strigă: Tu care ai făcut cerurile și le-ai înălțat, întărește pământul și ceea ce este pe el și dă suflare oamenilor și duh celor ce umblă pe el (Isaia 42:5); şi iarăşi: El a făcut cerul ca un cort şi l-a întins ca un cort (Is. 40:22). Și Dumnezeu Însuși vorbește prin gura Lui: El singur a întins cerurile (Is. 44:24). Și binecuvântatul Ieremia a spus aceasta: acest Dumnezeu, care a arătat pământul (Isaia 45:18), îl va umple cu vite cu două picioare și cu patru picioare; trimite lumina, iar el se duce, chemând-o și ascultându-L cu cutremur (Bar. 3:32–33). Dar nu am nevoie de vorbe profetice, pentru că natura însăși a învățat acest lucru oamenilor înaintea legii și a profeților. Și acest vechi Melhisedec a spus aceasta, binecuvântând pe Avraam: Binecuvântat este Avraam de Dumnezeul cel mai înalt, care a creat cerul și pământul (Geneza 14:19). Și patriarhul însuși le-a spus și sodomiților: „Îmi voi ridica mâna către Dumnezeu de sus, care a făcut cerul și pământul (Geneza 14, 22). Și Avraam, trimițând un slujitor să aranjeze mireasa, i-a zis: Pune mâna sub coapsa mea și te voi omorî prin Domnul Dumnezeul cerului și Dumnezeul pământului (Geneza 24:2-3). Iar curajosul Iov, care încă dinainte de înființarea legii se distingea prin virtute, l-a recunoscut pe adevăratul Dumnezeu drept Creator, căci el spune (Iov 9, 8): cerul este unul și umblă pe mare ca pe pământ. Și ascetul însuși îl învață pe acest ascet victorios multe despre creație. Dar pentru ca cei care nu acceptă Scriptura Vechiului Testament să nu aibă ocazia să contrazică cele spuse, să trecem la Scriptura Noului Testament și să arătăm că ea vorbește în conformitate cu Vechiul Testament. Astfel, rezultă că ambii curenți au aceeași sursă. De aceea, să ascultăm cum spune înțeleptul Ioan ceea ce a fost adus la ființă prin Cuvânt, căci el spune (Ioan 1:3): fără El nimic nu a luat ființă. Să-l ascultăm și pe dumnezeiescul Pavel, care strigă (Col. 1, 16): căci prin El au fost create toate, cele văzute și cele nevăzute; şi iarăşi (Evr. 1:2): În ea a făcut şi Tatăl pleoapele. Și vorbind oamenilor din Areopag, Sfântul Pavel a spus așa: Dumnezeu, care a creat lumea și tot ce este în ea, acest cer și pământul acesta, acest Domn, nu locuiește în biserici făcute de mână și nici nu primește plăcerea din mâinile oamenilor, cerând ca El Însuși să dea tuturor viață și suflare și toate: dintr-un sânge a creat întreaga limbă a omului pentru a trăi pe pământ (Fapte 1:26). Iar în Listra cei care intenționau să-l jertfească pe Sf. Pavel a spus următoarele: și noi suntem oameni supuși vouă, vă propovăduim vești bune din aceste deșertăciuni, întorcându-ne la Dumnezeul cel viu, care a făcut cerul și pământul și marea și tot ce este în ele (Fapte 14:15). Și cuvintele care urmează conțin aceeași idee. Dar nu este necesar să ne oprim asupra acestui lucru și să cităm multe dovezi din Scriptura Divină, pentru că chiar și printre eleni, cei care s-au distins în mod special pentru înțelepciunea lor au afirmat că Dumnezeu este Creatorul. Și Socrate, fiul lui Sofronis, și Platon, fiul lui Ariston, și succesorii lor, și foarte mulți alții, au susținut această părere - doar ei au susținut că Dumnezeu a împrumutat mijloacele pentru creație dintr-o substanță gata făcută. Prin urmare, în acest sens, vom arăta superioritatea dogmelor bisericești. 5. Dumnezeu a creat lumea din nimic a) Sfântul Atanasie al Alexandriei din cuvântul despre întruparea lui Dumnezeu Cuvântul Diversitatea din univers arată că nu s-a întâmplat întâmplător. A afirma că Dumnezeu a creat lumea din materie necreată gata făcută înseamnă a-i atribui lui Dumnezeu neputința. Doctrina divină recunoaște că universul a fost creat de Dumnezeu din nimic Mulți oameni au explicat crearea lumii și a universului în moduri diferite și fiecare a venit cu conceptul pe care și-l dorea. Unii spun că totul s-a întâmplat de la sine și din întâmplare. Așa sunt epicurienii care spun împotriva lor că nu există providență în univers, afirmând acest lucru direct contrar a ceea ce este evident și vizibil. Căci dacă, după cum pretind ei, totul s-a întâmplat de la sine, fără providență; atunci totul trebuia să se întâmple în același mod, și să fie asemănător și nu diferit; în univers, ca într-un singur corp, totul trebuia să fie soare sau lună, iar între oameni întregul corp trebuia să fie fie o mână, fie un ochi, fie un picior. Acum nu este cazul; dar vedem că unul este soarele, altul este luna și altul este pământul și, de asemenea, în corpurile umane, unul este piciorul, altul este mâna și altul este capul. Iar o astfel de rutină arată clar că acest lucru nu s-a întâmplat de la sine, ba chiar arată că a existat un motiv care a precedat-o, din care se poate înțelege pe Dumnezeu care a pus universul în ordine și l-a creat. Alții, inclusiv marele Platon al elenilor, au motivat că Dumnezeu a creat universul din materie gata și necreată, pentru că i-ar fi fost imposibil ca Dumnezeu să creeze ceva dacă nu ar exista materie gata făcută, așa cum un lucrător de lemn trebuie să aibă un copac gata făcut pentru ca el să lucreze orice. Dar cei care spun asta nu știu că îi atribuie lui Dumnezeu neputința. Dacă El însuși nu este vinovatul materiei, ci, în general, fiecare ființă creează din materie gata făcută, atunci este limpede că El este neputincios, pentru că El nu este în stare să producă nimic real fără substanță, la fel ca la pomitorul, fără îndoială, neputința lui este motivul pentru care, neavând lemn, nu poate face nimic necesar. Și în această ipoteză - că dacă nu ar exista substanță, atunci Dumnezeu nu ar fi produs nimic - poate fi deja numit un creator și creator care a primit posibilitatea de a crea de la altul, și anume din materie? Dacă acceptăm această presupunere, atunci, potrivit lor, Dumnezeu va fi doar un artist, și nu creatorul existenței, dacă El prelucrează substanța finită, și nu vinovatul și substanța Însuși. În general, El nu poate fi numit creator dacă nu creează și substanța din care a venit lucrul creat. Dar ereticii inventează pentru ei înșiși un alt Creator al universului, altul decât Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, și în orbirea lor vorbesc mult despre asta. Învățătura divină și credința lui Hristos resping vorbirea lor inutilă ca fiind lipsă de Dumnezeu. Ei recunosc că universul nu a luat ființă de la sine, pentru că există providență despre el și nu a fost creat dintr-o substanță gata făcută, pentru că Dumnezeu nu este neputincios, ci din nimic, un univers care nu exista înainte a fost adus la ființă de Dumnezeu cu Cuvântul, așa cum a spus Moise (Geneza 1:1): la început Dumnezeu a creat cerurile și pământul. Și în cartea foarte utilă „Păstorul” 55 se spune: „în primul rând, credeți că există un singur Dumnezeu, care a creat, aranjat și a adus universul din nimic”. Făcând acest lucru clar, Pavel spune (Evr. 11:3): prin credință înțelegem că Cuvântul lui Dumnezeu a fost desăvârșit pentru veșnicie, în care sunt făcute să fie acele lucruri care nu se văd. Dumnezeu este bun, sau mai bine zis, El este sursa bunătății. În lucrurile bune nu poate exista invidie față de nimeni. Prin urmare, neinvidiind pe nimeni în existență, El a creat totul din nimic cu propriul Său Cuvânt, Domnul nostru Iisus Hristos. b) Sfântul Vasile cel Mare din a 2-a convorbire din ziua a șasea Inconsecvența concepției conform căreia Dumnezeu a creat lumea din materie invizibilă și nestructurată existentă anterior. Observarea modurilor în care oamenii creează lucruri nu se aplică Creatorului Cei care contrafăcă adevărul, care nu și-au antrenat mintea să urmeze Scriptura, ci dimpotrivă, la propria discreție, transformă înțelesul celor scrise, spun că aceste cuvinte (Gen. 1:2: pământul este invizibil și nestructurat) înseamnă materie. Căci materia, raționează ei, este prin natura sa invizibilă și nestructurată, pentru că luată în sine este lipsită de calitate, nu are formă sau formă; și luând-o, Artistul, după înțelepciunea Sa, a format-o și a pus-o în ordine, și astfel a făcut vizibile lucruri din ea. Deci, dacă materia nu este creată, atunci, în primul rând, ea este egală cu Dumnezeu, căci i se acordă aceleași avantaje. Dar ce poate fi mai rău decât asta? Necalificați, fără formă, urâțenie extremă, ticăloșie needucată (pentru a folosi expresiile proprii ale acestor profesori) ar trebui să aibă aceeași preferință cu atotînțeleptul, atotputernicul și cel mai frumos Creator și Făcător al tuturor lucrurilor! În al doilea rând, dacă materia este atât de încăpătoare încât poate accepta în sine tot ceea ce este cunoscut lui Dumnezeu, atunci prin aceasta ei echivalează într-un fel esența materiei cu puterea de nepătruns a lui Dumnezeu, de îndată ce materia este suficientă pentru a măsura întreaga minte a lui Dumnezeu. Și dacă materia este puțină pentru acțiunea lui Dumnezeu, atunci chiar și în acest caz învățătura lor se va transforma într-o blasfemie absurdă; deoarece prin insuficiența materiei ei îl vor forța pe Dumnezeu să rămână inactiv și să nu-și ducă la bun sfârșit lucrările. Dar au fost induși în eroare de sărăcia naturii umane. Deoarece la noi fiecare artă lucrează pe o anumită substanță separat, de exemplu: fierărie pe fier, tâmplărie pe lemn; pentru că în aceste arte un lucru este materie, altul este formă, iar altul este produs după formă, iar substanța este luată din exterior, forma este ajustată de artă și lucrarea este ceva compus din ambele - din formă și din materie, atunci ei raționează în același mod despre creația lui Dumnezeu, acea formă a fost dată lumii prin înțelepciunea Creatorului tuturor lucrurilor, iar substanța a venit din lume și a fost compusă din lume și din esență, care a fost compusă din lume și din ființă. de la un alt început, dar și-a primit conturul și chipul de la Dumnezeu. Drept urmare, ei neagă că marele Dumnezeu are putere deplină în organizarea tuturor lucrurilor și Îl reprezintă ca și cum ar fi participat la colaborare și ar fi contribuit doar cu o mică parte din Sine la existența ființelor. Astfel, din cauza aroganței speculațiilor lor, ei nu pot atinge cu privirea înălțimea adevărului; pentru că aici artele sunt mai târziu decât substanțele, fiind aduse în viața noastră la cererea necesității; mai întâi a fost lâna, apoi s-a născut arta țesutului pentru a suplini lipsa naturii. Era și lemnul, dar arta construcției, luarea și prelucrarea acestei substanțe pentru fiecare nevoie care se prezenta, ne-a arătat beneficiile lemnului, oferind marinarilor o vâslă, fermierilor o lopată de vânat și războinicilor cu axul suliței. Dar Dumnezeu, înainte de a exista ceva ce este vizibil acum, după ce a pus în mintea Sa și s-a mutat să aducă în ființă ceea ce nu exista, a conceput simultan cum ar trebui să fie lumea și a produs materia corespunzătoare formei lumii. Pentru cer, El a separat o natură potrivită pentru cer, iar în forma pământului a pus o esență proprie pământului și necesară acestuia. El a dat foc, apă, aer și formele pe care le dorea și le-a adus în esență, așa cum a cerut reprezentarea mentală a fiecăruia dintre lucrurile create. Și El a unit întreaga lume, formată din părți eterogene, printr-o unire indisolubilă a iubirii într-o singură comuniune și o singură armonie, astfel încât părțile, prin poziția lor foarte îndepărtate una de alta, par unite prin simpatie. Așadar, cei care, în slăbiciunea propriului raționament, măsoară o putere de neînțeles și complet inexprimabil în limbajul uman, să-și oprească fabuloasele construcții! c) Fericitul Augustin din Confesiunile sale, carte. XI, cap. 4–7 Vedem că cerul și pământul există; ei predică cu voce tare pentru ei înșiși că au fost creați pentru că au fost supuși schimbării. Ceea ce există fără a fi creat nu conține altceva decât constantul și neschimbabilul, pentru că în domeniul necreat nimic nu poate fi adăugat, scăzut sau schimbat. De asemenea, ei mărturisesc că ei nu s-au creat singuri și nu s-au putut crea singuri. "Existăm", ne spun ei, "pentru că am fost creați. Nu am existat înainte de existența noastră. Cum ne-am putea crea pe noi înșine?" Și vocea lor este adevărul evident. Deci Tu, Doamne, le-ai creat și le-ai dat existența. Sunt frumoase pentru că Tu Însuți ești frumusețe, sunt extrem de bune (Geneza 1:31), pentru că Tu Însuți ești bunătate (Mat. 19:17); ele există pentru că Tu ești (Ex. 3:14; Apoc. 1:8). Dar în ei nu există nici frumusețe, nici bunătate, nici existență într-o asemenea deplinătate, în care totul se găsește în Tine, Creatorul lor, astfel încât, în comparație cu Tine, ele nu sunt decât o reflectare sau o reflectare a perfecțiunilor Tale. Înțelegem acest lucru și Îți mulțumim pentru asta. Și cu toate acestea, cunoștințele noastre în comparație cu cunoștințele Tale sunt ignoranță. La început, Dumnezeu a creat cerurile și pământul (Geneza 1:1). Cum le-ați creat și ce mijloace, ce pregătiri, ce mecanism ați folosit pentru această sarcină enormă? Desigur, nu te-ai comportat ca un artist uman care formează ceva dintr-un lucru, după propria lui înțelegere, având posibilitatea de a-i da o formă așa cum îi indică considerentele minții sale. Unde ar putea sufletul acestui artist să primească o asemenea abilitate, dacă nu de la Tine, care a creat-o? Mai mult, el dă formă materiei care există deja pentru a produce din ea un alt lucru, la discreția lui; Pentru aceasta el folosește fie pământ, piatră, lemn, aur și alte obiecte similare. Unde ar fi apărut aceste obiecte dacă nu le-ai fi creat Tu? Acest artist uman Îți datorează totul. I-ai aranjat trupul în așa fel încât să îndeplinească acțiuni prin diferite membre și astfel încât acești membri să fie capabili de activitate, Tu ai suflat în compoziția sa trupească un suflet viu (Gen. 2:7), care îi mișcă și îi controlează; I-ai pus la dispoziție și material pentru munca sa artistică; I-ai dat, de asemenea, capacitatea minții de a înțelege secretele artei și de a înțelege dinainte ceea ce intenționează să producă; L-ai înzestrat și cu simțuri corporale, care servesc drept conducător între natura sa fizică și cea spirituală, astfel încât lumea fizică și lumea spirituală să fie în comunicare cu el prin aceste sentimente - sufletul în acțiunile sale comunică cu corpul pentru a le îndeplini, iar corpul în acțiunile sale comunică cu sufletul pentru a verifica și evalua adevărul inerent în el, dacă împlinirea urmează. Toate acestea mărturisesc că Tu ești Creatorul tuturor lucrurilor. Dar cum creezi Tu toate acestea - cum ai creat Tu, Dumnezeule Atotputernic, cerul și pământul? Desigur, nu Tu ai creat cerul și pământul în cer sau pe pământ, nici în țările aerisite, nici în adâncurile mării, pentru că și aerul și apa aparțin cerului și pământului; Acest lucru nu s-ar fi putut întâmpla nicăieri în întreaga lume, pentru ca pacea să se creeze în lume, pentru că lumea nu a existat înainte de crearea ei și nu putea fi în niciun fel câmpul creației ei. Nu ai avut la îndemână ceva materie din care ai putea crea cerurile și pământul? Dar de unde ar veni această materie, care nu a fost creată de Tine și totuși a servit ca material pentru creativitatea Ta? Permițând astfel de materie, atotputernicia Ta ar fi inevitabil limitată. Iar dacă Tu Însuți ai creat mai înainte materia în acest scop, atunci trebuie să presupunem unul din două lucruri: fie că această materie a fost produsă de Tine din ceva dat anterior, care nu este nici în acord cu atotputernicia Ta; fie că Tu ai creat această materie, fie pur și simplu fără ea - cerul și pământul, din nimic, numai prin atotputernicia Ta. Ce rezultă din asta dacă nu că înainte de creația Ta nu era nimic în afară de Tine și că tot ce există depinde de existența Ta? Deci, prin Cuvântul Domnului, atât cerul, cât și pământul au fost întărite și prin duhul gurii Sale, toată puterea lor, așa cum a spus El, a devenit; Tu l-ai poruncit și a fost creat (Ps. 32:6-9), și Tu ai creat totul cu cuvântul Tău (Ioan 1:3). Dar care a fost acest cuvânt al Tău, cu care ai creat lumea - în ce a fost exprimat? A fost într-adevăr ca glasul auzit odată din cer: Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care am plăcerea mea (Matei 3:17; 17:5)? Nu te gândi. Această voce era asemănătoare cu vocea vorbirii noastre obișnuite, o voce trecătoare, având un început și un sfârșit. Au apărut și au dispărut succesiv și sunetele silabelor Sale, unul după altul, al doilea după primul, al treilea după al doilea și tot așa până la ultimul, înlocuit de tăcere și tăcere. Este clar că această voce a fost o acțiune temporară a făpturii, servind la îndeplinirea voinței Tale veșnice. Iar aceste cuvintele Tale auzite temporar au fost transmise prin auzul extern (fieresc) sufletului rațional, la care auzul interior (duhovnicesc) le-a perceput, raportându-le la cuvântul Tău etern. Comparând aceste cuvinte, care sunau temporar, cu Cuvântul Tău, etern într-o tăcere tăcută, sufletul a gândit astfel: „Nu, aceste cuvinte și cuvântul Tău nu sunt același lucru; între ele este o diferență infinită. Aceste cuvinte sunt mult sub mine; nici măcar nu se poate numi existentă, pentru că sunt atât de trecătoare încât dispar imediat; Cuvântul Domnului meu este infinit mai mare decât mine și dăinuie în veac”. Deci, dacă actul de a crea pace a fost realizat prin intermediul unui cuvânt articulat, necesitând atât o voce pentru pronunție, cât și timp pentru transmiterea secvențială a sunetelor, și astfel Tu ai creat cerul și pământul; aceasta înseamnă că chiar înainte de apariția cerului și a pământului, trebuie să fi existat deja o creație similară, prin care un astfel de cuvânt ar putea fi exprimat. Dar înainte de crearea cerului și a pământului nu a existat nicio făptură; și chiar dacă era așa ceva, atunci, desigur, nu cu ajutorul unui cuvânt trecător. Ai crea un cuvânt trecător, prin care ai porunci cerului și pământului să fie; și asta nu s-ar fi putut întâmpla de la nimeni decât de la Tine. Ce fel de cuvânt era? - iarăși vorbesc involuntar cu aceeași întrebare - ce fel de cuvânt trebuia să servească drept organul voinței Tale cele mai înalte când Tu ai creat această creație? Cu cuvintele Scriitorului Genezei despre făurirea lumii și reflecția asupra lor, Tu ne chemi să înțelegem Acel Cuvânt al Tău inefabil, Care din timpuri imemoriale sălășluiește în Tine, Dumnezeu, și El Însuși este Dumnezeu (Ioan 1:1), rostit de Tine din veșnicie, și prin El toate lucrurile sunt spuse din veșnicie (Ioan 1:3), în care nu există totdeauna început și nici sfârșit, în care nu există totdeauna, împreună, nu este sfârșit, în care nu există întotdeauna un început și nici un sfârșit. altfel, în În Divin, permitem timpul și schimbarea, în locul eternității și imuabilității Sale inerente. Înțeleg aceasta, Dumnezeule meu, înțeleg și Îți mulțumesc; și oricine nu-și închide ochii de la lumina adevărului imuabil va înțelege și Îți va mulțumi. Vedem, Doamne, vedem și știm că fiecare trecere de la ființă la inexistență este dispariția a ceea ce a fost, iar trecerea de la inexistență la ființă este apariția a ceea ce nu a fost. Dar în Cuvântul Tău nu există o astfel de renaștere, nu există dispariție sau apariție, pentru că El este nemuritor și etern. Și de aceea, prin Cuvântul Tău, Care este coetern, tot ceea ce rostești Tu, rostești într-un singur și veșnic moment, și totul acceptă ființa pe care o chemi cu acest Cuvânt din neființă în ființă, astfel încât numai Cuvântul Tău este suficient pentru pace, deși toate creațiile Tale, create în acest fel, apar nu dintr-o dată, ci treptat, și nu din veșnicie, ci în timp. 6. Dumnezeu a creat lumea din bunătatea Sa Sfântul Grigorie Teologul din cuvântul 45 – de Sfintele Paști Dumnezeu, în bunătatea Sa, a creat mai întâi puterile angelice, apoi lumea materială și vizibilă și, în cele din urmă, omul, ca o combinație de minte și sentiment. Pentru că pentru bunătate nu era de ajuns să se exerseze numai în contemplarea Sine însuși, ci era necesar ca bunătatea să se răspândească, să meargă mai departe și mai departe, pentru ca numărul celor beneficiați să fie cât mai mare (căci aceasta este caracteristică bunătății celei mai înalte); atunci Dumnezeu inventează, în primul rând, puterile angelice și cerești. Și gândul a devenit o faptă, care a fost plină de Cuvânt și împlinită de Duhul. Așa au luat naștere cele doua Domnie, slujitori ai primei Domnie. Ei nu sunt îndreptați către rău și au doar mișcare spre bine, ca cei care există în preajma lui Dumnezeu și sunt luminați direct de Dumnezeu (căci lucrurile pământești folosesc iluminarea secundară); Dar Dennitsa mă convinge să-i recunosc și să-i numesc nu nemișcați, ci neclintiți, în virtutea domniei sale, ci datorită înălțării sale, a devenit și se numește întuneric, cu forțele apostate subordonate lui, care, prin îndepărtarea lor de bine, au devenit făptuitorii răului și ne atrag în el. Deci, din asemenea motive, Dumnezeu a creat lumea inteligentă, atât cât pot filosofa despre ea, cântărind pe cei mari cu minte mică. Și întrucât primele făpturi au fost plăcute lui Dumnezeu, el inventează o altă lume - materială și vizibilă; și aceasta este alcătuirea armonioasă a cerului, pământului și a ceea ce este între ele, uimitoare pentru calitățile frumoase ale fiecărui lucru și chiar mai demnă de surprins pentru armonia și armonia întregului, în care un lucru la altul și totul la toate se află într-o relație minunată, slujind la completitudinea unei singure lumi. Și prin aceasta, Dumnezeu a arătat că El este capabil să creeze nu numai o natură înrudită, ci și o natură complet străină Lui Însuși. Asemănătoare cu Divinul sunt naturi care sunt inteligente și înțelese de o singură minte, dar complet străine sunt creaturi care sunt supuse sentimentelor și chiar și dintre acestea din urmă, creaturile care sunt complet neînsuflețite și nemișcate sunt și mai îndepărtate de natura divină. Așadar, mintea și simțirea, atât de diferite una de cealaltă, au ajuns în limitele lor și au reflectat măreția Cuvântului creator, asemenea laudători tăcuți și predicatori clari ai splendorii. Dar nu a existat încă o confuzie între minte și sentiment, o combinație de contrarii – această experiență a celei mai înalte Înțelepciuni, această generozitate în formarea naturii; și nu a fost încă descoperită toată bogăția bunătății. Dorind să arate și aceasta, Cuvântul artistic creează o ființă vie, în care ambele sunt aduse în unitate, adică natura invizibilă și vizibilă, creează, zic eu, omul; și din substanța deja creată, luând trupul și punând viața din Sine (care în Cuvântul lui Dumnezeu este cunoscut sub numele de suflet și chip al lui Dumnezeu), creează, parcă, un fel de a doua lume, mare în lucruri mărunte, plasează pe pământ un alt înger, un adorator alcătuit din naturi diferite, un spectator al creației vizibile, secretul unei făpturi intelectuale subordonate de pe pământ, el intelectual. împărăție, pământească și cerească, temporară și nemuritoare, vizibilă și contemplativă, un înger care ocupă mijlocul dintre măreție și josnicie, unul și același duh și trup - duh de dragul harului, carne de dragul înălțării, duh să rămână și să-l slăvească pe Binefăcătorul, trup să sufere și, suferind, să aducă aminte și să învețe cât de mult a fost și a învățat; creează o ființă vie, aici pregătită și transferată într-o altă lume și (care este sfârșitul misterului) prin dorința ca Dumnezeu să realizeze îndumnezeirea. Căci lumina adevărului moderată aici îmi slujește să văd și să port ușurința lui Dumnezeu, vrednică de Acela care leagă și dezleagă și se unește din nou în cel mai excelent mod. 7. Crearea lumii în timp și ceea ce a făcut Dumnezeu înainte de crearea lumii a) Fericitul Augustin din Confesiunile sale, carte. XI, cap. 10–14 Cum să împaci crearea lumii în timp cu eternitatea și imuabilitatea lui Dumnezeu? Întrebând ce a făcut Dumnezeu înainte de a crea cerul și pământul. Nu a existat timp în care Dumnezeu să fie inactiv, pentru că timpul însuși este creația Sa. Nu sunt cei care ne spun: „Ce a făcut Dumnezeu înainte de a crea cerul și pământul?” sunt prea preocupați de vechimea originii lor? Dacă El a rămas în lenevă și pace desăvârșită, atunci de ce nu a rămas în aceeași stare pentru totdeauna? Dacă, totuși, s-a produs în Dumnezeu o nouă mișcare și o nouă voință de a crea ceva pe care El nu a creat înainte, atunci cum se poate împaca cu imuabilitatea eternității Sale apariția acestei voințe, care până atunci nu exista în El? Voința lui Dumnezeu este inerentă lui Dumnezeu și precede orice creație; nicio creație nu s-ar fi putut întâmpla dacă voința Creatorului nu ar fi precedat-o. Voința lui Dumnezeu aparține însăși esenței divinului. Și, având îngăduit ceva incidental în esența lui Dumnezeu care nu a existat înainte, nu poate fi numit în adevăratul sens o esență eternă. Dacă, în cele din urmă, voia lui Dumnezeu din veșnicie a fost să creeze cerul și pământul, atunci de ce nu este creația Sa veșnică? Cât de departe sunt încă de adevăr! Cei care vorbesc astfel nu Te înțeleg pe Tine, Înțelepciunea Divină, luminând cu lumina Ei mințile create de Ea, nu înțeleg cum se înfăptuiesc lucrările Tale în Tine și prin Tine, și între timp se străduiesc să cuprindă neînțelesul, filosofând despre cele veșnice. Dar sufletul lor, apărând printre continuitatea schimbătoare a lucrurilor dintre trecut și viitor, se pierde în deșertăciunea gândurilor sale. Și cine se poate pune, chiar și pentru un minut, într-o asemenea stare încât să fie impregnat de lumina atotcuprinzătoare a acestei eternități neschimbate și să o compare cu vremuri care nu au constantă, a căror reflectare nu este altceva decât o pâlpâire intermitentă și în continuă schimbare, și apoi să vadă ce diferență infinită între timp și eternitate? Durata timpului nu se compune altfel decât dintr-o succesiune de momente diferite care nu pot trece împreună; în eternitate, dimpotrivă, nu există o astfel de trecere, ci totul este concentrat în prezent, parcă pe față; întrucât nici un timp în întregime nu poate fi numit prezent. Tot trecutul este alcătuit din viitor și tot viitorul nostru depinde de trecut, totuși tot trecutul și tot viitorul sunt create din prezent, mereu existent, pentru care nu există nici trecut, nici viitor, ceea ce noi numim eternitate. Și cine este capabil să înțeleagă și să interpreteze cum veșnicia, care este invariabil prezentă în prezent, pentru care nu există nici viitor, nici trecut, creează între timp timpuri atât viitoare, cât și trecute? Este cu adevărat posibil ca stiloul sau limba mea să rezolve această mare problemă cu un cuvânt slab? Ce răspuns ar trebui să le dau celor care mă întreabă: „Ce a făcut Dumnezeu înainte de a crea cerul și pământul”? Nu le voi răspunde așa cum le-am răspuns cândva, spun ei, un om viclean, care a scăpat cu o glumă din dificultatea unei întrebări imposibile. „Dumnezeu a amenințat”, spunea răspunsul, „cu chinul etern pentru cei care îndrăznesc să experimenteze adâncurile misterelor de neînțeles”. Alt lucru este să raționezi și altul să publici; nu, nu vreau sa raspund asa. Aș recunoaște mai devreme că nu știu ce nu știu, decât să recurg la vrăjituri caustice pentru a râde cu aroganță de cel care propune întrebări dificile și a scăpa cu un răspuns evaziv. Așadar, spun afirmativ că Tu, Doamne Dumnezeul nostru, ești singurul Creator al universului, iar dacă prin numele cerului și pământului se înțeleg toate făpturile create de Tine, atunci afirm cu îndrăzneală că înainte de crearea cerului și a pământului, Dumnezeu nu a produs nimic; altfel, în ce ar consta lucrările Sale dacă nu în creaţie? O, dacă aș ști tot ce trebuie să știu, la fel de clar ca și faptul că înainte de crearea lumii nu exista lume! Dar dacă cineva, purtat de o imaginație zburătoare, rătăcește prin spațiile nemărginite ale timpului, de parcă Atotputernicul, Atotputernicul, Creatorul tuturor, cel mai înalt Arhitect al cerului și al pământului, a rămas inactiv timp de nenumărate secole de veșnicie înainte de a se îmbarca în această creație uriașă și maiestuoasă, atunci lasă-l să-și frâneze imaginația și mintea să-și judece atât de neînțeles imaginația și mintea. este. surprinde. Într-adevăr. Cum ar putea trece nenumărate secole înainte de creație dacă Tu nu le-ai fi creat încă, fiind Creatorul și Creatorul tuturor veacurilor? Sau, ce vremuri ar putea fi în care Tu nu le-ai creat? Sau cum puteau trece când nu erau deloc acolo? Întrucât Tu ești Creatorul vremurilor, cum spun cei care lasă ceva timp înainte de crearea cerului și a pământului că Tu nu ai făcut nimic în acel moment, înainte de creație? Cine ar putea crea timp dacă nu Tu? Și cum ar putea să existe și să-și completeze pasajele înainte de crearea sa? Și din moment ce nu a existat timp înainte de crearea cerului și a pământului, există vreo întrebare: ce ai făcut atunci? Fără timp este de neconceput chiar și atunci. Și nu precedați timpul cu timpul, altfel nu ați preceda toate timpurile. Dar Tu înaintezi toate timpurile trecute cu veșnicia Ta fără început, mereu inerentă Ție, și odată cu ea experimentezi toate timpurile viitoare, care, de îndată ce vin, se transformă imediat în trecut, în timp ce Tu ești același, iar anii Tăi nu se rarătesc (Ps. 101:28; Evr. 1:13). Anii tăi nu trec și nu trec, ca ai noștri, care sunt înlocuiți unul de altul, până când toți au trecut. Anii tăi sunt de neschimbat, pentru că toți sunt obișnuiți și moderni; și întrucât nu au nici trecut, nici viitor, cu excepția unui prezent, nu sunt înlocuiți unul de altul; anii noștri își vor primi plinătatea doar atunci când toți vor fi epuizați, adică atunci când nu mai există. Anii Tăi, Doamne, sunt ca o singură zi (2 Petru 3:8; Ps. 89:5), iar ziua Ta nu este compusă din zile diferite, pentru că nu ia locul zilei de ieri și nu lasă loc zilei de mâine, ci este mereu prezentă, prezentă, prezentă; și această zi veșnică a Ta sau cea veșnică acum este veșnicia Ta. Întreb: întrucât inactivitatea și imperfecțiunea nu pot fi atribuite lui Dumnezeu, cu ce s-a ocupat gândul lui Dumnezeu înainte ca Atotputernicul, care domnește în golul secolelor, a creat universul și l-a împodobit cu forme? – Ea a contemplat luminozitatea mult dorită a bunătății Sale, luminozitatea egală și la fel de perfectă a Divinității triscendente, așa cum o cunoaște singura Zeitate și căreia i-a revelat Dumnezeu. Mintea Generatoare de Lumi a luat în considerare și în marile Sale reprezentări mentale imaginile pe care El însuși le-a compus despre lume, care a fost produsă mai târziu, dar pentru Dumnezeu chiar și atunci era reală. Dumnezeu are totul în fața ochilor Săi - ce se va întâmpla, și ce a fost și ce este acum. Pentru mine, o astfel de împărțire se stabilește de timp, că unul este înainte, celălalt este în urmă; dar pentru Dumnezeu totul se contopește într-una și totul este ținut în mușchii marii Divinități. 8. Despre Providența Divină Sfântul Ioan Damaschinul din cartea a II-a a „O expunere exactă a credinței ortodoxe”, cap. 29 Conceptul de providență divine. Realitatea pescuitului și tipurile sale Providența este grija lui Dumnezeu pentru lucrurile existente. Cu alte cuvinte, industria este voia lui Dumnezeu, prin care tot ceea ce există este guvernat în mod corespunzător. Întrucât providența este voia lui Dumnezeu, este absolut necesar ca tot ceea ce se întâmplă conform providenței să fie, fără îndoială, cel mai frumos și mai demn de Divin, astfel încât să nu fie mai bine. De fapt, este necesar ca una și aceeași persoană să fie Creatorul existenței și Furnizorul, pentru că este indecent și incompatibil cu rațiunea ca unul să fie Creatorul, iar celălalt Furnizorul. La urma urmei, atunci ar fi evident că amândoi ar fi neputincioși - unul neputincios să creeze, celălalt neputincios să furnizeze. Astfel, Dumnezeu este atât Creatorul, cât și Furnizorul, iar puterea Sa creatoare, conținătoare și providențială este bunăvoința Sa. De fapt, orice a voit Domnul, Domnul a creat în cer și pe pământ (Ps. 134:6), și nimeni nu se împotrivesește voinței Sale. El a vrut ca totul să se întâmple - și s-a întâmplat. El vrea ca lumea să-și păstreze existența și o face, și totul se întâmplă după voia Lui. Și că Dumnezeu oferă și oferă minunat, acest lucru poate fi cel mai bine verificat în felul următor. Numai Dumnezeu este bun și înțelept prin fire. La fel de bun, El asigură, căci cine nu asigură, nu este bun. La urma urmei, atât oamenii, cât și animalele iraționale au grijă în mod natural de copiii lor, iar cine nu îi pasă este supus cenzurii. Mai mult, ca un om înțelept, Dumnezeu are grijă de lucruri în cel mai bun mod posibil. Ținând cont de toate acestea, trebuie să ne minunăm de toate lucrările providenței, să le slăvim pe toate și să le acceptăm pe toate fără a fi curios, chiar dacă pentru mulți par nedrepte, căci providența lui Dumnezeu este invizibilă și de neînțeles pentru noi, iar gândurile, faptele și viitorul nostru sunt cunoscute numai de Dumnezeu. Toate acestea, după cum spun, nu sunt în puterea noastră; căci ceea ce este în puterea noastră nu este o chestiune de industrie, ci de liberul nostru arbitru. Pentru o vreme, Dumnezeu lasă o persoană să-l corecteze pe altul, pentru ca alții, privindu-l, să fie corectați - așa s-a întâmplat cu Lazăr și cu bogatul. De fapt, a-i vedea pe alții suferind ne face umiliți în mod natural. Dumnezeu lasă o persoană pentru slava altuia, și nu pentru păcatele sale sau ale părinților săi, așa cum un orb din naștere a fost orb pentru slava Fiului Omului. De asemenea, Dumnezeu îngăduie pe cineva să sufere pentru a stârni gelozia în altul, pentru ca, văzând cum s-a mărit gloria victimei, alții să sufere fără teamă în nădejdea gloriei viitoare, din cauza dorinței de binefaceri viitoare - așa s-a întâmplat cu martirii. Uneori, Dumnezeu îngăduie unei persoane să comită un act rușinos pentru a corecta o altă pasiune și mai rea. Astfel, să presupunem că cineva este înălțat în virtuțile și dreptatea lui; Dumnezeu îngăduie unei asemenea persoane să cadă în curvie, astfel încât, prin această cădere, să ajungă la conștiința slăbiciunii sale, să se smerească și să vină și să se spovedească Domnului. Trebuie ținut minte că alegerea treburilor este în puterea noastră, dar rezultatul lor depinde de Dumnezeu. Mai mult, rezultatul faptelor bune depinde de asistența divină, căci Dumnezeu, după preștiința Sa, îi ajută cu dreptate pe cei care, după o conștiință dreaptă, aleg ceea ce este bine. Rezultatul faptelor rele depinde de permisiunea divină, de faptul că Dumnezeu, din nou, conform preștiinței Sale, părăsește cu dreptate o persoană, lăsând-o în puterea sa. Există două tipuri de abandonare a unei persoane de către Dumnezeu: unul este mântuitor și îndemn, celălalt înseamnă respingerea definitivă. Abandonul mântuitor și mustrător are loc fie pentru îndreptarea, mântuirea și slava celui care suferă, fie pentru trezirea altora la zel și imitație, fie pentru slava lui Dumnezeu. Abandonul deplin apare atunci când o persoană, în ciuda faptului că Dumnezeu a făcut totul pentru mântuirea lui, rămâne, de bună voie, insensibilă și nevindecată sau, mai bine spus, incurabilă. Apoi se predă distrugerii finale, ca Iuda. Dumnezeu să ne ocrotească și să ne izbăvească de un asemenea abandon! Trebuie avut în vedere că există multe căi ale providenței divine și nu pot fi nici exprimate în cuvinte și nici înțelese de minte. De asemenea, trebuie avut în vedere că toate evenimentele dureroase, dacă oamenii le acceptă cu recunoștință, le sunt trimise pentru mântuirea lor și, fără îndoială, le beneficiază. Trebuie avut în vedere că Dumnezeu vrea în primul rând să-i salveze pe toți și să-și atingă împărăția. De fapt, ca un bun, El ne-a creat nu pentru a pedepsi, ci pentru ca noi să fim părtași la bunătatea Lui, dar ca unul drept, El vrea ca păcătoșii să fie pedepsiți. Prima sa dorință se numește voință preliminară și bunăvoință și depinde numai de El. A doua dorință se numește voință și permisiunea ulterioară și își are cauza în noi. În acest caz, permisiunea, așa cum am spus mai sus, este de două tipuri: mântuirea și mustrarea și permisiunea, adică respingerea unei persoane de către Dumnezeu și care duce la pedeapsa completă. Toate acestea nu sunt în controlul nostru. Este absolut necesar ca credința noastră să fie evlavioasă, iar Dumnezeu pe care îl închinăm și pe care îl propovăduim să fie Dumnezeu unic și adevărat, Domnul creației și Creatorul oricărei ființe. Cine este acesta dacă nu preasfântul Tată al lui Hristos, care este suprem asupra oricărei ființe create? El, ca cel mai bun cârmaci, cu propria Sa Înțelepciune și cu propriul Său Cuvânt, Domnul nostru Iisus Hristos, guvernează și mântuiește totul în lume și creează totul așa cum El Însuși recunoaște ca fiind cel mai bun. Și este frumos, cât de repede a fost creat, și vedem ce a fost creat, pentru că și aceasta Îi place. Și nimeni nu ar trebui să se îndoiască de asta. Căci dacă mișcarea făpturii nu ar fi rațională, iar universul s-a grăbit așa cum trebuie, atunci alții nu ar putea să creadă pe bună dreptate ceea ce afirmăm noi. Dacă creația este adusă la ființă prin cuvânt, înțelepciune și cunoaștere și există ordine în întreaga lume, atunci este necesar ca rectorul și ziditorul acesteia să fie nimeni altul decât Cuvântul lui Dumnezeu. Între timp, el are dovada vizibilă că totul a avut loc prin Cuvântul lui Dumnezeu și prin Înțelepciunea lui Dumnezeu și nimic din creat nu ar fi fost stabilit dacă nu ar fi fost, conform celor spuse, produs de Cuvântul și Cuvântul lui Dumnezeu. Dar, fiind Cuvântul, El nu este combinat din silabe, ca un cuvânt uman, și este imaginea neschimbată a Tatălui Său. Oamenii sunt alcătuiți din părți și creați din nimic - au un cuvânt care este compus și descompus. Dar Dumnezeu este El și necomplicat; de aceea Cuvântul Său este El; Nu este complicat, dar există Unul și Unul Născut Dumnezeu și Cel Bun, care a venit de la Tatăl, parcă dintr-un izvor bun - Aduce totul în ordine și conține. Și cu adevărat minunat este motivul pentru care Cuvântul și Cuvântul lui Dumnezeu au coborât la lucrurile create; arată că ar fi fost indecent să fi făcut asta altfel, și nu în modul în care se întâmplă de fapt. Natura lucrurilor create, ca venind din nimic, luate în sine, este ceva fluid, slab, muritor. Dumnezeul tuturor este prin fire bun și mai presus de orice bunătate și, prin urmare, iubitor de omenire, pentru că în bunătate nu poate exista invidie pe nimeni. De aceea El nu invidiază pe nimeni în existență, ci dorește ca toată lumea să se bucure de existență și El poate arăta tuturor dragostea Sa față de omenire. Așadar, văzând că orice natură creată, atât cât depinde de motivele conținute în ea, este ceva fluid și care se dezintegrează, până la urmă, pentru ca universul să nu sufere distrugere și să nu se rezolve din nou în inexistență, creând totul cu Cuvântul Său etern și realizând creația, El nu a lăsat să fie dusă și copleșită de propria natură, din primejdie de a cădea din nou în propria-i natură, de a cădea din nou în neființă. controlează universul și îl susține în ființă prin Cuvântul Său, Care El Însuși este Dumnezeu, astfel încât creația, luminată de stăpânirea, providența și buna ordine a Cuvântului, să poată sta ferm în ființă, ca participant la ceea ce există cu adevărat de la Tatăl Cuvântului și asistată de El în ființă, și nu ar fi supusă la ceea ce ar fi putut fi supusă la care ar fi putut fi supusă, dacă nu ar fi fost imaginea lui Dumnezeu (adică nu ar fi fost) Cuvântul. Dumnezeul nevăzut, este întâiul născut din toată făptura: căci prin El și în El sunt făcute toate lucrurile, vizibile și nevăzute, și El este Capul Bisericii (Col. 1, 15-18), precum învață slujitorii adevărului în Sfintele Scripturi. Acest Cuvânt atotputernic, atot desăvârșit, sfânt al Tatălui, coborând în univers, a răspândit puterile Sale pretutindeni, luminând atât vizibilul, cât și invizibilul, conținând și ținând împreună totul în Sine, fără a lăsa nimic lipsit de puterea Lui, ci reînviind și păstrând totul în toate, și fiecare lucru în mod deosebit și dintr-o dată totul în agregat; Principiile fiecărei esențe senzoriale, care sunt: ​​căldura, frigul, umiditatea și uscăciunea, dizolvarea într-una singură, o face să nu se opună, ci producând o singură armonie consonantă. Prin El și puterea Lui se face ca focul să nu se împotrivească frigului, iar umiditatea să nu se împotrivească uscăciunii, ci dimpotrivă, acestea, în sine elemente opuse, reunindu-se ca prietenoase și înrudite, produc lucruri vizibile din ei înșiși și servesc drept principii ale existenței trupurilor. Prin supunerea acestui Cuvânt al lui Dumnezeu, unele lucruri sunt aduse la viață pe pământ, iar altele sunt realizate în cer. Prin puterea Lui, întreaga mare și marele ocean se mișcă în limitele lor și tot pământul este îmbrăcat cu verdeață și împodobit cu tot felul de plante. Și pentru a nu pierde timpul, numind anume fiecare lucru cunoscut, voi spune: din tot ce există și se întâmplă, nimic nu s-a întâmplat sau s-a întâmplat să nu fie în Cuvânt și nu prin Cuvânt, precum spune Teologul (Ioan 1, 1, 3): La început era Cuvântul, și Cuvântul era pentru Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul. Totul era prin El și fără El nimic nu ar fi. Așa cum un muzician, acordând o liră și combinând cu pricepere sunetele groase cu cele subțiri și cele medii cu altele, produce o voce dulce necesară, tot așa Cuvântul - Înțelepciunea lui Dumnezeu, ținând universul ca o liră, și ceea ce este în aer, adunând laolaltă ceea ce este pe pământ și ceea ce este în cer - cu ceea ce este în aer în întregime, combinând și frumos cu părțile Sale, combinând și răsturnând frumos cu părțile Sale. produce armonios o singură lume și o singură ordine în lume; Însuși rămâne nemișcat cu Tatăl și pune totul în mișcare prin condescendența Sa în univers, astfel încât fiecare lucru să fie plăcut Tatălui Său. Căci în aceasta se dezvăluie acțiunea minunată a Divinității Sale, aceea că, cu unul și același val, nu în momente diferite, ci deodată, și toate împreună, drept și rotund, sus, mijloc, inferior, umed, rece, cald, vizibil și nevăzut, transformă și aduce în ordine, în conformitate cu natura fiecărui lucru. Căci prin una și aceeași undă a Lui, dreptul se mișcă ca drept, rotundul se întoarce ca rotund, iar mijlocul este pus în mișcare așa cum este, caldul este încălzit, uscatul este uscat și totul, în conformitate cu natura lui, este reînviat și adus la ființă de El; și în felul acesta el produce o armonie minunată și cu adevărat divină. Căci prin valul și forțele conducătorului și suveranului în universul lui Dumnezeu și al Cuvântului Tatălui, cerul se rotește, stelele se mișcă, soarele apare, luna se învârte, aerul este luminat de soare, eterul este încălzit, vânturile bat, munții își ridică vârfurile la înălțime, marea este agitată și hrănește, pământul este făpturi vii, dă roade, formează omul fără mișcare, dă roade. trăiește și apoi moare; într-un cuvânt, totul devine animat și se mișcă, focul arde, apa se răcește, izvoarele curg, râurile curg, anii și anotimpurile curg, ploaia cade, norii se acumulează, cade grindina, zăpada și gheața se întăresc, păsările zboară, reptilele zboară, cei care trăiesc în ape înoată, marea poartă corăbii, pământul este acoperit de copaci, la un moment dat, se seamănă, etc. reînnoiți, unii se maturizează, alții, ajunși la vârsta perfectă, îmbătrânesc și mor, unul dispare, altul se naște și apare. Însă aceasta este mult mai mult, ceea ce în multitudinea lui nici măcar nu putem descrie, minunatul și miraculosul Cuvânt al lui Dumnezeu, luminând și reînviind, cu valul Său se pune în mișcare și perfecționare, creând o singură lume, și nu lăsând Forțele invizibile în afara Lui, pentru că, ca Creator, îmbrățișându-le în întregime, El le conține și le reînvie și cu valul și providența Sa. Și nimic nu poate justifica să nu crezi asta. Căci așa cum prin providență Cuvintele și trupurile cresc, iar sufletul rațional se mișcă, gândește și trăiește (nu este nevoie să dăm prea multe dovezi pentru aceasta, pentru că vedem asta în practică); așadar, din nou, Cuvântul lui Dumnezeu, cu un singur și simplu val, prin puterea Sa, se pune în mișcare și conține atât această lume vizibilă, cât și forțe invizibile, dând fiecărei ființe activitatea sa caracteristică. De ce sunt puse în mișcare divin forțele divine și lucrurile vizibile - cum le vedem. Conducătorul și Împăratul tuturor, întărind totul cu Sine, face totul pentru slava și cunoașterea Tatălui Său și prin faptele pe care le face, parcă, învață și spune: din numărul și frumusețea făpturii se cunoaște Creatorul relativ (Înțelepc. 13, 5). Cum, după ce am privit cerul și am cercetat decorul lui și lumina stelelor, să ne înălțăm cu gândul la Cuvântul, prin Care totul este pus în ordine; Astfel, închipuindu-ne cu mintea Cuvântul lui Dumnezeu, este necesar să ne imaginăm pe Tatăl Său Dumnezeu, de la Care pornind Cuvântul se numește pe bună dreptate interpretul și Îngerul Tatălui Său. Putem vedea asta în noi înșine. Când un cuvânt vine de la o persoană, tragem concluzia că izvorul cuvântului este gândul, iar adâncind în el, vedem gândul semnificat de cuvânt, mai ales în ideile cele mai înalte și într-o superioritate incomparabilă, văzând puterea Cuvântului, ne formăm pentru noi înșine conceptul de Tatăl Său bun, așa cum spune Însuși Mântuitorul: văzându-Mă pe Mine, chipul Tatălui Meu (Ioan 14:9). b) Sfântul Grigorie Teologul din al 14-lea cuvânt - despre dragostea pentru săraci Fără industrie, lumea s-ar prăbuși și s-ar întoarce la haosul și dezordinea inițială. Dumnezeu este preocupat în special de situația oamenilor Trebuie să credem că există Dumnezeu, Creatorul și Creatorul tuturor creaturilor, căci cum ar putea exista universul dacă cineva nu și-ar da seama și nu-l pune în ordine? Trebuie să credem că există o providență care conține totul și leagă totul în lume; căci pentru acele ființe pentru care este necesar un Creator, este necesar și un Furnizor, altfel lumea, purtată întâmplător, ca o navă într-un vârtej, ar trebui, din cauza mișcărilor dezordonate ale materiei, să se prăbușească, să se prăbușească și să se întoarcă la haosul și dezordinea originară. De asemenea, trebuie să credem că Creatorul sau Creatorul nostru (nu contează dacă Îl numiți cu un nume sau altul) se preocupă în mod deosebit de soarta noastră, deși viața noastră se petrece printre diverse opoziții, motivele pentru care, poate, rămân necunoscute, încât noi, fără să le înțelegem, suntem cu atât mai uimiți de Mintea sublimă mai presus de orice. Pentru tot ceea ce înțelegem ușor, neglijăm ușor; ci, dimpotrivă, ceea ce este mai înalt decât noi, cu cât este mai de neconceput, cu atât mai stârnește surprinderea în noi; și tot ceea ce fuge de dorința noastră aprinde astfel cea mai puternică iubire pentru sine. c) Fericitul Augustin din lucrarea „Despre cartea Genezei, la propriu”, carte. 4, cap. 12 Dacă puterea Celui Atotputernic ar înceta să controleze, atunci natura ar pieri. Cuvintele Domnului: Tatăl Meu face ceea ce face El - indică exact activitatea Tatălui, prin care creația este guvernată și susținută Dumnezeu S-a odihnit de la crearea noilor generații ale creației, încetând totuși să creeze orice noi generații, dar El a lucrat continuu până acum (și apoi mai târziu), asigurând acele generații care s-au înființat atunci, astfel încât chiar în ziua a șaptea atotputernicia Sa să nu abandoneze controlul cerului și al pământului și cu toate lucrurile create; altfel totul s-ar prăbuși instantaneu. Căci puterea Creatorului și puterea Celui Atotputernic și Atotputernic servesc drept motiv pentru existența întregii creații; dacă această putere ar înceta vreodată să guverneze, specia ei ar înceta să mai existe și toată natura ar pieri. Când un arhitect, după ce a terminat o clădire, o părăsește, clădirea pe care a produs-o continuă să existe fără el, sau chiar în pace: n-ar fi putut rămâne nici măcar o clipă din ochi dacă Dumnezeu l-ar fi lipsit de providența Sa. Prin urmare, ceea ce a spus Domnul: Tatăl Meu lucrează până acum (Ioan 5:17) indică o activitate continuă a Tatălui, prin care toată creația este susținută și guvernată. Altfel, ar fi posibil să-L înțelegem dacă El ar spune: „și acum face” - în acest caz nu ar fi nevoie să înțelegem cuvintele Sale ca activitate continuă; dar trebuie să-L înțelegem diferit când El spune că până acum face, adică a făcut de când a creat totul. La fel, dacă înțelegem corect ceea ce este scris despre Înțelepciunea Sa, care ajunge de la capăt la capăt cu fermitate și guvernează tot binele (Înțelepciunea 8:1), și, de asemenea, că mișcările ei sunt mai mobile decât orice mișcare (Înțelepciunea 7:24), atunci va fi suficient de clar că Ea manifestă această incomparabilă, inefabilă și, ca să spunem așa, neschimbată, cu o bună conducere a lucrurilor care oprește mișcarea ei. Activitățile lor, vor muri imediat. Același lucru este valabil și pentru ceea ce spune apostolul când le predică atenienilor despre Dumnezeu: în El trăim, ne mișcăm și suntem (Fapte. 12:28), fiind înțeles corect, în măsura în care este posibil pentru mintea umană, favorizează opinia pe baza căreia amândoi credem și spunem că Dumnezeu acționează continuu în lumea creată de El. Totuși, noi nu existăm în El ca esență a Lui, în sensul în care se spune despre El că El are viață în Sine (Ioan 5:26); dar din moment ce noi, fără îndoială, suntem alții decât El Însuși, existăm în El în sensul că El face aceasta, aceasta este lucrarea Lui, El conține totul, iar Înțelepciunea Sa ajunge de la un capăt la altul cu fermitate și stăpânește tot binele și tocmai în virtutea acestui control trăim, ne mișcăm și suntem. De aici rezultă că, dacă El ia această lucrare a Lui din lucruri, noi nu vom trăi, nu ne vom mișca și nu vom exista. Deci, este clar că Dumnezeu nu a oprit nici măcar o singură zi acțiunea Sa providențială pentru lume; altfel, Lumea și-ar pierde instantaneu mișcările sale naturale, prin care este controlată și însuflețită atât de mult încât toate creaturile ei își păstrează ființa și ceea ce este, și totul ar înceta instantaneu să mai existe dacă acea mișcare a Înțelepciunii lui Dumnezeu, prin care Ea guvernează tot binele, ar fi luată din lume. Prin urmare, înțelegem expresia că Dumnezeu s-a odihnit de toate lucrările Sale pe care El le crease ca să însemne că El nu a mai creat făpturi noi și nu că El a încetat să le păstreze și să le administreze pe cele deja create. Prin urmare, este adevărat atât că S-a odihnit în ziua a șaptea, cât și că încă se odihnește. 10. Realitatea providenței divine a) Sfantul Ioan Gura de Aur dintr-un cuvant catre cei care sunt ispititi de nenorocirile survenite Trebuie să credem că totul este controlat de providența divină. Contemplarea naturii oferă celor care se îndoiesc o dovadă convingătoare a acestui adevăr. Beneficiul stelelor care ne ghidează de pe înălțimile cerului. Frumusețea soarelui și beneficiile fiecăreia dintre diferitele părți ale creației. Despre beneficiile vântului și nopții. Despre diferite tipuri de pești și animale sălbatice. Marea dovadă a providenței este că Dumnezeu ne-a dat legea naturală și scrisă și a trimis pe singurul Său Fiu în lume pentru a salva oamenii. Providența lui Dumnezeu este mai clară decât soarele și razele lui. Și în orice moment și în orice loc, în deșert și în zonele populate, și în nelocuit, și pe uscat, și în mare și oriunde ai merge, vei vedea urme clare și suficiente ale acestei industrii, atât veche, cât și noi, și mărturisesc despre aceasta cu o voce mai puternică decât vocea rațiunii noastre și spun oricui vrea să asculte despre toată grija Lui. De aceea profetul, vrând să ne arate puterea extraordinară a acestor glasuri, a spus: vorbirea nu este esența, mai jos decât cuvintele, glasurile lor nu se aud (Ps. 18, 4). La urma urmei, limba noastră este de înțeles doar pentru cei care vorbesc aceeași limbă și de neînțeles pentru cei care vorbesc alte limbi, dar limbajul creației este de înțeles pentru toate popoarele din univers. Deci, pentru oamenii care gândesc la Dumnezeu, dovezile din lucrările acestui glas unic al lui Dumnezeu sunt suficiente și chiar mai mult decât orice dovadă pentru a arăta nu numai providența lui Dumnezeu, ci și marea Lui dragoste pentru noi. La urma urmei, El nu numai că ne asigură, ci ne iubește și nelimitat - cu o iubire fără pasiune, dar înflăcărată și puternică, sinceră și indestructibilă, care nu se poate stinge niciodată. Iar Sfânta Scriptură, vrând să arate acest lucru, dă exemple dintre oameni, oferă multe mărturii despre această iubire, despre această industrie și grijă. Nici măcar nu vrea să ne oprim asupra acestor exemple, ci să le supunem propriei noastre înțelegeri și citează aceste exemple nu ca suficiente pentru a arăta dragoste, ci ca fiind cele mai familiare ascultătorilor, cele care pot arăta acest lucru mai bine decât orice altceva. Pentru oamenii care gândesc la Dumnezeu, așa cum am spus, este suficient; dar din moment ce sunt oameni încăpățânați, împotriviți, necredincioși și devotați cărnii, vom arăta providența lui Dumnezeu, pe cât posibil pentru noi, din însăși faptele Sale. Toată industria, și chiar cea mai mare parte a ei, nu ar fi ușor de arătat: este atât de nesfârșită și inefabilă, manifestată în mic și mare, în vizibil și invizibil. Prin urmare, vom prezenta dovezi doar din ceea ce este vizibil. El a creat această creație minunată pentru nimeni altcineva decât pentru tine, o creație atât de frumoasă și mare, atât de variată și variată, atât de bogată, potrivită și de folos în orice fel pentru hrănire, și pentru întreținerea trupului și pentru înțelepciunea sufletului și pentru a aduce la cunoașterea lui Dumnezeu - El a făcut toate acestea pentru tine. La urma urmei, îngerii nu au nevoie de asta, pentru că ei existau deja înainte de crearea lumii. Că ei sunt într-adevăr mult mai bătrâni decât lumea - ascultă ce îi spune Dumnezeu lui Iov (Iov 38:7): când au fost create stelele, îngerii Mei M-au lăudat cu glas mare, adică. Au fost uimiți de frumusețe și utilitate, varietate, strălucire, ușurință, armonie și tot ce știu ei mai bine decât noi. Și El a împodobit lumea nu numai cu stele, ci și cu soarele și cu luna, pentru ca în orice moment să vă dea mare plăcere și mare folos din ambele. De fapt, ce poate fi mai frumos decât cerul, uneori luminat de soare și lună, alteori privind în jurul pământului cu nenumărate stele prin pupilele ochilor și oferind călăuze și călăuze marinarilor și călătorilor? Când valurile sunt furioase și valuri furioase se năpustesc spre corabie, când vântul bate cu furie și se așteaptă o noapte întunecată și fără lună, atunci navigatorul, tăind marea și așezându-se pe pupa, se încrede în călăuzirea cerului, iar steaua situată sus, în ciuda distanței care o desparte, pare să nu-l conducă, fără să-l dea mai multă precizie, să-l îndrume. vocea, dar prin însăși înfățișarea ei, arătându-i calea și permițându-i să taie marea, îi arată cu precizie timpul, astfel încât fie a ținut nava în debarcader, fie s-a aruncat cu încredere în adâncurile valurilor și, din neștiință despre viitor, nu a fost expus în mod nerezonabil la o furtună și un naufragiu. Stelele nu numai că măsoară anii pentru noi și indică semnele vremurilor, dar indică cu mare precizie ora și mișcarea fiecărei nopți, arată dacă a trecut sau nu a ajuns la jumătatea cursului său și invers, ceea ce este util nu numai pentru marinari, ci și pentru călători în general, pentru ca aceștia să nu pornească noaptea la o oră nefavorabilă sau pentru a nu continua să stea acasă la o oră favorabilă. Observațiile stelelor și ale cursului lunii arată acest lucru cu precizie. Așa cum soarele apune orele zilei, tot așa și luna apune orele nopții, oferind multe alte beneficii, dând aerului un flux benefic, producând rouă utilă pentru semințe și, în general, aducând multe beneficii vieții oamenilor. Ocupând mijlocul dintre corul stelelor și strălucirea soarelui, este mai mic decât soarele, dar mult mai mare și mai frumos decât stelele. În general, multă plăcere și beneficiu pentru public provine din diversitatea însăși, astfel încât noi primim mare beneficiu din vremuri, și din ore, și din măsură, din mare și din mic, din toată diversitatea nespusului. Unul este mai mic, celălalt este mai mare și mai ușor și toate apar în momente diferite. Înțelepciunea cu adevărat incomparabilă a lui Dumnezeu arată pretutindeni o mare varietate în lucrările sale, dând dovada puterii sale minunate și, în același timp, îngrijindu-se de folosul spectatorilor, dând un mare și inefabil folos și, în același timp, plăcere. La urma urmei, ce poate fi mai plăcut decât cerul, fie ca o pânză pură și transparentă întinsă peste capul tău, fie ca o pajiște multicoloră care strălucește cu coroana ei? Dar nu este la fel de plăcut să vezi o pajiște în timpul zilei pe cât este plăcut să vezi cerul noaptea, decorat cu numeroase culori de stele, flori care nu se estompează niciodată, arătând mereu frumusețe. Sau poate ar fi mai plăcut când, după ce a trecut noaptea, deși soarele nu a răsărit încă, cerul este acoperit cu o perdea mov, și se înroșește când apare soarele? Ce poate fi mai frumos decât vederea soarelui însuși, când, alungând zorii, într-o perioadă scurtă de timp luminează întregul pământ, întreaga mare, toți munții, văile, dealurile, întregul cer cu snopi de raze, când, îndepărtând vălul nopții din vizibil, ne dezvăluie totul înaintea ochilor? Cine ar putea să-și exprime suficient încântarea la vederea mișcărilor sale, a ordinii sale, a serviciului său neschimbător și inviolabil timp de atâția ani, a frumuseții lui mereu înfloritoare, a strălucirii și strălucirii sale, a purității sale care atinge atâtea trupuri și nu este niciodată profanată? Mai mult, este extrem de util pentru semințe, plante, oameni, patrupeduri, pești, păsări, pietre, ierburi, pământ, mare, aer - într-un cuvânt, tot ceea ce este vizibil. Totul are nevoie de el și beneficiază, iar din influența sa nu numai plantele și corpurile devin mai bune, ci și apele, lacurile, izvoarele, râurile, iar însăși natura aerului devine mai ușoară, mai curată și mai transparentă. De aceea, psalmistul, vrând să-și arate frumusețea, limpezimea lui constantă, farmecul lui nediminuat, culoarea lui care nu se stinge, toată măreția frumuseții sale, slujirea lui neîncetată, a spus așa: pune-ți locuința în soare (Ps. 18, 5), adică chiar în ceruri. Ar fi posibil, dacă nu ar fi obosit, să arătăm providența lui Dumnezeu din alte lucruri: din nori, din anotimpuri, din solstițiu, din vânturi, din mare, din diferitele stânci din ea, din pământ și patrupedele, reptile, păsările cerului și cele care se odihnesc pe pământ care trăiesc pe el, din amfibieni și din râurile care trăiesc în lake, din izvoarele și din râurile care trăiesc în lake și din râuri. țări nelocuite, din creșterea semințelor, copacilor, ierburilor care cresc în deșerturi și în deșerturi, crescând în câmpii și văi, pe munți și pe dealuri, din cele care cresc spontan și din cele care cresc ca urmare a muncii și agriculturii, din animale, blânde și nu blânde, sălbatice și îmblânzite, mici sau mari, din păsări, păsări, plante sau iarnă, iarnă din fenomenele zilei sau nopții, din ploi, din cursul anului, din moarte, din viață, din munca impusă nouă, din tristețe, din bucurie, din mâncarea și băutura care ni se dă, din meșteșuguri, din arte, din copaci, din pietre, din munți care conțin metale, din marea potrivită pentru navigație și din insulele, din insule, din suprafețe nepotrivite, din insule, din insule, din suprafețe nepotrivite. mare, din adâncul apelor, din natura și elementele din care este alcătuită lumea noastră, din distribuția timpurilor, din diferitele lungimi ale zilei și ale nopții, din boala și sănătatea membrilor noștri, din starea sufletului, din arta și înțelepciunea manifestate în neamul uman, din beneficiul plantelor mute și al altor creaturi care ne servesc, de la cele mai mici și mai neînsemnate animale. Ce poate fi mai mic și mai urât decât o albină? Ce este mai nesemnificativ decât o furnică și o libelulă? Între timp, aceste insecte mărturisesc cu voce tare despre providența, puterea și înțelepciunea lui Dumnezeu. De aceea, proorocul, care a fost atât de cinstit de Duhul Sfânt, cercetând lucrările făpturii și numindu-le doar pe unele dintre ele, s-a arătat uimit de ei cu mare încântare, exclamând (Ps. 103, 24): Cât de mari sunt faptele Tale, Doamne, că toate le-ai făcut cu înțelepciune. Și toate acestea, omule, sunt pentru tine. Și vânturile sunt pentru voi (să zicem, din nou, revenind la începutul raționamentului meu), pentru a împrospăta un corp uzat de muncă, pentru a alunga murdăria și praful și a scăpa de necazurile cauzate de fum, sobe și tot felul de fumuri nesănătoase, pentru a modera căldura razelor soarelui, pentru a face căldura mai ușoară, pentru a vă hrăni și a vă însoți vegetația, pentru a vă hrăni și a servi plantele însoțite. pe uscat, acolo trimițând corăbii mai repede decât săgețile și făcând astfel navigarea ușoară și rapidă, și aici ajutându-te să purificați aerul, să despărțiți pleava de cereale și să vă ușurați munca grea; să-ți facă aerul plăcut și ușor, să te distreze în felurite feluri, producând acum un murmur slab și plăcut, acum agitând ușor iarba, punând în mișcare frunzișul copacilor, pentru ca primăvara și vara să-ți aducă un vis mai plăcut și mai dulce decât mierea însăși, astfel încât, așa cum se întâmplă cu copacii, va face la fel, va face valuri pe râuri și vă va ridica în valuri. atât o vedere frumoasă, cât și un mare beneficiu. Sunt utile și pentru ape, nepermițându-le să putrezească de la stagnare, ci mișcându-le constant, emoționându-le și agitându-le, reînviindu-le și făcându-le mai potrivite pentru hrana animalelor care trăiesc în ele. Dacă ai vrea să fii curios despre noapte, ai vedea și aici marea providență a Creatorului. Ea îți liniștește trupul obosit, îți restabilește membrii uzați de munca zilnică, le reînvie odată cu întoarcerea ei, le dă o nouă vitalitate cu pacea ei; și nu numai atât, dar te eliberează de tristețile cotidiene, te eliberează de grijile premature; de multe ori ameliorează febra bolnavului, dă somn în loc de medicamente, îndreaptă arta medicilor către un scop favorabil și îi eliberează de multe eforturi. Așa este oportunitatea sa, atâta este utilitatea sa, încât de multe ori chiar ziua se dovedește a fi pierdută pentru cei care au fost lipsiți de pace în timpul ei. Dacă cineva ar elimina mental această liniște, această liniște, această odihnă din timpul nopții, care revigorează totul - atât sufletul obosit, cât și trupul epuizat, ne oferă posibilitatea de a ne asumă mai bine munca zilei, atunci ar vedea că viața însăși ar deveni inutilă. Dacă cineva, în timpul nopții, precum și în timpul zilei, începea să stea treaz și să muncească, sau chiar să nu facă nimic, și aceasta pentru un timp considerabil, în curând ar muri; si chiar daca nu moare, atunci, fiind expus unei boli indelungate, nu va beneficia de propriile activitati din cauza epuizarii complete a fortelor. Dacă ar fi să ne extindem raționamentul la nenumărații pești care trăiesc în iazuri, izvoare, mări, convenabili sau incomod pentru înot, sau la nesfârșitele rase de păsări care zboară în aer, rămân pe pământ, trăiesc în egală măsură pe uscat și în apă - la urma urmei, unii dintre ei duc o viață atât de dublă - care sunt domestici sau sălbatici, care sunt sălbatici sau comestibile prin natură, pot fi comestibile, necomestibile, și am lua în considerare frumusețea penelor și vocea melodioasă a fiecăruia, dacă am examina unele dintre diferențele pe care ni le prezintă în raport cu cântatul, hrana, tipul de viață, obiceiurile și moravurile, dacă am analiza toate beneficiile pe care le obținem din ele, toate serviciile pe care ni le oferă; dacă am vorbit despre măreția sau micimea lor, despre durerile nașterii lor, despre toată varietatea mare și infinită care se găsesc în ei, dacă am intrat în amănunte despre pești, dacă de aici am trecut la plantele care cresc pe tot pământul și la fructele pe care le produce fiecare, dacă le-am examinat folosirea, parfumul, aranjamentul frunzelor, culoarea, forma, măreția, diferența, măreția sau calitățile lor în mod diferit scoarță, în trunchiuri, în ramuri; dacă am examina pajiștile și grădinile, dacă, în cele din urmă, am vorbi despre toate locurile care le produc și despre felul în care sunt găsite, îngrijite și cultivate și cum ne servesc drept medicamente - și după toate acestea, dacă ne-am întoarce din nou către munții, atât de numeroși și atât de bogați în metale, și ne-am îndrepta cercetările către toate celelalte obiecte, chiar mai numeroase, de cât de mult timp studiem în natură, cât de amănunțit ar fi, atunci, cât de detaliat ar fi în natură. din toate acestea! Și toate acestea, omule, sunt pentru tine: artă pentru tine, și meșteșuguri, orașe și sate, și somn pentru tine, și moarte și viață pentru tine și atâtea fenomene ale naturii, și nu numai lumea prezentă pentru tine, ci una și mai bună pentru tine. Și că există o lume mai bună și este și pentru voi, ascultați ce spune Pavel: căci însăși creația va fi eliberată de lucrarea stricăciunii (Rom. 8:21), adică de existența stricăcibilă. Cum vă este destinată această onoare? Explicând aceasta, a adăugat: în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu (Rom. 8:21). Dacă cuvântul meu nu ar fi fost prea lung și prea mare, atunci aș fi filozofat mult despre moarte, și în ea aș fi demonstrat pe deplin înțelepciunea și providența lui Dumnezeu, aș fi spus multe despre această stricăciune, despre acest putrezire, despre acești viermi, despre această cenușă mormântă, care provoacă cele mai multe plângeri și tristețe în majoritatea oamenilor; din faptul că trupurile noastre sunt distruse în praf și praf și devin pradă viermilor - și de aici aș arăta providența și grija inefabilă a lui Dumnezeu. Până la urmă, tocmai din această providență, din această bunătate, care a creat tot ce nu exista, din ea a venit legea care poruncește moartea și un asemenea sfârșit. Deși acestea sunt lucruri diferite, toate vin din aceeași bunătate. Iar cel ce pleacă de aici nu primește nici un rău, iar cel ce trăiește primește cel mai mare folos, culegând folos într-un alt trup. Când omul vede cum cel care ieri sau ieri a umblat lângă tine a devenit acum prada viermilor și este distrus în țărână, în țărână și în cenuşă, atunci chiar dacă ar avea mândria diavolului, se va teme și se va tremura, va deveni mai liniştit, va învăța să fie filozofic și lasă smerenia, această mamă a tuturor sufletului, în smerenia lui. Astfel, nici cel care pleacă nu suferă vreo vătămare, pentru că, luând acest trup, va primi un trup nestricăcios și nemuritor, nici cel care este încă în viață nu pierde nimic din aceasta, ci, dimpotrivă, câștigă cel mai mare folos. Nu întâmplător moartea a intrat în viața noastră ca profesor de filozofie, cultivând mintea, îmblânzind patimile sufletului, potolind valurile și stabilind liniștea. Așadar, știind atât din cele spuse, cât și din multe alte lucruri că providența lui Dumnezeu strălucește mai tare decât lumina, nu fiți curioși în zadar, nu vă complați într-o încercare zadarnică de a explora cauzele tuturor. El ne-a dat însăși existența noastră din bunătatea Lui, fără a avea nevoie de serviciul nostru. Și trebuie să-L venerăm și să-L adorăm nu numai pentru că El ne-a creat, sau ne-a dat un suflet necorporal și rațional, și nu pentru că El ne-a creat mai buni decât pe toți ceilalți și nu pentru că El ne-a dat stăpânire și a dat putere asupra a tot ceea ce se vede, ci pentru că El Însuși nu are deloc nevoie de noi. Minunea bunătății Sale constă în faptul că El a făcut toate acestea fără să aibă deloc nevoie de serviciul nostru; Înainte ca noi, îngerii și puterile superioare să apară, El avea deja propria Sa glorie și fericire și ne-a creat numai conform dragostei Lui pentru omenire și nu numai că a creat totul pentru noi, ci și mai mult. Din acest motiv, El ne-a dat legi scrise, a trimis prooroci, a făcut minuni și înainte de toate acestea, făcând omul. I-a dat un profesor special, o lege înnăscută, ca un cârmaci pentru o corabie, ca un călăreț pentru un cal, punându-l deasupra minții noastre. Prin urmare, Abel îl cunoștea deja, deși scrisul nu exista încă, nu existau profeți, nici apostoli, nici lege scrisă, ci doar lege înnăscută. Și Cain - cunoștea și această lege și amândoi o cunoșteau, îi recunoșteau dominația. Deși nu au urmat amândoi aceeași cale, ci una pe calea răului, iar cealaltă pe calea virtuții, totuși, nici atunci Dumnezeu nu l-a părăsit pe Cain, a vrut să-l ridice din cădere și i-a dat ocazia să se bucure de grijă, mai întâi sfătuindu-l și dându-i sfaturi, iar apoi învățandu-l și zidindu-l cu frică și teamă. Deși mulți oameni au respins un beneficiu atât de mare, i.e. Aceasta este o cunoaștere firească care are un beneficiu atât de mare pentru noi, totuși, nici atunci Dumnezeu nu le-a abandonat, nu i-a lăsat la distrugere, ci a continuat să-i zidească și să-i adeverească prin fapte, prin foloase, prin pedepse, prin toată creația, care își îndeplinește zilnic lucrarea, îndeplinind sarcini obișnuite, prin evenimente extraordinare și neprevăzute, prin drepții care au trăit în cei de început. În acest scop, El a transferat din loc în loc pe cei mai vrednici oameni și plini de înțelepciune. Așa că a poruncit lui Avraam să se mute în Palestina, apoi în Egipt și lui Iacov în Siria; Moise din nou în Egipt, cei trei tineri în Babilon, precum și Daniel și Ezechiel și Ieremia în Egipt. Apoi a dat legea, a trimis prooroci; El a lovit și a înălțat din nou poporul Său, i-a dat în robie și i-a eliberat și de la început până la sfârșit a făcut și a împlinit totul pentru neamul nostru. Nelimitându-se să ne zidească numai prin glasul naturii, întrucât mulți oameni, duși de nebunia generală, nu au primit nici un rod de aici, El a început noi metode de îndemn și, în cele din urmă, pentru a-și desăvârși binele, a trimis pe Fiul Său, adevăratul Fiu, singurul născut, iar El, fiind de aceeași fire cu El, devine ca mine, a umblat pe pământ, a umblat, a învățat, a mișcat și a băut printre oameni. ziditor, mustrând, făcând minuni, a proorocit pentru ei, i-a îndemnat, i-a învățat sfaturi, a suferit pentru ei, a îndurat pentru ei, a fost ocara pentru ei, a fost trădat pentru ei. Le-a prezentat un lucru deja aici și l-a lăsat deoparte pentru viitor. Dar promisiunile Lui au fost adevărate și au fost confirmate de minunile pe care El le-a făcut când era încă pe pământ și de împlinirea tuturor prezicerilor. Cine va vesti puterile puternice ale Domnului? Au fost auzite toate laudele Lui (Ps. 106:2)? Cine n-ar fi încântat, cine nu s-ar mira de inefabilitatea grijii Sale, de gândul cum, din cauza slujitorilor nerecunoscători, El a dat la moarte pe Unicul Său Fiu Născut, moarte cumplită, rușinoasă, caracteristică celor mai îndrăzneți tâlhari, moartea celor nedrepți? La urma urmei, El a fost pironit pe cruce, supus scuipatului și sugrumat, L-au bătut pe obraz și L-au batjocorit, iar în loc de recunoștință pentru faptele Sale bune, a fost îngropat și mormântul Lui a fost pecetluit; și El a suferit toate acestea pentru tine, de dragul de a avea grijă de tine, pentru a distruge tirania păcatului, pentru a distruge cetatea diavolului, pentru a rupe legăturile morții, a deschide porțile raiului pentru noi, a ne elibera de blestemul care a cântărit asupra ta, a anula condamnarea inițială, pentru a învăța răbdarea și nimic în această viață, să nu învețe răbdarea și să nu învețe nimic în această viață. insulte, nici rușine, nici bici, nici reproșuri de la dușmani, nici adversitate, nici atacuri, nici calomnii, nici bănuieli rele și nimic altceva de genul. Pentru aceasta, El Însuși a îndurat toate acestea, le-a trăit împreună cu tine și a biruit peste toate acestea, învățandu-te să nu te temi de așa ceva. Dar, nemulțumit cu aceasta, El, plecând la cer, v-a dat darul inefabil al Sfântului Duh și a trimis pe apostoli să răspândească învățăturile Sale. Și văzând cum acești propovăduitori ai vieții au suferit mii de rele, au fost biciuiți și insultați, au fost înecați, au suferit foame și sete, au fost zilnic în primejdie, zilnic expuși morții, El a îndurat toate acestea pentru tine, din dragoste pentru tine. Pentru tine, omule, El ți-a pregătit o împărăție, ți-a rânduit un bine de nespus, această moștenire în ceruri, aceste daruri diverse și multiple, această fericire care nu se poate explica în niciun cuvânt. Având atât de multe dovezi ale providenței lui Dumnezeu, dovezi în Vechiul și Noul Testament, dovezi în această viață și în viitor, dovezi care există deja, adică fiecare dintre zilele pe care le experimentăm, dovezi de la începutul creației, dovezi la mijloc și la sfârșit, dovezi constante, dovezi din trup, din suflet - văzând nori întregi de dovezi furnizate de pretutindeni, proclamă încă îndoiala Lui? Nu, nu te îndoiești de asta; crezi în industrie, ești convins de existența ei. Deci, nu mai fii curios, văzând limpede că ai un Domn care este mai iubitor decât tații, mai grijuliu decât mamele, mai plin de dragoste decât mirii, se bucură de mântuirea ta și se bucură chiar mai mult decât te-ai bucura dacă ai fi izbăvit de pericolul morții (cum a arătat el prin Iona), și văzând că numai acești copii pot avea o dovadă a iubirii pentru ea sau pentru mamă. copii, un grădinar pentru plantele ei, un ispravnic al artei sale, un proaspăt căsătorit cu un proaspăt căsătorit, un tânăr cu o fată și care dorește să îndepărteze de la tine tot răul, cât de departe este răsăritul de apus, cât de departe este cerul mai sus decât pământul (pe care l-am arătat), și nu numai asta, ci mult mai mult decât atât - așa cum am arătat, nu numai din acele exemple, ci și din diferitele imagini, care sunt înțelese, nu numai din acele exemple depășește înțelegerea însăși. Cu adevărat, providența lui Dumnezeu este inexplicabilă, grija Lui este de neînțeles, bunătatea Lui este inexprimabilă și dragostea Lui pentru omenire este de neînchipuit. b) Blazh. Teodoret din al 2-lea cuvânt despre Providență Cei care nu cred în providență sunt ca oamenii care ar pretinde că o navă se mișcă fără ajutorul cârmaciului și al cârmei. Cei care nu cred că există frâiele pescuitului, dar susțin extrem de nechibzuit că această lume - cerul și pământul - se mișcă cu atâta armonie și într-o astfel de ordine fără un Ren, mi se pare, sunt ca un om care stă pe o corabie, traversează marea, vede cum cârmacul, ținând cârma, întoarce cârma, apoi la stânga, apoi se întoarce la dreapta, apoi se întoarce spre dreapta. îndreaptă barca către debarcaderul pe care îl dorește, dar, afirmând o minciună evidentă și argumentând deschis împotriva adevărului, va nega că pe navă există un cârmaci, că barca are cârmă, că este condusă de mișcarea cârmei și nu se grăbește de la sine, învinge impulsul valurilor, învinge nici atacul de valuri, nici ajutorul vântului, fără a avea nevoie de ajutorul unui șăr sau de vânturi. cârmaci care să dea ordine vâslașilor spre folosul comun al tuturor. Pentru că ei văd prea clar și cu toate dovezile că Stăpânul comun al tuturor domnește asupra creației pe care El a creat-o, conduce și mișcă totul în ordine și în ordine, ei văd armonia potrivită în tot ceea ce se face, împreună frumusețea și beneficiul în fiecare creație și manifestarea combinată a ambelor în fiecare parte a creației și sunt orbi în mod arbitrar, sau mai bine zis, uitându-se la acest lucru, ei se complacen, acceptă ceea ce ei se complace, acceptă ceea ce ei se complace, acceptă ceea ce le oferă acceptă și ceea ce folosesc, din același motiv se răzvrătesc împotriva Administratorului. c) Sfântul Efrem Sirul din „Auto-doarrea și Spovedania” Îmbunătățirea în lume trebuie să conducă la cunoașterea pescuitului Văd clădiri și deduc creatorul; Văd lumea și cunosc pescuitul, văd că o corabie se scufundă fără cârmaci, am văzut că treburile omenești nu se termină în nimic dacă Dumnezeu nu le controlează. Văd orașul și diferitele structuri ale societăților civile și știu că totul este ținut împreună prin porunca lui Dumnezeu. Turma depinde de păstor și tot ce crește pe pământ depinde de Dumnezeu. Este în voia fermierului să despartă grâul de spini; în voia lui Dumnezeu, prudența celor care trăiesc pe pământ se află în unitatea și asemănarea lor reciprocă. Pune regimente de războinici în bouul regelui; în voia lui Dumnezeu – un statut hotărât pentru toate. Nu există nimic pe pământ care să nu aibă cap, pentru că Dumnezeu este începutul tuturor. Râurile provin din izvoare, iar legile vin din înțelepciunea lui Dumnezeu. Pământul dă roade; dar, dacă nu există ploaie din cer, nu poate produce nimic din ea însăși. Ziua conține esența luminii, dar pentru finalizarea ei are nevoie de soare. La fel, faptele bune sunt săvârșite de oameni, dar sunt aduse la îndeplinire de Dumnezeu. Soarele are lumină în sine, dar pentru pacea lui are nevoie de cer; La fel, evlavioșii au nevoie de Dumnezeu pentru restaurarea lor. Și lumina nu este fără foc și întunericul nu este fără întuneric; pentru că totul are nevoie reciprocă unul de celălalt; unul îl cere pe celălalt. 11. Diverse tipuri de providență divină a) Sfântul Efrem cuvântul sirian 123 Providența lui Dumnezeu este exprimată în favoarea când trăim virtuos, în avertizare când cădem în greșeli și păcate și în toleranță când cei sfătuiți nu se convertesc. Totul este de la Dumnezeu, atât bun, cât și întristat și nevrednic; dar unul este de bunăvoință, celălalt de economie, al treilea de voie. Și prin bunăvoință - când trăim virtuos, căci îi place lui Dumnezeu să ducem o viață fără păcat, să trăim cu virtute și cu evlavie. Conform economiei, când, căzând în greșeli și păcătuind, suntem avertizați; prin indemnizaţie, când nici măcar cei sfătuiţi nu ne convertim. Lui Dumnezeu i-a plăcut ca omul să fie mântuit, așa cum au strigat îngerii, spunând (Luca 2:14): Slavă lui Dumnezeu în locurile de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni. Din nou, din punct de vedere economic, Dumnezeu ne mustră pe noi cei care păcătuim, ca să nu fim osândiți împreună cu lumea, precum spune apostolul (1 Cor. 11, 32): dacă suntem judecați, suntem pedepsiți de Dumnezeu, ca să nu fim osândiți împreună cu lumea. Și sunt rele în cetate pe care Domnul nu le creează (Am. 3:6), precum: foamete, urgii, boli, înfrângeri, bătălii; căci toate acestea servesc la curăţirea de păcat. Dar Dumnezeu îi îngăduie și îi părăsește complet pe cei care fie nu vor să trăiască fără păcat, fie cei care sunt sfătuiți nu se convertesc, ci rămân în păcat, după cum este scris (Ioan 12:40): Dumnezeu le-a orbit ochii și le-a împietrit inimile și (Rom. 1:28) i-a predat unei minți nepricepute, adică le-a permis să facă lucruri care nu erau ca ei, de asemenea (Ex. 4:21): Am împietrit inima lui Faraon, adică îi voi lăsa să devină amar din cauza neascultării lui. c) Sfântul Chiril al Ierusalimului din al 8-lea cuvânt catehetic Dumnezeu conține totul prin puterea Sa și permite multe prin voința Sa. El transformă intențiile rele într-un motiv pentru mântuirea credincioșilor. Nimic nu este scutit de puterea lui Dumnezeu Scriptura divină și dogmele adevărului cunosc un singur Dumnezeu, care conține totul prin puterea Sa și îndură mult prin voința Sa. El îi sprijină și pe idolatri în puterea Sa, dar îi tolerează din condescendență. El îi posedă și pe ereticii care Îl resping, dar îi lasă departe de îndelungă răbdare. El îl stăpânește și pe diavol, dar îl lasă din îndelungă răbdare, și nu din neputință, de parcă ar fi fost cucerit. Căci diavolul, începutul creației Domnului, a fost creat nu de Dumnezeu (aceasta este nevrednic de El), ci de îngeri (Iov 40:14), creați de El. Dumnezeu a îngăduit diavolului să trăiască în două scopuri: pentru ca el, care a fost învins, să-i fie mai rușine, iar oamenii să fie încununați. Atotintelept, cu adevarat providenta lui Dumnezeu! El transformă voința rea ​​într-un motiv pentru mântuirea credincioșilor. Așa cum Dumnezeu a transformat voința fraternească a fraților lui Iosif într-un motiv pentru a-și arăta propria economie și, permițându-le să-și trădeze fratele din ură, a profitat de aceasta o ocazie pentru a-l face pe rege pe care îl dorea El, tot așa El a permis diavolului să ducă război pentru ca cei învingători să fie încununați, iar după ce victoria a fost împlinită, poporul învins de diavolul era tot mai mare și mai defavorizat slavă, ca cei care l-au învins pe cel care a fost odată arhanghel. Prin urmare, nimic nu este exclus din acțiunea puterii lui Dumnezeu. Scriptura vorbește despre Dumnezeu (Ps. 119:91): toate lucrurile lucrează pentru Tine. Dar dacă toate lucrurile lucrează pentru El, atunci unicul Său Fiu și unicul Său Duh Sfânt sunt dincolo de toate acestea; și tot ceea ce lucrează pentru El slujește Stăpânului prin Fiul unic în Duhul Sfânt. De aceea, Dumnezeu îi stăpânește pe toți și tolerează ucigașii, tâlharii și desfrânatorii, după îndelungă răbdare a stabilit perioada în care va răsplăti pe toți, astfel încât cei cărora li se acordă termenul cel mai lung și care au o inimă nepocăită să fie supuși unei condamnări mai mari. Regii umani domnesc pe pământ, dar nu fără putere de sus. Nebucadnețar a experimentat odată acest lucru pentru el însuși, spunând despre Dumnezeu (Dan. 4:31): Puterea Lui este veșnică și împărăția Lui dăinuie în veac. c) Sfântul Ioan Gură de Aur din prima convorbire despre neputința diavolului Pedepsele lui Dumnezeu constituie unul dintre tipurile de industrie Fie ca tu să ai mereu un gând ferm și de nezdruncinat că Dumnezeu este bun și filantropic, nu numai când face bine, ci și când pedepsește, pentru că pedepsele și pedepsele Sale constituie cea mai mare parte a faptelor bune, cel mai important tip de providență. Așa că, când vezi că au existat scăderi de recoltă și ciumă, secetă, inundații și schimbări dezordonate în aer sau alte flageluri asemănătoare ale naturii umane, atunci nu-ți exprima supărarea și indignarea, ci înclina-te înaintea Creatorului, minunați-vă de grija Lui. El face asta și pedepsește trupul pentru a lumina sufletul. Și asta, zici tu, face Dumnezeu? Da, Dumnezeu o face; și lasă tot orașul să apară aici, lasă întregul univers, nu mi-e frică să o spun. O, dacă aș avea o voce mai puternică decât o trâmbiță și aș putea să stau pe un loc înalt și să exclam înaintea tuturor și să mărturisesc că Dumnezeu face asta! Nu spun asta din nebunie, dar am un profet de partea mea, care strigă împreună cu mine și zice: Nu este rău în cetate, dacă nu face Domnul (Am. 3:6). Dar din moment ce cuvântul „rău” are două sensuri, vreau să vă spun sensul său exact pe ambele părți, pentru ca voi, din cauza ambiguității numelui, amestecând chiar obiectele, să nu cădeți în blasfemie. Deci, există răul - rău adevărat, curvia, adulterul, lăcomia și nenumărate vicii demne de condamnare și pedeapsă extremă. Din nou există răul, sau mai bine zis, nu acolo, ci numit rău, foame, ulcere, moarte, boală și altele asemenea: toate acestea nu pot fi (adevărate) rele - de aceea am spus că se numește doar rău. De ce? Pentru că, dacă toate acestea ar fi rele, nu ne-ar aduce lucruri bune, nu ar înfrâna mândria, nu ar eradica nepăsarea, nu ne-ar incita la sârguință și nu ne-ar face mai atenți la noi înșine. Ori de câte ori voi ucide, spune Scriptura, atunci Îl voi căuta, mă voi întoarce și mă voi ruga lui Dumnezeu (Ps. 77:34). Ceea ce se înțelege aici este răul care ne luminează, ne face viteji și mai harnici, duce la înțelepciune, și nu ceea ce este vrednic de osândă și osândă; Aceasta nu este lucrarea lui Dumnezeu, ci o invenție a voinței noastre, altfel servește la distrugerea ei. Aici suferința pe care ne-o pricinuiește pedeapsa se numește rău și se numește așa nu prin natura sa proprie, ci prin adaptarea la opinia oamenilor. Întrucât suntem obișnuiți să numim răul nu doar furt și adulter, ci și nenorociri, atunci (Dumnezeu) a numit astfel suferința, aplicând-o la opiniile oamenilor. Deci, din toate se vede că (Dumnezeu) numește pedeapsa aici rău și că El Însuși ne trimite aceste pedepse, dezvăluind în ele cea mai importantă formă a Providenței Sale. Iar doctorul este demn de laudă nu numai când scoate pacientul în grădini și pajiști, sau la băi și piscine sau când îi oferă o masă luxoasă, ci și când îl obligă să rămână fără mâncare, îl chinuiește cu foame și sete, - când îl înlănțuiește în patul lui și face din casă o închisoare, privează pacientul de văluri, când el însuși îl închide pe toate părțile de lumină - și îl închide pe el însuși de lumină. tăierea și arderea, și prescrie medicamente amare: și atunci este același doctor. Prin urmare, nu este ciudat să numim medic pe cineva care provoacă atât de multe necazuri, și Dumnezeu, dacă provoacă una de astfel de probleme, de exemplu. va aduce foamete sau moarte, va huli și nu va recunoaște Furnizorul universului? Și numai El este adevăratul doctor al sufletelor și al trupurilor. De aceea, de multe ori, după ce a luat în grija Sa firea noastră, care sare din plinătatea fericirii, și totuși stăpânită de o febră păcătoasă, o scutește de bolile sărăciei, foametei, morții și alte dezastre și alte medicamente pe care le cunoaște. Dar, zici tu, doar săracii le este foame? Nu, El pedepsește nu doar foamea, ci și nenumărate alte dezastre. Adesea îi mustrează pe cei săraci cu foame, iar pe cei bogați și din belșug care trăiesc cu primejdii, boli și morți premature, pentru că El este inventiv și are diverse medicamente pentru mântuirea noastră. 12. Despre prosperitatea răului și suferința binelui Sfântul Ioan Gură de Aur din prima convorbire cu oamenii din Antiohia despre statui De ce îngăduie Dumnezeu sfinților să sufere și să sufere diferite calamități? Opt motive pentru dezastrele sfinților. De ce a dat Dumnezeu trupul lui Iov puterii diavolului? Trebuie să-i mulțumim lui Dumnezeu pentru încercările trimise Ați auzit mulți oameni întrebând: de ce, de fapt, unul, fiind o persoană umilă și blândă, este în fiecare zi adus în judecată de vreun criminal și răufăcător, suferă multe dezastre - și Dumnezeu permite acest lucru? De ce a murit pe nedrept un altul, acuzat pe nedrept? Unul, spun ei, a fost înecat, celălalt a fost aruncat de pe o stâncă; și am putea numi mulți sfinți care au trăit atât în ​​vremea noastră, cât și în vremea strămoșilor noștri, care au suferit multe chinuri variate și eterogene. Pentru a înțelege înțelesul tuturor acestor lucruri, și pentru a nu ne stânjeni noi înșine și nici pentru a-i lăsa pe ceilalți să fie ispitiți, să fim atenți la ceea ce se va spune acum. Pot să-i subliniez iubirii tale opt motive pentru orice fel și fel de dezastre ale sfinților. Prin urmare, încordați-vă intens atenția, știind că nu va exista nicio scuză sau justificare pentru noi dacă suntem tentați de dezastrele care se întâmplă, dacă, având în vedere existența atâtor motive, devenim confuzi și anxioși, de parcă niciunul dintre ele nu ar exista. Deci, primul este că Dumnezeu le îngăduie să îndure necazuri, pentru ca, datorită măreției meritelor și minunilor lor, să nu cadă repede în mândrie. Al doilea este că alții nu ar trebui să se gândească la ei mai mult decât este natura umană și nu ar trebui să presupună că sunt zei și nu oameni. Al treilea este ca puterea lui Dumnezeu să fie puternică, cucerind și înmulțind predicarea prin oameni slabi și legați. În al patrulea rând, pentru ca răbdarea lor înșiși să fie mai limpede dezvăluită, ca oameni care slujesc lui Dumnezeu nu pentru răsplată, ci arată atâta bunăvoință încât chiar și după mari dezastre ei dezvăluie dragoste curată pentru El. În al cincilea rând, astfel încât să filosofăm despre înviere. De fapt, când vei vedea că un om neprihănit, plin de mare virtute, suferă nenorociri nesfârșite și părăsește această lume, atunci vei fi forțat să te gândești la judecata de acolo, pentru că dacă oamenii nu îngăduie celor care lucrează pentru ei să plece fără răsplată și răsplată, atunci cu mult mai mult Dumnezeu nu va dori să-i lase vreodată neîncununat de cei care au muncit atât de mult; iar dacă El nu vrea niciodată să-i privească de răsplată pentru ostenelile lor, atunci trebuie să existe un timp după moarte aici, timp în care ei primesc răsplată pentru munca lor aici. Al șaselea (motiv) este că toți cei care sunt expuși nenorocirilor au suficientă consolare și ușurare privindu-le și amintindu-și dezastrele care li s-au întâmplat. În al șaptelea, pentru ca atunci când vă chemăm (să imitați) virtutea lor și să spunem fiecăruia dintre voi: „Imiteți-vă pe Pavel și concurați cu Petru”, voi, din cauza înălțimii excesive a meritului, să nu credeți că erau oameni de altă natură și nu refuzați cu teamă să imiteți. În al optulea, pentru ca atunci când trebuie să fim pe plac și să regretăm, să știm cine ar trebui să fie considerat binecuvântat și cine ar trebui să fie jalnic și nenorocit. Acestea sunt motivele. Dar toate trebuie confirmate din Scripturi și trebuie arătat cu precizie că tot ceea ce se spune nu este o invenție a gândurilor omenești, ci gândurile Scripturilor divine. Atunci cuvântul nostru va fi mai demn de încredere și se va cufunda mai adânc în sufletele voastre. Că tristețile îi ajută pe sfinți să fie blânzi și smeriți și să nu fie umflați de semne și merite și că, de aceea, Dumnezeu le-a permis să fie, ascultați cum vorbesc profetul David și Pavel chiar despre acest lucru. Primul spune (Ps. 119:71): Este bine pentru mine, căci m-ai smerit, ca să învăţ prin îndreptăţirea ta, iar cel de-al doilea, spunând că a fost răpit în al treilea cer şi înălţat în rai, a adăugat (2 Cor. 12:7): iar pentru multele revelaţii, să nu fiu îngâmfat, pentru că mi-a fost dat îngerului lui Satana, răul lui Satan. face trucuri murdare. Ce este mai clar decât asta? Să nu fiu arogant”, spune el, „din acest motiv, Dumnezeu a permis îngerilor lui Satana să mă chinuie. El nu numește îngerii lui Satana vreun demoni, ci oameni care slujesc diavolului - necredincioși, tirani, păgâni, care l-au asuprit constant și l-au persecutat constant. În cuvintele sale, sensul este acesta: Dumnezeu, după cum spune el, ar putea opri persecuția și opresiunea continuă; dar când am fost prins până la al treilea cer și m-am înălțat în paradis, pentru ca din cauza excesului acestor revelații să nu devin mândru și arogant, Dumnezeu a îngăduit aceste persecuții și a îngăduit îngerilor lui Satana să mă chinuie cu persecuții și cu tristeți, ca să nu devin trufaș. Deși tovarășii lui Pavel și Petru, și toți ceilalți ca ei, sunt sfinți și demni de admirație, ei sunt totuși oameni și au nevoie de mare precauție pentru a nu cădea ușor în mândrie. Și sfinții mai presus de toate (au nevoie de asta); pentru că nimic nu atrage mândria mai mult decât conștiința meritului și a sufletului îndrăzneț. Pentru ca ei să nu tolereze așa ceva, Dumnezeu a îngăduit să existe ispite și necazuri, care să-i poată smeri și să-i încurajeze să respecte moderația în toate. Și că nenorocirile sfinților contribuie foarte mult la manifestarea puterii lui Dumnezeu, ascultați acest lucru de la același apostol care a spus asta mai devreme. Ca să nu spui, așa cum cred necredincioșii, că Dumnezeu, care îngăduie aceste dezastre, este neputincios și că, neavând puterea de a-și elibera (cititorii) de primejdii, le îngăduie să sufere continuu, uite, așa cum a arătat Pavel, că ceea ce se întâmplă nu numai că nu mărturisește neputința Lui, ci și mai mult demonstrează puterea Lui tuturor. După ce a spus: „Iată-mă, un păcăleș murdar al cărnii, îngerul Satanei, îmi joacă trucuri murdare” și arătând cu aceste cuvinte spre ispite continue, el a adăugat (2 Cor. 12:8–9): pentru aceasta m-am rugat Domnului de trei ori, ca să se îndepărteze de la mine; și am spus: Harul Meu vă este de ajuns, căci puterea Mea se desăvârșește în slăbiciune. Apoi, spune el, puterea Mea se descoperă când ești în slăbiciune și prin tine, când pari slab, cuvântul propovăduirii crește și se răspândește peste tot. Așa că, când, după nenumărate lovituri, a fost dus la închisoare, l-a prins pe gardianul închisorii. Picioarele erau în ciopi, mâinile erau în lanțuri, dar închisoarea tremura la miezul nopții când cântau (apostolii). Vedeți cum puterea Lui este desăvârșită în slăbiciune? Dacă Pavel ar fi fost liber și ar fi zguduit închisoarea, atunci ceea ce s-a întâmplat nu ar fi fost atât de surprinzător. De aceea, zice Dumnezeu: rămâi în lanțuri, și zidurile să se cutremure din toate părțile, iar prizonierii să fie eliberați din lanțurile lor, pentru ca puterea Mea să fie mai vizibilă când prin tine, legați și încătuși, toți prizonierii sunt eliberați. Iar paznicul închisorii a fost lovit atunci tocmai de faptul că, ținut atât de strâns, Pavel singur cu rugăciunea putea să zguduie temeliile, să deschidă ușile închisorii și să elibereze pe toți prizonierii. Dar nu numai aici, ci și cu Petru și cu Pavel însuși, și cu restul apostolilor, se poate vedea că acest lucru se întâmplă în mod constant, că (adică) harul lui Dumnezeu este întotdeauna descoperit în persecuție, apare în asuprire și își proclamă cu voce tare puterea. De aceea El spune: Harul Meu vă este de ajuns, căci puterea Mea se desăvârșește în slăbiciune. Dumnezeu a îngăduit ca ei (sfinții) să fie persecutați în permanență, să primească biciui, să fie expuși bolilor, pentru ca slăbiciunea trupească extremă și abundența de ispite să-i convingă pe cei care trăiau atunci că cei care au făcut minuni atât de mari erau încă oameni și nu au adus nimic din ei înșiși, ci că totul s-a realizat prin ei numai prin har. Căci dacă ar fi considerat ca zei oameni care au săvârșit fapte neînsemnate și neînsemnate, atunci ar fi fost mult mai suspicioși față de aceștia, care au făcut asemenea fapte despre care nimeni nu le-a văzut sau auzit vreodată, dacă aceștia din urmă nu ar fi experimentat nimic caracteristic oamenilor. Chiar dacă, în ciuda faptului că au fost supuși biciuirii, răsturnați, întemnițați, expulzați, confruntați zilnic cu pericole, unii au căzut totuși în această părere rea, atunci s-ar fi gândit mult mai mult dacă nu ar fi tolerat nimic caracteristic oamenilor. Aceasta este a treia cauză a dezastrelor. Al patrulea este de a împiedica oamenii să creadă că sfinții Îi slujesc lui Dumnezeu din speranța unei fericiri adevărate. De fapt, mulți, trăind dezordonați, fiind adesea reproșați de mulți și chemați să facă isprăvi ale virtuții și auzind despre lauda sfinților pentru curaj în necazuri, încep să-i defăimească cu această ocazie. Și nu numai oamenii, ci diavolul însuși bănuia același lucru. De fapt, când Iov avea o mare bogăție și s-a bucurat de abundență deplină, acel demon rău, fiindu-i reproșat de Dumnezeu pentru el, neavând nimic de spus, nici să se îndreptățească în crimele sale, nici să pună la îndoială virtuțile celor drepți, a recurs imediat la această apărare, spunând: melodia de mâncare Iov te cinstește? I-ai protejat interiorul și exteriorul (Iov 1:10). Pentru răsplată, spune el, bucurându-se de o asemenea abundență, este virtuos. Dar Dumnezeu? El, vrând să arate că sfinții nu-I slujeau drept răsplată, l-a lipsit de toată averea lui, l-a trădat în sărăcie și i-a permis să sufere o boală gravă. Apoi, reproșând diavolului, că a bănuit în zadar, el spune (Iov. 2:3), că (Iov) va adera în continuare la nevinovăție, dar ai declarat în zadar că îi vei distruge proprietatea. Pentru sfinți, slujirea lui Dumnezeu însuși este o răsplată și o răsplată suficientă, la fel ca și pentru un îndrăgostit, acea răsplată este suficientă pentru a iubi pe cine iubește, astfel încât să nu caute nimic mai mult decât aceasta și să nu creadă că există ceva mai mult decât aceasta. Dacă acest lucru se întâmplă în raport cu omul, atunci este cu mult mai mult în raport cu Dumnezeu. Prin urmare, Dumnezeu, vrând să arate aceasta, a îngăduit mai mult decât a cerut diavolul. El spune (Iov 2:5): trimite-ți mâna și atinge-l, dar Dumnezeu nu face așa, ci spune: Ți-l dau (Iov 2:6). La fel ca în competițiile lumești, atleții puternici și sănătoși nu apar atunci când sunt învăluiți în haine umezite cu ulei, ci intră în arenă, aruncând-o, goi, și apoi uimesc spectatorii cu deplina proporționalitate a tuturor membrelor lor, când nimic nu le ascunde trupul; la fel a făcut Iov: când a fost înconjurat de toată acea bogăție, mulți nu știau cum era; când l-a aruncat, ca un atlet care își scoate hainele și a ieșit gol la isprava evlaviei, apoi într-o formă atât de goală i-a uimit pe toți spectatorii, încât însăși armata îngerească, văzând aceasta, a exclamat cu voce tare, văzând fermitatea sufletului său și a aplaudat învingătorul. Așa cum tocmai am spus, el era vizibil pentru oameni nu când deținea toată acea bogăție, ci când, după ce a aruncat-o ca hainele, s-a trezit gol în mijlocul universului, ca într-un teatru, și toată lumea era uimită de starea bună a sufletului său și nu numai datorită acestei goliciuni s-a arătat, ci și datorită luptei și răbdării sale. Așa cum am spus mai devreme, nu Dumnezeu însuși l-a lovit, pentru ca diavolul să nu spună din nou: „Ai cruțat și n-ai adus o asemenea ispită cât era necesară”, ci i-a dat diavolului însuși atât nimicirea turmelor, cât și puterea asupra trupului. Eu, spune El, am încredere în luptător; prin urmare, nu te împiedic să folosești orice tehnici de luptă dorești cu el. Dar la fel cum luptătorii buni, care se bazează pe deplin pe arta și puterea lor corporală, intră adesea într-o luptă cu adversarii, nu stând în picioare și nu în condiții egale, ci permițându-le să se intercepteze pe ei înșiși la mijloc pentru a face victoria mai strălucitoare, tot așa Dumnezeu a îngăduit diavolului să-l prindă pe sfânt la mijloc, pentru ca atunci când va câștiga după un asemenea avantaj al luptei (pe pământ) și să se răspândească mai mult peste coroana pământului. genial. Testat cu aur; Torturați-l așa cum doriți, încercați-l așa cum doriți, nu veți găsi murdărie în el. Dar (Dumnezeu) ne arată nu numai curajul altora, ci ne prezintă și o altă mare mângâiere. Ce spune Hristos cu adevărat? Fericiți ești atunci când oamenii te jignesc, te batjocoresc și spun tot felul de lucruri rele despre tine minciuna. Bucură-te și bucură-te, căci răsplata ta este din belșug în ceruri. Aceasta este ceea ce au făcut părinţii lor profeţilor (Matei 5:11, 12). Din aceasta este evident că viața noastră nu se limitează la granițele existenței prezente. Și acest lucru devine clar din ispite. Dumnezeu nu ar fi tolerat niciodată ca cei care au îndurat atâtea calamități mari și și-au petrecut întreaga viață reală în ispite și nenumărate primejdii să nu fie răsplătiți cu daruri mult mai mari. Dacă El nu ar tolera (acest lucru), atunci este evident că El a pregătit o altă viață, mai bună și mai strălucitoare, în care El trebuie să încununeze luptătorii evlaviei și să (i) glorifice în ochii întregului univers. Deci, când vezi că cel neprihănit are nevoie, suferă dezastre, este expus la boală, sărăcie și își încheie viața actuală cu multe alte dezastre, atunci spune-ți că dacă n-ar fi fost înviere și judecată, atunci Dumnezeu nu i-ar fi permis celui care a suferit atâtea rele pentru El să plece de aici fără să experimenteze nimic bun. Din aceasta se vede că El le-a pregătit o altă viață mult mai plăcută și mai fericită decât cea actuală, pentru că dacă n-ar fi fost așa, atunci El nu ar fi îngăduit multor răi să trăiască în lux în această viață și nu ar fi îngăduit multor oameni drepți să rămână în nenumărate dezastre. Dar de vreme ce se pregătește un alt veac, în care El intenționează să răsplătească pe fiecare după demnitatea lor, unuia - răsplata răutății, altuia - răsplata virtuții, atunci El îndură, văzând cum unul este în sărăcie, iar celălalt este luxos. Așadar, având ocazia să arătăm atâtea pricini ale suferinței sfinților, să nu mormăim de ispită, nici să ne îndoim, nici să ne stânjenim, ci să începem să ne educăm sufletele și să-i învățăm pe alții acest lucru. Nimeni, hotărând să concureze, nu se așteaptă să câștige o coroană fără răni; de aceea și tu, după ce ai început să te lupți cu diavolul din toată puterea ta, să nu urmezi o viață sigură și plină de plăceri, căci nu aici Dumnezeu ți-a promis răsplată și făgăduințe, ci tot ce este glorios în secolul următor. De aceea, când tu însuți, făcând ceva bun, te bagi în necaz sau vezi că altul a suferit aceasta, atunci bucură-te și bucură-te, căci aceasta îți servește pentru o răsplată mai mare. Nu vă pierdeți inima, nu renunțați la zelul vostru, nu deveniți leneși, ci, dimpotrivă, aplicați un zel și mai mare. Iar apostolii, când propovăduiau, deci, fiind supuși biciuirii, uciderii cu pietre, trăind neîncetat în temniță, nu numai după ce au fost izbăviți de primejdii, ci chiar în primejdii, au vestit cu mare râvnă propovăduirea adevărului. Și puteți vedea cum Pavel, chiar în închisoare, în chiar legăturile, învață, instruiește misterele și, la proces, face din nou același lucru și în timpul prăbușirii, și în furtună și printre multe primejdii. Și te întreci cu acești sfinți – cât ești în stare, nu renunța la faptele bune și chiar dacă ai văzut că diavolul te întrerupe de nenumărate ori, nu rămâi niciodată în urmă. Tu, purtând banii, poate ai suferit un accident; iar Pavel, purtând ceea ce valorează mai mult decât orice bani – cuvântul, a mers la Roma, a naufragiat și a suferit multe nenorociri. Și el însuși a exprimat acest lucru, spunând: „De multe ori am vrea să venim la voi, dar Satana ne ferește” (1 Tes. 2:18). Și Dumnezeu a îngăduit acest lucru, demonstrând din belșug puterea Sa și arătând că, deși diavolul a prezentat nenumărate obstacole, lucrarea de predicare nu a suferit nicio pagubă din aceasta și nu s-a oprit. De aceea, Pavel îi mulțumește lui Dumnezeu pentru toate, știind că prin aceasta L-a făcut mai slăvit și în toate a dezvăluit marea putere a râvnei sale, nefiind înfrânat de nici o piedică. Prin urmare, indiferent de câte ori ne va abate eșecul, vom începe de fiecare dată treburi spirituale și nu vom spune: de ce a îngăduit Dumnezeu obstacole? De aceea, El ți-a permis să arăți mai mult din gelozia ta față de mulți și marea ta iubire, deoarece este cel mai caracteristic unui iubit să nu renunțe niciodată la ceea ce îi place iubitului. Cel slab și laș își pierd inima imediat la prima lovitură, dar cel puternic și vesel, chiar dacă întâmpină obstacole la nesfârșit, va fi cu atât mai devotat lucrărilor lui Dumnezeu, făcând tot ce trebuie și mulțumind pentru toate. Să facem și asta. Recunoștința este o mare comoară, o mare bogăție, un bine invincibil, o armă puternică, la fel cum blasfemia intensifică pierderea prezentă și ne face să pierdem și mai mult dincolo de ceea ce am pierdut deja. Ți-ai pierdut proprietatea? Dacă mulțumiți, atunci ați câștigat un suflet și ați luat în stăpânire o comoară mai mare, câștigând o favoare mai mare de la Dumnezeu. Dacă huliști, ți-ai pierdut mântuirea și nu ai returnat asta și sufletul pe care l-ai avut și l-ai ucis pe acela. 13. Existența bogaților răi și a săracilor drepți nu contrazice providența divină? Blazh. Teodoret din Cirus din al 6-lea cuvânt despre providență Se subliniază împotriva realității providenței că cei răi se îmbogățesc. Prosperitatea nu stă în bogăție, ci în virtute. Nu este ușor pentru cei care posedă bogăție să exceleze în virtute. Lucrul rău nu este bogăția în sine, ci folosirea ei necorespunzătoare. De ce a determinat Creatorul o viață bogată pentru unii și a dat sărăcie altora? Oamenii sunt egali între ei în cele mai importante lucruri - în naștere, în structura corpului și în viața lui, în moarte. Altfel, nu trebuie să fii curios și să huliți, ci cu credință să slăviți pe Creator și să vă închinați providenței Sale În repetate rânduri cu profetul le-am vorbit celor fărădelegi, să nu săvârșiți nelegiuire; și celor ce păcătuiesc, să nu vă ridicați coarnele, să nu vă ridicați coarnele sus și să nu spuneți neadevăruri împotriva lui Dumnezeu (Ps. 74:5-6), pretinzând că El a lăsat fără control creația pe care a creat-o. Dar cei care sunt extrem de neprețuitori nu sunt convinși nici de cerurile, după cuvântul profetului, care spun slava lui Dumnezeu (Ps. 18:1), nici de soarele, ca un mire, care iese din palatul său (Ps. 18:6) și ajungând până la marginile universului cu lumină și căldură și nici cu schimbarea stelelor, apusul și măsura timpului, nici cu schimbarea stelelor, apusul și măsura timpului. arătând drumul marinarilor, entuziasmând fermierii să recolteze și să semăneze; nici succesiunea timpurilor anuale, nici întoarcerile soarelui, nici generarea oportună și proporțională a norilor, nici armonia pământului și a mării, nici curgerea râurilor, nici revărsările de izvoare, nici abundența fructelor, nici varietatea și utilitatea animalelor, nici structura trupului potrivită unei ființe raționale, nici nemurirea și nemurirea trupului, a tuturor felurilor și a sufletului. de arte care oferă nu numai ceea ce este necesar, ci chiar și ceea ce este dincolo de nevoie - și nici orice altceva, ceea ce Cel Mare Înzestrat dăruiește naturii umane în fiecare zi. Dar profitând de toate acestea, ei se complac în frenezie și înnebunesc, numesc mare grijă pentru orice neglijență, ne expun bogăției și sărăciei și se plâng de lipsa de monotonie în viață. Prin urmare, după ce l-am acceptat ca asistent al cuvântului pe Cel care conduce cu înțelepciune barca universului, să rezistăm acestor atacuri, să rezolvăm obiecția și să arătăm că plângerea pe care o țes este aceeași cu țesătura unui păianjen. Ei spun: de ce se îmbogățesc cei mai răutăcioși oameni, mii de binecuvântări le curg de pretutindeni, mânați de un vânt cinstit, trec pe calea vieții și primesc șiroaie de bogăție ca cuvinte de despărțire ale neadevărului? Pentru că abundența alimentează în ei flacăra lăcomiei, iar viciul, luând bogăția ca colaborator, aprinde cel mai mare foc, iar forța adăugată dorinței face răul insuportabil. Dar practicanții virtuții trăiesc în sărăcie, asupriți de dezastre, lipsiți de cele mai necesare lucruri, epuizați, nespălați, cu ochii aruncați în pământ, batjocoriți, batjocoriți, îndurând mii de tot felul de necazuri. Prin urmare, în primul rând, să-i întrebăm: care este vârful bunăstării lor? Și dacă ei spun: în bogăție, le vom dezvălui imediat minciunile. Căci cum poate cineva să fie creator de bunăstare pentru cel care, potrivit lor, servește drept complice al neadevărului? Dacă cei care trăiesc rău, din cauza bogăției, își ridică sprâncenele, devin aroganți, se repezi pe cai și căruțe, aduc piața în agitație, disprețuindu-i pe alții atât de mult cât ei înșiși sunt vrednici de dispreț, provoacă jignire, sunt lăsați lăcomiei, își însușesc ceea ce le aparține altora, își doresc ceea ce nu le aparține, iau bunurile celorlalți din nenorocirea aproapelui, se bucură de nenorocirea celorlalți. săraci și faceți toate acestea profitând de promovarea puterii bogăției; atunci bogăția va fi culmea bunăstării, baza fericirii? Dacă ei numesc virtutea cea mai excelentă dintre bunuri și spun că un iubitor înfocat al virtuții și un practicant asiduu al acesteia se află chiar în vârful bunurilor, atunci de ce se uită la bogăție și îi numesc pe cei care devin bogați demni de competiție? O abundență de bani și un exces de succes în virtute se opun direct unul altuia. Bogăția, cu multe răzvrătiri, cu griji de tot felul, cu mii de frământări diferite, servește ca un defăimător și nu ca un asistent al virtuții. Căci cum poate să reușească în castitate cineva care slujește constant burta, este devotat sărbătorilor, pregătește bunătăți, se preocupă de aranjarea patului și a meselor, cine nu pierde din vedere brutarii, bucătarii, cofetarii, tămâia vinurilor, paharele, strachinurile, tot felul de vase și diverse provizii? Cine bea vin nedizolvat cu lăcomie supraîncărcă pântecele, stinge în sine ultima scânteie de forță rațională, dă mereu hrană nouă flăcării patimilor, aprinde în sine cât mai multă voluptate indecentă, își stârnește iritabilitatea la cel mai înalt grad asupra celor care-l slujesc, îl face pe conducătorul patimilor în sclavul lor, îl transformă pe sclavul pasiunilor în sclavul lor, îl transformă pe creatorul în sclav. drept de stăpânire asupra vieții, se reduce la sclavi ai poftei, prințul își preda supușii în robie, îl face caii renului să-l târască pe pământ, cârmacul nu se mai ține de cârmă, nu stăpânește întreaga barcă, ci o predă tulburărilor patimilor, inund și înecând barca, desigur, dar nu numai devot, desigur, devot, chiar și prudență. la orice desfrânare; nu numai că îi lipsește curaj, dar a devenit deja sclav al patimilor ostile. Ar trebui să se spună ceva despre dreptate, când adversarii înșiși sunt de acord că cei care își doresc din ce în ce mai multe achiziții nu vor să cunoască diferența dintre adevăr și neadevăr, ci dimpotrivă, pentru astfel de oameni totul este dezordonat, incert, indiferent? Așadar, pentru cei care sunt extrem de pasionați de ceartă, nu este greu de înțeles din cele spuse că nu este ușor pentru cei care folosesc bogăția ca asistent să reușească în virtute. Și că sărăcia promovează înțelepciunea și fără ea este imposibil ca o persoană să reușească în virtutea cea mai perfectă, vom învăța acum acest lucru. În primul rând, lipsa a ceea ce este necesar obligă pasiunile să se supună forței raționale, nu le permite să se aprindă și să rupă frâiele, așa cum se întâmplă cu oamenii luxoși și lacomi. Și atunci sufletul, eliberat de poverile inutile, eliberat de răzvrătirile exterioare, bucurându-se de toată tăcerea și tăcerea, s-a adâncit în sine. își vede propria demnitate, recunoaște sclavia patimilor supuse ei și, folosind dreptul de stăpânire, se supune ei, prescrie protopopiatul și pedepsește dezordinea unuia sau altuia prin ele înșiși: fie ea se opune iritabilității înfocate a poftei și conformarea celei din urmă slăbește impetuozitatea primei, apoi reduce aceeași iritabilitate în pedeapsa și ordinea lui de irascibilitate. dorință în continuare. În egală măsură, munca contribuie și la punerea în ordine a pasiunilor. Căci nevoia de sărăcie stimulează munca grea, iar lipsa a ceea ce este necesar duce la muncă, iar împovărarea muncii, slăbind patimile, nu le lasă să se aprindă, epuizând ceea ce le hrănește. De ce stagnezi în ingratitudine, văzând îmbinarea sărăciei cu cei neprihăniți și degradezi acest instrument al virtuții, purtând ca unul care laudă scaunele, băncile, paturile, ușile și frumusețea clădirilor din casă, dar râde de uneltele constructorului și tâmplarului, condamnă toporul, burghiul și tot ce se folosește în casă? Iar copiii răutăţii înşişi mărturisesc despre faptul că este mult mai convenabil să reuşeşti în virtute în sărăcie decât în ​​bogăţie; Elinii mărturisesc, de asemenea, că erau iubitori de înțelepciune și că aveau legea naturală ca singurul lor profesor. Căci toți, în sărăcie, au reușit în virtutea morală și, mai mult, neavând încă auzit cuvintele lui Dumnezeu, strigând limpede: cine nu se lepădă de toate averile sale, nu poate fi ucenicul Meu (Luca 14:33). Cu toate acestea, chiar și natura le-a fost de ajuns pentru ca ei să învețe; pentru că Cuvântul lui Dumnezeu nu dă lecții noi, ci ne amintește de legile naturii și de însăși scrierile naturii, pe care prin neglijența oamenilor timpul le-a stricat, Creatorul naturii le înscrie din nou prin propovăduitorii Săi. Și spunem aceasta, nu condamnând bogăția, nu vindecând răul cu rău. Căci dacă bogăția este rea, atunci blasfemia cade asupra Celui care a dat-o. Dimpotrivă, spunem că bogăția și sărăcia sunt oferite oamenilor de către Însuși Creatorul ca anumite substanțe sau unelte; iar oamenii, avându-i, ca artiştii, pot fie să sculpteze o imagine a virtuţii, fie să modeleze un idol al viciului. Dar cu bogăție, aproape nimeni nu sculptează chiar și câțiva membri ai virtuții în toată frumusețea lor; iar în sărăcie, mulți pot produce o imagine întreagă. De aceea, să nu batjocorim sărăcia, această mamă a virtuții, și să condamnăm averea, ci să-i acuzăm pe cei care nu o folosesc așa cum trebuie. Iar fierul a fost dat oamenilor pentru a fi asistent în construirea unei case, în agricultură, în navigație și ca asistent în alte arte necesare vieții. Dar cei care se atacă cu furie unul pe celălalt nu permit ca fierul să fie folosit doar pentru nevoile necesare, ci îl folosesc pentru a se ucide reciproc. Cu toate acestea, nu dăm vina pe fier pentru aceasta, ci condamnăm răutatea celor care îl folosesc pentru rău. La fel, folosirea vinului este dată oamenilor pentru distracție, și nu pentru nebunia inimii; dar cei care iubesc excesul și se complace în beție fac din acesta părintele bucuriei părintele nebuniei. Și noi, pronunțând o sentință corectă, îi numim pe cei care folosesc darul lui Dumnezeu pentru băutori răi de vin, bețivi, oameni răi, dar în vin vedem un dar dat de Dumnezeu. Așa vom judeca atât bogăția, cât și pe cei care se folosesc de avere: pe cei dintâi îi vom elibera de vină, iar pe cei din urmă, dacă sunt drept administratori ai ei, îi vom încununa cu mare laudă; iar dacă, după ce au transformat rânduiala, se dovedesc a fi sclavi ai bogăției, împlinind orice poruncă a bogăției și slujind în orice faptă rea, atunci vom întocmi o sentință împotriva lor, acuzându-i de purtare rea, pentru că au fost numiți domnitori, au încălcat dreptul de stăpânire și au schimbat stăpânirea cu sclavie. Dar ești extrem de supărat că nu toată lumea primește fluxuri de bogăție de pretutindeni, nu toată lumea locuiește în case magnifice, nu toată lumea își împodobește trupul cu distincția de îmbrăcăminte oficială și militară, nu toată lumea călărește cai și catâri, nu toată lumea are o mulțime de oameni care vin și pleacă și un roi de slujitori pregătiți pentru tot felul de servicii, nu toată lumea are cutii aurite și blânde inventate plăceri, distracții curgând de pretutindeni, aprinzând voluptatea. Conducătorul de toate felurile avea în vedere egalitatea. În primul rând, El a dat tuturor pământul ca o platformă comună, o locuință comună, o pepinieră și o mamă comună și un sicriu comun, El a dat fiecăruia o singură sursă de origine, această premamă - praful, a întins un acoperiș comun peste toată lumea - cerul, a dat tuturor soarele, luna și alte luminari ca purtători de lumină obișnuiți; a turnat aer în mijloc și l-a oferit tuturor ca avere comună; pentru că bogații nu o inhalează mai mult decât săracii; dimpotrivă, sărăcia primește aici o pondere egală, sau mai bine spus, mai mare, copiii ei sunt mai numeroși, iar sentimentele lor sunt mai puternice și libere de poveri inutile. Râurile și izvoarele revarsă, de asemenea, curenți comuni pentru toată lumea. Și iarăși Dumnezeu a creat trupurile celor bogați și ale săracilor la fel, sau mai bine zis, în acest lucru săracii au un avantaj; pentru că corpurile lor sunt mai sănătoase. Sărăcia, după cei mai înțelepți dintre medici, este mama sănătății; munca și exercițiul fizic, potrivit aceluiași profesor, sunt promotori ai sănătății. Iar sufletele celor bogați și ale celor săraci sunt de aceeași natură. Pentru amândoi, există o singură imagine a concepției; o bază de origine este căsătoria și numărul de luni de sarcină este egal. Timpul nu respectă abundența proprietății și nu este de acord, rușinându-se de avere, să aducă pe lume un prunc înainte de limitele stabilite sau să-l țină mai mult în pântecele mamei, dar în egală măsură și pentru cei bogați și pentru săraci vine pe lume un prunc, nașterea amândurora se întâmplă în boală; Mai bine spuneți, dacă credeți în experiență, nașterea femeii sărace este mai ușoară și are mai puține boli la naștere, pentru că obiceiul de a munci îi ușurează aceste boli, motiv pentru care medicii prescriu travaliul necesar celor care trăiesc în lux, în zilele sarcinii. De aceea, bogații și săracii, deși poartă același lucru în pântece, totuși nasc inegal; dar acolo unde există mângâierea bogăției, există o dificultate mai mare; iar acolo unde lipsesc nevoile, natura ajută, mângâind cu ușurință; Este mai bine să spunem că Însuși Creatorul naturii egalează aceste inegalități, iar în caz de dificultate la naștere, care vine din mulțumirea în toate, El dă mângâiere în medici și vindecare, iar pentru cei lipsiți de acest folos, din cauza sărăciei, El face din natura un ajutor. Vezi care sunt cântarul Judecătorului adevărat și mișcă-ți buzele pentru a cânta laudele Lui. Uite, cei născuți la fel vin pe lume goi. Și copilul bogatului nu este îmbrăcat în stacojiu și copilul săracului nu se naște în zdrențe; dar amândoi se nasc goi, prin care Creatorul proclamă egalitatea lor. Ei inspiră același aer; cad în mod egal la sâni; un copil sărac nu este hrănit fără alt lapte, iar unui copil bogat nu i se oferă alt lapte; dar amândoi se hrănesc în mod egal cu aceeași hrană. Nu numai că intrarea în viață este aceeași pentru noi toți, dar și ieșirea este aceeași. Aceeași moarte ne așteaptă pe toți. Nu se teme de bogăție, nu se teme de lăncitori, nu tremură în stacojiu, nu prețuiește zidurile și turnurile și palatele regale, pătrunde în camera nupțială, nu are milă de plâns, nu-i este milă față de cel ce roagă, nu este mituită cu daruri, nu este înfrânată de arta medicinei, nu-i permite deseori puterea de a anunța, nu-i permite să-i anunțe. succesor al moștenirii, dar răpește, duce, desparte sufletul de trup. Așadar, atât cei umflați de bogăție, cât și cei care trăiesc în sărăcie au un scop comun și același lucru este valabil și pentru ei atât după moarte, cât și după plecarea lor de aici. Urmează în egală măsură putrezirea, puroiul se răspândește, se nasc viermi, ochiul maiestuos se estompează și se putrezește; gura nesățioasă și limba frenetică devin hrana viermilor, gâtul mândru nu numai că se înclină, ci este și distrus, obrajii aroganți nu numai că cad, ci și se transformă într-o cantitate mică de praf, tenul se ofilește și dispare, degetele care scriu viclean zac împrăștiate, fără nicio articulație. Deci toate acestea, ca pe ceva comun, sunt prezentate atât bogaților, cât și săracilor. Prin urmare, în tot ceea ce se întâmplă, văzând grija lui Dumnezeu, nu fiți curios despre cum se face. Și dacă vrei să faci asta, atunci acceptă evlavia ca pe un complice al curiozității tale. Lăsați-l să vă ghideze progresul, lăsați-l să vă ghideze în explorarea a ceea ce căutați. Supunându-Te Lui, profită de fiecare ocazie pentru a cânta cântecele Creatorului. Imitați cei trei tineri care, aruncați în peșteră, au chemat o făptură neînsuflețită să participe la laude și l-au atras pe chinuitorul care i-a aruncat fără milă în peșteră la vederea unei minuni și, prin această făptuire de minuni, l-a forțat să se închine lui Dumnezeu, împotriva căruia s-a răzvrătit. Iar cuptorul nu i-a silit să ridice limba de hulă, ci, devotați flăcărilor, l-au onorat pe Binefăcător cu cântări. Dar nici peștera, nici leii nu te obligă să huli; dimpotrivă, în timp ce te bucuri de binecuvântările date de Dumnezeu, nu simți darurile. Dar dacă mă asculți și-ți împodobești limba cu evlavie, atunci vei lăuda creația și-l vei slăvi pe Creator și te vei închina pretutindeni providenței Sale inerente; căci Lui să fie slava și stăpânirea, acum și întotdeauna și în vecii vecilor! b) Sfântul Ioan Gură de Aur din a 5-a convorbire despre Ana Nu este nevoie să mormăim de providența lui Dumnezeu din cauza distribuției inegale a bogăției între oameni, având în vedere faptul că săracii au acces la bunurile temporare necesare vieții. Avantajele săracului față de bogați Pentru ce, spune-mi, dai vina pe providența lui Dumnezeu? Oare unul are mai mulți bani și celălalt mai puțini? Dacă am demonstra că toți oamenii au cele mai necesare lucruri, mult mai importante (decât bogăția), și care stau la baza vieții noastre, în mod egal? Veți recunoaște atunci providența lui Dumnezeu? (Recunoscând acest lucru) este absolut necesar. De fapt, dacă folosești ca dovadă a invalidității providenței doar faptul că nu toată lumea are un lucru în mod egal, adică banii, atunci când se va dovedi că încă mai folosesc nu doar un lucru și, în plus, unul atât de neimportant, ci foarte multe și mult mai importante, atunci tu, evident, și involuntar, vei fi obligat să recunoști providența lui Dumnezeu. Deci, să vorbim despre ceea ce ne susține viața; haideți să examinăm acest lucru cu precizie și să vedem dacă în aceasta bogații au un avantaj față de cei săraci. Un om bogat, de exemplu, bea Fasian (vin) și multe alte băuturi asemănătoare, compuse cu pricepere și preparate cu mare rafinament. Dar sursele de apă sunt deschise tuturor în mod egal - atât bogați, cât și săraci. Poate ai chicotit când ai auzit de o asemenea egalitate? Dar gândește-te cât de mult mai bună, mai necesară și mai sănătoasă este apa decât orice vin, și atunci te vei răzgândi și vei cunoaște adevărata bogăție a săracilor. Dacă distrugi vinul, nu va face prea mult rău nimănui, în afară de bolnavi. Dar dacă cineva blochează sursele de apă și distruge acest element, el ne va distruge întreaga viață și va distruge toate artele; Atunci nu vom putea trăi nici măcar două zile, dar imediat vom muri cu toții de o moarte jalnică și cea mai dureroasă. Așadar, lucrurile care sunt necesare și care stau la baza vieții noastre sunt la îndemâna săracilor nu mai puțin, chiar, pentru a spune ceva surprinzător, chiar mai mult decât bogaților. Se știe că mulți oameni bogați, din cauza tulburării corpului care apare în ei din lux, în cea mai mare parte nu pot bea apă, dar omul sărac se bucură în mod liber de această umiditate pe tot parcursul vieții, apelând la surse de apă, parcă la surse de miere, și primind de acolo o adevărată, pură plăcere. Dar focul? Nu este mai necesar decât nenumărate comori și toată bogăția umană? Dar această comoară este la fel de deschisă pentru utilizare atât de către bogați, cât și pentru săraci. Dar aerul, atât de necesar vieții noastre, și lumina soarelui – este mai accesibil pentru cei bogați și mai puțin disponibil pentru cei săraci? Primii văd lumina cu patru, iar cei din urmă doar cu doi ochi? La urma urmei, acest lucru nu se poate spune. Aceasta înseamnă că atât cei bogați, cât și cei săraci sunt destinați să se bucure de asta în egală măsură, sau mai bine zis, și aici se poate găsi un avantaj mai mare de partea săracilor, datorită faptului că au simțuri mai ascuțite, viziune mai ascuțită și puteri de percepție mai perfecte. Prin urmare, ei primesc o plăcere semnificativă și mai multă bucurie și plăcere din vizionarea naturii. Și nu numai în aceste elemente, ci și în orice altceva ne dă natura, se poate vedea egalitatea (a săracului cu bogații) și un avantaj mai bun al săracilor (față de bogați). Astfel, somnul, care este mai plăcut și necesar și mai sănătos decât orice mâncare, este de obicei mai ușor pentru săraci decât pentru bogați și nu numai mai ușor, ci și mai puternic. Aceștia din urmă, pentru că se distrează mult, mănâncă când nu este foame, beau când nu este sete și dorm când nu vrei să dormi, până la urmă nu găsesc plăcere în nimic, pentru că plăcerea pentru noi a unui lucru sau acela depinde nu atât de proprietățile lui, cât de nevoia noastră de el și de folosirea lui (în timp util). Nu este la fel de plăcut să bei vin dulce și parfumat pe cât este plăcut să bei apă când ți-e sete; Nu este la fel de (plăcut) să mănânci plăcinte dulci precum este să mănânci când ți-e foame; nu este la fel de (plăcut) să dormi pe un pat moale ca să dormi când te simți somnoros. Și toate acestea se întâmplă mai mult printre săraci decât printre bogați. Și ce privește sănătatea fizică și bunăstarea în general, nu aparține oare aceasta în egală măsură celor bogați și săraci? Poate cineva să spună sau să demonstreze că unii dintre săraci sunt bolnavi, în timp ce cei bogați sunt întotdeauna sănătoși? Dimpotrivă, se vede că cei săraci sunt rar supuși bolilor incurabile, dar printre cei bogați afectează întregul organism. Guta și durerile de cap, relaxarea și tulburarea nervoasă incurabilă, relaxările maligne și nocive de tot felul, de obicei, cei mai mulți îi chinuiesc pe acești oameni care trăiesc luxos și se ung cu arome, și nu pe cei care muncesc, muncesc și câștigă hrana necesară prin munca zilnică. Într-o privință, cei care trăiesc în lux sunt mai nenorociți decât chiar și săracii; Nici măcar bogații nu vor respinge acest lucru. Adesea un om bogat, întins pe un pat moale, înconjurat de slujitori și slujnice, și primind multe slujbe de la toată lumea, auzind un sărac țipând pe stradă și cerând pâine, va plânge, va gea și va dori să fie mai bine să fie la fel, numai sănătos, decât bogat și bolnav. Și nu numai în sănătate, ci și în fertilitate, bogații nu au nici un avantaj față de cei săraci. Atât bogații cât și săracii deopotrivă pot avea mulți copii sau niciunul. Sau mai bine zis, chiar și aici bogații lasă loc săracilor. Un om sărac, chiar dacă nu este tată, nu simte o mare tristețe, dar un bogat, cu cât averea îi crește, cu atât este mai chinuit de lipsa copiilor și nu găsește plăcere să nu aibă moștenitor. Moștenirea unui sărac, dacă moare fără copii, fără a ridica o dispută din cauza lipsei de importanță a acesteia, revine prietenilor și rudelor sale. Și moștenirea bogatului, atrăgând privirile tuturor, trece adesea în mâinile dușmanilor decedatului și, din moment ce vede acest lucru la alții în timpul vieții sale, duce o viață mai îngrozitoare decât orice moarte, așteptându-se să i se întâmple la fel. Dar nu este moartea egală cu ambele? Nu mor atât bogații cât și săracii de moarte prematură? Și după moarte, nu este la fel pentru amândoi, trupul este distrus, se transformă în praf și cenuşă și dă naștere viermilor? Nu la fel, zici tu, înmormântare? Dar ce folos? Totuși, dacă analizăm nu numai acest lucru, ci și totul în detaliu și le studiem cu precizie, vom constata că săracii au mult mai multe avantaje față de cei bogați. Luând în considerare toate acestea cu atenție și examinând orice altceva: dați, se spune, vin celor înțelepți, și cel mai înțelept va fi (Proverbe 9:9), și amintindu-ne mereu că mulți bani nu dă celor bogați mai mult decât griji și griji, în afară de frici și primejdii, să ne gândim că nu avem mai puțin decât cei bogați. Într-adevăr, să fim doar vigilenți și vom avea mult mai mult decât ei, atât în ​​lucrurile dumnezeiești, cât și în toate cele prezente. Plăcerea și siguranța, faima bună și sănătatea trupească, curăția sufletească, speranța bună și lipsa de înclinare către păcat - vei găsi mai mult printre săraci decât printre bogați. Deci, să nu mormăim ca niște sclavi nerecunoscători și să dăm vina pe Domnul, ci să-I mulțumim (I) pentru toate și să considerăm un singur lucru rău - păcatul și binele - adevărul. Cu acest mod de gândire, nici boala, nici sărăcia, nici dezonoarea, nici vreun alt dezastru închipuit nu ne va abate, ci după ce am primit plăcere curată din toate (în această viață), vom fi răsplătiți cu binecuvântări viitoare, după harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care către Tatăl, cu Duhul Sfânt și slavă în vecii vecilor. 14. Participarea la crearea și providența Fiului lui Dumnezeu și a Duhului Sfânt a) Sfântul Vasile cel Mare din cartea „Despre Duhul Sfânt către Amfilohie, Episcopul Iconiului”, cap. 16 În creație, cauza originară este Tatăl, cauza creatoare este Fiul și cauza perfectă este Duhul. De asemenea, puteți cunoaște comunicarea Duhului cu Tatăl și cu Fiul din ceea ce a fost creat inițial. Căci puterile curate, spirituale și supramundane sunt sfinte și sunt numite sfinți, ca și cum au dobândit sfințenia prin harul dat de Duhul Sfânt. Prin urmare, deși tăce despre cum au fost create puterile cerești, pentru că printr-unul senzorial ne-a revelat Creatorul care a descris creația lumii; Totuși, tu, având capacitatea de a deduce din vizibil despre invizibil, slăviți pe Creatorul, prin care toate lucrurile au fost create, fie că sunt vizibile, fie că sunt invizibile, dacă există începuturi, dacă există puteri, dacă există puteri, dacă sunt tronuri, dacă sunt stăpâniri (Col. 1:16) și ce alte naturi raționale, nenumite există. În creația lor, imaginați-vă cauza originară a ceea ce a fost creat - Tatăl și cauza creatoare - Fiul și cauza desăvârșitoare - Duhul; astfel încât spiritele slujitoare au existență prin voința Tatălui, dar sunt aduse la ființă prin acțiunea Fiului și sunt aduse la existență prin prezența Duhului. împlinirea îngerilor este un altar și locuirea într-un altar. Și nimeni să nu creadă că afirmăm că există trei ipostaze superioare și că acțiunea Fiului este imperfectă. Căci există un singur Principiu al ființelor, care creează prin Fiul și lucrează în Duhul. Iar în Tatăl, care acţionează totul în toţi, activitatea nu este imperfectă, iar în Fiul creaţia nu este insuficientă, dacă nu este completată de Duhul. Căci nici Tatăl, care creează printr-o singură voință, nu ar avea nevoie de Fiul, dar totuși dorește prin Fiul; nici Fiul, acţionând ca Tatăl, nu ar avea nevoie de ajutor, dar El vrea să facă lucruri prin Duhul. Prin Cuvântul Domnului cerurile au fost întărite și prin Duhul gurii Lui toată puterea lor (Ps. 32:6). Cuvântul nu este o modificare semnificativă în aer, produsă de instrumente verbale, iar Duhul nu este vaporii gurii, expulzați de membrii respiratori; dar Cuvântul, care este la început cu Dumnezeu, este și Dumnezeu (Ioan 1:1), iar Duhul gurii lui Dumnezeu este Duhul adevărului, care purcede de la Tatăl (Ioan 15:25). Prin urmare, imaginați-vă pe cei Trei - Domnul poruncitor, Cuvântul creator și Duhul afirmator. b) Blazh. Augustin din lucrarea „Despre adevărata religie” cap. 7 Toată creația rațională, spirituală și fizică își are existența din Trinitatea creatoare și este guvernată de Ea; toate împreună și fiecare făptură în parte au fost create de Tatăl prin Fiul prin darul Duhului Sfânt Esența religiei pe care trebuie să o urmăm este istoria și profeția dispensației divine a mântuirii pentru ca rasa umană să fie transformată și pregătită pentru viața veșnică. De îndată ce acesta este subiectul credinței noastre, un mod de viață în concordanță cu poruncile divine ne va purifica mintea și o va face capabilă să cunoască lucruri spirituale, care sunt lucruri care nu sunt nici trecute, nici viitoare, ci veșnic și în egală măsură și nu sunt supuse vreunei schimbări, adică să cunoască Însuși Dumnezeu, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Cunoscând această Treime, în măsura în care ne este dat să cunoaștem aceasta în această viață, noi, fără nici cea mai mică ezitare, admitem că orice făptură rațională, spirituală și fizică, în măsura în care există, își are ființa și înfățișarea din această Treime creatoare și este guvernată de ea în cea mai desăvârșită ordine; Mai mult, nu este necesar să înțelegem că o parte a creației a fost creată de Tatăl, alta de Fiul și o a treia de Duhul Sfânt, ci astfel încât toate împreună, și fiecare făptură în parte, a fost creată de Tatăl prin Fiul prin darul Duhului Sfânt. Căci fiecare lucru – fie că îl numim esență, fie natură, fie alt termen – are simultan în sine atât acest lucru, acela, cât și al treilea, astfel încât este ceva unitar și diferă de restul prin înfățișarea sa și nu iese din ordinea lucrurilor. Sfinții Părinți și Învățători ai Bisericii, din ale căror lucrări sunt date extrase în numărul al patrulea Sf. Dionisie cel Mare, Episcopul Alexandriei, n. la sfârşitul secolului al II-lea, † în 265 Venerabilul Efrem Sirul, b. BINE. 306, † în 373 Sfântul Clement, Episcopul Romei, † în anul 101 Minucius Felix, scriitor ecleziastic latin, a trăit în a doua jumătate a secolului al II-lea. Celebrul filozof grec Platon (născut între 430 și 427, a murit în 348 sau 347 î.Hr.) la Timeu Filosof grec din secolul al VI-lea î.Hr., care a învățat că începutul tuturor este aerul, nemărginit, viu, creând totul cu mișcarea sa eternă, alternând expansiunea și condensarea. Deal din Roma cu templul zeului păgân Jupiter și alți zei. Capitoliul era considerat cel mai mare altar al romanilor păgâni. Desigur, apărătorii (apologeții) creștinismului care au scris înainte de Tertulian (Codrat, Aristides, Iustin Filosoful, Atenagoras, Melito, Teofil din Antiohia și alții.) Aceste cuvinte nu contrazic afirmația susținută anterior că sufletul este prin natură creștin, deoarece spunând aici că sufletul nu este creștin și că devine creștin, Tertulian constată starea sufletului atunci când nu a fost încă botezat, nu a primit încă instrucție specific creștină. Dacă un suflet nebotezat din sine, fără învățătură, mărturisește învățătura creștină despre unitatea lui Dumnezeu și providența Sa, despre existența demonilor, despre continuarea vieții după moarte, despre recompense și pedepse eterne, atunci aceasta confirmă poziția exprimată de Tertulian că sufletul este creștin prin fire. O astfel de înțelegere este necesară și în cursul vorbirii. Numele zeilor păgâni romani. Aceste. în Sf. Vasile modern al ereticilor eunomieni, care pretindeau că ei cunosc ființa lui Dumnezeu și că această ființă este „nenăscută”. Filosof grec din secolul al VI-lea î.Hr. - fondator al școlii pitagoreice din sudul Italiei (Magna Graecia). Cei mai vechi și celebri poeți greci. Filosof grec faimos (469–399 î.Hr.). Filosof grec din secolul al V-lea î.Hr. Filosof grec din secolul al V-lea î.Hr., fondator al școlii filozofice cinice. Istoric și filozof grec din secolele V-IV î.Hr. Filosof grec faimos (384–322 î.Hr.). Filosof grec (342–270 î.Hr.) Cărțile apocrife sunt scrieri false, adesea chiar eretice, cărora compilatorii lor necunoscuți încearcă însă să le dea caracterul și sensul scrierilor sacre și inspirate. Există cărți evreiești apocrife (de exemplu, Cartea lui Adam, Cartea lui Enoh, Testamentul lui Avraam, Înălțarea lui Moise, Testamentul lui Solomon etc.), există și cele creștine (evanghelii apocrife, acte apostolice, epistole apostolice, apocalipse). Aceasta se referă la „Învățătura celor doisprezece apostoli” - o lucrare de la sfârșitul secolului I și „Păstorul” lui Hermas - o lucrare din prima jumătate a secolului al II-lea. Traducerea noastră slavă este făcută din traducerea greacă a celor Șaptezeci. Desigur, unii dintre vechii eretici creștini, care atribuiau Vechiul Testament unui singur Dumnezeu - unul drept sau chiar rău, iar Noul Testament altuia - un Dumnezeu bun, au găsit contradicții între ei și au avut o atitudine negativă față de primul. Aceste. cărțile lui Iosua, Judecătorii și Rut. Filosof grec (născut între 430 și 427, murit în 348 sau 347 î.Hr.). „Politicitatea” este un eseu despre structura statului. Filosof grec (c. 340–265 î.Hr.) Prytana era o clădire în care se țineau mese ceremoniale în onoarea cetățenilor distinși. Sfântul Vasile cel Mare înțelege încheierea doxologiei în rugăciuni în forma: Tatăl cu Fiul și cu Duhul Sfânt, în timp ce adversarii săi considerau aceasta o inovație, neîndreptățită de Sfânta Scriptură. Și au preferat să dea slavă Tatălui prin Fiul în Duhul Sfânt. Desigur, în acest caz, o persoană atât de educată preferă strălucirea exterioară și construcțiile viclene de discursuri decât o căutare sinceră și conștiincioasă a adevărului. Ereticii secolului al II-lea, care și-au primit numele de la fondatorii învățăturii eretice - Marcion și Valentinus. Valentinus, Marcion și discipolul acestuia din urmă Apelles sunt eretici gnostici ai secolului al II-lea. Simbolul este mai tarziu, fata de vremea Sf. Atanasie al Alexandriei si Sf. Nu apartine lui Atanasie; dar din cele mai vechi timpuri s-a bucurat de un mare respect pentru exprimarea sa clară, precisă, hotărâtă și concisă a învățăturii ortodoxe despre Sfânta Treime. Sabellienii sunt eretici care și-au primit numele de la presbiterul Sabellius (prima jumătate a secolului al III-lea), care a învățat că „Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt” sunt doar forme diferite ale revelației unui singur Dumnezeu, și nu cele trei persoane reale ale Sfintei Treimi. Presbiterul alexandrin Arie a fost un eretic al secolului al IV-lea († 336), care a învățat că Fiul lui Dumnezeu nu este consubstanțial cu Tatăl și nu este coetern cu El, ci a fost creat în timp și, deci, nu Dumnezeu în sensul propriu și exact, ci o făptură, deși mai presus de toate celelalte făpturi. Filosof grec din secolul al III-lea d.Hr. Plotin (născut în 204, murit în 269) În consecință, în raport cu timpul, Fiul și Duhul Sfânt sunt coeterni cu Tatăl. Biserica Vechiului Testament din Ierusalim. Desigur, primul sinod ecumenic, care a avut loc la Niceea în anul 325. Desigur, Sfântul Grigorie Făcătorul de Minuni, Episcopul Neocesarului; vezi mai sus (p. 4–5) pentru simbolul său. Sfântul Vasile cel Mare aderă la litera textului grecesc, unde cuvântul corespunzător Duhului slav și rus apare cu prepoziție. Sfântul Grigorie Făcătorul de Minuni, Episcopul Neocezareei - vezi simbolul său (p. 4–5). Maniheismul este o erezie care a apărut în secolul al III-lea și s-a răspândit mai ales în Orient în secolele IV și V. Marcion și Valentinus sunt eretici ai secolului al II-lea. Minucius Felix a scris la Roma. Din genul packweeds, produce un suc picant și lăptos din rădăcină, care are o puternică proprietate laxativă. Filosof grec, b. între 430 și 427, d. în 348 sau 347 î.Hr. Filosof grec din secolul al VI-lea î.Hr. Stoicismul este o școală filozofică greacă, al cărei fondator a fost Zenon (c. 340–265 î.Hr.) Filosof grec, b. între 540–530, d. BINE. 470 î.Hr. Filosof grec, b. în 342, d. în 270 î.Hr. Filosof grec, b. BINE. 460, d. BINE. 360 î.Hr. Grecii foloseau adesea 100 pentru a desemna un număr mare nedefinit. Arcturus, Pleiadele și Orion sunt constelații. Poetul grec antic Homer în Odiseea (XVII 218) Formarea de luptă a trupelor în linii închise pe mai multe rânduri. Desigur, există o veche legendă păgână greacă că Hephaestus, zeul focului, care era considerat un meșter iscusit în prelucrarea metalelor prin foc, la ordinul zeului Zeus, stăpânul cerului, a creat o femeie frumoasă din pământ; fiecare dintre zei a acordat-o cu daruri și puteri speciale, cu ajutorul cărora trebuia să aducă dezordine în viața oamenilor ca pedeapsă pentru furtul focului din cer. Era Pandora. Poetul grec antic Hesiod. Celebrul filozof grec Socrate a fost acuzat că a renunțat la religia de stat și, condamnat la moarte, a băut o ceașcă cu otravă în anul 399 î.Hr. Cartea „Păstorul” a fost scrisă de „omul apostolic” Hermas, probabil în prima jumătate a secolului al II-lea.