Křesťanská víra a život podle učení svatých otců a učitelů církve

Obsah O poznání Boha. O Písmu svatém a svaté tradici. O trojjediném Bohu. O Bohu Stvořiteli a Poskytovateli světa Předmluva Svatí otcové a učitelé Církve, z jejichž děl jsou úryvky uvedeny v prvním čísle 1. V teologii je třeba dodržovat načasování, míru a úctu a) Svatého Řehoře Teologa od 27. slova, o první neboli předběžné teologii, a 28. slova o druhé teologii abstinence b) O něm, o teologii 2. Pravda o existenci Boha od sv. Jana Damašského z 1. knihy "Přesného výkladu pravoslavné víry" 3. O nepochopitelnosti bytosti a) sv. Cyril Jeruzalémský ze 6. katechetické slovo b) sv. Řehoř Teolog ze 45. slova - na sv. Velikonoce ze sv. 1. kniha „Přesného výkladu pravoslavné víry“ 4. O jménech Božích a) Svatý Basil Veliký z 1. knihy „Vyvrácení obranné řeči zlého Eunomia“ b) Svatý Řehoř Teolog z 30. slova, o teologii čtvrté d) Sv. Jana z Damašku z 1. knihy „Přesný výklad pravoslavné víry“ 5. Není rozpor v tom, že evangelium říká „Boha nikdo nikde neviděl“ a proroci, apoštolové a dokonce i sám Pán tvrdí opak? Svatý Epifan z Kypru z „Panarie“, 59, 6–8 6. O možnosti - a vzhledem k nepochopitelnosti podstaty Boha - relativního poznání Boha z 28. slova svatého Řehoře Teologa, o teologii druhého 7. O tom, že touha a schopnost poznávat Boha jsou člověku dány spolu s jeho zvráceností o Božím obrazu a tmě prostředky k jeho zvrácenosti a Božímu obrazu. ve svém současném stavu Svatý Atanáš Alexandrijský ze „Slova o pohanech“ 8. Viditelná příroda je kniha, která každého učí o Bohu a) Svatý Jan Zlatoústý z 9. rozpravy o sochách 9. Proč ne všichni stejně rozumí vysílání viditelné povahy blaženého Augustina z jeho knihy „Vyznání“. 10, kap. 6 10. Sebepoznání také vede k poznání Boha a) Svatý Bazil Veliký z rozhovoru na slova Poslouchej sám sebe (Dt 15,9) 11. Duše je od přírody křesťanská Tertullian a) z Apologie (kap. 17). Nejvyšší zjevení o Bohu sděluje vtělené Slovo, Syn Boží a) Požehnaný. Augustina z díla „O městě Božím“, kniha. 11., kap. 2. b) Svatý Atanáš Alexandrijský z „Kázání o vtělení Božího Slova a jeho příchodu k nám v těle“ 14. O nutnosti poznání Boha víry a) Svatý Bazil Veliký z listu Amfilochiovi, biskupu Ikonia b) Blahoslavený. Theodoret, biskup z Kýru, z „Léčení helénských nemocí“, slovo 1 15. Síla víry sv. Cyrila Jeruzalémského z 5. katechismu 16. Dokonalé poznání Boha podle svých nejlepších schopností je možné pouze v budoucím životě a) sv. vtělení Syna Božího do Thalassie“ Číslo II. O Písmu svatém a posvátné tradici I O Písmu svatém 1. Proč nám bylo dáno Písmo svaté? a) Svatý Jan Zlatoústý z 1. rozhovoru o sv. Evangelistovi Matoušovi b) Rev. Makarius Egyptský, rozhovor 39. Proč nám Bůh dal Boží Písmo 2. O inspiraci Písma svatého a) Svatý Řehoř Nysský ze 7. knihy „Vyvrácení Eunomia“ b) Výklad sv. Požehnaný. Theodoret, biskup Cyrus 1) z komentáře k 44. žalmu 2) z komentáře k 59. žalmu 3) z komentáře k 2. Tim. 3,16 d) Svatý Klement, biskup římský, od 1. listu Korinťanům (45 kapitol) 3. Výhody četby Písma svatého a) Svatý Jan Zlatoústý z 3. rozhovoru o zápisu do knihy Skutků b) Svatý Bazil Veliký od listu po konec sv. věku a druhého příchodu. O pilném čtení Písma Božího a užitku mlčení 4. Je třeba vždy číst Písmo Boží, i bez dostatečného porozumění na začátku svatého Jana Zlatoústého z 35. promluvy o knize Genesis 5. Je třeba se vší horlivostí ponořit do Písma Božího, vzývat milost Ducha svatého svatého Jana Zlatoústého z 21. promluvy o knize Genesis 6. O knihách přijatých církví sv. Atanáše Alexandrijského z 39. Velikonoční epištoly 7. O překladu sedmdesáti katech Jeruzalémských 8 Starých a nových Jeruzalémů. Testamenty jsou mezi sebou různé, ale nejsou protikladné a) Svatý Jan Zlatoústý z druhého rozhovoru o slovech apoštola „mající stejného ducha víry“ (2. Kor. 4:13) b) Blahoslavený. Theodoret, biskup z Cyrus, ze „Zkráceného výkladu božských dogmat“, kap. 17 9. Zvláště důležitý je žaltář. Proč se žalmy zpívají v písni? a) Svatý Atanáš Alexandrijský z listu Marcellinovi o výkladu žalmů b) Svatý Bazil Veliký z rozhovoru o první části prvního žalmu 10. O evangeliích: proč čtyři evangelia? Jak se dívat na rozdíly ve vyprávění evangelistů? a) Svatý Irenej z Lyonu z 3. knihy „Kontroverze a vyvrácení falešného poznání“ (kapitoly 1 a 11) b) Svatý Jan Zlatoústý z 1. rozhovoru o sv. Evangelistovi Matoušovi 11. O poselstvích sv. apoštola Pavla Svatý Jan Zlatoústý z předmluvy k promluvám k Listu Římanům 12. K pravému pochopení toho, co je řečeno v Písmu, je zapotřebí dobrý život, čistá duše a ctnost podobná Kristu. Svatý Atanáš Alexandrijský z „Příběhu o vtělení Božího Slova“ 13. Písmo svaté patří církvi a je v něm pouze řádně vysvětleno a) Sv. O posvátné tradici 14. Tradice má stejnou sílu jako Písmo svaté a) Svatý Bazil Veliký z knihy „O svatém Duchu“ sv. Amfilochiovi, biskupovi z Ikonia b) Svatý Epiphanius Kyperský z „Panarie“, 76 15. Pravá tradice – v katolické církvi – je třeba se z ní naučit pravdu a) Znalosti sv. Falonse Irena“ b) Tertullianus z knihy „O recusal of heretics“ 18. Obecná, prastará a konzistentní tradice existuje jistý způsob, jak odlišit pravdu univerzální víry od nepravdy heretických omylů. Vincence z Lirinského z jeho „Připomínek“ 19. Výroky svatých otců a učitelů církve o významu tradice Svatí otcové a učitelé církve, z jejichž děl jsou uvedeny úryvky v prvním čísle III. O Trojjediném Bohu 1. Toto je univerzální víra, že ctíme jediného Boha v Trojici a Trojici v Jednotě a) Svatý Řehoř Teolog z „Tajemných hymnů“, slovo 1 „O zásadách“ b) Sv. Řehoř Divotvorce, biskup z Neocaesareje, symbol c) Ze symbolu připisovaného sv. Alexandrii Athanasius „Expozice sv. víry“ 2. Bůh je jeden a) Svatý Cyril Jeruzalémský ze 4. katechumena b) Blahoslavený. Theodoret, biskup z Cyrus, ze „Zkráceného výkladu božských dogmat“, kap. 1 c) Sv. Atanáš Alexandrijský ze „Slova o pohanech“ d) Sv. Řehoř Nysský z předmluvy k „Velké katechetické homilii“ 3. Bůh - s jednotou bytí - je trojjediný v Osobách a) Sv. Řehoř Teolog ze slova 39. - na sv. Alexandra sv. 1. list biskupovi Serapionovi c) sv. Řehoře Teologa z 29. slova o teologii třetího d) Rev. Maxima Vyznavače z 2. století „O teologii a inkarnaci Syna Božího do Thalassie“ 4. Význam pojmů bytí a hypostaze a osob Nejsvětější Trojice ve vztahu k Jejich Božské esenci8 a) Řehořovi Velkému bratru 3 a) Řehořovi Bazilovi dopis (3) sv. z Nyssy) b) Svatý Bazil Veliký z dopisu (228.) Amphilochiovi, biskupu Ikonia c) Sv. Řehoř Teolog z 31. slova o teologii páté 5. Hypostatické vlastnosti osob Nejsvětější Trojice a jejich vzájemné vztahy a) Sv. filozofa Irona c) Svatý Bazil Veliký z rozhovorů proti Sabelliánům, Ariovi a Anomeanům 6. O Bohu Otci svatého Cyrila Jeruzalémského ze 7. katechetické slovo 7. O Bohu Synu a) Svatý Cyril Jeruzalémský z 10. a 11. katechetické slovo b) Sv. „Vyvrácení obranné řeči“ zlý Eunomius“ d) Sv. Bazil Veliký z rozhovoru o slovech „na počátku bylo Slovo“ (Jan 1,1) e) Sv. Athanasius Alexandrijský z 1. slova o Ariánech 8. Význam pojmu „konsubstanciální“ sv. Atanáš Alexandrijský z listu „O definicích Nicejského koncilu“ 9. O Bohu Duch svatý sv. Cyrila Jeruzalémského ze 16. a 17. katechismus b) Slovo sv. z knihy „O Duchu svatém“ Amfilochiovi, biskupovi z Ikonia 10. Narození Syna Božího a procesí Ducha svatého jsou nepochopitelné a) sv. Atanáš Alexandrijský z listu „O dekretech nicejského koncilu“ b) sv. Dogma“ Trinity“ 11. Rovnost osob Nejsvětější Trojice a) Svatý Řehoř Teolog ze 40. slova - pro svatý křest b) Svatý Bazil Veliký z rozhovoru „O víře“ 12. Otec, Syn a Duch svatý nejsou tři bohové a) Svatý Bazil Veliký z knihy „O svatém Duchu“ od amfilochia) Bazilovi list sv. cézarejští mniši 13. Postupnost v odhalování nauky o Nejsvětější Trojici a) Sv. Řehoř Teolog z 31. slova, o teologii 5. b) Svatý Řehoř Nysský od slova o Duchu svatém 14. Podobnosti v přírodě pro pochopení dogmatu o Nejsvětější Trojici sv. Řehoře Teologa z 31. slova, o páté teologii 15. Obecný závěr z patristického učení sv. Přesný výklad pravoslavné víry“, kap. 8. b) Z druhé části „Zdroje poznání“ – „Ke herezí ve zkratce“ Svatí otcové a učitelé církve, z jejichž děl jsou uvedeny úryvky ve třetím čísle, číslo IV. O Bohu Stvořiteli a Poskytovateli světa 1. Význam prvních slov příběhu o Mojžíšovi v knize Genesis (Gn 1,1): na počátku stvořil Bůh nebe a zemi. Svatý Jan Zlatoústý z 2. rozhovoru o knize Genesis Počáteční slova knihy Genesis je třeba přijmout jako slova samotného Pána, neprožívajícího to, co je vyšší než my, ale pokorně věřící 1. Svět svým zdokonalením svědčí o nejvyšší tvořivé Mysli a) Svatý Klement Římský z 1. Korintským, kap. 20. Harmonie a harmonie v přírodě jako působení vševládnoucí vůle Boží b) Minucius Felix z Octavius, kap. 17–18 Krása nebe. Správná změna ročních období. Účelnost ve stavbě zemského povrchu a v povaze živočichů. Krása a účelnost stavby lidského těla c) Svatý Bazil Veliký z 5. rozhovoru šestého dne Každé stéblo trávy je schopno překvapit uměním a účelností svého designu. Nic nevzniklo nadarmo ani bez užitku. Rozmanitost rostlin podle stavby a plodů. Bohatství barev 3. Svět se nemohl stát náhodou. Sv. Dionýsios Alexandrijský z knihy „O přírodě“ Pohled některých řeckých filozofů na vesmír jako na náhodnou kombinaci atomů. Vyvrácením tohoto názoru je poukázání na to, že ani jedno lidské dílo není náhodné (kus hmoty, dům, město, loď, vůz). Je-li podstata a povaha atomů jedna a ta samá, jak by z nich mohly být složeny předměty nejrozmanitější formy a hodnoty? Názor, že atomy jsou spojeny přirozenou afinitou, je neudržitelný. Atomy nemohou způsobit východ a západ Slunce a Měsíce a harmonický pohyb hvězd, jinak by jim muselo být uděleno božské uctívání. Proti diskutované nauce o atomech silně hovoří i původ a struktura člověka. Lidé (zejména filozofové) nalézají potěšení v dobrých skutcích druhých a bohové, pokud nezajistí pokoj, jsou o toto potěšení ochuzeni 4. Svět je stvoření Boží a) Svatý Bazil Veliký z 1. rozhovoru na Šestý den Rozmanitost filozofických nauk o vzniku světa. Pravda spočívá ve slovech: Bůh stvořil nebe a zemi. Falešnost představy, že svět je bez počátku a neskončí. Nejprve byl vytvořen neviditelný a srozumitelný svět a poté svět skutečný. Bůh je nejen příčinou existence světa, ale jeho Stvořitelem b) Blahoslavený. Theodoret z Kýra ze „Zkráceného výkladu božských dogmat“, kap. 4 Písmo svaté Starého a Nového zákona učí, že svět je stvoření Boží 5. Bůh stvořil svět z ničeho a) Svatý Atanáš Alexandrijský ze slova o vtělení Boha Slovo Rozmanitost ve vesmíru svědčí o tom, že se to nestalo náhodou. Tvrdit, že Bůh stvořil svět z hotové nestvořené hmoty, znamená připisovat Bohu bezmoc. Božské učení uznává, že vesmír stvořil Bůh z ničeho b) Svatý Bazil Veliký z 2. rozhovoru Šestého dne. Nejednotnost názoru, že Bůh stvořil svět z již existující neviditelné a nestrukturované hmoty. Pozorování způsobů, jakými lidé tvoří věci, se nevztahuje na Stvořitele c) Blahoslavený. Augustina z jeho Vyznání, kniha. XI, kap. 4–7 6. Bůh stvořil svět podle své dobroty. Svatý Řehoř Teolog ze slova 45 - na svatou Velikonoce stvořil Bůh ve své dobrotě nejprve andělské síly a pak hmotný a viditelný svět a nakonec i člověka jako spojení mysli a citu 7. Stvoření světa v čase a to, co Bůh učinil před stvořením světa a) Blahoslavený. Augustina z jeho Vyznání, kniha. XI, kap. 10–14 Jak sladit stvoření světa v čase s věčností a neměnností Boha? Zpochybňování toho, co Bůh dělal, než stvořil nebe a zemi. Nebylo doby, kdy byl Bůh nečinný, protože čas sám je Jeho stvořením b) Sv. Řehoře Teologa z „Tajemných hymnů“, slovo 4e Myšlenka na Boha, před stvořením světa, kontemplovala záři triscéniového božství a obrazy světa složené v Božské mysli 8. O božské prozřetelnosti svatého Jana z Damašku“, 2. kniha „Přesného výkladu víry“ 29 Pojem božské prozřetelnosti. Realita prozřetelnosti a její typy 9. Nezbytnost Boží prozřetelnosti a) Sv. Atanáš Alexandrijský ze „Slova o pohanech“, 40–45 Svět je řízen Božím Slovem. Potřeba průmyslu ve světě vyplývá ze skutečnosti, že povaha stvořených věcí je tekutá, slabá a smrtelná. Slovo vše obsahuje, vše oživuje a uchovává, vše uvádí do pořádku a souladu b) Svatý Řehoř Teolog ze 14. slova - o lásce k chudým. Bez průmyslu by se svět zhroutil a vrátil by se do původního chaosu a nepořádku. Bohu jde zvláště o osud lidí c) Blahoslavený. Augustina z díla „O knize Genesis, doslova“, kniha. 4, kap. 12 Kdyby moc Všemohoucího přestala vládnout, příroda by zahynula. Slova Páně: Můj Otec to dělá - naznačují přesně činnost Otce, kterou je řízeno a podporováno stvoření 10. Realita božské prozřetelnosti a) Svatý Jan Zlatoústý od slova k těm, kdo jsou pokoušeni neštěstí, které se stalo. Člověk musí věřit, že vše řídí božská prozřetelnost. Kontemplace přírody nabízí pochybovačům přesvědčivý důkaz této pravdy. Výhoda hvězd, které nás vedou z nebeských výšin. Krása slunce a výhody každé z různých částí stvoření. O výhodách větru a noci. O různých druzích ryb a volně žijících zvířat. Velkým důkazem prozřetelnosti je to, že nám Bůh dal přirozený a psaný zákon a poslal svého jednorozeného Syna na svět, aby spasil lidi. Boží prozřetelnost je jasnější než slunce a jeho paprsky. A v každé době a na každém místě, v poušti, v obydlených oblastech, v neobydlených, na souši, v moři a kamkoli půjdete, uvidíte jasné a dostatečné stopy tohoto průmyslu, staré i nové, a dosvědčují to mocnějším hlasem, než je hlas našeho rozumu, a řeknou každému, kdo chce naslouchat o jeho péči. Proto prorok, který nám chtěl ukázat mimořádnou sílu těchto hlasů, řekl: řeč není podstatou, nižší než slova, jejich hlasy nelze slyšet (Ž 18,4). Náš jazyk je koneckonců srozumitelný pouze těm, kdo mluví stejným jazykem, a nesrozumitelný těm, kteří mluví jinými jazyky, ale jazyk stvoření je srozumitelný všem národům v celém vesmíru. b) Blaž. Theodoret z 2. slova o Prozřetelnosti Kdo nevěří v prozřetelnost, je jako lidé, kteří by tvrdili, že se loď pohybuje bez pomoci kormidelníka a kormidla c) Svatý Efraim Syřan z „Vyčítání si a vyznání“ Pohoda ve světě musí vést k poznání prozřetelnosti 11. Různé druhy sv. božská prozřetelnost a) Efraim syrské slovo 123. Prozřetelnost Boží je vyjádřena ve prospěch, když žijeme ctnostně, v napomenutí, když upadneme do chyb a hříchu, a v toleranci, když se napomenutí neobrátí c) Svatý Cyril Jeruzalémský z 8. katechumenského slova Bůh obsahuje vše svou mocí a mnoho dovoluje podle své vůle. Proměňuje zlé úmysly v důvod ke spáse věřících. Nic není vyloučeno z působení Boží moci c) Svatý Jan Zlatoústý z 1. rozhovoru o bezmocnosti ďábla Boží tresty představují jeden z druhů prozřetelnosti 12. O blahobytu bezbožných a utrpení dobrých Svatý Jan Zlatoústý z 1. rozhovoru k lidu Antiochie o sochách Proč Bůh dopouští, aby světci trpět pohromami a různými předměty Osm důvodů pro katastrofy svatých. Proč dal Bůh Jobovo tělo do moci ďábla? Musíme děkovat Bohu za seslané zkoušky 13. Neodporuje existence zlých bohatých lidí a spravedlivých chudých lidí božské prozřetelnosti? Blazh. Theodoret z Kýra ze 6. slova o prozřetelnosti Proti realitě prozřetelnosti naznačují, že ničemní bohatnou. Prosperita nespočívá v bohatství, ale ve ctnosti. Pro ty, kdo mají bohatství, není snadné vynikat ve ctnosti. Špatné není bohatství samo o sobě, ale jeho nesprávné použití. Proč Stvořitel určil některým život v bohatství a jiným dal chudobu? Lidé jsou si rovni v tom nejdůležitějším – v narození, ve stavbě těla a v jeho životě, ve smrti. Ostatně není třeba být zvědavý a rouhat se, ale s vírou oslavovat Stvořitele a uctívat Jeho prozřetelnost b) Svatý Jan Zlatoústý z 5. rozhovoru o Anně Není třeba reptat na Boží prozřetelnost kvůli nerovnoměrnému rozdělení bohatství mezi lidi vzhledem k tomu, že chudí mají přístup k dočasným statkům nezbytným pro život. Výhody chudých oproti bohatým 14. Účast na stvoření a prozřetelnosti Syna Božího a Ducha svatého a) Sv. Bazil Veliký z knihy „O Duchu svatém Amphilochiovi, biskupu z Ikonia“, kap. 16 Ve stvoření je prvotní příčinou Otec, stvořitelskou příčinou je Syn a dokonalou příčinou je Duch b) Požehnaný. Augustina z díla „O pravém náboženství“ kap. 7 Veškeré racionální, duchovní a fyzické stvoření má svou existenci z tvořivé Trojice a je jí řízeno; všichni společně a každý jednotlivě stvořen Otcem skrze Syna darem Ducha svatého Svatí otcové a učitelé církve, z jejichž děl jsou uvedeny úryvky ve čtvrtém čísle O poznání Boha. O Písmu svatém a svaté tradici. O trojjediném Bohu. O Bohu Stvořiteli a Poskytovateli světa Církevní hymnus nazývá svaté otce světly na zemi, skrze něž nás Pán poučuje o poznání a zachování pravé víry. V jiných hymnech se jim říká mnohojasné hvězdy, kostelní kormidla, neotřesitelné sloupy, orgány milosti a harfy Ducha. Tato jména sama o sobě jasně ukazují na mimořádně velký význam, podle církve, svatých otců a jejich děl ve věci náboženského poznání. Ekumenické koncily se při sestavování svých definic víry, po Písmu svatém, vždy obracely k učení otců, dělaly si z jejich děl více či méně rozsáhlé výtahy a za základ svých definic víry kladly patristickou nauku: „v návaznosti na božského otce, my všichni jednomyslně učíme vyznávat“, „podle učení svatých otců a nejběžnějšího božského vyjadřování se tyto běžné výrazy v svatých otcích řídí. akty ekumenických a místních rad, které neustále vyjadřovaly, že „toto je víra otců“, jak pravoslavná církev slavnostně hlásá dodnes. Svatí otcové tak církví samotnou záměrně vystupují jako nejspolehlivější vůdci náboženského poznání, jako zastánci správného chápání Kristova učení ve svých písemných dílech, skrze které promlouvají ke křesťanským generacím všech dob, učí křesťanskou pravdu a inspirují je k jejímu uplatňování v životě. Církev uznává Svaté otce jako hlavní svědky a věrné vykladače jejího učení, protože byli nejbližšími pokračovateli apoštolů, pokračovateli v jejich díle, napodobiteli jejich horlivosti, budovatelé všeobecné církve v prvních staletích jejího historického života. Vyznačovali se vysokým talentem, rozsáhlým a hlubokým vzděláním, zahrnujícím jak duchovní, tak světské vědy – to je spolehlivou zárukou, že církevní nauka jim plně porozuměla a byla prezentována s přesností, jaká je v moderních podmínkách možná. Vědecké vzdělání církevních otců nacházelo největší potvrzení ve svatosti jejich života. Tajemství duchovního a náboženského života mohou pochopit a jasně a správně předkládat druhým jen ti, kdo přizpůsobují svůj život poznané pravdě, „studují v zákoně Páně dnem i nocí“, kteří považují Kristovo učení za nebeské dobro, božský dar. Pro církevní otce nebyla pravda evangelia jen světlem, které osvěcovalo jejich mysl, ale také životem, z něhož čerpali mimořádnou sílu sloužit církvi. Milovali tuto životodárnou pravdu, sytili jí své duše, snažili se ji ve víře předat svým bratrům a přivést k ní ty, kteří k ní byli cizí. Podle požadavků okolností své doby svatí otcové odhalili a osvětlili s možnou jasností téměř všechny podstatné otázky církevního učení a života a jejich výtvory představují vzácný poklad a nevyčerpatelný zdroj, z něhož plyne veškerá následující pravoslavná teologie ve své bezprostřední čistotě a celistvosti. Díla církevních otců však vždy přinášela neodolatelný a blahodárný vliv nejen bohatstvím svého naukového obsahu, ale také svou vitální a praktickou stránkou, přístupnou nejen vzdělaným, ale i obyčejným věřícím: proč jsou uctívána jako stálý průvodce duchovním životem, jako nejlepší návod pro správné pochopení, osvojení a realizaci skutečně křesťanských způsobů, jak zde každý nalézat a povzbuzovat způsoby života, naznačující, že učení k osobní spáse a k řešení obecných novodobých náboženských a mravních problémů, návod v čem, kde a jak hledat uskutečnění věčné pravdy a spravedlnosti Boží. Tato úcta k patristickým skutkům, toto hledání v nich vedoucích učení pro všechny časy, má svůj nejhlubší základ v tom, že způsoby a prostředky náboženských aspirací a zkušeností v křesťanství zůstávají ve své nejniternější podstatě nezměněny a svatí otcové poznali tajemství duchovního života, sladkost skryté askeze Kristovy vlastní zkušeností, strávili mnoho let spolehlivějším využíváním, a proto úspěšnějším využíváním spásy. spasení a za boj proti hříšným myšlenkám. Náš ruský lid se seznámil s pokladnicí patristické moudrosti od prvních dnů svého křesťanského života; jeho počáteční vzdělání a potom růst v křesťanství probíhaly pod neustálým vedením patristických výtvorů; Jeho náboženské a společenské vědomí čerpalo základy své morální a duchovní struktury - do značné míry - z hlubokého a zdravého zdroje patristického psaní. Překlady děl církevních otců tvořily nejrozsáhlejší část našeho starověkého spisu. To byl oblíbený a hlavní materiál ke čtení našich předků. Zde vidíme překlady děl téměř všech nejslavnějších řeckých a některých západních latinských otců a učitelů církve. Někdy se místo celých děl vybíraly a překládaly úryvky z otcovských děl, úryvky, které tvořily zvláštní sbírky nebo „sbírky“, jako například: Zlatostruy, Shestodnev, Chrysostom, Margarit, Izmaragd, Golden Chain, Golden Matitsa, Bee a podobná „Otčina“. Naši předkové milovali především díla moralizujícího charakteru: to odpovídalo jak stupni jejich vývoje, tak moderním životním potřebám, kde byly otázky mravního života zvláště důležité. V současné době podmínky náboženského života v Rusku, kdy se v široké vlně šíří nevíra a sektářství se svými kacířskými výmysly na poli nauky, kdy se jasně ukazuje touha zatemnit světlo apoštolského učení a samotné apoštolské spisy podléhají překotným výkladům, nás vybízejí k tomu, abychom vyzdvihli pokyny svatých otců psí povahy. Dogmatická díla církevních otců, kromě svého důležitého a zásadního významu pro objasňování a odhalování pozitivních pravd nauky církve, obsahují bohatý materiál pro vyvracení moderních falešných učení, neboť je nesporné, že nejnovější omyly obsahují pouze s určitými modifikacemi opakování předchozích omylů již vyvrácených ve spisech církevních otců. Není pochyb o tom, že nejlepším způsobem, jak se seznámit s patristickým učením, by bylo pozorně a neustále číst díla otců v jejich celistvosti: pouze takové čtení může člověka uvést do pokladnice hlubokých myšlenek a duchovních zkušeností otců církve, do ducha jejich výtvorů, přiblížit se jim, přímo pocítit dech jejich vysokého a svatého života. Ale bohužel ne každý má příležitost to udělat, a to jak kvůli nedostatku extrémně rozsáhlého patristického psaní po ruce, tak kvůli nedostatku času. Navrhovaná publikace si klade za cíl pomoci těm, kteří žízní po patristickém učení ve víře a křesťanském životě, a poskytnout vybrané pasáže z děl svatých otců a učitelů Církve, v nichž ta či ona pravda nebo některé z nich nalezly nejjasnější a nejúplnější odhalení. Tyto úryvky budou uspořádány v pořadí, které je obvykle přijímáno při prezentaci křesťanské doktríny a morálního učení v systému, a každé číslo bude obsahovat odhalení určitého okruhu souvisejících a vzájemně propojených problémů. Svatí otcové a učitelé Církve, z jejichž děl jsou uvedeny úryvky v prvním čísle Blazh. Augustin, biskup z Hippo v severní Africe, nar. 13. listopadu 354, † 28. srpna 430 Svatý Atanáš Veliký, arcibiskup alexandrijský, nar. OK. 295, † 2. května 373 Svatý Basil Veliký, arcibiskup z Cesareje Kappadokie, nar. OK. 330, † 1. ledna 379 Svatý Řehoř Teolog, arcibiskup konstantinopolský, nar. OK. 329, † c. 390 g. Svatý Řehoř, biskup z Nyssy, nar. OK. 335, † cca. 394 Sv. Epifanius, biskup ze Salaminy na Fr. Kypr, nar. OK. 315, † 403 Svatý Jan Damašský, nar. koncem 7. století, † cca. poloviny 8. století Svatý Jan Zlatoústý, arcibiskup cařihradský, nar. OK. 347, † 14. září 407 Svatý Cyril, biskup jeruzalémský, nar. OK. 313, † v 386 Sv. Maxim Vyznavač, nar. OK. 580, † v 662 Tertullian, presbyter z Kartága, nar. OK. 160, † po 220 Blazh. Theodoret, biskup Cyrus, nar. OK. 393, † v 457 sv. Theofil, biskup antiochijský, † c. 182 1. V teologii je třeba dodržovat načasování, umírněnost a úctu a) Svatý Řehoř Teolog z 27. slova o první čili předběžné teologii a 28. slova o druhé teologii. Ne každý může filozofovat o Bohu – ano, ne každý. To se nepořizuje levně a ne lezením po zemi! Dodám ještě jednu věc: filozofovat nelze pořád, ne přede všemi a nedotýkat se všeho, ale musíte vědět kdy, před kým a jak moc. Filosofovat o Bohu neumí každý, protože toho jsou schopni lidé, kteří sami sebe vyzkoušeli, svůj život strávili v kontemplaci a především očistili, nebo alespoň očistili duši i tělo. Pro nečistého člověka může být nebezpečné dotknout se čistého, stejně jako pro někoho se slabým zrakem dotknout se slunečního paprsku. - When is it possible? – Když jsme osvobozeni od vnějšího bahna a vzpoury, když to, co je v nás suverénní (tj. mysl), se neslučuje s bezcennými a bludnými obrazy, jako krása kmenů smíšených se špatnými kmeny nebo jako vůně světa smíšená se špínou. Musíme totiž přestat chápat Boha (Ž 45,11), a když si uděláme čas, posoudit správnost teologie (Ž 75,3). - Před kým můžeš? - Před těmi, kdo se tím pečlivě zabývají, a ne spolu s jinými věcmi, o tom mluví s potěšením a o tom po koňských výstavách, výstavách a písních, aby uspokojili břicho a co je horší než břicho, protože pro ty druhé je součástí zábavy se o takových tématech hádat a odlišovat se jemností námitek. – O čem a do jaké míry se má filozofovat? - O tom, co je nám k dispozici, a do jaké míry sahá stav a schopnost porozumění u posluchače. Jinak, stejně jako nadměrné zvuky nebo potraviny škodí sluchu, některé tělu, nebo chcete-li, stejně jako těžká břemena jsou nad síly těch, kdo je zvedají, a silné deště škodí zemi, tak posluchači ztratí svou dřívější sílu, jsou-li, říkám, zatíženi a potlačeni břemenem obtížného učení. A neříkám, že bychom si Boha neměli vždy pamatovat (ať nás kvůli tomu lidé nenapadnou, připraveni a rychle!). Vzpomínat na Boha je potřebnější než dýchat a člověk by, abych tak řekl, neměl dělat nic jiného. A jsem jedním z těch, kteří schvalují slovo, které nám přikazuje studovat dnem i nocí (Ž 1,2), večerem, ránem a polednem (Ž 55,18) a dobrořečit Pánu v každém čase (Ž 33,2). A je-li třeba dodat, co řekl Mojžíš, pak při ležení, vstávání a chůzi po cestě (Dt 6:7) a napravování jiných věcí je třeba pamatovat na Boha a touto vzpomínkou se povznést k čistotě. Zakazuji tedy nevzpomínat na Boha, ale neustále na teologii; Dokonce zakazuji ne teologii, jako by to nebyla zbožná záležitost, ale nadčasovost, a ne učení nauky, ale nedodržování míry. Med, navzdory skutečnosti, že je to med, pokud je užíván v nadměrném množství a do bodu sytosti, vyvolává zvracení. A čas všech věcí, jak jsem uvažoval se Šalomounem (Kaz 3:1). Ani to krásné není krásné, pokud je vyrobeno mimo provoz; jako např. květiny v zimě, mužský oděv na ženě a ženský oděv na muži, geometrie při pláči a slzách na hostině jsou zcela nevhodné. Opravdu budeme hodnotit čas ničím jen tam, kde je nejnutnější respektovat načasování? Ne, přátelé a bratři! Neuvažujme takto, neutíkejme dál než k cíli, jako rozžhavení a neovladatelní koně, shazujíce jezdce - rozum a odmítající dobrou otěž - úctu, ale začněme filozofovat, aniž bychom překročili meze stanovené křesťanovi, nepohneme se do Egypta, nenecháme se strhnout k Asyřanům, že nebudeme zpívat píseň 137 Pánů v 4. je. v doslechu všech, cizinců i našich, i nepřítele a přítele, dobře míněného i zlomyslného, ​​který nás nad míru bedlivě sleduje a chtěl by, aby se v nás každá jiskra zla proměnila v plamen, sám ji tajně zapaluje, rozdmýchává, zvedá dechem k nebi, nad babylonský plamen, který spaluje vše kolem. Neodhalujme před těmi, kdo poskvrnili uši, to, co bychom neměli každému prozradit. Nedovolíme, aby ti, kdo uctívají démony, služebníky hanebných bajek a věcí, byli hodni větší úcty ve srovnání s námi; protože i oni by raději prolili svou krev, než aby odhalili své učení nezasvěceným. Dej nám vědět, že je nějaká slušnost, jak v oblečení, jídle, smíchu a chůzi, tak v řeči a mlčení; zvláště proto, že my kromě jiných jmen a sil ctíme Slovo v Bohu. On (teolog) by měl být pokud možno čistý, aby světlo bylo přijatelné jako světlo, filozofovat před horlivými lidmi, aby slovo padající na pustou zem nezůstalo neplodné - filozofovat, když je v nás ticho a netočíme se kolem vnějších předmětů, aby se náš dech nezastavil, jak sami vzlykáme a vzlykáme - a chápeme pochopili. Po takových vysvětleních, kdy jsme si obnovili Boží pole, abychom nezasévali na trní (Jer. 4:3), a srovnali tvář země, když jsme se zformovali a zformovali ostatní k obrazu Písma, přistoupíme k prezentaci teologie. Správu slova přenechme Otci a Synu a Duchu svatému, o kterém máme slovo – ať je v něm Otec zalíben. - Ať mu pomáhá Syn, - ať ho inspiruje Duch; Lepší je říci, ať na něm je jediné osvícení jediného Božství, propojeně rozděleného a rozděleně spojeného, ​​což je mimo chápání! Ale teď, když dobrovolně vystoupím na horu, nebo, abych byl spravedlivý, přeji si a zároveň se bojím (přeju si z naděje, bojím se ze slabosti) vstoupit do oblaku a mluvit s Bohem (neboť Bůh to přikazuje) - nyní, ať je z vás Áron kdokoli, pojďte se mnou a stoupněte si blízko, ale spokojte se s tím, že potřebuje zůstat mimo oblak; a jestliže Nadab nebo Abihu nebo některý ze starších také vystoupí, ale stojí zpovzdálí, podle důstojnosti tvého očištění: kdo patří k lidem a mezi ty nehodné takových výšin a rozjímání, pokud není čistý, vůbec se nepřibližuj (protože to není bezpečné), a je-li očištěn, zůstaň chvíli dole; a poslouchej jeden hlas a trubku, to jest holá slova zbožnosti, ale dívej se na kouřící a bleskovou horu jako na hrozbu a zároveň jako na zázrak pro ty, kteří nemohou vystoupit. Ale kdokoli je zlá a nezkrotná bestie, která vůbec není schopna v sobě pojmout to, co se navrhuje ve spekulacích a teologii, neschovávejte se v lese se zlým úmyslem náhodně zaútočit, zachytit nějaké dogma nebo nějaké slovo a roztrhat zdravé učení svými rouháními, ale stůjte ještě dál, ustupte z hory. Neboť slovo, které se od nich vzdálilo, chce být napsáno na desky z tvrdého kamene a navíc na obě strany desek, kvůli otevřenému a skrytému významu v Zákoně - otevřené, které je potřebné pro mnohé a ty, kteří zůstávají dole, a skryté, které je srozumitelné pro nemnohé a pro ty, kdo se natahují ke zármutku. b) On z básně „O pokoře, cudnosti a střídmosti“ První a nejdůležitější pro vás je poznat Boha a upřímně ho ctít slovem i skutkem, protože pro každého je jeden a tentýž zdroj, jedna spása. Bůh je kontemplován pro ostatní, i když poněkud; nikdo však neřekne a nikdo od nikoho nemůže slyšet, co On je, i kdyby si někdo byl příliš jistý, že to ví. Neboť s každou myšlenkou na Boha se vždy jako temnota mísí něco mého a viditelného. Jak mohu proniknout do této temnoty a vstoupit do komunikace s Bohem, abych bez další práce mohl vlastnit a být si jistý, že mám to, co jsem dlouho chtěl získat? Nejničivější je nectít Boha a nevědět, že On je první vinou ze všech, z něhož vše vzniklo a nadále se zachovává podle nevýslovného řádu a zákona; ale představovat si, že člověk ví, co je Bůh, je zkažení mysli, je to stejné, jako když člověk vidí sluneční stín ve vodě, myslí si, že vidí samotné slunce, nebo když je ohromen krásou předsíně, představuje si, že viděl samotného vládce vnitřních paláců. I když jeden je poněkud moudřejší než druhý, protože k sobě přitahoval více paprsků světla, protože se díval blíž; my jsme však všichni nižší než Boží velikost, protože Bůh je zahalen světlem a Jeho pokrývkou je tma (Ž 17:12). Kdo se prodírá temnotou, je osvětlen druhou bariérou horního světla. Proniknout dvojitým krytem je ale velmi obtížné. Ten, kdo všechno naplňuje a je především sám sebou, kdo činí mysl moudrou a vyhýbá se pudům mysli, unáší mě do nových výšin právě tím, co mi neustále uniká – zvláště měj na mysli a cti tohoto Boha, dokazuj svou lásku horlivostí pro přikázání. Ale není nutné hledat, čím je všude a ne vždy, a není vhodné o tom přede všemi mluvit ani slovo. Řekněte však o Bohu něco jiného se strachem; a ať ostatní zůstanou uvnitř a tiše uctíváni, aby byli uctíváni v tajnosti pouze myslí; pro ostatní otevírejte uši pouze tehdy, když se slovo učí; neboť je lepší ohrozit svůj sluch než svůj jazyk. Modleme se za zbytek, abychom to jasně poznali, když jsme se zřekli bělosti těla; a nyní se co nejvíce očistěme a obnovme se jasným životem. Tak do sebe přijmete intuitivního Boha; neboť je jisté, že Bůh sám přichází k čistému, protože jen čisté může být příbytkem čistého. Závěry málo vedou k poznání Boha, protože každý koncept má jiný protiklad a moje učení netoleruje lichotivou víru. Je velmi důležité držet se řečeného: kdo miluje, bude milován; a kdo je milován, Bůh v něm přebývá (Jan 14:21, 23). A v kom je Bůh, tomu nelze neposkytnout světlo; První výhodou světla je poznat světlo samotné. Láska tedy přináší poznání. Tato cesta k pravdě je lepší než cesta mysli a jejích jemností, kterou mnozí respektují. A co lze říci, prozradíme. Bez začátku, Počátek, Duch - ctihodná Trojice. Guilty-free, Begotten, Proceeding, a první je Otec, druhý je Syn a Slovo, třetí není Syn, ale Duch jedné podstaty – jeden Bůh ve třech a společné uctívání. Jsou propuštěni ze smrtelného obsazení. A buďte Jejich uctívači, udržujte Je v sobě, odmítněte veškerou nečistotu života dlouhým čestným životem, pravdivým učením a nenávistí k fikci a odevzdejte se do nebe. A přál bych si, abyste se stali bohatšími než já a měli větší odvahu. Svatý Jan Damašský z 1. knihy „Přesný výklad pravoslavné víry“ O tom, že Bůh existuje, o tom nepochybují ti, kdo přijímají Písmo svaté, tedy Starý a Nový zákon, stejně jako mnozí Heléni; neboť poznání, že Bůh existuje, je nám dáno od přírody. Ale zlo zlého tak ovládlo lidskou přirozenost a uvrhlo některé do tak hrozné a horší propasti zkázy než všechna zla, že začali říkat, že žádný Bůh není. Vidoucí David usvědčil jejich šílenství a řekl: ve svém srdci je pošetilý, Bůh není (Ž 13,1). Proto učedníci a apoštolové našeho Pána, moudří Duchem Svatým a Jeho mocí a milostí vykonávající božská znamení, prostřednictvím sítě svých zázraků přivedli takové lidi z hlubin nevědomosti na světlo poznání Boha. Stejně tak i nástupci jejich milosti a důstojnosti, pastýři a učitelé, když přijali osvěcující milost Ducha a mocí zázraků a slovem milosti, osvěcovali zatemněné a obrátili bludné. A my, když jsme neobdrželi ani dar zázraků, ani dar vyučování – protože jsme se stali závislými na smyslových požitcích, ukázalo se, že jsme toho nebyli hodni – když jsme zavolali Otce a Syna a Ducha svatého o pomoc, povíme nyní něco o tomto tématu, i když ne mnoho z toho, co nás učili proroci milosti. Všechny bytosti jsou buď stvořené nebo nestvořené. Pokud byly stvořeny, pak jsou bezpochyby proměnlivé, protože to, co začalo změnou, je nutné a bude podléhat změně, buď chátrat, nebo se měnit podle libosti. Pokud jsou nestvořené, pak jsou samozřejmě neměnné samotným sledem závěrů; neboť to, co je bytí opačné, je opačný obraz bytí, tedy jeho vlastnosti. Kdo by nesouhlasil s tím, že všechny bytosti, nejen ty, které podléhají našemu smyslu, ale i andělé, se mění, mění a jsou různým způsobem přetvářeny, například mentální bytosti, tedy andělé, duše a duchové, svou vůlí, více či méně se jim daří a vzdalující se od dobra, a jiné bytosti, měnící se jak svým zrozením, tak i mizením, a změnou, zvětšováním a úbytkem, lokálními změnami? A to, co se mění, se samozřejmě vytváří, a to, co je vytvořeno, bezesporu někdo vytváří. Stvořitel musí být nestvořená bytost; neboť kdyby byl stvořen, pak ovšem někým a tak dále, dokud nedosáhneme něčeho nestvořeného. Proto Stvořitel, jelikož je nestvořený, nepochybně existuje a je neměnný: a kdo je to jiný než Bůh? A samotné složení, zachování a hospodaření stvoření nám ukazuje, že existuje Bůh, který toto vše stvořil, udržuje, uchovává a zajišťuje. Neboť jak by se mohly navzájem nepřátelské živly, jako je oheň, voda, vzduch, země, spojit a vytvořit jeden svět a zůstat v naprosté nerozlučnosti, když je nějaká všemohoucí síla vždy nerozlučně spojovala? Kdo na určitých místech uspořádal vše, co je na nebi a co je na zemi, co je ve vzduchu a co je ve vodě, a co tomu všemu předchází: nebe a země, vzduch a příroda, oheň i voda? Kdo to všechno spojil a oddělil? Kdo jim dal pohyb a úsilí bez ustání a bez překážek? Není to ten umělec, který pro všechny věci stanovil zákon, podle kterého se všechno děje a všechno se řídí? kdo je tento umělec? Není to ten, kdo to všechno stvořil a uvedl do existence? Nemůžeme přisuzovat takovou moc slepé náhodě, protože i kdyby se to stalo náhodou, kdo všechno uvedl do takového pořádku? "Podvolíme se, chcete-li, náhodě; kdo dodržuje a zachovává podle stejných zákonů, podle kterých bylo všechno poprvé stvořeno? - Někdo jiný, samozřejmě, a ne slepá náhoda. Ale kdo je to jiný než Bůh?" 3. O nepochopitelnosti bytosti a) Svatý Cyril Jeruzalémský ze 6. katechumenského slova Požehnán buď Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista (2. Korintským 1:3). Požehnaný je Jeho jednorozený Syn. Společně s ideou Boha spojte ideu Otce, aby oslavení Otce a Syna Duchem svatým bylo uskutečněno nerozlučně, protože není jiná sláva u Otce a jiná u Syna, ale jedna a ta samá s Duchem svatým. protože Otec je jednorozený Syn, pak když je Otec oslaven, dostává se i Synu slávy, protože sláva Syna je ctí Jeho Otce; a recipročně, když je Syn oslaven, pak je ctěn Otec tak blízkého Syna. Myšlenka chápe velmi rychle, ale jazyk vyžaduje výpovědi a dlouhé vysvětlování prostředních pojmů. Oko je najednou zahaleno velkým zástupem hvězd, ale pokud někdo chce podrobně vysvětlit, co je jitřenka, co je večernice a co je každá hvězda zvlášť, pak bude potřebovat spoustu slov. Stejně tak Zemi a moře a všechny meze světa v nejkratším časovém okamžiku pochopí myšlenka, ale to, co pochopí tak okamžitě, vysvětluje mnoha slovy. Příklad, který jsem uvedl, je skvělý, ale stále slabý a nedostatečný. Neboť o Bohu neříkáme vše, co je třeba říci (to ví jen On), ale jen to, co dokáže pojmout lidská přirozenost a co snese naše slabost. Co je Bůh, nemůžeme vysvětlit; Vědomě vyznáváme, že o Něm nemáme přesné znalosti. Ve vztahu k Bohu je pro nás vysokým poznáním přiznat svou nevědomost. Velebte proto se mnou Hospodina a společně vyvyšujme jeho jméno (Ž. 33:4) - všichni dohromady, protože na to člověk nemá dost síly; je lepší říct, že když se všichni spojíme, tak to nesplníme tak, jak bychom měli. Neříkám to o vás samotných, kteří jste zde přítomni, ale pokud se sejdou všechny ovečky celé ekumenické církve, současné i budoucí, nebudou moci důstojně zpívat svému Pastýři. Ale někdo řekne: "Pokud je Boží bytí nepochopitelné, proč o tom mluvíte?" "Je to opravdu proto, že nemohu vypít celou řeku, že bych z ní neměl brát tolik, kolik je pro mě užitečné?" Je to opravdu proto, že nemohu pojmout slunce v oku, podle jeho struktury, abych se nedíval do slunce, kolik to stačí pro mé potřeby? Nebo proto, že když jsem vstoupil do velké zahrady, nemohu sníst všechno ovoce v ní, chcete, abych opustil zahradu úplně hladový? Chválím a oslavuji Toho, který nás stvořil. Na to je totiž Boží přikázání, které říká: Každý dech ať chválí Pána (Ž 151,6). Nyní se zavazuji, že budu Pána oslavovat, a ne ho zobrazovat slovy. Vím sice, že nebudu mít sílu oslavit Ho podle jeho důstojnosti, přesto považuji byť jen jeden pokus o to za věc zbožnosti. Neboť Pán Ježíš mě utěšuje v mé slabosti, když říká: Boha nikdo nikde neviděl (Jan 1,18). „Nuže,“ řekne jiný, „není psáno: „Andělé budou vždy vidět tvář mého nebeského Otce“ (Matouš 18:10)? Ale andělé vidí Boha, ne to, co je v sobě, ale kolik toho obsahují. Vždyť sám Ježíš Kristus říká: ne jako kdokoli viděl Otce, ale ten, kdo je z Boha, vidí v tomto pohledu Otce (John 6 jako Otec). mohou, a archandělé, jak mohou, trůny a panství viděti více ve srovnání s první, ale méně ve srovnání s Boží důstojností, protože on všechno zkouší, ví, zná i Boží hlubiny (1. Kor. 2:10, stejně jako jednorozený Syn, stejně jako Otec to neví, stejně jako Otec, stejně jako Otec). a pokud mu to Syn zjeví (Matouš 11:27 Vidí Boha, jak by měl, a spolu s Duchem a skrze Ducha ho zjevuje všem, co kdo může obsáhnout, protože jednorozený Syn, stejně jako Duch svatý, má společenství v Božství Otce) ví před lety věčnosti své narození (2 Timpass. 1: kdo se narodil). jeho Zrozený. A proto, protože andělé nevědí (neboť podle toho, co bylo řečeno, Jednorozený spolu s Duchem a skrze Ducha svatého zjevuje každému podle svých schopností), ať se nikdo z lidí nestydí přiznat svou nevědomost. Nyní mluvím já a všichni mluví postupně; ale jak říkáme, neumíme to vysvětlit. Jak budu moci ztvárnit Toho, kdo dal dar řeči? Jak mohu slovy popsat toho, kdo mi dal duši, když mám duši a nejsem schopen vyjádřit její charakteristické vlastnosti? Ke zbožnosti nám stačí toto jediné – vědět, že existuje Bůh, Jediný Bůh, Jediný Bůh, který je věčný, vždy Jemu podobný, Bůh, jehož nikdo jiný není otcem, jehož nikdo není mocnější, kterého žádný nástupce nezbaví království; Bůh má mnoho jmen a je všemohoucí, ve své bytosti nemá nic heterogenního. Neboť je-li nazýván dobrým, spravedlivým, Všemohoucím, zástupem zástupů, pak není rozdílu mezi ostatními; ale jelikož je jedno a totéž, odhaluje četné božské síly, které nejsou v jedné hojné a v druhé nejsou vzácné, ale ve všem zůstávají podobné Jemu samému. Bůh je předchůdcem všech věcí, je svatý, je všemohoucí, převyšuje vše v dobrotě, je větší než vše, moudřejší než vše. Nejsme schopni znázornit ani jeho počátek, ani obraz, ani podobu. Nikde jste neslyšeli Jeho hlas, ani jste neviděli Jeho vidění (Jan 5:37), říká Boží Písmo. Proto Mojžíš říká Izraelitům: dejte svým duším sílu, protože jste nic podobného neviděli (Dt 4,15). Je-li zcela nemožné představit si byť jen podobnosti, jak se pak může myšlení přiblížit bytosti? Člověk musí věřit, že Bůh je dokonalý ve všem, podle Spasitelova slova: Váš nebeský Otec je dokonalý (Matouš 5:48). Dokonalí na pohled, dokonalí v síle, dokonalí ve velikosti, dokonalí v předvídání, dokonalí v dobrotě, dokonalí ve spravedlnosti, dokonalí ve filantropii; Není omezen místem, ale je Stvořitelem samotného místa: je ve všem a ničím nepopsatelný. Jeho trůnem je nebe, ale Ten, kdo na trůnu sedí, je nad nebem. Země je základ (Iz 66:1), ale moc sahá až do hrobu. On jediný je všude, všechno vidí, všemu rozumí a vše zařizuje skrze Krista, protože všechno bylo skrze Něho a bez Něho by nic nevzniklo (Jan 1:3). Je nejhojnějším a nevyčerpatelným zdrojem všeho dobra, řekou požehnání, věčným, nevyčerpatelně zářícím světlem, neodolatelnou silou aplikovanou na naše slabosti. Je pro nás těžké i slyšet Jeho jméno. Buď jsi našel stopu Páně,“ říká Job, „nebo jsi dosáhl toho posledního, co stvořil Všemohoucí (Job 11:7). Pokud jsou i poslední tvorové nepochopitelní, bude ten, kdo vše stvořil, pochopen? Oko nevidělo, ucho neslyšelo a lidské srdce nevzdechlo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují (1. Korintským 2:9). Je-li to, co Bůh připravil, pro naše chápání nepochopitelné, pak můžeme pochopit Toho, kdo to připravil? Ó, hloubka bohatství, moudrosti a mysli Boží! Neboť jeho soud nebyl zkoušen a jeho cesty nebyly zkoušeny, říká apoštol (Řím 11:33). Jsou-li soudy a způsoby nepochopitelné, jak bude srozumitelný On sám? b) Svatý Řehoř Teolog ze 45. slova - na Svaté Velikonoce Bůh vždy byl, je a bude, nebo, lépe řečeno, vždy je, neboť slova byla a budou označovat rozdělení naší doby a jsou charakteristická pro přechodnou povahu, ale On je vždy. A tímto jménem se nazývá, když mluví s Mojžíšem na hoře (Ex 3:14); protože v sobě soustřeďuje celou existenci, která nezačala a nezanikne. Jako určité moře esence, neurčité a nekonečné, táhnoucí se mimo jakékoli pojetí času a přírody, s jednou myslí (a to je velmi nejasné a nedostatečné - ne v uvažování o tom, co je v Něm, ale v uvažování o tom, co je kolem Něho), skrze načrtnutí některých obrysů, je zastíněn do jednoho druhu obrazu reality, uniká dříve, než je zachycen, a uniká, uniká právě před tím, než si to představujeme. [tj. mysl], pokud je očištěná, jak rychle rychlost letícího blesku osvětlí pohled. A to, jak se mi zdá, je proto, aby k sobě přitáhlo pochopitelné (neboť zcela nepochopitelné je beznadějné a nedostupné), a aby překvapovalo nepochopitelné a skrze překvapení vzbudilo větší touhu a skrze touhu se očistit a skrze očistu se stalo podobným Bohu; a když jsme se takovými stali, můžeme už mluvit jako s přáteli (to slovo si troufá říct něco odvážného) - můžeme mluvit s Bohem, který vstoupil do jednoty s bohy a je jimi znám, možná tak jako zná ty, které zná on (1K 13,12). Božství je tedy neomezené a je těžké ho rozjímat. Tato jediná věc je v Něm zcela pochopitelná – Jeho nekonečnost. c) Svatý Bazil Veliký z rozhovoru „O víře“ Neustále vzpomínat na Boha je zbožné a v tomto Boha milující duše nezná sytost; popisovat božské slovy je však nestoudné, protože myšlenka zdaleka nedosahuje důstojnosti předmětu a slovo opět jasně nezobrazuje to, co myšlenka představuje. A proto, je-li naše myšlení v mnoha ohledech nižší než velikost subjektu a slova jsou nižší než myšlení samotné, jak by tedy nemohlo být nutné mlčení, aby se jinak tento teologický zázrak neukázal jako blízko nebezpečí nízkého slova? Proto, i když je ve všech rozumných bytostech touha oslavit Boha vštěpována od přírody, stále nestačí mluvit o Něm podle jeho důstojnosti. V zápalu pro zbožnost se předčíme, ale nikdo není zaslepen nebo sebeklamán do té míry, aby se začal považovat za osobu, která dosáhla samého vrcholu porozumění. Naopak, čím více se někomu zdá, že ve znalostech uspěje, tím více pocítí svou slabost. Takový byl Abraham, takový byl Mojžíš. Když došli do stavu, kdy viděli Boha, jak jen člověk může vidět, pak se každý z nich ponížil ze všeho nejvíc – Abraham, který si říkal „země a popel“ (Gn 18:27), a Mojžíš, nazývající se „hubeným hlasem a svázaným jazykem“ (Ex 4:10), protože viděl slabost svého jazyka, nedokázal posloužit velikosti. Ale protože nyní je každé ucho otevřené k naslouchání teologii a církev se nemůže spokojit s takovým nasloucháním, což potvrzuje slovo Kazatele, že ucho slyšení nebude naplněno (Kaz 1,8), pak je nutné mluvit podle svých nejlepších schopností. Mluvme o Bohu, ne o tom, jaký je sám o sobě, ale o tom, jak moc o Něm můžeme mluvit. Tak jako nemůžeme očima uchopit celý prostor mezi nebem a zemí, neodmítáme se na něj dívat, jak jen to jde, tak nyní uzavřeme zbožnost do několika slov a poddejme se velikosti Přírody vítězství nad každým slovem. Neboť jak andělské jazyky, ať už jsou jakékoli, tak archandělské ani ve spojení s veškerou inteligentní přírodou nedokážou vykreslit ani tu nejmenší část, nejen srovnat s celkem. A vy, chcete-li mluvit nebo slyšet o Bohu, zřekněte se svého těla, zřekněte se svých tělesných smyslů, opusťte zemi, opusťte moře, udělejte vzduch nižší než vy, přežijte roční období, jejich řádný řád, ozdoby země, staňte se vyššími než éter, míjete hvězdy, jejich zázraky, jejich krásu, velikost, užitek, který přinášejí celku, zdokonalování, lehkost, vzájemné spojení, polohu, polohu, Když jste to všechno prošli svou myslí, obešli oblohu a stali se vyššími, jedinou myšlenkou prozkoumejte tamní krásy: nebeská vojska andělů, knížectví archandělů, slávu panství, křesla trůnů, mocnosti, principy, autority. Když tohle všechno projdeš, necháš všechno stvoření pod svými myšlenkami, pozvedni svou mysl za toto, představ si ve svých myšlenkách Boží přirozenost nehybnou, neproměněnou, neměnnou, netečnou, prostou, nekomplikovanou, nedělitelnou, nepřístupnou světlo, nevýslovnou moc, bezmeznou velikost, zářivou slávu, vytouženou laskavost, nezměrnou krásu, která však nemůže být zraňujícím slovem pro krásu. - Existuje Otec, Syn a Duch svatý - nestvořená příroda, svrchovaná důstojnost, přirozená dobrota. d) Svatý Jan Damašský z 1. knihy „Přesný výklad pravoslavné víry“ Bůh není nikde vidět. Jednorozený Syn, který je v lůnu Otce, je ten, kdo vyznává (Jan 1:18). Božství je tedy nevyslovitelné a nepochopitelné; neboť nikdo nezná Otce než Syn, ani Syna než Otec (Matouš 11:27). Podobně i Duch svatý zná Boha, stejně jako lidský duch ví, co je v člověku (1. Korintským 2:11). Kromě úplně první a požehnané Bytosti nikdo nikdy nepoznal Boha, kromě toho, komu to On sám zjevil - nikdo nejen z lidí, ale dokonce ani z nadpozemských sil, ze samých cherubů a serafů, říkám. Bůh nás však nenechal v naprosté nevědomosti, neboť sám zasadil vědomí, že Bůh existuje do přirozenosti každého. A samotné stvoření světa, jeho zachování a řízení hlásají velikost Božství (Moudr 13:5). Kromě toho nám Bůh nejprve prostřednictvím zákona a proroků, poté prostřednictvím svého jednorozeného Syna, Pána a Boha a našeho Spasitele, Ježíše Krista, předal poznání o sobě, kterému můžeme porozumět. Proto vše, co nám dal zákon a proroci, apoštolové a evangelisté, přijímáme, známe a ctíme; a navíc nic netestujeme. Neboť je-li Bůh dobrý, pak je dárcem každého dobra a není zapojen do závisti nebo jiné vášně; neboť závist není charakteristická pro povahu Boha jako bez vášně a jako jediné dobro. A proto nám jako vševědoucí a zajišťující dobro všech zjevil to, co potřebujeme vědět, ale co nemůžeme unést, o tom mlčel. Měli bychom se s tím spokojit, zůstat v tom a nepřekračovat věčné meze (Přísloví 22:28) a Boží tradici. Je tedy zřejmé, že Bůh existuje. Ale to, čím On je ve své podstatě a přírodě, je zcela nepochopitelné a neznámé. To, že je nehmotný, je jasné. Neboť jak může být něco tělem, které je nekonečné a neomezené, nemá žádný obraz, nelze se ho dotknout, je neviditelné, jednoduché a nekomplikované? Neboť jak může být něco, co je omezené a podřízené vášním, neměnné? A jak může něco, co se skládá z prvků a je na nich opět rozhodnuto, nepodléhat vášni? – Neboť sjednocení je počátkem válčení, válčení počátkem rozdělení, rozdělení počátkem rozpadu: ale rozpad je Bohu zcela cizí. Jak se naplní, že Bůh vše pronikne a naplní, jak praví Písmo: Nenaplním nebesa a zemi pokrmem, praví Pán (Jer 23,24)? Neboť je nemožné, aby těleso procházelo tělesy, aniž by je rozdělilo a bylo samo odděleno, aniž by se s nimi smísilo a nespojilo, stejně jako se kapaliny spojují a rozpouštějí dohromady. Budeme-li předpokládat, jak někteří říkají, že tělo není hmotné, podobné tomu, které řečtí mudrci nazývají pátým tělem, což je však nemožné, pak bude samozřejmě pohyblivé, jako nebe, protože právě toto se nazývá páté tělo. Ale kdo hýbe tímto tělem? (Samozřejmě jiná bytost) – neboť vše, co je pohyblivé, uvádí do pohybu jiná. Kdo se stěhuje a je to jinak? A tak dále do nekonečna, dokud nepotkáme něco nehybného. Ale prvním hybatelem je nehybné, což je Bůh. Kdyby byl pohyblivý, jak by nebyl omezen prostorem? Pouze Bůh je tedy nehybný a svou nehybností hýbe vším. Je tedy nutné přiznat, že Božstvo je nehmotné. To však ještě nedefinuje Jeho podstatu, stejně jako ani negenerovanost, ani nezačátek, ani neměnnost, ani neporušitelnost, ani vše, co se říká o Bohu nebo o Jeho existenci. Neboť to vše ukazuje, že Bůh není, ale že není. Kdo chce vyjádřit podstatu věci, musí říci, co to je, a ne to, co není. O Bohu však nelze říci, že ve své podstatě existuje, ale mnohem typičtější je mluvit o Něm skrze popírání všeho. Neboť není jednou z věcí, které existují, ne proto, že by vůbec neexistoval, ale proto, že je nad vším, co existuje, dokonce nad bytím samotným. Neboť má-li poznání za předmět existující věci, pak to, co je vyšší než poznání, je samozřejmě vyšší než bytí, a opět: co přesahuje bytí, je vyšší než poznání. Bůh je tedy nekonečný a nepochopitelný a jedna věc na Něm je pochopitelná – Jeho nekonečnost a nepochopitelnost. A to, co říkáme o Bohu, nám kladně ukazuje ne Jeho přirozenost, ale to, co k přírodě patří. Neboť ať nazýváme Boha dobrým, spravedlivým, moudrým nebo čímkoli jiným, nevyjadřujeme tím Jeho přirozenost, ale pouze to, co se k přírodě vztahuje. a) Sv. Basil Veliký z 1. knihy „Vyvrácení obranné řeči zlého Eunomia“ Neexistuje jediné jméno, které by po prohlášení celé podstaty Boha stačilo k jejímu úplnému vyjádření. Ale mnoho a různá jména, vzatá ve svém vlastním významu, tvoří pojem, samozřejmě, temný a ve srovnání s celkem velmi skrovný, ale pro nás dostačující. Ze jmen řečených o Bohu některá ukazují, co v Bohu je, a jiná naopak, co v Něm není. Neboť těmito dvěma způsoby, tedy popíráním toho, co není, a vyznáváním toho, co je, se v nás vytváří jakýsi dojem Boha. Když ho například nazýváme neporušitelným, je to, jako bychom sami sobě nebo těm, kdo naslouchají, říkali: „nemyslete si, že Bůh podléhá zkažení“; a když ho nazýváme neviditelným, je to, jako bychom říkali: „Nepředpokládejte, že je pochopitelný zrakem“; a když je nesmrtelný: „nedrž se myšlenky, že smrt se může dotknout Boha“. A také když tomu říkáme nenarozené; Říkáme: „Nemyslete si, že Boží existence závisí na nějakém důvodu nebo na nějakém principu. A obecně se s každým z těchto jmen učíme, abychom neupadali do neslušných pojmů v našich názorech na Boha. Abychom poznali převládající Boží vlastnost, zakazujeme si navzájem v soudech o Bohu přenášet myšlenky tam, kam nemají, aby si lidé žádným způsobem nemysleli, že Bůh je mezi porušitelnými, viditelnými nebo zrozenými. Tak se všemi těmito zakazujícími jmény působí jakési popření toho, co je Bohu cizí, a jak se myšlenka stává jasnější, odcizuje myšlenky o tom, co Bohu nepatří. Opět nazýváme Boha dobrým, spravedlivým, stvořitelem, soudcem a dáváme Mu jména podobná těmto. Stejně jako v předchozích názvech tato slova znamenala určité zrušení a zákaz pojmů Bohu cizích, tak i zde znamenají potvrzení a uskutečnění toho, co je pro Boha charakteristické a slušně si o Něm představované. Každý typ jména nás tedy učí buď o tom, co patří Bohu, že je v Bohu, nebo o tom, co nepatří, že není. b) Svatý Řehoř Teolog z 30. slova, o theologii čtvrté Božstvo je nepojmenovatelné. Ukazuje to nejen rozum, ale, jak lze hádat, nejmoudřejší a nejstarší ze Židů. Mohli by se ti, kteří uctívali Božství zvláštními nápisy a netolerovali, že jméno Boha a jména tvorů, kteří jsou nižší než Bůh, psali stejnými písmeny, takže s nimi bylo Božství nesdělitelné i v tomto, vůbec kdy rozhodnout vyslovit roztěkaným hlasem jméno nezničitelné a jedinečné přírody? Tak jako do sebe nikdo nikdy nevdechl všechen vzduch, tak ani mysl úplně neobsáhla Boží podstatu, ani hlas nepřijali. Naopak, k obrazu Božímu, vypůjčujeme si některé rysy z toho, co je kolem Boha, vytváříme jakousi nejasnou a slabou představu, po kouskách shromážděnou z obou, a naším nejlepším teologem není ten, kdo všechno našel (tato pouta [tj. lidské tělo] neobsahují všechno!), ale ten, jehož myšlenka je rozsáhlejší a který v sobě vytvořil úplnější podobu, nebo jak ji chcete zastínit (či jak ji nazvat). Proto, pokud je nám to srozumitelné, jména On a Bůh jsou určitým způsobem jmény podstaty, zvláště jméno On, nejen proto, že ten, který mluvil s Mojžíšem na hoře, když byl dotázán na jméno, jak ho nazývat, sám se nazval tímto jménem a přikázal, aby lidé říkali, že mě poslal (Ex 3,14), ale také proto, že toto jméno považujeme za nejcharakterističtější pro Boha. Hledáme jméno, které by vyjadřovalo přirozenost Boha neboli originalitu a bytí, nesouvisející s ničím jiným, a to jméno skutečně patří Bohu a zcela jemu samotnému, a ne nikomu před ním ani po něm, protože nebylo a nebude ničím omezováno ani potlačováno. Pokud jde o další jména Boha, některá zjevně znamenají moc, jiná ekonomiku a poslední, částečně před inkarnací, částečně po inkarnaci. Například Všemohoucí a Král buď slávy (Ž 23:10) nebo věků (1 Tim 1:17), mocí nebo milovaných (Ž 67:13) nebo králů (1 Tim 6:15) a Hospodin zástupů, nebo, což je totéž, Pán zástupů (Iz 3:15), moc nebo moc (Amrs.8), Tim. 6:15), jsou jasně jména moci. A. Bůh spásy (Ž 67:21), Bůh pomsty (Ž 93:1) nebo pokoje (Řím 10:20) nebo spravedlnosti (Ž 4:2), Bůh Abrahamův, Izákův, Jákobův“ (Ex 3:6) a všeho Izraele, který vidí, že Bůh ovládne trest, protože to jsou jména nadějí. spasení, stejně jako sláva a cvičením ctností, pak jsou odsud vypůjčena předchozí jména a jméno Boha pomsty v nás vzbuzuje strach, jméno Boha spásy v nás vnuká naději a jméno Boha ctností vnuká askezi, takže kdokoli uspěje k dokonalosti a zdokonalí v sobě všechno, co je výše, co nejdokonalejší. s Bohem prostřednictvím ctností, tato jména jsou navíc obecnými jmény Božství, vlastním jménem Bezpočátku je Otec, Bezpočátečním zplozeným je Syn a Nezplozeným-sestupujícím neboli Vycházejícím je Duch svatý. O tom, co se připisuje Bohu. Božstvo je jednoduché a nekomplikované. Ale to, co se skládá z mnoha a různých věcí, je složité. Nazveme-li tedy nestvoření, bezpůvodnost a nesmrtelnost a věčnost, dobro a tvořivou sílu a podobně, základními vlastnostmi Boha, pak bytost složená z takových vlastností nebude jednoduchá, ale složitá, což (hovořit o Božství) je krajní absurdita. O každé vlastnosti připisované Bohu bychom si tedy měli myslet, že neznamená nic podstatného, ​​ale ukazuje buď, že jím není, nebo nějaký Jeho vztah k tomu, co se od Něho liší, nebo něco, co doprovází Jeho povahu nebo Jeho jednání. Ze všech jmen přiřazených Bohu se zdá, že nejvyšší je On, stejně jako sám Mojžíšovi na hoře odpověděl: On je syn Izraele, poslal mě (Ex 3,14). Neboť obsahuje veškerou existenci v sobě, jako by to bylo jakési moře esence – neomezené a neomezené. Druhé jméno je Bůh. Pochází buď z běhu, protože Bůh obtéká všechno, nebo z hoření, protože Bůh je oheň, který stravuje všechno zlo, nebo z vidění, protože před Bohem není nic skryté a On vidí všechno. Neboť všechny věci rozjímal před jejich existencí a představoval je ve své mysli od věčnosti; a každá věc přijímá svou existenci v předem určeném čase, v souladu s Jeho věčnou myšlenkou, spojenou s touhou, která je předurčením, obrazem a plánem. Takže první z těchto jmen ukazuje, že Bůh je, a ne že je; druhý ukazuje Jeho činnost; a jména: bez počátku, neporušitelný, nezrozený, nestvořený, nehmotný, neviditelný a podobně ukazují, že neexistuje, to znamená, že nemá počátek své existence, nepodléhá zkažení, není stvořen, není tělem, není viditelný. Dobrota, spravedlnost, svatost a podobně doprovázejí přírodu a nevyjadřují samotnou Jeho podstatu. Jména: Pán, Král a podobně znamenají vztah k tomu, co je odlišné od Boha; Je nazýván Pánem toho, čemu vládne, Králem toho, čemu vládne, Stvořitelem toho, co stvořil, a Pastýřem toho, co pastýře. O tom, co se o Bohu říká tělesným způsobem. Protože zjišťujeme, že v Písmu Božím se velmi mnoho říká symbolicky o Bohu tělesným způsobem, musíme vědět, že pro nás, lidi a ty, kteří jsou oděni hrubohmotným tělem, je nemožné jinak chápat nebo mluvit o božských, vysokých a nehmotných činech Božstva, jinak než prostřednictvím obrazů, typů a symbolů, jako konzistentní. Proto to, co se o Bohu říká velmi tělesně, je řečeno symbolicky a obsahuje velmi vysoký význam, protože Božství je jednoduché a nemá žádnou formu. Očima Boha, poznáním a zrakem tedy musíme chápat Jeho všeuvažující moc a Jeho poznání, které je (pro žádné stvoření) nevyhnutelné, neboť tímto pocitem získáváme také nejdokonalejší poznání a přesvědčení. Pod ušima a slyšením je Jeho přízeň a přijetí naší modlitby, stejně jako my, když jsme požádáni, milosrdněji nakloníme uši k prosícím, tímto pocitem jim projevujeme svou přízeň. Pod rty a řečí je výraz Jeho vůle, protože my svými rty a řečí odhalujeme myšlenky svého srdce. Pod jídlem a výživou - naše touha po Jeho vůli, protože prostřednictvím chuti uspokojujeme nezbytné potřeby naší přirozenosti. Pod čichem je to, co ukazuje naši myšlenku namířenou k Němu, protože vůni cítíme také čichem. Pod tváří je Jeho zjevení a zjevení Sebe skrze činy, protože naše tvář slouží také jako náš výraz. Pod našima rukama je Jeho činná moc, protože skrze naše ruce také konáme užitečné, zvláště naše nejušlechtilejší, činy. Pod Jeho pravou rukou je Jeho pomoc ve spravedlivých případech, protože když děláme věci, které jsou důležitější, vznešenější a vyžadují větší sílu, jednáme pravou rukou. Hmatem je Jeho nejpřesnější poznání a pochopení těch nejmenších a nejskrytějších věcí, protože ani pro nás nemohou mít věci, kterých se dotýkáme, v sobě nic skrytého. Pod nohama a chůze - Jeho příchod a přítomnost buď proto, aby pomohl potřebným, nebo aby se pomstil nepřátelům, nebo kvůli nějaké jiné akci, protože i my někam přicházíme nohama. Pod přísahou je neměnnost Jeho rozhodnutí, neboť přísahou stvrzujeme i naše vzájemné dohody. Pod hněvem a hněvem - Jeho nenávist a odpor ke zlu, protože nenávidíme i to, co není v souladu s našimi myšlenkami a jsme kvůli tomu naštvaní. V zapomnění, spánku a spánku – odkládání pomsty na nepřátelích a zpomalení běžné pomoci Jeho přátelům. Zkrátka vše, co se o Bohu říká tělesným způsobem. obsahuje jistý skrytý význam, který nás učí skrze to, co je pro nás běžné, co je nad námi, vyjma pouze toho, co se říká o tělesném příchodu Boha Slova; neboť pro naši spásu vzal na sebe celého člověka, t. j. rozumnou duši a tělo, vlastnosti lidské přirozenosti a přirozené neposkvrněné vášně. O božských jménech. Božstvo, které je nepochopitelné, bude samozřejmě bezejmenné. Neznáme Jeho podstatu, nebudeme hledat jméno Jeho podstaty. Neboť jména musí vyjadřovat svůj předmět. Bůh, ač dobrý a abychom mohli být účastníky jeho dobroty, nás povolal z nebytí do bytí a stvořil nás schopné poznání, přesto nám nesdělil ani svou podstatu, ani poznání své podstaty. Neboť pro (nižší) přirozenost je nemožné plně poznat přírodu, která leží nad ní. Navíc, pokud se vědění vztahuje k tomu, co existuje, jak lze poznat to podstatné? Proto se Bůh svou nevýslovnou dobrotou nechává nazývat v souladu s tím, co je pro nás charakteristické, abychom nezůstávali zcela bez poznání o Něm, ale měli o Něm alespoň temnou představu. Protože je tedy Bůh nepochopitelný, je bezejmenný, jako Autor všeho a sám v sobě obsahuje podmínky a příčiny všeho, co existuje, je nazýván podle všeho, co existuje, dokonce i podle vzájemného protikladu, jako je světlo a tma, oheň a voda, takže víme, že v podstatě takový není, ale je podstatný a bezejmenný, že jako Autor všeho, co existuje, si od sebe bere jména, které pro sebe existuje. Některá božská jména jsou proto záporná a ukazují božskou nadřazenost; jsou následující: nepodstatné, bezdětné, bezstarostné, neviditelné – ne proto, že by Bůh byl menší než cokoli, nebo že by mu nic nebylo, protože všechno je Jeho a od Něho a skrze Něho vše vzniklo a bude se v Něm odehrávat – ale protože převládá vše, co existuje, protože není ničím, co existuje, ale nade vším. Jiná jména jsou kladná a mluví o Něm jako o Autorovi všeho. Jako Autor všeho, co existuje a každého jsoucna, je nazýván bytím i podstatou; jako Autor všeho rozumu a moudrosti, rozumný a moudrý a sám se nazývá Rozum a rozumný, Moudrost a moudrý; stejně jako - Mysl a inteligence, Život a život, Síla a síla, podobným způsobem je nazýván v souladu se vším ostatním. Nejcharakterističtější pro Něho je brát jména z věcí, které jsou nejušlechtilejší a Mu nejbližší. Nehmotné je tedy vznešenější a blíže Mu než hmotné, čisté než nečisté, svaté než odporné, protože je to pro Něho také charakteristické. Proto je mnohem vhodnější, aby byl nazýván sluncem a světlem spíše než temnotou a dnem spíše než nocí a životem spíše než smrtí a ohněm. A vzduch a voda jako principy života spíše než země; primárně a víc než cokoli - dobro spíše než zlo, nebo, co je totéž, spíše existující než neexistující, neboť dobro je bytí a příčina bytí, zlo je zbavení dobra a bytí. A to jsou popření a afirmace. Z obou pochází nejpříjemnější kombinace, jako je nadbytečná bytost, předbožské Božstvo, předprimární princip a podobně. Bůh je tedy nazýván Mysl a Rozum a Duch a Moudrost a Síla jako Autor tohoto, jako nehmotný, všemohoucí a všemohoucí. A toto, vyjádřené kladně i záporně, se obecně říká o celém Božství, stejně jako o každé hypostázi Nejsvětější Trojice, stejně a stejným způsobem a bez jakéhokoli zmenšení. 5. Není žádný rozpor v tom, že evangelium říká: „Boha nikdo nikde neviděl“ a proroci, apoštolové a dokonce i sám Pán říkají něco jiného? Svatý Epiphanius Kyperský z Panarie, 59, 6–8 Přesvatý Bůh je ve své moci milující ke svému stvoření, aby si někteří z nevěřících nemysleli, že to, co se o Bohu říká, existuje pouze slovy a není to pravda, a to, co Bůh slovy hlásal, se v praxi nenaplňuje. Apoštol říká: pro toho, kdo přichází k Bohu, se sluší, aby věřil takový, jaký je, a dává odměnu těm, kdo ho milují (Židům 11:6). Aby tedy Bůh povzbudil člověka, kterého stvořil, zjevuje se svým svatým a těm, kdo jsou hodni Ho vidět, aby mohli poznat Boha od přirozenosti, být utvrzeni ve svých myšlenkách a naději pravdivě a pravdivě Ho hlásat a usvědčovat věřícího člověka. Mezitím synové Helénů mají představu o Bohu ve slovech a představách. Ale my skutečně známe pravého Boha, skutečně existujícího, nepochopitelného Krále, Stvořitele všech věcí, jediného Boha a od Něho jednorozeného Syna, který se nijak neliší [v podstatě] od Otce a Jeho Svatého Ducha, nijak se neliší [v podstatě] od Otce a Syna. Často jsme říkali a nepopíráme, že Bůh se lidem zjevuje. Kdybychom totiž začali popírat Boží Písmo, nebyli bychom spravedliví a odpadli bychom od pravdy. Kdybychom odmítli Starý zákon, nepatřili bychom ke katolické církvi. Evangelium říká: Bůh není viděn ani určen, jednorozený Syn tohoto vyznání (Jan 1:18). A totéž božské Písmo říká: Bůh se zjevil Abrahamovi, který byl v Mezopotámii (Skutky 7:2). A sám Pán v evangeliu říká: neboť jejich andělé vidí tvář mého nebeského Otce (Matouš 18:10). Ale možná někdo řekne: Písmo Boží říká, že proroci viděli Boha, ale pouze myslí, jak lze usoudit ze slov: Jejich andělé vidí tvář mého nebeského Otce a také z následujícího: Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha (Mt 5,8). Kdyby někdo ve své myšlence spojil tyto výroky, řekl by snad, že každý vidí Boha svou myslí, a ne očima. To je však vyvráceno Božím slovem, vysloveným prorokem Izaiášem: Proklínal mě, neboť jsem se dotkl jako muž s nečistými rty, mezi lidmi s nečistými rty, žiji a viděl jsem Hospodina zástupů před svýma očima (Iz 6,5). Neřekl: svou myslí nebo myšlenkou, ale svýma očima, potvrzující pravdu a jistotu víry. Tak co říkáme? Evangelium říká, že Boha nikdo nikde neviděl, ale proroci, apoštolové a dokonce i sám Pán tvrdí opak. Opravdu si Boží Písmo odporuje? To se nestane. Ale to, že proroci a apoštolové viděli Boha, je pravda; Viděli, kam až mohli a kam až to pro ně bylo možné, a Bůh se jim zjevil, jak chtěl; neboť s Ním je možné všechno. A že Bůh je neviditelný a nepochopitelný, je jasné a uznávané každým; ale na druhou stranu je silný, aby dělal, co chce, protože jeho vůli nikdo neodolá. Je tedy od přírody neviditelný a ve slávě nepochopitelný. Když se chce zjevit člověku z Něho stvořenému, nic nemůže vzdorovat jeho vůli. Neboť Božství není vystaveno takovému omezení, že nemůže dělat, co chce, nebo dělat, co nechce (protože ten, kdo dělá, co chce, je všemohoucí), ale dělá to, co je pro Jeho Božství vhodné; a obecně není nic, co by bránilo Jeho vůli, takže by nemohl splnit to, co chce, v souladu se svým Božstvím. Není však možné vidět Boha a viditelný není schopen vidět neviditelné. Ale neviditelný Bůh se ve své lásce k lidstvu a všemohoucnosti rozhodl posílit slabé svou silou, aby mohli vidět neviditelné. A vidí neviditelné a neomezené, ale ne tak neomezené, ale tak daleko, jak se může přizpůsobit povaha bezmocných, posílená pro vnímání silných. Takže v Božím Písmu nebude žádná neshoda a žádná víra nebude v rozporu s jinou. Věc vypadá takto: kdyby se někdo podíval na oblohu nejmenší dírkou a řekl: Vidím oblohu, pak by nelhal, protože oblohu skutečně vidí. A kdyby mu někdo chytrý řekl: „Neviděl jsi nebe,“ pak by nelhal, protože ten, kdo říká, že vidí, nelže, a ten, kdo mu řekl, že nebe nevidí, také mluví pravdu, protože nevidí ani délku, ani šířku nebe. A ten, kdo viděl, mluvil pravdu, a kdo namítal, že nevidí, nelhal, ale byl spravedlivý. Často my, stojící na vrcholu hory, vidíme moře. A když řekneme, že jsme viděli moře, nebudeme lhát, a když někdo naopak řekne: ty jsi moře neviděl, nebude lhát ani on; neboť jaká je její šířka, jaká je její délka a hloubka a kde jsou meze propasti - to, být člověkem, nemůže vědět. Je-li tomu tak u nás ve vztahu ke stvoření, není tomu tak mnohem více ve vztahu k milosti, kterou Bůh udělil prorokům a apoštolům? Opravdu viděli Boha a neviděli ho, ale viděli, kolik toho příroda snese, a pak mocí milosti, kterou je Všemohoucí ve všem posílil, pro svou lásku k člověku, který Mu skutečně slouží. Ale pokud by si někdo myslel, že Bůh má ruce, oči nebo něco jiného, ​​protože se v této podobě zjevil prorokům a apoštolům, takoví lidé, unesení vášní pro polemiku, jsou vystaveni pravdě. Ale co je řečeno v Písmu Božím, on musí věřit, že je to skutečně tak, a jak se to děje, ví jen On sám. Není pochyb o tom, že se skutečně zjevil, ale zjevil se tak, jak chtěl, a když se zjevil, skutečně se zjevil. Neboť Bůh může všechno a nic pro něj není nemožné. Je nepochopitelný, je duchem nepřístupným mysli, objímá vše, ale sám není objímán ničím. A jaký je Otec, takový je Syn, takový je Duch podle Božství. Jednorozený, který přišel na svět, se oblékl do těla, v němž byl vzkříšen, které spojil v duchovní jednotě s Božstvím a usedl ve slávě po pravici Otce podle Písma (Ef 2,6; Židům 8,1). A stejně jako je On nepochopitelný a nepřístupný porozumění, tak je pravda všechno, co se o Něm říká; jako je Bůh nepochopitelný, tak je nepochopitelné vše, co se o Něm říká; ale nepochopitelný ve vztahu k tomu, čím je Bůh sám v sobě a jak je v nepochopitelné slávě. Podle svých nejlepších schopností jsme to vyjádřili ke slávě Boží lidskou řečí. Nemůžeme totiž k tomuto účelu používat jiné zvuky než ty, které nám do jisté míry dává Bůh, ačkoli si svou myslí představujeme o Bohu nesrovnatelně více. Ale naše rty, do jisté míry omezené a omezené tělesnými orgány, nedokážou vyjádřit tolik, co mysl chápe. Proto Bůh blahosklonně přijímá, přijímá od nás poznání o Něm a chválu, i když přesahuje naše síly, ne proto, abychom Bohu něco dávali, ale proto, abychom co nejlépe oslavovali Božství, zbožně o Něm smýšleli a neodpadli od Jeho milosti a pravdy. 6. O možnosti – a vzhledem k nepochopitelnosti bytí Boha – relativního poznání Boha Svatý Řehoř Teolog z 28. slova, o theologii druhého Tak i vy, teologizujte, ačkoli budete pro faraóna Mojžíšem a Bohem, i když vystoupíte s Pavlem do třetího nebe a uslyšíte nevyslovitelná slovesa (2. Korintským 12:4), ačkoli budete vyšší než oni, když vám byla udělena andělská nebo archandělská tvář a hodnost! Neboť vše, co je nebeské, i jiné věci za nebem, ačkoliv je ve srovnání s námi svou povahou mnohem vyšší a blíže Bohu, je však Bohu a Jeho dokonalému chápání dále vzdáleno, než je vyšší než naše složitá, nízká a málo gravitující kompozice. Opět se tedy musíme vrátit na začátek. „Je těžké porozumět Bohu, ale nelze to vyjádřit,“ - takto filozofoval jeden z helénských teologů 1 a myslím, že ne bez mazané myšlenky; aby ho považovali za srozumitelného, ​​řekl: je to těžké, a aby se vyhnul napomenutí, nazval to nevyslovitelným. Ale jak tvrdím, nelze to říci a ještě více nemožné pochopit. Neboť to, co rozumí rozum, snad i slovo vysvětlí tomu, kdo sluch a tupou mysl zcela nepoškodil, když ne zcela dostatečně, tak alespoň slabě. Ale nejen lidé otupělí a sklonění, ale dokonce i velmi vznešení a Boha milující, stejně jako každá zrozená příroda, pro kterou tato temnota - toto hrubé maso, slouží jako překážka k pochopení pravdy, nemají absolutně žádnou sílu ani prostředky k pochopení tak velkého tématu. Nevím, zda je to možné u vyšších a duchovních přirozeností, které, jsouce blíže Bohu a osvícené úplným světlem, Ho možná vidí, ne-li úplně, tak dokonaleji a rozhodněji než my, a navíc podle svého postavení jsou některé větší a menší než jiné. Ale dál se tomu nebudu věnovat. Pokud jde o nás, nejenom Boží pokoj převyšuje každou mysl a chápání (Flp 4,7), nejen pokoj připravený podle zaslíbení (1 Kor 2,9; Iz 64,4) pro spravedlivé nelze vidět očima, ani uši slyšet, ani si představit myšlenku, ale dokonce je pro nás stěží možné mít přesné poznání stvoření. Neboť i zde máš jen stíny, jak ujišťuje, že řekl: Uvidím nebesa, díla tvého prstu, měsíc a hvězdy (Ž 8,4) a stálý zákon v nich, protože nemluví jako ten, kdo vidí nyní, ale jako ten, kdo doufá, že někdy uvidí. Ale ve srovnání s tvory je mnohem nepředstavitelnější a pro mysl nepochopitelná přirozenost, která je vyšší než oni a z níž pocházejí. Nepochopitelné není to, že Bůh existuje, ale to, že je. Neboť naše kázání není marné, naše víra není marná, a to není to, co učíme. Nedělejte z naší upřímnosti důvod k bezbožnosti a pomluvám, nevyvyšujte se nad nás, kteří vyznáváme naši nevědomost! Je velmi velký rozdíl mezi tím, být si jistý existencí něčeho a vědět, co to je. Existuje Bůh – tvořivá a smysluplná příčina všeho; v tomto jsou naši učitelé viděním i přirozeným zákonem, viděním obráceným k viditelnému, které je krásně ustaveno a jde si svou cestou, nebo, řeknu, nehybně se pohybuje a spěchá, přirozený zákon z viditelného a dobře uspořádaného usuzuje o Počátku svého vůdce. Neboť jak by se mohl vesmír zformovat a stát, kdyby to nebyl Bůh, který všechno vytvořil a obsahoval? Kdo vidí nádherně zdobenou harfu, její vynikající stavbu a uspořádání, nebo slyší hrát na harfu samotnou, nepředstaví si nic jiného než toho, kdo harfu vyrobil nebo kdo na ni hraje, a v myšlenkách se k němu vrací, ačkoli ho možná osobně nezná. Stejně tak je nám jasná tvořivá síla, která hýbe a uchovává to, co bylo stvořeno, i když není myšlenkou pochopena. A je krajně pošetilý, kdo se podle přirozených pokynů sám k tomuto poznání nedostane. Bůh však ještě není to, co jsme si představovali pod pojmem Bůh, nebo s tím, co jsme ho zobrazovali, nebo s tím, co ho popisovalo naše slovo. A pokud Ho někdy někdo v jakékoli míře objal svou myslí, jak to lze dokázat? Kdo dosáhl konečné hranice moudrosti? Kdo kdy dostal takový dárek? Kdo otevřel ústa porozumění a přitáhl Ducha (Ž 119:131), aby s pomocí tohoto Ducha, který zkoumá a zná všechno, i hlubiny Boží (1Kor 2:10), pochopil Boha a už se nemusí dále natahovat, protože má to poslední, po čem touží, k čemu směřuje veškerý život a všechny myšlenky vysoké mysli? Ale jakou představu o Bohu si vytvoříte, který se staví nad všechny filozofy a teology a vychloubá se nad míru, když se svěříte každé cestě spekulace? Kam vás zavede vaše zvídavá mysl? Božstvo je lidskému myšlení nepochopitelné a my si Ho nedokážeme představit jako celek. A zůstává nepochopitelný ne kvůli závisti. Neboť závist je daleko od Boží přirozenosti, netečnost, jediné dobro a svrchovanost, zvláště závist vůči stvoření, které je Bohu vzácnější než ostatní, protože co je pro Slovo lepší než slovní tvorové? Navíc naše samotné stvoření je vrcholem dobra. A také důvodem není vlastní čest a sláva Toho, který je naplněn (Iz. 1:11), jako by mu nepochopitelnost mohla dát úctyhodnost a velikost. Neboť dláždit si cestu k prvenství, aby ho ostatní nemohli dosáhnout, je charakteristické pouze pro sofistu, ale je cizí nejen Bohu, ale i každému člověku jakýchkoli dobrých mravů. Jsou-li k tomu ale jiné důvody, pak je možná znají ti, kdo jsou Bohu nejblíže, vidí a myslí se v jeho nevyzpytatelných osudech noří, kdyby jen existovali lidé, kterým se to v takové míře povedlo ve ctnosti a jak bylo řečeno, kráčejí ve stopách propasti (Job 38,16). Jak moc dokážeme pochopit, kdo měříme těžko uvažovatelné malými měřítky, je to nutné, snad proto, aby pohodlnost pořízení neučinila ztrátu toho, co bylo nabyto, pohodlnou. Neboť obvykle, stejně jako si snadněji ponecháváme to, co jsme s obtížemi získali, s největší pravděpodobností pohrdáme tím, co jsme získali pohodlně, abychom to znovu získali, kdykoli je to možné. Proto ti, kteří mají inteligenci, považují za přínos samotnou obtížnost získání výhody. Možná je to také nutné, abychom nepostihli stejný osud jako padlou hvězdu, abychom po přijetí celého světla do sebe nezatvrdili své šíje před Všemohoucím Pánem (Job 15,25) a nepadli z oslavení v nejžalostnějším pádu. Nebo je to možná také potřeba, aby těm, kteří se zde očistili a trpělivě čekali na splnění svých tužeb, tam také něco zbylo jako odměna za dřinu a zářivý život. Proto tato tělesná temnota stojí mezi námi a Bohem, jako starověký oblak mezi Egypťany a Židy. A to možná znamená dát za svou střechu temnotu (Ž 17,12), tedy naši bělost, kterou nevidí mnoho a mnoho. Ale komu to vadí, ať je moudrý, ať se povznese k výšinám reflexe. A my, zajatci země, jak říká božský Jeremiáš (Pláč 3:34), my, pokryti tímto hrubým tělem, víme, že stejně jako není možné překonat svůj stín, ať člověk spěchá, protože se pohybuje vzhůru tak, jak je zachycen, nebo jak se vidění nemůže přiblížit k viditelným předmětům bez zprostředkování světla a vody, jako jsou druhy, které jsou venku ve vodě nebo jen tak. tělo neexistuje možnost být v komunikaci s intuicí bez zprostředkování něčeho tělesného. Neboť něco vždy předčí to naše, bez ohledu na to, jak moc mysl zesílí, aby přilnula k tomu, co je známé a neviditelné, co nejvíce se odpoutá od viditelného a uzavírá se do sebe. A to uvidíme z následujícího. Duch, oheň, světlo, láska, moudrost, mysl, slovo a podobně – nejsou tato jména prvotní přirozenosti? No a co? Představujete si buď ducha bez pohybu a rozpínání, nebo oheň ne ve hmotě, bez pohybu vzhůru, bez jeho charakteristické barvy a tvaru, nebo světlo nesmíšené se vzduchem, odděleně od toho, co ho jakoby rodí, tedy co září? Jak si představuješ mysl? Setrvávat v něčem jiném? A myšlenky, které jsou v klidu nebo se objevují, podle vás nejsou pohyby? Dokážete si představit jiné slovo než to, které v nás mlčí nebo které se vylévá (váhám říct, mizí)? A co je ve vašem pojetí moudrost, kromě schopnosti uvažovat o božských nebo lidských předmětech? A také pravda a láska – nejsou to chvályhodné dispozice, které jsou v protikladu – jedna k nepravdě a druhá k nenávisti, a stejně jako se samy stávají intenzivnějšími a slabšími, vznikají a zanikají, tak nás dělají a mění, vytvářejíce v nás totéž, co barvy v tělech? Nebo je nutné uvažovat o Božství, jak jen je to možné, samo o sobě, odstoupit od těchto obrazů a shromáždit z nich nějakou jedinou myšlenku? Ale co je to za mentální strukturu, která se skládá z těchto obrazů, a ne to, co jsou? Nebo jak bude jediná entita, nekomplikovaná a svou povahou nepopsatelná, obsahovat všechny tyto obrazy a každý z nich je dokonalý? Pro naši mysl je tak těžké dostat se z kruhu tělesnosti, pokud ve své slabosti uvažuje o tom, co přesahuje její síly! Poněvadž každá rozumná přirozenost, ačkoli usiluje o Boha a první příčinu, nemůže to podle toho, co jsem vysvětlil, pochopit, a tak, vyčerpaná touhou, jakoby ve vleku smrti a nesnášející tato muka, vydává se na novou cestu, aby buď obrátila svůj pohled k viditelnému, a z toho udělala něco v boha - ovšem podle špatného výpočtu; Neboť co je viditelné, co je vyšší a božskější než vidoucí, a takovým způsobem, že vidoucí uctívá a viditelní uctívání přijímá? - aneb z krásy a pohodlí viditelného poznávat Boha, používat zrak jako vodítko k neviditelnému, ale v nádheře viditelného neztrácet z očí Boha. Z tohoto důvodu začali uctívat, někteří slunce, někteří měsíc, někteří mnoho hvězd, někteří samotnou oblohu spolu se světly, kterým bylo dáno vládnout světu jak v kvalitě, tak v množství pohybu; a některé k živlům: zemi, vodě, vzduchu, ohni, protože jsou nutné ke všemu a bez nich nemůže lidský život trvat; jiní – s čímkoli se setkali v řadě viditelných věcí, uznávajíce za Boha vše, co se jim zdálo krásné. Někteří začali uctívat i malebné obrazy a sochy, nejprve příbuzných – a byli to lidé, kteří se bezmezně oddávali smutku a smyslnosti a chtěli uctít mrtvé pomníky – a pak cizinci – a to dělali potomci prvních, kteří byli od nich časem vzdálení, dělali to proto, že neznali první přirozenost, a úcta, která se k nim dostala na základě tradice, se stala jakoby zákonnou, když byla zvykem, jakoby zákonným. Ale myslím si, že jiní, kteří chtějí potěšit vládce, oslavit moc, vyjádřit překvapení nad krásou toho, co časem uctívali, aby se stali bohem, a byla přidána nějaká bajka, aby se usnadnilo svádění. Ti z nich, kteří se více věnovali vášním, rozpoznali vášně jako bohy, nebo jako bohy začali ctít hněv, vraždu, chtíč, opilství a já nevím, možná ještě něco podobného, ​​protože v tom našli (samozřejmě nelaskavé a nespravedlivé) ospravedlnění svých vlastních hříchů. A někteří bohové byli ponecháni na zemi, jiní (což je rozumné) byli ukryti pod zemí a jiní (směšné rozdělení) byli povýšeni do nebe. Potom se podřídili své vůli a rozmarům potulné fantazie, pojmenovali každou fikci jménem nějakého boha nebo démona a postavili modly, které k sobě lákaly svou velkou hodnotou, legalizovali je, aby byly poctěny krví a tukem, a některé dokonce těmi nejodpornějšími činy, výstřednostmi a vraždami. Neboť taková pocta se pro takové bohy slušela! Dokonce se zneuctili tím, že vzdávali Boží slávu mořským příšerám, čtyřnohým tvorům, plazům, tomu, co je na těchto druzích nejodpornější a nejsměšnější, takže je těžké určit, zda ti, kdo uctívali, byli hodni většího opovržení, nebo co uctívali. Ale je pravděpodobnější, že služebníci takových bohů jsou opovrženíhodnější, a také proto, že jsou od přírody rozumní a dostali Boží milost, dávali přednost tomu nejhoršímu před nejlepším. A to je jeden z triků toho zlého, který proměnil dobro ve zlo, stejně jako existuje mnoho dalších příkladů jeho zla. Aby přilákal lidi pod svou moc, využil jejich nesprávnou touhu najít Boha a oklamal je v tom, co chtěli, vedl je jako slepce hledajícího svou vlastní cestu, rozptýlil je po různých peřejích a uvrhl je do jedné propasti smrti a zkázy. Tak to s nimi bylo. Ale náš vůdce je rozum. A jelikož my, ač také hledáme Boha, nedovolíme, aby se něco stalo bez vůdce a vládce; Proto mysl, která prozkoumala, co je vidět, prozkoumala vše, co bylo od počátku, se tam nezastaví. Neboť není důvodu připisovat panství tomu, co má podle svědectví smyslů stejnou čest. A proto skrze viditelné vede k tomu, co je vyšší než viditelné a co dává existenci viditelnému. Neboť čím byly nebeské a pozemské věci, které jsou ve vzduchu a pod vodou, přivedeny do struktury, nebo ještě lépe, co je primárnější než toto - nebe, země, vzduch a vodní příroda? Kdo to smíchal a oddělil? Kdo drží vzájemnou komunikaci, spřízněnost a shodu (chválím toho, kdo to řekl, ačkoli není náš!)? Kdo to uvedl do pohybu a vede to v nepřetržitém a neomezeném toku? Není on umělcem všeho, není to on, kdo do všeho vkládá zákon, podle kterého se vše pohybuje a řídí? Kdo je toho umělcem? Není to ten, kdo stvořil a stvořil? Neboť taková moc by neměla být připisována náhodě. Předpokládejme, že bytí pochází z náhody, od koho pochází řád? Chcete-li, podvolíme se náhodě, ale kdo dodržuje a zachovává zákony, podle kterých se vše zpočátku dělo? Je to někdo jiný, nebo případ? Samozřejmě je to jiné, ne náhoda. Kdo je to jiný než Bůh? Tak nás z viditelného, ​​Bohem daný a vrozený rozum všech povýšil k Bohu - tento původní zákon v nás a daný každému! Zopakujme, co bylo řečeno na začátku. Boha, že je od přírody a podstaty, nikdo nikdy nenašel a samozřejmě nenajde; a pokud to někdy najde, tak ať si to hledají a přemýšlejí ti, kteří chtějí. Najde, jak uvažuji, když se tato božská a božská, tedy naše mysl a naše slovo, spojí s tím, co je jí blízké, když obraz vystoupí k Prototypu, ke kterému nyní usiluje. A to, jak si myslím, je vyjádřeno v onom velmi moudrém učení, podle kterého v jednu chvíli poznáváme, jak moc jsme známí my sami (1. Korintským 13:12). A to, co se k nám v tomto životě dostává, je tenký proud a jakoby malý odraz velkého světla. 7. O tom, že touha a schopnost poznávat Boha jsou člověku dány spolu s Božím obrazem, o jejich temnotě a zvrácenosti v Pádu a o prostředcích poznání Boha pro člověka v jeho současném stavu Svatý Atanáš Alexandrijský ze „Slova o pohanech“ Stvořitel světa a Král králů, Bůh, který je nade vší podstatou a lidskou fantazií, jako dobrý a převyšující vše v laskavosti, stvořil lidskou rasu ke svému obrazu, se svým vlastním Slovem, naším Spasitelem Ježíšem Kristem, a tím, že se připodobnil, učinil z něj kontemplátora a znalce věcí, dal mu myšlenku a poznání své vlastní věčnosti, takže tuto věčnost Bůh sám od sebe nikdy neodstranil, aniž by se odvrátil. soužití se svatými, ale majíc v sobě milost Dárce a vlastní sílu z Otcova slova, byl šťastný a rozmlouval s Bohem, žil nevinným, skutečně požehnaným a nesmrtelným životem. Bez jakékoli překážky poznání Boha člověk ve své čistotě neustále kontempluje Otcův obraz – Boha Slovo, k jehož obrazu byl stvořen, a přichází do úžasu, chápe Otcovu prozřetelnost skrze Slovo o všem, povznáší se v myšlenkách nad smyslový a nad jakýkoli tělesný pojem, dotýká se silou své mysli božského a duševního v nebi. Když lidská mysl není zaměstnána tělesnými předměty a není smíšena s vnější žádostivostí, kterou vzrušují, ale je to všechno zármutek a shromážděný v sobě, jako tomu bylo na počátku: potom, když překročil hranice smyslů a všeho lidského, vznáší se v nebeských věcech a při pohledu na Slovo v Něm vidí Otce Slova, těší se z rozjímání o Něm a je obnoven. Stejně tak Písmo svaté o prvním stvořeném člověku, který se hebrejsky nazývá Adam, říká, že na počátku byla jeho mysl s nestoudnou smělostí zaměřena k Bohu a soužila se Svatými v duševní kontemplaci, kterou měl na místě, které svatý Mojžíš v přeneseném smyslu nazval rájem (Gn 2,8). A k tomu, abychom v sobě viděli Boha, stačí duchovní čistota, jak říká Pán: Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha (Mt 5,8). Tak podle toho, co bylo řečeno, Stvořitel stvořil lidskou rasu a chtěl, aby zůstala stejná. Ale lidé, když zanedbávali to nejdokonalejší a byli líní to pochopit, ochotněji hledali to, co jim bylo bližší; Blíže jim bylo tělo a tělesné pocity. Proto odvrátili svou mysl od mentálního a začali uvažovat o sobě. A považovali se, zaujatí tělem a jinými smyslovými věcmi, a oklamáni tím jako svým vlastním majetkem, upadli do chtíče sebe sama, upřednostňovali své vlastní před kontemplace božského a ztuhli v tom, nechtěli opustit toho nejbližšího, jejich duše, zmatená a pobouřená všemožnými žádostmi, byla potlačována tělesnými rozkošemi; Nakonec zapomněli na své schopnosti, které jim Bůh na počátku udělil. Že je to pravda, lze vidět u prvostvořeného člověka, jak o něm praví Písmo svaté. Zatímco jeho mysl směřovala k Bohu a kontemplaci Boha, odvrátil se od pohledu na tělo. Když na radu hada opustil myšlenku na Boha a začal uvažovat o sobě, pak upadl do tělesné žádostivosti. A urazumesha, jako nacistická besha (Gen. 3:7), a když pochopili, zastyděli se. Svou nahotu poznali ani ne tak podle nedostatku oblečení, ale také proto, že byli vyrušeni z rozjímání o božském a obrátili své myšlenky k opaku. Neboť když jsme se odchýlili od mentální aspirace k Jedinému a existujícímu (mám na mysli Boha) a od lásky k Němu, ponořili jsme se již do různých a soukromých tužeb těla. Potom, jak se obvykle stává, když si dovolili toužit po každé věci a najednou po mnoha věcech, začali mít připoutanost k žádostem samotným, a proto se začali bát je opustit. Jako někdo, kdo zavře oči, když vyšlo slunce a celá země je osvětlena jeho světlem, představuje si pro sebe temnotu, ačkoliv není tma, a pak kráčí, bloudí jako ve tmě, často klesá, blíží se k peřejím, ale sám zůstává v myšlence, že není světlo, ale je tma; - protože si myslí, že se dívá očima, nevidí jimi vůbec nic: takže lidská duše, když zavřela oko, kterým může kontemplovat Boha, představila si zlo pro sebe a obrátila svou činnost k němu, neví, že když si představuje, že něco dělá, nedělá nic, protože si představuje něco, co neexistuje a už nezůstává tak, jak to bylo stvořeno, ale v jakém zmatku se ukázalo, že to tak bylo. Neboť byla stvořena, aby rozjímala o Bohu a aby jím byla osvícena; ona místo Boha hledala zkaženost a temnotu, jak nikde neříká Duch písemně: Bůh stvořil správného muže. A tito hledali myšlenky mnohých (Kaz 7:30). Lidská duše, která se nespokojila s vymýšlením zla, se postupně začala ponořovat do ještě horších věcí. Když se duše naučila rozdílům v rozkoších, usadila se v zapomnění božského, užívala si tělesné vášně a měla na mysli pouze přítomnost a úctu k ní, domnívala se, že neexistuje nic víc než to, co je viditelné, ale jen to pomíjivé a tělesné - pro to dobré. Poté, co se odvrátila od cesty a zapomněla na sebe, že byla stvořena k obrazu dobrého Boha, již neuvažuje s pomocí sil, které jí byly dány, že Bůh - Slovo, podle kterého byla stvořena, ale když se ocitla mimo sebe, její myšlenky se zastaví na neexistujícím a představí si to. A to je jakoby zrcadlo, v němž jedině ona mohla vidět Otcův obraz, skrývala v sobě množství přeplněných tělesných tužeb a nakonec zmatená úctou ke smyslnému, toho Boha, kterého v mysli zapomněla, představuje si v těle a smyslnosti, přivlastňuje si jméno Boží tomu, co je viditelné, a s potěšením se mu zdá, že ho těší. Zlo tedy předchází modlářství jako příčinu. Lidé, kteří se naučili představovat si neexistující zlo, si také představovali neexistující bohy. Nešlo jen o to, že lidé upadli do modloslužby, ale do té míry, že zkostnatěli starými způsoby, vynalezli si pro sebe nové pověry, a neznajíce nasycení ve svých předchozích špatných skutcích, nasytili se novými, uspěli v hanbě, dále a dále rozšiřovali svou špatnost. Svědčí o tom i Písmo Boží, které říká: Když bezbožník přichází do hlubin zla, je nedbalý (Přísl. 18:3). Jakmile lidská mysl ustoupila od Boha, lidé, upadající v představách a myšlenkách, vzdávali božskou čest především nebi, slunci, měsíci a hvězdám v domnění, že jsou nejen bohy, ale také viníky všeho ostatního. Potom sestoupili ještě níže se zatemněnými myšlenkami a nazvali bohy éteru, vzduchu a toho, co je ve vzduchu. Poté, co jednali ve zlém, povýšili prvky a principy tělesného složení jako bohy: teplo, chlad, sucho a vlhkost. A jako se ti, kteří úplně padli, táhnou po zemi jako zemní šneci, tak i ti nejzlejší z lidí, padlí a ponížení v představě Boha, nakonec mezi bohy zařadili lidi a obrazy lidí, jak dosud živých, tak již mrtvých. A když si přáli ještě horší věci a zastavili se tam v myšlenkách, přenesli božské a světské jméno Boha na kameny, na stromy, na plazy ve vodě i na souši a z němých na divoká zvířata; začalo se jim dostávat všemožné božské cti, ale odvrátili se od pravého, skutečně existujícího Boha Otce Kristova. A, ó, jen kdyby se tam zastavila drzost pošetilců a neposkvrnili by se ještě větší špatností! Někteří totiž natolik ponížili myšlenku a zatemnili mysl, že si pro sebe vymysleli a společně zbožštili i to, co vůbec nikdy neexistovalo a co není vidět mezi stvořenými věcmi. Smíchajíce racionální a němé, spojujíce navzájem věci, které jsou svou povahou odlišné, klaní se mu, jako by to byli bohové. Bylo to tak, jak to mělo být, protože lidé, když ztratili svou mentální touhu po jediném Bohu, upadli do mnoha a různých věcí; poté, co se odchýlili od pravého Slova Otce, Spasitele celého Krista, jejich myšlenky se vrhají na mnoho věcí. Tak jako ti, kteří se odvrátili od slunce a jsou na temném místě, krouží po mnoha neschůdných stezkách a těch, kteří jsou před nimi, si nikdo nevšimne, a těch, kteří nejsou, si představuje, že stojí před nimi a vidí, že je nevidí – tak stejně tak ti, kteří se odvrátili od Boha a jsou zatemněni v duši, je mysl ve víru; Jako opilí a neschopní vidět si představují neexistující. K poznání a přesnému pochopení pravdy nepotřebujeme nikoho jiného, ​​ale pouze sebe. Cesta k Bohu nám není tak vzdálená, jako je Bůh sám nade vše; není mimo nás, ale uvnitř nás samých a jeho počátek můžeme najít my, jak učil Mojžíš, když řekl: Slovo víry je ve vašem srdci (Řím 10:8; Dt 30:14). A Spasitel to objasnil a potvrdil totéž a řekl: Království Boží je ve vás (Lukáš 17:21). Máme-li v sobě víru a království Boží, můžeme brzy vidět a pochopit Krále vesmíru – Otcovo spásné Slovo. Heléni, kteří slouží modlám, ať se nevymlouvají a vůbec, ať se nikdo jiný neklame, jako by takovou cestu neměli, a proto mají omluvu pro svůj ateismus. Na tuto cestu jsme se vydali všichni a je otevřená všem, i když ne všichni po ní jdou; ale pro mnohé je žádoucí jej opustit, protože je přitahují vnější světské požitky. A když se někdo zeptá: co je to za cestu? Odpovídám: duše každého a v ní mysl; protože jednou myslí lze Boha kontemplovat a chápat. Zřeknou se bezbožní, stejně jako se zřekli Boha, také skutečnosti, že mají duši? To by bylo nejspravedlivější, co bych jim řekl, protože ti, kterým chybí pouze inteligence, mají tendenci popírat svého Stvořitele a Stvořitele – Boha. Jsou-li si jisti (stejně jako právo na jistotu), že je v nich duše a mají vysokou představu o své racionalitě, proč se tedy, jako by duši neměli, odvažují jednat v rozporu s rozumem, nefilozofují, jak by filozofovat měli, ale staví se nad Božství? Neboť oni sami, majíce nesmrtelnou a neviditelnou duši, přirovnávají Boha k viditelným a smrtelným věcem. Nebo proč, právě když ustoupili od Boha, se k Němu znovu neuchýlí? Stejně jako se odvrátili od Boha a začali si představovat neexistující věci jako bohy, tak se mohou povznést v mysli svých duší a znovu se obrátit k Bohu. Budou se moci obrátit k Bohu, když odhodí špínu veškeré chtíče, do které se oblékli, a umyjí se do té míry, že zavrhnou vše, co je duši cizí a co do ní vstoupilo, a předloží to jako čisté od všech nečistot, tak jak to bylo stvořeno, a dostanou se tak do stavu, kdy v něm kontemplují Otcovo slovo, podle kterého byli na počátku stvořeni. Neboť duše byla stvořena k obrazu a podobě Boží, jak o tom jasně říká Písmo Boží, které mluví jménem Boha: Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě (Gn 1,26). Když tedy duše odhodí všechnu špínu hříchu, která na ni byla vylita, a uchová v sobě jeden čistý obraz, pak (jak má být) svým osvícením jako v zrcadle kontempluje v něm obraz Otce – Slovo a ve Slově chápe Otce, jehož obrazem je Spasitel. Nebo, jestliže učení duše nestačí, protože její mysl je zatemněna vnějším a ona nevidí nejlépe, pak si lze poznání Boha vypůjčit také z viditelného; protože stvoření s řádem a harmonií, jakoby písemně, dává jasně najevo a hlásá svého Pána a Stvořitele. Bůh je dobrý, milující a ohleduplný k duším, které stvořil, a protože je svou přirozeností neviditelný a nepochopitelný, především stvořená podstata, a lidská rasa, která vzešla z ničeho, by nedosáhla poznání o Něj nestvořeném, tak z tohoto důvodu sám uvedl stvoření svým Slovem do takové struktury, aby Ho, od přírody neviditelný, mohli lidé poznat i skrze činy. Neboť není neobvyklé, že se objeví umělec z díla, které jsme nikdy neviděli. O sochaři Phidiasovi se například říká, že jeho díla svou proporcionalitou a vzájemnou korespondencí částí v sobě ukazují Phidias, ačkoli není před publikem. Takže z řádu světa lze poznat jeho Stvořitele a Stvořitele – Boha, ačkoliv je tělesným očím neviditelný. Nikdo se neodvažuje tvrdit, že Bůh použil neviditelnost své přirozenosti, aby nám ublížil, a nechal se pro lidi zcela nepoznatelným. Naopak, podle toho, co bylo řečeno výše, uvedl stvoření do takové struktury, která je sice od přírody neviditelná, ale přesto je známa ze skutků. Neboť při pohledu na nebeský kruh, na proudy slunce a měsíce, na polohy a rotace jiných hvězd, které se vyskytují odlišně a v opačných směrech, avšak tak, že přes veškerou rozmanitost pozorují hvězdy stejný řád – kdo by nepřišel na to, že se do struktury nepřivedly, ale že je tu jiný Stvořitel, který je do struktury uvádí? A dívat se na slunce, které denně vychází, na měsíc, který se podle neměnného zákona objevuje v noci, podle neměnného zákona, přesně ve stejný počet dní, přibývajících a ubývajících, také na hvězdy, z nichž některé různě bloudí a mění svůj kurz. a jiní se pohybují neúprosným směrem – kdo si nevytváří myšlenku, že bezpochyby existuje Stvořitel, který jim vládne? Protože se tedy ve všem projevuje ne nepořádek, ale řád, ne nedostatek míry, ale proporcionalita, ne nepořádek, ale zlepšení a celé harmonické spojení světa, pak je třeba uzavřít a formulovat pro sebe pojem Pána, který vše spojil a upevnil, ve všem přinesl harmonii. Přestože je očím neviditelný, řád a shoda protikladných věcí umožňují pochopit jejich Vládce, Správce a Krále. Kdo je tento Stvořitel? Kdo je to, když ne Nejvyšší a Nade vše podstata, Otec Kristův? On, jako nejlepší kormidelník, se svou vlastní moudrostí a svým vlastním slovem, náš Pán Ježíš Kristus, spasitelně řídí a nakládá se vším na světě a tvoří vše, jak sám uznává za nejlepší. A je krásné, jak rychle to bylo stvořeno, a vidíme, co bylo stvořeno, protože i to Ho těší. A nikdo by o tom neměl pochybovat. Neboť kdyby pohyb stvoření nebyl racionální a vesmír se řítil, jak musel, pak by ostatní právem nemohli věřit tomu, co jsme tvrdili. Jestliže stvoření vzniká slovem, moudrostí a věděním a na celém světě je řád, pak je nutné, aby jeho rektorem a stavitelem nebyl nikdo jiný než Slovo Boží. 8. Viditelná příroda je kniha, která každého učí o Bohu a) Svatý Jan Zlatoústý z 9. promluvy o sochách Jeho neviditelný [tj. "Bůh," říká [apoštol Pavel], "od stvoření světa byla počata jeho bytost, viditelná a jeho věčná moc a božství (Řím. 1:20). Význam slov je tento: před očima všech navrhl, aby stvoření bylo uzavřeno ze svých děl Stvořiteli. O čemž jiný (moudrý) řekl: od majestátu a jejich stvořitele je známá krása tvorů5. you seen greatness? Marvel at the power of the Creator. Have you seen the beauty? Be amazed at the wisdom of the Decorator. Explaining this, the prophet said: the heavens will tell the glory of God (Ps. 18:2). How, tell me, will they tell? They have no voice, they have not received lips, they have no tongue: how can they tell? By the very sight. When you see beauty, greatness, height, position, appearance, such a long-term existence, tedy, jako byste slyšeli hlas a byli učeni zrakem, se klaníte Stvořiteli, který stvořil tak krásné a nádherné tělo. Kdyby Bůh začal učit prostřednictvím knih a psaní, pak by ti, kdo umí číst a psát, rozuměli tomu, co je psáno, a ti, kdo to nevědí, by bez vnějšího poučení neměli žádný užitek; Bohatý člověk by si navíc koupil knihu, ale chudý si ji koupit nemohl. Zase někdo, kdo zná tento jazyk, který se označuje písmem, by rozuměl tomu, co je v nich obsaženo, ale skythský, barbarský, indický a egyptský a každý, kdo ten jazyk nezná, by nic nevěděl. To se ale o nebi říci nedá: naopak Skyth, barbar, Ind, Egypťan a každý, kdo chodí po zemi, uslyší tento hlas, protože k naší mysli nedochází ušima, ale zrakem: poznání viditelných předmětů očima je pro každého stejné a neliší se tolik jako poznání pomocí jazyků. Na tuto knihu se může dívat stejně prostý člověk i moudrý člověk, chudý i bohatý člověk; a kamkoli jde kdokoli, dívá se pouze na oblohu a dostává z tohoto pohledu dostatečné poučení. A sám prorok, když to naznačil a ukázal, že stvoření vydává hlas srozumitelný barbarům, Řekům a všem lidem obecně, řekl toto: řeč není podstatou, nižší než slova, jejich hlasy nejsou slyšet (Ž 19,4). To znamená: neexistují žádní lidé, žádný jazyk, který by tomuto hlasu nerozuměl; ale takový je zvuk (nebe), že jej mohou slyšet všichni lidé; a takový je zvuk nejen oblohy, ale i dne a noci. Jak to je - den a noc? Nebe se svou krásou, vznešeností a vším ostatním ohromuje publikum a nutí je žasnout nad Tou, kdo je stvořil; ale den a noc - co nám mohou ukázat? Nic takového, samozřejmě; ale je tu ještě něco, co není o nic menší - harmonie, nejpřísnější řád. Když se zamyslíte nad tím, jak si mezi sebou rozdělili celý rok a jakoby na váze měřili délku všech dob, budete překvapeni, kdo tento řád ustanovil. Jako bratr a sestra, kteří si s velkou láskou rozdělili otcovo dědictví mezi sebou a ani v nejmenším se navzájem neurazili, tak den a noc se vší přesností rozdělili rok mezi sebou stejně rovným dílem, dodržují své meze a nikdy se navzájem nevyhánějí. A co říci o harmonickém řádu ročních časů, tak jako ony, jako panny v kulatém tanci, velmi spořádaně kráčejí jeden za druhým a nepřestávají postupně a tiše přecházet přes prostřední k protilehlým! Kdo bude tak žalostný a nešťastný, že když uvidí nebe, uvidí také moře a zemi, uvidí tak přesné uspořádání ročních období a neměnný řád dne a noci, bude si myslet, že se to stalo samo od sebe, a nebude uctívat Toho, který to všechno zařídil s patřičnou moudrostí? 9. Proč ne každý chápe viditelné vysílání stejně Svatý Augustin ze svých Vyznání, kniha. 10, kap. 6 Ne s pochybnostmi, ale s pevným přesvědčením, miluji Tě, Pane! Dotkl jsi se mého srdce svým slovem a ono tě milovalo. Takže nebe a země, které jsou v nich, mě odevšad inspirují, abych Tě miloval a neustále k tomu přesvědčoval všechny lidi, i když jim Řím není oplácen. 1:20). Ale o to více se smiluješ, smiluješ-li se nad ním, a prokážeš milosrdenství, ušetříš-li ho (Ex 23,19; Ř 9,15), ačkoli nebe i země hlásají tvou chválu hluchým. Co přesně na Tobě miluji? Ani fyzická krása, ani dočasná sláva, ani zář světla, kterým těšíš mé oči, ani jemné melodie všech druhů melodií, ani příjemná vůně květin a vůní, ani manna a med. V Bohu svítí pro duše lidí cosi neprostorového a zaznívá, co se neměří časem, co se nenese vzduchem voní a nasycuje něčím, čím se člověk nemůže nasytit, a ta nesmírnost je objímána. To je to, co miluji, miluji Boha. Ale co je můj Bůh? Zeptal jsem se země a ona řekla: „To nejsem já“; a vše na zemi opakovalo totéž. Zeptal jsem se moře a hlubiny a všech živých tvorů, kteří tam žili, a oni odpověděli: "Nejsme tvůj Bůh; podívej se nad nás." Zeptal jsem se větrů vzduchu a vzduch se všemi svými obyvateli mi řekl: "Anaximenes se mýlí: nejsem Bůh." Zeptal jsem se nebe, slunce, měsíce a hvězd a oni odpověděli: „Nejsme Bůh, kterého hledáte. A řekl jsem všemu, co podléhalo mým tělesným smyslům: "Řekl jsi mi o mém Bohu, že nejsi bohové - řekni mi o Něm něco!" A oni zvolali mocným hlasem: On nás stvořil, ne my (Ž 99,3). Moje otázka byla mým zvídavým okem; jejich odpovědí byl jejich vzhled. A otočil jsem se k sobě s otázkou: "Kdo jsi?" a odpověděl: člověče! Zde jsem složen z těla a duše: jeden je venku, druhý je uvnitř. Ve kterém z nich, v těle nebo v duši, mám hledat svého Boha, kterého jsem již hledal vnějšími city od země k nebesům, kam bych mohl poslat své posly - pohled svých očí? Samozřejmě, vnitřek mé bytosti je lepší než vnějšek. Duchu, jako předsedovi a soudci, tělesné smysly oznamovaly všechny odpovědi nebe a země a vše, co je v nich, odpovědi tohoto obsahu: „nejsme Bůh, ale On nás stvořil,“ vnitřní člověk si to uvědomil pomocí vnějšího člověka, - já, vnitřní člověk, jsem to věděl, já, duch, prostřednictvím tělesných smyslů. Zeptal jsem se vesmíru na Boha a on mi odpověděl: „Nejsem tvůj Bůh, ale stvořil mě. Nepředstavuje se všem bytostem se zdravými smyslovými orgány stejný obraz vesmíru? Proč všem neřekne to samé? Velká i malá zvířata vidí vesmír, ale nemohou ho zpochybnit, protože nemají mysl, která by diskutovala o tom, co hlásají smysly – nemohou zpochybnit přírodu, aby se neviditelné vlastnosti Boha, zjevené ve stvoření, staly viditelnými (Řím 1,20). Pokud jde o lidi, ačkoli jsou obdařeni takovým soudcem - rozumem, pro jejich přílišnou vášeň a vášeň pro tvory je nedokážou náležitě posoudit. Tvorové hlásají vlastnosti Boha nejen těm, kdo se ptají, ale i těm, kdo diskutují; nepoužívají svůj hlas, t. j. vlastního druhu, aby se tak člověk jevil. Ale pro ostatní je to jiné; ale jeví se všem ve stejné podobě, jejich povaha je pro jednoho tichá, pro druhého výmluvná - lze dokonce říci, že je výmluvná pro všechny, ale rozumí jí jen ten, kdo srovnává hlas slyšený zvenčí s vysíláním pravdy, která přebývá uvnitř. Ale pravda mi říká: "Tvůj Bůh není ani nebe, ani země, ani nic tělesného; těm, kdo je vidí, o tom mluví samotná podstata těchto věcí. Je to hmota, ve které je část menší než celek. Ty, duše, jsi samozřejmě mnohem lepší, protože tvoříš hmotu svého těla, inspiruješ ho životem, který nic hmotného nemůže tělu poskytnout. A život tvého Boha je pro tebe." Tak kde jsem Tě našel, abych Tě poznal? Kde bych Tě mohl poznat, když ne v Tobě samotném nade mnou? Nelze říci kde; není prostor – ustupujeme a přibližujeme se a není prostor. Všude, ó Pravdo, jsi přítomen ve všech, kdo o Tobě myslí, a společně dáváš odpověď všem, kdo myslí špatně. Odpovídáte jasně, ale ne každý slyší jasně. Každý filozofuje v souladu se svými touhami, ale ne vždy naslouchá v souladu se svými touhami. Tvůj nejlepší služebník je ten, kdo se nesnaží od Tebe slyšet, co je v souladu s jeho tužbami, ale sám se snaží přizpůsobit svou vůli tomu, co od Tebe slyší. 10. Sebepoznání poskytuje vedení k poznání Boha a) Svatý Bazil Veliký z rozhovoru na slova Poslouchej sám sebe (Dt 15,9) Přesné zachovávání sebe sama vám poskytuje dostatečné vedení k poznání Boha. Pokud totiž budete dávat pozor na sebe, nebudete mít potřebu hledat stopy Stvořitele ve struktuře vesmíru, ale v sobě, jako v nějakém malém světě, uvidíte velkou moudrost svého Stvořitele. Z netělesnosti duše ve vás pochopte, že Bůh je také netělesný. Vězte, že není omezen místem, protože vaše mysl nemá žádné předběžné bydliště na žádném místě, ale pouze díky svému spojení s tělem nachází určité místo. Věřte, že Bůh je neviditelný, protože poznal vaši vlastní duši; protože i ona je tělesnýma očima nepochopitelná. Nemá barvu ani vzhled, není zahrnuta v žádném tělesném obrysu, ale je rozpoznána pouze činy. Při přemýšlení o Bohu se tedy nesnažte pozorovat pomocí svých očí, ale ponechte víru mysli a mějte mentální představu o Bohu. Žasněte nad Umělcem, jak připoutal sílu vaší duše k vašemu tělu, takže natažený až do jeho končin přivedl nejvzdálenější členy k jedné dohodě a komunikaci. Uvažte, jakou sílu dává tělu duše a jaká soucit se vrací z těla do duše; jak tělo přijímá život od duše a duše přijímá bolestivé pocity z těla, jaké poklady poznání obsahuje; proč poznání minulosti nezatemňuje to, co se znovu studuje, ale vzpomínky zůstávají nespojené a oddělené, jsou vepsány do suverénní duše, jakoby na měděný sloup; jak duše, plazící se do tělesných vášní, ničí svou vrozenou krásu, a jak se znovu, očištěna od hříšné hanby, povznáší k podobnosti se Stvořitelem. 11. Duše je od přírody křesťanská Tertulián a) z Omluvy (kap. 17) To, co uctíváme, je jeden Bůh. Stvořil celý vesmír se vším bohatstvím živlů, těl a duchů z ničeho slovem, kterým přikázal, myslí, s níž vytvořil řád, silou, s níž mohl dělat všechno, aby ozdobil Jeho velikost. Proto Řekové nazývali svět „kosmos“ - dekorace. Je neviditelný, i když je vidět, je nehmotný, i když se zjevil ze své milosti; Je to nepochopitelné, ačkoli to lidská mysl chápe. Proto je pravý a velký. Neboť to, co lze obvykle vidět, dotknout se, chápat, natož oči, které vidí, a ruce, které objímají, a mysl, která chápe. A co je nepochopitelné, zná jen on sám. To, co je, umožňuje Bohu porozumět, i když pochopení nepřijímá. Takže velikost Ho činí známým i neznámým lidem. To je hlavní chyba těch, kteří Ho nechtějí poznat, Komu nemohou pomoci, ale neznají. Chcete, abychom Ho ukázali z Jeho děl, tak četných a tak velkých, která nás obklopují, podporují, baví a děsí, nebo ze svědectví samotné duše? Duše je sice uvězněna v těle, ač je zatemněna zvráceným učením, ačkoli je kvůli vášním a žádostem zbavena síly, ačkoli otrocky slouží falešným bohům; když však přijde k rozumu, vysvobozen jako z opojení, spánku nebo nějaké nemoci a znovu se uzdraví, vysloví jméno „Bůh“ a pouze toto jméno, protože pravý Bůh je skutečně jeden. Všichni říkají: Bůh je veliký, Bůh je dobrý a Bůh dá. Duše mu svědčí jako Soudci, když říká: Bůh vidí, odevzdávám se Bohu, Bůh mě odmění. Ó, svědectví duše, která je od přírody křesťanská! A když to říká, obrací svůj pohled nikoli ke Kapitolu 3, ale k nebi. Ona samozřejmě zná příbytek živého Boha: od Něho a odtud sestoupila. b) On z knihy „O svědectví duše“ Chce-li si někdo vypůjčit důkazy o křesťanské pravdě od všech nejběžněji používaných spisů filozofů nebo básníků nebo jiných učitelů pohanské vědy a moudrosti, aby svými vlastními spisy dokázal, že její nepřátelé a pronásledovatelé jsou vinni svými omyly a nespravedlností vůči nám, potřebuje k tomu velkou zvědavost a ještě větší paměť. Někteří z našich 4, kteří zachovali jak díla kuriozita, tak i sílu paměti ve vztahu k předchozí literatuře, k tomuto účelu skutečně sestavili drobná díla. Jasně mluví a svědčí o počátku, původu, učení a dokladech oněch názorů, z nichž je vidět, že jsme nepřijali nic nového nebo zrůdného, ​​o čem by s námi obecná i domácí literatura nesouhlasila, ač jsme některé omyly odmítli a něco pravdy uvedli. Vyzývám nového svědka, ale je slavnější než jakákoli literatura, účinnější než jakýkoli (vědecký) systém, rozšířenější než jakékoli knihy, více než celý člověk – je vším, co tvoří člověka. Duše! stát uprostřed. Ať už jste přišli z nebe nebo se vynořili ze země, ať jste složeni z čísel nebo z atomů, ať začínáte tělem, nebo vstupujete do těla poté, proč a jak děláte člověka, rozumnou bytost, schopnou cítění a vědění – ale já vás nenazývám tím, kdo chrlí moudrost, byl vzděláván ve školách, pracoval v knihovnách, byl nasycován atatikovými školami sloupoví [- školy stoických filozofů]. Obracím se na vás jako na prosté, drzé, nevzdělané, nevzdělané, jako jste mezi těmi, kteří mají jen vás, jako na ulicích, na křižovatkách, v továrnách. Potřebuji vaši nevědomost, protože nikdo nevěří vašim malým znalostem. Požaduji od vás to, co s sebou přinášíte do člověka, abyste měli pocit, že jste se naučili buď sami od sebe, nebo od svého Stvořitele, ať je to kdokoli. Vy, jak vím, nejste křesťan; neboť duše se obvykle stává křesťanem a nerodí se 5 . Křesťané však nyní od vás, nám cizího, vyžadují svědectví proti vašemu, aby se za vás alespoň styděli, protože nás nenávidí a smějí se nám za to, o čem svědčí vaše vlastní vědomí. Nemají nás rádi, protože kážeme, že je jen jeden Bůh, že toto jméno patří pouze Jemu, že vše pochází od Něho a vše je Mu podřízeno. Jestli to ty, duše, víš, pak svědč. Slyšíme přece, že takto otevřeně a s naprostou svobodou, kterou my nemáme, doma i mimo dům kážete: co Bůh dá, a pokud Bůh dá. Těmito slovy vyjadřujete, že existuje Někdo, a poznáváte veškerou sílu Toho, na jehož vůli zaměřujete svůj pohled, zároveň potvrzujete, že neexistují žádní jiní bohové, protože je nazýváte pravými jmény: Saturn, Jupiter, Mars, Venuše 6. Koneckonců říkáte, že je jen jeden Bůh a nazýváte Ho pouze Bohem. I když ty někdy nazýváš bohy, zdá se mi, že toto jméno používáš, jako by to bylo cizí a jako by bylo vypůjčené. Řekněte nám také o povaze Boha, kterého kážeme; a není to před vámi skryté. Bůh je dobrý, Bůh je dobrý a člověk je zlý. Tímto kontrastem nepřímo a skrytě naznačujete, že člověk je zlý, protože se vzdálil od dobrého Boha. Také to, co považujeme za nejdůležitější dogma našeho učení a života, totiž že Bůh dobroty a laskavosti je zdrojem požehnání, vyslovujete tak ochotně, jako by to měl vyslovovat křesťan: Bůh vám požehná. Ale když vyměníte Boží požehnání za prokletí, pak ve shodě s námi uznáte, že veškerá Jeho moc je nad námi. Jsou tací, kteří, ač Boha neodmítají, nevěří, že je vševědoucí, všemu vládne a každého soudí, za což jsme samozřejmě nejvíce opovrhováni, protože spěcháme přijmout toto učení, bojíme se předpověděného soudu. Ctí Boha takovým způsobem, že ho osvobozují od starostí průmyslu a od práce za trest. Nepřipisují Mu ani hněv. Neboť jestliže se Bůh, říkají, hněvá, pak je vystaven zkáze a utrpení; a co trpí a co je zničeno, může zahynout, což je u Boha nepřijatelné. Ale přiznávajíce jinde, že duše je božská a že pochází od Boha, odporují výše uvedenému mínění podle svědectví duše samé. Neboť je-li duše buď božská, nebo daná Bohem, pak nepochybně zná svého Dárce, a pokud ví, pak se samozřejmě bojí Jeho, tak velkého Dárce. Jak se nemůže bát Toho, od něhož chce spíše shovívavost než hněv? Kde se tedy bere přirozený strach duše z Boha, když Bůh nezná hněv? Jak ten, kdo nezná urážky, vzbuzuje strach? Čeho se bát, když ne hněvu? Kde se bere hněv, když ne z práva trestat? Odkud pochází právo trestat, když ne od soudu? Odkud pochází soud, když ne od úřadů? Kdo vlastní moc, když ne sám Bůh? Proto musíš, duše, doma i mimo domov, bez jakékoli ironie a bez jakéhokoli váhání, s čistým svědomím říci: Bůh všechno vidí, odevzdávám to Bohu, Bůh odmění, Bůh bude mezi námi soudcem. Odkud to máš, nejsi křesťan? Ó, svědectví pravdy, které z vás dělá svědka křesťanů tváří v tvář samotným démonům! Čím pravdivější jsou tato svědectví duše, tím jednodušší; čím jednodušší, tím populárnější; čím populárnější, tím obecnější; čím obecnější, tím přirozenější; čím přirozenější, tím božštější. Nemyslím si, že by se někomu mohly zdát hloupé nebo vtipné. pokud se zamýšlí nad velikostí přírody, kterou se cení důstojnost duše. Kolik toho dáš učiteli, tolik dáš žákovi. Učitel je příroda, žák je duše. Vše, co učila nebo co se člověk naučil, sdělil Bůh, učitel učitelky samotné. Co si duše dokáže představit o původním Mentorovi, je schopna ve vás rozpoznat od duše, která je ve vás. Vnímejte duši, která vás nutí cítit. Poznejte věštkyni v předpovědích, tlumočníka ve znameních, jasnovidce v událostech. Je překvapivé, když duše, pocházející od Boha, sděluje člověku proroctví? Je překvapující, že zná Toho, od kterého přišla? Ona, navzdory úkladům svého nepřítele, pamatuje na svého Stvořitele, na Jeho dobrotu a přikázání, na svůj konec a na samotného nepřítele. Je překvapující, že ona, která přišla od Boha, káže, co Bůh dal poznat jeho vlastním? 12. Nezbytnost poznání Boha čistoty duše a) Svatý Theofil z Antiochie z první knihy Autolyka Řekneš-li mi: „Ukaž mi svého Boha“, pak ti odpovím: ukaž mi svého muže a já ti ukážu svého Boha. Ukaž, že oči tvé duše vidí a uši tvého srdce slyší. Neboť tak jako tělesné oči vidoucích vidí předměty tohoto pozemského života a vnímají rozdíl např. mezi světlem a tmou, mezi bílou a černou, mezi ošklivým a krásným, mezi správným, přiměřeným a nesprávným, nepřiměřeným, mezi nadměrným a nedostatečným nebo jako uši rozlišují zvuky, které jsou slyšitelné - ostré, těžké nebo příjemné, tak stejně existují i ​​oči Boha k vidění. A Bůh je viditelný pro ty, kteří Ho mohou vidět, jejichž duchovní oči jsou otevřené. Každý má oči, ale pro ostatní jsou pokryty tmou a nevidí sluneční světlo. A ačkoli slepí nevidí, světlo slunce stále existuje a svítí a ať si slepí stěžují na sebe a na své oči - tak tobě, příteli, oči tvé duše jsou zatemněny tvými hříchy a zlými skutky. Člověk musí mít duši čistou jako zářící zrcadlo. Když je na zrcadle rez, pak není v zrcadle vidět lidská tvář: tak člověk, když je v něm hřích, nemůže kontemplovat Boha. Ukažte se tedy, zda jste cizoložník, smilník, zloděj, lupič, únosce, obtěžovač dětí, zda nejste hašteřivý, pomlouvačný, vzteklý, závistivý, arogantní, pyšný, násilnický, milovník peněz, neposlušný rodičů, prodavač svých dětí. Neboť Bůh se nezjevuje těm, kdo to dělají, pokud se nejprve neočistí od veškeré špíny. To vše přináší temnotu, a jako nemoc v očích jim nedovolí obrátit se ke světlu slunce, tak ty, příteli, jsi zatemněn nepravostmi, takže nemůžeš vidět Boha. Řekneš mi: „Vy, kteří vidíte, popište mi Boží zjev“? Poslouchej, příteli: Boží zjev je nepopsatelný a nevysvětlitelný, protože ho nelze vidět tělesnýma očima. Jeho sláva je nekonečná, jeho velikost je nesmírná, jeho výška je nepochopitelná, jeho moc je nezměrná, jeho moudrost je nevyzpytatelná, jeho dobrota je nenapodobitelná, jeho výhody jsou nevýslovné. Neboť když to nazvu světlem, pak budu mluvit o Jeho stvoření; Nazvu-li Ho Slovem, budu mluvit o nadvládě; ať už Ho nazývám myslí, budu mluvit o Jeho moudrosti; ať už Ho nazývám Duchem, budu mluvit o Jeho dechu; Nazvu-li to moudrost, budu mluvit o Jeho generaci; ať už to nazývám pevností, budu mluvit o Jeho moci; Ať už tomu říkám moc, budu mluvit o Jeho činnosti; Ať už to nazývám prozřetelností, budu mluvit o Jeho dobrotě; Nazvu-li to královstvím, budu mluvit o Jeho slávě; Jestliže Ho nazývám Pánem, budu Ho nazývat Soudcem; Nazvu-li Ho soudcem, budu Ho nazývat spravedlivým; budu-li Ho nazývat otcem, budu mluvit o Jeho lásce; Nazvu-li to ohněm, budu mluvit o Jeho hněvu. Bůh je bez počátku, protože nevznikl, neměnný, protože je nesmrtelný. Je nazýván Pánem, protože vládne nade vším, - Otcem, protože existuje především, - Stvořitelem a Stvořitelem, protože vše stvořil a stvořil, - Nejvyšším, protože je nade vším, - Všemohoucím, protože všemu vládne a obsahuje. Neboť výšiny nebes a hlubiny propastí a končiny vesmíru jsou v Jeho rukou a není místo pro Jeho odpočinek (Iz 46:1; Skutky 7:49). Nebesa jsou Jeho dílo, Země je Jeho stvoření, moře je Jeho stvoření, Slunce, Měsíc a hvězdy jsou Jeho prvky, stvořené pro znamení, v časech, dnech a letech, pro službu a prospěch lidí; a Bůh stvořil vše z neexistence do bytí, aby z Jeho děl mohla být poznána a pochopena Jeho velikost. Tak jako je duše v člověku lidem neviditelná a neviditelná, ale je poznávána pohybem těla, tak Boha nelze vidět lidskýma očima, ale je kontemplován z Jeho prozřetelnosti a jednání. b) Svatý Řehoř z Nyssy ze 6. slova „O blahoslavenstvích“ Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha Co je přirozené cítit, když se dívám z nějakého vznešeného vrcholu na nějaké rozlehlé moře, mé chápání utrpělo totéž, jako bych z vrcholu nějaké hory, z tohoto vznešeného výroku Pána, protahujícího můj pohled do nevysvětlitelné hloubky myšlenek. Na mnoha pobřežních místech je vidět na pobřežní straně polozkrácená hora, odříznutá v přímce shora dolů, zatímco její horní okraj, nakloněný z výšky, visí nad propastí. Jak se přirozeně stává někomu, kdo stojí na takové hlídce a dívá se do mořských hlubin z velké výšky, moje duše se nyní točí, zmatená tímto velkým výrokem Pána. "Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha." Bůh se nabízí očím těch, kteří očistili svá srdce. Ale jak říká velký Jan, Bůh není nikde vidět (Jan 1:18). Pavel to také s velkým porozuměním potvrzuje, když říká: Koho nikdo neviděl, je od člověka, ale dole vidí (1 Tim 6,16). Je to hladký kámen odolný proti hmyzu a nevykazuje žádné stopy po vzestupu myšlenek; Mojžíš o Něm také tvrdil, že je nepřístupný těm, kdo mají v úmyslu učit nauku o Bohu, protože naše chápání se k Němu nemůže žádným způsobem přiblížit kvůli rozhodnému popření jakékoli možnosti Ho pochopit. Neboť Mojžíš říká: Není možné, aby někdo viděl tvář Hospodinovu a žil (Ex 33,20). Ale vidět Boha je věčný život a tyto pilíře víry: Jan, Pavel a Mojžíš to považují za nemožné. Vidíš to víření, kterým je duše vtahována do hloubky toho, co je vnímáno ve slově? Je-li Bůh život, pak kdo Ho nevidí, nevidí život. A že není možné vidět Boha, dosvědčují bohanosní proroci a apoštolové. Na čem je založena lidská naděje? Pán však posiluje klesající naději, jako to udělal s Petrem, kterému hrozilo utonutí, a opět ho položí na pevnou vodu, která se nepoddala tlaku jeho nohou. Pokud se tedy k nám natáhne ruka Slova a umístí ty myšlenky, které nestojí pevně v hloubce, na pevnou myšlenku, pak se budeme beze strachu a pevně držet Slova, které nás vede. Neboť se říká: Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha (Matouš 5:8). Proto je tento slib takový, že překračuje jakoukoli hranici blaženosti. Neboť po takové dobré věci bude někdo toužit po něčem jiném, mít všechno v tom, co viděl? Protože vidět, podle obvyklého použití slov v Písmu, znamená totéž jako mít: například ve slovech: viz dobré věci Jeruzaléma (Ž 127:5), Písmo znamená: najdete. A v tom, co bylo řečeno: ať je bezbožný povýšen, ať nevidí Boží slávu (Iz 26,10), jedním slovem: nevidí, prorok vyjadřuje, že se jí nezúčastní. Kdo tedy vidí Boha, má v této vizi již vše, co je na seznamu požehnání – nekonečný život, věčnou neporušitelnost, nesmrtelnou blaženost, nekonečné království, neutuchající radost, pravé světlo, duchovní a sladký pokrm, nepřístupnou slávu, neutuchající radost a každé dobro. Proto je tak důležité a hojné, že se slib této blaženosti nabízí k naději. Ale protože k tomu, abych viděl Pána, je předem ukázána cesta, totiž mít pro to čisté srdce, pak mé chápání opět zeslábne; A není tato čistota srdce pro nás něčím nemožným a nepřekračuje naši přirozenost? Neboť jestliže takto je Bůh viděn a Mojžíš a Pavel Boha neviděli a tvrdí, že oni sami a nikdo jiný nemůže vidět, pak to, co nyní navrhuje slovo o blaženosti, je zjevně něco nemožného. Jaký užitek nám tedy dává vědět, jak vidět Boha, když s porozuměním neexistuje žádná možnost? To je stejné, jako kdyby to někdo nazval požehnaným být v nebi, protože tam člověk uvidí to, co se v tomto životě nevidí. Pokud by byl ve slově předem naznačen nějaký nástroj pro výstup do nebe, pak by bylo užitečné, aby se posluchači dozvěděli, že je blažené být v nebi. A protože vzestup je nemožný, jaký užitek přinese poznání nebeské blaženosti, která jen rozčiluje ty, kteří vědí, o co přicházíme kvůli nemožnosti vzestupu? Přikazuje tedy Pán skutečně to, co je mimo naši přirozenost a překračuje míru lidské síly ve velikosti přikázání? Ne. Nepřikazuje totiž, aby se stali ptáky těm, které neupravil, ani těm, kterým dal život na zemi, aby žili pod vodou. Je-li tedy pro všechny ostatní zákon v souladu s pravomocemi těch, kteří přijímají, a nic není vynuceno nadpřirozenem, pak to samozřejmě v důsledku toho pochopíme tak, že to, co není beznadějně předznamenáno v blaženosti. A Jan, Pavel a Mojžíš a kdokoli jiný, je-li jim podobný, nejsou zbaveni této vysoké blaženosti - která spočívá v pohledu na Boha, nejsou zbaveni - a ten, kdo řekl: Věnec spravedlnosti je mi uchován a spravedlivý Soudce mi ji odmění (2 Tim 4:8), a ten, který padl k Peršanům, kteří slyšeli Ježíše, a ten, kdo vás všechny slyšel. 33:17). Jestliže tedy pro ty, kdo prohlašují, že chápání Boha je nad síly, není pochyb o tom, že jsou požehnáni, a blaženost spočívá v tom, že vidí Boha, a vidění je dáno čistému srdci, pak to znamená, že čistota srdce není nemožná, v níž se člověk může stát blaženým. Jak tedy lze říci, že mluví pravdu ve shodě s Pavlem, který tvrdí, že chápání Boha je nad naše síly a že slovo Páně jim neodporuje a slibuje, že s čistým srdcem bude Bůh viditelný? Přirozenost Boha je sama o sobě ve své podstatě vyšší než jakékoli chápající myšlení, jako nepřístupná věšteckým myšlenkám a není jim blízká; a v lidech dosud nebyla objevena síla k pochopení nepochopitelného a nebyly vynalezeny žádné prostředky k pochopení nevysvětlitelného. Velký apoštol proto nazývá cesty Boží nevyzpytatelné (Řím 11,33), čímž má na mysli, že lidské myšlenky nemohou vystoupit na cestu, která vede k poznání Boží podstaty, takže téměř nikdo z těch, kdo před námi prošli tímto životem, nezanechal žádnou stopu chápání myšlenky, která by se projevila poznáním toho, co je vyšší než poznání. Ale být takový od přírody, Ten, kdo je nad veškerou přirozeností, Toto neviditelné a nepopsatelné, je v jiném ohledu viditelné a pochopitelné. Je mnoho způsobů, jak tomu porozumět. Neboť i díky moudrosti viditelné ve vesmíru lze božsky vidět Toho, který stvořil všechny věci v moudrosti. Tak jako u lidských děl mysl nějakým způsobem vnímá tvůrce vystaveného výtvoru, že do svého díla vložil umění, ale není vidět povaha umělce, ale pouze umělecké vědění, které umělec do díla vložil, tak i my, při pohledu na krásu ve stvoření, vtiskujeme do sebe pojem nikoli podstaty, ale moudrosti Stvořitele nejmoudřejšího. Hovoříme-li o důvodu našeho života, totiž že ne z nutnosti, ale z dobré vůle, Bůh začal tvořit člověka, opět říkáme, že jsme takto viděli Boha, když jsme pochopili dobro, a ne podstatu. Stejně tak vše ostatní, co nás vede k pojmu lepšího a vznešenějšího, takto nazýváme chápání Boha, protože každá vznešená myšlenka představuje Boha pro naše vidění. Neboť síla, čistota, neměnnost a nekombinace s opakem a všechno podobné vtiskuje duším myšlenku určitého božského a vznešeného konceptu. Takže z toho, co bylo řečeno, je zjeveno, že Pán je pravdivý ve svém zaslíbení; neboť co je od přírody neviditelné, stává se viditelným v činech, viděno v něčem, co je kolem Něho. Ale význam toho, co bylo řečeno o blaženosti, není omezen na to, že na základě jakéhokoli jednání lze učinit podobné závěry o herci. Neboť i moudří tohoto věku možná díky struktuře světa mohou pochopit nejvyšší moudrost a sílu. Ale velikost blaženosti, jak se mi zdá, dává něco jiného jako radu těm, kdo jsou schopni ji přijmout, aby viděli, co chtějí. Myšlenka, která se mi naskytla, bude vysvětlena na příkladech. V lidském tělesném životě je zdraví určitým dobrem, ale blažené není jen vědět, co je zdraví, ale žít ve zdraví. Neboť jestliže někdo, chvále zdraví, přijímá potravu, která přináší špatné šťávy a zdraví škodlivé, pak, utlačovaný nemocemi, jaký užitek získá z chválení zdraví? Rozumějme tedy takto navrženému slovu, totiž že Pán nazývá nevědět nic o Bohu, ale mít Boha v sobě, blažeností, neboť blaženost je čistého srdce: neboť oni uvidí Boha. Ale ne jako podívaná, zdá se mi před tváří vyčištěného duchovního oka, že se nabízí Bůh; Naopak, výška tohoto úsloví nám možná představuje totéž, co Slovo otevřeněji řeklo druhým: Boží království je ve vás (Lukáš 17:21), takže se z toho učíme, že ten, kdo očistil své srdce od každého tvora a od vášnivé povahy, vidí ve své vlastní kráse obraz Boží přirozenosti. A zdá se mi, že v tom málu, co bylo řečeno, Slovo uzavírá tuto radu: vy všichni, ó lidé, ve kterých je nějaká touha dívat se na to, co je skutečně dobré, když slyšíte, že Boží nádhera je nad nebem a Boží sláva je nevýslovná a krása je nevýslovná a příroda je nepochopitelná, neupadejte do beznaděje, abyste viděli, co chcete. Neboť máte v sobě míru chápání Boha, který vás takto stvořil, bezprostředně realizující takovou dobrotu v přírodě, protože do vaší kompozice vtiskl podobu požehnání své vlastní přirozenosti, jako by do vosku vtiskl vyřezávané obrazy. Ale neřest, která smyla božské rysy, učinila dobro, zakryté odpornými závoji, zbytečným. Jestliže tedy horlivým životem opět smyješ nečistotu, která se usadila na tvém srdci, pak se v tobě rozzáří boží krása. Jak se to děje se železem, když se z něj rzi odstraní brusným kamenem, který nedávno zčernal, na slunci ze sebe vrhá nějaké paprsky a vyzařuje lesk: tak vnitřní člověk, kterého Pán nazývá srdcem, když se očistí od rzi nečistoty, která se objevila na jeho obrazu ze špatné lásky, znovu přijme podobu prototypu a bude dobrý; protože co je jako dobro, je bezesporu dobré. Kdo se tedy vidí, vidí v sobě to, po čem touží, a tak se čistý v srdci stává blaženým, protože při pohledu na svou vlastní čistotu vidí v tomto obrazu předobraz. Neboť jako ti, kdo vidí slunce v zrcadle, ačkoli se nedívají na nebe samotnou, přesto vidí slunce v záři zrcadla o nic méně než ti, kteří se dívají na samotný kruh slunce, tak ty, praví Pán, sice nemáš sílu vidět světlo, ale vrátíš-li se k oné milosti obrazu, který ti byl sdělen na začátku, pak v sobě hledáš to, co hledáš. Neboť čistota, nezaujatost, odcizení od všeho zla je Božství. Pokud je to tedy ve vás, pak je ve vás bezpochyby Bůh. Když je vaše myšlenka čistá od všech neřestí, bez vášní a daleko od jakékoli nečistoty, jste požehnáni ve své bystrosti vidění, protože když jste se očistili, viděli jste to, co je neviditelné pro ty, kteří se neočistili, a poté, co jste odstranili hmotnou temnotu z očí své duše, jasně vidíte blažený pohled na čistém nebi svého srdce. co přesně? Čistota, svatost, jednoduchost a všechny takové zářivé odrazy Boží přirozenosti, ve které Boha vidíme. A že je to skutečně tak, o tom na základě toho, co bylo řečeno, nepochybujeme. Ale to, co bylo pro naše slovo na začátku těžké, zůstává se stejnou nepříjemností. Pokud všichni souhlasí s tím, že ten, kdo je v nebi, je zapojen do nebeských zázraků, pak, protože metoda tam vzestupu je nemožná, shoda v tom nám nepřináší žádný užitek: je také jisté, že po očištění srdce se člověk stane blaženým; ale jak ho může očistit od toho, co ho poskvrňuje, to se téměř úplně rovná výstupu do nebe. Existuje tedy nějaký Jákobův žebřík, nějaký ohnivý vůz, podobný tomu, který nesl proroka Eliáše do nebe, na který by naše srdce, povznesené k nebeským zázrakům, položilo toto pozemské břemeno? Pokud si někdo ve své mysli představí nutné duševní utrpení, pozná, že je obtížné a nemožné uniknout zlu s tím spojenému. Samotné naše zrození začíná bezprostředně utrpením, s utrpením přichází růst, život končí utrpením a zlo se nějakým způsobem rozpouští s přírodou skrze ty, kteří do sebe zpočátku připouštěli utrpení a skrze neposlušnost do sebe vnukli nemoc. Ale jako přirozenost živých bytostí pokračuje v posloupnosti toho, co patří ke každému rodu, takže podle zákona přírody se rodí totéž, co se narodilo: tak i z člověka se rodí člověk, z vášnivého člověka vášnivý člověk, z hříšníka hříšník. Proto se v těch, kteří se narodili, nějakým způsobem formuje hřích, který se rodí a roste a končí s hranicí života. Naopak, tuto ctnost je pro nás nepohodlné získat, že s mnoha poceními a dřinou s pílí a vyčerpáním v ní sotva uspějeme, to se dozvídáme z mnoha míst Písma, když slyšíme, že cesta vedoucí do království je úzká a že cesta ke zničení skrze zlý život je široká, svažitá a pošlapaná, ale že vznešený život nás v posvátném světě vůbec nepotvrdil, v posvátných knihách je to nemožné. úžasné činy tolika mužů. Ale protože zaslíbení vidět Boha obsahuje dvojí význam – jeden poznat přirozenost, která vše přesahuje, a druhý – vstoupit do jednoty s Ním skrze čistotu srdce, pak první druh porozumění je podle slova svatých uznán za nemožný, ale druhý je zaslíben lidské přirozenosti v současném učení od Pána, když říká: Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha. A jak se stát čistými – způsoby, jak toho dosáhnout, se můžete naučit z téměř jakéhokoli učení evangelia. Neboť, když přejdeme k následným přikázáním [blahoslavenství], najdete jasné učení o očištění srdce. Pán rozdělil neřest na dva druhy, viditelné ve skutcích a ty, které se utvářely v myšlenkách, podle starého zákona potrestal první typ, to jest nepravdu zjevenou ve skutcích, ale nyní upozornil zákon na jiný typ hříchu, který nepotrestal špatný skutek, ale zajistil, aby se nezačínal. Neboť odstranit nectnost ze samotné vůle je mnohem důležitější než znepřístupnit život zlým skutkům. Jelikož neřest je mnohostranná a různorodá, Pán ve svých přikázáních postavil každý ze zakázaných činů do kontrastu se zvláštním lékem. A jelikož nemoc hněvu v průběhu života člověka nejčastěji a nejzřetelněji potkává, začíná léčit převládající, legitimizující především nehněv. Říká, že vás učil starý zákon: nezabijete, ale nyní se naučte odstranit ze své duše hněv vůči svému spoluobčanovi (Mat. 5:21–22); neboť Hospodin úplně nezakázal hněv, protože někdy může být taková touha duše použita k dobru, ale vždy se hněvat na bratra bez jakéhokoli dobrého úmyslu - takové zapálení bylo uhašeno přikázáním, které říká: každý by se měl na svého bratra hněvat nadarmo (Mt 5,22). Neboť přidání slova nadarmo ukazuje, že objevení podráždění je často dobře načasované, když tato vášeň vře během trestu za hřích. Tento druh hněvu byl u Pinchase, jak dosvědčuje slovo Písma, když porážkou bezbožných utišil Boží rozhořčení vůči celému lidu. Potom Pán přistoupí k uzdravení hříchů smyslnosti a svým přikázáním odstraní ze srdce nepatřičnou žádostivost cizoložství. Zjistíte tedy, že Pán následně vše napraví a ustanoví zákony proti každému druhu neřesti. Zakazuje nespravedlivým rukám, aby se samy zbavily, a nedovoluje jim se pomstít. Vyhání vášeň žádostivosti a přikazuje tomu, kdo je zbaven šatů, aby k odebranému přidal zbytek. Léčí strach a přikazuje mu, aby zanedbával smrt. A obecně zjistíte, že v každém přikázání, sekajícím jako pluh, slovo vytrhává z hloubi srdce špatné kořeny, a tím čistí trny od růstu. Obojí je tedy přírodě prospěšné, jednak tím, že dobro se přikazuje, jednak tím, že se nám nabízí výuka o současném předmětu. Pokud je podle vás usilování o dobro obtížné, pak to porovnejte s opačným životem a zjistíte, o kolik je neřest těžší, pokud nevezmete v úvahu přítomnost, ale to, co bude potom. Neboť kdokoli slyšel o gehenně, nebude se již s žádnými obtížemi ani námahou vzdálit od hříšných rozkoší; ale naopak jen strach, který se zmocnil jeho myšlenek, mu stačí k tomu, aby ze sebe vyhnal vášně. Je lepší říci, že ti, kteří pochopili to, co je naznačeno v tom, co není řečeno, těží také z toho, že z toho obdrží nejsilnější touhu. Neboť jsou-li požehnáni ti, kdo mají čisté srdce, pak jsou ovšem ti, kdo mají poskvrněnou mysl, žalostní, protože vidí tvář nepřítele. A jestliže se do ctnostného života vtisknou rysy samotného Božství, pak je jasné, že zlý život se stává obrazem a tváří nepřítele. Jestliže se však Bůh podle různých představ nazývá vše, co si představujeme, že je dobro, světlo, život, neporušitelnost a vše tohoto druhu, pak samozřejmě a naopak bude vynálezce neřesti nazýván opakem toho všeho – temnotou, smrtí, zkažeností a vším, co je stejnorodé a s tím souvisí. Když jsme se tedy naučili z toho, co se v nás utváří jak neřest, tak ctnostný život, protože nám byla svobodnou vůlí dána moc k obojímu, vyhýbejme se obrazu ďábla, odmítnime toto špatné zosobnění, vezměme na sebe obraz Boha, buďme čistí v srdci, abychom se stali blaženými, jakmile se v nás obraz Boží představí skrze čistý život, v Kristu Ježíši, našem Pánu. 13. Nedostatek přirozeného poznání Boha. Nejvyšší zjevení o Bohu sděluje vtělené Slovo, Syn Boží a) Blahoslavený Augustin z díla „O městě Božím“, kniha. 11., kap. 2 Je to velká a nesmírně vzácná věc - pochopit a ze zkušenosti se naučit proměnlivost všeho stvoření vůbec, tělesného i netělesného, ​​abstrahovat od ní úsilím mysli a povznést se k neměnnému Božímu bytí a tam se od Boha samého naučit, že veškerou přírodu, která není tím, čím je, stvořil On. V tomto případě Bůh nemluví k člověku skrze žádné tělesné stvoření, dělá hluk v tělesných uších chvěním vzdušného prostoru mezi mluvčím a posluchačem, a ne skrze nic rozumného, ​​co by nabývalo podoby podobné tělům, jako ve snech, nebo jakýmkoli jiným podobným způsobem; neboť i v tomto případě mluví jakoby k tělesným uším, protože mluví jakoby skrze tělo a jako by mezi místy těl byly mezery, neboť vize tohoto druhu jsou v mnohém podobné tělům. Ale On mluví s pravdou samotnou, pokud je někdo schopen naslouchat myslí a ne tělem. V tomto případě mluví k té části člověka, která je v člověku lepší než zbytek, z něhož, jak víme, člověk sestává, a lepší než jen Bůh sám. Jakmile totiž existuje přímé přesvědčení, a je-li to nemožné – alespoň víra, že člověk je stvořen k obrazu Božímu, pak ta část, kterou se nejvíce přibližuje nejvyššímu Bohu, bude samozřejmě tou jeho částí, kterou se povznáší nad své nižší části, které má společné dokonce i se zvířaty. Ale protože samotná mysl, která má ze své podstaty rozum a rozum, je oslabena určitými temnými a zarytými neřestmi, pak nejen aby ji toto neměnné světlo přitahovalo, dělalo jí potěšení, ale také aby to vydrželo, musí být mysl především napojena a očištěna vírou, dokud nebude den za dnem obnovena a uzdravena schopna vnímat tak velké štěstí. Aby však člověk v této víře mohl spolehlivěji směřovat k pravdě, sama Pravda - Bůh, Syn Boží, přijal lidstvo a neztratil božství, posílil a upevnil právě tuto víru, aby byla cestou k Bohu člověka skrze Bohočlověka. Je Prostředníkem mezi Bohem a člověkem – člověkem Ježíšem Kristem. Proto je prostředníkem, proto je člověkem, proto je cestou. Existuje-li cesta mezi tím, kdo se snaží někam dosáhnout, a cílem, ke kterému usiluje, pak existuje i naděje na dosažení cíle. A pokud neexistuje žádná cesta nebo je neznámá cesta, kterou bychom se měli vydat, k čemu pak je vědět, kam jít? Jedinou naprosto spolehlivou cestou proti všem omylům je, že On je Bůh a člověk: jako Bůh je cílem, k němuž jdou, jako člověk je cestou, po které kráčejí. b) Svatý Atanáš Alexandrijský z „Kázání o vtělení Božího Slova a jeho příchodu k nám v těle“ Bůh, který má vše, když stvořil lidskou rasu svým vlastním Slovem, vidí také slabost lidské přirozenosti, totiž že nemá dost síly, aby sama poznala Stvořitele a obecně získala poznání Boha, protože Bůh je nezrozený a tvorové vzešli z ničeho, Bůh je netělesný a lidé v těle byli stvořeni někde dole a obecně vše stvořené postrádá mnoho porozumění a poznání o Stvořiteli, říkám, znovu říkám Dobrý, nenechal lidi zbavené poznání o Něm, aby se pro ně samotná existence nestala zbytečnou. Neboť k čemu je být stvořen a neznat svého Stvořitele? Nebo jak by lidé mohli být verbální, aniž by znali Slovo Otce, kterým byli stvořeni? Nelišili by se od němých, kdyby neznali nic jiného než pozemské věci. Proč by je Bůh stvořil, kdyby nechtěl, aby Ho poznali? Proto, aby lidé nezůstali v nevědomosti o Bohu, jako ten Dobrý, sděluje jim svůj vlastní obraz - našeho Pána Ježíše Krista a tvoří je ke svému obrazu a podobě, aby s takovou milostí, představováním si obrazu - myslím Otcovo Slovo - mohli získat představu samotného Otce a s poznáním Stvořitele žít prosperující a skutečně požehnaný život. Ale pošetilí lidé, kteří také zanedbávali milost, která jim byla dána, se natolik odchýlili od Boha a natolik zatemnili svou duši, že nejen zavrhli pojem Boha v zapomnění, ale začali vymýšlet jednu věc místo druhé. Neboť místo pravdy si stavěli modly, upřednostňovali neexistující před existujícím Bohem, sloužili stvoření místo Stvořiteli, a co hůř, přenášeli Boží čest na stromy, na kameny, na každou hmotu a na lidi a dělali ještě horší věci. Dospěli k takové špatnosti, že konečně začali uctívat démony a plnit svá přání, nazývali je bohy a stále více se zaplétali do zběsilých vášní, které v nich démoni vzbuzovali, aby je potěšili, začali obětovat němá zvířata a zabíjet lidi. Proto se od nich učili magii a místy sváděli lidi věštci; Začali připisovat důvody svého zrození a existence hvězdám a všemu na nebi, nemysleli na nic jiného, ​​než co bylo vidět. Všeobecně bylo vše plné špatnosti a nezákonnosti, jen Bůh a Jeho Slovo nebyly poznatelné, i když se před lidmi neskrýval v temnotě a nejenže jim dal o sobě vědět, ale zjevoval jim je různými způsoby a časy. Neboť ačkoli milost sdělovaná k obrazu Božímu stačila k poznání Boha Slova a skrze Něho k poznání Otce, Bůh, znalý slabosti lidí, se o ně postaral i v případě jejich nedbalosti, takže i kdyby zanedbávali poznání Boha v sobě, nezůstali nevědomí o Stvořiteli a měli před očima díla stvoření. poněvadž nedbalost postupně klesala k horšímu, nenechal Bůh opět takovou lidskou slabost bez své prozřetelnosti, dal zákon a posílal lidem lidem známé proroky, takže kdyby byli líní pozvednout oči k nebi a poznat Stvořitele, měli blízko sebe učení; protože lidé jsou nejblíže tomu, aby se od lidí naučili to nejlepší. Při pohledu na velikost nebe a s ohledem na harmonii stvoření bylo tedy možné, aby lidé poznali vůdce stvoření - Slovo Otce, které skrze svou prozřetelnost umožňuje každému poznat Otce, a za tím účelem uvádí vesmír do pohybu, aby skrze Něj každý poznal Boha. Nebo pokud to pro ně bylo obtížné, mohli by mluvit se svatými a učit se od nich Stvořitele všeho Boha a Otce Kristova, učit se, že uctívání modly je bezbožnost a je plné veškeré špatnosti. A když se naučili zákon, mohli také zastavit veškeré nezákonnosti a žít ctnostným životem. Neboť zákon nebyl dán jen pro Židy a nejen kvůli nim byli posláni proroci; ačkoli byli posláni k Židům a byli Židy pronásledováni, přesto pro celý vesmír sloužili jako posvátná škola poznání Boha a vnitřního života. Taková byla Boží dobrota, taková byla jeho láska k lidstvu. Lidé přemožení chvilkovými rozkošemi, démonickými sny a rozkošemi však nepozdvihli svůj zrak k pravdě, ale zatížili se ještě větším množstvím zla a hříchů, takže už nevypadali jako slovní tvorové, ale v jejich morálce je bylo možné poznat jako němé. Proto, když lidé tak oněměli a démonický klam všude zastínil a skryl poznání pravého Boha, co měl Bůh udělat? Mělo by to všechno projít v tichosti? Měli bychom dovolit, aby byli lidé oklamáni démony a nepoznali Boha? Jaká byla potřeba stvořit člověka na počátku k obrazu Božímu? Bylo nutné ho jednoduše stvořit hloupým, jinak ten, kdo byl stvořen verbálně, neměl žít život hloupého. Jaká byla potřeba, aby člověk na počátku získal poznání Boha? Jestliže nyní není hoden tohoto pořízení, pak mu to nemělo být dáno na začátku. K čemu to Bůh, který stvořil, potřeboval nebo jaká je v něm sláva, když ho lidé, které stvořil, neuctívají, ale uznávají druhé jako své stvořitele? Ukazuje se, že je Bůh nestvořil pro sebe, ale pro druhé. Král, ač muž, nedovoluje, aby města, která založil, byla dána do otroctví jiným nebo aby se k nim někdo jiný uchýlil; ale připomíná je písemnostmi, často k nim posílá přátele, a když to vyžaduje potřeba, sám je nakonec svou přítomností zahanbí, aby nesloužili jiným a jeho práce nebyla marná. Neušetří Bůh své tvory tím více, aby se od Něho neodchýlili a nesloužili neexistujícímu, zvláště když se jim taková odchylka stane příčinou smrti a zkázy? Neměli by ti, kteří se kdysi stali účastníky Božího obrazu, zahynout? Co měl tedy Bůh udělat? Nebo co se muselo stát, když ne obnova toho, co bylo stvořeno v Obrazu, aby skrze tento Obraz mohli lidé znovu poznat Boha? Mohlo se to stát, kdyby nepřišel samotný Obraz Boha, náš Spasitel Ježíš Kristus? To se nemohlo stát skrze lidi, protože oni sami byli stvořeni k obrazu, a to se nemohlo stát skrze anděly; protože to také nejsou obrázky. Proto Boží Slovo přišlo osobně, aby mohl být jako obraz Otce znovu stvořen k obrazu stvořeného člověka. Na druhou stranu by se to opět nestalo, kdyby nebyla zničena smrt a korupce. Proto si Slovo potřebovalo vzít na sebe smrtelné tělo, aby Ním mohla být nakonec zničena smrt a lidé byli znovu obnoveni podle obrazu. Na toto dílo tedy nestačil nikdo jiný než Otcův obraz. Protože se tvář namalovaná na stromě stala neviditelnou od vnějších nečistot, bylo nutné znovu přijít k tomu, jehož tvář to byla, aby se obraz mohl obnovit na téže hmotě; neboť kvůli vyobrazené tváři se nevyhazuje samotná hmota, na níž je napsáno, ale obnovuje se na ní tvář. Stejně tak přesvatý Syn Otce, jako obraz Otce, přišel do našich zemí, aby obnovil člověka stvořeného k tomuto obrazu a jakoby hledal ztracené odpuštěním hříchů, jak sám říká v evangeliích: Přijde hledat a spasit ztracené (Matouš 18:11). Proč také řekl Židům: pokud se někdo nenarodí (Jan 3:3), což neznamená narození ze ženy, jak oni chápali, ale znamená znovuzrození a znovustvoření v duši toho, co je na obrazu. Ten, kdo skrze svou vlastní prozřetelnost a řád vesmíru učí o Otci, musel toto učení obnovit. Jak by se to stalo? Řeknou, možná to mohlo být provedeno stejným způsobem, tedy znovu ukázat skutky stvoření, co potřebujete vědět o Bohu. Ale to už nebylo spolehlivé a už vůbec ne spolehlivé, protože to už lidé ignorovali a jejich oči už nesměřovaly ke smutku, ale dolů. Proto Boží Slovo ve snaze poskytnout lidem věrnou pomoc přichází jako člověk, bere na sebe tělo podobné lidským tělům a pomáhá těm dole, tedy svými tělesnými skutky, aby ti, kteří Ho nechtěli poznat z Jeho prozřetelnosti o vesmíru a z jeho řízení, byť z Jeho tělesných skutků, poznali Slovo Boží v těle a skrze Něho Otce. Jako dobrý učitel, pečující o své žáky, blahosklonný k těm, kteří nejsou schopni používat vyšší znalosti, je samozřejmě učí nižším znalostem; Stejně tak učinilo Boží slovo, jak říká také Pavel: Neboť v moudrosti Boží, a ne v porozumění světa, skrze moudrost Boží usoudil Bůh spasení věřících násilím kázání (1. Korintským 1:21). Protože se lidé vyhnuli spekulacím o Bohu a jako by se ponořili do hlubin, upřeli své oči dolů, hledali Boha ve věcech zrozených a rozumných, představovali si smrtelníky a démony jako bohy, pak člověka milující a společný Spasitel všech, Boží Slovo, bere na sebe tělo, jako člověk žije mezi lidmi, a obrací na sebe to, co si z těla představují ti, kdo si v těle Boha představují city všech lidí. skutky, pochopili pravdu a skrze Něj došli k myšlence na Otce, a aby jako lidé, mající v myšlenkách vše lidské, viděli, že kamkoli obrátí své city, všude jsou těmito skutky varováni a všechno je učí pravdě. Pokud jste byli ohromeni stvořením, uvidíte, že stvoření vyznává Krista Pána. Jestliže jejich myšlení bylo zaujaté ve prospěch lidí a oni je uctívali jako bohy, pak ze skutků Spasitele ve srovnání se skutky lidí bude jasné, že jediným Spasitelem mezi lidmi je Syn Boží, protože ti, kteří jsou uznáni za bohy, nemají takové skutky, jaké byly vykonány Slovem Božím. A pokud byli zaujatí ve prospěch démonů, pak, když uvidí, jak je Pán vyhání, poznají, že On jediný je Boží Slovo a démoni nejsou bohové. Pokud jejich mysl zaměstnávali lidé, kteří již zemřeli, a proto uctívali hrdiny a ty, které básníci nazývali bohy, pak, když spatřili vzkříšení Spasitele, vyznávají, že tito bohové jsou falešní a že existuje jeden pravý Pán – Otcovo Slovo, které vládne smrti. Z tohoto důvodu se Pán narodil, zjevil se jako člověk, zemřel a vstal z mrtvých svými skutky, které ponižovaly a zatemňovaly skutky lidí, kteří kdy žili, aby je odvrátil od všeho, proti čemu byli lidé zaujatí, a naučil je poznání svého pravého Otce, jak sám říká: Přijde hledat a spasit ztracené (Matouš 18:11). Protože lidské myšlení jednou sestoupilo do rozumu, Slovo se rozhodlo, aby se stalo viditelným skrze tělo, aby, když se stalo člověkem, mohlo na sebe upoutat pozornost lidí, rozptýlit jejich city k sobě, a když Ho uvidí jako člověka, skutky, které koná, je nakonec přesvědčili, že není jen člověk, ale také Bůh, Slovo a Moudrost pravého. V úmyslu to vyjádřit Pavel říká: zakořenění a založení v lásce, abyste mohli spolu se všemi svatými porozumět šíři a délce, hloubce a výšce a porozumět lásce Kristově, která převyšuje chápání, abyste byli naplněni veškerým Božím naplněním (Ef 3,17-19). Neboť Slovo, které se rozšířilo všude, jak hora, tak údolí, jak do hloubky, tak do šířky, hora ve stvoření, údolí ve vtělení, hlubina v pekle a šířka ve světě, naplnilo všechno poznáním Boha. A proto nepřináší hned po svém příchodu oběť za každého, nevzdává tělo smrti a nekřísí je a činí se tělesně neviditelným; naopak, svým tělem k sobě přitahuje pohledy lidí, je v těle a koná takové skutky a projevuje taková znamení, která v něm již neprojevují člověka, ale Boha Slovo. Spasitel totiž svou inkarnací prokázal svou hlubokou lásku k lidstvu, a to jak tím, že v nás zničil smrt a obnovil nás, tak tím, že byl neznámý a neviditelný, zjevil se ve skutcích a ukázal, že je Otcovo Slovo, Vůdce a Král vesmíru. Proto volal k nevěrným Židům: Nečiním-li skutky svého Otce, nevěřte mi; jestliže činím, i když mi nevěříte, uvěříte skrze mé dílo, abyste pochopili a poznali, že Otec je ve mně a já v Otci (Jan 10:37-38). Tak jako je neviditelný, je znám ze stvoření, tak když se stal člověkem a neviditelným pod přikrývkou těla, dává skrze své skutky poznat, že ten, kdo tyto skutky koná, není člověk, ale Boží moc a Boží slovo. Rozkazovat démonům a vyhánět je není lidské, ale Boží dílo. A když viděl, jak uzdravil nemoci, do nichž byla lidská rasa uvržena, kdo by ho ctil jako člověka a ne jako Boha? Očistil malomocné, dal chromým sílu k chůzi, otevřel sluch hluchým, nechal slepé vidět, obecně zahnal všechny druhy nemocí a všechny druhy slabostí. A z toho mohl každý rozeznat Jeho Božství. Neboť viděl, že vrátil člověku to, co chybělo od narození, a otevřel oči slepého od narození, kdo by z toho neusoudil, že samotné lidské zrození je Jemu podřízeno, že On je jeho Stvořitelem a Tvůrcem? Kdokoli vrací člověku to, co neměl od narození, je nepochybně jasné, že je Pánem lidského zrození. Proto na začátku, když k nám přichází, vytváří si tělo z Panny, aby všem ukázal v tomto nemalém znamení svého božství; protože Ten, kdo stvořil toto tělo, je Stvořitelem jiných těl. A vzhledem k tomu, že tělo pochází od jediné panny bez manžela, kdo by nepřišel na myšlenku, že Ten, kdo se zjevil v tomto těle, je Stvořitelem a Pánem jiných těl? Také, když vidí, že esence vody se mění a přeměňuje ve víno, kdo nedospěje k závěru, že ten, kdo to stvořil, je Pán a Stvořitel esence všech vod? Proto jako Pán šlape na moře a kráčí po něm jako po souši a ukazuje to těm, kdo vidí znamení Jeho nadvlády nade vším. Nakrmit velké množství lidí malým množstvím jídla a z nedostatku dělat hojnost tak, že pět tisíc lidí se nasytilo pěti chleby a stejný počet zůstal – tím nebylo myšleno nic jiného, ​​než samotná skutečnost, že je Pánem prozřetelnosti vesmíru. Přesto bylo pro Spasitele příjemné tvořit, aby lidé, kteří neznali Jeho prozřetelnost o všech věcech a nechápali Jeho Božství od stvoření, i když byli vzrušeni Jeho tělesnými záležitostmi, k Němu pozdvihli svůj pohled a skrze Něj získali pro sebe představu poznání o Otci, z konkrétního závěru o Jeho prozřetelnosti v celém vesmíru. Neboť kdo jiný bude váhat, když uvidí Jeho moc nad démony nebo když ho démoni vyznávají jako svého Pána, že je Boží Syn, Boží Moudrost a Moc? Učinil tak, že samo stvoření nemlčelo, ale co je nejpodivuhodnější ze všeho, v době smrti, nebo ještě lépe, během Jeho triumfu nad smrtí, tedy na kříži, celé stvoření vyznávalo, že ten, kdo je poznán a trpí v těle, není jen člověk, ale Syn Boží a Spasitel všech. Neboť když slunce odvrátilo pohled, země se otřásla, hory se rozpadly, všichni se zděsili; pak to ukázalo, že Kristus ukřižovaný na kříži je Bůh a všechno stvoření je Jeho služebníkem, což svou bázní dosvědčuje přítomnost Mistra. Boží Slovo tedy v souladu se záměrem vzalo na sebe tělo a použilo lidský nástroj, aby tělo oživilo, a stejně jako je ve stvoření známo ze skutků, tak působí v člověku a zjevuje se všude, aniž by bylo nic zbaveno Jeho Božství a poznání Sebe. Neboť znovu opakuji totéž a vracím se k prvnímu, totiž: Spasitel to udělal, aby tak, jako je všude přítomný, všechno naplňuje, tak vše bylo naplněno poznáním o Něm, o čemž mluví Písmo Boží: celá země by byla naplněna poznáním Pána (Iz 11,9). Neboť chce-li se někdo podívat na nebe, ať vidí jeho zlepšení. A nemůže-li hledět na nebe, ale hledí jen na lidi, ať vidí Jeho moc v skutcích, nesrovnatelnou s lidskými silami, a pozná tohoto jediného Boha mezi lidmi - Slovo. Nechá-li se někdo svést démony a je jimi překvapen, ať vidí, jak vyhání démony, a z toho vyvodí, že je Pánem démonů. Pokud je někdo ponořen do vodní přírody a myslí si, že toto je Bůh (jako Egypťané ctí vodu), ať vidí, jak proměňuje vodu, a ví, že Hospodin je Stvořitel vod. Pokud někdo sestoupí do pekla, bude žasnout nad hrdiny, kteří tam sestoupili, jako by to byli bohové; pak ať vidí Jeho vzkříšení a vítězství nad smrtí a učiní závěr, že mezi nimi je jeden Kristus pravý Pán a Bůh. Pán se dotkl všech částí stvoření, vysvobodil vesmír ze všech klamů a odhalil, jak říká Pavel: Svlékl knížectví a mocnosti, odkryl je na kříži (Kol 2,15), aby se nikdo nedal oklamat, ale aby všude našel pravé Boží Slovo. Takže člověk, uzavřený odevšad a všude, to jest v nebi, v pekle, v člověku, na zemi, když vidí zjevené Božství Slova, již není klamán v uvažování Boha, ale uctívá jediné Slovo a skrze Něho dostatečně poznává Otce. 14. O nutnosti víry pro poznání Boha a) Svatý Bazil Veliký z dopisu Amphilochiovi, biskupovi z Ikonia Ctíš to, co víš, nebo to, co nevíš? Odpovíme-li: co víme, to uctíváme, mají připravenou novou otázku: co je podstatou uctívaných? Připustíme-li, že neznáme podstatu, pak se opět obracejí k nám a říkají: proto uctíváte, co neznáte. A my říkáme: slovo „vědět“ je významné. Prohlašujeme totiž, že známe Boží velikost, Boží moc, moudrost, dobrotu a prozřetelnost, s níž se o nás Bůh stará, a Jeho spravedlnost, ale ne jeho samotnou podstatu. Otázka je proto záludná. Neboť kdo tvrdí, že nezná podstatu, ještě nepřipouští, že nezná Boha, protože náš pojem Boha je utvořen z mnoha věcí, které jsme si vypočítali. Tvrdíme, že podle jeho jednání poznáváme svého Boha, ale neslibujeme, že se přiblížíme k podstatě samotné. Neboť i když Jeho činy sestupují k nám, Jeho podstata zůstává nedostupná. Ale oni říkají: "Pokud neznáte podstatu, pak neznáte Boha." Řekněte opak: „Pokud tvrdíte, že znáte podstatu, pak jste nepoznali samotného Boha. A vím, že Bůh existuje. Ale co je Jeho podstatou, to kladu nad chápání. Jak tedy mohu být spasen? Skrze víru. Ale víra se spokojí s vědomím, že Bůh existuje (a ne tím, čím je) a že odměňuje ty, kdo ho hledají (Židům 11:6). V důsledku toho je vědomí nepochopitelnosti Boha poznáním Boží podstaty a my uctíváme to, co bylo pochopeno ne ve smyslu toho, o jaký druh esence se jedná, ale v tom smyslu, že tato esence je. b) Blaž. Theodoret, biskup z Cyrus, z „Léčení helénských nemocí“, slovo 1 Tělo i duše potřebují léčebné výhody, protože jak první, tak i ta druhá trpí častými nemocemi, ale to první je nedobrovolné a to druhé je dobrovolné. Když to viděl všemoudrý Bůh, Stvořitel duší a těl a všeho ostatního, předepsal léky vhodné pro obě přirozenosti; a jmenoval lékaře, učil některé toto a jiné jiné umění a přikázal jim bojovat a překonávat nemoci. Ale ti, kdo trpí tělesnými neduhy, nenávidí svou nemoc, touží po uzdravení a poslouchají lékaře nejen tehdy, když dávají příjemné léky, ale i když nemocné údy řežou, pálí, nutí trpící chřadnout hlady nebo nabízejí nápoj rozpuštěný s nechutnými látkami. Po přijetí uzdravení, navzdory tak obtížnému způsobu léčení, stále dávají odměnu těm, kteří s nimi tak krutě zacházeli, a jsouce uzdraveni, nezkoumají, jak jsou léky připravovány, protože kdo chce uzdravení, nemusí vědět, jak je přijímá. Naopak, nakažení nemocí nevíry nejenže nepociťují plnou závažnost své nemoci, ale také si představují, že jsou zcela zdraví. Kdyby jim někdo z těch, kdo umí léčit, chtěl dát spásný lék, hned by ho odmítl jako šílenci, kteří odvracejí každé uzdravení a utíkají před léky jako vředy a rukama a nohama v záchvatu odrážejí ty, kdo se jich účastní. Přes jejich tvrdohlavost je však lékaři buď spoukají, nebo jim násilím natírají na hlavu pleťové vody, případně vymyslí jiný způsob, jak nemoc vyléčit a vrátit je do předchozího stavu. Měli bychom udělat totéž a věnovat veškerou možnou péči těm, kteří jsou posedlí nějakým druhem nemoci. Neboť i když je jen málo těch, kdo jsou nakaženi touto duševní chorobou, nesmíme je nechat bez dozoru a dovolit jim, aby se tímto vředem nakazili ještě více, ale musíme použít všechny metody, abychom rozptýlili temnotu, která je obklopuje, a osvítili je rozumným světlem. Nejprve se pokusíme vyléčit chorobu arogance, protože někteří, když se seznámili s díly básníků a řečníků a okusili Platónovu výmluvnost, zanedbávají Boží Písmo, protože neobsahuje pompézní způsob vyjadřování, a považují za malé učit se pravdu od rybářů, zatímco oni sami, používajíce plody jakéhokoli umění, se nestarají o to, jakým jazykem umělci mluví. Při pouhém studiu pravdy nechtějí zůstat nečitelní, ale považují za nečestné, když se jim učí jednoduchým jazykem. A tento druh pýchy nakazí lidé, kteří nejenže nedosáhli výšin řecké moudrosti, ale dotkli se jí, jak se říká, pouze svými rty. Navíc tím, že odsuzujete slovo víra (neboť jsem od vás také slyšel, že svá dogmata ničím nedokazujeme, ale nutíme je brát na slovo a na víru), jasně pomlouváte naše učení, neboť pravdivost svého učení vždy potvrzujeme skutky a v tomto případě se opět, jak se říká, pícháte peřím. Bezpochyby znáte Pythagora 8, syna Mnisarchova a studenta Pherekidova, zakladatele italské školy. Říká se, že svým učedníkům předepsal takový zákon, že po dobu pěti let budou mlčet a naslouchat pouze jeho učení, přijímat, co slyšeli, bez jakéhokoli zkoumání a sporu a věřit, že je vše, jak má být. Když po nich jeho učedníci požadovali objasnění nějakého tématu, říkali, že to řekl sám, čímž ukázali, že Pythagorova slova jsou silnější než jakýkoli důkaz. Pokud by tedy k přesvědčení posluchačů stačila skutečnost, že Pýthago učil tímto způsobem, kdo by byl tak lehkomyslný a šílený, že by stále chtěl pochybovat, když Bůh všech mluví, a bude mít mnohem menší důvěru v Jeho slova, než jakou měli jeho následovníci ve slova Pythagoras? Jak to nyní, přátelé, není smutné slyšet od vás, že vás urážíme tím, že vás přesvědčujeme, abyste věřili Božímu učení? Nejsou to totiž Platónova slova: „hovořit o jiných duších a znát jejich původ je nad naše síly; musíme však věřit těm, kteří o tom mluvili dříve a tvrdili o sobě, že pocházejí od bohů a dobře znali své předky“. To říká Platón v Timaiovi o básnících a nutí člověka věřit Homérovi, Hésiodovi 9 a dalším, aniž by zastíral, že o tom nepředkládají žádné důkazy, zatímco on sám se příběhům stejných básníků často směje. Jestliže tedy Platón přikazuje, abychom měli důvěru ve vynálezce nejrůznějších nesmyslů a obscénních bajek, pak je bezpochyby mnohem svatější a spravedlivější věřit v božské proroky a apoštoly, kteří neříkají nic podřadného, ​​nic pohádkového, nic neuvěřitelného, ​​ale učí jen to, co je hodné Boha, svaté a spasitelné. Ale že i samotní stoupenci filozofů pod vedením jedné víry přijali názory některých z nich a jiných jiných filozofů, to také pozná každý, kdo pečlivě zváží rozdíl v jejich učení. Někteří například říkali, že duše je nesmrtelná, jiní říkali, že je smrtelná; jiní jí říkali nějak smíšeně, že je částečně smrtelná, částečně nesmrtelná. A vše, co bylo viditelné, považovali někteří za nezrozené a jiní za narozené; někteří tvrdili, že se skládá ze země, jiní - z hmoty, jiní - z atomů. Konečně si někteří mysleli o světě samotném, že je živý, jiní, že je neživý. Všichni tito mudrci, ačkoli mluvili o stejných tématech odlišně, přesto se našli lidé, kteří jejich slovům a názorům věřili. A v tomto případě by to zase jedni nepoznali a druzí by neuznali toho druhého jako pravdivého, kdyby je víra nepřesvědčila, aby přijali to, co bylo řečeno. Proto Sokrates 10 (v Platónově Gorgii), když mluvil o trestech, které bezbožní podstupují v pekle, a o odměnách, které tam dobří dostávají, dodal: „Pouze vírou to vše uznávám za nejspravedlivější. I když to tedy Sókratés sám neviděl a většině lidí to bylo zcela neznámé a jen málokdo o tom mluvil, přesto vidí, že je to pravda, a stejně jako on sám nepředkládá důkazy o své víře, nevyžadují to ani ti, kdo mu naslouchali. A sám Platón v první knize zákonů potvrdil potřebu víry slovy: „ačkoliv je pro vás vše, co se týká zákonů, dostatečně definováno, mezi nejlepší zákony budiž zařazeny následující: aby ani jeden z mladých nesměl zkoumat, co je v těchto zákonech dobré a co je špatné, ale aby všichni jednomyslně a jakoby jedněmi ústy potvrdili, že v těchto zákonech je vše dobré. Platón tedy nedovoluje nikomu zasahovat do těchto záležitostí, ale nařizuje, aby všechna zákonná rozhodnutí byla přijímána s plnou vírou, aniž by vstupoval do řízení, ať už jsou dobrá nebo špatná. Když tedy Empedokles 11 mluví o předmětech, které nepodléhají smyslům, řekni: „Nemůžeme to vidět ani se toho dotknout rukama, ale je pro nás dobře známý způsob, jak nejskrytější předměty dosáhnou našeho chápání. Antisthenes 12, hlava cynické sekty, jasně svědčí o Bohu všech věcí: „Není znám z obrazu, není pozorován očima a není jako kdokoli jiný, a proto si o Něm nemůže nikdo vytvořit představu v žádné Podobě. Ve shodě s tím Xenofón z Athén, žák Sokrata, syna Gryllova, mluví o Bohu 13: „že ten, kdo uvádí vše do pohybu, ale sám zůstává nehybný, je velký a silný – to je jasné, ale jaký obraz má, není známo. Takže, abychom pochopili předměty, které chápe mysl, je nutné mít racionální oči. Neboť jako ke kontemplaci viditelných věcí potřebujeme fyzické oči, tak k pochopení božských věcí potřebujeme víru; protože víra v mysl je totéž, co oko v těle, nebo lépe: jako oko potřebuje světlo, bez něhož jinak nevidí, tak mysl potřebuje víru, která jí odhaluje božské předměty a zachovává si z nich živý dojem. Poslechněte si také, jak Platón odsuzuje ty, kteří nechtějí kontemplovat to, co je chápáno jednou myslí. "Buďte opatrní," říká, "aby to neslyšel nikdo z neosvícených. To jsou ti, kteří věří, že neexistuje nic kromě toho, co mohou pevně držet rukama." Patříte také do této třídy, za což se omlouvám; za to, že lpíte pouze na viditelných věcech a uctíváte modly vytvořené lidskou rukou, nepřijímáte nauku o neviditelné přirozenosti. Navíc musíte vědět, že abyste se naučili božské, musíte ze své hlavy vyhodit směšná učení. Platón o tom jasně hovoří těmito slovy: „Je neslušné, aby si čistý člověk půjčoval od nečistého“. Jak lze skutečně učit božskému učení ty, kteří na něj nejsou připraveni? Jak na to může být někdo připraven, když s vírou nepřijímá dogmata vyučovaná učiteli? Je však možné, aby měl někdo víru, pokud nevypudí ze své mysli všechno zlé učení, které je mu vštěpováno? Takže, přátelé, nikdo z nás by neměl odsuzovat víru, kterou Aristoteles 14 nazval znamením pravdy a Epikuros 15 ji nazývá předsudkem mysli, ale vírou, která se po dosažení úrovně poznání promění v poznání. Podle naší definice je víra dobrovolný souhlas duše, kontemplace skrytého, pochopení neviditelného a lehkomyslné sklony duší k nabízeným předmětům. Ale víra potřebuje poznání, stejně jako poznání potřebuje ve víře; neboť nemůže být ani víra bez poznání, ani poznání bez víry. Navíc víra předchází poznání a poznání následuje víru; po poznání přichází touha a po touze činy. Neboť nejprve musí člověk věřit a pak se učit; když se člověk naučil, musí toužit. A pokud chcete, jednejte. Je nemožné naučit se počáteční prvky jazyka, aniž byste učiteli nejprve uvěřili, že toto je jméno prvního písmene, toto je jméno druhého, toto je jméno třetího atd. Pokud totiž žák začne odporovat a řekne, že první písmeno nelze nazvat alfa, ale jiným jménem, ​​pak se nikdy nedozví, co by měl, ale bude se mýlit a místo pravdy přijme lež. Ale jestliže on, důvěřující učiteli, následuje jeho návrhy při vyučování, pak vědění bude následovat víru. Stejně tak je třeba věřit geometrovi, když říká, že existuje bod, který nemá žádné části, a existuje zeměpisná délka, která nemá žádnou zeměpisnou šířku. Nikdo to nemůže nikdy dokázat slovy, protože pokud je zeměpisná délka zbavena zeměpisné šířky, pak spolu se zeměpisnou šířkou okamžitě unikne oku zeměpisná délka, ale geometr nám říká, abychom to pochopili, a každý, kdo se chce naučit lineární obrazce, tomu snadno uvěří a je přesvědčen. Podobně studenti věří astronomům, když buď spočítají počet hvězd, nebo změří vzdálenosti, které jsou mezi jednou a druhou, nebo určí, kolik tisíc stadií je vzdálená viditelná obloha, i když ohledně této vzdálenosti se astronomové sami mezi sebou neshodnou, když někteří uvádějí vzdálenost mezi nebem a zemí na čtyři sta sedmdesát tisíc stadií, jiní méně a někteří mnohem více, a přesto učedníci poslouchají své učitele a důvěřují jim. A ohledně slunce samotného mezi nimi panuje velký rozpor. A taková neshoda mezi nimi není v uvažování o nějaké malé míře, ale nekonečně rozdílné, kterou nelze vyjádřit slovy. A přesto jsou lidé, kteří zastávají určité názory a někteří z nich říkají to a jiní ono. Proč tedy schvalujete onu nesmyslnou víru a odmítáte naši jedinou víru, která je tomuto druhu bajky cizí a která racionálně přijímá božské a racionální? Zároveň je potřeba počítat s tím, že každý z lidí, kteří se chtějí naučit nějaké umění, se obrátí na někoho, kdo učit umí, a co se od něj naučí, přijímá. Švec například ukazuje, jak držet nůž a řezat kůži, pak ji sešít a vypasovat do posledního. A student věří tomu, co se mu říká. A není to v rozporu s učitelem a jeden z nich má znalosti o tom, co dělá, zatímco druhý je založen pouze na víře a v krátké době prostřednictvím této víry dospěje k poznání. Stavitel lodí tedy učí ty, kteří si toto umění chtějí osvojit, jak natahovat šňůru, jak řídit pilu, jak ovládat sekeru, dláto a vrtačku, a to vše se student učí, dělá, co mu přikážou, a slova svého učitele považuje za zákon, v důvěře, že pod jeho vedením toto umění zcela pochopí. Stejně tak lékař nejen vyučuje umění léčit, ale také uzdravuje nemocné; a ačkoli on sám rozumí metodě léčby a ten, kdo je nemocí posedlý, ji nechápe, přesto tento věří, že prostřednictvím umění medicíny bude z nemoci osvobozen. Stejně tak řídit loď umí jen ten, kdo byl tomuto umění naučen, a sedící na lodi věří, že s kormidelníkem dosáhnou vytouženého mola. Takže, přátelé, víra je společným předmětem pro všechny – pro ty, kdo se chtějí naučit nějakému umění, pro ty, kteří plavou, pro ty, kteří se zabývají zemědělstvím, i pro ty, kteří se svěřují do rukou lékařů; znalosti nejsou charakteristické pro každého, ale pouze pro toho, kdo této vědě rozumí. Pokud bychom tedy například chtěli poznat dobré a čisté zlato, nezkoušíme ho sami, ale vezmeme ho k někomu, kdo je v těchto věcech zkušený, a ten po vyzkoušení na brousku nebo v ohni určí, zda je pravé nebo padělané. Stejně tak při nákupu drahých kamenů svůj výběr nevěříme sobě, ale těm, které čas a zkušenosti tomuto umění naučily. Stejně tak, pokud si někdo chce koupit hedvábné, různobarevné a zlatem vyšívané oblečení, objedná si zkušené tkalce, aby zhodnotili jeho hodnotu. Také kdo chce znáti váhu zlatých a stříbrných nádob nebo mincí, přinese je k váze a od něj zjistí, kolik váží, spoléhajíc na jeho slovo. Znalosti tedy nepatří každému, ale pouze tomu, kdo je získal dlouhodobým a zkušeným řízením; víra je charakteristická pro každého, kdo se chce něco naučit. Takže víra je původním základem a podporou poznání. Vaši filozofové také rádi nazývali víru dobrovolným souhlasem duše a vědění - pevný racionální zvyk. Bylo by tedy velmi nesourodé, zatímco učitelé ve všech ostatních vědách asimilují vědění a studenti získávají víru, překrucovat tento řád v učení o božských věcech a klást vědění před víru; neboť abychom mohli rozjímat o věcech, které nemůžeme vidět tělesnýma očima, potřebujeme o to více oči víry. Proto božský apoštol jasně říká: pro toho, kdo přichází k Bohu, se sluší věřit, protože On je a odměňuje ty, kdo ho hledají (Židům 11:6). Proto nejprve nabízíme učení víry těm, kteří k nám přicházejí a chtějí se od nás učit božským věcem, a pak, když jsou v něm poučováni a napomínáni, odhalujeme, jaká tajemství jsou obsažena v jeho jednoduchých, zdánlivě, událostech, jako se to děje u vás. Neboť ani mezi námi ne každý zná tvá posvátná tajemství; ale lidé vidí jen to, co se děje před jejich očima; kněží provádějí rituály hodné slavného festivalu. A jeden velekněz zná důvod, proč se něco děje, a vysvětluje to jen těm, které uzná za hodné. Pokud by tedy tyto nečisté a odporné rituály znal ne každý, ale pouze velekněží, pak by bylo zjevnou nerozumností v nejčistších božských svátostech vyžadovat poznání před vírou. Takže víra je vůdce a znalosti ji budou následovat. Neboť těm, kdo věří z čistého a upřímného srdce, Bůh, v něhož věří, dává poznání; poznání ve spojení s vírou tvoří poznání pravdy, které by se každý, kdo dosáhne, měl považovat nejen za šťastného, ​​ale také za nejšťastnějšího. Platón to vyjádřil ve svých zákonech slovy: „Kdo chce být šťastný a požehnaný, musí se především starat o to, aby se stal účastníkem pravdy, aby s ní mohl co nejvíce žít. Neboť ti, kdo jsou účastníky pravdy a vedou život jí hodný, jsou předurčeni do nebe a přebývají v příbytku blažených, a ti, kdo se jí nevěnují a netráví celý svůj život bez účasti na božských a nejčistších svátostech, budou nejen zbaveni těchto velkých výhod, ale budou také vystaveni věčným mukám. To potvrzuje opět Platón (ve Phaedo), když říká: „Každý, kdo se nepřipojil ke svátostem a dostal v nich málo poučení, sestoupí do pekla a ulehne do bláta; naopak čistý a dokonalý člověk, který tam přijde, bude přebývat spolu s bohy. Věřte tedy, přátelé, alespoň svým filozofům, kteří vás napomínají a učí totéž, co my učíme, ačkoli oni sami jsou jako ti mluvící ptáci, kteří napodobujíce lidský hlas, neznají však význam slov, která vyslovují; protože ani filozofové, mluvící o božských věcech, nechápali pravdy, které sami vyjadřovali. Ale já je omlouvám, protože nebyli dříve osvíceni ani prorockým, ani apoštolským světlem, ale následovali vedení jedné přirozenosti, v níž byly staré Boží spisy vymazány z převládající špatnosti. Sám Stvořitel však některé z těchto spisů podpořil a nedovolil, aby byly zcela zničeny, čímž lidem zjevil svou prozřetelnost pro ně. Právě to ukazuje apoštol Pavel, když při kázání v Lystře mimo jiné řekl: kdo by v minulých generacích nechal všechny jazyky, aby šly po jejich cestách, a proto se nenechal bez svědectví, konající dobro, dávajíc nám déšť z nebe a plodné časy, naplňující naše srdce jídlem a radostí (Skutky 14:16-17). A tak Vládce všech, když dal Abrahámovu kmeni svůj božský zákon a vzbudil z nich proroky, aby je vedli na cestě pravdy, přivedl ostatní národy ke zbožnosti prostřednictvím přírody. A jako On, Štědrý, ve prospěch lidského pokolení sesílá déšť především na obdělaná pole a z hojnosti a štědrosti také prší na pouště a hory, tak je dar poznání primárně sesílán dolů zbožným lidem a těm, kteří takoví nejsou, je dán jako déšť do opuštěných divokých míst, které proto někdy produkují něco jedlého z obdělávaných polí, v podobě polí; ale jaký je to rozdíl, když jsou zbaveni prorocké kultivace! Jejich plody jsou hrubé a hořké! Ale ti, kteří vědí, jak rozlišovat mezi předměty a vybírat si to, co je užitečné, obvykle nechávají vše ostatní bez pozornosti. Například pěstitelé růžových keřů sbírají pouze květy a zanechávají pichlavé jehličí. Příroda dala stejný zákon včelám. Sedíce nejen na sladkých, ale i na hořkých květech, vysávají sladkost a opouštějí hořkost a z různých látek, hořkých, kyselých a jiných, připravují lidem med nejsladší. Napodobujíce tyto včely, sbíráme pro vás i sladký med z vašich hořkých luk. A stejně jako fyzičtí lékaři připravují léčivé léky z jedovatých zvířat, dokonce i samotné hady rozprostírají, jeden z nich je odhozen a druhý, zanechaný, je použit jako prostředek k zahnání různých nemocí; Stejně tak my, když máme po ruce díla vašich básníků, historiků a filozofů, některá z nich opouštíme a jiné spojujeme se svým učením, připravujeme pro vás onou spásnou medicínou, aby se právě ti, které považujete za naše odpůrce, stali obránci vašich slov a učiteli víry. V naději na Boží pomoc v tomto ohledu vám dáme další pokyn. Ale vy, když jste se naučili celé nezbytnosti víry, budete milovat to pythagorejské ticho a pozorně nám naslouchat, s vírou přijímat, o čem budeme hovořit, neboť tak se můžete v krátké době dozvědět pravdu. Svatý Cyril Jeruzalémský z 5. katechetického kázání V těch, kdo důvěřují, je víra, poselství odhalení věcí neviditelných; v tomto svědectví byl prastarý Nejen mezi námi, kteří nosíme Kristovo jméno, je velká důstojnost víry, ale vírou se uskutečňuje vše, co se ve světě uskutečňuje, dokonce i těmi, kdo jsou církvi cizí. Vírou zákony manželství spojují ty, kteří jsou si navzájem vzdálení, do jednoho. A vírou v manželské závazky se cizí člověk stává účastníkem vlastnictví otroků a majetku jiného. Zemědělství závisí také na víře. Kdo nevěří, že dostane ovoce. Nevydrží potíže. Díky víře se lidé vydávají k moři. Když se svěřili malému stromku, vyměnili nejtvrdší živly, zemi, za vrtkavé snažení vln, oddávají se neznámým nadějím a mají jen víru, která je pro ně spolehlivější než jakákoli kotva. Proto je většina lidských záležitostí podporována vírou, a jak bylo řečeno, v to věříme nejen my, ale i ti, kdo jsou mimo církev. Neboť ačkoli nepřijímají Písmo, vydávají své vlastní učení, ale také toto učení přijímají vírou. Dřívější čtení vás dnes také vyzývá k pravé víře a ukazuje vám cestu, jak byste se měli líbit Bohu. Neboť se říká, že bez víry není možné líbit se Bohu (Židům 11:6). Rozhodne se někdy člověk sloužit Bohu, když nevěří, že je dárcem? Zachová si mladá žena své panenství a mladý muž čistotu, pokud nevěří, že pro cudnost existuje nevadnoucí koruna? Víra je oko, které osvěcuje každé svědomí a dodává porozumění, neboť Prorok říká: a pokud nevěříte, nepochopíte (Iz. 7:9). Víra zastavuje ústa lvům (Žd 11:33), jako Daniel; neboť o něm mluví Písmo: a Daniel byl vyveden z jámy a nenašla se u něj žádná zkaženost, neboť věřil ve svého Boha (Dan 6,23). Co je horší než ďábel? Ale proti němu nemáme jinou zbraň než víru, tento nehmotný štít proti neviditelnému nepříteli. Ďábel po nás hází různé šípy, aby ve tmě zastřelil ty, kteří nejsou střízliví (Ž 10,2). Ale když je nepřítel neviditelný, máme silnou obranu – víru, slovy Apoštola: když jste přijali štít víry nade všemi, budete v něm moci uhasit všechny planoucí šípy toho zlého (Ef 6,16). Ďábel často vrhá zapálený šíp chtíče po hanebných rozkoších, ale víra, připomínaje soud a chladí jej, tento šíp uhasí. Slovo o víře je dlouhé a celý den nám na jeho předání nebude stačit. Ale zatím nám postačí, když jako příklad ukážeme pouze Abrahama ze Starého zákona; protože jsme se vírou stali jeho syny. Byl ospravedlněn nejen ze skutků, ale také z víry. Měl mnoho zásluh, ale ne pro ně byl nazýván přítelem Božím, ale když uvěřil (Jakub 2:23). A každé dílo, které vykonal, konal vírou. Vírou opustil své rodiče, vírou opustil svou vlast, zemi a domov. Proto, jako byl ospravedlněn on, budete ospravedlněni i vy. Už byl mrtvý v těle, aby mohl porodit děti, protože sám byl starý a měl postarší manželku Sarah a už nebyla žádná naděje na to, že bude mít děti. Bůh slibuje starému muži narození syna. A Abraham neomdlel ve víře, ani neviděl své tělo již zabité (Řím 4:19); nehledět na tělesnou slabost, ale na moc Toho, kdo dává zaslíbení, protože Ten, kdo zaslíbil, byl věrný (Žd 11,11), z těl, která byla jakoby mrtvá, bez naděje získal syna. A po akvizici, když dostal příkaz obětovat svého syna, ačkoli to slyšel říkat: V Izákovi bude tvé semeno povoláno (Gen. 21:12), nabízí svého jednorozeného Bohu ve víře, že Bůh je schopen vzkřísit z mrtvých (Žd 11:19). Když syna svázal a položil na dříví, přivede ho podle libosti; a jen dobrotou boží, která místo dítěte berana dává, syna živého přijímá. A kromě toho, že je věrný, zpečetěný ve spravedlnosti, přijal obřízku, pečeť víry, dokonce i neobřízku (Ř 4,11) a společně přijal zaslíbení, že bude otcem mnoha národů. Podívejme se, jak je Abraham otcem mnoha národů? Není sporu o tom, že je otcem Židů z tělesné posloupnosti. Pokud však věnujeme pozornost tělesné posloupnosti, budeme nuceni uznat toto rčení za nepravdivé, protože Abraham není otcem nás všech podle těla; naopak, jeho příklad víry nás všechny činí syny Abrahamovými. Proč a jak to je? Pro lidi je neuvěřitelná věc vzkřísit z mrtvých, stejně jako je neuvěřitelné pro mrtvé starší očekávat porod. Ale věříme v Krista, o kterém se hlásá, že byl ukřižován na stromě, zemřel a vstal z mrtvých. Tím, že jsme připodobněni ve víře, jsme adoptováni jako synové Abrahamovi, a pak v důsledku víry, jako on, přijímáme duchovní pečeť, obřezanou ve křtu Duchem svatým, obřízkou nikoli těla, ale srdce, jak říká Jeremiáš: obřízněte Bohu obřízku svého srdce: Ale 4 v Jer. obřízku Krista, jeho pohřbení křtem atd. (Kol. 2:11–12). Zachováme-li si tuto víru, nebudeme zavrženi a budeme ozdobeni ctnostmi všeho druhu. Neboť víra je tak silná, že činí lidi lehkými a mohou chodit po moři. Petr byl člověk podobný nám, z masa a kostí, který podporoval život stejným jídlem jako my; ale Ježíš řekl: „Pojď,“ a on, když uvěřil, kráčel po vodách (Matouš 14:29), protože pro něj byla víra ve vodách spolehlivější než jakákoliv opora a jeho těžké tělo bylo zvednuto lehkostí víry. Ale dokud věřil, kráčel bezpečně po vodách; a jakmile zakolísal ve své víře, začal se topit. S postupným vyčerpáním víry bylo jeho tělo vtaženo do vody. A když Ježíš, léčitel duchovních slabostí, viděl jeho slabost, řekl mu: Ty malověrný, proč jsi pochyboval? A znovu, posílen Tím, kdo ho držel za ruku, jakmile znovu uvěřil, veden Mistrem, znovu dostal stejnou moc chodit po vodách. O tom se totiž evangelium přímo nezmiňovalo, když řeklo (Matouš 14:31): a vstoupili na loď. Neříká, že Petr odplul a pak nastoupil na loď, ale neznamená, že Petr ušel stejnou vzdálenost na své cestě k Ježíši, stejnou vzdálenost, kterou ušel zpět a nastoupil na loď. Víra má tolik síly, že nejen věřící je spasen, ale díky víře byli spaseni i někteří jiní. Ochrnutý z Kafarnaum neměl víru; ale ti, kteří to přinesli a pověsili ze střechy, uvěřili. Neboť u nemocného byla nemocná spolu s tělem i duše. A nemyslete si, že ho obviňuji nadarmo; Samotné evangelium říká: Když Ježíš viděl ne jeho víru, ale jejich víru, řekl ochrnutému: Vstaň (Matouš 9:2, 6). Ti, kdo je přinesli, uvěřili a ochrnutý využil uzdravení. Chcete spolehlivěji vědět, že vírou některých jsou spaseni? Lazar zemřel. Uplynul den, dva a tři; Jeho tělesné vazby se rozpadly a jeho tělo už začala požírat hniloba. Jak mohl čtyřdenní mrtvý muž věřit a prosit pro sebe Spasitele? Co ale zesnulému chybělo, vynahradily jeho vlastní sestry. Sestra totiž padla k nohám Pána, který přišel, a na otázku: kam ho dáte, odpověděla: Pane, už to smrdí; neboť existuje čtyřdenní život, - říká Pán: věříš-li, uvidíš slávu Boží (Jan 11:34, 39-40). Jako by chtěl vyjádřit toto: „naplňujete nedostatek víry zesnulého“. A víra sester zvítězila natolik, že svolávala mrtvé z bran pekelných. Takže jiní, když uvěřili za druhé, byli schopni vzkřísit mrtvé; Nebudete mít o to větší užitek, když budete upřímně věřit sami sobě? Ale i když nejste věrní nebo máte malou víru, pak Pán miluje lidstvo a klaní se vám, kteří činíte pokání. Řekněte a buďte vděční: Věřím, Pane, pomoz mé nevíře (Marek 9:24). Pokud se považujete za věřícího, ale ještě nemáte dokonalost víry, pak musíte stejně jako apoštolové říci: Pane, přidej nám víru (Lukáš 17:5). Neboť máte-li to, co je od vás, dostanete mnohem více, než co je od Něho. Pojem víry je jeden podle jména, ale dělí se na dva typy: jeden typ víry je dogmatická víra, shoda duše na něčem. A pro duši je užitečné, jak říká Pán: poslouchejte má slova a věřte v Toho, který mě poslal, abyste měli život věčný a nepřišli na soud (Jan 5:24); a ještě něco: kdo věří v Syna, není odsouzen (Jan 3:18), ale přejde ze smrti do života (Jan 5:24). Skutečně velká láska Boha k lidstvu! Spravedliví se Bohu líbili po mnoho let; ale to, co oni získali tím, že prosperovali během mnoha let dobrého potěšení, vám nyní Ježíš dává za jednu hodinu. Jestliže totiž věříte, že Ježíš Kristus je Pán a že ho Bůh vzkřísil z mrtvých, když byl spasen (Ř 10,9), a skrze Toho, který přivedl zloděje do ráje, budete i vy přemístěni do ráje. A bez váhání věřte, že je to možné. Neboť v jednu hodinu ten, kdo zachránil zloděje, který uvěřil na tuto svatou Golgotu, sám zachrání vás, kteří uvěřili. Dalším typem víry je víra, kterou dal Kristus jako dar milosti. Jednomu je dáno slovo moudrosti od Ducha, jinému slovo porozumění o stejném Duchu, jinému víra od téhož Ducha, jinému dar uzdravování (1. Korintským 12:8-9). Tato víra, udělená milostí Ducha, je nejen dogmatická, ale také účinná nad lidské síly. Má-li někdo tuto víru, řekne této hoře: „Odejdi odtud tam,“ a ona pomine (Matouš 17:20). Jakmile to totiž někdo řekne vírou a věří, že se to skutečně stane, a nemyslí na to ve svém srdci (Mk 11,23), pak dostává milost. O této víře se říká: máte-li víru jako zrno hrachu (Mt 17,20). Stejně jako hořčičné semínko je malé velikosti, ale silné ve svém účinku, a když je zaseto na malém prostoru, rozprostírá kolem sebe velké větve, a když vyroste, může ukrýt ptáky; Stejně tak víra v nejkratší chvíli vytváří v duši mnoho dobra, protože duše si představuje Boha a osvícená vírou, pokud je to možné, kontempluje Boha, obtéká také hranice světa a před koncem tohoto věku již vidí soud a odměnu podle zaslíbení. Mějte tedy víru v Boha, která je od vás samých, abyste od Něj mohli přijímat i to, co je účinné nad lidské síly. Pokud jde o víru, kterou studujete a vyznáváte, osvojujte si a udržujte si tu, která je vám nyní předána církví 16 a je potvrzena celým Písmem. Protože ne každý umí číst Písmo, ale některým brání jednoduchost a jiné v získávání znalostí, takže žádná duše nezahyne z nevědomosti, uzavíráme celé učení víry v několika verších. A je pro mě žádoucí, abyste si to slovo od slova zapamatovali a se vší pílí si to mezi sebou opakovali, nepsali to na papír, ale když si to zapsali na památku ve svém srdci, mějte se na pozoru, že zatímco se zabýváte tímto učením, žádný z katechumenů neslyší, co vám bylo věnováno; Je také žádoucí, aby vám toto vyznání víry sloužilo jako vodítko na rozloučenou kdykoli ve vašem životě a abyste kromě něj nepřijímali další vyznání, i kdybychom změnili své myšlenky a začali říkat opak toho, co nyní učíme, nebo kdyby vás chtěl svést protější anděl a proměnil se v jasného anděla. Neboť jestliže vám my nebo anděl z nebe zvěstujeme dobrou zprávu, budiž proklet (Gal 1,8-9). A nyní si pamatujte právě ta slova tohoto vyznání, která uslyšíte, a v pravý čas si poslechněte potvrzení z Písma svatého pro každý výrok v něm obsažený. Neboť výklad víry nebyl sestaven podle lidského uvažování, ale z celého Písma bylo vybráno to nejpodstatnější a z tohoto byla sestavena jediná nauka víry. Tak jako hořčičné semínko obsahuje mnoho větví v malém zrnku, tak toto prohlášení víry vysvětluje několika slovy celé poznání zbožnosti obsažené ve Starém a Novém zákoně. Tak vidíte, bratři, dodržujte tradice (2. Tes. 2:15), které nyní přijímáte, a zapište si je na desku svého srdce (Přísl. 7:3). Pozorujte s úctou, aby ostatní, když se spojí, nebyli vypleněni nepřítelem a aby nějaký kacíř nezkazil toho, kdo je vám oddán. Neboť víra je půjčování stříbra obchodníkům, které jsme nyní získali (Lukáš 19:23), a Bůh bude vyžadovat účet z tohoto slibu. Budu svědčit (1 Tim. 5:21), - jak říká Apoštol, - před Bohem, který dává život všemu, a před Kristem Ježíšem, který svědčil pod Pontským Pilátem k dobrému vyznání, zachovejte tuto víru, která vám byla odevzdána, neposkvrněnou, až do zjevení našeho Pána Ježíše Krista (1 Tim 6:13-14). Nyní je vám svěřen poklad života a Hospodin si to vyžádá při svém příchodu, který ve svatých časech zjeví požehnaného a jediného silného Krále králů a Pána pánů, který jediný má nesmrtelnost a ve světle žije nepřístupně, což nikdo neviděl od člověka, který vidí dole (1 Tim 6,15-16). Jemu buď sláva, čest a moc na věky věků! Amen. 16. Dokonalé poznání Boha, jak nejlépe umí, je možné pouze v budoucím životě Dostali jsme soudnou stolici mysli, abychom pochopili pravdu. Ale existuje konečná pravda – náš Bůh. Proč by měla mysl zpočátku znát našeho Boha, aby věděla tolik, kolik může poznat nekonečnou velikost i ten nejmenší tvor. Neboť jsou-li oči odhodlány vnímat viditelné, pak z toho nevyplývá, že vše viditelné je přivedeno k vidění. Nebeská klenba není vidět v okamžiku; ale zjevně dokážeme pochopit jeho pohled, ve skutečnosti nám zůstává mnoho (neříkám, že všechno) neznámé, například: povaha hvězd, jejich velikost, vzdálenosti, pohyby, souvislosti, odchylky, jiné polohy, samotná podstata nebeské klenby, její tloušťka od konkávního kruhu po konvexní povrch. Kvůli této neznámé však nebudeme říkat, že nebe je neviditelné. Naopak je to vidět kvůli omezeným znalostem, které o tom máme. Totéž by se mělo říci o Bohu. Pokud je mysl poškozena démony, obrátí se k modlářství nebo k jinému typu špatnosti. A jestliže se poddal pomoci Ducha, pak chápe pravdu a zná Boha. Bude znát, jak řekl apoštol, částečně a v budoucím životě úplněji. Ale když přijde to, co je dokonalé, to, co je zčásti, bude odstraněno (1. Korintským 13:10). Proč je soudná stolice mysli krásná, daná k užitečnému účelu – k poznání Boha; jeho činnost však sahá do takové míry, jaká může rozum pojmout. b) Sv. Maxim Vyznavač z kapitol „O teologii a vtělení Syna Božího do Thalassie“ Dílem spásy je neustále rozjímat o Bohu a hledat Ho, jak je nám to přikázáno. Neboť my, hledající Pána, i když nemůžeme v tomto životě proniknout do samotných hlubin Boha, můžeme alespoň doufat, že se dotkneme jeho okrajů a spatříme nejsvětějšího ze svatých a nejduchovnějšího z duchovních. Je jeden Bůh, bez počátku, nepochopitelný, který má v sobě úplnou, veškerou možnou existenci a v žádném případě si nedovoluje myslet na to, kdy a jak existuje, protože je nepřístupný každému a nikdo z těch, kteří existují, si o Něm nemůže vytvořit představu z kontemplace přírody. Vše, co existuje, je podřízeno mysli, protože pojem toho lze zahrnout do principů, ale o Bohu nelze říci, že je podřízen mysli, ale pouze z věcí, které jsou podřízeny mysli, stoupáme k víře v Jeho existenci. A proto nic, co je podřízeno mysli, se s Ním nemůže žádným způsobem srovnávat. Poznání existujících věcí přirozeně zahrnuje důkazy, aby naznačily zákony existence, které jsou jim vlastní, podle nichž mají určitý obrys v souladu s přírodou. Ve vztahu k Bohu se prostřednictvím zákonů uvedených ve věcech učíme pouze věřit v Jeho existenci. Bůh dal zbožným to, co je silnější než jakýkoli důkaz – víru a vyznání své vlastní existence. Víra je pravé poznání, založené na nedokazatelných principech, protože je to důvěra v to, co je vyšší než mysl a slova. Bůh je podle vyjádření Písma svatého sluncem spravedlnosti (Mal 4,2), zářícím paprsky dobra na každého bez rozdílu. Ale duše je podle své dispozice buď vosk, když je Boha milující, nebo hlína, když je připoutaná k hmotě. Hlína od přírody tuhne od slunce a vosk od přírody měkne; Stejně tak každá duše, která miluje hmotu a svět, vtisknouc pokyny přijaté od Boha do mentální hlíny, se zatvrdí a jako faraon se vystaví zkáze. A každá duše, která miluje Boha, se stává měkkou jako vosk, a když přijímá dojmy a známky od Boha, stává se Božím duchovním příbytkem. Kdo osvítil svou mysl přemýšlením o Bohu, navykl jeho slovu neustále oslavovat Stvořitele božskými písněmi a své city posvěcoval čistými názory, přidal mravní laskavost k přirozené kráse, která je v něm k obrazu Božímu, k Boží podobě. Člověk by si zachoval čistou duši před Bohem, kdyby povzbuzoval svou mysl k přemýšlení o jediném Bohu a Jeho dokonalostech, kdyby své slovo učinil věrným vykladačem a kazatelem Jeho dokonalostí a kdyby své city trénoval tak, aby hleděl s úctou na viditelný svět a vše v něm, aby duši představovaly nadřazenost zákonů vepsaných do stvoření světa. Duše se nikdy nemůže povznést k poznání Boha, pokud se jí Bůh sám, blahosklonný, nedotkne a nepřivede ji k sobě. Lidská mysl totiž nemá sílu povznést se tak vysoko, aby přijala nějaké božské osvícení, kdyby ho k sobě nepřitáhl sám Bůh, tak vysoko, jak může být člověk vytažen, a kdyby ho neosvětlil božskými paprsky. Dokud člověk žije v sedmém světě, do té doby, i když dosáhl dokonalosti možné v reálném životě v činnosti a kontemplaci, má jen určitou část poznání, proroctví a záruky Ducha svatého, a nikoli jejich plnost. Jednoho dne, na konci časů, vstoupí do tohoto stavu dokonalosti, když mu to bylo uděleno, začne tváří v tvář kontemplovat původní Pravdu. Pak bude mít nejen část plnosti, ale celou plnost milosti, do té míry, do jaké ji dokáže obsáhnout. Potom,“ říká božský apoštol, „všichni spasení dosáhnou dokonalého člověka podle věku naplnění Krista (Ef. 4:13) a v něm jsou všechny poklady moudrosti a dokonalého porozumění, jejichž přijetím budou zčásti zrušeny (1. Korintským 13:10). Vydání II. O Písmu svatém a posvátné tradici Celé Písmo je inspirováno Bohem a je užitečné. k nápravě, k trestu v pravdě, ať je muž Boží dokonalý, připraveni na každý dobrý skutek (2 Tim 3:16–17) 1. Proč je nám dáno Písmo svaté? a) Svatý Jan Zlatoústý z 1. rozhovoru o sv. evangelistovi Matoušovi Ve skutečnosti bychom neměli potřebovat pomoc Písma, ale měli bychom vést život tak čistý, aby místo knih sloužila naší duši milost Ducha, a tak, jako jsou ty, které jsou psány inkoustem, byla psána Duchem i naše srdce. Ale protože jsme takovou milost odmítli, použijeme alespoň druhou cestu. A že první cesta byla lepší, to Bůh ukázal slovem i skutkem. Ve skutečnosti Bůh mluvil s Noem, Abrahamem a jeho potomky, stejně jako s Jobem a Mojžíšem, nikoli prostřednictvím psaní, ale přímo, protože shledal jejich mysl čistou. Když celý židovský národ upadl do samé hlubiny špatnosti, pak se již objevily spisy, tabulky a instrukce skrze ně. A to se stalo nejen se svatými ve Starém zákoně, ale jak známo i v Novém zákoně. Stejně tak Bůh nedal apoštolům nic napsaného, ​​ale slíbil, že místo písem dá milost Ducha. On, řekl jim, vám bude na všechno pamatovat (Jan 14:26). A abyste věděli, že tento způsob (Boží komunikace se svatými) byl mnohem lepší, poslouchejte, co říká ústy proroka: Uzavírám s vámi novou smlouvu, dávám své zákony do jejich myšlenek a napíšu jim je do srdce a všichni budou vyučováni Bohem (Jer 31:31-34, Jan 6-45). A Pavel, poukazujíc na tuto nadřazenost, řekl, že přijal zákon (napsaný) nikoli na kamenných deskách, ale na deskách srdce z masa (2. Korintským 3:3). Ale protože se postupem času někteří odchýlili od pravého učení, jiní od čistoty života a mravnosti, vyvstala opět potřeba písemného poučení. Uvažte tedy, jaká by to byla pošetilost, kdybychom my, kteří bychom měli žít v takové čistotě, že nepotřebujeme Písmo, ale místo knih předkládáme svá srdce Duchu, když jsme ztratili takovou důstojnost a máme potřebu Písma, neužíváme, jak bychom měli, ani tento druhý lék. Je-li to, že potřebujeme Písmo a nepřitahujeme k sobě milost Ducha, hodno výtky, jaká, pomyslíme si, bude naše vina, když nechceme využít tohoto prospěchu, ale pohrdáme Písmem jako nadbytečným a nepotřebným, a tím sami sobě ještě více trestáme? Abychom tomu zabránili, ponořme se pečlivěji do toho, co je napsáno, a zamysleme se nad tím, jak byl dán Starý zákon a jak byl dán Nový zákon. Takže, jak, kdy a kde byl dán starověký zákon? Po smrti Egypťanů, v poušti, na hoře Sinaj, v ohni a kouři vycházejícím z hory, za zvuku trubky, uprostřed hromu a blesku, po vstupu Mojžíše do samé tmy. Ale v Novém zákoně to tak není: ne na poušti, ne na hoře, ne mezi dýmem a šerem, tmou a bouří, ale za denního světla, v domě, když všichni seděli pohromadě, vše se odehrávalo v hlubokém tichu. Pro hrubé a nespoutané lidi byly potřeba smyslné úžasné jevy, jako je poušť, hora, kouř, zvuk trubky a podobně, ale pro lidi povýšenější, submisivnější a povznesené nad smyslné pojmy nic takového potřeba nebylo. Pokud byl nad apoštoly hluk, nebylo to kvůli nim, ale kvůli přítomným Židům, kvůli nimž se objevily ohnivé jazyky. Pokud by totiž tito navzdory tomu řekli (o apoštolech), že jsou naplněni vínem (Sk 2,13), o to víc by to řekli, kdyby nic takového neviděli. Dále ve Starém zákoně Bůh sestoupil, když Mojžíš vystoupil na horu (Exod. 19:3); zde Duch sestoupil, když naše přirozenost vystoupila na nebesa, nebo ještě lépe na královský trůn. Kdyby byl Duch menší, pak by jevy (které doprovázely Jeho příchod) nebyly majestátnější a úžasnější, a přesto jsou novozákonní desky mnohem znamenitější než starozákonní, stejně jako jsou události slavnější. Apoštolové ve skutečnosti nesestoupili z hory s kamennými deskami v rukou jako Mojžíš, ale nesli Ducha ve svých duších a šli všude, vyzařovali poklad a zdroj učení, duchovních darů a všech druhů požehnání a stali se milostí animovanými knihami a zákony. Tak přitáhli tři tisíce (k víře), pak pět tisíc, a tak všechny národy světa, protože jejich ústy Bůh promluvil ke všem, kdo k nim přišli (Skutky 2:41, 4:4). b) Zjevený Macarius Egyptský, rozhovor 39. Proč nám Bůh dal Boží Písmo Jako král, když napsal zprávy těm, kterým chce dávat dopisy a dary, dává všem vědět: „snažte se co nejdříve ke mně přijít a přijmout ode mne královské dary“; a pokud nepřijdou a nedostanou, pak jim čtení zpráv neprospěje; spíše se provinili smrtí, protože nechtěli přijít, přijmout čest z královských rukou: tak král Bůh nabídl lidem božská Písma jako poselství a prohlásil s nimi, že ti, kdo vzývají Boha a věří, budou prosit o nebeský dar a přijmou ho z hypostaze Jeho Božství. Neboť je psáno: aby měli účast na božské přirozenosti (2 Petr 1:4). Pokud člověk nepřijde, neprosí, nepřijme, pak pro něj nebude mít užitek z četby Písma, ale naopak se proviní smrtí, protože nechtěl přijmout dar života od nebeského Krále, bez něhož není možné dosáhnout nesmrtelného života, tedy Krista. Sláva mu navždy! Amen. 2. O inspiraci Písma svatého a) Svatý Řehoř z Nyssy ze 7. knihy „Vyvrácení Eunomia“ Inspirované Písmo, jak to nazývá božský apoštol (2 Tim 3:16), je Písmo Ducha svatého. Jeho účelem je prospěch lidí; neboť říká: všechno Písmo je inspirováno Bohem a je užitečné; Tento užitek je mnohostranný a mnohostranný, jak říká apoštol, pro učení, pro kárání, pro nápravu ve spravedlnosti (2 Tim 3:16). Ale tuto výhodu nemůže získat ten, kdo ji přečte poprvé; božské, jakoby nějakým druhem závoje, je skryto tělem Písma, protože zákonodárství a historie se zdají pokrýt to, o čem uvažuje mysl. Proto apoštol říká o těch, kteří se dívají pouze na tělo Písma, že mají na srdci závoj (2. Korintským 3:15) a nemohou vidět slávu duchovního zákona, neboť jim překáží závoj nasazený na tvář zákonodárce. Proto říká: Psaní zabíjí, ale duch oživuje, čímž ukazuje, že výklad toho, co je napsáno, na první pohled, není-li chápán ve správném smyslu, často vytváří opak života projevovaného duchem. My, tajně vedeni apoštolem, přecházíme od zabíjejícího dopisu k životodárnému duchu, vyučovanému těmi, kdo byli zasvěceni v ráji, do nevyslovitelného (2. Korintským 12:4), že vše, co říká Boží Písmo, jsou slovesa Ducha svatého. Když tedy řekl římským Židům: dobrý je Duch svatý proroctví, cituje (Skutky 28:25 a násl.) slova Izajáše (Izajáš 6:9–10); a v epištole Židům, uvádějící Ducha, říkajíce: stejně jako Duch svatý mluví, obsáhle cituje (Žd 3,7 a násl.) slova žalmu (Ž 94,7-11), pronesená jménem Boha. Podobně nás učil sám Pán (Matouš 22:43), že David, který nebyl v sobě, to znamená, že nemluvil lidskou přirozeností, hlásal nebeská tajemství; neboť jak by někdo, jako člověk, mohl znát nebeský rozhovor mezi Otcem a Synem? Ale v Duchu řekl, že Pán mluvil k Pánu, co mluvil (Ž 109:1); Jestliže ho David skrze Ducha, říká Písmo, nazývá Pánem, jaký je to Syn (Matouš 22:44-45)? Takže svatí, kteří nesou Boha, jsou inspirováni mocí Ducha a celé Písmo se nazývá inspirované Bohem, protože je to učení božské inspirace. Pokud odstraníte tělesný závoj slova, pak zůstane Pán, život a duch, podle učení velkého Pavla a podle slova evangelia. Protože Pavel řekl, že ten, kdo se obrací od litery k duchu, už nepřijímá zabíjející otroctví, ale Pán, který je životodárný Duch, a vznešené evangelium říká: Slovesa, která jsem k vám mluvil, jsou duch a život (Jan 6:63), jakoby nahá z přikrývky těla. b) Svatý Bazil Veliký od předmluvy k výkladu proroka Izajáše Velkým a prvním darem, který vyžaduje důkladně očištěnou duši, je obsahovat v sobě božskou inspiraci a prorokovat o Božích tajemstvích, a druhým darem po tomto, který také vyžaduje nemalou nebo snadnou píli, je naslouchat záměru toho, co je prorokováno Duchem, a nemýlit se v chápání toho, co se hlásá, ale nechat se přivést přímo k tomuto chápání toho, kdo je napsán Duchem, a podle proroctví Ducha, podle kterého je napsána mysl, podle kterého ti, kteří obdrží správu darů Jak čisté a osvícené duše prorokovaly? Tím, že se staly jakoby zrcadlem Božího působení, ukázaly v sobě jasný, nesplývající obraz, nezatemněný tělesnými vášněmi. Neboť Duch svatý přebývá v každém, ale zjevuje svou skutečnou moc v těch, kdo jsou čistí od vášní, a ne v těch, kdo mají nadvládu nad jejich dušemi [tj. mysl] je zatemněna hříšnými nečistotami. Kromě čistoty na sobě musí projevit vyrovnanost spořádaného stavu. Neboť čistý není ten, kdo se chová nerovnoměrně ve vztahu k čistotě, ale ten, kdo podřídil moudrost těla Duchu. Stejně jako vidíme obrazy tváří ne v každé látce, ale pouze v hladkých a průhledných látkách; Stejně tak působení Ducha se neodráží v každé duši, ale pouze v duších, které v sobě nemají nic zatvrzelého nebo zkaženého (Přísl. 8:8). Sníh se leskne, ale neukazuje obraz těch, kteří se na něj dívají, protože je drsný a ze zmrzlé pěny. Mléko je bílé, ale nefotí, protože obsahuje také malé bublinky. A ve vodě je díky její hladkosti vidět i černý obraz. Stejně tak nerovnoměrnost života není schopna přijmout Boží působení. Když tedy duše, která se oddala každému činu ctnosti, se silnou láskou k Bohu v sobě neustále uchovává v sobě vtisknutou vzpomínku na Boha a činí Boha tak, jako by žil v sobě, pak se ze silné touhy a nevýslovné lásky k Bohu, inspirovaná Bohem, stává hodnou prorockého daru; protože Bůh dává božskou moc a otevírá oči duši, aby pochopila vize, které si přeje sdělit. Proto byli proroci dříve nazýváni vidoucí (1. Samuelova 9:9), protože viděli budoucnost, jako by to byla přítomnost. Ale proroci vidí nejen budoucnost, ale i neviditelné v přítomnosti, jak říká Pavel (1. Korintským 14:2425); I když prorokujete, přijde někdo nevěrný nebo nevědomý a tajemství jeho srdce je odhaleno; aneb jak praví Elíša (2. Královská 5:26): Copak mé srdce nechodilo s tebou, když se ten muž vracel se svým vozem vstříc tobě? Proroctví také zahrnuje předvídání prostřednictvím snů, jak bylo zjeveno Josefovi v Egyptě a Danielovi v Babylóně. Ale proč měli faraon i Nabuchodonozor takové předzvědění? Protože ovládali stav světských záležitostí, museli předvídat, aby v druhých vzbudili víru. Proč Balám i Kaifáš prorokují? Protože také měli lidi, kteří je poslouchali – jeden jako biskup a druhý jako čaroděj (Jozue 13:22). Důvodem zde není čistota duše, nikoli osvícení mysli, která kontempluje Boha a čerpá z Něho sílu, ale slovo, které je jim předáváno ekonomicky, nikoli podle zásluh, ale podle požadavků doby. Ptáte se také: máme uznat to, co čteme u Izajáše a Ezechiela, jako jevy, které oni viděli prostřednictvím jejich odpovídajících reprezentací, nebo jako teologii, která nám prostřednictvím věštění Ducha hlásala vlastnosti Božství? Někteří říkají, že prorokovali v šílenství, takže lidská mysl byla zatemněna Duchem. Ale to je v rozporu se zaslíbením Božího přílivu – nechat inspirovaného ohromit, aby při plnění Božích pokynů vyšel ze své přirozené mysli, a když prospívá druhým, sám nezíská žádný prospěch ze svých vlastních slov. A obecně, je nějakým způsobem v souladu s rozumem, že Duch moudrosti by měl člověka učinit bez rozumu a Duch poznání by v něm měl zničit racionalitu? Ale světlo nezpůsobuje slepotu, ale naopak stimuluje sílu vidění danou přírodou. A Duch nepůsobí temnotu v duších, ale naopak podněcuje mysl očištěnou od hříšných nečistot k rozjímání o duševních věcech. Proto není neuvěřitelné, že zlá síla, spiknutí proti lidské přirozenosti, uvádí mysl do jednoty; ale je bezbožné říkat, že přítomnost Božího Ducha má stejný účinek. Navíc, pokud jsou svatí moudří, jak by pak nemohli pochopit, co prorokovali? Neboť se říká: Moudrý člověk rozumí ze svých rtů, ale svými rty nese porozumění (Přísl. 16:23). Jestliže si na základě toho, že Izák byl zděšen, když přišel jeho syn (Gn 27:33), a že David mluvil ve svém šílenství (Ž 116:2), představovali si zatmění mysli u svatých, dejte jim vědět, že údiv se také nazývá šílenství, jako například: nebesa byla vyděšená, Jer země se chvěla (12). c) Blahoslavený Theodoret, biskup Cyrus 1) z výkladu 44. žalmu Můj jazyk je rákoskou písaře (Ž 44,2). „Nepronáším nic vlastního,“ říká Prorok, „a nenabízím stvoření své vlastní mysli; můj jazyk je nástrojem jiné síly a je přirovnáván k holi; milost Ducha, jako pisatel kurzívy, jim píše, co se jim líbí. 2) z výkladu 59. žalmu Bůh mluvil ve svých svatých věcech (Ž 59:8), to znamená, že mluvil skrze milost Ducha Svatého a místo nástroje používal jazyk proroků. 3) z výkladu 2. Tim. 3:16 Veškeré písmo je dáno inspirací od Boha a je užitečné (2 Tim 3:15). A přesněji řečeno, apoštol ji odlišil od spisů lidské moudrosti; bylo to duchovní psaní, které nazval inspirované, protože Boží milost byla vyslovena prostřednictvím proroků a apoštolů. d) Svatý Klement, biskup římský, z 1. listu Korinťanům (45 kapitol) Podívejte se do Písma – to jsou pravá slova Ducha svatého. Upozorňujeme, že neobsahují nic nečestného nebo zvráceného. 3. Výhody čtení Písma a) Svatý Jan Zlatoústý z 3. rozhovoru o nápisu knihy Skutků Když já, povolán k rozhovoru před takovým množstvím lidí, hledím na chudobu své mysli, zděsím se a ustoupím; ale když se dívám na vaši horlivost a neukojitelnou touhu naslouchat, jsem povzbuzen, vzrušen a ochotně vstupuji na pole učitelské, protože svou horlivostí a touhou naslouchat byste mohli kamennou duši učinit lehčí než jakékoli pero. Tak jako zvířata, která v zimě žijí v jeskyních a skrývají se ve skalách, když vidí nadcházející léto, opouštějí své úkryty, shromažďují se s ostatními zvířaty a baví se s nimi, tak má duše, ukrytá jakoby v nějaké jeskyni vědomí své slabosti, když vidí zápal tvé lásky, opouští jeskyni, vstupuje do tvého setkání a spolu s tebou obdivuje krásné rozkoše v Písmu a louce, obdivuje louku, obdivuje louku. Čtení Božích Písem je skutečně duchovní louka a ráj sladkosti, ráj sladkosti, který je znamenitější než tento ráj. Bůh zasadil tento ráj ne na zemi, ale do duší věřících; Tento ráj nezasadil v Edenu a neomezil jej na jedno místo na východě, ale rozšířil jej po celé zemi a rozšířil až do končin vesmíru. A že rozšířil Písmo po celém vesmíru, poslouchejte o tom proroka, který říká: Jejich poselství vyšla po celé zemi a jejich slova se rozšířila až na konec světa (Ž 18,5). I kdybyste šli k Indiánům, které jako první osvítilo vycházející slunce, i kdybyste šli k oceánu nebo na Britské ostrovy, i kdybyste se plavili k Euxine Pontu, i když jste dorazili do severních zemí, všude uslyšíte, jak každý mluví o tom, co je obsaženo v Písmu, v jiném jazyce, ale ne s jinou vírou, s jinými dialekty, ale se stejným smýšlením. I když zvuky hlasu jsou různé, obraz zbožnosti se neliší; ačkoli zůstávají barbary v jazyce, jsou moudří v myšlenkách; ač jsou v řeči zvláštní, v životě jsou zbožní. Vidíš rozlehlost ráje, táhnoucí se až na konec vesmíru? Není zde žádný had, toto místo je prosté divokých zvířat a chráněno milostí Ducha. Tento ráj, stejně jako ten, má pramen – pramen, ze kterého vytéká mnoho řek, ne čtyři. Ne Tigris, ne Eufrat, ne egyptský Nil a ne indická Ganga, ale bezpočet řek vylévají tento zdroj. kdo to říká? Sám Bůh, který nám dal takové řeky. Věřte ve mne, říká, jak říká Písmo, řeky živých vod potečou z jeho břicha (Jan 7:38). Vidíte, jak z tohoto pramene nevytékají čtyři řeky, ale nespočet řek? A nejen kvůli množství řek, ale také kvůli své povaze je tento pramen úžasný, protože neobsahuje proudy vody, ale dary Ducha. Tento zdroj je oddělen do každé duše věřících a neubývá; je rozdělen a není vyčerpán; je distribuován a nezmenšován: nachází se úplně v každém a úplně v každém. To jsou dary Ducha. Chcete znát vlastnosti těchto vod, v čem nejsou podobné těm, ale mnohem lepší a úžasnější než ty? Poslouchejte znovu, jak sám Kristus mluví se Samaritánkou, abyste poznali hojnost tohoto zdroje. „Vodu,“ říká, „dám věřícímu; bude v něm pramen vody proudící do věčného břicha (Jan 4:14). Neřekl „vycházející“; neřekl „vylévání“, ale „tekoucí“, ukazující nás proudy na její hojnost. Jarní vody obvykle vyvěrají a nevytékají ze své hlubiny, ale všude tam, kde jsou zdroje příliv, chrlí je odevšad, a proto chtěl ukázat hojnost potoků, řekl tekoucí a nikoli „odcházející“. Chcete znát jeho vlastnosti? Poučte se z jeho používání: není užitečný pro současný život, ale pro život věčný. Zůstaňme v tomto ráji, seďme u tohoto zdroje, abychom netrpěli totéž, co trpěl Adam, a neztratili ráj; Nepřijímejme škodlivé rady, nenecháme se oklamat ďáblem; zůstaňme uvnitř, protože zde je velké bezpečí; zůstaňme ve čtení Písma. Tak jako ti, kdo sedí u pramene a užívají si jeho chladu, a když se dostaví horko, často do něj ponoří tváře, odstraňují dusivé horko proudy, a pokud je trápí žízeň, snadno zmírňují muka, majíce na jaře nablízku léky, tak ten, kdo je u pramene Písma Božího, pociťuje-li plamen chtíče, snadno vyruší plamen chtíče. ponoří-li svou duši do těchto vod, a vadí-li mu žhavý hněv, zapalující srdce jako kotel zapálený, pak pokropením trochou této vody ihned zkrotí nestydatou vášeň; a ode všech zlých myšlenek, jako by zprostřed plamene, čtení Písma Božího osvobozuje duši. Proto velký prorok David, který zná výhody čtení Písma, přirovnává toho, kdo neustále naslouchá Písmu a baví se s ním, k rostlině stále kvetoucí, stojící u vodních toků, když říká: Blahoslavený muž, který nechodí podle rady bezbožných, nestaví se v cestě hříšníkům, ale neruší zákon Hospodinův, nesedí na svých stolicích. zákon se vyučuje dnem i nocí a bude jako strom zasazený u stoupajících vod (Ž 1,1-3). Tak jako strom zasazený u vodních zdrojů, stojící u samotných potoků, neustále zavlažovaný, je v bezpečí před jakýmkoli nepříznivým počasím, nebojí se ohnivých paprsků, nebojí se suchého vzduchu, protože má v sobě dostatek vláhy, rychle odráží a odpuzuje přebytek jakéhokoli slunečního tepla přicházejícího zvenčí, tak duše, stojící poblíž proudů Božích Písem, shromažďuje sama proudy Božích písem a neustále v nich shromažďuje Ducha. je v bezpečí před všemi nepříznivými okolnostmi; I když nemoc, dokonce výčitky, dokonce pomluvy, dokonce pomluvy, dokonce i výsměch, dokonce i nějaká lenost, i když na takovou duši zaútočí všechny katastrofy vesmíru, snadno odráží plamen vášní, nalézající dostatečnou útěchu při čtení Písma. Opravdu, ani velikost slávy, ani vrchol moci, ani přítomnost přátel, ani nic jiného z lidských věcí nemůže utěšit v zármutku tolik jako čtení Božích Písem. Proč? Protože ty věci jsou pomíjivé a pomíjivé, proto je útěcha z nich pomíjivá a čtení Písma je rozhovor s Bohem. Když Bůh někoho utěšuje v zármutku, co ze současných okolností ho může uvrhnout do sklíčenosti? Věnme se tedy pozorně čtení, nejen tyto dvě hodiny – protože prostý poslech nestačí pro naši bezpečnost – ale neustále; a po návratu domů ať každý vezme Bibli a ponoří se do významu toho, co bylo řečeno, chce-li mít z Písma stálý a dostatečný užitek. A ten strom, který stojí u potoků, nekomunikuje s vodami dvě nebo tři hodiny, ale každý den a každou noc. Proto tento strom zdobí listy, proto oplývá plody, ačkoli mu nikdo nedává vodu, protože stojí u potoků, svými kořeny k sobě přitahuje vlhkost a jakoby nějakými chodbami přenáší blahodárné šťávy do celé své kompozice. Kdo tedy neustále čte Boží Písma a stojí u jejich proudů, i když nemá žádného vykladače, neustálým čtením, jakoby podle nějakých kořenů, získává pro sebe velký užitek. Proto vás, známe vaše starosti, zábavu a mnohé činnosti, pomalu a kousek po kousku vedeme k pochopení Písma, abyste si díky pomalosti výkladu pevněji uchovali řečené v paměti. Stejně tak prudký déšť, rychle se lijící, omývá povrch země, ale nepřináší do její hloubky žádný užitek; a ten, kdo pomalu a kousek po kousku sestupuje na zem jako olej, proniká do jejích hlubin průchody, jakoby nějakými žilami, a naplňujíc její hlubiny vlhkostí, činí ji schopnější přinášet ovoce. Proto vléváme tento duchovní déšť do vašich duší po částech, protože Písmo je jako duchovní oblaka a jejich slova a myšlenky jsou jako déšť, který je mnohem lepší než obyčejný déšť, a tento duchovní déšť do vás krůček po krůčku vléváme, aby naše slova pronikala až do samé hloubky. b) Svatý Bazil Veliký z listu sv. Řehoři Teologovi Nejdůležitější způsob, jak najít to, co nás zavazuje dělat, je studovat inspirovaná Písma; protože v nich nacházíme pravidla činnosti a v nich se nám nabízejí k napodobení dobrých skutků životy blažených lidí, podané písemně jako nějaké oživlé obrazy života podle Boha. Ať se tedy člověk při studiu Písma, stejně jako v nějakém všeobecném lékařství, domnívá, že je nedostatečný, najde v něm lék vhodný na svůj neduh. A milovník cudnosti si často znovu čte příběh o Josefovi, učí se od něj cudnému jednání a zjišťuje, že se nejen zdržuje rozkoší, ale je také obratně nakloněn ctnosti. A odvaze se učí od Joba, který se během nešťastného zvratu svého života stal v mžiku bohatým chudým a blaženým opuštěným, nejen že se v sobě nezměnil, ve všem si zachoval povznesený způsob myšlení, ale i bez zármutku snášel, že mu přátelé, kteří ho přišli utěšit, nadávali a prohlubovali jeho žal. Opět platí, že každý, kdo myslí na to, jak být zároveň pokorný a velkorysý, aby jednal s hněvem proti hříchu a s pokorou proti lidem, shledá Davida odvážným ve vojenských výkonech, ale mírným a neotřesitelným v odplatě svým nepřátelům. Takový je Mojžíš, který se s velkým hněvem bouří proti těm, kdo hřeší před Bohem, ale s tichým srdcem snáší pomluvy proti sobě. A stejně jako malíři, když malují obraz z obrazu, často nahlížejí do originálu, snaží se jeho rysy přenést do své práce; Ten, kdo horlivě usiluje o to, aby se stal dokonalým ve všech částech ctnosti, musí v každém případě nahlédnout do životů svatých, jakoby do nějakých pohyblivých a jednajících soch, a do toho, co je v nich dobrého, pak si to osvojit napodobováním. c) Sv. Efraim Syrský ze slova o trpělivosti, konci věku a druhém příchodu. O pilném čtení Písma Božího a výhodách mlčení Můj bratře, jak nejlépe umíš, přinuť se číst Písmo tak často, jak je to jen možné, aby shromáždilo tvé myšlenky, které nepřítel rozptýlí svou zlobou, vloží do tebe zlé myšlenky, přičemž ti buď způsobí časté zármutky, nebo ti dá mnoho úspěchů a světských vymožeností, protože to dělá ze své zloby, s úmyslem odstranit člověka od Boha. Neboť často, když nebyl schopen někoho přivést ke zlu a svrhnout ho myšlenkami, pak tomu člověku přivodí smutek, aby zatemnil jeho mysl, a pak do něj mohl zasít, co chce, a začne inspirovat a s přísahami opakovat následující myšlenky: „Od té doby, co jsem začal usilovat o dobro, viděl jsem špatné dny; budu konat zlo, aby mohlo přijít dobro. Pokud se pak někdo neprojeví střízlivým, nepřítel ho jako peklo pohltí zaživa. A jestliže ani tímto nemůže vést ke zlu, pak mu poskytuje veškeré pohodlí života, povznáší ho a vede do velkého svádění, které je nebezpečnější a horší než všechny vášně, neboť člověka činí pyšným a nepříčetným, stahuje mysl do propasti smyslnosti, způsobuje, že člověk otevírá rouhavé rty k nebi; neboť je psáno: Vlož svá ústa do nebe (Ž 72,9); znamená, že člověk nezná Boha, nezná svou slabost a nemyslí na den smrti. Tento podvod slouží jako cesta ke všemu zlu. Kdo rád kráčí touto cestou, přijde do nejniternějších hlubin smrti. Toto je cesta, o které Pán řekl: veď širokou a širokou cestu do záhuby (Matouš 7:13). Slyšel jsi, můj bratře, proč nepřítel někdy přináší do života pohodlí a někdy přináší smutek. Cokoli si na člověku všimne, proti tomu se chopí zbraně, aby bojoval se svými nepravdami. Proto, bratře, buď střízlivý se vší opatrností a snaž se vždy pilně věnovat čtení, aby tě naučilo, jak se patří, vyhýbat se nástrahám nepřátel a dosáhnout věčného života; protože čtení božských písem přivádí bloudící mysl do pozornosti a dává poznání o Bohu. Neboť je psáno: Buďte prázdní a pochopte, že já jsem Bůh (Ž 45,11). Slyšíš, můj bratře, že poznání Boha získávají ti, kdo cvičí čtení Božích písem s čistým srdcem. Proto, bratře, nebuď lhostejný ke své duši, ale cvič se ve čtení a modlitbě, aby tvá mysl byla osvícena a abys byl dokonalý a úplný, aniž by ti nic chybělo (Jakub 1:4). Jiní se chlubí rozhovory se šlechtici, knížaty a králi; a chlubte se před anděly Božími, že v Písmu svatém rozmlouváte s Duchem svatým, protože Duch svatý skrze ně mluví. Snažte se tedy číst Boží Písma a neustále setrvávejte v modlitbě. Neboť pokaždé, když skrze ně mluvíte s Bohem, vaše tělo i duše jsou posvěceny. Takže když to vím, můj bratře, snaž se je praktikovat častěji. Pokud vaše ruce nejsou nečinné, modlete se svou myslí. Takto se modlila blahoslavená Anna, matka proroka Samuela, a pohybovala pouze svými rty (1. Samuelova 1:13). Ale její modlitba vstoupila do uší Hospodina zástupů a její „prosba“ jí byla dána (1. Samuelova 1:27). Proto, můj bratře, ačkoli tvé ruce nejsou nečinné, modli se svou myslí. Neumíš-li číst, nevzdaluj se od místa, kde můžeš naslouchat a mít užitek, neboť je psáno: Vidíš-li muže rozumného, ​​modli se k němu a nechej svou nohu třít stupně jeho dveří (Sir.6:36). To je užitečné, můj bratře, nejen pro ty, kteří neumí číst, ale i pro ty, kteří umí; protože mnoho lidí čte a neví, co čtou. Dávejte pozor a hledejte, jak byste se mohli Bohu líbit, abyste byli hodni požehnání svatých. Neboť je psáno: Blahoslavení, kteří zakoušejí Jeho svědectví, budou Ho hledat celým svým srdcem (Ž 119,2). Ujistěte se, že když budete chtít číst, nepřítel vás nepřeruší, neudělá vás sklíčeností a neuvrhne do rozptýlení a neříká: „Nejdřív udělejte takovou a takovou věc, protože to není skvělé, a pak budete číst s klidným duchem. Když to nepřítel navrhne a dá zápal do vyšívání, navrhne tyto myšlenky, aby vás odvedl od čtení. Když totiž vidí, že jeho bratr pilně čte a má z toho užitek, útočí na něj, snaží se mu překážet těmito a jinými záminkami. Nevěřte mu tedy, ale buďte jako jelen, žíznivý a chtějící přijít k pramenům vod, to jest k Písmu Božímu, abyste se z nich napil a uhasil svou žízeň, která vás spaluje vášněmi. Ale nasávejte do nich, řeknu, výhody, abyste, když vám Pán dá číst a učit se nějaké slovo z Písma, nepřecházeli, ale učili se rozumem, vtiskli si je do srdce a uchovali si je nesmazatelně v paměti. Neboť je psáno: Budu se učit od vašich ospravedlněných (Ž 119,16); a také říká: Tvá slova jsem skryl ve svém srdci, abych proti tobě nezhřešil (Ž 119,11); a ještě něco: jak si nejmladší napraví cestu? vždy dodržuj svá slova (Ž 119:9). Vidíš, bratře, když si člověk zapamatuje Jeho slova, napraví svou cestu. Kdo si pamatuje Slovo Boží a nenapravuje se? - je to nezkušený a ubohý člověk? Takový člověk si ale nepamatuje vůbec nic – naopak zapomněl, co si o sobě představuje, že si vzpomíná. Takové osobě Bůh říká: Jak řekneš má ospravedlnění a svými rty přijmeš mou smlouvu (Ž 49:16)? Proto nám přikazuje, abychom mu vzali to, co si on sám myslí, že má. Takový si o sobě myslí, že má víru, protože se nazývá křesťanem, ale svými skutky to popírá a je horší než nevěřící, proto Bůh přikazuje, aby mu byl odňat Duch svatý, kterého přijal v den vysvobození a jak si myslí, má v sobě. A takový člověk se stává jako hliněná nádoba s vínem, která praskla a víno skrze ni ztratilo. Každý, kdo ji vidí a neví, co se stalo, si myslí, že je plná; ale když na to přijde, každému bude zřejmé, že byl prázdný. Takže tento muž se podle zkoumání v den soudu ukáže jako prázdný. A pak bude všem jasné, jaký je. Takoví lidé v onen den řeknou králi: Pane, ne ve tvém jménu jsme prorokovali a ve tvém jménu jsme vykonali mnoho mocných činů (Matouš 7:22). A král jim odpoví: Amen, pravím vám, neznám vás. Vidíš, bratře, že takový člověk nemá vůbec nic? Proto si pamatujte slova, která slyšíte, a opravte svou cestu. Dávejte pozor, abyste nedovolili nebeským ptákům přiletět a sníst semeno Syna Božího. Neboť On sám řekl: Semeno je slovo, které jste slyšeli (Lukáš 8:11). Skryj semeno v hlubinách země, to jest skryj slovo ve svém srdci, abys mohl s bázní přinášet ovoce Hospodinu. Když čtete, čtěte pilně a pilně, s velkou pozorností, zastavte se u každého verše a snažte se nejen obracet stránky, ale v případě potřeby nebuďte líní a přečtěte si verš dvakrát, třikrát a několikrát, abyste pochopili jeho sílu. A až si sedneš ke čtení nebo poslechu někoho, kdo čte, pomodli se nejprve k Bohu a řekni: „Pane Ježíši Kriste! Otevři uši a oči mého srdce, abych slyšel tvá slova a činil tvou vůli, protože jsem na zemi cizincem. Neskrývej přede mnou svá přikázání, Pane, ale otevři mé oči a porozumím divům tvého zákona (Ž 8-199, můj Bože, abys v tobě důvěřoval). mé srdce." Ano, můj bratře, prosím tě, vždy se modli k Bohu, aby osvítil tvou mysl a odhalil ti sílu svých slov; protože mnozí, spoléhajíce na své porozumění, upadli do omylu, že jsou moudří a pošetilí (Ř 1,22) a nechápou, co bylo napsáno. Pokud při čtení narazíte na slovo, kterému nerozumíte, dejte si pozor, aby vás ten zlý nenaučil říkat si: "Tak se to neříká, dá se to tak říct?" - nebo řekni něco podobného. Naopak, věříte-li v Boha, věřte jeho slovům. A řekni tomu zlému: „Následuj mě, Satane, vím, že slova Boží, slova jsou čistá, jako stříbro, pokoušená zemí a očištěná sedminásobně (Ž 11:7); Jsem nesmyslný a nerozumím. Vím tedy, že jsou napsána duchovně. Neboť apoštol říká, že zákon je duchovní (Řím 7:14: Nebudu věřit, Hospodinu, tvému slovu a 14). ale nepochybně věřím slovům Ducha svatého. Tak mě, Pane, zachraň, abych před tebou našel milost; a já, ó soucitný, nehledám nic jiného než samotnou spásu, abych byl hoden tvého milosrdenství.“ 4. Je třeba vždy číst Boží Písmo, i když zpočátku bez dostatečného porozumění Svatý Jan Zlatoústý z 35. promluvy o knize Genesis Je velkým požehnáním, milovaní, číst božská Písma. Činí duši moudrou, přenáší mysl do nebe, disponuje člověka k vděčnosti (před Bohem), nedovoluje, aby se stal závislým na něčem skutečném, nutí naši mysl neustále přebývat v nebi, povzbuzuje nás, abychom vše dělali v naději na odměnu Páně a s největší horlivostí usilovali o skutky ctnosti. Zde (v Písmu) se můžete jasně naučit, jak rychle nám může Boží prozřetelnost pomoci, (naučit se) odvaze spravedlivých, dobrotě Páně a hojnosti odměn. Mohou se podněcovat k soutěži a napodobování moudrosti udatných lidí a (nedovolit si) slábnout ve vykořisťování ctností, ale pevně spoléhat na Boží zaslíbení ještě před jejich naplněním. Proto prosím, zapojme se do čtení Božího Písma s největší pečlivostí. Poznání (o něm) tedy získáme, budeme-li se neustále obracet k tomu, co je v něm obsaženo. Ve skutečnosti je nemožné, aby někdo, kdo studuje Boží slovo horlivě a se vší snahou, byl (Bohem) vždy opomíjen; naopak, i když nemáme lidského rádce, pak sám Pán, pronikající do našich srdcí, osvěcuje mysl, osvětluje smysl, odhaluje nám skryté a stává se nám tak rádcem v nám neznámých předmětech, dokud chceme dělat to, co na nás závisí. Nenechte se vyčítat, říká Písmo, učitelé země (Matouš 23:8). Když tedy vezmeme do rukou duchovní knihu, soustředíme svou mysl, shromáždíme své myšlenky a odstraníme ze sebe každou světskou myšlenku, budeme tak číst s velkou úctou, s plnou pozorností, abychom byli hodni nechat se vést Duchem svatým v porozumění tomu, co je napsáno, a získat z toho velký užitek. Takže eunuch etiopské královny, cizinec, i v době, kdy se řítil na voze s takovou nádherou, nezanedbával čtení (Písma), ale držel v rukou (knihu) proroka, pilně ji četl, ačkoli nechápal, co obsahuje. Ale jelikož z jeho strany využíval všeho - píle, píle, pozornosti, dostal vůdce. Zamyslete se, prosím, jak moc to znamenalo, že nezanedbával čtení (Písma) ani při cestování a navíc sezení ve voze. Ať to slyší ti, kteří to nechtějí dělat doma, ale myslí si, že čtení Písma Božího je pro ně zbytečné a že se jim nehodí pilně se do toho pouštět, protože vedou manželský život, jsou povinni vykonávat vojenskou službu a jsou zodpovědní za péči o děti, péči o služebnictvo a další věci. Zde je eunuch, muž z cizího kmene: oba stačili, aby se (ho) ponořili do naprosté neopatrnosti; a k tomu (také připočteno) velká celebrita, obrovské bohatství a to, že byl na cestách a spěchal ve voze (ostatně to není úplně pohodlné, ba naopak, při takové cestě se to i velmi špatně čte); a přesto dobrá povaha a velká horlivost překonaly všechny tyto překážky a on se zaměstnával čtením (Písma) a neřekl to, co nyní mnozí říkají: Nerozumím tomu, co je tam obsaženo, nedokážu pochopit hloubku toho, co je napsáno, proč bych se měl namáhat číst nadarmo a nadarmo, když nemám (člověka), který by mě mohl vést? Tento ignorant nic takového nemyslel jazykem, ale moudře myslí - ne, domnívaje se, že nebude opovrhován (Bohem), ale brzy se mu dostane pomoci shůry, bude-li dělat jen to, co na něm závisí a co může (dělat), pilně se zaměstnával četbou. Proto lidumilný Pán, vida jeho dobrou povahu, jím nepohrdl, neignoroval ho, ale hned mu poslal mentora. Věnujte pozornost také Boží moudrosti, jak mu (Bůh) nejprve dovolil dělat vše, co na něm záleželo, a pak mu ukázal svou pomoc. Když eunuch ze své strany všechno udělal, zjevil se anděl Páně a řekl Filipovi: Vstaň a jdi po cestě z Jeruzaléma do Gazy, která je prázdná. A hle,“ pokračuje, „manžel Murina, silného eunucha Candace, královny Murinského, který se přišel poklonit do Jeruzaléma, a vrátil se, sedíc na svém voze a ctil proroka Izaiáše (Skutky 8:26-28). Podívejte se, jak nám to pisatel knihy podrobně řekl: když řekl, že je Etiopan, takže jsme věděli, že je to cizinec, pak říká, že je šlechtic a byl obdařen významnou hodností a nádherou: „přišel,“ říká, „uctívat bohoslužby do Jeruzaléma“. Podívejte se na cíl jeho cesty, která již dostatečně ukazuje Boží milující povahu jeho duše: toto je cesta, kterou se vydává, aby uctíval Pána! Tehdy si ještě mysleli, že bohoslužby lze vykonávat pouze na jednom místě (Jeruzalém); Proto se tam modlili a podnikali za to vzdálené cesty. Proto také ten muž přišel tam, kde byl chrám a kde se konaly židovské bohoslužby, aby uctíval Pána. A když splnil svou touhu, vrátil se, praví Písmo, a posadil se na svůj vůz a ctil. Filip k němu přistoupil a řekl (Skutky 8:30): Rozumíš tomu, co tím myslíš? Vidíte starostlivou duši, která, i když nerozumí tomu, co je (v knize) obsaženo, se přesto věnuje četbě a ochotně chce najít mentora, který by ji osvítil? Apoštol v něm svou otázkou okamžitě probouzí tuto touhu. A že byl hoden získat vedení k pochopení toho, co bylo (v knize) obsaženo, to je zřejmé již z jeho odpovědi. Když k němu apoštol přistoupil v chudém oblečení a zeptal se ho: Rozumíš? - nebyl z toho rozrušený, neprojevoval rozhořčení, nemyslel na to, aby se urazil, což se stává mnoha nerozumným lidem, kteří jsou často připraveni zůstat navždy v nevědomosti, stydí se přiznat svou nevědomost a učit se od těch, kteří je mohou poučit. Ale tento (člověk) takový nebyl; ne, odpovídá s naprostou mírností a respektem, čímž odhaluje stav své duše: jak bych mohl,“ říká, „kromě někoho, kdo by mě poučil (Skutky 8:31)? Nejenže odpověděl pokorně; ne, nešel dál, ale, když nám ještě jasněji ukázal laskavost svého charakteru, (tento) šlechtic, cizinec, nesený na voze, který řekl tato slova, pozval muže, který vypadal úplně chudě, v nízkém oblečení, aby nastoupil (do vozu) a posadil se s ním. Vidíš zápal jeho duše? Vidíte jeho velkou úctu? Vidíte Boží milující povahu cizince, s níž skutečně naplnil slovo jistého mudrce: Vidíte-li něco rozumného, ​​modlete se k němu a rozsah jeho dveří, ať si tře nohu (Sir. 6:36)? Vidíš, jak spravedlivě jím Bůh nepohrdl? Vidíš, jak důstojně jsi přijal pomoc shora? Vidíte, jak nevynechal nic, co by měl udělat sám? Proto, když konečně dostal mentora, naučil se přesně význam slov (proroka) a osvítil svou mysl. Vidíte, jaké je to požehnání číst Písmo Boží pozorně a pilně! Proto jsem vám nabídl příběh o tomto cizinci, aby se nikdo z nás nestyděl napodobit Etiopana, eunucha, který během své cesty nepřestal číst Písmo. Tento cizinec může být učitelem pro nás všechny – jak pro ty, kteří vedou soukromý život, tak pro ty, kteří se věnují vojenské službě a investují s noblesou, a obecně pro všechny, nejen pro muže, ale i pro ženy, nejen pro ty, kteří žijí v rodinách, ale i pro ty, kteří si zvolili mnišský život; každý se z toho může naučit, že žádný čas nemůže být překážkou čtení Božího slova, že nejen doma, ale i při procházkách na tržišti, na cestách nebo na přeplněných schůzích a při podnikání můžeme toto čtení cvičit, takže když uděláme maximum, okamžitě dostaneme průvodce. Náš Mistr, když vidí naši dispozici k duchovnímu (poznání), námi nepohrdne, ale dá vhled shora a osvítí naši mysl. Nezanedbávejme, prosím, čtení (Písma), ale ať už rozumíme tomu, co je (v něm) obsaženo, nebo ne, (v každém případě) se k tomu budeme obracet co nejčastěji. Neustálé cvičení ve čtení se nesmazatelně vtiskne do paměti (přečteného) a často to, co jsme dnes při čtení nemohli pochopit, najednou pochopíme, když zítra začneme znovu číst, protože humánní Bůh neviditelně osvěcuje naši mysl. 5. Je třeba se vší pílí ponořit do božského Písma, vzývat milost Ducha sv. Svatý Jan Zlatoústý z 21. promluvy o knize Genesis Žádám vás všechny, abyste neignorovali to, co nabízí Boží Písmo, protože vše, co je zde napsáno, obsahuje velké množství myšlenek. Protože blahoslavení proroci mluvili z vnuknutí božského Ducha, obsahují posvátné knihy napsané Duchem skrytý poklad. V Písmu není jediná slabika, jediný řádek, v jehož hlubinách není velký poklad. Proto nesmíme přistupovat k božským slovům, pokud nejsme vedeni milostí shůry a neobdrželi jsme osvícení od Ducha svatého. Abychom pochopili, co je obsaženo v Božím Písmu, nepotřebujeme lidskou moudrost, ale zjevení Ducha, abychom, když jsme poznali pravý význam toho, co je psáno, mohli z toho získat velký užitek. Jestliže v každodenních záležitostech mají spisy sestavené lidmi, poškozované časem, velký význam z označení času na začátku této písemné památky a byť jen z jedné slabiky, pak tím spíše to lze nalézt v Božím Písmu složeném Duchem svatým, jen když jsme opatrní a nepřelétáme je povrchně, ale když jsme napínali svou mysl, zvažme vše pečlivě o tom, kdo tolik ukazuje a nedělá nic. Ti, kdo kopou rudu, se tedy nezastavují na povrchu, ale když sestoupili velmi hluboko a nalezli zrnka zlata, s velkou námahou a úsilím je oddělili od země a po tak velké práci dostávají za svou práci malou odměnu. I když vědí, že dostávají výhody, které neodpovídají jejich práci, a často, i po velkém bdění a úsilí, jsou ve svých očekáváních zcela oklamáni, nezastaví se ani u toho, ale živí se nadějí, necítí dřinu. Pokud tedy projevují tolik horlivosti pro pomíjivé, pomíjivé a velmi nespolehlivé předměty, pak pro nás, kterým se nabízí jak nezcizitelné bohatství, tak nevyčerpatelné poklady, a nelze se nechat oklamat očekáváním, o to více potřebujeme mít stejnou a ještě větší horlivost, abychom dosáhli toho, co chceme, a když jsme odtud získali užitek a poznali jsme, že Bůh k člověku přitahuje svou vděčnou a nemilosrdnou přízeň, kterou k člověku přitahuje jeho nemilost. sami jsme se stali nepolapitelní ďáblovým nástrahám. 6. O knihách přijatých církví Svatý Atanáš Alexandrijský z 39. velikonoční epištoly Protože jsme se zmínili o kacířích jako o mrtvých a o nás jako o tom, že máme božská Písma pro spasení, obávám se, že někteří z prostých lidí, jak napsal Pavel Korinťanům, se skrze lstivost některých odchýlí od prostoty a čistoty a začnou číst jiné knihy zvané apokryfní 17, protože budou oklamáni podobností jejich jmen s pravými knihami; pak tě prosím, abys to trpělivě snášel, když ti, jak sám víš, o tomtéž píšu na připomenutí jak z nutnosti, tak ku prospěchu církve. V úmyslu napsat tuto připomínku, abych potvrdil svou smělost, použiji příklad evangelisty Lukáše, který si říká: někteří lidé si začali opravovat takzvané apokryfní knihy a míchat je s nepochybně inspirovaným Písmem, když je předali otcům, kteří byli od samého počátku očitými svědky a služebníky dřívějšího Slova: bylo to pro mě dobré od všech, kteří byli od počátku přesvědčeni a učili. kánon, který nám byl předán jako božský a jako takový uznán, takže kdokoli, je-li zapojen do podvodu, odsoudí ty, kdo ho svedli, a pokud zůstane čistý, radoval se z této nové připomínky. Takže všech knih Starého zákona je dvacet dva (a podle legendy, jak jsem slyšel, mají Židé stejný počet písmen). Tyto knihy následují po každé v tomto pořadí a pod tímto jménem: nejprve Genesis, pak Exodus, pak Leviticus, následují Numeri a nakonec Deuteronomium; po nich Jozue a soudci. Po knize Soudců Rut a znovu po ní čtyři knihy Královské, z nichž první a druhá se počítají za jednu knihu a podobně i třetí a čtvrtá také za jednu; po nich první a druhá kniha Letopisů, opět považované za jednu knihu, pak první a druhá kniha Ezdráše, rovněž považované za jednu knihu. Po nich kniha žalmů a po ní Přísloví, pak Kazatel a Píseň písní. Nad tím jsou knihy: Job a nakonec Proroci, a to přesně dvanáct, počítaných jako jedna kniha, a pak Izajáš, Jeremiáš a s ním Baruch, Pláč a List, a po Jeremiášovi Ezechiel a Daniel. Až dosud byly pojmenovány knihy Starého zákona. Ale nebuďme líní mluvit o knihách Nového zákona; jsou následující. Čtyři evangelia: od Matouše, od Marka, od Lukáše, od Jana, pak po nich Skutky apoštolské a sedm apoštolských listů, zvaných koncilní, totiž: jeden Jakubův, dva Petrovy, tři Janovy a po nich jeden Jidášův. Kromě toho je zde čtrnáct dopisů apoštola Pavla, uvedených v tomto pořadí: první Římanům, pak dva Korinťanům, po nich Galaťanům a poté Efezským, pak Filipským a Kolosanům a za těmito dvěma Tesaloničanům a list Hebrejům, hned po nich dva Amonovi a Timoteovi, poslední také Filatovi a Filíťanovi. Johne. To jsou prameny spásy, aby žíznivý dostal něco napít ze slov v nich obsažených. Pouze v nich se káže nauka o zbožnosti. Ať k nim nikdo nic nepřidává ani nic neubírá. Když Pán porozuměl těmto Písmům, zahanbil saducey, když řekl: Jste oklamáni, neznáte Písma (Matouš 22:29), a nabádal Židy: Zkoušejte Písma, neboť oni jsou těmi, kdo svědčí o mně (Jan 5:39). Ale pro větší přesnost (píšu to i z nutnosti) dodávám, že kromě těchto knih jsou ještě další, nezahrnuté v kánonu, které však ustanovili otcové ke čtení nově přicházejícím a přejí si být informováni slovem zbožnosti – jsou to: Moudrost Šalamouna, Moudrost Ježíše, syna Siracha, Ester, Adles, Judita ze Shebia 18. Nicméně, milovaní, zatímco některé knihy jsou součástí kánonu a jiné jsou nabízeny k přečtení, nikde není zmínka o apokryfních knihách; jsou to výmysly kacířů, kteří je píší, kdy chtějí, ale připisují je starověku a přidávají roky, aby je vydávali za starodávné a měli příležitost oklamat ty prostoduché lidi. 7. O překladu sedmdesáti tlumočníků Svatý Cyril Jeruzalémský ze 4. katechetického kázání Inspirovaná Písma Starého a Nového zákona nás to učí (tj. dogmata zbožnosti). Neboť je jeden Bůh obou zákonů, který ve Starém předpověděl Krista, který se zjevil v Novém, a skrze zákon a proroky vedl ke Kristu. Před příchodem víry jsme byli pod zákonem a zákon byl námi veden v Kristu (Galatským 3:23-24). A pokud uslyšíte, že se nějaký kacíř rouhá zákonu a prorokům, odpovězte mu spásným slovem: Ježíš nepřišel zákon zničit, ale naplnit (Mt 5,17). Se zvědavostí, a to od církve, získávejte informace o tom, které knihy jsou Starého a které Nového zákona, a nečtěte knihy, které církev neuznává. Neboť, když nevíte, co všichni uznávají, proč se zbytečně trápíte pochybnostmi? Přečtěte si Písmo Boží, dvacet dva knih Starého zákona, přeložené sedmdesáti dvěma vykladači. Neboť po smrti makedonského krále Alexandra a po rozdělení království na čtyři mocnosti - Babylonie, Makedonii, Asii a Egypt, jeden z vládnoucích v Egyptě, Ptolemaios Filadelf, jako král, který se velmi rád učil, sbíral knihy odevšud, stejně jako od strážce depozitáře knih, Demetria z depozitáře, které obsahovalo Zákon a Prophereu, slyšel, rozhodl, že je mnohem lepší získávat knihy ne násilím od těch, kteří je dát nechtějí, ale získat si přízeň těch, kteří knihy mají, dary a přátelstvím (protože věděl, že v tom, co je vynuceno, protože se to dává nedobrovolně, dochází často k padělání, a to, co je dobrovolně dáno, je ve vší pravdě přivedeno jako dar), - tehdejšímu biskupovi Eleazarovi poslali z Jeruzaléma velmi mnoho darů, které poslali místnímu chrámu z Jeruzaléma šest, a to ze šesti darů. z každého kmene mu byli přivedeni k převodu. Aby pak otestoval, zda jsou knihy skutečně božské, a zabránil těm, kteří byli zasíláni, aby se mezi sebou dohodli, na takzvaném Pharosu poblíž Alexandrie přidělil každému z příchozích tlumočníků zvláštní dům a požadoval, aby každý přeložil všechna Písma. Když tento úkol dokončili za sedmdesát dva dní, když shromáždili všechny překlady, které udělali v různých domech, aniž by spolu souhlasili, zjistil jsem, že se shodují nejen v myšlenkách, ale i ve výrocích. Neboť to nebyl důsledek propracovanosti slov ani záležitost lidské moudrosti. Naopak, překlad Písma Božího, mluvený Duchem svatým, byl dokončen Duchem svatým 19. 8. Starý a Nový zákon se od sebe liší, ale nejsou opačné a) Svatý Jan Zlatoústý z druhého rozhovoru na slova apoštola „mající stejného ducha víry“ (2. Kor. 4:13) Proč apoštol řekl: totéž? Chce ukázat velkou podobnost Nového zákona se Starým, proto nám připomněl prorocké rčení: mít stejného ducha víry a dodat: podle psané víry stejnými slovy. Dříve a před mnoha lety řekl David totéž (Ž 115:1), co nyní přinesl Pavel, když prohlásil, že stejná milost Ducha v něm tehdy i v nás nyní zakořenila sílu víry, a jako by řekl: Tentýž Duch víry, který v něm promluvil, působí i v nás. Kde jsou nyní ti, kteří odsuzují Starý zákon, rozpouštějí tělo Písma, připisují Nový zákon jednomu Bohu a Starý jinému 20? Ať naslouchají Pavlovi, který zastavuje bezbožné rty, krotí bezbožný jazyk a ukazuje, že stejný Duch je ve Starém i Novém zákoně. Navíc jejich samotná jména nám ukazují velkou shodu mezi smlouvami. Nové se tak nazývá ve vztahu ke Starému a Staré ve vztahu k Novému, jak říká Pavel: „Někdy však první mluví nově, když první zestárne“ (Židům 8:13). A pokud nepatřili stejnému Pánu, pak by nemohli být nazýváni ani tímto novým, ani tímto starým. Takže tento rozdíl ve jménech ukazuje spřízněnost obou smluv; a právě tento rozdíl není v podstatě, ale ve změně času: jen proto se nové liší od starého; změna času neznamená ani rozdíl v dominanci ani odchylku jednoho od druhého. To vyjádřil i Kristus, když řekl: Proto každý zákoník, který poznal království nebeské, je jako hospodyně, která ze svého pokladu opotřebovává nové i staré (Mt 13,52). Vidíte různé akvizice, ale jednu moc? Jako tam tentýž vlastník snese nový i starý, tak i zde je možné, že Nový a Starý zákon patří témuž Bohu; To je ta nejzvláštnější věc a ukazuje Jeho bohatství a hojnost, že nejen tvoří nové věci, ale také odhaluje hojnost ve starých. Mezi smlouvami tedy existuje pouze rozdíl ve jménu, nikoli rozpor nebo opozice. Staré je staré s novým; ale to neznamená rozpor nebo opozici, ale pouze rozdíl v názvu. Dovolím si dokonce takovou nadsázku, že i kdyby zákony Starého zákona byly v protikladu k zákonům Nového, s větším naléháním bych tvrdil, že ani tehdy by nebylo potřeba představovat jiného Boha. Kdyby ustanovil protichůdné zákony ve stejnou dobu, stejným lidem, žijícím ve stejném státě, za stejných okolností, pak by taková moudrost možná měla nějaký základ, ale pokud jsou některé zákony předepsány jednomu a jiné druhému, jednomu v jednu chvíli a jinému, jednomu za určitých okolností a druhému za jiných okolností, pak je potřeba kvůli rozdílům v zákonech zavádět dva protichůdné zákonodárce? žádné nevidím; mohou-li to kacíři říci, pak ať to říkají; ale ani oni nebudou moci. Stejně tak lékař často dělá spoustu opačných věcí, ne z protikladu v myšlenkách, ale se stejnou a stejnou myšlenkou. Často totéž tělo kauterizuje a nekauterizuje a řeže a neřeže, dává vypít hořký nebo sladký lék, činy jsou opačné, ale myšlenka, kterou se to děje, je stejná a stejná, protože má na mysli jeden cíl - zdraví pacienta. Není tedy absurdní neobviňovat lékaře z toho, že dělá mnoho věcí, které jsou v rozporu s povahou téhož těla, ale vinit Boha, když dal různé pokyny různým lidem v různých časech? Odtud je tedy zřejmé, že i kdyby tyto zákony byly opačné, pak by se ani potom nemělo obviňovat (Starý zákon); ale že nejsou protikladné, nýbrž jen odlišné, vezměme do svých rukou zákony samotné. Slyšte,“ řekl Pán, „jak bylo řečeno starcům: Nezabiješ (Matouš 5:21). Toto je starozákonní zákon, podívejme se do Nového zákona: Říkám vám, že pokud se někdo na svého bratra nadarmo hněvá, je vinen soudem (Mt 5,22). Řekněte mi: jsou tato přikázání protikladná? Který rozumný člověk tohle může říct? Kdyby předchozí zákon přikazoval nezabíjet a tento přikazoval zabíjet, pak by snad někdo řekl, že je mezi nimi rozpor; přikazuje-li nezabíjet, a tento přikazuje ani se nezlobit, pak druhý zákon posiluje ten první, a ne je v rozporu s ním. Ten zničil ovoce hněvu - vraždu, a tento vyrval kořen - hněv; ten zastavil proud zla a tento vyschl jeho samotný zdroj, protože zdrojem a kořenem vraždy je vztek a hněv. Tento zákon připravil naši přirozenost a tento, když přišel, zaplnil mezeru. Kde je opak, když jeden zákon zastaví konec zla a druhý začátek? Ten očistil ruku od krve a tento osvobodil samotnou mysl od zlých tužeb. To je charakteristické pro zákony, které jsou ve vzájemném souladu, a nikoli protichůdné, což se všude snaží najít nepřátelé pravdy, aniž by si všimli, že tímto způsobem přivádějí na novozákonního Boha velkou vinu z lehkomyslnosti a nedbalosti, protože v tomto případě to dopadne (kéž se toto rouhání obrátí na hlavy těch, kteří nás nutí, abychom to řekli nečas!), Ale jak to je, to vám povím. Vedení Starého zákona je jako krmení mlékem a moudrost Nového zákona je jako pevné jídlo; nikdo bez krmení mlékem nepodává pevnou stravu; a to by byl udělal Bůh Nového zákona, kdyby nebyl dárcem Starého. Než nás nakrmil mlékem, vedením zákona, přivedl by nás k pevné potravě. A nejen tomuto obvinění, ale i dalšímu, ještě většímu, ho podřizují, jako by se o naši rasu začal starat až po více než pěti tisících letech. Kdyby to nebyl on, kdo prostřednictvím proroků, patriarchů a jiných spravedlivých zařídil vše, co se nás týká, ale někdo jiný kromě Něho, pak by se ukázalo, že se o nás začal starat pozdě a nedávno, jakoby pohnut nějakým pokáním. Ale bylo by nedůstojné nejen Boha, ale i obyčejného člověka, kdyby On, když dopustil, aby tolik lidí zahynulo po tak dlouhou dobu, konečně v poslední době začal i ty nemnoho zaopatřovat. Vidíte, jaká rouhání se proti Bohu pronášejí ti, kteří říkají, že jeden je zákonodárcem Nového zákona a druhý Starého zákona? Ale to vše skončí, když připustíme, že existuje jeden Bůh obou zákonů. Pak se ukáže, že věci, které se nás týkají, moudře zařídil – nejprve skrze zákon a nyní skrze milost, a ne nedávno, ne v nedávné době, ale od pradávna a od prvního dne, kdy se o nás začal starat. Protože se Židé svou zlobou připravili o svobodu a ztratili vznešenost, Bůh je vychoval v neustálém strachu jako pošetilé otroky a trestal je pomstou a hrozbami. Nyní tedy mnoho otců vychovává své děti nikoli jako děti, ale se strachem, který je charakteristický pro členy domácnosti, a vina není na otcích, ale na dětech, které nutily otce, aby se svobodnými chovali jako otroci. Bůh tedy vychovával tehdejší lidi s takovým strachem a pomstou, jaká byla typická pro výchovu nerozumného člena domácnosti; a to neslouží ani k odsouzení Boha, ani k obžalobě zákona, ale bezuzdných Židů, kteří potřebovali silnější otěže. V samotném Starém zákoně je však mnoho jinak vychovaných – například: Ábel, Noe, Abraham, Izák, Jákob, Josef, Mojžíš, Eliáš, Elizeus a všichni ostatní, kteří žárlili na moudrost Nového zákona. Ve skutečnosti to nebylo v důsledku strachu a trestu nebo hrozeb a pomsty, ale díky božské lásce a ohnivé přitažlivosti k Bohu se stali tím, čím byli. Nepotřebovali žádná přikázání, ani přikázání a zákony, aby si zvolili ctnost a vyhnuli se zlu, ale jako vznešené děti a svobodní, uznávajíce svou vlastní důstojnost, sami se oddávali ctnosti beze strachu a trestu, zatímco ostatní Židé se proměnili ve zlo, a proto potřebovali otěže zákona. Když tedy udělali tele a poklonili se soše, uslyšeli: Hospodin, tvůj Bůh, je jeden Pán (Dt 6,4); když vraždili a kazili manželky svých sousedů, tehdy slyšeli: nezabíjejte, necizoložíte a všechno ostatní stejným způsobem. Není to tedy vina zákona - zavádění trestů a pomsty, výchova a napomínání Židů jako pošetilých členů domácnosti, ale také největší sláva a nemalá chvála, že zákon mohl svým vlastním naléháním zbavit bezbožnosti lidi oddané takové špatnosti, obměkčit je a učinit je poslušnými milosti a vést k moudrosti Nového zákona. Tentýž Duch zařídil vše, jak ve Starém, tak v Novém zákoně, i když různými způsoby. Proto Pavel řekl: mít stejného ducha víry, podle toho, co je psáno, se stejnými slovy (2. Korintským 4:13). b) Blaž. Theodoret, biskup z Cyrus, ze „Zkráceného výkladu božských dogmat“, kap. 17 Známe jediného Zakladatele Starého i Nového zákona a jasně nás to učí ústy proroka Jeremiáše. Říká totiž (Jer 31,31-33): Uzavřu novou smlouvu s domem Izraele a s domem Judy, ne podle smlouvy, kterou přikázal jejich otec, v den, kdy je vezmu za ruku, že ji vyvedu z egyptské země. Ale já jim odkážu novou smlouvu, dám své zákony do jejich mysli a napíšu je do jejich srdcí. Těmito slovy dal jasně najevo, že ten, kdo dal Starý zákon, dává i Nový zákon; neboť řekl: Neodkazuji podle smlouvy, ale odkázal jsem ji. A ústy proroka Izajáše promluvil: A uzavřu s nimi věčnou smlouvu, věrný svatý Davidův (Iz 55,3). A také prorok David volá: Povstaň, Pane, ať nikdo není silný, ať jsou před tebou souzeni národy. Ustanov jim, Hospodine, zákonodárce (Ž 9:20–21). Pokud nevěří proroctvím, ať slyší, jak sám Zákonodárce staré zákony neruší, ale dává jim větší přísnost. Neboť ten, kdo ničí, měl říci: Starým bylo řečeno: Nezcizoložíš, ale já ti říkám: Zcizoložíš; a starcům bylo řečeno: Nezabiješ; ale já ti říkám: zabij. Pán svými zákony jasně učí, že neničí Starý zákon, ale zavádí nejpřísnější způsob života. A stejně jako ten, kdo učí gramotnosti začínající, vysvětluje rozdíl v osnově písmen, ale těm, kteří se to naučili, nabízí přidávání slov, a když učí jedny pravidla pro přidávání slov a jiné pro harmonické čtení, nezavádí opačné zákony učení, ale učí lekce úměrně věku, tak Pán Kristus dal zákony v souladu s každou generací. Nutné a první věci vepsal do samotné lidské přirozenosti; protože každý má schopnost rozlišovat mezi dobrem a zlem; a tím, že děláme to, co sami nechceme tolerovat, prohlašujeme, že to, co děláme, je špatné. Kdo tedy zabíjí nebo cizoloží, ví, že to, co dělá, je zlé. Nejenže se nechce nechat zabít, ale dokonce využívá všech prostředků, aby se mu to nestalo. A jestliže žena upadla do cizoložství, žaluje toho, kdo vzal lože; a byl-li sám pomluven, podá stížnost pro urážku. A když jsme tímto způsobem prozkoumali všechno ostatní, zjistíme, že každý člověk ví, že špatné je špatné. Bůh, který nás stvořil, uložil tyto zákony v samotné přírodě, ale dal jiné v každé generaci jinak. Neboť dal zákon o stromě Adamovi, Noemovi o pojídání masa, patriarchovi Abrahámovi legalizoval obřízku a další zákony napsal rukou velkého proroka Mojžíše v božském evangeliu, ponechal zákony o nedůležitých věcech, jako je studium některých písmen, a dal nejdokonalejší zákony. Tak jako matky kojí novorozence a po několika letech žvýkají jídlo, a když se stanou dětmi a mladými muži, nabízejí pevnou stravu, tak Bůh nabízí nejdokonalejší lekce těm, kdo byli naučeni jedné věci. Ctíme však také Starý zákon, jako mateřská ňadra, i když mléko nepřijímáme, protože mléko toho, kdo kojil, se pro dospělé stává nadbytečným, ale ctí ošetřovatelku, jako by ji vychovávala. Stejně tak nesouhlasíme se zachováním obřízky, sabatu, obětí, kropení, ale ze Starého zákona čerpáme další výhody, protože nás učí přesná lekce o zbožnosti, o víře v Boha, o lásce k bližnímu, pravdě a odvaze a předkládá příklady starozákonních svatých k napodobování. 9. Zvláště důležitý je žaltář. Proč se žalmy zpívají v písni? a) Svatý Atanáš Alexandrijský z listu Marcellinovi o výkladu žalmů Chválím tě, milovaný Marcelline, za tvou vůli v Kristu; protože snášíte současné pokušení, ve kterém jste mnoho trpěli, samolibě a neopouštíte svá akademická studia. Neboť poté, co jsem se zeptal nositele dopisu, jak trávíte čas po své nemoci, dozvěděl jsem se, že studujete všechna božská Písma, ale mnohem častěji čtete knihu žalmů a snažíte se pochopit význam obsažený v každém žalmu. To je důvod, proč vás nyní schvaluji, protože já sám velmi miluji stejnou knihu, jako celé Písmo. S takovou láskou jsem se jednou setkal s jistým pracovitým staříkem a hodlám vám napsat, co mi tento stařec řekl o žaltáři, držíc jej v rukou. Jeho řeč je tak důkladná, jako není cizí nějaké výmluvnosti. Přesně, řekl toto: Celé Písmo, tedy jak Starý zákon, tak Nový zákon, které máme, můj synu, podle toho, co je psáno, je inspirováno Bohem a je užitečné pro vyučování (2 Tim 3:16); Kniha žalmů pro ty, kdo jsou pozorní, obsahuje něco, co stojí za zvláštní zmínku. Každá kniha slouží svému účelu; a jsou uvedeny například: v Pentateuchu – původ světa, činy patriarchů, původ Izraelitů z Egypta a řád svatostánku a kněžství; v Triple Books 21 - rozdělení země losem, činy soudců a rodokmen Davidův; v knihách králů a kronik - činy králů; v knize Ezdráš - konec zajetí, návrat lidu a stavba chrámu a města; Prorocké knihy, prorokující o příchodu Spasitele, obsahují připomínky přikázání, výčitky těm, kdo je překračují, a také proroctví pro pohany. Kniha žalmů jako zahrada, obsahující v sobě výsadbu všech ostatních knih, sladkým zpěvem sděluje to, co je v nich uvedeno, a zpívání o ní opět ukazuje své vlastní charakteristiky. Kniha žalmů téměř v každém žalmu oznamuje příchod Spasitele a to, že přijde jako skutečný Bůh. Tak ve čtyřicátém devátém žalmu říká: Bůh, Bůh náš, přijde a nebude mlčet (3); a v žalmu sto sedmnáctém: Požehnaný, který přichází ve jménu Páně, požehnaný jsi z domu Hospodinova (26). Bůh je Pán a zjev se nám (27). O tom, že Spasitel je Otcovo Slovo, zpívá takto ve stém šestém: Poslal jsem Jeho Slovo a uzdravil jsem a vysvobodil jsem z jejich porušení (20). Neboť přicházející Bůh je seslané Slovo. S vědomím, že toto Slovo je Syn Boží, zpívá hlasem Otce ve čtyřicátém čtvrtém žalmu: Mé srdce bude vyvrhovat Slovo k dobrému (2); a také ve stém devátém žalmu: z lůna před jitřenkou jsem tě zrodil (3). Neboť jak jinak někdo nazve narození Otce, když ne Boží slovo a Boží moudrost? A kniha žalmů, protože věděla, že Spasitel je Otcovo Slovo, kterým Bůh řekl: Budiž světlo, obloha a všechno (Gn 1,3 a násl.), ve třicátém druhém žalmu stálo: Slovem Páně byla nebesa upevněna a Duchem jeho úst veškerá jejich moc (6). Ani sám přicházející Kristus jí nebyl neznámý; naopak hodně o Něm říká ve čtyřicátém čtvrtém žalmu: Tvůj trůn, Bože, je na věky věků; hůl spravedlnosti, hůl tvého království (7). Miloval jsi spravedlnost a nenáviděl jsi nepravost, proto pro tvé pomazání, Bože, je tvůj Bůh více než podíl na Tvém s olejem radosti (8). A aby si někdo nemyslel, že přijde ve snové podobě, dává jasně najevo, že se stane člověkem, a je to právě ten, jímž vše vzniklo, neboť v osmdesátém šestém žalmu říká: Matka Sion říká: člověk a člověk se v ní narodil a On je základ a Nejvyšší (5); a to je ekvivalentní tomu, co bylo řečeno: a Bůh je Slovo. Všechny stejné. A slovo se stalo tělem (Jan 1:1, 3, 14). Proto kniha žalmů, zná narození z Panny, o tom nemlčela, ale hned to dává jasně najevo, když ve čtyřicátém čtvrtém žalmu říká: slyš, dcero, a viz, nakloň ucho a zapomeň na svůj lid a na dům svého Otce (11). Neboť král toužil po tvé laskavosti: před tebou je tvůj Pán (12); a to je opět podobné tomu, co řekl Gabriel: Radujte se, milosti plná, Pán s vámi (Lk 1,28). Protože ho nazval Kristem, ihned zjevuje své lidské zrození z Panny, když říká: Slyšte, dcery. A jako Gabriel, který je Panně od narození cizí, ji nazývá jménem Marie, tak David, protože se Panna narodila z jeho semene, nazývá Její dceru. Když řekl, že se Pán stane člověkem, v souladu s tím ho kniha žalmů vykresluje jako trpícího v těle i... Vidouc zlobu Židů, zpívá ve druhém žalmu: Kde se motají národy a lidé se marně učí (1)? objevili se králové země a knížata se shromáždila proti Pánu a proti Jeho Kristu (2). A ve dvacátém prvním žalmu mluví o samotné podstatě smrti jménem Spasitele: Přivedl jsi mě do prachu smrti (16). Protože mě přemohlo mnoho lidí, přemohl mě zástup zlých: rozkopali mi ruce a nos (17). Všechny mé kosti jsi rozsekal, ale oni mnou pohrdali a pohrdali (18). Rozdělil jsem si svá roucha a losoval jsem o své šaty (19). Ale kdo říká: Moje ruce a nohy jsou ryté, co jiného to znamená než kříž? A kniha žalmů, která to otevírá, dodává, že to Pán netrpí kvůli sobě, ale kvůli nám, a v osmdesátém sedmém žalmu v jeho zastoupení znovu mluví: Tvůj hněv je ustaven na mně (8) a v šedesátém osmém: i když jsi neměl potěšení, odměňuješ (5); protože nezemřel pro vinu, ale trpěl za nás a nesl hněv, který na nás přišel za přestoupení přikázání, když mluvil skrze Izajáše (Iz. 53:4): Tento nese naše hříchy. A jak říkáme ve sto třicátém sedmém žalmu: Hospodin mi odplatí (8); Toto říká Duch v sedmdesátém prvním žalmu: Zachrání syny chudých a pokoří pomlouvače (4). Neboť vysvoboď žebráka z ruky mocných a ubohého, nemá pomocníka (12). Proto kniha žalmů předpovídá Pánovo nanebevstoupení s tělem do nebe a ve dvacátém třetím žalmu říká: Zvedněte brány své, knížata, a pozvedněte brány věčnosti, a vejde Král slávy (9) a ve čtyřicátém šestém žalmu: Bůh odešel s výkřikem, Hospodin se zvukem trouby (6). Prohlašuje také sedící po mé pravici, když ve stém devátém žalmu říká: Hospodin řekl mému Pánu: Posaď se po mé pravici, dokud nepoložím tvé nepřátele za podnožku (1). V devátém žalmu dodává také o smrti ďáblově a volá: seděl jsi na trůnu, suď pravdu (5). Svým jazykem jsi káral a bezbožní zahynuli (6). Kniha žalmů nezamlčela skutečnost, že Hospodin přijal všechen soud od Otce, ale v sedmdesátém prvním žalmu předznamenává, že se stane Soudcem všech: Bože, uděl svůj soud králi a svou spravedlnost královu Synu (1): suď svůj lid spravedlivě a své chudé soudem (2); ve čtyřicátém devátém žalmu říká: Povolá nebesa shůry a zemi, aby soudila svůj lid (4). A nebesa vypraví o jeho spravedlnosti, neboť Bůh je soudce (6); a v osmdesátém prvním žalmu: Bůh je ve shromáždění bohů, ale uprostřed budou soudit bohové (1). Kniha žalmů má tu úžasnou vlastnost, že popisuje a zobrazuje pohyby každé duše, změny v těchto pohybech a jejich směřování k lepšímu, takže si každý může vypůjčit model z této knihy, jako z obrázku, jasně si ho představit v mysli a vtisknout se do podoby v něm popsané. V jiných knihách člověk slyší pouze zákon, který předepisuje, co má dělat a co ne, nebo slyší proroctví, z nichž se dozvídá o příchodu Spasitele, a poslouchá vyprávění, z nichž se může dozvědět o skutcích králů a svatých. V knize žalmů posluchač, právě když se to dozví, chápe a studuje hnutí své duše a podle toho, čím trpí a čím je posedlý, může si v ní vybrat obraz znázorněný slovy, a ne takový, který lze jen poslouchat a míjet, ale který učí, jak se má mluvit a jednat, aby se uzdravila slabost. A v dalších knihách najdeme hrozby zakazující dělat špatné věci; v knize žalmů je vyobrazeno, jak se má člověk zdržovat zla. Například: existuje přikázání, že člověk musí činit pokání a že činit pokání znamená upustit od hříchu; ale zde je vyobrazeno jak by měl člověk činit pokání, tak i to, co by měl říkat, když činí pokání. A Pavel také řekl: V soužení působí na duši vytrvalost, ale vytrvalost je dovednost a dovednost je naděje; ale naděje nezahanbuje (Římanům 5:3-5). Ale v žalmech je popsáno a jasně podáno, jak má člověk snášet zármutky a co má říkat tomu, kdo je v zármutku a co po zármutku, a jak dovednosti získávají všichni a jaká řeč je vhodná pro ty, kdo důvěřují v Pána. Existuje také přikázání děkovat za všechno (1 Tes 5:18); ale co má říci ten, kdo děkuje, tomu učí žalmy. Také když v jiných knihách slyšíme, že každý, kdo chce žít zbožně v Kristu, bude pronásledován (2 Tim 3,12), v žalmech se dovídáme, jakými myšlenkami bychom měli utíkat, jakými slovy by měli k Bohu pozvednout pronásledovaní a ti, kteří jsou pronásledováním zachráněni. Je nám přikázáno dobrořečit Hospodinu a vyznávat Hospodina, ale v žalmech dostáváme příklady, jak bychom měli chválit Hospodina a jaká slova jsou vhodná pro někoho, kdo se vyznává. Takže v každém případě najdete božské zpěvy přizpůsobené nám, našim pohybům a stavům. V žalmech stojí za překvapení i toto: v jiných knihách, co svatí říkají a o čem mluví, se čtenáři odvolávají na ty, o kterých se to přesně píše, a ti, kteří naslouchají, se odlišují od popisovaných osob, o kterých mluví, a jsou-li překvapeni a soutěží s vyprávěnými činy, pak to vše končí napodobováním. Ale v žalmech (úžasná věc!), kdo čte všechno ostatní, kromě proroctví o Spasiteli a o pohanech, zdá se, že vyslovuje své vlastní výroky, a každý zpívá žalmy, jako by o něm byly napsány, a tak je přijímá a znovu si je čte, jako by nikdo jiný nemluvil a nikdo jiný neřekl, že by tomu nerozuměl, ale zůstává v myšlence na sebe, na to, co je povznesem k Bohu. svým jménem, jako by mluvil o tom, co sám udělal. Neboť žalmová slova, ne jako výroky patriarchů a Mojžíše a jiných proroků, budou vyslovována beze strachu, protože v žalmech je popsán jak ten, kdo přikázání zachoval, tak ten, kdo je přestoupil, jakož i skutky obou; a protože každý člověk nutně patří k tomu či onomu rodu, pak jako ten, kdo dodržel přikázání, nebo jako ten, kdo je porušil, může použít slova napsaná o každém. A zdá se mi, že žalmy slouží jako jakési zrcadlo pro ty, kdo je zpívají; v nich poznává hnutí své duše a touto myšlenkou je vyslovuje. A ten, kdo naslouchá čtenáři, přijímá žalm jako píseň o sobě, nebo kdo je přesvědčen svým svědomím, přináší pokání se zkroušeným srdcem, nebo když slyší o důvěře v Boha a o takové milosti prokázané věřícím, raduje se a začíná Bohu děkovat. A každý, když zpívá třetí žalm, hledíc na své vlastní bolesti, považuje slova obsažená v žalmu za svá vlastní, a když zpívá jedenáctý a šestnáctý žalm, vyslovuje jakoby svou vlastní naději a modlitbu. Také, když zpívá padesátý žalm, jako by pronášel kajícná slova tohoto žalmu sám od sebe, a když zpívá padesátý třetí, padesátý pátý, padesátý šestý a stočtyřicátý první žalm, pak to dělá s takovým duchem, jako by to nebyla slova jiného, kdo je pronásledován a je pronásledován. Bohu, jako by byl skutečně jeho. A obecně je každý žalm tak složitý a vyřčený Duchem, že podle toho, co bylo řečeno dříve, v žalmech poznáváme hnutí naší duše a zdá se, že všechny se mluví o nás, a jsou to jakoby naše vlastní slova, sloužící k tomu, abychom si připomněli pohyby, které se v nás odehrály, a napravili náš vlastní život. Neboť to, co promluvili žalmisté, nám může posloužit jako vzor a znamení. To jsou charakteristické rysy knihy žalmů, která v některých žalmech obsahuje ku prospěchu lidí, sloužících k nápravě pohybů v každé duši, a v jiných, jak již bylo řečeno, četná proroctví o příchodu v těle našeho Pána Ježíše Krista. Ale je třeba nepřecházet v tichosti a proč se taková slova zpívají v hladké a písňové melodii. Někteří z našich prostých lidí, ačkoli věří, že samotná slova jsou inspirována Bohem, si přesto myslí, že žalmy se zpívají z eufonie, aby potěšily uši. A to je nespravedlivé. Neboť Písmo nedbá na příjemnosti a sladké řeči a zpěv je zřízen ku prospěchu duše, jak vůbec, tak zvláště z následujících dvou důvodů. Za prvé, pro Boží Písmo bylo správné chválit Boha nejen důslednou řečí, ale také bez přísné důslednosti. V souvislé řeči je tedy řečeno vše, co patří k zákonu a prorokům a vše vyprávění, včetně Nového zákona; v řeči, která nemá přísný řád, je prý obsažena v žalmech a hymnech; a to je to, co zákon vyžaduje, aby lidé milovali Boha vší silou a silou. Za druhé, stejně jako se harmonie zvuků vytváří uvedením píšťal do harmonie, tak jelikož v duši dochází k různým pohybům, je v ní myslící, chtivá a dráždivá síla a jejich pohyb vyvolává činnost tělesných údů, tak rozum vyžaduje, aby člověk nebyl v nesouhlasu a nesoulad se sebou samým, aby mohl dobře myslet, ale hůř dělat. Proto, aby k takovému zmatku nedošlo, vyžaduje rozum, aby duše podle slova apoštola, mající mysl Kristovu (1. Kor. 2:16), používala tohoto vůdce a spolu s ním omezovala to, co je v něm vášnivé, a vládla nad tělesnými údy, přiváděla je k poslušnosti rozumu, a aby, jako chřestění v harmonii, byl člověk zcela poslušný, naslouchal v duchu a člověk sám byl poslušný. jeho údy a pohyby a sloužili Boží vůli. Podobností a obrazem takového klidného a klidného myšlenkového stavu je výslovnost žalmů, přivedená do uspořádaných rozměrů; protože stejně jako my dáváme najevo své duchovní myšlenky a vyjadřujeme je slovy, která vyslovujeme, tak Pán, který chtěl, aby sladký zvuk slov sloužil jako symbol duchovní harmonie v duši, ustanovil, aby slušně zpíval a recitoval žalmy ve zpěvu. A to je potřeba duše, aby mohla být v dobrém stavu, jak je psáno: Je-li v tobě kdo šťastný, ať zpívá (Jakub 5:13). Takto se odstraňuje rušivé, drsné, neuspořádané v duši a zarmoucené se uzdravuje, když zpíváme: jakým způsobem jsi smutná, má duše? A jak mě mate (Ž 41:6,12)? Tak poznává hřích a říká: „Můj nos se v dálce nehýbe“ (Ž 72:2). Tak posiluje bázlivé nadějí, když říká: Hospodin je můj pomocník a nebudu se bát toho, co mi člověk udělá (Ž 118,6). Proto ti, kdo takto nečtou božské písně, zpívají žalmy pošetile, těší se a vyvolávají výčitky, protože chvála není krásná v ústech hříšníka (Sir. 15:9). Ale ti, kdo zpívají výše popsaným způsobem - aby eufonie jejich promluv pocházela z blaha duše a z jejího souhlasu s duchem - sice zpívají svými rty, ale zpíváním společně s myslí přinášejí velký užitek nejen sobě, ale i těm, kdo jim chtějí naslouchat. Tak se požehnaný David, zpívající před Saulem, zalíbil Bohu, odstranil zmatek ducha a záchvat hněvu ze Saula a přivedl jeho duši k odpočinku. Kněží tedy zpěvem vyzývali duše lidí k klidu a jednomyslnosti s radujícími se v nebi. Výslovnost žalmů ve zpěvu tedy nevykazuje snahu o eufonii, ale slouží jako znak myšlenkové harmonie v duši a čtení dovedené do harmonické míry je symbolem dobře disponovaného a nerušeného duševního stavu. Neboť chválení Boha na činelech dobré shody, harfě a desetistrunném žaltáři bylo také symbolem toho, že tělesné údy byly uvedeny do správného spojení jako struny a myšlenky duše se staly jako činely, a to vše bylo již uvedeno do pohybu a oživeno hlasem a duchem úst, takže člověk žije podle toho, co je napsáno, a odumřelo. (Římanům 8:13). Kdo tedy dobře zpívá, uvádí svou duši do harmonie, a jakoby nerovného mění v rovnoprávnou, a duše, když se dostala do stavu, který je v souladu se svou přirozeností, se ničeho nebojí, ale stává se tím schopnější živých představ a nabývá větší touhy po budoucích užitcích; protože naladěna eufonií slov zapomíná na vášně a lépe myslíc se radostně obrací k mysli, která je v Kristu. Proto, dítě, každý, kdo čte tuto knihu, by si v ní měl s upřímnou náladou číst vše, protože vše je v ní inspirováno Bohem, ale navíc z ní jako ze zahrady vytěžit pro svůj prospěch přesně to, co sám pro sebe vidí jako potřebu. Neboť tato kniha podle mého názoru měří a popisuje slovy celý lidský život, duševní dispozice a myšlenkové pohyby, a kromě toho, co je v ní vyobrazeno, už v člověku nic nenajdete. Zda je potřeba pokání nebo vyznání, ať už někoho potkal smutek nebo pokušení, ať je někdo pronásledován nebo se zbavil zlých úmyslů, ať je někdo smutný nebo zmatený a trpí něčím podobným, co bylo řečeno výše, nebo vidí, jak se mu daří a nepřítel je přiveden k nečinnosti, nebo hodlá chválit, děkovat a dobrořečit Pánu – pro to všechno je božské poučení. Neboť je třeba si pro každý takový případ vybrat, co se v žalmech říká, a číst to, jako by to bylo psáno o samotném čtenáři, a když se přivedl do souladu s tím, co je napsáno, pozdvihl to k Bohu. A ať to nikdo neobléká slovy vnější výmluvnosti, ať se nikdo nesnaží měnit nebo dokonce měnit výrazy, ale ať prostě čte a zpívá, co je napsáno, jak je psáno, aby se svatí, kteří nám v tom sloužili, poznali své, modlili s námi, nebo ještě lépe, aby se sám Duch, který mluvil ve svatých, když vidí ta samá slova, která On inspiroval, stal našimi svatými na pomoc. Neboť nakolik je život svatých lepší než život jiných, stejně tak lze právem říci o rčeních, která používali, že jsou lepší a silnější než ta, která jsme složili my. Neboť tím se zalíbili Bohu a tím vším, jak řekl Apoštol, dobyli království, činili spravedlnost, dostali zaslíbení, zacpali tlamu lvů, uhasili sílu ohně, unikli ostrému ostří meče, zesílili slabostí, zesílili v boji, dali na útěk cizím vojskům, přijali ženy ze vzkříšení svých mrtvých. 11-33 (Žid. Proto i nyní, při vyslovování žalmů, ať si každý může být jistý, že Bůh brzy vyslyší ty, kdo prosí žalmovým slovem. Neboť jestliže se někdo rmoutí, čte je, uvidí v nich velikou útěchu. Vydrží-li pokušení a pronásledování, zpívá žalmy, bude se jevit jako zdatný a bude chráněn Pánem, který ochránil toho, kdo žalm pronesl, s nimi zažene ďábla a zažene jeho démony. Pokud někdo zhřešil, jejich čtením přijde k rozumu a přestane hřešit. A jestliže někdo nezhřešil, uvidí, jak se raduje, že soutěží s těmi, kteří ho předcházeli, a zpěvem žalmů zvítězí v boji a nikdy nezakolísá v pravdě, ale odhalí ty, kteří klamou a mají v úmyslu klamat. Jeho garantem v tom nebude žádná jiná osoba, ale samotné Boží Písmo. Neboť Bůh přikázal Mojžíšovi, aby napsal velkou píseň a učil lid, a on, který byl ustanoven vůdcem, mu přikázal, aby napsal Deuteronomium a aby měl výroky této knihy stále v rukou a studoval je, protože slova v nich obsažená stačí k tomu, aby jim připomněla ctnost a pomohla těm, kdo je studují s upřímnou vůlí. A skutečně, když Jozue vstoupil do zaslíbené země, když viděl, že se zástupy nepřátel a všichni amorejští králové sešli k boji, místo zbraní a mečů, četl všem nahlas Deuteronomium, připomínal jim výroky Zákona a vyzbrojoval jimi lid, přemohl nepřátele. A když král Josiáš našel knihu a všem ji nahlas četl, už se svých nepřátel nebál. A kdyby, když lid Boží měl válku, předcházela archa všechny, obsahující desky Zákona, a oni by stačili pomáhat místo jakékoli domobrany, ledaže by v těch, kdo nosí archu, a v lidu samém vládl nějaký převažující hřích a pokrytectví; protože lidé potřebovali víru a vlastní dispozice, aby jim zákon pomohl splnit to, oč žádali. Proto, řekl starší, jsem slyšel od mudrců, že v dávných dobách Izraelité tím, že pouze četli Písmo, vyháněli démony a odhalovali intriky, které na lidech páchali. A proto, pokračoval, ti, kteří toto opustili a složili si krásné projevy vypůjčené zvenčí, jsou hodni všeho odsouzení, a právě proto se nazývají exorcisty. Jsou totiž dětinštější a vydávají se démonům k posměchu, což se stalo Židům zmíněným ve Skutcích (Skutky 19:13-16), synům Scevy, kteří se tímto způsobem vydali vyvolávat démony. Proto démoni, kteří od takových lidí slyšeli jejich kouzla, se jim vysmívali. Ale slova svatých jsou pro démony strašná a nemohou je snést, protože ve výrokech Písma je to sám Pán, kterého démoni netolerovali a křičeli: Modlím se k tobě, netrap mě před časem (Lukáš 8:28). Protože viděli pouze přítomnost Páně, byli spáleni. Pavel tedy také přikázal nečistým duchům; tak byli učedníci podrobeni démonům. A ruka Hospodinova byla na proroku Elizeovi a prorokoval třem králům o vodách, zatímco zpěvák zpíval podle přikázání (2. Královská 3:15). Nyní tedy ať se totéž čte nad těmi, kdo trpí; Takto bude rychleji poskytnuta pomoc trpícímu a čtenář projeví svou pravou a pevnou víru, a proto Bůh, když to vidí, dá dokonalé uzdravení těm, kdo prosí. Když to světec věděl, řekl ve sto osmnáctém žalmu: Budu se učit z Tvých ospravedlnění; Nezapomenu na Tvá slova (16); a znovu: Tvé ospravedlnění se mi narodilo na místě mého příchodu (54). Neboť v nich svatí nabyli spásy, řkouce: Nebýt Zákona Tvého, mého učení, pak bych byl zahynul ve své pokoře (92); jako i Pavel chránil svého učedníka: Učte se od nich, zůstaňte v nich, aby se ukázal váš pokrok (1 Tim 4,15). Když se to naučíte a budete číst žalmy tímto způsobem, budete vedeni Duchem schopni pochopit význam každého z nich a budete toužit po stejném způsobu života, jaký měli svatí muži, kteří nesou Boha, kteří je mluvili. b) Svatý Basil Veliký z rozhovoru o první části prvního žalmu Celé Písmo je inspirováno Bohem a je užitečné (2 Tim 3,16), k tomuto účelu bylo napsáno Duchem svatým, abychom v něm, jako v běžném lékaři duší, všichni, lidé, našli lék, každý na svůj neduh. Neboť se říká: uzdravení uspokojí velké hříchy (Kaz 10:4). Ale jinak učí proroci, jinak učí spisovatelé každodenního života; v jedné Zákon poučuje a v druhé se nabízí formou napomenutí, ale kniha žalmů obsahuje v sobě to, co je užitečné ze všech knih. Prorokuje o budoucnosti, připomíná události, dává zákony pro život, nabízí pravidla pro činnost. Je zkrátka společnou pokladnicí dobrého učení a pečlivě vyhledává to, co je prospěšné pro všechny. Léčí staré rány na duši a dává rychlé uzdravení nedávno zraněným, obnovuje bolestivé a podporuje nepoškozené; obecně co nejvíce ničí vášně, které v různých podobách ovládají duše v lidském životě. A zároveň to v člověku vyvolává jakési tiché potěšení a potěšení, které činí mysl cudnou. Duch svatý věděl, že je těžké vést lidstvo ke ctnosti a že kvůli svému sklonu k rozkoši nedbáme na správnou cestu. Tak co to dělá? K učení se přidává příjemnost sladkého zpěvu, takže spolu s tím, co je pro ucho sladké a lichotivé, nenápadně přijímáme to, co je ve slově užitečné. Stejně tak moudří lékaři, když dávají vypít hořkou medicínu těm, kteří jsou jí znechuceni, často potírají pohár medem. Právě z tohoto důvodu byly pro nás vymyšleny tyto harmonické žalmové chvalozpěvy, aby je děti stáří, nebo mravně vůbec nedospělé, zřejmě pouze zpívaly, ale ve skutečnosti učily svou duši. Sotva někdo z prostého lidu, zvláště ten nedbalý, odtud odchází, příhodně majíc na paměti přikázání apoštolské a prorocké; a verše ze žalmů se zpívají v domech a vyhlašují na tržištích. A rozhněvá-li se někdo jako zvíře hněvem, jakmile jeho ucho potěší žalm, odejde a okamžitě zkrotí divokost duše v sobě sladkým zpěvem. Žalm je mlčením duší, udělovatelem pokoje; uklidňuje vzpurné a rozrušené myšlenky; změkčuje podrážděnost duše a ukázňuje nestřídmost. Žalm je prostředníkem přátelství, jednoty mezi vzdálenými lidmi, usmíření těch, kdo jsou ve válce. Neboť kdo může ještě považovat za nepřítele toho, s kým pozvedl jeden hlas k Bohu? Proto nám psalmodie dává jednu z největších výhod – lásku, vynalézání korporátního zpěvu místo uzlu k jednotě a sbližování lidí do jedné souhláskové tváře. Žalm je útočištěm před démony, vstupem do ochrany andělů, zbraní v nočním pojištění, odpočinkem před denními pracemi, bezpečím pro miminka, ozdobou v rozkvětu, útěchou pro seniory, nejslušnější ozdobou pro manželky. Žalm obývá pouště, činí tržiště zdravými. Pro nováčky to jsou začátky učení, pro ty úspěšné je to nárůst znalostí, pro ty dokonalé potvrzení; to je hlas církve. On dělá festivaly jasnými; vyvolává smutek, stejně jako Bose. Neboť žalm nutí i slzy z kamenného srdce. Žalm je zaměstnání andělů, nebeské soužití, duchovní kadidlo. To je moudrý vynález Učitele, který zařídil, abychom si společně zazpívali a naučili se užitečné věci. Díky tomu se lekce lépe vtisknou do duší. Neboť to, co je naučeno z donucení, nezůstává v nás dlouho, ale to, co je přijímáno s potěšením a příjemností, pevněji zakořenuje v naší duši. Co se nemůžete naučit ze žalmů? Neučíte se odtud velikosti odvahy, přísnosti spravedlnosti, poctivosti cudnosti, dokonalosti opatrnosti, formě pokání, míře trpělivosti a všem druhům požehnání, které nemůžete pojmenovat? Je zde dokonalá teologie, předpověď příchodu Krista v těle, hrozba soudu, naděje na vzkříšení, strach z trestu, příslib slávy, zjevení svátostí. Všechno, jako by ve velké a všeobecné pokladnici, je shromážděno v knize žalmů, kterou prorok upravil z mnoha hudebních nástrojů na tzv. žaltář, dávajíc těm, jak se mi zdá, pochopit, že v ní jsou slyšet hlasy milosti, dané shůry - od Ducha; protože v tomto jednom z hudebních nástrojů je příčina zvuků na vrcholu. V citeře a v lyře zní mosaz pod smyčcem a žaltář má důvody k harmonickým modům nahoře, abychom i my dbali na to, abychom hledali věci nahoře, a nenechali se unést příjemností zpěvu do tělesných vášní. Navíc to prorocké slovo, jak si myslím, je hluboké a moudré, už samotným designem tohoto nástroje nám ukázalo, že lidé s krásnou a dobře disponovanou duší mohou pohodlně vystoupit do nebes. 10. O evangeliích: proč čtyři evangelia? Jak se dívat na rozdíly ve vyprávění evangelistů? a) Sv. Irenej z Lyonu z 3. knihy „Přesvědčení a vyvrácení falešného poznání“ (kapitoly 1 a 11) Dozvěděli jsme se o uspořádání naší spásy ne skrze nikoho jiného, ​​ale skrze ty, skrze které k nám přišlo evangelium, které pak kázali (ústně), pak nám z vůle Boží předali v Písmu jako budoucí základ a pilíř naší víry. Je neslušné tvrdit, že kázali předtím, než získali „dokonalé poznání“, jak se někteří odvažují říci, vydávající se za napravovatele apoštolů. Neboť poté, co náš Pán vstal z mrtvých a oni byli oděni shůry mocí sestupujícího Ducha svatého, naplněni vším (Jeho dary) a obdrželi dokonalé poznání, odešli až do končin země, kázali nám dobrou zprávu (danou) od Boha a hlásali nebeský pokoj lidem, kteří společně i jednotlivě mají evangelium Boží. Matouš tedy publikoval písma evangelia mezi Židy v jejich vlastním jazyce, zatímco Petr a Pavel kázali evangelium v ​​Římě a založili církev. Po jejich odchodu nám Petrův učedník a tlumočník Marek dal písemně to, co Petr kázal. A Lukáš, Pavlův společník, představil v knize evangelium, které kázal. Potom Jan, učedník Páně, ležící na Jeho hrudi, také vydal evangelium během svého pobytu v Efezu v Asii. Je nemožné, aby bylo více nebo méně evangelií, než jich je. Protože jsou čtyři země světa, ve kterých žijeme, a čtyři hlavní větry, a protože církev je rozptýlena po celé zemi a pilířem a základem církve je evangelium a duch života, musí mít čtyři pilíře, dýchající neporušenost odevšad a oživující lidi. Z toho je zřejmé, že Slovo, které vše organizuje, sedí na cherubínech a vše obsahuje, když se zjevilo lidem, dalo nám evangelium ve čtyřech podobách, ale prostoupené jedním duchem. Jako David, když se modlí za Jeho zjevení, říká: „Zjevili jste se vy, kteří sedíte na cherubech“ (Ž 79:2). Neboť cherubové mají čtyři tváře a jejich tváře jsou obrazy činnosti Syna Božího. „První zvíře,“ říká se, „je jako lev“ a charakterizuje Jeho účinnost, nadvládu a královskou moc; „druhý je jako vůl“ a znamená Jeho posvátnou a kněžskou důstojnost; „třetí měl tvář muže“ a jasně zobrazuje Jeho vzhled jako muže; „Čtvrtý je jako letící orel“ (Zj. 4:7) a naznačuje dar Ducha vznášejícího se nad Církví. Proto se evangelia shodují v tom, na čem sedí Kristus Ježíš. Neboť jeden z nich vypráví o svém původním, účinném a slavném zrození od Otce takto: "Na počátku bylo Slovo a Slovo bylo u Boha a Bůh bylo Slovo. A všecko povstalo skrze něho a bez něho nepovstalo nic" (Jan 1:1–3). Proto je toto evangelium plné veškeré autenticity, neboť takový je jeho charakter. Lukášovo evangelium, nesoucí kněžský charakter, začíná tím, že kněz Zachariáš přináší oběť Bohu. Neboť dobře živené tele bylo již připraveno, které mělo být zabito, aby získalo mladšího syna. Matouš oznamuje své lidské narození slovy: „Rodopis Ježíše Krista, syna Davidova, syna Abrahamova. A také: „Narození Ježíše Krista bylo takové“ (Matouš 1:1-18). Toto evangelium zobrazuje Jeho lidství, proto se v celém evangeliu jeví jako pokorně citlivý a mírný člověk. A Marek začíná prorockým Duchem přicházejícím shůry k lidem a říká: „Počátek evangelia, jak je psáno u proroka Izajáše“ (Mk. 1:1) a ukazuje na okřídlený obraz evangelia, proto vytvořil stručný a plynulý příběh, protože takový je prorocký duch. A Slovo Boží samo mluvilo s patriarchy, kteří byli před Mojžíšem v souladu s Jeho Božstvím a slávou, a pro ty, kdo byli pod zákonem, představovalo kněžskou a liturgickou hodnost, po níž, když se stal člověkem, seslal dar Ducha svatého na celou zemi a přikryl nás svými křídly. Jaký je způsob jednání Syna Božího, taková je podoba zvířat, a jaká je podoba zvířat, takový je charakter evangelia. Zvířata mají tvar čtyř a evangelium a činnost Páně mají tvar čtyř. A proto byly lidstvu dány čtyři hlavní smlouvy: jedna za Adama před potopou, druhá po potopě za Noema; třetí je zákonodárství za Mojžíše, čtvrté, které prostřednictvím evangelia obnovuje člověka a omezuje vše v sobě, pozvedává a jakoby na křídlech pozvedává lidi do království nebeského. Za tohoto stavu věcí jsou všichni ti, kdo překrucují myšlenku evangelia a zavádějí různé typy evangelia více či méně, než bylo řečeno, ješitní a nevědomí a navíc drzí. To, že tato evangelia jsou sama o sobě pravdivá a spolehlivá a nemůže být více ani méně než výše zmíněná, jsem již dokázal mnoha argumenty. b) Svatý Jan Zlatoústý z 1. rozhovoru o sv. evangelistovi Matoušovi Matouš své dílo správně nazval evangeliem. Ve skutečnosti všem – nepřátelům, nevědomým, sedícím ve tmě – zvěstuje konec trestu, odpuštění hříchů, ospravedlnění, posvěcení, vykoupení, synovství, nebeské dědictví a spřízněnost se Synem Božím. Co lze srovnat s takovým evangeliem? Bůh na zemi, člověk na nebi, vše je sjednoceno: andělé vytvořili jednu tvář s lidmi, lidé se spojili s anděly a jinými nebeskými silami. Bylo zřejmé, že starodávná válka skončila, že smíření Boha s naší přirozeností bylo dokonáno, ďábel byl zahanben, démoni byli vyhnáni, smrt byla svázána, nebe bylo otevřeno, přísaha byla zrušena, hřích byl zničen, omyl byl odstraněn, pravda se vrátila, slovo zbožnosti je zaseto a roste síla na zemi, všude s námi roste síla, na nebi s námi roste síla andělé neustále sestupují na zem a objevila se velká naděje do budoucnosti. Proto Matouš nazval svůj příběh evangeliem, jako by chtěl naznačit, že vše ostatní, jako bohatý majetek, velikost moci, nadřazenost, sláva, pocty a vše ostatní, co lidé považují za dobré, jsou pouhá prázdná slova a sliby dané prostřednictvím rybářů by měly být nazývány evangeliem ve svém pravém a prvotním smyslu. A to nejen proto, že jsou trvalými a trvalými výhodami a převyšují naši důstojnost, ale také proto, že jsou nám poskytovány bez jakékoli práce z naší strany. To, co máme, jsme nezískali prací a potem, ne námahou a utrpením, ale pouze díky Boží lásce k nám. Ale ptáme se, proč při tak velkém počtu učedníků píší jen dva z apoštolů a dva jejich společníci, když kromě Jana a Matouše napsal evangelia ještě jeden Pavlův učedník a další Petrův učedník? Protože nedělali nic z ctižádosti, ale vše ve prospěch. No a co? Nemohl jeden evangelista napsat všechno? Samozřejmě, že mohl, ale když psali čtyři lidé, nepsali ve stejnou dobu, ne na stejném místě, aniž by spolu komunikovali a nekonspirovali, a psali však, jako by vše bylo vyřčeno stejnými ústy, pak to slouží jako největší důkaz pravdy. A vy však říkáte, opak se stal, protože jsou často vystaveni nesouhlasu. Ale právě tato věc je nejjistější známkou pravdy. Ve skutečnosti, kdyby se na všem přesně shodli – jak o čase, o místě, tak o slovech samotných, pak by nikdo z nepřátel nevěřil, že evangelia psali, aniž by se shodli mezi sebou a ne podle obvyklé dohody, a že taková shoda byla důsledkem jejich upřímnosti. Nyní je neshoda, která se objevuje v malých detailech, zbavuje veškerého podezření a mluví skvěle ve prospěch spisovatelů. Pokud o místě a čase napsali něco jiného, ​​pravdivosti jejich příběhů to ani v nejmenším neškodí. V tom hlavním, co obsahuje základ našeho života a tvoří podstatu kázání, spolu vůbec nesouhlasí. co přesně? Skutečnost, že se Bůh stal člověkem, konal zázraky, byl ukřižován, pohřben, vzkříšen, vystoupil na nebesa a přijde soudit; že dal spasitelná přikázání, zavedl zákon, který není v rozporu se Starým zákonem, že je Syn, jednorozený, pravý, jednopodstatný s Otcem a podobně. V tom všem nacházíme mezi evangelisty naprostou shodu. Pokud pokud jde o zázraky, ne všichni řekli všechno, ale jeden popisoval některé, jiný popisoval jiné, pak by vás to nemělo trápit. Kdyby jeden evangelista řekl všechno, zbytek by byl nadbytečný; Kdyby každý napsal něco jiného a nového oproti ostatním, pak by důkaz jejich souhlasu nebyl zřejmý. Proto toho spolu hodně řekli a každý z nich si vybral něco zvláštního, aby se nestal na jedné straně nadbytečným a píšícím bez účelu, a na druhé, aby nám předložil pravdivý důkaz pravdivosti svých slov. Tím Lukáš také naznačuje důvod, proč začíná psát evangelium. Abyste se o nich naučili, říká, všechna tato slova, afirmace (Lukáš 1:4), to znamená, abyste se mohli přesvědčit o tom, co vás naučili, a zůstat v pevné důvěře. Sám Jan o důvodu (pro psaní evangelia) mlčel, ale jak říká tradice, která se k nám dostala od otců, začal psát ne bez důvodu. Protože se první tři evangelisté snažili především vyložit dějiny Kristova pozemského života a hrozilo, že učení o Jeho božství zůstane neodhaleno, začal Jan, pobízen Kristem, konečně psát evangelium. Stejně tak Matouš, jak se říká, na žádost věřících Židů, kteří k němu přišli, jim napsal, co ústně mluvil, a sestavil evangelium v ​​hebrejštině. Na žádost svých učedníků udělal totéž Marek v Egyptě. Tam, kde každý z evangelistů psal, není třeba, abychom se touto otázkou zabývali; ale že si neodporovaly, to se pokusíme dokázat v celém našem výkladu. Pokud jim vyčítáte, že nesouhlasí, neděláte nic jiného, ​​než že je nutíte mluvit stejnými slovy a používat stejný způsob vyjadřování. A to ani nemluvím o tom, že mnozí z těch, kteří se chlubí znalostmi rétoriky a filozofie, kteří napsali mnoho knih o stejných tématech, nejen nesouhlasili, ale také si protiřečili – jiná věc je nesouhlasit, jiná věc je odporovat. Už o tom nemluvím: nepotřebuji využívat jejich pošetilosti k obraně (evangelistů) a nechci potvrzovat pravdy lží. Ale rád bych se zeptal na toto: čím si neshodná písma zasloužila víru? jak vyhráli? Jak by si lidé, kteří si odporovali, mohli zasloužit překvapení, víru a slávu v celém vesmíru? Mnozí byli svědky jejich kázání; mnozí byli navíc nepřáteli a protivníci. Když sepsali evangelia, neschovávali je v jednom koutě vesmíru, ale šířili je všude, na souši i na moři, všem doslechu, jako nyní, byla čitelná i v přítomnosti nepřátel a nic v nich neříkaného nikoho nepokoušelo. A zcela přirozeně, protože vše v každém bylo vytvořeno a uskutečněno božskou silou. Jak by jinak mohl hostinský, rybář, neučený člověk tak moudře uvažovat? To, co si pohanští mudrci kdysi nedokázali ani ve snu představit, kážou s velkou důvěrou a přesvědčivostí - a to nejen za života, ale i po smrti - ne dvěma, ne dvaceti lidem, ne stovkám, ne tisícům a desetitisícům, ale (celým) městům, kmenům a národům, zemi i moři, Řecku i barbarským zemím, které hlásají dalekou poušť, obydlenou zemi a poušť. Opouštějí pozemské, mluví o nebeském, nabízejí nám jiný život a nový způsob života, jiné bohatství a další chudobu, jinou svobodu a další otroctví, jiný život a smrt, jiný svět, jiné pravidlo života – všechno je jinak. (Učí pravidlům života) ne stejným způsobem jako Platón, který složil notoricky známé „Polity“ 22 nebo Zeno 23, a další spisovatelé o společenském řádu a sestavovatelé zákonů. Všichni svými pracemi dokázali, že jejich duše byly inspirovány zlým duchem, divokým démonem bojujícím proti naší přirozenosti, nepřítelem čistoty, odpůrcem dobrých mravů a ​​ničitelem všeho řádu. Co jiného se o nich dá říci, když všem nařídili mít společné manželky, při seznamech předvádět nahé dívky mužům, domlouvat tajné sňatky, když svrhli a zničili veškerý řád a převrátili pravidla přírody samotné? Že to vše je výmysl démonů a odporuje přírodě, o tom může svědčit sama příroda, která nic takového netoleruje. A psali o tom ne uprostřed pronásledování, ne mezi nebezpečími, ne mezi bitvami, ale s naprostou bezpečností a svobodou, často navíc s použitím mnoha dalších ozdob. Mezitím kázání rybářů, pronásledovaných, bičovaných, trávících životy uprostřed nebezpečí, dychtivě přijímali prosťáci a mudrci, otroci a svobodní lidé, barbaři a Řekové. A nemůžete říci, že učení těchto rybářů bylo přijatelné pro každého, protože bylo nedůležité a nízké. Ne, je ještě mnohem vznešenější než učení filozofů. O panenství nemohli například ani ve snu přemýšlet, o takovém jménu, ani o nechtěnosti, ani o půstu, ani o jiné nejvyšší ctnosti. Mezitím naši učitelé nejen vymýtí chtíč, nejen trestají (zločinné) činy, ale také odsuzují nestydaté pohledy, urážlivá slova, obscénní smích, oblečení, našlapování a křik a rozšiřují přísnost i na ty nejmenší. Zasadili semínka panenství do celého vesmíru. Vštěpují pojmy o Bohu a nebeských věcech, které by žádnému filozofovi nikdy ani nenapadly. A jak by lidé, kteří zbožňovali obrazy zvířat, plazů a dalších opovrženíhodných tvorů, mohli mít takové představy? A tak vznešené učení (apoštolů) bylo přijato a zasloužilo si víru, vzkvétá dodnes a roste každým dnem, ale učení filozofů zastaralo, zaniklo, zmizelo snadněji než pavučina. Učení filozofů je dětskou hrou, ale učení apoštolů je pravda sama. Ustanovili nebe jako místo pro tento život a uznali Boha za jeho vůdce a zákonodárce, jak má být. Odměnou za tento život není vavřínový věnec, ani olivová ratolest, ani hostina v Prytaneii 24, ani měděné obrazy, ani takové prázdné a zbytečné věci, ale nekonečný život, přijetí k Bohu, radování se s anděly, stání před královským trůnem a neustálé přebývání s Kristem. Vůdci tohoto života jsou publikáni, rybáři a kláštery, kteří nežili krátce, ale vždy žijí, proto i po své smrti mohou svým následovníkům poskytnout největší pomoc. Ti, kteří v tomto životě bojují, nebudou muset bojovat s lidmi, ale s démony a éterickými silami. Proto jejich vůdcem není nějaký člověk, ani anděl, ale sám Bůh. A zbraně těchto válečníků odpovídají povaze bitvy: nejsou vyrobeny z kůže a železa, ale z pravdy, spravedlnosti, víry a každé moudrosti. Právě o tomto životě se píše i v Matoušově evangeliu. Všechno, co říká, nejsou jeho slova, ale sám Kristus, který legitimizoval tento život. Buďme pozorní, abychom i my byli hodni být zahrnuti do tohoto života a zářit společně s těmi, kteří jím již prošli a obdrželi nevadnoucí koruny. 11. O poselstvích sv. apoštola Pavla Svatý Jan Zlatoústý z předmluvy k rozpravám o listu Římanům Když neustále naslouchám čtení epištol blaženého Pavla, dvakrát týdně a často třikrát až čtyřikrát, když si připomínáme svaté mučedníky, raduji se, užívám si duchovní trubku, jsem potěšen a zapálen touhou, poznávám hlas, který je mi drahý, a skoro se mi zdá, jako by se zjevil a byl přede mnou přítomen, a vidím, jak mluví. Ale na druhou stranu truchlím a naříkám nad tím, že ne každý toho muže zná tak, jak by vědět měl, a někteří jsou v takové nevědomosti, že počet jeho zpráv jasně neznají. A to se neděje kvůli nedostatku učení, ale proto, že nechtějí neustále mluvit s tímto požehnaným. A rozuměli jsme tomu, co víme (pokud tedy něco víme), nikoli pomocí přirozené schopnosti a bystrosti mysli, ale díky tomu, že jsme tomuto muži byli neustále nablízku a horlivě ho následovali. Ti, kteří milují, znají záležitosti svých blízkých více než kdokoli jiný, protože jim na nich skutečně záleží. A blažený Pavel, když to ukázal, promluvil k Filipanům: neboť je správné, abych to o vás všech filozofoval, neboť to mám ve svém srdci, ve svých poutech a v odpovědi a zvěstování evangelia (Flp 1,7). Pokud tedy chcete pilně naslouchat čtení, nebudete potřebovat nic jiného, ​​protože slovo Kristovo není lživé, který řekl: hledejte a naleznete, hledejte a bude vám otevřeno (Mt 7,7). Ale protože většina z nás, co jsme se tu shromáždili, vzala na sebe péči o děti, péči o jejich manželky a péči o dům a v důsledku toho nemůžeme souhlasit s tím, že se této práci naplno věnujeme, zkuste alespoň přijmout to, co nasbírali ostatní, a věnujte pozornost tomu, co se zde říká, stejně jako sbírání pozůstalostí. Pravda, i když je škoda od vás vyžadovat jen toto, bude fajn, když to neodmítnete. Koneckonců odtud, z neznalosti Písma, vzešlo bezpočet katastrof: odtud vyrostla velká infekce herezí, odtud - nedbalé životy, zbytečná práce. Tak jako ti, kteří jsou zbaveni tohoto světla, nemohou chodit rovně, tak ti, kdo se nedívají na paprsek Božího Písma, jsou nuceni často a často hřešit, protože skutečně chodí v nejhlubší tmě. Abychom tomu zabránili, otevřme oči pro záři apoštolských sloves; Koneckonců jazyk apoštola Pavla zářil jasněji než slunce, předčil všechny ostatní slovem učení a obdržel hojnou milost Ducha, protože pracoval více než ostatní. A to potvrzuji nejen na základě zpráv, ale i činů. Byla-li někde příhodná příležitost ke kázání, všude mu poskytovali, proto i nevěřící nazývali tohoto apoštola Hermes (Sk 14,12) - pro jeho dokonalost v řeči. Taková byla Pavlova svatá duše; objala celý vesmír a každého obsahovala v sobě, považovala příbuzenství v Bohu za nejvyšší. Pavel všechny miloval, jako by je sám zrodil, nebo spíše projevoval lásku víc než kterýkoli otec. Taková je milost Ducha: vítězí nad tělesnými nemocemi a vytváří nejvroucnější lásku. Zvláště je to vidět na duši Pavla, který jakoby dostal křídla, pod vlivem lásky všechny neúnavně obcházel, nikde nezaváhal ani se nezastavil. Věděl, že Kristus řekl Petrovi: miluješ mě? Pas mé ovečky (Jan 21:15), což naznačuje nejvyšší stupeň lásky, a proto ji sám v sobě objevil v hojnosti. Takže my, soutěžící s Pavlem, budeme vzdělávat, když ne celý svět, ne celá města a národy, tak alespoň každého - jeho vlastní domov, jeho ženu, jeho děti, přátele, sousedy. A ať mi nikdo neříká: Jsem nekvalifikovaný a nevzdělaný. Není nikdo nevzdělanější než Petr a nikdo nevzdělanější než Pavel. Sám to přiznává a bez ostychu říká: i když je neznalý ve slovech, ale ne v porozumění (2. Korintským 11:6). Nevědomý Pavel a nevědomý Petr však porazili tisíce filozofů, umlčeli nespočet řečníků, když to všechno dokázali s vlastní horlivostí a milostí Boží. Jakou výmluvu si můžeme najít pro sebe, když zjistíme, že nedokážeme učit ani dvacet lidí a být užiteční těm, kdo s námi žijí? To je prázdná výmluva a prázdná výmluva. Není to nedostatek učení, ne nedostatek vzdělání, ale lenost a spánek, co nám brání učit. Proto, když jsme setřásli tento sen, starejme se o své vlastní údy se vší pílí, abychom poučováním svých bližních o bázni Boží i zde požívali naprostého klidu a stali se tak účastníky nesčetných požehnání z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista. 12. Pro pravé pochopení toho, co je řečeno v Písmu, je zapotřebí dobrý život, čistá duše a ctnost podobná Kristu. Svatý Atanáš Alexandrijský z „Kázání o vtělení Boha Slova“ Ke studiu a opravdovému pochopení toho, co je řečeno v Písmu, je zapotřebí dobrý život, čistá duše a Kristova ctnost, aby mysl, která v tom uspěla, byla schopna dosáhnout toho, co chce, a získat to, do té míry, do jaké je pro lidskou přirozenost možné poznání Božího slova. Neboť bez čisté mysli a bez napodobování životů svatých nebude nikdo schopen porozumět slovům svatých. Kdo chce vidět světlo slunce, nepochybně si utře a vyjasní si oko, čímž se přivede k téměř stejné čistotě, jakou chce vidět, takže se tak samo oko stane světlem a uvidí světlo slunce. Nebo, kdo si chce prohlédnout město nebo zemi, nepochybně půjde na to místo, aby si je prohlédl. Kdo tedy chce porozumět myšlence teologů, musí duši nejprve očistit a vybělit životem, a tím, že se připodobní svatým v skutcích, přiblížit se k nim, aby stejným způsobem života jako oni pochopili, co jim Bůh zjevuje, a nakonec, jako by se s nimi sjednotil, vyhnul se hříšným nebezpečím a ohni za hříchy v den soudu, svatí, kteří jsou v den soudu zamýšleni: Hle, a ucho neslyší a srdce člověka nevzdechlo, co Bůh připravil těm, kdo žijí ctnostně a milují Boha Otce (1. Korintským 2:9), v Kristu Ježíši, našem Pánu. 13. Písmo svaté patří církvi a jen v něm je náležitě vysvětleno a) Sv. Irenej z Lyonu ze 4. knihy „Přesvědčení a vyvrácení falešného poznání“ (kapitola 33) Pravé poznání je učení apoštolů a původní struktura Církve na celém světě a znamení Těla Kristova, spočívající v posloupnosti biskupů, kterým oni (apoštolové) předali Církev existující všude; a sestoupilo k nám ve své úplnosti s opravdovým dodržováním Písma, aniž bychom přijímali jakékoli přidávání nebo odčítání: zde je čtení (Písma) bez překrucování a správný a pečlivý výklad Písma, bezpečný a prostý rouhání, a vynikající dar lásky, který je vzácnější než vědění, a slavnější než všechna jiná proroctví. b) Svatý Cyprián, biskup z Kartága, z dopisu Yubayanovi Kostel jako ráj uzavírá mezi svými zdmi jen plodné stromy; každý strom, který nenese dobré ovoce, je z něj vytržen a hozen do ohně. Tyto stromy zavlažuje čtyřmi řekami, tedy čtyřmi evangelii, a nebeským přelivem jejich vod jim hojně dává milost spasitelného křtu. Ale může být někdo, kdo není uvnitř Církve, zaléván prameny Církve? A je možné podávat léčivé a spásné nápoje ráje někomu, kdo, když byl sám zkažen a odsouzen a vyloučen ze zdrojů ráje, vyschl a strádal suchem věčné žízně? Pán hlasitě vyzývá každého, kdo žízní, aby přišel a napil se z pramenů živé vody, která vytékala z Jeho lůna. Kam má jít žíznivý člověk? Kacířům, kteří nemají prameny ani řeku životodárné vody, nebo církvi, která je? Ona jediná střeží a vlastní veškerou moc svého Ženicha a Pána. Předsedáme mu, zastáváme jeho čest a jednotu, hájíme jeho milost a slávu, věrni svému slibu. Z Boží milosti dáme vodu žíznivému Božímu lidu, budeme střežit hranice životodárných pramenů. Jestliže si zachováme právo na své vlastnictví a uznáváme svátost jednoty, proč bychom pak měli být zrádci pravdy a zrádci jednoty? Pravá, spásná a svatá voda církve nemůže být ani zkažena, ani poskvrněna, protože sama církev je nezkažená, čistá a cudná. Stejně tak, bratři, stůjte a dodržujte tradice, naučit se to, nebo slovy, nebo naše poselství (2 Tes. 2:15) 14. Tradice má stejnou autoritu jako Písmo svaté a) Sv. Basil Veliký z knihy „O Duchu svatém“ sv. Amfilochiovi, biskupovi z Ikonia Z dogmat a kázání dodržovaných v církvi některá máme v učení uvedeném v Písmu, zatímco jiná, která k nám sestoupila z apoštolské tradice, jsme přijali tajně. Ale oba mají stejnou moc pro zbožnost. A to druhé nikdo nezpochybňuje, i když je poněkud znalý církevních dekretů. Kdybychom se totiž rozhodli odmítnout zvyky, které nejsou uvedeny v Písmu, protože nemají velkou moc, pak bychom nepozorovatelným způsobem překroutili to nejdůležitější v evangeliu, nebo ještě lépe, proměnili bychom kázání v prázdné jméno. Například (nejprve připomenu první a nejobecnější), kdo učil ty, kteří písemně vložili důvěru ve jméno našeho Pána Ježíše Krista, aby se podepisovali znamením kříže? Které Písmo nás naučilo obracet se v modlitbě na východ? Který světec nám zanechal slova invokace, když ukazoval chléb díkůvzdání a pohár požehnání? Neboť nejsme spokojeni s těmi slovy, o nichž se zmiňuje apoštol nebo evangelium, ale jak před nimi, tak po nich prohlašujeme jiná, jako mající velkou moc vykonávat svátost, když jsme je přijali z učení, které není uvedeno v Písmu. Požehnajme vodu křtu, olej pomazání a dokonce i toho, kdo je křtěn – podle jakých pravidel stanovených v Písmu? Není to podle tiché a tajemné tradice? Co ještě? Naučilo tě nějaké psané slovo mazat se olejem? Odkud pochází trojité ponoření pokřtěného? Z jakého písma jsou převzaty další věci související se křtem – popřít Satana a jeho anděly? Není to z tohoto nezveřejněného a skrytého učení, které naši otcové pozorovali v nezpochybnitelném a skromném tichu, velmi dobře pochopili, že úcta svátostí je chráněna mlčením? Co není pro nezasvěcené dovoleno ani nahlédnout, bylo by správné toto učení vystavit písemně? Nebo s jakým úmyslem nezpřístupnil Mojžíš vše v chrámu všem, ale poskvrněné umístil mimo posvátné ohrady, dovolil vstoupit na první nádvoří těm, kdo jsou čistější, nazýval pouze Levity hodnými Božími služebníky a porážky, zápalné oběti a jiné posvátné obřady ponechal pouze kněžím, přičemž jednomu vyvolenému z nich povolil vstoupit do svatyně, ale pouze v tento den a ne vždy v určitý den a ne vždy v jeden den. hodinu pro vstup, aby z nepřístupnosti a neznalosti s úžasem pohlédl na svatyni svatých? Mojžíš ve své moudrosti velmi dobře věděl, že to, co se pošlapává a dává samo od sebe, se blíží opovržení, a to, co je vyřazeno z užívání a vzácné, se přirozeně stává předmětem intenzivního hledání. Podobně i apoštolové a otcové, kteří na počátku stanovili zákon o církvi, zachovávali úctu ke svátostem v tajnosti a mlčení. Neboť obecně už to není svátost, která se nahlas rozdává lidem a všem, s nimiž se setkají. To je důvod, proč byly předávány jiné věci než ty, které jsou uvedeny v Písmu, aby se bez námahy znalosti dogmat, z jejich zvyku, nestalo mnoha lidmi opovrhovanými. Neboť jedno je dogma a druhé kázání. O dogmatu se mlčí a kázání je zveřejněno. Ale jedním z typů ticha je temnota, kterou Písmo používá, a proto je význam dogmat ve prospěch čtenářů obtížně pochopitelný. Proto se při modlitbách všichni díváme na východ, ale málokdo ví, že zároveň hledáme prastarou vlast, ráj, který Bůh zasadil v Edenu na východě (Gn 2,8). První den v týdnu se modlíme vzpřímeně, ale ne všichni známe důvod. Neboť nejen jako ti, kteří vstali s Kristem a jsou povinni hledat ty na výsostech, připomínáme si v neděli vzpřímeným postavením svých těl při modlitbě milost, která nám byla dána, ale děláme to také proto, že tento den je zjevně jakýmsi obrazem věku, na který čekáme. Proto, protože je to počátek dnů, Mojžíš to nenazval prvním, ale jedním. Neboť se říká: Byl večer a bylo jitro, jednoho dne (Gn 1,5); protože stejný den se mnohokrát vrací. Je tedy zároveň jedním i osmým, představuje skutečně jeden a skutečně osmý den, který žalmista zmínil v některých nápisech žalmů (Ž 6 a 11), tedy stav, který bude následovat současnost, onen neustávající, nevečerní, neměnný den, onen nekonečný a nestárnoucí věk. Církev proto nutně učí své žáky, aby se v tento den modlili ve stoje, abychom si při častém připomínání nekonečného života nezapomněli poskytnout slova na rozloučenou, abychom na něj rezignovali. Ale celé Letnice jsou připomínkou vzkříšení očekávaného ve věčnosti. Neboť ten jeden a první den, vynásobený sedmkrát číslem sedm, završuje sedm týdnů svatých letnic; protože počínaje prvním dnem v týdnu jím také končí, podle padesátinásobného oběhu podobných, středních dnů mezi nimi. Proto napodobuje věk podobným způsobem, jakoby krouživým pohybem, počínaje stejnými znaky a konče stejnými znaky. O těchto Letnicích nás církevní předpisy učily preferovat vzpřímenou polohu těla při modlitbě s tímto jasným připomenutím, jako bychom přesunuli naši mysl z přítomnosti do budoucnosti. Ale každým pokleknutím a poklonou ze země vlastně ukazujeme, že hříchem jsme padli na zem a byli povoláni do nebe láskou Toho, který nás stvořil. Ani den mi nebude stačit na to, abych vyprávěl o všech svátostech církve, které nejsou uvedeny v Písmu. Zbytek nechám. Ale samotné vyznání víry v Otce a Syna a Ducha svatého pochází z toho, co máme v Písmu? Neboť jestliže ve shodě se zbožností, na základě tradice křtu, povinně věřit, když jsme pokřtěni, vyznáváme vyznání podobné křtu, pak je nám podle stejné shody dovoleno vzdávat slávu podobnou víře 25. A pokud odmítají tento obraz doxologie, jak není uveden v Písmu, pak ať nám dají všechno ostatní, co jsme pro vyznání víry vypočetli, a ať nám dají písemné důkazy. Vzhledem k tomu, že je toho tolik, co není uvedeno v Písmu a má to takovou moc v tajemství zbožnosti, nedovolí nám jedno rčení, které k nám přišlo od otců, které jsme našli zachováno v důsledku neúmyslně dodržovaného zvyku v církvích nedotčené a které nemá malý základ a poskytuje nemalé posílení moci svátosti? Považuji za apoštolské pravidlo dodržovat tradice, které nejsou uvedeny v Písmu. Neboť se říká: Chválím vás, bratři, že pamatujete na všechny mé věci a dodržujete tradice, které jsem vám dal (1. Korintským 11:2), a: dodržujte tradice, kterým jste se naučili, buď slovem, nebo dopisem (2. Tes. 2:15). b) Svatý Epiphanius Kyperský z Panarie, 76 Pokud jde o připomínku jmen zesnulých, církev musí tuto připomínku konat na základě tradice od otců. Kdo může porušit přikázání matky nebo otcovský zákon? Šalomoun říká: Slyš, synu, slova svého otce a nezapírej přikázání své matky (Přísloví 1:8). Tato slova ukazují, že Otec, t. j. Bůh, jednorozený Syn a Duch svatý učili písemně i nepsaně, že naše matka Církev měla v sobě zakotveny smlouvy, které jsou nezničitelné a nelze je zničit. Tyto smlouvy byly ustanoveny v Církvi a všechny jsou krásné a úžasné. 15. Pravá tradice je v katolické církvi – a pravdě se z ní musíme naučit a) Sv. Irenej z Lyonu z „Odhalení a vyvrácení falešných znalostí“ 1) Pravá tradice je v církvi zachována posloupností od apoštolů. III, 3, 1–3. Všichni, kdo chtějí vidět pravdu, se mohou v každé církvi naučit tradici apoštolů, zjevené po celém světě; a můžeme uvést biskupy jmenované apoštoly v církvích a jejich nástupce před námi, kteří nic neučili a nevěděli nic, co si tito (kacíři) vymýšlejí. Neboť kdyby apoštolové znali tajná tajemství, která sdělovali dokonalým odděleně a tajně od ostatních, byli by je odevzdali zejména těm, jimž sami svěřili církve. Chtěli totiž, aby ti, které zanechali jako své nástupce a na které přenesli své učitelské postavení, byli ve všem dokonalí a bezúhonní, protože z jejich správného jednání by měl plynout velký užitek a z jejich pádu největší neštěstí. V tomto pořadí a v takové posloupnosti se k nám dostala církevní tradice od apoštolů a kázání pravdy. A to slouží jako nejúplnější důkaz, že tatáž životodárná víra byla v církvi zachována od apoštolů až do dnešních dnů a byla předávána ve své pravé podobě. III, 4, 1–2. S takovými důkazy se nemá hledat u druhých pravdu, kterou lze snadno získat od církve, neboť apoštolové do ní jako boháč v pokladnici úplně vložili vše, co se týká pravdy, takže každý, kdo si z ní chce vzít nápoj života. Ona je přesně dveřmi života a všichni ostatní (učitelé) jsou zloději a lupiči. Proto je třeba se vyhnout tomu druhému, ale s největší pečlivostí volit, co se týká církve, a přijmout tradici pravdy. No a co? Pokud by došlo ke sporu o nějakou důležitou otázku, nebylo by vhodné obrátit se na nejstarší církve, v nichž se apoštolové obrátili, a získat od nich to, co je spolehlivé a jasné o této otázce? Co kdyby nám apoštolové nezanechali Písmo? Neměli následovat řád tradice daný těm, kterým svěřili církve? Tento řád následuje mnoho kmenů barbarů, kteří věří v Krista, kteří mají svou spásu bez listiny a inkoustu, zapsanou ve svých srdcích Duchem, a pečlivě dodržují starodávnou Tradici, věří v Jediného Boha, Stvořitele nebe a země a vše, co je v nich, skrze Ježíše Krista, Syna Božího, který z vynikající lásky trpěl skrze Své stvoření, byl panen, aby se zrodil z Boha, Pilia. vzkříšen, vzkříšen (do nebe) ve slávě a přijde se slávou jako Spasitel spasených a Soudce odsouzených a pošle do věčného ohně překrucovače pravdy a opovrhovatele Jeho Otce a Jeho příchodu. Ti, kteří přijali tuto víru bez psaní, jsou ve vztahu k našemu jazyku barbaři, ale ve vztahu k nauce, charakteru a způsobu života jsou podle své víry velmi moudří a líbí se Bohu, žijí ve vší pravdě, čistotě a moudrosti. A kdyby těmto lidem někdo začal kázat kacířské výmysly a mluvil k nim jejich vlastním jazykem, okamžitě by, zacpaní si uši, utekli co nejdál, dokonce by ani netolerovali slyšet rouhavé rozhovory. V důsledku oné prastaré apoštolské Tradice tedy ani nedovolí, aby do jejich mysli vstoupila zrůdná řeč heretiků. 2) Je třeba následovat starší v církvi, kteří mají biskupskou posloupnost od apoštolů. IV, 26, 2–5. Proto by za staršími v církvi měli následovat ti, kteří mají posloupnost od apoštolů a spolu s posloupností episkopátu z dobré vůle Otce obdrželi určitý dar pravdy, zatímco ostatní, kteří se odchylují od původní posloupnosti a shromažďují se kdekoli, by měli být podezříváni, buď jako heretici a falešní učitelé, nebo jako schizmatici, pyšní a sebechlípní, samoví poníčníci, samoví pobožníci požitkářství. marnost. Všichni takoví lidé odpadli od pravdy. Heretici, kteří přinesou cizí oheň na Boží oltář, tedy cizí učení, budou spáleni nebeským ohněm, jako Nadab a Abihu (Lv 10:1-2). Ti, kdo se bouří proti pravdě a podněcují ostatní proti Boží církvi, zůstanou v pekle, pohlceni zemí, jako stoupenci Kóraha, Dátana a Abirona (Nm 16:33). Ale ti, kdo rozebírají a trhají jednotu církve, dostanou od Boha stejný trest jako Jeroboám (1. Královská 14:10 a násl.). Ale ti, kteří jsou mnohými považováni za starší, ale slouží svým vlastním potěšením a neprezentují ve svém srdci bázeň Boží, ale chovají se s opovržením k druhým a jsou hrdí na to, jak předsedají, a konají zlo ve skrytu, říkajíce: „nikdo nás nevidí“ (Dan. 13:20), budou usvědčeni ze Slova, které nesoudí podle zdání, ale nehledí do tváře. Člověk se musí od všeho takového vzdálit; držet se těch, kteří zachovávají učení apoštolů a spolu s obřadem presbytáře vést zdravou řeč a život bez pokušení k potvrzení a nápravě druhých. Kde jsou tedy dary Páně, tam se musíme učit pravdě od těch, kteří mají církevní posloupnost od apoštolů, zdravý a bezúhonný život a nezkreslené a nepoškozené učení. Neboť zachovávají naši víru v jediného Boha, který vše stvořil, a podílejí se na lásce k Božímu Synu, který kvůli nám plnil tak velké příkazy a bezpečně nám předkládá Písmo, aniž by se rouhal Bohu, aniž by znevažoval patriarchy, aniž by znevažoval proroky. 3) Církev, když přijala učení víry od apoštolů, pečlivě je zachovává beze změny; shoda tohoto učení ve všech částech univerzální církve, vysvětlená po celém světě, svědčí o jeho bezpodmínečné pravdě. V, 20, 1–2. Všichni (kacíři) jsou mnohem později než biskupové, kterým apoštolové svěřili církev. Proto kacíři, slepí k pravdě a zbloudili, nutně bloudí po různých cestách, a proto jsou stopy jejich učení roztroušeny sem a tam bez jakékoli shody a souvislosti. Cesta těch, kteří patří k církvi, prochází celým světem, protože má pevnou tradici od apoštolů a umožňuje nám vidět, že všichni mají stejnou víru; neboť každý přijímá téhož Boha Otce a věří ve stejnou dispensaci vtělení Božího Syna a zná tentýž dar Ducha, dodržuje stejná přikázání a obsahuje stejný obraz struktury Církve a očekává stejný příchod Pána a umožňuje stejnou spásu celého člověka, tedy duše i těla. A kázání církve je pravdivé a pevné, protože (církev) ukazuje stejnou cestu spásy po celém světě. Bylo jí totiž svěřeno Boží světlo, a proto se o „boží moudrosti“, jejímž prostřednictvím zachraňuje všechny lidi, zpívá, když vychází, dává otevřeně slyšet svůj hlas na ulicích, káže se na vysokých zdech a neustále se mluví v branách města (Přísloví 1:20–21). Církev totiž káže pravdu všude a je sedmiramennou lampou nesoucí světlo Kristovo. Proto ti, kdo opouštějí kázání Církve, odhalují nevědomost svatých presbyterů, aniž by si uvědomovali, jak důležitější je prostý věřící ve srovnání s rouhačským a nestydatým sofistou 26 . A takoví jsou všichni heretici a ti, kteří sní o nalezení něčeho jiného, ​​než je pravda; následujíce výše uvedené (učení), nejdouce pevně po mnoha a různých cestách, ne vždy se navzájem shodují na týchž věcech, jsou stejně jako slepí vedeni slepými a zaslouženě padají do jámy nevědomosti jimi nepozorovaně, stále hledají a nikdy nenacházejí pravdu. Proto je třeba se vyhýbat jejich naukám a pečlivě je dodržovat, aby jim neutrpěli újmu, ale je třeba se uchýlit k církvi a vzdělávat se v jejích lůnech a živit se Písmem Páně. Církev je totiž zasazena (jako) ráj na tomto světě. Proto můžete jíst z každého rajského stromu, praví Duch Boží (Gn 2,16), tedy jíst z každého Písma Páně, ale nejezte s nadutou myslí a nedotýkejte se kacířských rozdílů v názorech. Neboť tito lidé o sobě kážou, že vědí o dobru a zlu, a povyšují svou zlou mysl nad Boha, který je stvořil. Přemýšlejí nad míru porozumění. Proto apoštol říká: nefilozofujte víc, než byste měli, ale filozofujte moudře (Řím 12,3), abychom, když jsme přijali jejich „vědění“, které filozofuje víc, než by mělo, nebyli vyhnáni z ráje života. Pán uvádí do tohoto ráje ty, kdo poslouchají Jeho přikázání a řídí v sobě všechno nebeské i pozemské (Ef 1:10). Nebeským máme na mysli duchovní a pozemským máme na mysli ekonomiku týkající se lidské přirozenosti... On to v sobě vedl, spojil člověka s Duchem a vložil Ducha do člověka, sám se stal hlavou Ducha a dává Ducha jako hlavu člověka, neboť skrze Něho (Ducha) vidíme, slyšíme a mluvíme. I, 10, 1–2. Církev, i když je rozptýlena po celém vesmíru až na konec země, přijala od apoštolů a jejich učedníků víru v jednoho Boha Otce, Všemohoucího, který stvořil nebe i zemi i moře a vše, co je v nich, a v jednoho Krista Ježíše, Syna Božího, který se vtělil pro naši spásu, a v Ducha svatého, který skrze Boha a proroky zvěstoval zrození a zrození celého vzkříšení z mrtvých a nanebevstoupení v těle do nebe milovaného Krista Ježíše, našeho Pána, a také jeho zjevení se z nebe ve slávě Otce, aby vedl vše (Ef 1,10) a pozdvihl veškeré tělo celého lidstva, aby se před Kristem Ježíšem, naším Pánem a Bohem, Spasitelem a Králem, podle zalíbení neviditelného a každého Otce pod Ním a každého na zemi poklonili. (Phil. 2:10) a kéž vynese spravedlivý soud na všechny: na duchy zla a anděly, kteří zhřešili a odpadli, i na bezbožné, nespravedlivé, nezákonné a rouhačské lidi pošle do věčného ohně, naopak dá život spravedlivým a svatým, kteří dodržovali Jeho přikázání a zůstali v lásce k Němu od počátku nebo v lásce k Němu od počátku tvořili, vůli k Němu. Církev, která přijala toto učení a tuto víru, ač je, jak jsem řekl, rozptýlena po celém světě, je pečlivě uchovává, jako by žila v jednom domě, stejně tomu věří, jako by měla jednu duši a jedno srdce, káže je, učí a sděluje je ve shodě, jako by měla jedna ústa. Neboť ačkoli jsou jazyky světa různé, síla tradice je stejná. Církve založené v Německu, ve Španělsku, v Galii, na východě, v Egyptě, v Libyi a uprostřed světa nevěří jinak a nemají odlišné tradice. Ale jako je slunce – toto Boží stvoření – stejné po celém světě, tak hlásání pravdy svítí všude a osvěcuje všechny lidi, kteří chtějí dospět k poznání pravdy. A ani jeden z církevních vůdců, který je velmi silný ve slovech, neřekne nic jiného ve srovnání s tímto učením, protože nikdo není vyšší než Učitel, ani ten, kdo je slabý ve slovech, nezlehčí Tradici. Neboť poněvadž víra je jedno a totéž, kdo k ní má mnoho co říci, nepřidává, a kdo k ní má málo, neubírá. III, 24, 1–2. Kázání Církve je všude stálé a zůstává neměnné a má svědectví od proroků a apoštolů a všech učedníků na počátku, uprostřed a v posledních dobách a v celé dispensaci Boha a Jeho pevném jednání ohledně spásy člověka, které je obsaženo v naší víře: když jsme to přijali od církve, pozorujeme je a vždy to skrze Ducha Božího činí velmi krásnou nádobu, ve které je obsažena čerstvá a čerstvá nádoba, uchovává ji v čerstvou nádobu. Neboť tento Boží dar je svěřen církvi, jako je dech (života) dán prvostvořenému člověku, aby byli oživeni všichni údy, kteří jej přijímají, a to obsahuje společenství s Kristem - to jest Duch svatý, záruka neporušitelnosti, potvrzení naší víry a žebřík k vzestupu k Bohu. Neboť v církvi – říká se – Bůh umístil apoštoly, proroky, učitele a všechny ostatní prostředky působení Ducha, na kterých se neúčastní všichni, kdo nesouhlasí s církví, ale špatným učením a nejhorším způsobem jednání se připravují o život. Neboť kde je církev, tam je Duch Boží; a kde je Duch Boží, tam je Církev a veškerá milost a Duch je pravda. Kdo se tedy na Něm neúčastní, nekrmí se pro život z ňader své matky, nepoužívá nejčistší zdroj vycházející z těla Kristova; ale takoví lidé si vykopávají rozbité studny (Jer 2,13) ​​z příkopů země a pijí zkaženou vodu z bahna, vzdalujíce se víře církve, aby se neobrátili, a odmítají Ducha, aby nepřišli k rozumu. Poté, co se odcizili pravdě, jsou přirozeně unášeni jakoukoli chybou, jsou jí vzrušeni, občas o stejných předmětech uvažují jinak a nikdy nemají solidní znalosti, chtějí být spíše sofisty než studenty pravdy. Neboť nejsou založeny na jednom kameni, ale na písku, který obsahuje mnoho kamenů. Proto si vymýšlejí mnoho bohů a vždy mají výmluvu, aby hledali (pravdu), protože jsou slepí, ale nikdy ji nemohou najít. b) Tertullianus z knihy „O recusal of heretics“ 1) Za pravé učení je třeba považovat to, co je v souladu s tradicí apoštolských církví. Jestliže Pán Kristus Ježíš poslal apoštoly kázat, pak by se nemělo přijímat jiné kazatele jako ty, které Kristus ustanovil, protože nikdo nezná Otce kromě Syna a toho, komu to Syn zjevil (Mt 11,27); a nezjevil to nikomu jinému než apoštolům, které samozřejmě poslal kázat, co jim zjevil. To, co kázali, to jest to, co jim Kristus zjevil, to se podle mého názoru nemá dokazovat jinak, než skrze tytéž církve, které sami apoštolové založili, když jim sami kázali, a skrze živé slovo, jak se obvykle říká, a pak skrze epištoly. Je-li tomu tak, pak není pochyb o tom, že každé učení, které je ve shodě s těmito apoštolskými církvemi, matkami a zakladatelkami víry, by mělo být považováno za pravdivé, protože nepochybně obsahuje to, co církve přijaly od apoštolů, apoštolové od Krista, Kristus od Boha, naopak každé učení by mělo být považováno za fiktivní, což je v rozporu s pravým učením církví a Boha. Máme společenství s apoštolskými církvemi, protože neexistuje žádný rozdíl v nauce. To je důkaz pravdy. 2) Apoštolové znali celé křesťanské učení a celý obsah pravidel víry sdělovali církvi. Tento důkaz je ale tak stručný, že když jej předložíme nyní, není třeba o ničem jiném polemizovat. Pokud to nepředložíme, dáme nyní druhé straně příležitost předložit něco, co naši námitku oslabí, pokud bude chtít. Obvykle říkají, že apoštolové nevěděli všechno. Odhaleni v tomto šílenství, jímž proměňují nejvyšší v nejnižší, říkají: ačkoli apoštolové věděli všechno, neřekli všem všechno. V obou případech obviňují Krista, protože učinil apoštoly z lidí, kteří byli buď málo učeni, nebo byli málo upřímní. Který rozumný člověk může věřit, že ti, které Pán učinil učiteli, kteří byli od Něj neoddělitelní na cestě, ve vyučování, v životě, kterým odděleně vysvětloval vše temné a řekl, že jim bylo dáno znát tajemství, kterým lidé nemohli rozumět, nic nevěděli? Bylo něco skryto před Petrem, kterému se říkalo kámen, který dostal klíče nebeského království a moc svazovat a svazovat v nebi i na zemi? Bylo něco skryto před Janem, který byl nejmilovanějším učedníkem Páně, který spočíval na Jeho ňadrech (Jan 13:25), jemuž jedinému Pán poukázal na zrádce Jidáše, kterého přijal za syna Marie místo sebe (Jan 19:26)? Chtěl Pán něco, co nepoznali ti, kterým dokonce ukázal svou slávu, Mojžíš a Eliáš, a navíc hlas Otce z nebe (Mt 17,1 a násl.; Marek 9,1 a násl.; Lukáš 9,28 a násl.)? Zdálo se, že odmítal ostatní učedníky, ale jen proto, že se třemi svědky každé slovo pevně stojí (Dt 19:5; Mt 18:16; 2. Korintským 13:1). Takže ti, kteří byli po vzkříšení na cestě hodni vysvětlit všechna Písma (Lukáš 24:27), nevěděli? Pravda, jednou řekl: Mám vám ještě mnoho co říci, ale nemůžete to přijmout, ale on hned dodal: až přijde ten Duch pravdy, sám vás uvede do veškeré pravdy (Jan 16:12-13). Pán ukázal, že ti, kterým slíbil zjevit veškerou pravdu skrze Ducha pravdy, všechno věděli. A samozřejmě splnil slib, protože Skutky apoštolů svědčí o sestoupení Ducha svatého. Ti, kteří nepřijímají tuto knihu Písma svatého, nemohou mít Ducha svatého, protože nemohou vědět, že Duch svatý sestoupil na apoštoly. Kdo nemá doklady o tom, kdy a v jaké kolébce církev vznikla, nemůže říci, že ji hájí. Tolik je stojí nemít důkazy pro to, co obhajují, jen aby se vyhnuli obvinění z toho, co si vymýšlejí. Stejně šílené je ale tvrdit, že apoštolové neprozradili všem všechno, protože jednu věc (jakoby) svěřili otevřeně a všem a jinou tajně a několika málo, protože Pavel ve svém dopise Timoteovi použil následující výraz: Ó Timoteu, zachovej, co ti bylo svěřeno (1Tm 6,20), a na jiném místě: schovej si dobrý vklad (12 Tim. Co je to za slib, který je tak tajný, že jej lze považovat za zcela jinou doktrínu? Dá se to považovat za vůli, o které říká apoštol: Svěřuji ti ji? Můj synu, je to závěť (1 Tim 1:18)? Lze to také považovat za příkaz, o kterém mluví: Před očima Boha, který všemu dává život, a Ježíše Krista, který pod Pontským Pilátem dosvědčil dobré vyznání, tě zavazuji, abys zachovával přikázání (1 Tim 6,13)? Co je toto přikázání a co je tento testament? Z toho, co bylo řečeno nahoře i dole, by mělo být patrné (já to dobře vím), že tato slova neoznačují žádné tajemné učení, ale spíše zákaz jakéhokoli učení jiného, ​​než to, které slyšel od sebe, a navíc věřím, že tato slova jasně pronesl před mnoha svědky (2 Tim 2,2). Nechtějí-li těmito mnoha svědky myslet Církev, pak na tom nezáleží, protože to, co bylo kázáno před mnoha svědky, nebylo tajemstvím. Ale pokud Pavel chtěl, aby to Timoteus svěřil věrným lidem, kteří budou schopni učit druhé, pak by to nemělo být vykládáno jako důkaz existence nějakého tajného evangelia. Neboť když to říká, mluví o tom, o čem teď píše, ale o tajemných věcech, které jsou mu známé, by neřekl to, ale ono. I Pavel měl říci tomu, komu svěřil dílo evangelia, že se nemá používat všude a bez rozmyslu, podle slov samotného Pána: neházejte perly sviním a nedávejte svaté věci psům (Mt 7,6). Pán mluvil jasně, bez jakéhokoli náznaku nějaké tajemné nauky víry. Sám přikázal: Uslyšíte-li něco ve tmě a tajně, kažte na světle a na střechách domů (Matouš 10:27). Pro srovnání poukázal na to, že by neměli skrývat jediné jeho slovo v tajnosti bez užitku. Sám učil, že svíčka se obvykle neschovává pod nádobou, ale umísťuje se na svícen, aby svítila každému, kdo je v domě (Matouš 5:15). Apoštolové to buď zanedbávali, nebo nechápali, pokud to nesplnili, skrývající něco před svým světlem, tedy před slovem Božím a před vírou Kristovou. Nebáli se nikoho, pokud vím, ani Židů, ani pohanů; stejně samozřejmě ti, kteří nemlčeli v synagogách a na veřejných místech, kázali v církvi volně. Naopak, nemohli by ani obracet Židy, ani vést pohany, pokud by si nestanovili, v co mají věřit. Navíc by už nepřipravovali věřící církve o nic, co by zvláště svěřili několika dalším. I když mluvili o určitých tématech takříkajíc v rodině, nelze se domnívat, že to bylo takové, aby zavedlo jiné pravidlo víry, jiné a opačné k tomu, které hlásali všem všude, takže hlásali jednoho Boha v církvi a jiného v domě, jedna Kristova bytost byla zobrazována otevřeně a jiná ve skrytu, jedna naděje na vzkříšení byla zvěstována nemnohým a jiná všem. Ostatně sami prosili ve svých listech (1. Korintským 1:10), aby všichni říkali totéž a aby v církvi nedocházelo k rozkolům a neshodám, protože jak Pavel, tak všichni ostatní hlásali totéž. Kromě toho si pamatovali, co bylo řečeno: ať je vaše slovo: ano, ano, ne, ne, protože cokoli většího je od Zlého (Matouš 5:37), aby nezkoumali evangelium různými způsoby. 2) Není možné dovolit, aby církev překrucovala pravdu přijatou od apoštolů. Je-li tedy neuvěřitelné, že apoštolové neznali plnost kázání nebo že nesdělili celý obsah pravidla víry všem, pak by se dalo předpokládat, že apoštolové sice kázali upřímně a plně, ale vlastní vinou církve nepřijaly to, co kázali. Vězte, že to vše kacíři prezentují jako podnět k nebezpečné péči. Naznačují, že apoštolové kárali církve: Ó pošetilí Galaťané, kdo vás oklamal (Galatským 3:1)? A na jiném místě: chodil jsi tak dobře, kdo tě zastavil (Gal. 5:7)? A na začátku říká: Divím se, že tak rychle přecházíte k jinému evangeliu od Toho, který vás povolal milostí (Galatským 1:6). Korinťanům je také psáno, že jsou stále tělesní, že se stále živí mlékem a ještě nejsou schopni jíst pevnou stravu, že si myslí, že něco vědí, když ještě nevědí, jak by to měli vědět (1 Kor 3,1 a násl.; 8,2; 10,19). Pokud odsuzují církve, ať věří v jejich nápravu. Ale ať poznají i ty církve, z jejichž víry, vědění a života se apoštol raduje a děkuje Bohu, a které však mají stále společná práva na jediné učení s těmi církvemi, které jsou na cestě. Nyní je však možné, že se všechny církve mýlily, že byl oklamán i apoštol, vydávaje dobré svědectví, že se Duch svatý nestaral o žádnou církev, aby ji vedl k pravdě, ačkoli byl za tím účelem poslán Kristem a byl požádán od Otce, aby ji uvedl k pravdě (Jan 14:26). Vládce Božího majetku, náměstek Kristův, zanedbal svou povinnost a dovolil církvím, aby nyní chápaly jinak, jinak věřily tomu, co On sám kázal prostřednictvím apoštolů. Je pravděpodobné, že by se tolik a tak velké církve mýlily ve stejné víře? Při velkém počtu lidí neexistuje jeden výsledek. Falešné učení církví by mělo jiné výsledky. Ale to, že velké množství lidí má stejné učení, není klam, ale tradice. Troufne si tedy někdo tvrdit, že ti, kdo zradili učení, se spletli? Bez ohledu na to, jak se někdo mýlil, omyl samozřejmě vládl, dokud neexistovaly hereze! Pravda čekala na některé Marcionity a Valentiany své osvobození 27! Než se objevili, bylo hlásáno falešné evangelium, víra byla falešná, tisíce tisíc lidí bylo nesprávně pokřtěno, tolik skutků víry bylo vykonáno nesprávně, tolik zázraků bylo vykonáno nesprávně, tolik darů bylo nesprávně přijato, tolik kněžských povinností a církevních bohoslužeb bylo nesprávně vykonáno a konečně tolik mučedníků bylo nesprávně korunováno! Bylo-li to vše provedeno správně a ne nadarmo, jak se tedy Boží skutky objevily, než se zjistilo, ke kterému Bohu patří? Jak existovali křesťané, než byl nalezen Kristus? Jak se objevily hereze před skutečným učením? Ale samozřejmě ve všech věcech originál předchází kopii, podobizna následuje. Je samozřejmě zcela nerozumné věřit, že hereze existovaly před pravým učením jen proto, že předem oznamovalo, že budou hereze a že je třeba se jim vyhnout. Církvi, která měla toto učení, byla napsána slova, nebo lépe řečeno, samotné pravé učení je napsalo církvi: i kdyby vám anděl z nebe hlásal evangelium jinak, než jsme vám kázali my, budiž proklet (Gal 1,8). 4) Hereze se objevily po pravém učení a jsou ve své nepravdě odhaleny nesouhlasem s apoštolským učením. Ale vracím se z této odbočky, abych dokázal, že pravda se objevila před lží, citováním neznámého podobenství (Matouš 13:37 a násl.), které učí, že dobré semeno chleba zaselo Bůh dříve, než nepřítel, ďábel, směl zasít špatné semeno koukolu. Neboť tímto způsobem ve skutečnosti zobrazuje rozdíl v učení, protože na jiném místě je slovo Boží přirovnáno k semenu. Proto chronologická posloupnost ukazuje, že pouze to, co přišlo od Pána, je pravdivé, to, co bylo předáno na začátku, ale to, co se objevilo později, je cizí a falešné. Tento postoj platí proti všem pozdějším herezím, které nemají žádnou pevnost založenou na dobré víře, aby mohly bránit pravdu. Pokud se však některé hereze odváží připsat se do dob apoštolů, aby se zdálo, že je předali apoštolové, protože byli s apoštoly, pak jim můžeme říci: ukažte nám tedy zakladatele svých církví, odhalte nám postupnou řadu svých biskupů, jdoucí od samého počátku za sebou, aby první biskup apoštol a poselství měli za svého předchůdce, za svého předchůdce. avšak ten, který zůstal s apoštoly až do konce. Neboť apoštolské církve tak dokazují svůj původ. Smyrnská církev tedy prohlašuje za biskupa Polykarpa, jmenovaného Janem, a římská církev prohlašuje za biskupa Klimenta, jmenovaného Petrem. Stejně tak jiné církve poukazují na muže, kteří byli apoštoly jmenováni biskupy a skrze něž mají apoštolské semeno. Kacíři musí pro sebe něco takového vymyslet. Co je pro ně po jejich rouhání nepřípustné? Ale i kdyby je něco takového napadlo, daleko by nedošli. Už samotné jejich učení, ve srovnání s učením apoštolů, bude jeho rozdílnost a odpor dosvědčovat, že nepocházelo od apoštolů a ne od apoštolských lidí, protože apoštolové nesdělovali učení, která by se navzájem lišila, a apoštolští muži nekázali nic, co by bylo v rozporu s apoštoly. Ti, kteří se učili od apoštolů, neměli kázat jinak. Takto budou posuzovány i ty církve, které si sice nenárokují za své zakladatele žádného z apoštolů nebo apoštolských mužů, protože jsou pozdějšího původu, které se stále zakládají, přesto však souhlasí právě s tímto učením a jsou považovány za neméně apoštolské pro jednotu v učení. Hereze, které naše církve vyzývají k debatě, se tedy mohou bránit oběma způsoby, ať už se považují za apoštolské na základě jednoho nebo druhého z nich. Ale nemají tyto metody a nemohou dokázat, co nemají, a církve, ať už jsou z jakéhokoli důvodu apoštolské, s nimi nemají pokoj a společenství a v žádném případě nejsou apoštolské kvůli rozdílnosti ve svém učení. Naše učení se později neobjevilo; naopak, je před všemi naukami, a to je důkaz pravdy, která má všude prvenství. Apoštolové ji nikde nevyvracejí – naopak ji hájí, a to je ukazatel zákonného vlastnictví. Neboť ti, kteří odsuzují každé cizí učení. Nikde naše učení neodsuzují, ale tím dávají najevo, že je to jejich učení, a proto je přijímají pod svou ochranu. Vy, kteří si přejete projevit větší zvědavost ve věci své spásy, obcházíte apoštolské kostely, v nichž stále stojí na svých místech samotné kazatelny apoštolů, v nichž se čtou jejich autentické spisy, ukazující jejich názory a představující osobnost každého z nich. Pokud je vám Achaia nejblíže, pak máte Korint. Pokud to nemáte daleko do Makedonie, pak máte Philippi. Pokud můžete jít do Asie, pak máte Efes. Pokud máte vedle Itálie, pak máte Řím, odkud pro nás pochází autorita učení [tj. pro severoafrické církve]. Jak šťastný je tento kostel, v němž apoštolové zpečetili všechno učení svou krví, v níž se Petr rovnal Pánu v podobě utrpení, v níž byl Pavel korunován smrtí Jana Křtitele, v níž apoštol Jan po ponoření do vroucího oleje necítil žádné utrpení, byl vyhoštěn na ostrov! Všimněte si, co se naučila, co učila, když je v přátelském kontaktu s africkými církvemi. Zná pouze jednoho Boha, Pána, Stvořitele vesmíru a Krista Ježíše. Zrození z Panny Marie, Syna Boha Stvořitele, a vzkříšení těla. Spojuje zákon a proroky s evangelii a epištoly apoštolů. Odtud čerpá svou víru, zpečeťuje ji vodou, obléká Duchem svatým, živí eucharistií, nabádá ji k mučednictví a nepřijímá nikoho, kdo je v rozporu s tímto učením. Toto je učení, které (ani neříkám) předem oznámilo, že budou hereze, ale z nichž hereze vzešly. A přece od něj nejsou od té doby, co proti němu šli. Také z olivové jámy, která je měkká a mastná, nutně vzniká drsný, divoký olivovník a ze zrnek pěkného a příjemného fíkovníku vyrůstá světlý a prázdný fíkovník. Stejně tak hereze: z našeho stromu, ale ne z naší rodiny, i když ze zrnka pravdy, ale staly se divokými ze lží. 5) Heretici nemají právo se na podporu svého učení odvolávat na Písmo svaté, protože to je nezcizitelné vlastnictví pouze církve. Je-li toto všechno takové, že je nám přiznána pravda, poněvadž zachováváme pravidlo víry, které církev přijala od apoštolů, apoštolové od Krista, Kristus od Boha; pak je racionální základ našeho postoje pevně stanoven, že heretikům by nemělo být dovoleno odvolávat se na Písmo svaté, protože bez Písma dokazujeme, že nemají žádný vztah k Písmu. Jsou-li totiž heretiky, pak nemohou být křesťany, protože nepřijali od Krista učení, kterým se řídili volbou, a proto dostali jméno heretici. Oni, jako nekřesťané, nezískávají žádná vlastnická práva ke křesťanským spisům. Církev se jich oprávněně může ptát: Kdo jste? Kdy a odkud jsi přišel? Co děláš na mém pozemku, když nejsi můj? Například, Marcione, jakým právem kácíš můj les? Ty, Valentine, s čí svolením dáváš mým zdrojům jiný směr? Ty, Apelles 28, čí pravomocí měníš mé hranice? Nemovitost patří mně. Jak tu můžete vy ostatní sít a pást podle libosti? Nemovitost je moje, vlastnil jsem ji dlouho, vlastnil jsem ji i dříve, mám silnou listinu o převodu právě od těch lidí, kterým nemovitost skutečně patřila. Jsem dědicem apoštolů. Vlastním, jak určili ve své vůli, jak se svěřili víře, jak stvrdili přísahou. Samozřejmě vás navždy vydědili a odmítli jako cizince, jako nepřátele. Proč jsou heretici cizinci pro apoštoly a jejich nepřátele, když ne proto, že jejich učení je odlišné? Každý ji buď složil, nebo přijal v rozporu s apoštolským učením. 18. Univerzální, starověká a konzistentní tradice je jistý způsob, jak odlišit pravdu univerzální víry od nepravdy heretických omylů Přednášející Vikenty Lirinsky z jeho „Reminders“ 1. Potřeba tradice spolu s Písmem svatým a definice pravé tradice. – Často, se vší pílí a největší pozorností, jsem se obracel na velmi mnoho mužů ozdobených svatostí a darem učit s otázkou: jak bych mohl nějakým věrným a zdánlivě královským a přímým způsobem odlišit pravdu univerzální víry od nepravdy heretické úchylky a vždy a téměř od každého jsem dostal odpověď tohoto druhu: kdybych já nebo kdokoli jiný chtěl a chtěl bych se vyvarovat a zůstat ve zdravých klamech, které se zde objevují, a zůstat ve zdravém podvodu? zdravý, pak musí s Boží pomocí chránit svou víru dvojím způsobem: zaprvé autoritou Písma svatého a zadruhé Tradicí všeobecné církve. Ale možná se někdo zeptá: vždyť kánon posvátných knih je naprosto dokonalý a je vždy zcela srozumitelný, když se srovnává jedno jeho místo s druhým; Co je v tomto případě potřeba přidat k tomu (také) autoritu církevního porozumění? Je třeba, aby Písmo svaté pro svou vznešenost nebylo chápáno všemi ve stejném smyslu, ale jeden vykládal jeho výroky tak, jiný jinak; zdá se tedy, že téměř tolik hlav, kolik jich je, z toho lze vytěžit právě tolik významů. A proto je v důsledku tolika zvratů nesmírně rozmanitých omylů bezpodmínečně nutné nasměrovat nit výkladu prorockých a apoštolských spisů podle normy církve a všeobecného chápání. V samotné univerzální církvi je třeba věnovat zvláštní péči tomu, aby obsahovala to, čemu se všude věřilo, čemu se vždy věřilo, v co věřili všichni, protože to je jediná věc skutečně a ve svém vlastním smyslu, která je univerzální, která, jak ukazuje samotný význam a význam tohoto slova, zahrnuje vše, pokud je to možné. A tomuto pravidlu budeme věrni za jediné podmínky, že se budeme řídit univerzálností, starobylostí a dohodou. Následovat univerzalitu znamená uznat za pravou pouze tu víru, kterou vyznává celá církev na světě; následovat starověk neznamená v žádném případě se odchýlit od učení, které naši svatí otcové a předkové nepochybně schvalovali; následovat konečně dohodu znamená v dávných dobách přijmout definice a vysvětlení všech nebo alespoň téměř všech pastýřů a učitelů společně. Co tedy nyní bude pravoslavný křesťan dělat, bude-li některá část církve oddělena od společenství univerzální víry? Ne jinak samozřejmě, než že dá přednost zdraví celého těla před škodlivou a infikovanou částí. A co když se nějaká nová infekce pokusí pošpinit nejen malou část církve, ale zároveň celou církev? Pak se postará o to, aby se držel starověku, který už ovšem nelze oklamat žádnou zrádností novoty. Co když se ve starověku ukáže, že existuje klam dvou nebo tří lidí, možná celého města nebo dokonce nějakého regionu? Pak se bude všemi možnými způsoby snažit upřednostňovat houževnatost nebo lehkomyslnost několika, pokud jsou, před celou církví, jak to bylo ve starověku nařízeno společným souhlasem. A pokud se v budoucnu objeví nějaká otázka, že v dávných dobách nebylo možné najít řešení, rozhodnuto společným souhlasem? Potom se musí pokusit srovnat a prodiskutovat sebrané názory svých předků, totiž pouze těch, kteří, ač žili v různých dobách a na různých místech, jistě zůstali ve víře a ve společenství s jedinou všeobecnou církví a byli váženými učiteli; a pokud se dozví, že (ohledně otázky, která vyvstala) nejen jeden nebo dva, ale všichni dohromady něco takového jednomyslně obsahovali, psali, učili - otevřeně, často, bez výjimky, pak ať pochopí, že tomu má bez jakýchkoliv pochyb věřit. 2. Člověk se musí mít na pozoru před hříchem změny víry a porušení pravoslaví. Musíme se nesmírně bát hříchu změny naší víry a porušení pravoslaví. Kéž nás od toho odvrací nejen děkanství církevní praxe, ale i rozhodnutí apoštolské vrchnosti! Každý ví, jak silně, jak hrozivě, jak vytrvale blahoslavený apoštol Pavel haní ty, kteří se s úžasnou lehkovážností tak rychle odvrátili od Toho, který je povolal do Kristovy milosti, k jinému evangeliu, neexistuje žádný jiný (Gal. 1:6-7), který si vybíral učitele podle svého vlastního rozmaru, odvracel uši od pravdy, kterou zavrhl, Tim4 se obrátil k bájím a bájím:3 (2) jejich dřívější víru (1 Tim 5:12). O těch, kteří je oklamali, píše týž apoštol římským bratřím: Prosím vás, bratří, mějte se na pozoru před těmi, kdo působí roztržky a pokušení proti učení, kterému jste se naučili, a odvraťte se od nich; neboť takoví (lidé) neslouží našemu Pánu Ježíši Kristu, ale svému břichu a lichotkami a výmluvností klamou srdce prostých (Řím 16:17–18). Plíží se do domovů a klamou ženy, utápí se v hříších, vedeni různými žádostmi, neustále se učí a nikdy nemohou dospět k poznání pravdy (2 Tim 3,6-7); jsou to prázdní řečníci, podvodníci a zkažené celé domy, učí, co by neměli, pro hanebný zisk (Tit. 1:10-11), lidé zkažení mysli, nevědomí ve víře (2 Tim. 3:8), pyšní a nevědomí, ale nakaženi vášní pro soutěže a slovní spory (1 Tim. 6:4), jsou cizí pravdě4-5, věří v ten koláč (Tim.6) čas nečinný, ale upovídaný, zvědavý, říkající, co by neměli (1 Tim 5:13); zavrhli dobré svědomí a ve víře utrpěli ztroskotání (1 Tim 1:19); Jejich obscénní nečinné řeči velmi podporují špatnost a jejich slova se šíří jako rakovina (2. Tim. 2:16–17). Je však dobře, že se o nich dále píše: ale nebudou mít mnoho času, neboť jejich šílenství bude odhaleno všem, jako se to stalo těm (Jannies a Jamvi) (2 Tim 3:9). Když někteří z tohoto druhu lidí, kráčející se svými zkaženými bludy po krajích a městech, přišli také ke Galaťanům, a když Galaťané, když o nich slyšeli dost, cítili jakousi averzi vůči pravdě a začali odhazovat mannu apoštolského a ekumenického učení, aby si užili nečistoty heretické novosti, pak Pavel použil plnou autoritu a přísnost jeho, řekl: „nebo když vám anděl z nebe přináší dobrou zprávu, ať je proklet (Gal. 1:8). Co znamenají jeho slova: ale co my? Proč neřekl: ale jinak? To znamená: i kdyby vám Petr, dokonce Ondřej, dokonce i Jan, i kdyby vám nakonec celý zástup apoštolů kázal něco jiného, ​​než co jsme kázali my, budiž proklet. Úžasná hrozba! Aby apoštol potvrdil neměnnost dřívější víry, nešetřil ani sebe, ani ostatní apoštoly. Navíc, i kdyby vám, jak říká, zprávu přinesl anděl z nebe, budiž proklet. K zachování své kdysi oddané víry mu nestačilo zmínit se o bytostech lidské přirozenosti, ale přijal i andělskou nadřazenost. Nebo my," říká, "nebo anděl z nebe." To neznamená, že svatí a nebeští andělé mohou skutečně hřešit, ale chce tím říci toto: pokud by se tedy stalo i nemožné, kdo by se pokusil změnit kdysi zrazenou víru, budiž proklet. Ale možná, že apoštol řekl tato slova náhodou a řekl je spíše z lidské vášně a neustanovil je z vůle Boží? vůbec ne. Ve své další řeči s dvojnásobným naléháním znovu opakuje totéž a se zvláštní silou inspiruje: jak jsem předpověděl a nyní znovu říkám: Jestliže vám někdo káže evangelium více, než jí, budiž proklet (Gal 1,9). Neřekl: Pokud vám někdo hlásá něco jiného, ​​než co jste předtím přijali, ať je požehnán, oslaven, přijat, ale – ať je proklet – ať je, tedy exkomunikován, odloučen, vyhozen, aby divoká rána jedné ovce neposkvrnila bezúhonné Kristovo stádo jedovatou infekcí. Ale možná to bylo předepsáno pouze Galatským? Pokud ano, pak to znamená, že to, co je dále zmíněno v téže epištole, je: žijeme-li v duchu, choďme také v duchu; Nebuďme ješitní, nedrážděme se, nezáviďme si (Gal 5,25–26) atd., je to také předepsáno pouze Galaťanům? Ale to je směšné; Tato mravní přikázání jsou pro každého stejně závazná, - proto je výše uvedené varování ohledně víry stejně závazné pro každého, a tak jako není dovoleno, aby někdo druhého dráždil nebo druhému záviděl, tak není dovoleno, aby někdo přijímal něco, co nehlásá všeobecná církev všude. Nebo snad klatby těch, kteří by hlásali něco jiného, ​​než co bylo původně oznámeno, bylo přikázáno teprve tehdy, ale nyní se již nepřikazuje? Pokud ano, pak zde apoštol říká toto: Říkám, choďte v Duchu, nedopouštějte se tělesných žádostí (Gal 5,16), - to bylo také přikázáno jen tehdy, ale nyní se to již nepřikazuje! Ale myslet si to je zlé a zároveň destruktivní. A z toho nutně vyplývá, že musí-li být poslední předpis zachováván v každé době, pak je pro všechny časy stanoven i zákon ohledně neměnnosti víry. V důsledku toho nebylo nikdy dovoleno, nikdy není dovoleno a nikdy nebude dovoleno hlásat pravoslavným křesťanům něco, co dříve nepřijali, a vždy bylo nutné, vždy musí a vždy bude dovoleno proklínat ty, kteří hlásají něco jiného než to, co bylo jednou provždy přijato. Pokud ano, kdo bude tak smělý, aby se odvážil hlásat něco, co nebylo v církvi dříve oznámeno, nebo tak lehkovážný, aby přijal něco jiného, ​​než co od církve přijal? Vyvolená nádoba (Skutky 9:15), učitel jazyků (Gal. 2:9), apoštolská trubka, hlasatel vesmíru, nebeské tajné místo (Apoštol Pavel) říká ve svých spisech, říká všem, říká pro všechny časy, na všechna místa a znovu opakuje svůj hlas: kdo hlásá nové dogma, ať je naneštěstí! A na opačné straně pravoslavným bzučí nějaké ropuchy, mopsíci, umírající mouchy: my jsme zakladatelé, my jsme zakladatelé, jsme exponenti - odsuzujte to, co jste podporovali, to, co jste odsoudili, zachováváte, odmítněte starověkou víru, otcovská nařízení, závěti předků a přijměte místo nich - ale co přijmete? - Bojím se to říct, protože to všechno je tak arogantní, že se zdá, že to není možné nejen potvrdit, ale ani vyvrátit, aniž bychom se znesvětili. Je skutečně a skutečně pravoslavný, kdo je církvi, kdo je tělu Kristovu, který je oddán pravdě Boží celou svou duší, kdo nestaví nic nad božské náboženství, nad univerzální víru: ani autoritu, ani talenty, ani výmluvnost, ani filozofii žádné osoby, ale pohrdá tím vším a zůstává ve víře pevnou, stálou, neotřesitelnou. starověku, podle celé ekumenické církve a co se dozvídá, že to bylo později zavedeno někým kromě všech svatých, nebo na rozdíl od všech svatých, jako nové a neslýchané, uznává, že se nevztahuje k náboženství, ale spíše k pokušení, přičemž bere v úvahu zejména výrok blaženého apoštola Pavla, který zde v prvním dopise Korinťanům píše: mohou se ve vás objevit pokušení (1. Korintským 11:19). Jako by řekl toto: z toho důvodu nejsou pachatelé herezí Bohem hned vymýceni, ale mohou se objevit pokušení, tedy aby bylo vidět, jak pevně, věrně a neochvějně všichni milují univerzální víru. A skutečně, jakmile se objeví nějaká nová věc, je nyní vidět tíže zrn a lehkost plev. Pak se bez větší námahy smete z mlatu vše, co nebylo podepřeno žádnou tíhou: některé úplně odletí, nikdo neví kam; jiní jsou tak vyděšení, že se bojí zemřít a stydí se přijít k rozumu – zmatení, napůl mrtví, napůl živí, protože do sebe vzali takové množství jedu, který nezabíjí, ale nestráví se v žaludku, nezpůsobí smrt, ale nedovolí život. Ach, stát k lítosti! S jakými odlivy a toky starostí, s jakými úzkostmi se trápí! Buď se sílícím klamem spěchají, kam vítr vane, pak, když se vzpamatují, odrážejí se jako vlny, pak se slepou odvahou spěchají k tomu, co je jim zjevně neznámé, pak se s bezdůvodným strachem bojí toho, co je zcela známé, a vůbec nevědí, kam jít, kam se vrátit, co hledat, co utéct, čeho se nechat. Tento zmatek kolísavého a nerozhodného srdce – kdyby se do něj jen chtěli ponořit – je však lékem, který jim dává Boží milosrdenství. Mimo nejbezpečnější útočiště univerzální víry jsou mučeni, popraveni a téměř úplně ochabováni z různých bouřlivých myšlenek, takže spouštějí zdvižené plachty arogantní mysli, kterou nevhodně rozšířili do větru novosti, vracejí se a znovu stojí v nejbezpečnějším útočišti klidné a dobré matky (církve), chrlí život hořký a pitný proud do popíjejícího proudu jara. voda. Ať dobře studují, co dobře neznali, a ať pochopí, co v celém obsahu dogmatického učení církve lze pochopit, a ať věří tomu, co není možné. A když je tomu tak, pak znovu a znovu přemítám a přemítám o tomto tématu, nemohu být docela ohromen takovým šílenstvím některých lidí, takovou špatností zaslepené mysli, nakonec takovou vášní pro omyl, že se nespokojí s kdysi věrným a starodávně uznávaným pravidlem víry, ale každý den hledají něco nového a nového a vždy touží buď to přidat, nebýt náboženství, nebo touží něco změnit, nebo něco změnit k nebi, náboženství. dogma, které stačí jednou odhalit, ale pozemská instituce, kterou lze vylepšovat jen neustálými novelizacemi nebo lépe řečeno vyvracením! Mezitím božská vysílání říkají: neměňte hranici, kterou stanovili vaši otcové (Přísl. 22:28), nesuďte výše než soudce (Sir. 8:17); ten, kdo ničí plot, bude uštknut hady (Kaz 10:8). Totéž říká následující výrok apoštola, s nímž, jakoby nějakým duchovním mečem, všechny zločinné novoty všech herezí byly a měly být vždy mnohokrát odříznuty: Ó Timoteu, zachovej tradici, vyhýbej se odporným novotám slov a rozporům falešné mysli, která se chlubí nesmysly, hřeší ve víře (1 Tim 6,20-21). Potom jsou lidé, kteří jsou tak zatvrzelí jako kvádr, neohební jako kovadlina, tvrdohlaví jako pazourek, že nepodléhají takovému tlaku nebeských slov, nejsou zlomeni takovou tíhou, nejsou rozdrceni takovými kladivy a konečně se pod takovým bleskem nerozkládají! „Vyhýbejte se,“ říká (apoštol), „nechutné novosti slov“, neřekl starověky, neřekl starověk, naopak, naproti tomu jasně ukázal, čím se řídit: je-li třeba se vyhýbat novosti, pak se člověk musí držet starověku; je-li novost obscénní, pak je starověk posvátný. A rozpory, říká, falešně pojmenované mysli. V kacířských naukách jsou totiž jména falešná: nevědomost se nazývá rozum, mlha se nazývá jasnost, temnota se nazývá světlo. O něm říká, že se ničím nechlubil, jen hřešil svou vírou. Čím se prohřešili, když se chlubili, ne-li novým, ať už to bylo cokoliv, a neznámým učením? Poslechněte si kohokoli z nich, co říkají: „Jdi, pošetilý a ubohý, obvykle nazývaný pravoslavný, a nauč se pravé víře, které nikdo kromě nás nerozumí, která byla dříve po mnoho staletí skryta, ale nedávno byla objevena a stala se zjevnou; ale uč se tajně a tajně, bude ti to potěšení. A znovu: „Až se učíš, pak učte tajně, aby to svět neslyšel ani církev nevěděla, protože jen málokomu je dána schopnost porozumět tak nepochopitelnému tajemství. Není to hlas nevěstky, která na ni v Šalomounových příslovích volá kolemjdoucí jdoucí svou cestou? Zde jsou její slova: kdo je z vás nejbláznivější, ať se ke mně odvrátí. A přesvědčuje pošetilce, řka: Dotkni se skrytého chleba do sladkosti a napij se sladké vody Tatby. co bude dál? "On," říká (Moudrý), "neví, že její pozemští tvorové hynou." (Přísl. 9:16–18). Apoštol vysvětluje, kdo jsou tato pozemská stvoření. Říká, že to jsou ti, kteří chybovali ve víře (1 Tim 6:21). Ale stojí za námahu zvážit celý tento úryvek od apoštola se zvláštní pozorností. Ach, Timothy,“ říká, „zachovej tradici a vyhýbej se špatné novosti slov. O! Toto zvolání znamená předvědění i lásku: apoštol předvídal chyby, které měly přijít, a předem je oplakával. Kdo je nyní Timoteus, když ne celá Církev obecně, nebo ne celé společenství jejích primátů zvlášť, kteří jsou povinni se střežit a sdělovat druhým neporušené poznání božské víry? Co to znamená: zachovat tradici! To znamená: strážci, protože jsou zloději, jsou i nepřátelé, aby mezi dobré semeno pšenice, které Syn člověka zasel na svém poli, nesejí koukol, když lidé spí (Matouš 13:37-39). Tradice, říká, dodržujte ji. co je legenda? To, co vám bylo svěřeno, a ne to, co jste vynalezli, co jste přijali, a ne to, co jste vynalezli, není věcí mysli, ale učení, nikoli soukromého vlastnictví, ale celonárodního přenosu, záležitostí, která se k vám dostala, a kterou jste neobjevili, ve vztahu k níž byste neměli být vynálezcem, ale strážcem, nikoli zakladatelem, ale následovníkem, nikoli následovníkem vůdcem. Tradici, říká, zachovat, to znamená zachovat talent univerzální víry neporušený a nepoškozený. Co ti bylo svěřeno, ať ti zůstane, pak to předáš dál. Dostal jsi zlato, vrať zlato. Nechci, abys mi dal něco jiného místo jednoho; Nechci, abyste bezostyšně reprezentovali olovo místo zlata nebo podvodně měď; Nechci, aby vypadalo zlato, dej mi skutečné zlato. Ó Timothy, ó pastýři, ó spisovateli, ó učiteli! Pokud vás Boží dar učinil schopnými v mysli, ve výchově, v učení, pak buďte Becalel (Ex 35,30) duchovního svatostánku, tesejte drahé kameny božského dogmatu, správně je upravujte, moudře je rozdávejte, dejte jim lesk, milost a kouzlo. Snažte se, aby v důsledku vaší jasnější prezentace jasněji pochopili, čemu dříve tak jasně věřili. Dosáhněte toho, že potomci budou vědomě oslavovat to, co vás dříve učili, a když mluvíte o něčem novém, neříkejte nic nového. 3. Možnost – as neměnností oddané víry – rozvoje náboženství. Možná někdo řekne: takže v Církvi Kristově by nemělo dojít k žádnému pokroku v náboženství? Samozřejmě musí existovat a navíc největší. Neboť kdo je tak žárlivý na lidi a nenávidí Boha, že se rozhodne toto odmítnout? Pouze tento úspěch musí být skutečně prosperitou, a ne změnou víry. Pokrok je, když se ten či onen předmět zlepšuje sám o sobě, a změna je, když něco přestává být tím, čím je, a mění se v něco jiného. Nechte tedy porozumění, vhled, moudrost, jak každého jednotlivce (křesťana), tak všech dohromady, jak jedné osoby, tak celé Církve, v průběhu let a staletí do nejvyšší míry růst a uspět, ale pouze ve stejném druhu, tedy ve stejném dogmatu, ve stejném smyslu, ve stejném chápání. Náboženství je záležitostí duše; budiž v tomto ohledu přirovnána k tělesům. S přibývajícími roky těla, i když otevírají a rozvíjejí své členy, přesto zůstávají stejná, jaká byla. Doba rozkvětu dětství a zralý věk senility se od sebe velmi liší; titíž lidé, kteří byli dříve dětmi, však stárnou; takže i když se postava a vzhled téhož člověka mění, přesto jeho povaha zůstává nezměněna, jeho osobnost zůstává stejná. Penisy dětí jsou malé, penisy mladých mužů jsou větší, ale jsou stejné. Kolik členů je u miminek, tolik je u dospělých, a když se k tomu za ta léta něco přidá, pak toto vše existovalo již v zárodku, takže později se u starších neobjevuje nic nového, co nebylo skryto již v dětech. V důsledku toho je pravým a správným zákonem prosperity, neměnným a nejvelkolepějším řádem růstu, nepochybně ten, kdy se v průběhu let ve zralejších věkech vyvinou tytéž složky a formy, které moudrost Stvořitele nařídila maličkým; takže kdyby se vzhled člověka následně proměnil v nějaký obraz, který není svého druhu, nebo i kdyby se k počtu jeho členů jen něco přidalo nebo v něm ubylo, pak by celé tělo nevyhnutelně buď zaniklo, nebo se stalo ošklivým, nebo alespoň zesláblo. Stejný zákon pokroku musí následovat i dogmatická nauka křesťanského náboženství, to znamená, ať se léty posiluje, časem se rozšiřuje, stoupá s věkem, ale ať zůstává nezničitelné a nepoškozené, celistvé a dokonalé ve všech členěních svých částí, takříkajíc ve všech svých členech a cítění, ale kromě toho ať v něm nedojde ani k nejmenší změně, ke ztrátě jeho obsahu, žádná změna v jeho obsahu. Dovolte mi srovnání. Na tomto církevním poli naši předkové v dávných dobách zaseli semena pšenice – víry. Je nespravedlivé a neslučitelné s podstatou věci, abychom my, jejich potomci, místo chleba – pravé pravdy – nechali svým dědicům nahrazené koukoly – omyly. Naopak, protože konec a začátek by si neměly být vzájemně protichůdné, je zákonné a důsledné, že z nárůstu setí pšenice sklízíme i plody pšenice dogmatické. Počáteční výsadby, postupně se vyvíjející časem, nechte přihnojovat a pěstovat i nyní, ale vlastnosti výpěstků nelze nijak změnit. Nechte jim dát vzhled, tvar a oddělenost, ale povaha každé odrůdy musí zůstat stejná. Například růžové keře univerzálního učení by se neměly proměňovat v trní a bodláky. Nemělo by se, říkám, stávat, že v této duchovní zahradě náhle vyroste z výhonků skořicovníku nebo balzámovníku srdcovka nebo pryskyřník. Co bylo v naší církvi zasazeno zemědělstvím Božím podle víry otců, to ať se pěstuje a uchovává úsilím synů, ať to kvete a dozrává, ať se daří a zdokonaluje. Prastará dogmata nebeské filozofie by se tedy měla časem posilovat, vyhlazovat, čistit, ale neměla by se měnit, ořezávat, mrzačit. Nechte je vyložit, vysvětlit, přesněji definovat – to je přípustné; ale jejich úplnost, celistvost, kvalita musí zůstat nezměněny, to je nutné. Opravdu, pokud jednou v tomto ohledu dáte volný průchod ničemné nepravdě, s hrůzou mohu říci, jaké hrozné nebezpečí bude následovat po zničení a zničení náboženství. Poté, co odmítli jednu část univerzálního dogmatu, jakoby podle zvyku a se svolením, začnou postupně odmítat jednu po druhé jeho další části. A pak, když jsou části odmítnuty odděleně, co jiného bude nakonec následovat, když ne kumulativní odmítnutí celku? Na druhé straně, začnou-li míchat nové se starodávným, cizí se svým vlastním, neslušné s posvátným, pak se tento zvyk nutně rozšíří do všeho, takže potom nezůstane z Církve nic nedotčené, nic nepoškozené, nic celistvého, nic neposkvrněného, ​​ale tam, kde byla dříve svatyně čisté a neposkvrněné pravdy, tam bude nakonec hnusný a ohavný dům. Kéž tato Boží dobrota odvrátí oplzlost z našich myslí! Ať to zůstane šílenstvím bezbožných! Církev Kristova, starostlivá a opatrná strážkyně dogmat svěřených do její správy, na nich nikdy nic nemění, nic nezmenšuje, nepřidává - neodřezává to, co je nutné, nepřidává, co je zbytečné, neztrácí své, nepřivlastňuje si to, co patří jiným, ale se vší pílí dbá jen na to, že tehdy bylo cokoli úplné a moudré uvažování o pradávných, pradávných dobách opodstatněné. a dokončit, - pokud již bylo něco vysvětleno a interpretováno, pak posílit a potvrdit, - pokud již bylo něco potvrzeno a definováno, pak zachovat. Čeho dalšího se nakonec vždy snažila dosáhnout koncilními definicemi? Není to jen tak, že by později měli s rozvahou věřit tomu samému, čemu dříve věřili v jednoduchost; aby potom vytrvale kázali totéž, co kázali postupně předtím; aby pak opatrně kultivovali ty samé věci, které byly předtím bezpečně kultivovány? Neváhám říci a vždy budu říkat, že univerzální církev, pobízená novotami heretiků, prostřednictvím definic svých koncilů nedělala nic jiného, ​​než přesně to, co dříve podle tradice obdržela od svých předků, a poté to potvrdila pro potomky vlastním písemným potvrzením, uzavírajícím v několika řádcích velké množství předmětů, obvykle vyjadřujících, pro co nejjasnější chápání, žádný nový význam, ne s novým významem. 4. O vztahu Písma svatého a Tradice. Nyní se možná někdo zeptá: skutečně heretici používají také svědectví Božího Písma? Opravdu to používají a používají to nezvykle často. Myslete na to, prohledávají všechny knihy Božího zákona – knihy Mojžíšovy, knihy Královské, Žalmy, apoštoly, evangelia, Proroci. Ať už s vlastními lidmi nebo s jinými, soukromě nebo veřejně, v ústních rozhovorech nebo písemně, na domácích schůzích nebo na veřejných shromážděních, téměř nikdy o sobě neřeknou nic, co by se nepokusili vyzdvihnout současně se slovy Písma. Musíme se jich ale mít na pozoru a bát se jich tím víc, čím skrytěji se skrývají ve stínu božího zákona. Vědí, že sotva kdo si brzy oblíbí jejich smrad, když je nechají vypařit tak, jak jsou, a proto je sypou vůní nebeských slov, aby se od božských poselství snadno neodvrátili ti, kdo by mohli snadno pohrdat lidskou chybou. Chovají se jako ti, kteří chtějí zmírnit krutost nějakého nápoje pro dítě, obvykle si nejprve potře rty medem, takže nezkušené dítě, které vycítilo sladkost, se nebálo hořkosti. Stejně tak se jiní snaží vyšperkovat špatné lektvary a škodlivé šťávy názvem lék, aby nikdo nepojal podezření na jed tam, kde z nápisu vyčte, že jde o lék. Proto nakonec Spasitel prohlásil: dávejte si pozor na lživé proroky, kteří k vám přicházejí v rouše beránčím, ale uvnitř jsou to draví vlci (Matouš 7:15). Co je to za ovčí roucho, když ne posvátná slova, která proroci a apoštolové s ovčí lstí utkali jako nějaké rouno pro neposkvrněného Beránka, který snímá hřích světa? Kdo jsou tito vlci-predátoři, ne-li kacíři, kteří se svými zuřivými brutálními vynálezy neustále útočí na ovčíny Církve a trápí Kristovo stádo, kde se dá, a aby se nepozorovaněji připlížili k prostoduchým ovcím, skrývají svůj vlčí vzhled, aniž by opustili vlčí rčení, že jsou zahaleni jako zuřivost, úprk, a tak, cítit měkkost vlny, nikdo Nebojíš se jejich ostrých zubů? Ale co říká Spasitel? Po ovoci je poznáte (Matouš 7:16). To znamená, že když začnou ty božské výroky nejen ukazovat, ale i odhalovat, nejen je zvenčí ukazovat, ale i vykládat, pak pocítíte hořkost, svíravost, krutost, pak ucítíte pach inovací, pak se odhalí obscénní novinky, pak už uvidíte, že se ničí plot, překračují se hranice otců vůči církvi, překračují se hranice otců vůči církvi. kusy. Takové byly ty, které apoštol Pavel zasáhl ve svém druhém dopise Korinťanům, když je popsal: takoví jsou, jak říká, lstiví apoštolové, dělníci lichocení, proměňující se v apoštoly Kristovy (2. Korintským 11:13). Co to znamená být proměněn v apoštoly Krista? To znamená: apoštolové citovali důkazy z Božího Písma a také je citovali. Apoštolové citovali důkazy ze žalmů a oni také. Apoštolové citovali výroky proroků; Také citovali přesně to samé. Ale když začali vykládat to, co citovali, jako apoštolové, ne jako apoštolové, a ukázal se rozdíl mezi pravými apoštoly a imaginárními, pravými od falešných, správnými od zvrácených a nakonec od falešných. A není divu,“ pokračuje Apoštol, „neboť sám Satan je proměněn v anděla světla. Není skvělé, jsou-li jeho služebníci přeměněni na služebníky spravedlnosti (2. Korintským 11:14–15). Kdykoli tedy falešní apoštolové, falešní proroci nebo falešní učitelé citují výroky Božího Písma, aby je falešně vyložili, aby potvrdili své omyly, nepochybně, podle učení apoštola Pavla, napodobují lstivé triky svého vůdce, k nimž by se samozřejmě nikdy neuchýlil, kdyby ze zkušenosti nevěděl, že pak není snazší způsob, jak se mýlit, podvod než odkazem na autoritu slova Božího. Ale kde je jasné, řekne někdo, že ďábel má ve zvyku používat svědectví Písma svatého? Přečtěte si evangelia. Je tam napsáno: pak mu dají pít, t. j. Pán Spasitel, ďábel, posadili ho na církevní křídlo a řekli mu: Jsi-li Syn Boží, podívej se zdola, neboť je psáno, jako by ti jeho anděl přikázal, abys tě střežil na všech svých cestách. Vezmou vás do náručí, i když udeříte nohou o kámen (Mt 4:5–6; srov. Ž 91:11–12). Co neudělal chudým lidem ten, kdo napadl samotného Pána Veličenstva důkazy z Písma? Pokud,“ říká, „jsi Syn Boží, podívej se dolů. proč? Je to napsané,“ říká. Musíme si zvláště všimnout a zapamatovat si poučení obsažené na tomto místě, abychom, když známe takový příklad evangelické autority, když vidíme, že někteří přinášejí apoštolská nebo prorocká slova, aby vyvrátili univerzální víru, ani v nejmenším nepochybovali, že je to ďábel, kdo mluví jejich ústy. Ve skutečnosti, jako tehdy hlava mluvila k Hlavě, tak nyní členové říkají členům: členové, to jest ďáblovi, členům Kristovým, zrádní vůči věřícím, ničemní vůči zbožným, heretikům a nakonec i pravoslavným. Co přesně říkají? Pokud, říkají, jsi Syn Boží, svrhni se dolů, to znamená, chceš-li být synem Božím a zdědit království nebeské, pak se svrhni dolů, to znamená, vrhni se z výšin církve, která je také chrámem Božím, a opusť její učení a tradici. A zeptá-li se někdo nějakého kacíře, který mu to vštěpuje: jak můžete dokázat, na jakém základě učíte, že musím opustit starodávnou a všeobecnou víru univerzální církve, okamžitě odpoví: je to psáno, a hned vám předloží tisíc příkladů, tisíc důkazů ze Zákona, ze žalmů, od apoštolů, od proroků, takže nešťastnou vůlí je vyložil přehnaně a nešťastně. univerzální archa do bazénu kacířství. Co se týče právě těch slibů, které jsou naznačeny za (po slovech se píše, že existují), je úžasné, jak jimi kacíři dokážou oklamat prostoduché lidi. Vždyť se odvažují slíbit a učit, že v jejich církvi, to jest v zástupu jejich souhlasu, je dána velká, zvláštní, možná nějaká zvláštní, Boží milost, aby každý, kdo k ní patří, bez jakékoli práce, bez jakékoli horlivosti, bez jakékoli námahy, i když neprosí, i když nehledají, i když netlačí, se těší takové přízni od Boha, kterou chrání anděl, který je nese v náručí, anděla. nikdy nemůže udeřit nohou o kámen (Ž 90:12), to znamená, že nemůže být nikdy oklamán. Někdo řekne, co mají dělat pravoslavní lidé, synové Matky Církve, když ďábel i jeho učedníci používají božská slovesa, výroky a sliby, z nichž někteří jsou falešní apoštolové, jiní falešní proroci a falešní učitelé a všichni jsou heretici? Jak mohou rozlišovat pravdu od lži s ohledem na výroky Písma svatého? – Stejně jako jsme podle tradice svatých a učených mužů řekli na začátku tohoto Připomenutí. Jmenovitě musí jistě dbát na to, aby bylo Písmo svaté vykládáno v souladu s tradicemi celé církve a podle pokynů univerzálního dogmatického učení, zatímco v samotné všeobecné a apoštolské církvi se musí nutně řídit univerzálností, starobylostí a dohodou; takže kdyby se někdy část vzbouřila proti celku, novost proti starověku, hříšná rozdílnost názorů jednoho nebo dokonce menšiny proti souhlasu všech nebo alespoň rozhodující většiny pravoslavných, pak by měli dát přednost neomylnosti univerzality před hříchem části; v samé univerzálnosti je zbožnost starověku neslušností novosti; konečně, v dávných dobách, k lehkomyslnosti jednoho nebo velmi omezeného počtu osob, především - obecné definice jakéhokoli ekumenického koncilu, pokud nějaký na dané téma existuje - a pokud žádný není, v tom případě - co je jim nejbližší, to znamená vzájemně dohodnuté úsudky většiny velkých učitelů. Budeme-li to s Boží pomocí správně, rozumně a pilně dodržovat, pak bez větších obtíží rozeznáme nejrůznější kriminální omyly zjevujících se heretiků. 5. Jak rozumět dohodě starých učitelů? Po tomto následuje, jak vidím, na příkladech ukázat, jak je třeba poznávat a odsuzovat obscénní novoty kacířů citováním a srovnáváním vzájemně se shodujících úsudků starých učitelů. Je však třeba poznamenat, že jsme povinni s největší pečlivostí studovat tyto souhláskové úsudky starých svatých otců a řídit se jimi ne ve všech nedůležitých otázkách Božího zákona, ale hlavně jen o vládě víry. Na druhou stranu, ne vždy a ne všechny hereze by měly být takto odsuzovány, ale pouze ty nové a nedávné, tedy ty, které se objevují poprvé - dříve, než stihnou, pro velmi krátkou dobu, překroutit pravidla prastaré víry a než se pokusí s dalším šířením jedu překroutit spisy svých předků. Pokud jde o dávné a chronické hereze, nemáme nejmenší potřebu k nim takto přistupovat, protože po dlouhou dobu máme neustále možnost využívat pravdy. Bez ohledu na to, jak staré mohou být obscénnosti tohoto druhu herezí nebo schizmat, musíme je buď porazit, je-li to nutné, pouze s autoritou Písma svatého, nebo před nimi bez váhání uprchnout. Jako od pastýřů Církve, kteří byli již dlouho stiženi a odsouzeni. Když se tedy poprvé začne objevovat prohnilost nějakého škodlivého omylu a pro svou ochranu ukrást některá slova ze svatého zákona a falešně a zákeřně je vysvětlovat, pak je třeba při výkladu pravidla víry okamžitě shromáždit soudy svých předků a s jejich pomocí na jedné straně jasně odhalit a na druhé straně vše, co se bez nového uvažování ukáže jako slušné a odsouzení. Musíme však snášet soudy pouze těch otců, kteří žili, učili a setrvávali ve víře a v katolickém společenství svatě, moudře a neustále, byli uznáni za hodnými buď spočinout s vírou v Krista, nebo blaženě zemřít pro Krista. A je třeba jim věřit podle následujícího pravidla: že pouze buď všichni, nebo většina z nich jednomyslně přijata, podporována, předávána otevřeně, často, neotřesitelně, jakoby na základě nějaké předchozí dohody mezi učiteli, pak být považována za nepochybnou, věrnou a nezpochybnitelnou; a to, o čem si někdo myslel, ať už to byl světec nebo vědec, nebo zpovědník a mučedník, nesouhlasí se všemi nebo dokonce všem navzdory, je klasifikováno jako osobní, tajné, soukromé názory, odlišné od autority obecné, otevřené a lidové víry; abychom zanechávajíce starodávnou pravdu univerzálního dogmatu, podle zlého zvyku kacířů a schizmatiků, s největším nebezpečím ohledně věčné spásy, nenásledovali nový omyl jednoho člověka. Aby si někdo nepředstavoval, že může směle pohrdat svatým a katolickým souhlasem těchto blahoslavených otců, říká apoštol v prvním listě Korinťanům: A Bůh je učinil v církvi, první apoštoly (k níž sám patřil), druhé proroky (kterým byl podle Skutků apoštolů Agabus), třetí učitele (1. Kor. 12:28), někdy nazývaní vykladači a stejným apoštolem někdy nazývaní proroci (1. Korintským 14:29) na základě toho, že skrze ně jsou tajemství proroků zjevena lidu. Kdo tedy pohrdá shůry ustanovenými v církvi Boží v různých dobách a na různých místech, kdo si podle Krista něco myslí o univerzálním dogmatu, nepohrdá člověkem, ale Bohem. A aby se nikdo nevzdal od pravdivé dohody s nimi, tentýž apoštol se vážně ptá a říká toto: Prosím vás, bratři, abyste všichni mluvili stejná slova a aby ve vás nebyly žádné sváry, abyste byli utvrzeni ve stejném porozumění a ve stejné myšlence (1. Korintským 1:10). A jestliže se někdo odkloní od souhlasu s jejich vírou, ať naslouchá následujícímu slovu téhož apoštola: Bůh není nepořádek, ale pokoj (tj. ne ten, kdo se odkloní od jednomyslnosti, ale ti, kdo zůstanou v míru souhlasu), jak učím ve všech církvích svatých (1. Korintským 14:33), tedy víry, protože jsou pevně v jednotě, kteří jsou pevně katolíci. A aby se někdo drze nesnažil zajistit, aby ostatní zanechávali za sebou, poslouchali jen jemu a věřili jemu samotnému, říká apoštol o něco níže: nebo slovo Boží přišlo od vás? Nebo se k vám dostal sám (1. Korintským 14:36)? A aby to nebylo považováno za řečené bezmyšlenkovitě, dodal: „Kdokoli,“ říká, „věří, že je prorokem existence nebo je duchovní, ať pochopí, co vám píšu, že přikázání jsou Pánova“ (1. Kor. 14:37). Nejsou zde míněna jen tak nějaká (jiná) přikázání, ale konkrétně ta, o kterých každý prorok nebo duchovní člověk, tedy učitel duchovních předmětů, s největší horlivostí dbal o jednotnost a harmonii, aby tedy neupřednostňoval vlastní názory před ostatními a nevybočoval z myšlení všech. Pokud někdo, říká, nerozumí přikázáním o tom, nepochopí (1. Korintským 14:38); to jest, kdo buď nestuduje neznámé, nebo pohrdá známým, nepochopí, to znamená, že Bůh ho bude považovat za nehodného být mezi těmi, které spojuje víra a rovná se pokora. Nevím, jestli si lze představit horší neštěstí než tohle. 19. Výroky svatých otců a učitelů církve o smyslu tradice a) Toto je pravé učení a to je znamením pravých učitelů, jak otcové zradili, aby mezi sebou vyznávali tytéž věci ve shodě a nepouštěli se do sporů ani mezi sebou, ani se svými otci, a ti, kteří nejsou tak nakloněni, mohou být spíše označeni za nevhodné než pravé učitele. Svatí a skuteční kazatelé pravdy spolu souhlasí a neliší se od sebe; neboť ačkoli existovali v různých dobách, všichni vzájemně usilují o totéž, jsou proroky jednoho Boha a hlásají jedno slovo ve shodě. (Sv. Atanáš Alexandrijský v poselství „O definicích Nicejského koncilu“). b) Ať ​​po mně nikdo nevyžaduje, abych to, co přiznáváme, potvrzoval důkazy, neboť k prokázání našeho slova postačí, když tradice, která k nám přišla od otců, jako nějaké dědictví, byla v pořádku sdělována od apoštolů prostřednictvím následujících světců. (Sv. Řehoř z Nyssy ve vyvrácení Eunomia, 4, 5). c) Navždy zachováme tradici, kterou jsme dostali od našich otců, pevnou a neměnnou; Hledejme ochranné slovo pro víru u Pána, a pokud je najdeme u každého, kdo má milost, pak budeme děkovat Dárci milosti; nenajdeme-li to, přesto budeme mít neotřesitelnou víru v to, co uznáváme (sv. Řehoř Nysský ve svém dopise Avlaviovi ​​o tom, že neexistují „tři bohové“). d) Zůstaňte v tom, k čemu vás povede Duch svatý, choďte za Bohem, aniž byste byli připoutáni k tělu a krvi, aniž byste někomu uváděli důvod se (vámi) chlubit, aby se nechlubili vámi a jejich láska ke slávě nevzrůstala z vašeho života. Vzpomeňte si na svaté otce, kterým jste byli svěřeni svým požehnaným otcem a kterým jsme byli milostí Boží poctěni jako nástupci. Nepřekračujte meze, které stanovili naši otcové, nezanedbávejte jazyk jednoduššího kázání a nedávejte přednost různým následným naukám, ale souhlaste s prastarým pravidlem víry a Bůh pokoje ať je s vámi, zdravý na duši i na těle (sv. Řehoř z Nyssy v dopise Eusafii, Ambroži a Basilisse). e) Je třeba používat i tradici, protože ne všechno si lze vypůjčit z Písma Božího. Proto svatí apoštolové zradili jednu věc v písmech a druhou v tradicích, jak říká svatý apoštol: jak jsem vám to dal, dodržujte tradice (1. Kor. 11:2) a na jiném místě: tak učím a tak jsem vysvobozoval v církvích (1. Kor. 7:17), a i když držíte víru (Sv. 5:1 Korpora) (Sv. Kypr v Panaří, 61, 6). f) Jsou nám ukázány meze a základy a znalosti víry, tradice apoštolů, Písma svatého a posloupnost učitelů – a pravda Boží je všude oplocená. A nikdo by se neměl nechat oklamat novými bájemi (sv. Epifanius Kyperský v Panaří, 59, 3). g) Proto, bratři, stůjte pevně a dodržujte tradice, které jste se naučili buď slovem, nebo naším poselstvím (2. Tesalonským 2:15). Z toho je patrné, že (apoštolové) neprozradili vše prostřednictvím dopisů, ale hodně komunikovali bez psaní, mezitím jsou oba spolehliví. Proto musíme církevní tradici uznat za spolehlivou. Existuje tradice, nic jiného nehledejte (sv. Jan Zlatoústý ve výkladu druhého listu Soluňským, démon. 4, 2). h) Apoštol nejen prostřednictvím poselství vštěpoval učedníkovi, co má dělat, ale také slovy. Vyjadřuje to na mnoha jiných místech, když například říká: buď slovem, nebo poselstvím, jako by bylo od nás posláno (2 Te 2,2.15); ale zde je to mnohem jasnější (2 Tim 1:13). Mějte příklad zdravých slov, která jste ode mne slyšeli ve víře a lásce, dokonce i dobré svědectví o Kristu Ježíši, střežený Duchem svatým, který v nás přebývá. Nemysleme si tedy, že jim učení nebylo dostatečně vyučováno; Naučil studenta mnoho bez psaní; což mu připomene slovy: „Měj obraz zdravých slov; slyšel jsi je ode mne. Co tato slova znamenají? Jak to dělají malíři, říká, tak jsem ti nakreslil obraz ctnosti a všeho, co se Bohu líbí, a jakoby nějaké pravidlo, prototyp a obrys, vložil jsem to do tvé duše. Mít toto; Ať už potřebujete poradit o víře, o lásce nebo o cudnosti, půjčte si odtamtud modely – nebudete muset hledat model u ostatních, protože tam je vše obsaženo. (Sv. Jan Zlatoústý ve výkladu druhého listu Timoteovi, démon. 3, 1) i) Timoteu, zachovej tradici (1 Tim 6,20). Nesnižujte to; není tvoje, bylo ti svěřeno cizí, nezmenšuj to (sv. Jan Zlatoústý ve výkladu prvního listu Timoteovi, démon. 18, 1). i) Považujeme za užitečné přiblížit vašim nepředstíraným uším, jak jasně nás pomlouvají ti, kteří nás obviňují z našich dogmat. Nepopíráme, že jsme se v jiných ohledech velmi prohřešili, ale dogmatické učení apoštolů jsme až dosud uchovali nezkreslené, a už jen proto doufáme, že budeme v den zjevení Páně odměněni soucitem a blahosklonností: za to (dogmatické učení) neustále bojujeme proti všem druhům herezí, neustále to nabízíme skrze učedníky zbožnosti, které jsme přinášeli archpaolům a žákům zbožnosti tisíců. nás všechny a proměňuje je v ovce. To nám sdělili nejen apoštolové a proroci, ale také Ignác [Bohonositel], Eustathius [z Antiochie], Athanasius [Alexandrijský], Řehoř [Teolog], Jan [Chryzostom] a další lampy vesmíru, kteří vykládali své spisy, a my jsme – před nimi – vyznávali jejich víru – víru Nica: otcovské dědictví nedotknutelné a ty, kteří se odváží porušit tato dogmata, nazýváme podvodníky a nepřáteli pravdy. (blahoslavený Theodoret z Kýru v dopise patriciji Florentiovi). Přednášející Vincent z Lirinského, presbyter kláštera na ostrově Lirin (dnes ostrov sv. Honorat) ve Středozemním moři, † c. 450 g. Rev. Efraim Syrský, nar. Počátek 4. století, † 373 sv. Irenej, biskup z Lyonu (v Galii), † c. 202 Svatý Kliment, biskup římský, † 101 Svatý Cyprián, biskup z Kartága, † 14. září 258 Přednášející Macarius z Egypta, nar. OK. 300 g, † cca. 390 g. Vydání III. O trojjediném Bohu 1. Toto je univerzální víra, že můžeme ctít jednoho Boha v Trojici a Trojici v Jednotě a) Svatý Řehoř Teolog z „Tajemných hymnů“, slovo 1 „O počátcích“ Vím, že na křehké lodi vyrážím na dlouhou plavbu, nebo na malých křídlech jsem unášen do hvězdné oblohy - Já, v němž se zrodila myšlenka objevit Božství, nebo definice velkého Boha a klíče ke všemu, zatímco nebeské mysli nemají sílu Boha ctít tak, jak by měly. Protože však Božský je často potěšen darem ani ne tak plnou rukou, jako spíše rukou, která se Mu líbí, i když skrovná, směle to slovo vyslovím. Duch Boží! Probouzíš ve mně mou mysl a jazyk, děláš z nich hromovou trubku pravdy, aby všichni, kdo lpí srdcem na celém Božství, měli radost. Je jeden Bůh, bez počátku, bez viny, neomezený ničím, ať už dříve minulým, nebo musí být po, jak v minulosti, tak v budoucnosti, objímající věčnost, bezmezný, dobrý, velký, jednorozený Syn, velký Otec, který při narození Syna netrpěl nic, co by bylo vlastní tělu, protože On je Mysl. Existuje jeden jiný Bůh, ale ne jiný v Božství – toto Slovo tohoto Boha, živá pečeť Otce, jediný Syn Bezpočátku a Jediný, rovný ve všem Otci (kromě toho, že jeden je celý Rodič a druhý Syn), Stvořitel světa a Vládce, moc a myšlenka Otce. Jeden Duch je Bůh z dobrého Boha. Kéž zahyne každý, kdo nebyl tak vtisknut Duchem, aby mohl odhalit své Božství, které má buď zlo v hloubi svého srdce, nebo nečistý jazyk – tito polojasní, závistiví lidé, tito samouci – tento zablokovaný zdroj (Přísl. 25:27), lampa umístěná na temném místě (Lukáš 11:33.)! b) Svatý Řehoř Divotvorce, biskup z Neocaesareje, symbol Jeden Bůh, Otec živého Slova, hypostatická Moudrost a věčná moc a obraz, dokonalý rodič dokonalého, Otec jednorozeného Syna. Jeden Pán, jeden z jednoho, Bůh od Boha, znamení a obraz Božství, činné Slovo, moudrost, která zahrnuje složení všeho, a moc, která buduje všechno stvoření, pravý Syn pravého Otce, neviditelný z neviditelného, ​​neporušitelný z neporušitelného a nesmrtelný z nesmrtelného, ​​věčný z věčného. A je jeden Duch svatý, který existuje od Boha a zjevuje se skrze Syna [to jest lidem], obraz dokonalého Syna, dokonalý život, vina živých, svatý zdroj, svatyně, dárce posvěcení. On je Bůh Otec, který je nade vším a ve všem, a Bůh Syn, který je skrze všechny. Trojice je dokonalá, ve slávě, věčnosti a království, nedělitelná a nezcizitelná. Takže v Trojici není nic stvořeného ani pomocného, ​​není tam nic zavedeno, jako by to předtím neexistovalo, ale přišlo později. Ani Otec nebyl nikdy bez Syna, ani Syn bez Ducha, ale Trojice je neměnná, neměnná a stále stejná. c) Ze symbolu připisovaného svatému Athanasiovi Alexandrijskému 29 Chce-li být někdo spasen, musí si především zachovat univerzální víru. A pokud to někdo nebude důsledně a bezúhonně dodržovat, pak bezpochyby zahyne navždy. Tato univerzální víra spočívá v uctívání jediného Boha v Trojici a Trojici v jednotě, bez slučování hypostáz a bez rozdělování podstaty. Neboť existuje jiná hypostaze Otce, jiná hypostaze Syna a jiná hypostaze Ducha svatého. Ale Otec, Syn a Duch svatý mají jedno Božství, stejnou slávu a věčný majestát. Jaký je Otec, takový je Syn, takový je Duch svatý. Otec je nestvořený a Syn je nestvořený a Duch svatý je nestvořený. Otec je nepochopitelný a Syn je nepochopitelný a Duch svatý je nepochopitelný. Otec je věčný a Syn je věčný a Duch svatý je věčný. Nejsou však tři věční, nýbrž jedna věčná; stejně jako nejsou tři nestvořené a ne tři nepochopitelné, ale jeden nestvořený, jeden nepochopitelný. Stejně tak Otec je Všemohoucí, Syn je Všemohoucí, Duch svatý je Všemohoucí, ale ne tři Všemohoucí, ale jeden Všemohoucí. Takže, Otec je Bůh, Syn je Bůh, Duch svatý je Bůh; nejsou však tři Bohové, nýbrž jeden Bůh. A také Otec je Pán, Syn je Pán, Duch svatý je Pán; nejsou však tři Páni, ale jeden Pán. Neboť stejně jako křesťanská pravda vybízí každou hypostázi k tomu, aby byla odděleně vyznávána jako Bůh a Pán, tak nám univerzální zbožnost zakazuje říkat, že jsou tři Bohové nebo tři Páni. Otec není stvořen, není stvořen, není z nikoho zrozen. Syn z jednoho Otce není stvořen, není stvořen, ale zplozen. Duch svatý není stvořen, stvořen ani zplozen od Otce, ale vychází. Proto je jeden Otec, a ne tři otcové, jeden Syn, a ne tři synové, jeden Duch svatý, a ne tři svatí duchové. A v této Trojici není žádná první ani poslední, žádná větší ani menší, ale tři hypostáze, jedna k druhé, zcela věčné a rovné; takže podle toho, co bylo řečeno dříve, ve všem by se mělo uctívat Trojici v jednom a jeden v Trojici. Kdo chce být spasen, měl by tomu tedy rozumět o Nejsvětější Trojici. d) Svatý Atanáš Alexandrijský z Výkladu víry Věříme v jednoho nenarozeného Boha Otce, Všemohoucího, Stvořitele všeho viditelného i neviditelného, ​​který existuje sám od sebe. A v jediném Jednorozeném – Slovu, Moudrosti, Synu, narozeném bez počátku a věčně z Otce – ne ústním a duševně vysloveným slovem, ne výlevem dokonalého, neodříznutým a ne potomkem netečné povahy, ale sebedokonalejším, žijícím a činným Synem; pravý, rovný a rovný obraz Otce; neboť se říká, že taková je vůle Otce: jak ctí Otce, tak ctí i Syna (Jan 5:23); pravý Bůh z pravého Boha, jak říká Jan ve svých koncilních epištolách: A abychom byli v Jeho pravém Synu Ježíši Kristu: Toto je pravý Bůh a věčný život (1 Jan 5,20); Všemohoucí od Všemohoucího – neboť nad čímkoliv vládne a co má Otec, nad tím vším vládne a má i Syn, zcela z úplnosti, jako Otec, jak říká Pán: Kdo viděl mne, viděl Otce (Jan 14:9). Narodil se mimo slova a mimo chápání: neboť kdo může vyznat jeho pokolení (Iz. 53:8)? Jinými slovy: nikdo. A na konci věků sestoupil z lůna Otce a od Nejčistší Panny Marie přijal našeho muže, Krista Ježíše, kterého se ze své svobodné vůle vzdal trpět za nás, jak praví Pán: mou duši mi nikdo nevezme; imám položí kraj a imám opět kraj přijme (Jan 10:18). Kvůli tomuto muži byl ukřižován a zemřel za nás, vstal z mrtvých a vstoupil do nebe. Stvořen pro nás na začátku našich stezek (Přísl. 8:22), když byl na zemi, ve tmě nám ukázal světlo, spásu z bludu, život z mrtvých a vstup do ráje, z něhož byl Adam vyhnán a do kterého opět vešel skrze zloděje, jak řekl Pán: dnes budeš se mnou v ráji (Lukáš 23:43, o kterém se nám zjevil vstoupení do nebe, kde se zjevil i Pavel, do nebe, do nebe). Pánův muž (Žd 6,20), v němž bude soudit živé i mrtvé. Stejně tak věříme v Ducha svatého, který zkoumá všechny věci, a hlubiny Boží (1. Korintským 2:10), čímž proklínají všechna učení, která jsou tomu v rozporu. Nepředstavujeme si, že by Syn-Otec, jako Sabelliánové, 30 nazývali Ho jedním-existujícím, a ne soupodstatným, a tím popírali existenci Syna. Nepřipisujeme Otci bolestné tělo, které na sobě Syn nesl pro spásu celého světa. Tři hypostáze musí být prezentovány jako neoddělitelné od sebe, jak si fyzicky představujeme lidi, abychom jako pohané nezaváděli polyteismus; ale představte si jakoby řeku, která počínaje pramenem není od ní oddělena, ačkoli existují dva druhy a dvě jména. Neboť Otec není Syn a Syn není Otec, protože Otec je Otec Syna a Syn je Otcův Syn. Jako pramen není řeka a řeka není pramen, ale obojí je jedna a tatáž voda tekoucí z pramene do řeky, tak božství od Otce nevyčerpatelně a neoddělitelně přebývá v Synu, jak říká Pán: Odešel jsem od Otce a jdu k Otci (Jan 16:28). Kdo je v lůnu Otce (Jan 1:18), je vždy s Otcem; a v lůně Otce se Božství Syna nikdy nevyčerpalo, neboť se říká: Stavěl jsem s Ním (Přísl. 8:29). Nepředstavujeme si, že Bůh, Syn Boží, Stvořitel vesmíru, Syn Boží, který je z Bytí, Jeden z Jednoho, byl stvořen nebo stvořen nebo vzešel z něčeho, co neexistuje, protože sláva a moc jemu rovné byly věčně zrozeny z Otce; neboť kdo viděl Syna, viděl i Otce. Všechno bylo stvořeno skrze Syna, ale On sám není stvoření, jak říká Pavel o Pánu: všechno stvořil On a On je přede všemi (Kol 1,16-17). Neříká, že byl nejprve stvořen, ale že je přede vším; a slovo stvořené se vztahuje ke slovu všichni a výraz je především se vztahuje na jednoho Syna. Je tedy od přírody dokonalým zrozením z dokonalého zrození, zrozeným před všemi kopci, tedy před jakoukoli verbální a rozumovou podstatou; jako jinde jej Pavel nazývá prvorozeným všeho stvoření (Kol. 1:15); ale tím, že ho nazývá prvorozeným, ukazuje tím, že není stvoření, ale narození Otce; neboť je zvláštní používat o Jeho Božství predikát: stvoření. Všechny věci byly stvořeny Otcem skrze Syna; Jeden Syn je věčně zplozený z Otce, proto prvorozeným všeho stvoření je Bůh Slovo, neměnné od neměnného. Boží Slovo stvořilo všechno, sám není stvoření, ale Zrození; protože mezi množstvím tvorů nestvořil nic sobě rovného nebo podobného. Rodit se sluší Otci a tvořit se sluší umělci. Dílo a stvoření je tělo, které na sobě pro nás nesl Pán, který se pro nás stal, jak říká Pavel, moudrostí od Boha a posvěcením, pravdou a vysvobozením (1. Korintským 1:30), ačkoli Slovo bylo před námi a před každým stvořením a bylo a je Otcovou moudrostí. Duch svatý, vycházející z Otce, vždy přebývá v rukou posílajícího Otce a nositele Syna a s Ním naplňuje vše. Otec, mající existenci ze sebe, jak jsme řekli, zplodil Syna, ale nestvořil ho - zplodil ho jako řeku z pramene, jako rostlinu z kořene, jako záři ze světla, přesto to vidíme v přírodě neoddělitelně. a) Svatý Cyril Jeruzalémský ze 4. katechetického slova Především ať se do vaší duše vloží dogma o Bohu, totiž že Bůh je jen jeden, nezrozený, bez počátku, neměnný, neměnný, nenarodil se z jiného a nemá jiného pokračovatele života, nezačal žít v čase a nikdy nezemře, a také že je dobrý a spravedlivý. A jakmile uslyšíte kacíře, který říká, že jiný je spravedlivý a jiný dobrý, hned si na to vzpomene, uznejte jedovatost hereze; neboť někteří se odvážili bezbožně rozdělit v pojetí jednoho Boha. A někteří hloupě a bezbožně učili, že je jeden stvořitel a vládce duše a druhý těla. Jak může být jeden člověk otrokem dvou pánů, když Pán v evangeliu říká: Nikdo nemůže pracovat pro dva pány (Matouš 6:24)? Proto je jen jeden Bůh, jeden Stvořitel nebe a země, Stvořitel andělů a archandělů. Je Stvořitelem mnoha, ale jediného je Věčný Otec – Jeho jednorozený Syn, náš Pán Ježíš Kristus, skrze něhož stvořil vše, viditelné i neviditelné. Tento Otec našeho Pána Ježíše Krista není popsán na žádném místě a ne méně než na nebi: Jeho prašné skutky jsou nebesa (Ž 8,4) a svou hrstkou obsahuje celou zemi (Ž 40,12). Je ve všem a mimo všechno. Nemyslete si, že slunce je jasnější než On nebo se Mu rovná. Neboť ten, kdo původně stvořil slunce, musí být tím spíše nesrovnatelně větší a jasnější než Slunce. Je předchůdcem budoucnosti a nejmocnějším ze všech, zná vše a tvoří, jak se mu zlíbí; nepodléhající sledu věcí, ani zrození, ani náhodě, ani osudu. Je dokonalý ve všem a má stejnou měrou ctnosti všeho druhu, neubývá, neroste, ale má stále totéž a stejným způsobem. Pro hříšné připravil trest a pro spravedlivé korunu. Mnozí, kteří se odchylují od jediného Boha, upadli do různých omylů. Někteří zbožňovali slunce, aby po západu slunce zůstali v noci bezbožní; jiní zbožštěli měsíc, aby neměli Boha ve dne; jiní zbožňovali jiné části světa, dokonce i umělecká díla, jídlo a potěšení. Kdo však ve svém srdci klade nauku o jednotě Boží za základ všeho a je o ní přesvědčen, rázem skoncuje s každou škodlivou tendencí modloslužby a heretického omylu. Proto s pomocí víry učiňte toto první dogma zbožnosti základem ve své duši. b) Blaž. Theodoret, biskup z Cyrus, ze „Zkráceného výkladu božských dogmat“, kap. 1 Jak Písma Starého zákona, tak i Nového zákona učí, že počátek všeho je jeden, Bůh všeho a Otec našeho Pána Ježíše Krista, nezrozený, neporušitelný, věčný, nekonečný, nepopsatelný, neomezený, nekomplikovaný, nehmotný, neviditelný, jednoduchý, dobrý, spravedlivý, mentální světlo, moc, nepoznatelná jedinou božskou vůlí, měřenou jedinou božskou vůlí; protože si může dělat, co chce. A prorok nás to jasně naučil, protože říká: Pán stvořil vše, co Pán chce (Ž 113,11). Učitelem toho, co bylo řečeno výše o jednotě Boha, je Boží Písmo. Slyšíme totiž, že na počátku zákona Bůh říká: Já jsem Hospodin, váš Bůh, který jsem vás vyvedl z egyptské země. Ať pro vás nejsou žádní bohové kromě mě (2Mo 20:2, 3); a znovu: slyš Izrael: Hospodin, tvůj Bůh, je jeden Pán (Dt 6,4). V souladu s tím Bůh učí ústy proroka Izajáše, neboť říká: Já jsem Bůh na prvním místě a jsem dále, kromě mne není žádného Boha (Iz. 44:6); přede mnou nebyl žádný jiný Bůh a po mně nebude a není žádný Bůh (Iz. 43:10, 11); a znovu: Já jsem Bůh a nic jiného není (Iz. 45:6); a: Já jsem Bůh a není nikoho jiného kromě mne: spravedlivý, Spasiteli, není nikoho jiného kromě mne (Iz. 45:21). To jasně říká, že ani před ním, ani po něm není jiný Bůh, ale On je první i poslední. Božské učení svatého evangelia s tím souhlasí. Náš Spasitel a Pán, který pro nás naplňuje veškerou spravedlnost, (neboť On sám mluvil k Janovi [Mt 3,15]: odejděte nyní, a tak se sluší naplnit veškerou spravedlnost), jako člověk přijal potřebu modlitby a požádal Otce, aby to naučil apoštoly, a ve formě modlitby nastínil svým učedníkům učení teologie. Neboť říká: Hle, toto je věčný život, aby poznali Tebe, jediného pravého Boha (Jan 17,3), a znovu: Přiznej, Otče, Pane nebe a země, že jsi to skryl před moudrými a rozumnými a zjevil jsi to jako dítě (Lukáš 10:21). A božský Apoštol říká toto: Králi věků, neporušitelnému, neviditelnému, jedinému Bohu buď čest a sláva na věky věků, Amen (1 Tim 1,17); a ještě něco: jeden je Bůh a jeden prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš (1 Tim 2,5); a také: jeden je Bůh Otec, od něho jsou všechny věci (1. Korintským 8:6). Ale dá se najít docela dost jiných míst, která dokazují shodu Starého a Nového zákona a hlásají jednoho Boha. Navíc Písma Starého a Nového zákona učí, že Bůh je neviditelný. Neboť ve Starém zákoně Bůh říká Mojžíšovi: Nikdo neuvidí mou tvář a nebude žít (Ex 33,20); a v posvátném evangeliu Pán řekl: Otce nikdo neviděl, jen on je z Boha, v této podobě Otec (Jan 6:46). To je to, co volá i Bohem moudrý evangelista: Bůh není nikde vidět (Jan 1:18); ukazuje, jak to věděl: Jednorozený Syn, který je v lůnu Otce, je ten, kdo se vyznal. Ano, a apoštol volá: neporušitelnému, neviditelnému, jedinému, všemoudrému Bohu, sláva a čest na věky věků, Amen; a ještě jedna věc: Nikdo Ho neviděl, ale člověk vidí dole (1 Tim 6:16). Ze Starého a Nového zákona jsme se naučili jak nekonečnost, tak nepopsatelnost Boha. A ve Starém zákoně Bůh říká: Nenaplňuji nebesa a zemi jídlem? praví Pán (Jer 23,24); a znovu: Nebe je můj trůn a země podnoží mých nohou: jaký dům mi postavíš, praví Hospodin, a kde je místo mého odpočinku? (Iz. 66:1) Ano a božský David volá, neboť v jeho rukou jsou všechny končiny země (Ž 94:4); a když nazval účinnost Boží moci rukou, ukázal, že Bůh sám je nepopsatelný, ale vše závisí na Jeho prozřetelnosti. A v další písni David říká Bohu: Kam půjdu z Tvého Ducha? a uteču před tvou přítomností? Pokud vystoupím do nebe, jsi tam; Sestoupím-li do pekla, tam jsi: Pokud brzy vezmu svá křídla a budu přebývat v posledních mořích a tam mě povede tvá ruka a tvá pravice mě bude držet (Ž 139:7-10). To ukazuje nepopsatelnou podstatu i moc Boží. A prorok Izajáš volá: udržujte kruh země a ty, kdo na něm žijí jako prameny (Iz 40,22). A také, odsuzující bezmocnost modl, nám Prorok nabídl následující učení o Bohu všech: kdo, jak říká, změřil vodu svou hrstí a nebe rozpětím a celou zemi hrstí? kdo dal hory na míru a kopce na váhu? Kdo rozuměl Pánově mysli a kdo byl Jeho rádcem, kdo Ho poučoval? Nebo kdo Mu ukazuje soud? nebo způsob porozumění, kdo Mu ukazuje? (Iz.40:12–14) Potom, pokud je to možné pro lidskou mysl a jazyk země, představuje nekonečnost síly; neboť říká: I když jste pohané, jako kapka cadi a jako váha člověka a jako plivání se počítá: ke komu připodobníte Hospodina ak jaké podobě ho připodobníte? (Iz. 40:15, 18) Jestliže nebesa a vody v sobě obsahují každou stvořenou přirozenost a mírou toho všeho je míra Boží ruky, pak ať ti, kdo se zavážou měřit Boha svými rty, pochopí ve své mysli nekonečnost Jeho přirozenosti, což znamená rukou nikoli část těla, ale vlastní činnost, která vše organizuje a řídí. Tak toto učí Písmo Starého zákona o Bohu všech. A další najdou další místa podobná těm, která jsou uvedena, a odhalují nám nepopsatelnou povahu, moudrost a moc Boží. Ve svatém evangeliu Pán učil Samaritánku podobnému pojetí Boha. Protože předpokládala, že božství lze popsat podle místa, a proto řekla: naši otcové se skláněli na této hoře a vy říkáte, že se sluší poklonit se v Jeruzalémě (Jan 4:20), pak ji Pán naučil opačnému učení a naučil ji nepopsatelné Boží přirozenosti. Řekl jí: Amen, pravím ti, ženo, že již nyní přichází hodina, kdy nebudete uctívat Otce ani na této hoře, ani v Jeruzalémě (Jan 4:21). A tak, když učil, že uctívání není omezeno na žádná místa, dodal: Duch je Bůh; a každý, kdo ho uctívá, je hoden uctívat v duchu a pravdě (Jan 4:24). Tím ukázal zároveň nehmotnost a nekonečnost Boží přirozenosti. A že Bůh všech je věčný, to učí blažený David, buď říká: od věků až na věky jsi (Ž 89,3), pak zvolá: Bůh vyslyší a poníží mě před věky (Ž 54,20). Učí také prorok Izajáš a volá: věčný Bůh, Bůh, který postavil končiny země, nebude hladovět, ani nebude unaven, ani vynález Jeho moudrosti (Iz 40,28). A božský apoštol Ho vyznává jako Stvořitele věků (Žd 1:2). Pán říká, že nejen samotná přirozenost Boha existuje před stvořením, ale také Království svatých je připraveno před založením světa (Matouš 25:34). To o Počátku všech věcí jsme se dozvěděli ze Starého zákona a Písma Nového zákona. c) Svatý Atanáš Alexandrijský z „Homilie o pohanech“ Protože ve všem nejde o neuspořádanost, ale o řád, nikoli o nedostatek míry, ale o proporcionalitu, ne o nepořádek, ale o zlepšení a o celé harmonické spojení světa, které se zjevuje, pak je třeba uzavřít a zformulovat pro sebe pojem Pána, který vše sjednotil a upevnil, přinesl harmonii ve všem. Přestože je očím neviditelný, řád a shoda protikladných věcí umožňují pochopit jejich Vládce, Správce a Krále. Vidíme-li, že město obývané mnoha různými lidmi, velkými i malými, bohatými i chudými, také starými a mladými, muži a ženami, je spravováno slušně a obyvatelé, i když se od sebe navzájem liší, jsou stejného smýšlení: ani bohatí se nebouří proti chudým, ani velcí proti malým, ani mladí proti starým, ale všichni žijí rovnoměrně v míru - pokud, říkám, přijmeme toto vše, pak bez pochyby pochopíme přítomnost města unanimské vlády, nevidět ho. Neboť nepořádek je znakem nedostatku autority a pořádek dokazuje, že existuje vládce. A v těle, když si všimneme, že se údy mezi sebou shodují - oko se nestaví proti uchu, ruka se nevzbouří proti noze, ale každý úd klidně vykonává svou službu - samozřejmě z toho usuzujeme, že v těle je duše, vládkyně údů, ačkoli ji nevidíme. Když tedy vidíme řád a harmonii vesmíru, je třeba si představit Vládce vesmíru, Boha, a navíc jednoho, a ne mnoho. A samotný řád světové vlády a harmonie ve všem dokazují ne mnoho, ale jeden Světový vládce a Vůdce – Slovo. Kdyby stvoření mělo mnoho vládců, pak by nebyl ve všem dodržován takový řád, ale vše by opět upadlo v nepořádek, protože každý z mnoha by vše ohýbal k vlastnímu záměru a odporoval ostatním. Stejně jako polyteismus je ateismus, tak polyteismus bude nutně bez autority. protože každý zničí moc druhého, pak nikdo nebude velet, ale všichni budou bez autority. A kde není šéf, tam bude jistě nepořádek. A naopak, jediný řád a jednomyslnost mnoha a různých dokazují, že mají jednoho šéfa. Slyší-li někdo z dálky lyru, na níž je mnoho různých strun, a žasne nad jejich harmonickým souzněním, protože zvuk není jedna struna s tlustým zvukem, ani ta s tenkým zvukem a ne ta se středním zvukem, ale všechny znějí ve stejném poměru; pak ovšem z toho usoudí, že lyra se sama nedává do pohybu a že ne mnoho bije do strun, ale jeden je hudebník, ač ho nevidíte, a svým uměním rozpouští zvuk každé struny v jedinou harmonickou harmonii. Protože tedy na celém světě existuje řád všeho řádu – ani horní se nebouří proti nižšímu, ani nižší proti vyššímu, ale vše usiluje o jeden řád – pak by si člověk neměl představit mnoho, ale jednoho Vládce a Krále všeho stvoření, který vše osvětluje svým světlem a uvádí do pohybu. d) Svatý Řehoř z Nyssy z předmluvy k „Velké citaci“ Když je rozhovor s někým z helénistů, je dobré začít řeč takto: zeptejte se, zda předpokládá, že existuje Božstvo, nebo souhlasí s učením ateistů? Tvrdí-li, že není Boha, pak ať jsou ti, kdo dovedně a moudře spravují svět, přivedeni k poznání, že existuje určitá síla, která o sobě dává najevo, že je nade vším. Není-li pochyb o tom, že Bůh existuje, ale má sklon přijmout pluralitu božstev, pak s nimi budeme uvažovat v tomto pořadí: uznává Božstvo jako dokonalé nebo nedostatečné? A protože bude pravděpodobně připisovat dokonalost přirozenosti Boha, budu od něj vyžadovat dokonalost ve všem, co je v Božství srozumitelně znázorněno, aby to nevypadalo jako směs protikladů, nedostatečného a dokonalého. Ale ať už je předmětem spekulací ve vztahu k moci, nebo ve vztahu k pojmu dobra, nebo ve vztahu k moudrosti, neporušitelnosti a věčnosti a jakékoli jiné zbožné myšlence, na základě této úvahy, podle přirozenosti Boha, poznáváme, že dokonalost je vidět ve všem. Když nám to bude přiznáno, pak pro mysl, pobavenou množstvím bohů, nebude těžké přivést k vyznání jediného božství. Jestliže se totiž shodneme na tom, že subjekt je ve všem dokonalý, ale tvrdíme, že existuje mnoho dokonalých, jejichž rozlišovací znaky jsou stejné, pak bude nutné, aby ti, kteří se neliší v žádné modifikaci, ale jsou zastoupeni ve stejných rysech, buď naznačovali zvláštnost, nebo, nenachází-li myšlenka nic zvláštního, nevymýšlet rozdíly v tom, v němž žádný rozlišovací rys neexistuje. Nehledá-li totiž takový rozdíl, že jeden je větší a druhý menší, protože pojem dokonalosti nepřipouští menšinu, ani takový, že jeden je horší, dává přednost druhému, protože nikdo nepřijme božství v tom, co není vůbec cizí jménu nejhoršího, ani takové, že jedno je staré a druhé nové, protože to, co vždy neexistuje, naopak pojem božství se nehodí pod pojem božství. protože podle rozumu ani jedno, v němž se nenachází žádná zvláštnost: mylná představa o pluralitě bohů ze vší nutnosti je nucena omezit se na vyznání jediného Božství. Pokud se dobro a spravedlnost, moudrost a moc přisuzují stejným způsobem, neporušitelnost a věčnost jsou uznávány stejným způsobem, stejně jako každá zbožná myšlenka mysli, pak odstraněním jakéhokoli rozdílu v každém ohledu je myšlenka na pluralitu bohů nutně vyloučena z dogmatu, protože identita ve všem povyšuje víru na jediné dogma. Ale stejně jako slovo zbožnosti a v jednotě přírody vidí jistý rozdíl v hypostazích, aby sporem s Helény nebylo naše učení odneseno do judaismu, musí i v tomto nějaké dovedné rozlišování pojmů opět napravit chyby. 3. Bůh – s jednotou bytí – je trojí v Osobách a) Svatý Řehoř Teolog z 39. slova - o svatých světlech zjevení Páně Když vyslovím slovo Bůh, ozáří vás jediné a trojité světlo – trojité ve vztahu ke zvláštním vlastnostem, nebo k hypostázím, nebo k Osobám – jediné ve vztahu k pojmu esence a následně i Božství. Bůh rozděluje takříkajíc nerozlučně a spojuje odděleně; protože Božství je jedno ze tří a to jedno je Tři, ve kterém je Božství, nebo přesněji, které jsou Božstvím. Co se týče přebytků a nedostatků, obejdeme se bez nich a neproměníme ani jednotu v jednotu, ani rozdělení v odcizení. Kéž je Sabelliho redukce a 31 divizí Aria stejně daleko od nás; neboť oba v opačném smyslu jsou špatní a stejně zlí. Neboť proč je nutné – buď bezbožně sloučit Boha, nebo seknout do nerovných? Máme jednoho Boha Otce, od něho jsou všechny věci, a jednoho Pána Ježíše Krista, od něho jsou všechny věci (1. Korintským 8:7), a jednoho Ducha svatého, v němž je vše. Slovy: od Něho, Ním a v Něm neoddělujeme přirozenosti, ale rozlišujeme osobní vlastnosti jediné a nesloučené přirozenosti. A to je patrné z toho, že se tito význační opět spojují v jedno, nepřečtete-li si bez pozornosti od téhož apoštola následující slova: od Něho, v Něm a v Něm jsou všechny věci; Jemu buď sláva na věky, Amen (Řím 11:36). Otec je Otec a je bez počátku, protože nemá od nikoho počátek. Syn je Syn a není bez počátku, protože je od Otce. Ale pokud chápete počátek ve vztahu k času, pak Syn je bez počátku, protože Stvořitel časů není pod časem. Duch je skutečně Duch svatý, vycházející z Otce, ale ne jako Syn; protože to, co se děje, není něco, co se rodí, ale něco originálního, pokud je pro jasnost nutné použít nové slovo. Mezitím ani Otec není zbaven nezplozenosti, protože zplodil, ani Syn není zbaven zrození, protože z Nezrozených (protože jak mohou být zbaveni?), ani Duch svatý se nemění ani v Otce, ani v Syna, protože vychází a protože Bůh – ačkoli se to bezbožníkům nezdá. Neboť osobní majetek je neměnný; Jak by jinak mohlo zůstat osobní, kdyby bylo nabídnuto a převedeno? b) Svatý Atanáš Alexandrijský z 1. listu biskupu Serapionovi Podívejme se na velmi původní tradici, na učení a víru univerzální církve – víru, kterou Pán zradil, apoštolové hlásali a otcové zachovávali. Církev je totiž na ní založena a kdo z ní odpadne, nemůže být křesťanem a ani být nazýván. Existuje tedy svatá a dokonalá Trojice, rozeznatelná v Otci a Synu a Duchu svatém, nemající nic cizího nebo darovaného zvenčí, netvořená Stvořitelem a stvořením, ale zcela tvořivá a tvořivá. Je jí podobná, od přírody neoddělitelná a Její jednání je jediné. Neboť Otec všechno tvoří Slovem v Duchu svatém. Tak se udržuje jednota Nejsvětější Trojice. V církvi se to káže takto: je jeden Bůh, který je nade vším a skrze všechny a ve všech (Ef 4,6), - především jako Otec, počátek a zdroj, skrze všechny - ve Slově a ve všech - v Duchu svatém. Trojice, nejen jménem a způsobem vyjadřování, ale v pravdě a podstatě sama o sobě je Trojice. Neboť jako je Otec, tak je především Bohem – Jeho Slovem a Duch svatý není cizí existenci, ale skutečně existuje a přebývá. A všeobecná církev z této moudrosti nic neubírá, aby neupadla do učení současných Židů, napodobujících Kaifáše, a do učení Sabelliho a nic víc nevymýšlela, aby neupadla do pohanského mnohobožství. A aby potvrdili, že taková je víra Církve, dejte jim vědět, že Pán, posílající apoštoly, přikázal položit Církvi přesně takový základ, když řekl: jděte a učte všechny jazyky a křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého (Matouš 28:19); Toto učili apoštolové, toto kázali v celé nebeské církvi. A pokud je Bůh trojjediný (což je pravda) a bylo dokázáno, že je nedělitelnou a ne nepodobnou Trojicí, pak je nutné, aby svatost Trojice byla jedna a její jediná věčnost a její neměnná přirozenost. Neboť, stejně jako víra v Trojici, která nám byla předána, je jedna a spojuje nás s Bohem, a kdokoli odnímá cokoli od Trojice a je pokřtěn v jedno jméno Otce nebo v jedno jméno Syna, nebo v Otce a Syna bez Ducha, nepřijímá nic, ale ti, kdo jsou pokřtěni a kdo si představuje, že je vykonáván jako jednota, vykonává křest a křest zůstává. Trojice: tak i ten, kdo odděluje Syna od Otce nebo převádí Ducha na stvoření, nemá ani Syna, ani Otce, ale je bezbožný, horší než nevěřící a spíše všechno, jen ne křesťan. Protože je jeden křest vyučovaný v Otci a Synu a Duchu svatém a jedna víra v Trojici, jak řekl apoštol (Ef. 4:5); tak Svatá Trojice, identická sama se sebou a přebývající v jednotě, nemá v sobě nic stvořeného. Taková je nedělitelná jednota Trojice, taková je sjednocená víra v ni. c) Svatý Řehoř Teolog z 29. slova o theologii třetí Ctíme však jednotu velení, ne tu jednotu velení, která je určena jednotou osoby (a jedno, je-li v rozporu se sebou samým, bude tvořit množství), ale to, co tvoří rovnost jednoty, jednomyslnost vůle, identitu pohybu a směřování k jednomu z Těch, kteří jsou od Jednoho (což je nemožné ve stvořené povaze), takže se sice neliší v síle. Proto se Jediný, který od počátku přešel do duality, zastavil u trojice. A toto je naše – Otec, Syn a Duch svatý. Otec je rodič a producent, rodí a plodí nezaujatě, mimo čas a nehmotně; Syn - narozený; Duch je vyčerpaný, nebo, já nevím, jak by to nazval někdo, kdo odvádí pozornost od všeho viditelného. Netroufáme si to totiž nazvat přetékáním dobra, jak se to odvážil nazvat jeden z moudrých Helénů, který se při filozofování o prvním a druhém viníkovi jasně vyjádřil: „jako pohár přelévající se přes okraj“ 32. Netroufáme si ze strachu ze zavedení nedobrovolného porodu a zdánlivě přirozeného a nekontrolovatelného vypuzení, což je nejméně v souladu s koncepty Božství. Proto, aniž bychom opustili meze, které nám byly dány, představujeme nezrozené, zrozené a přicházející od Otce, jak říká sám Bůh, Slovo, na jednom místě (Jan 15:26). "Ale kdy je to narození a průvod?" - Za prvé, kdy. Je-li třeba to vyjádřit trochu odvážněji: pak jako Otec. Ale kdy je otec? - Nikdy se nestalo, že by tam Otec nebyl. A také se nikdy nestalo, že by nebyl Syn a nebyl by Duch svatý. Budete se mě ptát znovu a já vám znovu odpovím. Kdy se narodil Syn? – Když se Otec nenarodil. Kdy Duch odešel? – Když Syn nevyšel, ale narodil se mimo čas a nevyslovitelně, i když si neumíme představit, co je nad časem, dokonce se chceme vyhnout výrazům znamenajícím čas; protože slova kdy, před, po, prvně nevylučují čas, ať ho zdůrazňujeme sebevíc; Vezmeme věčnost, tedy pokračování, které se táhne spolu s věčným a není rozděleno na části a není měřeno žádným pohybem nebo prouděním slunce, které je charakteristické pro čas. „Ale pokud jsou Syn a Duch spoluvěční s Otcem, proč tedy nejsou spoluvěční“? Protože jsou od Otce, i když ne po Otci. Je pravda, že bez počátku je věčné, ale věčné nemusí být bez počátku, protože je brzy povýšeno k Otci jako k počátku. Syn a Duch tedy nejsou bez počátku ve vztahu k Autorovi. Ale je známo, že viník nemusí být originálnější než ti, pro které je viníkem; protože slunce není originálnější než světlo. Proto jsou Syn a Duch ve vztahu k času zároveň bez počátku. Neboť nejsou pod časem, od něhož čas 33. d) Rev. Maximus Vyznavač z 2. století „O teologii a vtělení Syna Božího do Thalassie“ Je jeden Bůh, protože existuje jedno Božství, bez počátku, jednoduché, podstatné, nekomplikované a nedělitelné. Je to Jednota a zároveň Trojice; je to celá Jednota a celá Trojice – celá Jednota v podstatě a celá Trojice v hypostázích. Neboť Božství se skládá ze tří osob – Otce, Syna a Ducha svatého, ale jak v Otci, tak v Synu, stejně jako v Duchu svatém, je jedno v podstatě jedno Božství. Je ve všem Otci a Otec je také všechno v celém Božství. To vše je v celku Syna a Syn je také vše v celku Božství. To vše je v celém Duchu Svatém a Duch je také vše v celém Božství. Všechno je to Otec a ve všem Otec; celý Otec je v celém Božství a obsahuje v sobě celé Božství. Stejně tak Syn je vše v celém Božství a Božství je vše v celém Synu; Syn v sobě obsahuje veškeré božství. A vše v celém Božství a v celém Duchu Svatém; a celý Duch svatý v sobě obsahuje celé Božství a je v celém Božství. Neboť v Otci není jen jakákoli část Božství, t.j. Otec není částečně jen Bůh. Stejně tak v Synu není pouze jedna část Božství, tj. a Syn není částečně pouze Bůh. Stejně tak v Duchu svatém, tzn. Duch svatý není částečně jen Bůh. Protože Božství je nedělitelné, Otec tedy není neúplným Bohem, ani Syn a Duch svatý; ale celé Božství je zcela v celém Otci a také zcela v celém Synu a nakonec je vše zcela v celém Duchu svatém. Proto je celý Otec celý v celém Synu a Duchu; podobně je Syn zcela přítomen ve všem Otci a Duchu; podobně je Duch svatý zcela přítomen ve všem Otci i Synu. Otec, Syn a Duch svatý jsou tedy jeden Bůh, t. j. jedna a tatáž podstata, jedna a tatáž síla, jedna a táž činnost je v Otci i v Synu i v Duchu svatém, takže žádná z těchto tří Božských Osob neexistuje ani si ji nelze představit odděleně od druhé. 4. Význam pojmů bytí a hypostaze a Osoby Nejsvětější Trojice ve vztahu k Jejich Božské podstatě a) Svatý Basil Veliký z dopisu (38.) Řehořovu bratru (biskup z Nyssy) Protože mnozí v tajemných dogmatech, aniž by dělali rozdíl mezi podstatou obecně a pojmem hypostáze, jsou zmateni stejným významem a myslí si, že není rozdílu říkat: podstata nebo hypostáze (proto se někteří z těch, kteří tato slova používají bez rozdílu, rozhodli tvrdit, že existuje jedna podstata, takže existuje jedna hypostáze, a naopak ti, kteří uznávají tři hypostáze), se domnívají, že podle tohoto vyznání by měla být podstata rozdělována tak, a do ničeho takového nespadnete, připomínám krátce, pár slovy, že koncepce zmíněných rčení je následující. Některá jména, užívaná o mnoha a číselně odlišných předmětech, mají určitý obecný význam – jako např. jméno muž. Neboť ten, kdo vyslovil toto slovo, označující tímto jménem obecnou povahu, nedefinoval tímto rčením jednu konkrétní osobu, vlastně označenou tímto jménem; protože Petr není o nic víc muž než Ondřej, Jan a Jakub. Proto společenství označovaných, které se vztahuje stejnou měrou na všechny pod stejným jménem, ​​potřebuje rozdělení, skrze které nepoznáváme člověka obecně, ale Petra nebo Jana. Jiná jména mají zvláštní význam, kterým se rozumí nikoli shodnost přírody v označovaném, ale obrys předmětu podle jeho rozlišovací vlastnosti, který nemá s podobným předmětem sebemenší shodnost; takové je například jméno Pavel nebo Timoteus. Neboť takové rčení se vůbec nevztahuje k obecné povaze, ale jmény zobrazuje koncept určitých konkrétních předmětů a odděluje je od společného významu. Když se tedy najednou vezmou dva nebo více, například Pavel, Silouan, Timoteus, pak je nutné utvořit pochopení podstaty těchto lidí, protože nikdo nepodá jiný pojem podstaty u Pavla, jiný u Silouana a jiný u Timotea, ale jakými slovy je naznačena podstata Pavla, budou stejná slova pasovat na ostatní; neboť entity zahrnuté pod jeden pojem jsou navzájem shodné. Když se někdo po prostudování obecného obrátí k úvaze o rozlišovacím znaku, kterým je jedno od druhého odděleno, pak pojem vedoucí k poznání jednoho předmětu nebude ve všech ohledech podobný pojmu jiného předmětu, i když v některých rysech mezi nimi bude něco společného. Proto potvrzujeme toto: to, co je pojmenováno samostatně [o konkrétní osobě], je vyjádřeno frází „hypostáza“. Neboť ten, kdo vyslovil slovo „člověk“, vágností významu sdělil do ucha jakousi rozsáhlou myšlenku, takže ačkoliv je z tohoto jména viditelná příroda, neoznačuje subjekt a vlastně pojmenovaný předmět. A ten, kdo vyslovil slovo „Paul“, naznačil správnou povahu předmětu označeného tímto jménem. „Hypostáza“ tedy není neurčitý pojem podstaty, který se ve smyslu obecnosti označovaného před ničím nezastavuje, ale pojem, který zobrazuje a omezuje obecné a neurčité v nějakém předmětu s viditelnými rozlišovacími vlastnostmi. Proto, ať už jste získali jakýkoli koncept o rozdílu mezi podstatou a hypostází v nás, přeneste to do božských dogmat a nebudete hřešit. Cokoli si kdy myslíte o bytí Otce (neboť duše nemůže spočívat na jedné samostatné myšlence, protože si je jistá, že tato bytost je nad všemi myšlenkami), představujte si totéž o Synu a totéž o Duchu svatém. Pojem nestvořeného a nepochopitelného je v uvažování Otce, Syna a Ducha svatého jeden a tentýž. Jedno není o nic nepochopitelnější ani stvořené a o nic méně než druhé. Když je ale v Trojici potřeba formulovat nesrostlé rozlišení založené na distinktivních rysech, pak k definování distinktivního vezmeme to, co není obecně reprezentováno, jako například nestvořenost nebo nepřístupnost jakýmkoli pojmem nebo něco podobného, ​​ale budeme hledat to jediné, čím je pojem Každý jasně a bez zmatků oddělen od toho, co je reprezentováno dohromady. Proto se mi zdá, že by bylo dobré tento pojem takto vysvětlit. Existuje určitá Síla, která existuje nezrozeně a bez počátku, a je to vina za vinu všech bytostí. Neboť z Otce je Syn, skrze něhož všechno vzniklo a s nímž je vždy nerozlučně představován Duch svatý. Kdo není osvícen Duchem, nemůže ani myslet na Syna. Jelikož je tedy Duch svatý, z něhož je vylita každá almužna na stvoření, dobrý, protože je spojen se Synem, s nímž je neoddělitelně zastoupen, a má existenci závislou na vině – Otci, z něhož pochází, pak charakteristickým znakem Jeho hypostatické vlastnosti je, že je znám skrze Syna a se Synem a má existenci od Otce. Syn, který sám se sebou a sám se sebou dává poznat Ducha vycházejícího z Otce, který sám zazářil z nenarozeného Světla, nemá podle svých rozlišovacích znamení nic společného s Otcem ani s Duchem svatým, ale jediný je poznán podle zmíněných znamení. A on jediný má především ono převládající znamení Své hypostaze, že je Otcem a Jeho existence není způsobena žádnou vinou; a tím je opět ve skutečnosti znám. Z tohoto důvodu říkáme, že v obecném pojetí podstaty nejsou znamení viděná v Trojici, která vyjadřují rozlišovací vlastnost Osob, o nichž nás víra učí, jednotná a sdělitelná, protože každá Osoba je námi reprezentována jinak podle Jeho vlastních znamení; aby se zmíněnými znaky poznal rozdíl hypostáz. A co se týče nekonečnosti, neuchopitelnosti, nestvořenosti, nezapojení místem a všeho podobného, ​​není rozdíl v životodárné přirozenosti – mám na mysli Otce, Syna a Ducha svatého –, ale je v Nich vidět jakési nepřetržité a nerozlučitelné společenství. A v jakýchkoliv pojetích si kdokoli dokáže představit velikost jedné z osob vyznávaných ve Svaté Trojici, ať přistoupí lhostejně ke kontemplaci slávy v Otci, Synu a Duchu svatém, aniž by v myšlenkách bloudil po jakékoli propasti mezi Otcem, Synem a Duchem svatým, protože mezi nimi není nic vmíseného, ani nic nezávislého a odlišného od Boží přirozenosti, takže to může být odděleno od této přirozenosti, a to od přirozenosti Boží. prázdnota jakéhokoli nezaplněného prostoru, která by způsobila přerušení jednoty Boží podstaty se sebou samým, rozdělující spojité prázdnými intervaly. Kdo si však představoval Otce ve své mysli, ten si Ho také představoval v Sobě a zároveň v myšlenkách objímal Syna. A kdo má ve svých myšlenkách Syna, neodděluje se od Syna a Ducha, ale ve vztahu k řádu důsledně a ve vztahu k přírodě jednotně, vtiskuje si srostlou víru ve tři Osoby. A kdo pojmenoval pouze Ducha, v tomto vyznání zahrnuje také Toho, jehož Duch to je. protože Duch je Kristus (Ř 8,9) a je z Boha, jak říká Pavel (1. 2:12), jako ten, kdo se chopí jednoho konce řetězu, utahuje jeho druhý konec, tak podle slova proroka (Ž 119:131) ten, kdo skrze něho přitahuje Ducha, přitahuje k sobě Syna i Otce. A kdokoli skutečně přijme Syna, bude ho mít v sobě a srazí jak svého Otce, tak svého vlastního Ducha. Neboť ten, kdo je vždy v Otci, nemůže být od Otce odříznut, a ten, kdo o Něm vytváří vše, nemůže být nikdy oddělen od svého vlastního Ducha. A stejně tak, kdokoli přijal Otce, účinně přijal i Syna i Ducha. Neboť je nemožné si v duchu představit nějaký úsek nebo rozdělení, takže buď je Syn představován bez Otce, nebo je Duch oddělen od Syna; ale naopak nacházíme mezi Nimi jakési nepopsatelné a nemyslitelné, jak komunikaci, tak rozdělení; ani rozdíl hypostází nerozpouští kontinuitu přírody, ani společenství podstaty neslučuje rozlišovací znaky. Už jste někdy na jaře viděli záři oblouku v oblacích? Myslím ten oblouk, kterému jsme podle obecného zvyku zvyklí říkat duha. Ti, kteří o tom vědí, říkají, že se tvoří, když se ve vzduchu rozpustí nějaká vlhkost; protože síla větrů ohýbá vše vlhké a kondenzované ve výparu, již zformované v mrak, v déšť. A duha se vyrábí, jak se říká, tímto způsobem. Když sluneční paprsek, procházející nepřímo tloušťkou a temnotou mraků, pak přímo zasáhne svým kruhem nějaký mrak; pak jako by došlo k nějakému ohybu a návratu světla k sobě, protože světlo z mokrého a lesklého jde zpět opačným směrem. Protože odlesky podobné ohni mají tu vlastnost, že dopadají-li na něco hladkého, ohýbají se a vracejí se k sobě - ​​a obraz slunce vytvořený paprskem ve vlhkém a hladkém vzduchu je kulatý - pak nutně ve vzduchu sousedícím s mrakem zářící záření popisuje něco podobného jako obraz slunečního kruhu. Totéž světlo je tedy samo o sobě spojité a rozdělené. Vzhledem k tomu, že je mnohobarevný a mnohotvarý, je nenápadně malován různými barvami, pro naše oči nenápadným způsobem, zakrývajícím vzájemné splývání nestejně barevných částic, takže mezi modrou a ohnivou barvou nebo mezi ohnivou a fialovou nebo mezi touto a jantarovou není možné rozeznat střed, ve kterém se různé barvy mísí a oddělují od sebe; protože odrazy všech barevných paprsků, viditelných společně, jsou bílé a zakrývajíc známky vzájemného kontaktu, zůstávají nerozeznatelné, takže nelze najít, kde ohnivý nebo smaragdový paprsek končí v barevném záření a kde už to není to, co vidíme v bílém záření. Proto stejně jako v této podobnosti jasně rozeznáváme rozdíly v barvách a nedokážeme svými smysly rozlišit vzdálenost od jedné barvy k druhé, tak zvažte možnost představit si něco podobného ohledně božských dogmat. Hypostatické vlastnosti, jako určitá barva viditelná v duze, sice září v každé Osobě vyznané v Nejsvětější Trojici, nicméně při uvažování o přirozených vlastnostech si nelze představit rozdíl v jedné Osobě od druhé, ale se společnou podstatou svítí v každé Osobě charakteristické vlastnosti. Neboť i tam, podle podoby, existovala jedna esence vyzařující tuto pestrobarevnou záři a ta se lámala ve slunečním paprsku, ale barva jevu je mnohostranná. Stejně tak nás rozum skrze stvoření učí, abychom si nepřipadali divní v učení dogmatu, když po setkání s něčím těžko pochopitelným jsme zmateni, zda s tím, co je řečeno, souhlasit. Tak jako se při zdůvodňování toho, co je vidět očima, ukázalo, že zkušenost je lepší než pojem příčiny, tak v dogmatech, která převyšují rozum, je ve srovnání s tím, co chápe rozum, lepší víra, která nás učí o tom, co je v hypostázi oddělené a co je v podstatě sjednocené. Takže, protože naše slovo odhalilo v Nejsvětější Trojici jak společné, tak i charakteristické, je pojem společenství povýšen na podstatu a hypostáze je charakteristickým atributem každé osoby. b) Svatý Bazil Veliký z dopisu (228) Amphilochiovi, biskupu z Ikonia Esence i hypostáze mají mezi sebou stejný rozdíl jako mezi obecným a individuálním, například mezi živou bytostí a takovým a takovým člověkem. Proto vyznáváme jednu podstatu v Božství a nedefinujeme pojmy bytí odlišně; a vyznáváme zejména hypostázi, aby naše myšlenky o Otci a Synu a Duchu svatém byly jednotné a jasné. Pokud totiž nereprezentujeme charakteristické vlastnosti každé Osoby, totiž: vlast, synovství a svatyni, a nevyznáváme Boha pod obecným pojmem bytí, pak je pro nás nemožné rozumně prezentovat učení víry. Když tedy přidáme rozlišovací znak k obecnému, musíme vyznat víru takto: Božství je obecné, vlast zvláštní. Když to spojíme, musíme říci: Věřím v Boha Otce. A opět musíme postupovat podobně, když vyznáváme Syna, spojujeme-li konkrétní s obecným, a říkat: Věřím v Boha Syna. A podobným způsobem, o Duchu svatém, spojujícím větu podle stejného vzoru, bychom měli říci: Věřím v Boha Ducha Svatého, abych zcela zachoval jednotu vyznáním Božství a vyznal odlišnost Osob rozlišováním vlastností přiřazených každé Osobě. c) Svatý Řehoř Teolog z 31. slova o theologii páté Máme jednoho Boha, protože je jedno Božství. A ti, kteří existují od Boha, jsou povýšeni k Jednomu, ačkoli věří ve Tři; protože stejně jako Jedno není více, tak Druhé není méně je Bůh; a Jedno není dříve a druhé není po: Nejsou odděleni vůlí a nejsou rozděleni silou a vše, co se neděje, se děje pouze v dělitelných věcech. Naopak, stručně řečeno, Božství v rozděleném je nedělitelné, jako ve třech sluncích, která jsou obsažena jedno v druhém, jedno rozpuštění světla. Proto, když máme ve svých myšlenkách Božství, první příčinu a jednotu velení, pak to, co si představujeme, je jedno. A když máme v myšlenkách ty, v nichž je Božství, ty, kteří existují z první příčiny, a ty, kteří z ní existují před časem a stejně, pak jsou Uctívaní tři. Řeknou: "Co? Není to stejné Božství mezi pohany, jak učí ti z nich, kteří byli filozofičtější než ostatní? A máme celou rasu - jedno lidstvo. Pohané však mají stejně jako my lidé mnoho bohů, nejen jednoho." - Ale tam, ač má obec jednotu, zastoupenou však duševně, je ještě mnoho nerozdělitelných a dělí je mezi sebou čas, vášně a síla. Jsme totiž nejen složití, ale i protikladní, jak k sobě, tak k sobě samým; nemluvě o celém našem životě, nejsme ani jeden den úplně stejní, ale neustále proudíme a měníme se jak na těle, tak na duši. Ale nevím, jestli andělé a každá jiná nebeská přirozenost kromě Trojice jsou možná stejní, i když jsou prostí a díky své blízkosti k Nejvyššímu dobru jsou pevně zakotveni v dobru. Naopak, každá z Božských osob má identitou podstaty a síly stejnou jednotu s Jednotou jako se sebou samým. Takový je koncept této jednoty, pokud jej chápeme. 5. Hypostatické vlastnosti osob Nejsvětější Trojice a jejich vzájemné vztahy a) Svatý Athanasius Alexandrijský ze 4. listu biskupu Serapionovi Otec je vždy Otec a Syn je vždy Syn a Duch svatý je vždy přítomen a nazývá se Duch svatý. To v mezilidských vztazích neexistuje, ačkoli si to ariáni představují. Jak je psáno: Bůh není jako člověk (Nm 23,19), tak můžeme říci, že lidé nejsou jako Bůh. Mezi lidmi není otec vždy otcem a syn není vždy synem. Kdo je otcem syna, byl sám synem jiného, ​​a syn otců, protože je synem, se stává otcem jiného. Abraham, syn Náchorův, zplodil Izáka a Izák, syn Abrahamův, zplodil Jákoba. Každý, kdo je součástí klanu, se narodí jako syn, ale sám se stane otcem jiného. Ale v Božství to není totéž, protože Bůh není jako člověk. Otec není od Otce, proto nerodí otce, který porodí jiného. Syn není částí Otce, není to tedy narození, které by samo zrodilo syna. A proto v jediném Božství je Otec, který je Otcem ve vlastním smyslu a jediným Otcem, je, byl a vždy bude Otcem; a Syn je ve vlastním smyslu Syn a jediný Syn. O nich je jisté, že Otec je a je vždy nazýván Otcem a Syn je vždy Syn a Duch svatý je vždy Duch svatý; a věříme, že On je Duch Boží a je dán skrze Syna od Otce. Svatá Trojice, kterou lze poznat v jediném Božství, tedy zůstává nezměněna. b) Svatý Řehoř Teolog z 25. slova, na chválu filozofa Irona. Učte poznávat jak jediného nezplozeného Boha - Otce, tak jednorozeného Pána - Syna (nazývaného Bohem, když se o něm mluví odděleně, a Pánem, když je nazýván s Otcem, Bohem - od přirozenosti, Pánem - jednotou), a jediného Ducha svatého, který vychází nebo vychází z Otce, Bůh pro ty, kteří rozumějí moudře, se nabízí (Přísl. 23:1), kteří jsou vyšší než ti, kteří jsou uznávaní a jsou ještě více zpochybňováni. kázal. Nauč nás nedělat Otce podřízenému (abychom nezaváděli něco, co je primárnější než originál a co převrací existenci originálu), a nečinit Syna ani Ducha svatého bez počátku (abychom Otci nevzali to, co je pro Něho charakteristické). Neboť nejsou bez počátku a společně v určitém ohledu (což je obtížnost) jsou bez počátku. Nejsou bez počátku ve vztahu k Autorovi, protože jako světlo ze slunce jsou od Boha, i když ne po Něm. Ale jsou také ve vztahu k času bezpočátkové, protože nejsou pod časem, jinak by fluidum bylo starší než trvalé a závislé - nezávislé. Naučte se nezavádět tři principy, abyste nezaváděli nic pohanského nebo polyteistického, a dokonce ani při zavádění jednoho nezavádějte žádný židovský princip – skrovný, závistivý, bezmocný nebo s předpokladem, že Božství je pohlceno samo sebou (jak se to líbí těm, kteří sice rodí Syna z Otce, ale zase se rozhodují v Otci), nebo (což je to, co se jako odcizení Synovi a povaze Božího Ducha podobají), kdyby se to bálo konfrontace a nemělo sílu vyprodukovat něco vyššího než stvoření. Naučte se neuznávat Syna jako nezplozeného (protože Otec je jeden) a Ducha jako Syna (protože existuje jeden Jednorozený). Tyto Božské vlastnosti ať jim náleží výlučným způsobem, totiž: Synu - synovství, ale Duchu - průvod, a ne synovství. Naučte se skutečně nazývat Otce Otcem a v mnohem pravdivějším smyslu, než jak se nazývají naši pozemští otcové; protože On je Otcem v jediném smyslu, to jest jedinečně, a ne v podobě tělesných otců, - Jedinečný Otec, to znamená ne v kombinaci s nikým, - Otec Jednoho Syna, to jest Jednorozeného, ​​- Otec výlučně, to znamená, že předtím nebyl Synem, - Otec celého Syna (což nelze spolehlivě říci o našich otcích), - Otcem se následně stal Otec. Naučte Syna skutečně nazývat Synem, protože On je jediným Synem Jednoho a Jediného Otce, Synem v jediném smyslu a výlučně, a nikoli společně s Otcem, Synem zcela a zcela Otce, Synem od počátku, který nikdy nezačal být Synem; protože ne v důsledku používání rad - Jeho Božství, ale v důsledku blahobytu - Jeho zbožštění, takže Otec nebyl nikdy Otcem a Syn - Syn. Naučte se nazývat Ducha svatého skutečně svatým; protože nikdo jiný není svatý tímto způsobem a do takové míry a Svatost Ducha není něco podřízeného, ​​ale samovznikajícího, není to něco rostoucího nebo klesajícího, něco začínajícího a končícího v čase. Co je společné Otci, Synu i Duchu Svatému, je nepočátek bytí a Božství; ale přísluší Synu a Duchu, aby byli od Otce. A charakteristickou vlastností Otce je negenerace a Syn je zplozený a Duch svatý je původnost. Když se snažíte porozumět obrazu (zrození a procesí), co pak zanecháte jim samotným, kteří se podle svědectví Písma znají pouze navzájem a jsou si navzájem známí (1Kor 2,11), nebo co zanecháte nám, kteří tam budou následně osvíceni [tj. nebeské] světlo? Nejprve udělejte jednu z věcí, které byly řečeno, nebo něco podobného, ​​a pak budete vědět tolik, jako se znají oni navzájem. Nyní nás nauč znát pouze toto: Jednotu v Trojici a Trojici v uctívané Jednotě, v níž jsou jak oddělenost, tak jednota nepochopitelné. Nebojte se, že přiznáním zrození připíšete vášeň Božství. Božstvo, i když rodí, netrpí. A garantuji vám to, že rodí božsky, a ne lidsky, protože Jeho bytost není lidská. Nebojte se připisovat čas a stvoření Bohu; neboť pokud se to stalo v čase, pak to není Bůh. Bojte se, abyste, když se zbytečně zastávali Boha, neodmítli Boha a neučinili ze svého bližního tvora Toho, který je rovný Otci v Božství, který vás vysvobodí z otroctví, pokud upřímně vyznáte Jeho svrchovanost. Nebojte se procesí vyzpovídat, protože Bůh, který je ve všem hojný, nepotřebuje ani nevyčerpávat, ani vyčerpávat. Bojte se odcizení a hrozby, která nebyla oznámena těm, kdo teologizují, ale těm, kdo se rouhají Duchu svatému (Matouš 12:31,32). c) Svatý Bazil Veliký z rozhovoru proti Sabelliánům, Ariovi a Anomeanům Nebojte se vyznání osob, ale volejte Otce, volejte dvě jména, ale z každého pojmenování rozpoznejte zvláštní myšlenku. Nepřijmout pokyny Pána, který nám odděleně představuje odlišnost Osob, je hrozný nevděk. Říká: Poprosím Otce a on vám pošle jiného Utěšitele (Jan 14:16). Proto Syn prosí, Otec prosí a Utěšitel je poslán. Není vaše nestoudnost jasná, když slyšíte o Synu: Já jsem, o Otci On je, o Duchu svatém je jiný, a všechno mícháte, spojujete, spojujete všechna jména do jednoho? Nedělejte však z rozdělení Osob důvod pro špatnost. Neboť ačkoli jsou dva, jsou od přírody neoddělitelní; a kdo říká dva, nezavádí odcizení. Jeden Bůh, On je také Otec, jeden Bůh a Syn. A ne dva Bohové, protože Syn má identitu s Otcem [v podstatě]. Neboť neuvažuji o jiném božství v Otci, ale o jiném v Synu; jiná přirozenost není Otcova, ale jiná je Synova. Abyste si tedy objasnili odlišnost Osob, uvažujte zvláště o Otci a zvláště o Synu, ale abyste neupadli do polyteismu, vyznajte v obou jedinou podstatu. Ale když jmenuji jednu podstatu, nepředstavujte si, že se jedna dělí na dvě, ale že Syn je od Otce jako od počátku, a ne Otec a Syn od jednoho nejvyššího počátku. Neboť nevoláme bratry, ale vyznáváme Otce a Syna. A totožnost podstaty spočívá v tom, že Syn nevznikl z Otce příkazem, ale narodil se z přírody; Nebyl oddělen od Otce, ale dokonalý zářil z toho, který zůstal dokonalým. A vy, kteří jste buď úplně nepochopili, co bylo řečeno, nebo jste přišli s úmyslem vysmívat se nám, nehledáte, že si od nás půjčujete něco užitečného, ​​ale hledáte, zda je možné připoutat se k něčemu z toho, co bylo řečeno, nespěchejte říkat: „On káže dva bohy, hlásá mnohobožství! Nejsou dva bohové, protože nejsou dva Otcové. Kdo zavádí dva principy, káže dva bohy. Tam, kde je jeden začátek a jedna věc od začátku – jeden prototyp a jeden obraz – tam není porušen koncept jednoty. Proto Syn, narozený z Otce a přirozeně vtiskující Otce do sebe jako obraz, je Otci lhostejný, ale jako zrození v sobě zachovává ty, které jsou s Ním jedné podstaty. Kdo se podívá na královský obraz na tržišti a říká, že to, co je na obraze vyobrazeno, je král, nepoznává dva krále, tedy obraz a toho, jehož obraz; a jestliže, ukazujíc na osobu namalovanou na obraze, říká: „toto je král“, nezbaví prototyp královského titulu, respektive uznáním obrazu potvrzuje čest, která se králi dostává. Neboť je-li obraz králem, tím spíše by měl být králem ten, kdo sloužil jako příčina obrazu. Zde však dřevo a vosk a umění malíře vytvářejí porušitelný obraz - napodobeninu porušitelného a umělý - napodobeninu vytvořeného. Ale tam, když uslyšíte slovo obraz, pochopte záři slávy. Co je to za zář? A jaká sláva? Sám apoštol to brzy vyložil a dodal: a obraz hypostaze (Žd 1,3). Hypostáze je tedy totožná se slávou a obraz je totožný se září. Proto jako sláva zůstává dokonalá a nezmenšuje se, tak vyzařování vyzařuje dokonalé. A v tomto případě nás pojem obrazu, pojatý božsky, vede k jednotě Božství. Neboť Otec je v Synu a Syn v Otci; proto je Syn stejný jako Otec a Otec je stejný jako Syn. Tím dva zůstávají v jednotě, protože se neliší a Syn není chápán v jiné podobě nebo v novém obrazu. Takže znovu říkám: Jedna a jedna, ale povaha je nedělitelná, dokonalost bez chyb. Je jeden Bůh, protože v Otci a Synu je kontemplována jediná podoba, která je zcela zjevena v Jednom a Druhém. To, co jsem řekl o Synu, totiž že musí být vyznána zvláštní osoba Syna, musím říci totéž o Duchu svatém. Neboť Duch není totéž co Otec, i když je psáno: Duch je Bůh (Jan 4:24); a opět ani jedna Osoba Syna a Ducha, i když se říká: nemá-li kdo Ducha Kristova, není Jeho. Kristus je ve vás (Řím 8:9–10). Neboť z toho někteří mylně usoudili, že Duch a Kristus jsou jedna a táž Osoba. Ale co na to říct? Skutečnost, že z toho vyplývá spřízněnost přírody, a ne jednota osob. Neboť existuje Otec, který má dokonalou a nevyčerpatelnou existenci, kořen a zdroj Syna a Ducha svatého. Ale je tu také Syn, živé Slovo v plném Božství a v žádném případě skrovné Narození Otce. Ale Duch je také plný. Není součástí ničeho jiného, ​​ale je dokonalý a úplný, uvažovaný sám v sobě. A jako je Syn nerozlučně spojen s Otcem, tak je Duch spojen se Synem. Neboť není nic, co by vymezovalo nebo rozřezávalo věčné spojení. Neleží mezi nimi žádný věk; a naše duše nepřipouští ani pomyšlení na odloučení, takže buď by Jednorozený nebyl vždy s Otcem, nebo by neexistoval Duch svatý spolu se Synem. Když tedy sjednocujeme Trojici, nepředstavujte si, jako by existovaly tři části jedné neoddělitelné (takové uvažování je zlé), ale pochopte neoddělitelné soužití Tří netělesných dokonalých. Svatý Cyril Jeruzalémský ze 7. katechetického kázání Přijměme spásné učení pravé víry, spojující se s důstojností jednoty velení vlasti i vlasti v Boha a vírou v jednoho Boha Otce. Neboť musíme nejen věřit v jednoho Boha, ale také zbožně přijmout, že tento jediný Bůh je Otcem našeho Jednorozeného Pána Ježíše Krista. Tím se ve svém myšlení staneme výše než Židé, kteří, i když mezi svá dogmata zařazují, že je jeden Bůh, nepřijímají, že je Otcem našeho Pána Ježíše Krista, myslí si v rozporu s vlastními proroky, kteří v Písmu Božím říkají: Pán ke mně mluví: Ty jsi můj Syn, já jsem tě dnes zplodil (Ž 2,7). Židé se dodnes motají a shromažďují se proti Pánu a Jeho Kristu (Ž 2,1), myslí si, že je možné potěšit Otce bez zbožné víry v Syna, nevědí, že nikdo nepřijde k Otci než skrze Syna (Jan 14,6), který říká: Já jsem dveře (Jan 10,7) a já jsem cesta (Jan 14,6). Kdo se tedy zřekne cesty, která vede k Otci, a zřekne se dveří, bude hoden vstupu k Bohu? Ale nechť Židé, když se jim to zlíbí, trpí svou obvyklou nevěrou a my přijímáme zbožné učení víry, uctíváme jediného Boha, Otce Kristova (neboť je zlé připravit Ho o Toho, který všem dává moc rodit), a věříme v jediného Boha Otce, takže dříve, než budeme učit nauku Kristovu, právě tím, že se to neříká o tom, kdo je odloučen od víry, neslyší se o Otci v žádném smyslu. Kriste. Jméno Otce spolu s vyslovením tohoto pojmenování umožňuje porozumět Synovi, stejně jako ten, kdo pojmenuje Syna, si v myšlenkách hned představí Otce. Neboť jestliže Otec, pak ovšem Otec Synu; a když Syn, pak ovšem Otcův Syn. Abychom tedy, když říkáme toto: v jednom Bohu Otci, všemohoucím, Stvořiteli nebe a země, všem viditelným a neviditelným, a později dodáváme: a v jednom Pánu Ježíši Kristu, jiný nevytvářel zlý předpoklad, že Jednorozený má druhé místo v pořadí po nebi a zemi - před pojmenováním nebe a země jsme nazvali Boha Otcem, abychom spolu s Otcem a Synem nepředstavovali mezi Otcem a Synem nic mezi Otcem a Synem. odděluje je. Bůh v nesprávném smyslu je Otcem mnohých, ale svou přirozeností a ve skutečnosti je Otcem jednoho jednorozeného Syna, našeho Pána Ježíše Krista. Nezískal to včas, aby mohl být Otcem, ale je vždy Otcem Jednorozeného; Předtím nebyl bezdětný a následně se nestal Otcem; ale před jakoukoli hypostází, před jakýmkoliv senzací, před časem a všemi staletími má Otec otcovskou důstojnost, kterou zdobí více než všechny ostatní důstojnosti, a nestal se Otcem z vášně, ne kopulací, ne z nevědomosti, ne proto, že by trpěl vypršením, zmenšil se, změnil se. Neboť každý dar je dokonalý, sestupuje shůry od Otce světel, ale u něho není užitku ani změny (Jakub 1:17). Dokonalý Otec zrodil dokonalého Syna a všechno dal Zrozenému; neboť říká, že všechny věci mi předal můj Otec (Matouš 11:27). A Jednorozený ctí Otce: „Ctím Otce,“ říká Syn (Jan 8:49); a znovu: jako jsem já zachoval přikázání svého Otce a zůstávám v jeho lásce (Jan 15:10). Proto říkáme jako apoštol: Požehnaný Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, Otec štědrých darů a Bůh veškeré radosti (2. Korintským 1:3). A skláníme svá kolena k Otci, od Něho je pojmenována celá rodina na nebi i na zemi (Ef. 3:14, 15), oslavujeme Ho spolu s Jednorozeným (neboť kdo odmítá Otce, odmítá i Syna), a znovu: vyznáváme, že má Syna a Otce (Jan 2:23), a s vědomím, že Ježíš Kristus je Bůh Otec, 2:1 ke slávě Fil. Uctíváme tedy Otce Kristova, Stvořitele nebe a země, Boha Abraháma, Izáka a Jákoba, na jehož počest byl postaven bývalý chrám zde před námi 34. Nebudeme totiž tolerovat kacíře, kteří odříznou Starý zákon od Nového, ale budeme věřit v Krista, který mluví o svatyni: Nevíte, že v těch, kteří jsou zde a jsou mým Otcem, je také hoden být2:Lu 9 a nedělejte z domu mého Otce koupený dům (Jan 2:16). A to nejjasněji potvrzuje, že dřívější obraz v Jeruzalémě byl domem Jeho Otce. Chce-li někdo z nevěry mít ještě větší důkaz, že Otec Kristův je také Stvořitelem světa, nechť slyší, co také Kristus říká: nejsou dva ptáci ceněni jedním assarem? A žádný z nich nepadne na zem bez mého Otce, který je v nebesích (Matouš 10:29). Také: pohleďte na nebeské ptactvo, protože nesejí ani nežnou, ani neshromažďují do stodol, ale váš nebeský Otec je živí (Matouš 6:26); a můj Otec pracuje až dosud a já pracuji (Jan 5:17). Ale aby se někdo z prostoty nebo lstivosti nedomníval, že Kristus je v úctě rovný spravedlivým, protože sám říká: Vystupuji k Otci svému a Otci vašemu (Jan 20:17), je nejlepší předem vysvětlit, že ačkoli je jméno Otce jedno, síla významu tohoto jména je jiná. A když to Kristus věděl, prozíravě řekl: Vystoupím ke svému Otci a vašemu Otci. Neříká: našemu Otci, ale nejprve rozděluje a pojmenovává svého Otce: Otci mému, tedy Otci od přirozenosti, pak dodává: a Otci vašemu, t. j. Otci z pověření. Neboť, i když jsme měli tu čest říci ve svých modlitbách: Otče náš, jenž jsi na nebesích (Matouš 6:9), je to dar lásky pro lidstvo. Ne jako ti, kteří se přirozeně narodili z nebeského Otce, nazýváme Ho Otcem, ale máme tu výsadu říkat to s nevýslovnou láskou k lidstvu, protože milostí Otce skrze Syna a Ducha svatého jsme byli přivedeni z otroctví k synovství. Chce-li někdo zjistit, v jakém smyslu nazýváme Boha Otce, nechť naslouchá vynikajícímu rádci Mojžíšovi, který říká: Není to tvůj Otec, který tě získal, stvořil tě a stvořil (Dt 32,6), a také prorok Izajáš: a nyní, Pane, jsi náš Otec, ale my jsme hlína, dílo všech věcí tvou rukou.6 (I.8) Prorocká milost velmi jasně vykreslovala, že Boha nenazýváme svým Otcem přirozeností, ale milostí Boží a přivlastněním. A abyste přesněji věděli, že v Písmu Božím je jistě více než jeden nazýván otcem od přirozenosti, poslouchejte, co říká Pavel: I když bylo mnoho těch, kteří se starali o Krista, nebylo mnoho otců v Kristu, protože jsem zrodil Ježíše podle evangelia (1. Korintským 4:15). Pavel byl otcem Korinťanů ne proto, že je zplodil podle těla, ale proto, že je učil a duchovně obnovoval. Poslouchejte Joba, který říká: Byl jsem otcem slabých (Job 29:16). Sám sebe nazýval otcem ne v tom smyslu, že by všechny rodil, ale v tom smyslu, že se o ně staral. A sám Jednorozený Syn Boží, během utrpení na kříži, přibitý v těle na strom, když viděl Marii, svou Matku podle těla, a nejmilovanějšího z učedníků, Jana, řekl učedníkovi: hle, tvá matka a Marii: hle, tvůj syn (Jan 19:26, 27), čímž učil svého otce pravou láskou a tím, co jeho matka vyřešila přímo, a to, co jeho matka přímo vyřešila. (Lukáš 2:33), kterého se zmocnili heretici a řekli, že Kristus se narodil z muže a ženy. Neboť jako Maria je matkou Jana z lásky a ne proto, že ho porodila, tak se Josef nazývá otcem Krista ne proto, že ho porodil (neboť podle evangelia, aniž ji znal, porodil svého prvorozeného Syna (Mt 1,25)), ale pro jeho péči o jeho výchovu. Nechte si to nyní říci mimochodem, jako pro paměť. Přidejme však další důkazy, abychom dokázali, že Bůh není nazýván Otcem lidí ve správném smyslu. Když Izajáš oslovuje Boha: Jsi-li náš Otec, než nás Abraham viděl a Sára nás neporodila (Izajáš 63:16), je nutné se tím dále zabývat? A jestliže žalmista říká: ať se znepokojují před Jeho přítomností, Otcem sirotků a Soudcem vdov (Ž 67,6), pak není každému zřejmé, že Bůh, který je nazýván Otcem sirotků, kteří nedávno ztratili své otce, se tak jmenuje ne proto, že je sám zrodil, ale proto, že se o ně stará a ochraňuje je. Ale jak se říká, On je Otcem lidí ne ve vlastním smyslu, ale je Otcem jediného Krista svou přirozeností, a ne přivlastněním, a Otcem lidí v čase a Otcem Kristovým před časem, jak sám říká: a nyní ty, Otče, oslav mne s sebou slávou, kterou jsem měl u tebe, než svět nebyl (Jan 17:5). Takže věříme v jednoho Boha Otce, nevyzpytatelného a nevyzpytatelného. Nikdo z lidu ho neviděl, ale Jednorozený se přiznal (Jan 1:18). Neboť je z Boha, je v podobě Boha (Jan 6:46). Jeho tvář neustále vidí andělé v nebi, ale každý ji vidí podle své vlastní hodnosti, ale plnost vidění Otce je jasně pozorována u Syna s Duchem svatým. a) Svatý Cyril Jeruzalémský z 10. a 11. církevní slov Když jsme se naučili věřit v jediného Boha Otce, Všemohoucího, musíme také věřit v jednorozeného Syna. Neboť jestliže odmítnete Syna, nebudete mít Otce (1 Jan 2:23). „Já jsem dveře,“ říká Ježíš (Jan 10:9). Nikdo nepřijde k Otci než skrze mne (Jan 14:6). Pokud tyto dveře odmítnete, poznání se pro vás zavře a povede vás k Otci. Nikdo nezná Otce kromě Syna, a komu to Syn zjeví (Matouš 11:26). Pokud odmítnete Dárce zjevení, zůstanete v nevědomosti. Evangelium uvádí definici: kdo nevěří v Syna, neuvidí život, ale zůstává na něm Boží hněv (Jan 3:36). Neboť Otec se hněvá, když je ponižován jednorozený Syn. Pro krále je nesnesitelné, je-li zneuctěn i prostý válečník. A když je někdo z jeho významných bodyguardů nebo přátel zneuctěn, jeho hněv se ještě zvýší. Pokud někdo urazí carova jednorozeného syna, kdo bude prosit otce, rozhněvaného nad urážkou jeho jednorozeného syna? Chce-li tedy někdo Boha zbožně ctít, ať se klaní Synu; jinak Otec službu nepřijímá. Otec z nebe volal: Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení (Matouš 3:17); Otec dal Synu přízeň. Pokud neprojevíte přízeň, nebudete mít v sobě život. Nenechte se unést tím, co Židé potutelně říkají: „Je jeden Bůh“, ale když jste poznali jediného Boha, vězte, že existuje také jednorozený Syn Boží. Nebyl jsem první, kdo to řekl, ale žalmista jménem Syna říká: Pán ke mně mluví: Ty jsi můj Syn (Ž 2,7). Proto dávejte pozor ne na to, co říkají Židé, ale na to, co říkají proroci. Proč se divíte, že ti, kteří kamenovali a zabíjeli proroky, považují prorocká vysílání za nic? Věřte v jednoho Pána Ježíše Krista, jednorozeného Syna Božího. Jednoho nazýváme Pánem Ježíšem Kristem a synovství bude jednorozené. Říkáme mu jeden, abyste si nepořídili dalšího syna. Abyste si z množství jmen nemysleli, že je mnoho synů, a kvůli omylu heretiků, kteří tvrdí, že jeden je Kristus, druhý Ježíš, další jsou dveře a tak dále, vás krédo varuje, krásně řečeno: v jednom Pánu Ježíši Kristu. Neboť ačkoliv je mnoho jmen, Jmenovaný je jedno. Spasitel je prospěšný každému zvláštním způsobem. Pro ty, kdo potřebují radost, je vinným kmenem. Pro ty, kteří potřebují vstoupit, je On dveřmi. Pro ty, kteří se potřebují modlit, je on přímluvcem a biskupem. Také pro ty, kdo mají hříchy, je za ně zabita ovce. Je pro každého vším, ale zůstává sám v sobě, takový, jaký je od přírody. Protože je takový a má skutečně neměnnou důstojnost synovství, jako nejlepší lékař a soucitný rádce se přizpůsobuje našim slabostem, zatímco ve skutečnosti je Pánem, ne kvůli opilosti získal právo vládnout, ale má od přírody vládu, a ne v nějakém nesprávném smyslu, jak se nám říká mistři, ale ve skutečnosti se sama nazývá Pánem; protože na příkaz Otce vládne svým vlastním výtvorům. Vládneme nad svými rovnými a poddanými a často i nad našimi staršími a často mladý pán vládne starým služebníkům; ale toto není vláda našeho Pána Ježíše Krista; naopak, On je nejprve Stvořitel a potom Pán; nejprve vše stvořil podle Otcovy vůle a pak vládne tomu, co pochází od Něho. Člověk nesmí jednoduše věřit v Krista Ježíše a musí to přijmout ne jako jednoho z mnoha nesprávně pojmenovaných Kristů, protože to byli Kristové transformativní, ale toto je pravý Kristus; a není to muž, který úspěchem dosáhl kněžství, ale vždy má kněžskou důstojnost od Otce. A proto vyznání víry, varující nás před domněnkou, že je jedním z těch, kdo jsou nazýváni pouze Kristem, přidává k vyznání víry, že věříme v jednoho Pána Ježíše Krista, jednorozeného Syna Božího. A znovu, když uslyšíte jméno Syn, nerozumějte syn přivlastněním, ale synem podle přirozenosti, jednorozeným Synem, který nemá jiného bratra. Neboť je nazýván jednorozeným, protože v důstojnosti Božství a od narození od Otce nemá bratra. Nazýváme Ho Synem Božím ne sami od sebe, ale proto, že sám Otec nazval tohoto Krista Synem. A jméno, které otcové dávají svým dětem, je pravdivé. Náš Pán Ježíš Kristus se pak stal člověkem, ale pro mnohé byl neznámý. Chce učit neznámému, shromažďuje učedníky a ptá se: Za koho mě pokládají, Syna člověka (Matouš 16:13)? Ptá se ne z ješitnosti, ale chce jim ukázat pravdu, aby, jsouce s Bohem, jednorozeným od Boha, ho nezanedbávali, jako by byli nějakým prostým člověkem. Když učedníci řekli: někteří Eliáš, jiní Jeremiáš (Matouš 16:14), pak jim odpověděl: "Je omluva, že to nevíte; a vy, apoštolové, kteří v mém jménu očišťujete malomocné, vyháníte démony a křísíte mrtvé, nesmíte opomenout toho, v němž činíte zázraky." Když všichni mlčeli (neboť to, co bylo vyučováno, přesahovalo lidské chápání), pak přední z apoštolů a nejvyšší kazatel Církve Petr, který se neuchyloval k rafinovaným slovům a nenechal se přesvědčit lidským rozumem, ale měl mysl osvícenou Otcem, mu řekl: Ty jsi Kristus, a nejen Kristus, ale Syn Boha živého (Matouš 16:1). A toto slovo (bylo to skutečně nad lidské chápání) bude následovat zadostiučinění a pečeť toho, co bylo řečeno, bude sloužit tím, co Otec zjevil. Spasitel totiž říká: Požehnaný jsi, Simone var Jonáši, neboť se ti nezjevilo tělo a krev, ale můj Otec, který je v nebesích (Matouš 16:17). Kdo tedy vyznává našeho Pána Ježíše Krista, Syna Božího, má účast na blaženosti, a kdo popírá Syna Božího, je chudý a žalostný. A znovu, když uslyšíte jméno Syn, neberte to, co slyšíte v nesprávném smyslu, ale pochopte skutečného Syna, Syna od přirozenosti, bez počátku, ne z otroctví postupně dospívajícího k synovství, ale Syna z věčnosti, zrozeného z neznámého a nepochopitelného zrození. Když tedy uslyšíte, co říká evangelium: Kniha vztahu Ježíše Krista, Syna Davidova, Syna Abrahamova (Mt 1,1), rozumějte narození podle těla. Neboť Syn Davidův je na konci věků a Syn Boží přede všemi věky bez počátku. A vnímal jednu věc, ale předtím ji neměl; a druhý má a má na věky, jest zrozen z Otce. Má dva otce - Davida podle těla a Boha Otce podle Božství. Ale narození podle Davida je podřízeno času a je vyhledáváno a vytvářeno podle genealogie; narození podle Božského není podřízeno času ani místu a nemá žádnou genealogii. Neboť ten, kdo vyznává své pokolení (Iz 53,8), Duch je Bůh (Jan 4,24). A jelikož je Duch, zrodil se duchovně, jakoby netělesně, neznámým a nepochopitelným zrozením. Sám Syn mluví o Otci: Pán ke mně mluví: Ty jsi můj Syn, dnes jsem tě porodil (Ž 2,7). Slovo dnešek neznamená okamžik, ale věčné dnešek, předčasné – to, co je před všemi věky. Z lůna před hvězdou jsem tě zrodil (Ž 109:3). Věřte tedy v Ježíše Krista, Syna živého Boha, a jednorozeného Syna, jak je řečeno v evangeliu: neboť Bůh miloval svět, jako dal jíst svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný (Jan 3:16) A znovu: kdo věří v Syna, nebude odsouzen k životu3 (J18), ale ze smrti přejde. 5:24). ); Kdo však nevěří v Syna, neuvidí život, ale hněv Boží na něm zůstává (Jan 3:36); protože nevěřil v jednorozeného Syna Božího (Jan 3:18). Jan o něm svědčil a řekl: a my jsme viděli jeho slávu, slávu jednorozeného od Otce, naplněnou milostí a pravdou (Jan 1:14). Třesoucí se démoni řekli: nechte to na nás a na vás Ježíši (Lukáš 4:34), Synu živého Boha (Mk 5:7)? Proto je Syn pravý Bůh, má Otce v sobě a nebyl proměněn v Otce. Neboť to nebyl Otec, kdo se stal člověkem, ale Syn. Ať se pravda říká svobodně! Nebyl to Otec, kdo za nás trpěl, ale Otec poslal toho, kdo trpěl za nás. Neřekneme: bylo to, když nebylo Syna, nepřijmeme synovství, ale půjdeme královskou cestou, neuhneme napravo ani nalevo (Nm 20,17). Stejně jako když uvažujeme ctít Syna, nenazýváme Syna Otcem, tak když uvažujeme ctít Otce, nebudeme předpokládat, že Syn je jedním ze stvoření. Ale kéž uctíváme jednoho Otce skrze jednoho Syna a kéž uctívání není rozděleno. Nechť je zvěstován jediný Syn, který před věky seděl po pravici Otce a který nepřijal tyto bližní k úspěchu v průběhu času skrze utrpení, ale který je má navždy. Vidět Syna, vidět Otce (Jan 14:9); protože Syn je v každém ohledu podobný Tomu, který zplodil, protože se narodil život ze života, světlo ze světla, síla z moci, Bůh z Boha a charakteristické vlastnosti Božství nejsou u Syna zaměnitelné. Ten, kdo je hoden vidět Božství Syna, se těší z kontemplace toho, kdo zrodil. Toto není mé slovo, ale jednorozený Syn: Byl jsem s tebou tak dlouho a neznal jsem Mě, Filipe; vidět mě, vidět Otce (Jan 14:9) A řeknu stručně: nebudeme se rozdělovat ani neslučovat. Neříkejte, že Syn je někdy Otci cizí; nesouhlasí s těmi, kteří tvrdí, že Otec je někdy Otec a někdy Syn. Taková učení jsou cizí, bezbožná a nepatří církvi. Naopak, Otec po narození Syna zůstal Otcem a nemění se. Porodil Moudrost, ale On sám se nezmoudřel; po porodu Moci neomdlel; Po narození Boha neztratil On sám Božství. A neztratil nic tím, že se zmenšil nebo změnil, a Zrozenému nic nechybí. Zplozený je dokonalý, zplozený a zplozený Bůh jsou dokonalí a zplozený je Bůh. On je Bohem všech, ale Otce nazývá svým Bohem, neboť se nestydí říci: Vystupuji k Otci svému a Otci vašemu a Bohu svému a Bohu vašemu (Jan 20:17). Proto je Syn Boží pravý Bůh, nevysvětlitelně zrozený před věky. Říkám vám to samé znovu a znovu, aby se vám to vtisklo do mysli. A že Bůh má Syna, tomu věřte, ale jak ho má, nesnažte se zjistit; protože když to hledáš, tak to nenajdeš. Nevstávej, abys nepadl (Sir. 1:30). Ať je vám přikázáno cokoliv, pochopte to (Sir. 3:22). Nejprve mi řekněte, kdo je Zrozený, a pak se o Zplozeném zjistěte. Pokud nedokážete porozumět přirozenosti Toho, kdo se narodil, pak nebuďte zvědaví na způsob zrození. Ke zbožnosti vám stačí vědět, že Bůh má jen jednoho Syna, jediného přirozeně narozeného, ​​který nezačal být narozením v Betlémě, ale který existoval před všemi věky. Poslouchej, co říká prorok Micheáš: A ty, Betléme, dome Efratský, máš málo jídla, abys byl mezi tisíci Judy? Od vás mi vyjde Starší, který bude pást můj lid - Izrael, a bude vycházet od počátku ode dnů věku (Mich 5:2; srov. Mt 2:6). Nevšímejte si proto nyní Toho, který je z Betléma, ale uctívejte od věčnosti Toho, který se narodil z Otce. Nesouhlaste s těmi, kdo připisují časný počátek Synu, ale znají Otce, předčasný počátek, protože počátek Syna je předčasný, nepochopitelný, bez počátku, totiž Otce, pramen řeky spravedlnosti Jednorozeného, ​​Otce, který Ho zplodil, jak On jediný ví. A chcete vědět, že náš Pán Ježíš Kristus je věčný Král? Poslouchejte znovu, co sám říká: Abraham, váš Otec, by se radoval, aby viděl můj den a radoval se (Jan 8:56). Potom, když to Židé těžko přijali, říká, že to pro ně bylo těžší: než neexistoval ani Abraham, jsem já (Jan 8:58). A také říká Otci: A ty, Otče, jsi mne u sebe oslavil slávou, kterou jsem měl u tebe, dříve než svět nebyl (Jan 17:5). Tím jasně řekl: "Než byl svět zlomen, měl jsem s Tebou slávu." A znovu říká: Protože jsi mě miloval před založením světa (Jan 17:24), jasně vyjadřuje: „Mám s tebou věčnou slávu. Proto věříme v jediného Pána Ježíše Krista, jednorozeného Syna Božího, který se narodil z Otce, pravého Boha přede všemi věky a v Něm bylo všechno. Jsou-li totiž trůny, jsou-li panství, jsou-li začátky, jsou-li síly (Kol. 1:16), všechny věci byly stvořeny Ním (Jan 1:3) a nic stvořeného nebylo vyňato z Jeho moci. Nechť je umlčen jazyk, který se rouhá Kristu, Synu Božímu. Ti, kdo tvrdí, že slunce je Kristus, nechť mlčí, protože on je Stvořitelem slunce, a ne viditelného slunce. Ti, kdo tvrdí, že svět je stvořením andělů, a ti, kdo hodlají ukrást důstojnost Jednorozenému, nechť mlčí. Neboť ať je to viditelné nebo neviditelné, ať trůny, ať panství nebo cokoli jiného, ​​co je pojmenováno, všechno vzniklo Kristem. Vládne nad těmi, které stvořil Ním, ne cizincem tím, že se ujímá zajetí, ale vládne svým stvořením, jak řekl evangelista Jan: vše bylo tímto, protože Otec působí skrze Syna. Ať už to nazýváte anděly, nebo archanděly, nebo panstvími nebo trůny, Kristus stvořil všechno – ne proto, že by Otec nebyl schopen stvořit sám od sebe, ale protože se mu líbilo, že Syn vládne nad tím, co stvořil, a sám Mu dal osudy toho, co bylo stvořeno. Neboť Jednorozený, ctí svého Otce, říká: Syn pro sebe nemůže nic udělat, pokud nevidí Otce, jak to dělá; Cokoli činí, Syn také činí podobně (Jan 5:19). A znovu: Můj Otec pracuje až dosud a já pracuji (Jan 5:17). A zároveň v tom, co se dělá, není žádný rozpor; neboť vše, co je mé, je vaše a vaše je moje (Jan 17:10), říká Pán v evangeliu. To je jasně vidět ze Starého a Nového zákona. Neboť ten, kdo řekl: Utvořme člověka ke svému obrazu a podobě (Gn 1,26), bezpochyby mluvil s někým Spoluexistujícím. Žalmista řekl mnohem jasněji: To řekl; On to přikázal a bylo to stvořeno (Ž 32:9); neboť Otec přikazuje a mluví a Syn na jeho příkaz vše tvoří. Kristus je tedy jednorozený Syn Boží a Stvořitel světa. Neboť na světě nic nebylo a svět byl. A on přijde, jak nás učí evangelium (Jan 1:10, 11). Nejen viditelným, ale i neviditelným Stvořitelem je na příkaz Otce Kristus. Neboť podle slova apoštola byly skrze Něho stvořeny všechny věci na nebi i na zemi, viditelné i neviditelné, trůny, dokonce i panství, i počátky, dokonce i mocnosti; vše bylo stvořeno Ním a kolem Něho a je přede vším a vše se bude dít v Něm (Kol 1,16.17). Pokud pojmenujete samotná oční víčka, pak i tato je z vůle Otce Stvořitelem Ježíš Kristus. Neboť v posledních dnech těchto slov k nám promluvil v Synu a ustanovil Ho za dědice všech a v Něm stvořil také světy (Žd 1:1). b) Svatý Atanáš Alexandrijský od 3. slova v ariánech Já jsem v Otci a Otec je ve mně. Syn je v Otci, pokud to lze pochopit, protože celá existence Syna vlastně patří k Otcově podstatě; Syn je od Otce, jako záře ze světla, jako proud ze zdroje. Kdo tedy vidí Syna, vidí a představuje si, co vlastně patří Otci. Tedy existence Syna, který je od Otce, je v Otci. A Otec je v Synu. Neboť to, co je skutečně od Otce, je Syn. Je v Synu jako slunce v záři, jako je mysl ve slově, jako je zdroj v proudu. Kdo tedy vidí Syna, vidí a představuje to, co skutečně patří k Otcově podstatě; protože Otec je v Synu. Protože existence Syna je obraz Otce a Otcovo Božství, vyplývá z toho, že Syn je v Otci a Otec v Synu. Proto Spasitel správně řekl dříve: Já a Otec jsme jedno (Jan 10:30), dodal: Jsem v Otci a Otec ve mně, abych ukázal totožnost Božství a jednotu podstaty. Jsou jedno ne v tom smyslu, že se dělí na dvě části, které samy tvoří jednu; a ne v tom smyslu, že se někdo jmenuje dvakrát, takže tentýž je někdy Otcem a jindy Synem sebe sama. Naopak, dva jsou v počtu, protože Otec je Otec, a není Syn, a Syn je Syn a není Otcem; ale přirozenost je jedna, protože Zrození není nepodobné Tomu, který zrodil a je Jeho obrazem, a vše, co patří Otci, patří také Synu. Syn tedy není jiný Bůh, neboť nebyl vynalezen zvenčí. Jinak by bezpochyby bylo mnoho bohů, kdyby bylo vynalezeno cizí Božstvo, kromě Božstva Otce. Pokud je Syn něco jiného než narození, pak je stejný jako Bůh. On a Otec jsou jedno, jak bylo řečeno, povahou a spřízněností přírody a identitou jediného Božství. Neboť zář je světlo a není druhé po slunci, není jiné světlo, není světlo podle společenství světla, ale je zcela jeho vlastním pokolením. Stejná generace je nutně jedno světlo a nikdo neřekne, že jde o světla dvě; ale ačkoli slunce a záře jsou dvě, přece je jedno světlo ze slunce, zářící všude v záři. Božství Syna je tedy Božství Otce, a proto je neoddělitelné; a tak jest jeden Bůh a není jiného kromě Něho. Protože jsou jedno a Božství je jedno a totéž, pak se kromě jména „Otec“ říká o Synu totéž, co se říká o Otci; například Syn se nazývá Bůh: a Bůh je Slovo, - Všemohoucí (Zj 1,8), - Pane: jeden je Pán Ježíš Kristus (1K 8,6). Říká se, že Syn je světlo: Já jsem světlo (Jan 8:12); - zahlazuje hříchy: ale dej mu vědět, říká se, že Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy (Lukáš 5:24). A najdete toho mnohem víc. Neboť sám Syn říká: vše, co má Otec, je moje (Jan 16:15), a znovu: Moje je tvá podstata (Jan 17:10). Kdo slyší, že to, co je charakteristické pro Otce, se říká o Synu, skrze to uvidí Otce v Synu; Také uvidí Syna v Otci, když to, co se říká o Synu, bude řečeno také o Otci. Proč se o Synu říká, že je to charakteristické pro Otce? Není to proto, že Syn je narození Otce? Proč to, co patří Synu, patří také Otci? Není to opět proto, že Syn je vlastním narozením Otcovy podstaty? Jelikož je Syn vlastním zrozením Otcovy podstaty, správně nazývá svým vlastním to, co patří Otci. Proto přiměřeně a v souladu s tím, co bylo řečeno: Já a Otec jsme jedno, dodal: Ano, rozumíte, že já jsem v Otci a Otec ve mně, a předtím také řekl: kdo mě viděl, viděl Otce (Jan 14:9). A tato tři slova mají stejný význam. Kdo tedy chápe, že Syn a Otec jsou jedno, ví, že Syn je v Otci a Otec v Synu, protože Božství Syna je Božství Otce a totéž je v Synu. A kdo tomu rozumí, věří, že kdo vidí Syna, vidí Otce, protože v Synu se rozjímá o Božství Otce. Protože Syn je obrazem Otce, je nutné si představit, že Božství Otce a Jeho inherentní existence je existencí Syna. To je to, co to znamená: Kdo je k obrazu Božímu a Otec je ve mně. A nejen zčásti je obrazem Božství, ale plnost Otcova Božství je bytí Syna a Syn je zcela Bůh. Tím, že je člověk roven Bohu, není vytržením roven Bohu (Fil. 2:6). A také, protože Božství a obraz Syna nepatří nikomu jinému než Otci, znamená to, co se říká: Já jsem v Otci. Bůh je tedy v Kristu a smiřuje svět se sebou (2. Korintským 5:19). Neboť Syn je majetkem Otcovy podstaty, v Něm je stvoření smířeno s Bohem. Takže to, co udělal Syn, to vše jsou skutky Otce. Neboť Syn je obrazem Božství Otce, které vykonalo skutky. Kdo tedy hledí na Syna, vidí Otce; neboť v Otcově Božství Syn je a je kontemplován a Otcův obraz v Synu ukazuje Otce v Něm, a tím i Otce v Synu. A to, co je charakteristické pro Otce a Božství v Synu, ukazuje Syna v Otci a skutečnost, že Syn není vždy oddělen od Otce. A kdo slyší, co se říká o Otci, nebo vidí, jak se to říká také o Synu, ne v tom smyslu, že milostí nebo společenstvím to vystoupilo do podstaty Syna, ale ve skutečnosti, že samotná existence Syna je vlastním narozením Otcovy podstaty, ten, jak bylo uvedeno výše, dobře porozumí tomu, co se říká: Já jsem v Otci a Otec jsem jedno: Otec jsem. Syn je stejný jako Otec, protože má vše, co je pro Otce charakteristické, a proto je implikováno se jménem Otce; nikdo mu neříká Otec, když není Syna. Kdo nazývá Boha Stvořitelem, nemusí nutně znamenat stvořené, protože Stvořitel je před stvořeními; kdo však nazývá Boha Otcem, spolu s Otcem implikuje i existenci Syna. Kdo tedy věří v Syna, věří v Otce, protože věří v inherentní podstatu Otce. A tak jedna věc je víra v jediného Boha. Kdo uctívá Syna a ctí Ho, v Synu uctívá Otce a ctí Otce, protože Božství je jedno. Existuje tedy jedna čest a jedna bohoslužba, totiž ta, která se dává Otci v Synu a skrze Něho; a ten, kdo uctívá, tak uctívá jediného Boha, protože Bůh je jeden a kromě Něho není žádný jiný. Proto, když se jeden Otec nazývá Bůh a říká se, že Bůh je jeden: Já jsem a není Boha kromě mne (Dt 32:39) a: Já jsem první a jsem potom (Iz 44:6); pak je to krásně řečeno, protože je jeden Bůh, jediný a první. Ale tím se neříká popření Syna. Ať se to nestane! Neboť On je v jediném, prvním a jediném, jako jediném Slově jediného, ​​prvního a jediného, ​​Jeho moudrosti a záře. Ale On sám je prvním a naplněním prvního a jediného Božství, úplného a dokonalého Boha. c) Svatý Basil Veliký z 2. knihy „Vyvrácení obranné řeči zlého Eunomia“ Bůh všech je Otcem od věčnosti a nikdy nezačal být Otcem. Nedostatek síly totiž nezabránil naplnění Jeho vůle, ani nečekal, až uplyne několik staletí, aby jako lidé a jiné živé bytosti po dosažení zralého věku, kdy přijde moc plodit děti, mohl dostat, co chtěl (takto o Něm mohou myslet a mluvit jen blázni): naopak má v sobě, mohu-li to tak nazvat, své patronství. Proto Syn, již existující a vždy existující, nezačal být v žádné době; ale když Otec, pak Syn a s myšlenkou Otce se ihned spojí i myšlenka Syna, neboť je zřejmé, že Otec je Otcem Syna. – Otec nemá počátek; a počátek Syna je Otec, a mezi nimi není nic mezi tím. Jak tedy od počátku neexistoval On, který před sebou nemá nic, co by se dalo počít, kromě Otce, od něhož existuje, a který Ho nepřevyšuje o žádnou vzdálenost, ale zjevuje se před Ním jen jako příčina? Je-li tedy dokázáno, že společenství Syna s Bohem a Otcem je věčné, protože naše myšlení přímo, aniž by se setkalo s nějakou prázdnotou, přechází od Syna k Otci a bez přestávky spojuje Syna s Otcem, jak pak může být ten, který není od Otce oddělen žádným středem, zasažen rouháním falešných učitelů, kteří říkají, že z ničeho vznikl? Zamyslete se nad božskými výroky, s jakou přesností a jasností svědčí o věčném narození Syna. Poté, co Matouš vysvětlil Narození v těle, jak sám říká: kniha o příbuzenství Ježíše Krista, syna Davidova (Matouš 1:1); poté, co Marek přednesl kázání Janovi se začátkem evangelia, když řekl: počátek evangelia Ježíše Krista, jak je psáno v proroku Izajášovi, je hlas volajícího na poušti (Mk 1:1-3); poté, co Lukáš navrhl tělesné principy a poté začal s teologií, stále byla potřeba evangelizace, a evangelista Jan, který začal psát po ostatních, povznesl svou mysl, nebo ještě lépe, když byl povýšen mocí Ducha nad vše rozumné a nad dobu, která doprovází smyslové věci, začal k samotnému Nejvyššímu, takže jsme mohli chápat samotného Krista, ale ne nyní svědčit o Kristu. (2. Kor. 5:16). Poté, co dosáhl úplného začátku a nechal všechny tělesné a časové pojmy pod svou teologií, hlasitěji než předchozí kazatelé hlásá tajemství odpovídající výši jeho znalostí. Počátek nebyl od Marie (říká) a ne od nynějška. - Ale co? – Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo k Bohu a Bůh bylo to Slovo (Jan 1:1). V těchto několika úslovích spojuje vše - bytí od věčnosti, zrození bez vášně a jednotu přírody s Otcem a velikost přírody; a použitím fráze: buď, vede zpět na začátek, jako by chtěl zastavit ústa těm, kteří se rouhají a říkají: „Neexistoval“, a dávno zastavit všechny cesty jejich falešného myšlení. d) Svatý Bazil Veliký z rozhovoru o slovech „na počátku bylo Slovo“ (Jan 1:1) Bože rozumět Slovu. Neboť ten, kdo s vámi mluví o Jednorozeném, ho nazývá Slovem, stejně jako ho o něco později nazývá světlem, životem a vzkříšením. A vy, slyšíce slovo světlo, se neobracejte k tomuto smyslovému a viditelnému světlu; a slyšíš úsloví život, nerozumíš tomuto společnému životu, který němí také žijí; Když tedy uslyšíte vyřčené slovo, dejte si pozor, abyste se kvůli slabosti svých myšlenek nenechali unést do myšlenek, které se plíží po zemi a jsou nízké, ale zkoumejte význam toho úsloví. Proč Slovo? Ukázat, že to přišlo z mysli. Proč Slovo? Protože se narodil nezaujatě. Proč Slovo? Protože Syn je obrazem Toho, který se narodil, zcela ukazuje Toho, který v Sobě zrodil, nic od Něho neodděluje a sám je dokonalý v Sobě, stejně jako naše slovo zobrazuje celý náš koncept. Neboť cokoli jsme si v srdci mysleli, mluvili jsme stejně; a to, co se mluví, je obrazem myšlenek srdce; protože to slovo je vyřčeno z plnosti srdce. Naše srdce je jakoby určitým zdrojem a mluvené slovo je jako určitý proud plynoucí z tohoto zdroje. Proto odteče tolik, kolik bylo původně odvodněno; jaké je skryté, takové je zjevené. Nazval jsem to tedy Slovo, abych vám vylíčil nezaujaté narození Otce, abych vysvětlil teologické učení o dokonalé existenci Syna, a tím ukázal předčasnou jednotu Syna s Otcem. Neboť naše slovo je také produktem mysli, zrozené nezaujatě; není odříznut, není oddělen, nevyprší; ale celá mysl, jsouc ve svém vlastním složení, produkuje celistvé a dokonalé slovo; a slovo, které vzniká, v sobě obsahuje veškerou sílu mysli, která porodila. Proč, co je zbožné, vezměte slovo z rčení do teologie o Jednorozeném; a čemu připadáte nepodobné a zdánlivě nesourodé, vyhněte se tomu a snažte se tomu vyhnout všemi prostředky. e) Svatý Atanáš Alexandrijský z 1. slova v ariánštině S odvahou z Písma Božího navrhujeme zbožnou víru a jako na svícen postavíme lampu a říkáme: Pravý ze své podstaty a nejupřímnější Syn Otce patří ve skutečnosti k Otcově podstatě, jednozplozené Moudrosti, pravému a jedinému Slovu Božímu, není to stvoření, ne dílo, ale vlastní zrození Otcovy podstaty. Proto je pravým Bohem, protože je shodný s pravým Otcem. Všichni ostatní, jak řekl: Az reh: vy jste bohové (Ž 82,6), tuto milost od Otce získáte jedině skrze společenství Slova skrze Ducha; protože On je obrazem Otcovy hypostaze (Žd 1,3), světlem ze světla, mocí a pravým obrazem Otcovy podstaty. Pán také řekl toto: Kdo viděl mne, viděl Otce (Jan 14:9). Vždy byl a je a nebyl, když nebyl. Stejně jako je věčný Otec, tak je věčné i Jeho Slovo nebo Jeho Moudrost je věčná. 8. Význam pojmu „soupodstatný“ Svatý Atanáš Alexandrijský z poselství „O definicích Nicejského koncilu“ Syn je soupodstatný s Otcem, což znamená, že Syn je nejen podobný Otci, ale je od Otce, totožný s Ním v podobnosti, a ukázat, že podobnost a neměnnost Syna se liší od toho, co nazýváme podobností, které dosahujeme jako výsledek ctnosti dodržováním přikázání. Vzájemně podobná těla mohou být oddělena a umístěna daleko od sebe; takoví jsou například lidští synové a ti, kteří je porodili, jak je psáno o Adamovi a Šétovi, který se jím narodil, že Šét byl svým vzhledem podobný Adamovi (Gn 5,3). protože narození Syna z Otce je odlišné od lidské přirozenosti a Syn je nejen podobný, ale také neoddělitelný od podstaty Otce, Syn a Otec jsou jedno, jak řekl sám Syn (Jan 10:30). Slovo je vždy v Otci a Otec je ve Slově, stejně jako zář a světlo jsou neoddělitelné (neboť to je vyjádřeno tímto výrokem); tedy koncil 35, představujíc si to, krásně napsal: jednopodstatný, aby svrhl zlo heretiků a ukázal, že Slovo se liší od stvořených věcí, a když to napsal, hned dodal: a kdo říká, že Syn Boží je z neexistujícího, nebo je stvoření, nebo je proměnlivý, nebo je dílem, nebo je z jiné podstaty a je univerzální, sahá církev. Když to Otcové řekli, jasně vyjádřili, že výroky: z podstaty a soupodstatnosti slouží k vykořenění slov zavlečených špatností, která jsou podstatou: stvoření a dílo, stvořené, proměnlivé; nebyl, dokud se nenarodil; neboť kdo takto filozofuje, odporuje koncilu, a kdo nefilozofuje podle Aria, nutně filozofuje a chápe jako koncil, jasně vidí, jaký je vztah záře ke světlu, a odtud si vypůjčuje obraz pravdy. Nechť je odtud odvezena každá tělesná myšlenka; když jsme se stali především smyslovými představami, s čistým porozuměním a jedinou myslí, představíme si upřímnou komunikaci Syna s Otcem, vlastnictví Slova s ​​Bohem, nerozlišitelnou podobnost záření se světlem. Jako narození, jako Syn, je nazýván takovým a skutečně takovým, ne lidským způsobem, ale jak se sluší na Boha. Stejně tak, když slyšíme úsloví: jednopodstatné, sestupujme k lidským smyslovým představám, nepřemýšlejme o fragmentacích a rozděleních Božství, nezačínejme rozdělovat jednotu přírody a totožnost světla. Neboť to je vlastnictví Syna u Otce, a to dokazuje, že Bůh je skutečně Otcem Slova. K tomuto účelu je tento obraz světla a záře opět nezbytný. Kdo si troufne říct, že zář je cizí a nepodobná slunci? Nebo lépe: kdo při pohledu na tento vztah záře ke slunci a totožnost světla směle neřekne, že světlo a zář jsou skutečně jedno a světlo se objevuje v záři a zář existuje ve slunci, takže kdokoli vidí jedno, vidí i druhé? Stejná jednota a přirozená vlastnost, jak tomu budou říkat věřící a ti, kteří správně vidí, není to konsubstanční zrození? Zrození Boha, jeho správným a náležitým způsobem, si může někdo představit jako něco jiného než Slovo, ne Moudrost, ne Moc, které nazývat cizí Otci je nezákonné, a dokonce ani v myšlenkách není dovoleno představovat si věčné nezůstávání s Otcem. Neboť tímto Zrozením Otec vše stvořil a skrze Něho se nad vším smiluje a na všechno rozšiřuje svou prozřetelnost. A tak Syn a Otec, jak se říká, jsou jedno. Cyrila Jeruzalémského ze 16. a 17. katechumenů Skutečně potřebujeme duchovní milost, abychom mluvili o Duchu svatém, a nejen abychom sami od sebe řekli něco hodného Ducha (to je nemožné), ale dokonce abychom pohodlně opakovali a sdělovali to, co bylo řečeno v Božích Písmech. Neboť skutečně velký strach je inspirován tím, co je napsáno v evangeliu, kde Kristus jasně řekl: Kdo pronese slovo proti Duchu svatému, nebude mu odpuštěno ani v tomto, ani v příštím věku (Matouš 12:32). A člověk se musí často bát, aby, ať už z nevědomosti nebo z imaginární úcty, řekl něco nevhodného o Duchu, nedostal odsouzení. Soudce živých a mrtvých, Ježíš Kristus, řekl, že nebude žádné opuštění. Pokud tedy někdo padne, jaká naděje mu zbývá? Kéž je tedy dílem samotné milosti Ježíše Krista, že nám dá sílu mluvit bez opomenutí i vám, abyste naslouchali s porozuměním, protože porozumění potřebují nejen ti, kdo slovo nabízejí, ale i ti, kdo je poslouchají, aby si při slyšení jedné věci nepředstavovali v mysli něco jiného. Řekněme tedy jen to, co je napsáno o Duchu svatém. Pokud něco není napsáno, nebuďme na to zvědaví. Sám Duch svatý mluvil Písma, mluvil o sobě, cokoli se mu líbilo nebo co jsme mohli přijmout. Proto budiž řečeno, že mluvil, ale co nemluvil, o tom se neodvážíme mluvit. Je jen jeden Duch svatý, Utěšitel, stejně jako je jeden Bůh Otec a není jiný Otec, a stejně jako je jeden Jednorozený Syn – Boží Slovo, a nemá bratra; takže je jen jeden Duch svatý a není mu žádný jiný Duch. Proto je Duch svatý největší mocí, je božský a nevyzpytatelný, protože je živý, inteligentní a posvěcuje vše, co Bůh činí skrze Krista. On osvěcuje duše spravedlivých, je v prorocích, je také v apoštolech v Novém zákoně. Ať ti, kdo se odvažují oddělit moc Ducha svatého, zůstanou nenáviděni. Jeden Bůh Otec, Pán Starého a Nového zákona; je jeden Pán Ježíš Kristus, o kterém prorokovali proroci ve Starém zákoně a přichází v Novém zákoně; jeden Duch svatý, který skrze proroky kázal o Kristu a po Kristově příchodu sestoupil a ukázal Krista. Proto ať nikdo neodděluje Starý zákon od Nového; Ať nikdo neříká, že jiný Duch je tam a jiný je tady, jinak urazí samotného Ducha svatého, uctívaného s Otcem a Synem a spolupřijatého při svatém křtu v Nejsvětější Trojici. Neboť jednorozený Syn Boží jasně promluvil k apoštolům: jděte a učte všechny jazyky a křtěte je ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého (Matouš 28:19). Naše důvěra je v Otce a Syna a Ducha svatého. Nehlásáme tři bohy. Naopak, spolu s Duchem svatým skrze jednoho Syna hlásáme jednoho Boha. Víra je neoddělitelná, zbožnost je nedělitelná. Nezavádíme rozdělení do Nejsvětější Trojice, jako to dělají jiní, nepřipouštíme splynutí. My však zbožně známe jediného Otce, který nám poslal Syna jako Spasitele; vzdáváme se jedinému Synu, který slíbil od Otce, že pošle Utěšitele; známe Ducha svatého, který mluvil v prorocích a sestoupil na apoštoly v podobě ohnivých jazyků o Letnicích zde v Jeruzalémě, ve vysoké apoštolské církvi. Obraťme se k Božímu Písmu, pijme vodu z našich nádob – svatých otců a z našich studnic pramene (Přísl. 5:16); pitím vod života (Jan 7:38), tekoucích do věčného břicha (Jan 5:14); když Spasitel mluví o Dusovi, ti, kdo v Něho věří, Ho chtějí přijmout (Jan 7:39). Neboť podívejte se na to, co říká: věřte ve mne, nejen, ale jak říká Písmo (odkazuje vás na Starý zákon), řeky živých vod potečou z jeho břicha (Jan 7:38), ne řeky smyslné, které naplňují pouze zemi, která plodí trní a stromy, ale řeky, které osvěcují duše. A na jiném místě říká: Voda, kterou mu dám, bude v něm pramen vody proudící do věčného břicha (Jan 4:14). Toto je nová voda, živá a plynoucí pro toho, kdo je hoden. A proč nazval duchovní milost vodou? Protože vše je tvořeno vodou; protože voda má vegetativní a životodárnou sílu; protože dešťová voda sestupuje z nebe, protože i když sestupuje v jedné formě, vyvolává různé účinky. Jeden pramen zalévá celou zahradu; stejný déšť na celém světě, ale zbělá v liliích, šarlatový v růžích, fialový ve fialkách a hyacintech, jiný a mnohobarevný ve všech druzích rostlin. Jeden je v rande, jiný je v hroznu a všichni - je ve všem, zatímco je jeden sám v sobě, a ne jiný sám se sebou. Déšť se nemění a nepadá tak či onak, ale aplikovaný na strukturu těch, kteří ho přijímají, je užitečný ke všemu. A tak Duch svatý, jediný, jedinečný a nedělitelný, sdílí milost s každým, jak si přeje (1 Kor 12,11). A jako suchý strom, který do sebe přijme vodu, nese výhonky, tak hříšná duše, díky pokání, kterému byl udělen Duch svatý, nese hrozny spravedlnosti. Jediný Duch z Božího volání a ve jménu Krista vytváří mnoho ctností. Jeden používá jazyk k mluvení moudrosti, jiný osvětluje duši proroctvím, jinému dává sílu zahánět démony a jinému dává dar výkladu Božích Písem. V jiných posiluje čistotu, v jiných učí almužně, v jiných se učí postit se a namáhat se, v jiných se učí zanedbávat tělo a v jiných připravuje na mučednickou smrt, v jiných produkuje jiné věci, ale On je k sobě lhostejný, jak je psáno: projev Ducha je dán každému k užitku. Jednomu je dáno slovo moudrosti od Ducha, jinému slovo rozumu, o tomtéž Duchu, jinému víra, téhož Ducha, jinému dary uzdravování, o tomtéž Duchu, jinému skutky mocností, jinému proroctví, jinému duchovní uvažování, jinému zrození jazyků; to vše působí jako jeden a tentýž Duch, který každému rozděluje moc, jak chce (1 Kor 12,7-11). Všechno směřuje od Něj k dobru a spáse. A za prvé, Jeho příchod je jemný, pocit je voňavý, břemeno je velmi lehké. Jeho příchod je osvětlen paprsky světla a poznání. Přichází se soucitem upřímného pečovatele, protože přichází, aby spasil, uzdravil, učil, osvítil, posílil, utěšil, osvítil mysl, nejprve v tom, kdo Ho přijal, a pak skrze něj v ostatních. A jako člověk, který byl předtím ve tmě a pak náhle uviděl slunce, je jeho tělesný pohled osvícený, a co neviděl, vidí jasně; Duše toho, kdo je hoden přijmout Ducha svatého, je tedy osvícena a vnímá to, co neznal a co je vyšší než člověk. Jeho tělo je na zemi a jeho duše rozjímá o nebi; jako Izajáš vidí Pána sedícího na trůnu, vysokém a vznešeném (Iz 7,1); jako Ezechiel vidí Jehovu na cherubech (Ezechiel 10:1); jako Daniel vidí tisíce a desetitisíce (Dan 7:10). Malý muž vidí počátek světa a konec světa a celé pokračování času uprostřed, poznává posloupnost králů, kterou nestudoval, protože pravý osvícenec je s ním. Člověk je uzavřen mezi zdmi, ale jeho znalostní síla sahá daleko a vidí, co dělají ostatní. Skutečně vzácným darem je Duch svatý a dobrý. Jsme právem pokřtěni v Otce a Syna a Ducha svatého. Člověk, i když stále nosí své tělo, bojuje s mnoha divokými démony. A často onen démon, kterého mnozí nezadržují železnými pouty, si sám podřizuje svými modlitebními slovy mocí Ducha svatého, který v něm přebývá. A prostý nádech sesilatele se stane ohněm pro neviditelné. To znamená, že máme od Boha velkého Podporovatele a Patrona, velkého Učitele Církve, velkého Přímluvce za nás. Nebudeme se bát ani démonů, ani ďábla. Protože náš Obránce je větší než on, otevřeme dveře pouze tomuto Obránci. Chodí kolem a hledá ty hodné, hledá někoho, komu by dal dárky. Říká se mu Utěšitel, protože utěšuje, povzbuzuje a pomáhá naší slabosti. Neboť to, za co se modlíme, jak bychom měli, nevíme, ale sám Duch se za nás přimlouvá, zjevně u Boha, nevyslovitelným sténáním (Ř 8,26). Často je někdo uražen, nespravedlivě vysmíván pro Krista; čelí mučednictví; mučení, oheň, meč, zvířata, propast hrozí odevšad, ale Duch svatý ho inspiruje a říká: buď trpělivý s Pánem (Ž 26,14), to, co tě potká, je nedůležité, ale to, co je ti dáno, je velké; pracujte krátce a budete navždy s anděly. Nejsme hodni vášně této přítomné doby pro slávu, která se v nás chce objevit (Ř 8,18). Duch zobrazuje člověku nebeské království a také ukazuje ráj sladkosti (Gn 2,15). A mučedníci, i když jejich těla, nutně stojí před soudci, ale silou Ducha jsou již v ráji a pohrdají viditelnými krutostmi. Viděli jste sílu Ducha v celém světě – nezůstávejte déle na zemi, ale vystupte k tomu, co je nahoře. Vystoupejte do prvního nebe a podívejte se tam na takové nesčetné myriády andělů. A pokud je to možné, pozvedněte své myšlenky výš. Podívej se na archanděly, podívej se na duchy, podívej se na mocnosti, podívej se na knížectví, podívej se na mocnosti, podívej se na trůny, podívej se na panství. Počátkem je vůdce, který jim dal Bůh, Učitel a Posvěcovatel jich všech – Utěšitel. Mezi lidmi ho potřebují Eliáš, Elizeus a Izajáš. Mezi anděly ho potřebují Michael i Gabriel. Nic stvořeného se Mu nevyrovná. Všechna pokolení andělů, všechny jejich armády dohromady, nelze srovnávat s Duchem svatým. Vše dobrá síla Utěšitele toto vše zastiňuje. Andělé jsou posláni, aby sloužili, a Duch zkouší hlubiny Boží, jak říká apoštol: Neboť Duch zkouší všechno, i hlubiny Boží. Kdo je poselství od člověka, který je v člověku, dokonce i duch člověka, který v něm žije? Stejně tak nikdo nezná Boží poselství, ale Duch Boží (1. Korintským 2:10, 11). Kázal o Kristu v prorocích; Jednal v apoštolech; Pečeťuje duše ve křtu dodnes. A Otec dává Synu a Syn dává Duchu svatému. Neříkám to já, ale sám Pán, který říká: Všechno mi bylo odevzdáno od mého Otce (Matouš 11:27). A také říká o Duchu svatém: až přijde, Duch pravdy atd., oslaví mě, protože ho přijme od mého a bude vám to říkat (Jan 16:13, 14). Otec dává vše skrze Syna a Ducha svatého. Ne jiné dary od Otce, ale jiné od Syna a jiné od Ducha svatého. Neboť je jedna spása, jedna síla, jedna víra. Je jeden Bůh Otec, jeden Pán, Jeho jednorozený Syn, jeden Duch svatý, Utěšitel. A to nám stačí vědět; nebuďte zvědaví na přírodu nebo hypostázu. Kdyby to bylo napsáno, řekli bychom; a co není napsáno, o tom si netroufáme mluvit. K naší spáse nám stačí vědět, že existuje Otec a Syn a Duch svatý. b) Svatý Řehoř Teolog ze 41. slova - o Svatých Letnicích Mluvit o skutcích Ducha, kéž na mě Duch sestoupí a kéž dá slovo, kolik si přeji, a ne-li ve stejné míře, tak úměrně času – přijde to bezpochyby suverénně, a ne otrocky a nečeká na příkazy, jak si někteří myslí. Neboť dýchá, kde chce, na koho, kdy a jak chce. Duch nás inspiruje, abychom mysleli a mluvili tímto způsobem. Kdokoli snižuje Ducha svatého na úroveň tvorů, je pomlouvač, zlý služebník a nejhorší ze zla. Je totiž běžné, že zlí otroci odmítají nadvládu, bouří se proti nadvládě a svobodně dělají otroky, jako jsou oni sami. Každý, kdo Ho uznává jako Boha, je božský a má jasnou mysl. Duch svatý vždy byl, je a bude; Nezačal a nepřestane existovat, ale je vždy řazen a počítán s Otcem a Synem. Neboť bylo neslušné, aby Otec byl kdy bez Syna, nebo aby byl Syn kdy byl bez Ducha; Pro Božské by bylo nesmírně neslavné, jako by v důsledku změny Jeho rad došel k plnosti dokonalosti. Duch tedy vždy přijímal, nepřijímal; dělat, nedělat; plnění, neplnění; posvěcující, nebýt posvěcen; vedoucí k zbožštění, a nikoli k zbožštění. Je vždy jeden a tentýž pro Sebe a pro Ty, s nimiž je zavázán; neviditelný, nepodléhající času, nezadržitelný, neměnný, nemá kvalitu, kvantitu, formu, nehmotný, samohybný, neustále se pohybující, svobodný, autokratický, všemohoucí (ačkoli jako vše, co patří Duchu, je povýšen na první Vinu); On je život a životodárný; On je světlo a Dárce světla; On je původní dobrota a zdroj dobra; On je pravý a svrchovaný Duch (Ž 51:12,14), Pán (2 Kor 3:17), odesílatel (Sk 13:4), oddělovač (Skutky 13:2), stavitel chrámu pro sebe (Kol 2:22), učitel (Jan 16:13), ten, kdo jedná podle vůle 12:11), rozdělování darů, Duch synovství (Ř 8:15), pravda (Jan 14:17), moudrost, rozumnost, vědění, zbožnost, rada, síla, bázeň podle těch, kteří se počítají (Iz 11:3.4). Skrze něho je poznáván Otec a oslavován Syn (Jan 16:11) a skrze něho poznáváme jediné dílo, službu a uctívání, jednu moc, jednu dokonalost a posvěcení. Ale proč expandovat? Všechno, co má Otec, patří Synu, kromě negenerace; vše, co má Syn, patří Duchu, kromě narození. A nenarozenost a narození podle mě nerozlišují podstaty, ale liší se v jedné a téže podstatě. Duch svatý působil především v andělských a nebeských mocnostech – v těch, kteří jsou první v Bohu a kolem Boha; neboť jejich dokonalost a osvícení a neovladatelnost nebo nehybnost vůči zlu nepocházely od nikoho jiného než od Ducha svatého, tedy působil v otcích a prorocích, z nichž někteří viděli nebo znali Boha v obrazech, zatímco jiní předvídali budoucnost, protože to Duch vtiskl do jejich mysli, a oni viděli to, co mělo být před nimi, jako přítomné, protože taková je síla Ducha; poté působil v Kristových učednících (neřeknu - v Kristu, v němž nezůstal jako aktivní, ale jako služebník stejné cti), a v nich třikrát, podle jejich přijatelnosti, a ve třech různých časech - před oslavením Krista utrpením, po oslavení vzkříšením a po nanebevstoupení nebo po dispensaci (Sk. 3:21), nebo jak by se to mělo nazývat; - to ukazuje první očištění od nemocí a duchů, které se samozřejmě uskutečnilo ne bez Ducha, také po dokončení ekonomie, Kristova dechu, který byl zjevně Boží inspirací, a konečně současné rozdělení jazyků ohně, které slavíme. Ale to první nebylo jasné, to druhé je zjevnější a přítomnost je dokonalejší, protože už to není akce jako dříve, ale je v podstatě přítomná, a jak by řekl někdo jiný, Duch koexistuje a spolubydlí. Neboť jako s námi mluvil Syn tělesně, tak se stalo Duchem, aby se zjevil v tělesné podobě; a když Kristus vystoupil do své slávy, pak bylo nutné sestoupit k nám, bylo nutné přijít, protože není protivníkem Boha. Neboť taková rčení ukazují jednomyslnost více než rozdělení přírody. c) Svatý Basil Veliký z knihy „O Duchu svatém“ Amphilochiovi, biskupovi z Ikonia Kdo, když zaslechl jméno Ducha, nepovzbudí duši a nezalíbí se v myšlenkách Nejvyšší přirozenosti? Neboť je nazýván Duchem Božím (Matouš 3:16) a Duchem pravdy, který vychází z Otce (Jan 15:26), pravým Duchem, Duchem Svrchovaným (Ž 51:12, 14). Duch svatý je Jeho hlavní a vlastní jméno. A to je především název něčeho nehmotného, ​​čistě nehmotného a nekomplikovaného. Proto Pán v rozhovoru se svou ženou, která si myslela, že Boha je třeba uctívat na určitém místě, a učil ji, že netělesné je nekonečné, říká: Duch je Bůh (Jan 4:24). Proto, když slyšíme slovo Duch, není možné si v myšlenkách představit přírodu, která je omezená nebo podléhající změnám a proměnám, nebo obecně podobná stvoření, ale při dosahování myšlenek k Nejvyššímu je nutné si představit inteligentní podstatu, nekonečnou v síle, neomezenou ve velikosti, nezměřitelnou v průběhu času nebo staletí, nevyčerpatelnou v požehnáních, která má. Vše, co potřebuje posvěcení, je obráceno k Duchu svatému; Všechno, co žije ctnostně, po Něm touží, je jakoby zavlažováno a napomáháno Jeho inspirací k dosažení svého vlastního a přirozeného cíle. Zdokonaluje ostatní, ale On sám nic nepotřebuje. Žije bez obnovy síly, ale je Dárcem života; Neroste přidáváním, ale je náhle úplný, usazený v Sobě a všudypřítomný. On je počátkem posvěcení, duševního světla, které poskytuje každé racionální síle při hledání pravdy nějaký důkaz. Je nepřístupný od přírody a ovladatelný dobrotou; i když vše naplňuje svou mocí, přesto je to sdělováno pouze těm, kdo jsou toho hodni, a není jimi ve stejné míře přijímáno, nýbrž sdílí jednání podle míry víry. Je ve své podstatě jednoduchý, rozmanitý v síle, je přítomen v každém a všude. Když je sdílen, netrpí, a když se na Něj podílejí, nepřestává být zcela jako sluneční zář, z jehož příjemnosti si jakoby sám užívá, zatímco tato záře osvětluje zemi a moře a rozpouští se se vzduchem. Podobně Duch přebývá v každém z těch, kdo Ho přijímají, jako jemu samotnému vlastní, a dostatečně vylévá plnou milost, které se těší ti, kdo se ho účastní, podle své vlastní přijatelnosti, a ne podle toho, co je pro Ducha možné. Asimilace Ducha s duší není místním sblížením (neboť k netělesnému lze přistupovat tělesně), ale odstraněním vášní, které vstoupily do duše v důsledku jejího připoutanosti k tělu a odcizily ji spřízněnosti s Bohem. Kdo se tedy očistil od hanby, kterou v sobě hříchem vytvořil, vrátil se k přirozené kráse a očistou jakoby vrátil starodávný vzhled královskému obrazu, ten jediný může přistoupit k Utěšiteli. A On, jako slunce, s nímž se setkává čisté oko, vám v sobě ukáže obraz Neviditelného. A v blaženém rozjímání nad obrazem spatříte nepopsatelnou krásu Prototypu. Skrze Ducha – povznesení srdcí, vedení slabých, zlepšení úspěšných. Duch, zářící očištěný od veškeré špíny, je činí duchovními skrze komunikaci se sebou samým. A stejně jako lesklá a průhledná těla, když na ně dopadá paprsek světla, sama se rozzáří a odvrhnou nový paprsek, tak se duše nesoucí ducha, osvícené Duchem, samy stávají duchovními a vylévají milost na ostatní. Odtud - předvídání budoucnosti, porozumění svátostem, pochopení neviditelného, ​​rozdělování darů, nebeský pobyt, tváří v tvář andělům, nekonečná radost, přebývání v Bohu, připodobňování se Bohu a - krajní hranice toho, co je žádoucí - zbožštění. Toto jsou (pokud stačí nabídnout trochu z mnoha) naše představy o Duchu svatém, které jsme se ze samotných slov Ducha naučili sami formulovat o Jeho velikosti, důstojnosti a činech. 10. Narození Syna Božího a procesí Ducha svatého jsou nepochopitelné a) Svatý Atanáš Alexandrijský z listu „O definicích Nicejského koncilu“ Bůh tvoří a lidé prý tvoří; Bůh je On a o lidech se říká, že existují a mají ji, když ji přijali od Boha. Ale tvoří Bůh jako lidé? Nebo patří existence stejně tak Bohu jako člověku? Ať se to nestane! Tyto výroky o Bohu přijímáme jinak a jinak je chápeme o lidech. Bůh tvoří, nazývá věci, které nejsou věcmi, které jsou“ (Řím. 4:17), a nic k tomu nepotřebují; a lidé zpracovávají hotovou látku, když předtím hledali a obdrželi znalosti k dokončení díla od Boha, který stvořil vše svým vlastním Slovem. A ještě jedna věc: lidé nemohou existovat sami od sebe; jsou omezeni místem a podporováni Božím slovem; Bůh existuje sám od sebe, nezahrnuje vše a všechno zahrnuje své dobro. moc, a také mimo vše svou vlastní přirozeností, proto, jako lidé netvoří stejným způsobem, jako tvoří Bůh, a lidé neexistují stejným způsobem jako Bůh: tak lidské narození probíhá jinak a Syn se rodí jinak než Otec. Lidské výtvory jsou jakoby částmi těch, kteří rodí, protože samotná povaha těl není něco jednoduchého, ale tekutého a složeného z částí; Když lidé rodí, vylučují ze sebe a to, co se přináší s jídlem, proudí i do nich; z tohoto důvodu se lidé nakonec stávají otci mnoha dětí. A Bůh není rozdělen na části; On je nedělitelný a nezaujatý Otec Syna. V Éterickém není žádný odtok; Nedochází k němu, jak se to děje u lidí; ale jelikož je svou povahou jednoduchý, je Otcem jediného Syna. Syn je tedy jednorozený a jeden v lůnu Otcově (Jan 1:18). A že On jediný je od Otce, to ukazuje Otec, když říká: Toto je můj milovaný Syn, v němž se mi zalíbilo (Matouš 3:17). On je Slovem Otce, v němž si lze představit nezaujatost a nedělitelnost Otce; protože nejen Boží, ale i lidské slovo se nerodí bolestně a ne rozdělením na části. Proto sedí po pravici Otce jako Slovo; neboť kde je Otec, tam je Jeho Slovo: a my jsme jím souzeni jako stvoření. Je ctihodný, protože je Synem ctihodného Otce; a uctíváme Ho a vyznáváme Ho jako Pána a Boha, protože jsme stvoření a jedno s Ním. Narození Syna přesahuje a přesahuje lidské představy v následujícím: stáváme se otci svých dětí v čase; protože oni sami, předtím žádnou existenci, vznikli následně, ale Bůh, který vždy existuje, je vždy Otcem Syna. A v lidském zrození potvrzuje podobnost těch, kteří rodí, a těch, kteří se rodí; ale protože nikdo nezná Syna než Otec, nezná nikdo ani Otce než Syn, a když ho Syn zjeví (Matouš 11:27); pak svatí, kterým to Syn zjevil, nám sdělili určitý obraz, vypůjčený od viditelného, ​​říkajíce: Kdo je zář slávy a obraz Jeho hypostaze (Žd 1,3), a také: Neboť u tebe je zdroj života, v tvém světle spatříme světlo (Ž 35,10). A slovo vyčítající Izrael říká: Opustil jsi pramen moudrosti (Bar 3:12); a Zdroj sám říká: Opustil jsi mě, zdroj živých vod (Jer 2:13). I když je podobnost malá a extrémně slabá v zobrazení toho, co je žádoucí, lze z ní pochopit výhodu nad lidskou přirozeností a již nepokládat naše narození a narození Syna za rovnocenné. Neboť kdo si vůbec dokáže představit, že zář nikdy neexistovala, aby se odvážil vám říci, že Syn není od věčnosti, nebo že Syn neexistoval, dokud se nenarodil? Nebo kdo je schopen oddělit zář od slunce, nebo si představit zdroj, který byl kdy zbaven života, aby vám ve vašem šílenství mohl říci: z nebytí vzniká Syn, který říká: Já jsem život (Jan 14:6), nebo cizí Otcově podstatě - Ten, kdo říká: Kdo mě viděl, viděl Otce (Jan 14:9)? Svatí, kteří chtěli, abychom tomu rozuměli, také sdělovali podobnosti. A když máme takové obrazy v Písmu, bude absurdní a krajně zlé formulovat naši představu o Pánu podle jiných obrazů, které v Písmu nejsou a které samy o sobě nemají žádný zbožný význam. b) Svatý Cyril Jeruzalémský z 11. katechumena Kdo se narodil z Otce, je Boží Syn svou přirozeností, a ne přivlastněním. A kdo miluje zplozeného, ​​miluje toho, kdo se z něho narodil (1 Jan 5:1); a kdo ponižuje Zrozené, uráží Zrozené. Když slyšíte o porodu Boha, nesnižujte se k tělesným představám a nepředstavujte si pomíjivé zrození, abyste neupadli do špatnosti. Bůh je Duch a narození je duchovní. Z těl se rodí těla a rodící těla potřebují médium času; při narození Syna od Otce čas nezprostředkovává. Zde, co se rodí, rodí se nedokonalé; a Syn Boží se narodil dokonalý. To, čím je nyní, je stejné na počátku, protože se narodil bez počátku. Po narození přecházíme z dětské nevědomosti do stavu inteligence. Tvé narození, člověče, je nedokonalé; Jak přichází prosperita, dochází také k akvizici. Nepředstavujte si narození Syna Božího tímto způsobem a neobviňujte Toho, který porodil, ze slabosti. Jestliže jste totiž zrodili nedokonalého člověka a Syn časem nabyl dokonalosti, pak obviňujete Zrozeného ze slabosti. Tak jako později něco dal čas, tak to podle tvých slov nedal Rodič na začátku. Proto nevěřte, že narození Syna Božího je lidské a že ho Otec zplodil jako Abraham Izák. Abraham totiž porodil Izáka, ale neporodil ho, jak sám chtěl, ale jak mu dal jiný. Když Bůh Otec porodí, není místo ani pro nevědomost, ani pro uvažování. Říkat, že neznal Toho, kdo se má narodit, je největší bezbožnost; a říkat, že dlouho uvažoval a následně se stal Otcem, je stejně bezbožné. Bůh nebyl dříve bezdětný, ale vždy má Syna, který ho zrodil, ne jako člověk rodí člověka, ale jak ví jen On, když zrodil pravého Boha přede všemi věky. Neboť Otec jako pravý Bůh zplodil Syna, jako je On, pravý Bůh, ne jako učitelé plodí učedníky, ne jak některým říká Pavel: V Kristu Ježíši jsem zplodil evangelium (1. Korintským 4:5). Zde se ten, kdo od přírody není syn, stal synem výcvikem; a je tu přirozený Syn, pravý Syn, ne jako vy, kteří jste osvícení, kteří se nyní stáváte syny Božími. Neboť i vy jste se stali dětmi, ale přiměřeně z milosti, jak je psáno: A maličkí ho přijali a dali jim právo stát se dětmi Božími, kteří věří v jeho jméno, kteří se nenarodili z krve, ani ze žádostivosti těla, ani ze žádostivosti lidí, ale z Boha (Jan 1:12, 13). A my jsme se narodili z vody a Ducha, ale takto se Kristus nenarodil z Otce. A Otec, během křtu, hlásaje a říkaje: Toto je můj Syn (Matouš 3:17), nyní neřekl: Stal se mým, ale říká: Toto je můj Syn, čímž dal těm, aby poznali, že byl Synem ještě před účinností křtu. Otec zrodil Syna, ne jako u lidí mysl rodí slovo, protože u nás slovo, vyslovené a šířené vzduchem, mizí. Víme, že narozený Kristus není mluvené slovo, ale hypostatické a živé Slovo, nemluvené ústy a rozptýlené, ale věčné, nevýslovné a zrozené v Hypostazi. Neboť na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo k Bohu a Bůh byl Slovo (Jan 1:1), sedící po pravici, Slovo, rozumějící vůli Otce a na Jeho příkaz stvořil vše, Slovo sestupující a vystupující (a slovo mluvené a mluvené nevychází a nevystupuje), - Slovo mluvící a pronášející: Já, já, já, vidouc (Jo3, je mocný) vládne všemu; protože Otec dal všechno Synu (Matouš 11:17). Proto Ho Otec zplodil ne tak, jak by si kdokoli dokázal představit, ale jak to ví jen On. A neslibujeme, že řekneme, jak porodil, ale pouze tvrdíme, že porodil nesprávným způsobem. A nejen my neznáme narození Syna od Otce, ani to nezná každá stvořená příroda. Přikaž zemi, cokoli říká (Job 12:8). Pokud se budete ptát na vše, co na Zemi existuje, nebude vám to moci říct, protože Země nemůže vyprávět o bytí svého Sochaře a Sochaře. A nejen země nemůže, ale ani slunce; protože slunce bylo stvořeno čtvrtého dne a nevědělo, co se stalo tři dny před ním, a aniž by vědělo, co se stalo tyto tři dny před ním, nebude možné vyprávět o samotném Stvořiteli. Ani nebesa to nevědí, dokonce i nebesa jsou na příkaz Otce z moci Kristovy ustavena jako dým (Iz 51,6). Ani nebesa neznají nebesa a nevědí to ani vody, které jsou nad nebesy (Ž 149,4). Proč jsi v depresi, člověče, když nevíš, co nebe neví? A nejen že nebe nezná toto zrození, ale ani celá andělská příroda. Kdyby totiž někdo mohl vystoupit do prvního nebe a poté, co se seznámil se stavem tamních andělů, přistoupil a zeptal se: „Jak Bůh zplodil svého Syna“? pak stejně řeknou: „Nad námi jsou větší, vyšší,“ zeptejte se jich. Vzestup do druhého a třetího nebe, sáhni nahoru, pokud můžeš, k trůnům, k panstvím, k zásadám, k mocnostem.“ Ale kdyby je někdo oslovil, což je nemožné, odmítli by to říct, protože to nevědí. A vždy jsem žasl nad zvídavostí odvážlivců, kteří z pomyslné úcty upadají do špatnosti. Protože neznají trůny, panství, zásady a autority, tato Kristova stvoření, zavazují se zkoumavě zjistit o svém Stvořiteli samotném. Nejprve mi řekni, nejodvážnější, jak se trůny liší od panství, a pak se zvídavě ptej na Krista. Řekni mi, co je počátek, co je moc, co je moc, co je anděl? A pak se zkoumavě ptejte na Stvořitele. Neboť to všechno bylo (Jan 1:3). Ale nechcete nebo nemůžete žádat o trůny a nadvládu? Kdo jiný zná hlubiny Boží (1. Korintským 11:10), kromě jediného Ducha svatého, který mluvil božská Písma? Sám Duch svatý však v Písmu nemluvil o narození Syna z Otce. Proč se dozvídáte o věcech, které Duch svatý nezapsal do Písma? Aniž byste věděli, co je napsáno, zvídavě zjišťujete to, co není napsané. V Božím Písmu je mnoho otázek, ale my ani nerozumíme tomu, co je psáno; Proč se ptát na něco, co není napsáno? Stačí, když víme, že Bůh zplodil jednoho Syna. Nestyďte se přiznat nevědomost, protože nevíte spolu s anděly. Ten, kdo se narodil, zná toho, kdo se narodil, a ten, kdo se jím narodil, zná toho, kdo se narodil. Zrozený ví, koho zrodil, a Duch Svatý Boží v Písmu dosvědčuje, že Zrozený je Bůh bez počátku. Kdo je poselstvím od člověka, i v člověku, přesně duch člověka v něm žijícího. Stejně tak nikdo nezná Boží poselství, ale Duch Boží (1. Korintským 2:11). Jako Otec měl život v sobě, tak i Syn měl život v sobě (Jan 5:26). A ať všichni ctí Syna, jako ctí Otce (Jan 5:23). A jako Otec chce a žije pro ně, tak i Syn chce a žije pro ně (Jan 5:21). A Zrozený neutrpí žádnou ztrátu a Zrozenému nic nechybí. Vím, že jsem vám to řekl více než jednou, ale často jsem o tom mluvil, abych vás schválil. A Zrozený nemá otce a Zrozený nemá bratra. A ten, který byl zplozený, nebyl proměněn v Syna a ten, který byl zplozený, se nestal Otcem. Z jednoho jediného Otce je jeden jednorozený Syn. Nejsou dva nezplození a ne dva Jednorození, ale jeden Otec je nezplozený. Neboť kdo nemá Otce, nenarodí se. A jeden Syn byl věčně zplozen z Otce – nenarodil se včas, ale narodil se před věky, nerostl v růstu, ale takový se narodil, jako je nyní. Proto věříme v jednorozeného Syna Božího, zrozeného z Otce, pravého Boha. Neboť pravý Bůh, jak se říká, nerodí falešného. Aniž by zpočátku soudil, později porodil, ale rodil věčně, rodil mnohem dříve, než přijde naše slovo nebo naše myšlenka. Neboť když slovo vyslovíme včas, trávíme na něm čas, ale pro božskou sílu je zrození nadčasové. A jak bylo mnohokrát řečeno, nevznikl z nebytí a nepřijal za syna toho, kdo předtím nebyl synem, ale jako věčný Otec věčně a nevýslovně zplodil jediného Syna, který nemá bratra. Ne dva počátky, ale hlava Syna, Otce, je jeden počátek. Neboť Otec zplodil Syna, pravého Boha, který se nazývá Immanuel. A Emanuel se vykládá: Bůh je s námi (Matouš 1:23). c) Svatý Řehoř Teolog ze slov „O dosazení biskupů a dogmatu Nejsvětější Trojice“ Uctíváme Otce a Syna a Ducha svatého, oddělujeme osobní vlastnosti a spojujeme Božství. Nemícháme tři (Hypostázy) do jedné, abychom neupadli do nemoci sabelliánů, a nerozdělujeme jedničku na tři (entity), vzájemně si heterogenní a cizí, abychom nedosáhli árijského šílenství. Neboť proč se jako rostlina, která je na jedné straně křivá, vší silou ohnout opačným směrem, korigovat křivost křivostí a nespokojit se s tím, že ji narovnáte jen doprostřed a zastavíte se v mezích zbožnosti? Hovořím-li o středu, mám na mysli pravdu, kterou je třeba mít na paměti, odmítajíc jak nevhodné zmatení, tak ještě absurdnější dělení. Neboť v jednom případě, ze strachu z mnohobožství, když jsme pojem Boha zredukovali na jednu hypostázi, ponecháme si jen holá jména, uznáme, že Otec, Syn a Duch Svatý jsou jedno a totéž, a tvrdíme, že ani tak nejsou všichni jedno, ale spíše že každý z nich není nic; protože tím, že přecházejí a mění se jeden v druhého, přestávají být tím, čím jsou v sobě. A v jiném případě, rozdělením Božství na tři esence, neboli (podle Arieva krásně tzv. šílenství), jednu cizí cizí, nerovnou a oddělenou, nebo bez počátku, nepodřízenou a takříkajíc protibohu, pak se budeme oddávat židovské chudobě, omezovat božství na jednoho nenarozeného, nebo se propadneme třem a rovnáme se prvnímu třem zlu, které je ale předzvěstí. absurdnější než předchozí. Člověk by neměl být takovým milovníkem Otce, aby Mu vzal vlastnost být Otcem. Neboť čí bude Otcem, když Mu spolu se stvořením odstraníme a odcizíme přirozenost Syna? Člověk by neměl být takovým milovníkem Krista, aby si ani neponechal jeho vlastnictví být Synem. Neboť čí bude Synem, když nebude mít vztah k Otci jako k autorovi? Člověk by neměl snižovat důstojnost Otce – být počátkem, který patří Jemu jako Otci a Rodičovi. Neboť to bude počátek něčeho nízkého a nehodného, ​​nebude-li autorem Božství kontemplovaného v Synu a Duchu. – To vše není nutné, když je třeba zachovat víru v jednoho Boha a vyznat tři hypostáze neboli tři Osoby, navíc každou se svým osobním vlastnictvím. Podle mého názoru je víra v jednoho Boha dodržována, když Syna i Ducha přisuzujeme jedinému Autorovi (ale nesčítáme je ani je s Ním nezaměňujeme) – jak podle stejného (nazvem to tak) pohybu a vůle Božského, tak podle identity podstaty. Zachováváme také víru ve tři hypostáze, kdy si nebudeme představovat žádný zmatek nebo splynutí, v jehož důsledku by pro ty, kteří ctí jednoho více, než by měli, mohlo být vše zničeno. Osobní vlastnosti budou také pozorovány, když si představíme a nazýváme Otce bez počátku a počátek (počátek, jako Viník, jako zdroj, jako všudypřítomné Světlo) a Syna – vůbec ne bez počátku, ale také počátek všech věcí. Když říkám „začátek“, nezavádějte čas, nevkládejte nic mezi toho, kdo porodil a toho, kdo se narodil, nerozdělujte přírodu tím, že byste mezi věčné a koexistující dávali něco špatného. Je-li totiž čas starší než Syn, pak se Otec bezpochyby stal původcem času dříve než Syn. A jak by byl Stvořitelem času ten, kdo je sám pod časem? Jak by mohl být Pánem všeho, když Ho čas předvídá a vlastní Ho? Otec je tedy bez počátku, protože si nevypůjčil existenci od nikoho jiného, ​​dokonce ani od sebe sama. A Syn, pokud si představujete Otce jako viníka, není bez počátku (protože počátkem Syna je Otec jako viník); pokud si představíte počátek ve vztahu k času, je bez počátku (protože Pán časů nemá počátek v čase). A jestliže z toho, že těla existují v čase, usoudíte, že Syn musí také podléhat času, pak tělo připíšete netělesnému. A pokud na základě toho, že to, co se mezi námi rodí, dříve neexistovalo, ale pak vzniká, začnete tvrdit, že i Syn musel vzniknout z nebytí, pak dáte rovnítko mezi nesrovnatelné - Boha a člověka, tělo a nehmotné. V tomto případě musí Syn trpět a být zničen, stejně jako naše těla. Z narození těl v čase usuzujete, že Bůh se rodí tímto způsobem; a usuzuji, že se nerodí tímto způsobem, ze samotné skutečnosti, že těla se rodí tímto způsobem. Neboť co není podobné v bytí, není stejné v narození; Dokážete skutečně připustit, že Bůh podléhá zákonům hmoty i v jiných ohledech, např. trpí a truchlí, žízní a hladuje a snáší vše, co je charakteristické jak pro tělo, tak pro tělo i nehmotné. Ale vaše mysl to nedovoluje, protože máme slovo o Bohu. Proto nepřipouštějte jiné zrození než Božské. Ale ptáte se: pokud se Syn narodil, jak se narodil? - Nejprve mi odpovězte, vytrvalý tazatel: jestliže byl stvořen, jak byl stvořen? A pak se mě zeptej: jak se narodil? Ale říkáte, že vše se skládá ze slova a vůle. Ten projev a bylo to. On to přikázal a bylo to stvořeno (Ž 32:9). Když tvrdíte, že vše bylo stvořeno Božím slovem, představujete nelidské stvoření. Nikdo z nás totiž nedělá se slovy to, co on. Jinak by pro nás nebylo nic vznešeného ani těžkého, kdybychom to měli jen vyslovit a po slově by následovalo provedení skutku. Jestliže tedy Bůh tvoří to, co tvoří slovem, pak nemá lidský obraz stvoření. A vy mi buď ukažte člověka, který by něco udělal slovem, nebo souhlaste, že Bůh netvoří jako člověk. A když Bůh netvoří lidským způsobem, jak potom můžete požadovat, aby rodil lidským způsobem? Nikdy jsi neexistoval, pak jsi začal být, a pak sám rodíš, a tak přivádíš do bytí to, co neexistovalo, nebo (řeknu něco hlubšího) možná sám nevytváříš to, co neexistovalo. Neboť Levi, jak říká Písmo, byl ještě před narozením v bedrech svého otce (Žd 7:10). A ať mě nikdo nenachytá na toto slovo; Neříkám, že Syn přišel od Otce stejným způsobem, jako předtím existoval v Otci a pak vznikl; Neříkám, že byl nejprve nedokonalý a pak se stal dokonalým, což je zákon našeho zrození. Navazování takových spojení je typické pro nepřátelské lidi, kteří jsou připraveni útočit na každé vyřčené slovo. My takto nepřemýšlíme; Naopak, vyznáváme-li, že Otec existuje nezplozený (a vždy existoval a mysl si nedokáže představit, že Otec nikdy nebyl), vyznáváme společně, že Syn byl zplozený, takže existence Otce a narození Jednorozeného se vzájemně shodují, od Otce, který existuje, a ne po Otci, pokud nepřipustíme soulad pouze s myšlenkou počátku jako počátku a původu. Ale pokud přijmete narození Syna nebo Jeho nezávislost bez zvídavosti, pak nebuďte zvědaví na procesí Ducha. Stačí mi slyšet, že existuje Syn, že je od Otce, že jedna věc je Otec a druhá je Syn; Už na to nebuďte zvědaví, abyste se nedostali do stejné situace, která se stane hlasu, který je přerušován nadměrným stresem, nebo zraku, který zachytí sluneční paprsek. Čím více a podrobněji chce někdo vidět, tím více je poškozen smysl a do té míry, že zkoumaný předmět převyšuje objem vidění, ztrácí takový člověk samotnou schopnost vidění, chce-li vidět celý předmět, a ne takovou jeho část, jakou by mohl vidět bez újmy. Slyšíte o porodu: nesnažte se vědět, jaký je způsob porodu. Slyšíte, že Duch přichází od Otce: nebuďte zvědaví, abyste věděli, jak přichází. 11. Rovnost osob Nejsvětější Trojice a) Svatý Řehoř Teolog ze 40. slova - pro křest svatý Zachovej především dobrou zástavu, pro kterou žiji a nesu svůj titul, který bych chtěl mít za společníka při odchodu ze světa, s nímž snáším všechny strasti a pohrdám všemi slastmi života; dodržujte své vyznání víry v Otce a Syna a Ducha svatého. Toto vyznání vám nyní svěřuji, s ním vás ponořím do písma a s ním vás vyvedu. Dávám ti ho do konce tvého života jako druha a ochránce – jedno Božství a jedna Síla, která se nachází ve Třech jednotlivě a objímá tři odděleně, bez rozdílu v podstatách nebo povahách, nezvyšuje se ani neubývá, přidáváním a úbytkem, je všude stejná, všude stejná, jako jediná krása a jediná velikost nebe. Jsou to Tři Nekonečné, nekonečná spolupřirozenost, kde Každý, srozumitelný sám o sobě, je Bohem, jako Otec a Syn, Syn a Duch svatý, se zachováním osobních vlastností v každém, a ti tři, společně srozumitelní, jsou také Bohem; první kvůli soupodstatnosti, druhý kvůli jednotě velení. Než se stihnu zamyslet nad jednou věcí, osvítí mě tři. Nemám čas oddělit ty tři, než vystoupím k jednomu. Když se mi objeví jeden z těch tří, beru ho jako celek. Naplňuje moji vizi a více mi uniká z očí. Nemohu pochopit Jeho velikost, abych přidal další k tomu, co zbývá. Když tyto tři spojím v kontemplaci, vidím jediné světlo, aniž bych byl schopen rozdělit nebo změřit kombinované světlo. Bojíte se zrození, aby netečný Bůh něco neutrpěl; ale bojím se stvoření, abych neztratil Boha urážkou a nespravedlivým podřezáváním, odřezávajíc buď Syna od Otce, nebo podstatu Ducha od Syna. Neboť zvláštní je, že mezi těmi, kdo božství špatně váží, nejenže je do božství vnášeno stvoření, ale stvoření samo je zase do sebe zařezáváno. Těmito nízkými a pokleslými, jako je Syn ponižován před Otcem, je ponižována opět důstojnost Ducha i před Synem; takže jak Bůh, tak stvoření jsou touto novou teologií zesměšňováni. V Trojici, ctihodní, není nic otrockého, nic stvořeného, ​​nic cizího, jak jsem slyšel od jednoho z moudrých 36 . I kdyby byl člověku stále příjemný, nikdy by nebyl služebníkem Kristovým (Galatským 1:10). Kdybych to stvoření stále uctíval nebo byl do něj pokřtěn, nebyl bych zbožštěn a nezměnil bych se při svém prvním narození. Byl bych připraven nazývat Otce větším, od něhož má rovnost i bytí sobě rovné (na čemž se všichni shodnou), ale obávám se, abych neučinil Počátek počátkem menšího a neurazil přednostně. Neboť Počátek není žádná sláva v ponížení těch, kdo jsou od Něho. Navíc se domnívám, že díky své nemírnosti tím, že se ujmete slova větší, rozdvojíte přírodu a ke všemu připojíte pojem větší. Otec už není od přirozenosti, ale viny; protože mezi těmi, kdo jsou ekvivalentní ve vztahu k podstatě, není ani větší, ani menší. Byl bych připraven dát přednost Synovi před Duchem jako Synem, ale křest, který mě završuje Duchem, to neumožňuje. b) Svatý Bazil Veliký z rozhovoru „O víře“ Otec je počátek všeho, důvod existence tvorů, kořen živých věcí. Odtud vyšel zdroj života, moudrosti, moci, nerozlišitelný obraz neviditelného Boha, Syna zrozeného z Otce, živého Slova, které je Bohem a které je s Bohem, které existuje a není vzestoupeno, které existuje před věky a není následně získáno; Syn, ne pořízení; Producent, ne dílo; Stvořitel, ne stvoření; být vším, čím je Otec. Syn, řekl jsem, a otec. Věnujte pozornost těmto osobním vlastnostem. Tím, že je Syn, je vším, čím je Otec, podle výroku samotného Pána, který říká: Všechno, co má Otec, je moje (Jan 16:15). Neboť skutečně vše, co je v Protoobrazu, patří k Obrazu. Vidíme, říká evangelista, Jeho slávu, slávu jako jednorozený od Otce (Jan 1:14). To znamená, že Jeho úžasné vlastnosti Mu nebyly dány darem a milostí, ale přirozeným společenstvím má Syn důstojnost Otcova Božství. Neboť přijímat je společným majetkem tvora; ale mít od přírody je charakteristické pro Zrozené. Proto jako Syn přirozeně vlastní to, co patří Otci; jako Jednorozený má vše v sobě kolektivně, nic nesdílí s ostatními. Proto se ze samotného jména Syn dozvídáme, že má společnou přirozenost s Otcem; Nebyl stvořen příkazem, ale ze své podstaty zářil nerozlučně, ne v čase sjednocený s Otcem, rovný Mu v dobrotě, rovný v síle, sdílející s Ním slávu. Neboť co jiného je On, než pečeť a obraz, který v sobě ukazuje celého Otce? A co po tomto, organizování spásy lidí, což ukázal tím, že se nám zjevil v těle, vám říká o tělesné dispensaci, volal se poslán (Jan 5:36), není schopen se sebou nic dělat (Jan 5:30), přijal přikázání (Jan 10:18) a podobně; pak ať vám to nedává důvod ponižovat Jednorozené Božství, protože blahosklonnost k vaší slabosti by neměla být znevažováním důstojnosti Silného. Naopak považujte přírodu za bohabojnou a přijměte hanlivá slova ve vztahu k ekonomice. Myšlenka, když se dokáže očistit od hmotných vášní, zanechat za sebou každého srozumitelného tvora pod sebou a jako nějaká ryba se vynořit z hlubin na samotný povrch, stát se v čistotě stvoření, tam uvidí Ducha Svatého, kde je Syn a kde je Otec, uvidí, že Duch má, spolupodstatou a svou přirozeností, všechno - dobro, správnost, svatost. Neboť je řečeno: Tvůj Duch je dobrý (Ž 143,10), a také: Duch je správný (Ž 50,12) a také: Duch svatý (Ž 50,13). A apoštol říká: Zákon Ducha života (Ř 8,2). To vše On nezískal a následně nevzniklo; ale stejně jako je neoddělitelné od ohně, který hřeje, a od světla, které září; tak neoddělitelný od Ducha, že posvěcuje, dává život, že je dobrota, spravedlnost. Duch tedy spočívá tam, tam, v blažené přirozenosti; Není počítáno mezi zástupy, ale je kontemplováno v Trojici, hlásáno jednotlivě a není zahrnuto v kombinacích mnoha. Neboť jako je jeden Otec a jeden Syn, tak je jeden i Duch svatý. Sloužící duchové v každé hodnosti pro nás představují sotva spočítatelné množství. Nehledejte tedy ve tvorech Toho, kdo je nad stvořením; Neodsouvejte toho, kdo posvěcuje, do řad těch, kdo jsou posvěcováni. Duch naplňuje anděly, naplňuje archanděly, posvěcuje síly, dává život všemu. On, sdílený celým stvořením a přijatelný pro každého svým vlastním způsobem, není zmenšován množstvím účastníků. I když dává svou milost každému, není promarněna pro ty, kdo se účastní, ale ti, kdo přijímají, jsou naplněni a On sám se nestává nedostatkovým. A stejně jako slunce, které osvětluje těla a má je za účastníky v různých podobách, není zmenšováno množstvím těch, kteří se účastní; takže Duch, sdělující svou milost každému, zůstává nezmenšený a neoddělitelný. On osvěcuje každého k poznání Boha, inspiruje proroky, činí zákonodárce moudrými, zdokonaluje kněze, posiluje krále, přináší dobro spravedlivým, zkrášluje cudné, uděluje dar uzdravování, oživuje mrtvé, propouští vězně, přijímá cizince. Dělá to znovuzrozením. 12. Otec, Syn a Duch svatý nejsou tři bohové a) Svatý Basil Veliký z knihy „O Duchu svatém“ Amphilochiovi, biskupovi z Ikonia Pán, když nám vyprávěl o Otci a Synu a Duchu svatém, je nepřejmenoval, protože neřekl: do prvního, druhého a třetího, nebo do jednoho, dvou a tří; ale ve svatých jménech nám dal poznání víry, vedoucí ke spasení. Proto nás zachraňuje víra a číslo bylo vynalezeno jako znak ukazující počet subjektů. Mezitím lidé, kteří ze všeho škodí a používají schopnost počítat proti víře, a ačkoli vědí, že vše ostatní se přidáním čísla nemění, přece se v uvažování Boží přirozenosti bojí čísla, aby kvůli němu nepřestupovali opatření při ctění Utěšitele. Ale co je nedostupné, moudří, zvláště ať je větší než počet! Starodávná úcta Židů tedy vepsala zvláštními znaky nevyslovené jméno Boží, a tím ukázala svou nadřazenost nad všemi jmény. A když už se to musí spočítat, tak alespoň v tom není třeba poškozovat pravdu. Buď umlčte téměř nevýslovné, nebo zbožně počítejte s posvátným. Je jeden Bůh a Otec a jeden Jednorozený Syn a jeden Duch svatý. Každou z hypostáz vyhlašujeme samostatně; ale až bude nutné počítat, pak nedovolíme, aby nás neznalý výpočet přivedl k pojmu mnohobožství. Nepočítáme sčítáním, zvyšováním od jedné do mnoha a říkáme: jedna, dvě, tři nebo: první, druhá, třetí. Já jsem na prvním místě Bůh a jsem k tomu (Iz 44:6). O druhém Bohu jsme dosud neslyšeli. Když uctíváme Boha od Boha, vyznáváme rozdíl hypostází a zůstáváme pod jednotou příkazů, aniž bychom rozdělovali teologii na roztříštěné zástupy, protože v Bohu Otci a v Bohu Jednorozeném kontemplujeme jeden, jakoby obraz, vtisknutý do neměnnosti Božství. Neboť Syn je v Otci a Otec v Synu; protože Syn je stejný jako Otec a Otec je stejný jako Syn, a v tom jsou jedno. Proč jsou podle rozlišovací vlastnosti Osoby jedna a jedna, ale podle pospolitosti přírody jsou obě jedno. A proč, ačkoli je jeden a jeden, nejsou dva bohové? Protože obraz králů se nazývá také král, a ne dva králové; neboť ani moc není přerušena, ani sláva rozdělena. Tak jako nad námi vládne jeden princip a jedna moc, tak i naše oslavování je jedno a není jich mnoho, protože ctění obrazu přechází na prototyp. Ale co je zde napodobujícím obrazem, je zde přirozeně Syn. A jako v umělých dílech je podoba v obraze, tak v nekomplikované Boží přirozenosti je jednota ve společenství Božství. Ale Duch svatý je jeden a je hlásán odděleně; skrze jediného Syna je sjednocen s jediným Otcem a sám se sebou završuje uctívanou a požehnanou Trojici. Jeho jednota s Otcem a Synem je dostatečně vyjádřena tím, že není postaven na roveň množství tvorů, ale je vyslovován odděleně. Neboť On není jeden z mnoha, ale jeden. Jako je jeden Otec a jeden Syn, tak je jeden Duch svatý. Proto je od stvořené přírody tak vzdálen, jako se jednotlivec liší od složeného a má v sobě množství. Je sjednoceno s Otcem a Synem, pokud má jednotka vlastnosti s jednotkou. Ale nejen z toho jsou převzaty důkazy Jeho komunikace od přírody, ale také z těch míst, kde se říká, že je z Boha, ne jako všechno ostatní od Boha, ale jako pocházející z Boha, nepřicházející zrozením jako Syn, ale jako Duch z Božích úst. Ústa nejsou bezpochyby údem a Duch není rozptýlený dech; ale naopak, rty jsou chápány jako božské a Duch je živá podstata, paní svatyně; z něhož je sice zjevena Jeho jednota s Bohem, ale obraz průvodu zůstává nevysvětlitelný. Nazývá se také Duch Kristův, protože je od přírody spojen s Kristem. Pokud tedy někdo nemá Ducha Kristova, není Jeho (Řím 8:9). Proto jedině On důstojně oslavuje Pána. Neboť Pán řekl: Oslaví mě (Jan 16:14), ne jako stvoření, ale jako Duch pravdy, který jasně ukazuje pravdu v sobě samém, a jako Duch moudrosti, ve své velikosti zjevuje Krista, Boží moc a Boží moudrost. A jako Utěšitel v sobě ukazuje dobrotu Utěšitele, který ho poslal, a ve své důstojnosti odhaluje velikost Toho, od něhož vyšel. Existuje tedy jakýsi druh přirozené slávy, jako je sláva slunce - světla, a existuje jakýsi druh vnější slávy, uvážlivě odměněný hodným, podle svobodné vůle. Ale ona je opět ve dvou myslích. Neboť se říká: Syn oslavuje svého otce a služebník svého pána (Mal 1,6). Takže jeden z nich, otrok, je odměněn tvorem; a to druhé, řeknu to, domov, je uskutečněno Duchem. Neboť Pán, jak o sobě řekl: Oslavil jsem tě na zemi tím, že jsem vykonal dílo, které jsi mi dal, abych je mohl konat (Jan 17:4), tak i o Utěšiteli říká: On mě oslaví, neboť to přijme z mého a bude ti to říkat (Jan 16:14). A jako je Syn oslaven Otcem, který říká: Oslavil jsem a znovu oslavím (Jan 12:28), tak je oslaven Duch pro společenství s Otcem a Synem a podle svědectví Jednorozeného, který říká: Všechen hřích a rouhání bude odpuštěno, ale nebude ti odpuštěno od člověka blasfemie. (Matouš 12:31). Jakmile však s pomocí osvěcující síly zaměříme svůj pohled na krásu Obrazu neviditelného Boha a skrze ni jsme pozdviženi ke kontemplaci praobrazu, který převyšuje veškerou krásu, je neoddělitelně přítomen Duch poznání, který dává pozorovatelům pravdy v sobě tajnou vizuální sílu k tomu, aby obraz kontemplovali, a neukazuje se do něj, ale mimo ni. Neboť jako nikdo nezná Otce než Syn (Matouš 11:27), tak nikdo nemůže mluvit o Pánu Ježíši, jedině v Duchu svatém (1. Korintským 12:3). Neboť není řečeno: Duchem, ale: Duchem 37. A: Duch je Bůh, a kdo se mu klaní, je hoden uctívat v Duchu a pravdě (Jan 4:24); jak je psáno: v tvém světle, to jest v osvícení Duchem, spatříme světlo (Ž 35,10), pravé světlo, které osvěcuje každého člověka, který přijde na svět (Jan 1,9). Proto Duch v sobě ukazuje slávu Jednorozeného a v sobě sděluje pravým ctitelům poznání Boha. Proto cesta poznání Boha vede od jediného Ducha přes jednorozeného Syna k jedinému Otci. A naopak, přirozená dobrota a přirozená svatost a královská důstojnost od Otce, skrze Jednorozeného, ​​přesahují k Duchu. Hypostáze jsou tak vyznány a zbožné dogma o jednotě velení nepadá. A ti, kteří dovolují vypočítavost, říkajíce: za prvé, za druhé a za třetí, ať jsou v neposkvrněné křesťanské teologii uznáni jako zavádějící polyteismus helénského omylu. Neboť toto chytré zavedení kalkulace nevede k ničemu jinému, než jen k vyznání Boha prvního, druhého a třetího. Ale pro nás je řád navržený Pánem dostačující; kdokoli to smíchá, zhřeší o nic méně než tito ničemní lidé. b) Svatý Bazil Veliký z dopisu (8.) cézarejským mnichům Člověk musí vyznávat Boha Otce, Boha Syna, Boha Ducha svatého, jak učila slova Boží a ti, kteří jim vznešeně rozuměli. A těm, kteří nám vyčítají trojbožství, budiž řečeno, že jednoho Boha vyznáváme nikoli počtem, ale přirozeností. Neboť vše, co se nazývá jedno, není ve skutečnosti jedno a není jednoduché povahy: ale každý vyznává o Bohu, že je jednoduchý a nekomplikovaný. Bůh tedy není jeden do počtu. To, co jsem řekl, je vysvětleno tímto způsobem. Říkáme, že svět je jeden co do počtu, ale neříkáme, že je to něco jednoduchého a jednoduchého; protože ji dělíme na prvky, ze kterých se skládá – oheň, voda, vzduch a země. Člověk se také nazývá jeden podle čísla, protože často říkáme: jeden člověk, ale ani on, skládající se z těla a duše, není jednoduchý. Stejně tak o andělu říkáme, že je jeden do počtu, ale ne jeden od přírody a není jednoduchý, protože si andělskou hypostázi představujeme jako esenci, ve které je svatyně. Jestliže tedy vše, co je jedno v počtu, není jedno v přírodě, pak to, co je jedno v přírodě a jednoduché, není jedno v počtu. A Boha nazýváme od přírody jedním. Jak nám zavádějí číslo, když je zcela vyloučíme z této blažené a inteligentní povahy? Neboť číslo je příslušenstvím množství a množství je spojeno s tělesnou přirozeností; Proto je číslo doplňkem tělesné povahy. A věříme, že náš Pán je Stvořitelem těl. Každé číslo tedy znamená něco, co dostalo za svůj osud hmotnou a omezenou přirozenost; a singularita a jednota jsou znakem jednoduché a bezbřehé podstaty. Kdo tedy vyznává Syna Božího nebo Ducha svatého jako číslo nebo stvoření, tajně zavádí materiální nebo omezený počet. Omezenou nazývám nejen přirozenost, která je zahrnuta místem, ale také tu přirozenost, kterou Ten, kdo měl moc přivést ji z neexistence do bytí, objal svým předzvěděním a kterou lze obsáhnout poznáním. Proto je vše svaté, pokud je jeho přirozenost omezená a svatost je nabytá a může v sobě připustit neřest. A Syn a Duch svatý jsou zdrojem svatosti, z níž je posvěceno každé rozumné stvoření podle míry své ctnosti. Navíc podle pravého učení nenazýváme Syna ani podobným, ani nepodobným Otci; neboť obojí je ve vztahu k Nim stejně nemožné. Něco, co souvisí s kvalitami, se nazývá podobné a nepodobné a Božství je prosté kvalitativních definic. Přiznáváme-li identitu přírody, jsou obě jednopodstatné bytosti přijatelné a vyhýbáme se složitosti, protože v podstatě Bůh a Otec zplodili v podstatě Boha a Syna. Neboť to dokazuje konsubstancialitu: v podstatě je Bůh v podstatě konsubstanciální s Bohem. Je pravda, že člověk se nazývá bůh, něco jako: Az reh: bozi este (Ž 81:6) a démon se nazývá bůh, něco jako: bozi je jazyk démona (Ž 96:5); ale někteří jsou tak nazýváni z milosti, zatímco jiní jsou lstiví. Jediný Bůh je v podstatě Bůh. A když říkám: jeden, mám na mysli svatou a nestvořenou podstatu Boha. Neboť slovo „jeden“ se říká jak o osobě, tak jednoduše o přírodě brané jako celku; o nějakém člověku můžete například říci o Pavlovi, že on sám byl uchvácen do třetího nebe a slyšel nevýslovná slovesa, která člověk nemůže vyslovit (2. Kor. 12:2, 4): o přírodě - vzato dohromady, když například David říká: člověk je jako tráva svých dnů (Ž 103:15); protože zde není myšlena žádná osoba, ale celek vzaté přírody; neboť každý člověk je dočasný a smrtelný. To, co bylo řečeno o přírodě, tedy znamená také následující: ty jediný máš nesmrtelnost (1 Tim 6:16); a jedinému moudrému Bohu (Ř 14,26); a nikdo není dobrý než jeden Bůh (Lukáš 18:19); neboť zde je slovo „jeden“ totožné se slovem „jen“ a: to obrovské je nebe (Job 9:8); a znovu: Hospodinu, svému Bohu, se budeš klanět a jedině jemu sloužit (Matouš 4:10); a: Není Boha (Dt 32:39). Neboť slova „jeden“ a „jen“ se v Písmu o Bohu používají nikoli na rozdíl od Syna nebo Ducha svatého, ale ve vztahu k neplatným bohům, falešně nazývaným bohy, například: Pán je jejich jediným vůdcem a Bůh jim není cizí (Dt 32,12); a: synové Izraele odmítli Baalim a dubové háje Astyrothu a sloužili jedinému Pánu (1 Sam 7:4); a Pavel také říká: Jako je mnoho bohů a mnoho pánů, ale pro nás je jeden Bůh Otec, z něho je všecko; a je jeden Pán Ježíš Kristus, který je vším (1. Korintským 8:5–6). 13. Postupnost v odhalování nauky o Nejsvětější Trojici a) Svatý Řehoř Teolog z 31. slova, o theologii 5 V průběhu staletí došlo ke dvěma slavným proměnám lidského života, nazývaným dvě smlouvy a podle známého výroku Písma zemětřesení země (Hag 2:6). Jedna vedla od modly k Zákonu a druhá od Zákona k evangeliu. Kážu také dobrou zprávu o třetím šoku – o přesunu odsud tam, neotřesitelném a neotřesitelném. Ale totéž se stalo oběma smlouvám. co přesně? Nebyli představeni náhle, ne při první příležitosti. za co? Potřebovali jsme vědět, že nás nenutili, ale přesvědčovali. Neboť co není svévolné, není trvanlivé, stejně jako potok nebo rostlina není dlouho držena silou. Dobrovolné je silnější a spolehlivější. A první je věc toho, kdo používá násilí, a poslední je vlastně naše. První je charakteristický pro násilnou moc a ten druhý je charakteristický pro Boží spravedlnost. Proto Bůh rozhodl, že dobro by se nemělo dělat těm, kdo nechtějí, ale že se má dělat dobro těm, kteří chtějí. Proto On jako učitel a lékař ruší otcovské zvyky a dovoluje jiným, dovoluje jiným pro naše potěšení, stejně jako lékaři dávají lék nemocným, dovedně ochuceným něčím příjemným, aby byl přijat. Neboť není snadné změnit to, co se stalo zvykem a co bylo dlouho respektováno. co tím myslím? Skutečnost, že první smlouva, která zakázala modly, povolovala oběti, ale druhá smlouva, která oběti zrušila, nezakazovala obřízku. Potom ti, kteří kdysi souhlasili se zrušením, také připustili to, co bylo postoupeno, jedni – oběti, druzí – obřízku, a z pohanů se stali Židy az Židů křesťany, kteří byli postupnými změnami přitahováni k evangeliu. Nechť vás o tom přesvědčí Pavel, který z obřízky a očišťování již dosáhl toho, co řekl: Ale, bratři, když ještě kážu obřízku, proč jsem stále pronásledován (Ga 5,11)? To bylo nutné pro stavbu domu a to pro dokonalost. K tomu bych rád přirovnal Teologii, jen v opačném ohledu. Neboť tam byla transformace dosažena zrušením a zde dokonalost - přidáním. Faktem však je, že Starý zákon jasně hlásal Otce, a ne s takovou jasností Syna; Nový zjevil Syna a dal pokyny o Božství Ducha; Nyní s námi Duch přebývá a dává nám o Něm nejjasnější poznání. Nebylo bezpečné, než bylo vyznáno Božství Otce, jasně kázat Syna a než byl Syn rozpoznán (trochu směle řečeno), zatěžovat nás kázáním o Duchu svatém a vystavovat nás nebezpečí ztráty posledních sil, jak se to děje u lidí, kteří jsou zatíženi nadměrným příjmem jídla nebo kteří mají stále slabé vidění a směřují své oči do slunečního světla. Bylo nutné, aby světlo Trojice osvětlovalo ty, kteří byli osvíceni, postupnými přírůstky, jak říká David, vzestupy (Ž 83:6), příjmy ze slávy ke slávě a prosperitě. Proto si myslím, že Duch sestupuje na učedníky postupně, úměrně síle těch, kteří přijímají, na začátku evangelia, po utrpení, po nanebevstoupení – někdy skrze ně uskutečňuje síly (Matouš 10:1), někdy je jim dán prostřednictvím dechu (Jan 20:22), někdy se objevuje v ohnivých jazycích (Skutky 2:3). Ano, a Ježíš Ho zvěstuje postupně, jak sami uvidíte, když budete pozorně číst. „Budu se modlit,“ říká, „k Otci a poslat vám jiného Utěšitele“ (Jan 14:16.17), abyste ho nepovažovali za protivníka Boha a mluvícího z nějaké jiné autority. Pak, ačkoliv používá slovo poslet, dodává: v mém jménu (Jan 14:26) a opouští slovo: Modlím se, ponechává si slovo poslet. Potom říká, že pošlu (Jan 15:26), čímž ukazuje svou vlastní důstojnost. Potom řekl, že přijde (Jan 16:13) a ukáže sílu Ducha. Vidíte, jak na nás postupně září vhledy a řád teologie, který je pro nás lepší pozorovat, nevyjadřovat najednou všechno a úplně všechno neskrývat; neboť první je nedbalý a druhý je bezbožný; a s některými můžete porazit cizí lidi a s jinými můžete odcizit své vlastní. K řečenému doplním to, co, ač to již mohlo napadnout jiné, stále to považuji za plod vlastní mysli. Spasitel, i když učedníkům mnohé kázal, měl ještě něco, co, jak sám řekl, učedníci (snad z důvodů, které jsem uvedl výše) nemohli nosit (Jan 16:12), a co jim proto sám skryl. A Spasitel také řekl, že nás všechno naučí sestupující Duch (Jan 16:13). Zde zahrnuji samotné Božství Ducha, jasně zjevené později, když se toto poznání již stalo aktuálním a vhodným, po oslavení Spasitele, poté, co začali přijímat zázrak ne s nedůvěrou. A co víc než toto by buď Kristus slíbil, nebo Duch učil, je-li nutné uznat zaslíbené i hlásané jako velké a hodné Boží velikosti? Sám jsem si tím tak jistý a chtěl bych, aby se mnou každý, kdo je mým přítelem, ctil Boha Otce, Boha Syna, Boha Ducha Svatého, tři Osoby, jedno Božství, neoddělitelné ve slávě, cti, podstatě a království, jak filozofoval jeden z bohabojných mužů, kteří žili nedlouho před námi. Buď, jak praví Písmo, nevidí zářící den (Job 3,9), ani slávu budoucího osvícení, kdo věří opaku, nebo s přihlédnutím k okolnostem je jedno nebo druhé a neposuzuje rozumně nejdůležitější témata. Jestliže Duch není hoden uctívání, jak mě potom činí bohem při křtu? A když uctíváme, jak bychom pak nemohli? A když jsme ctihodní, tak proč ne Bůh? Zde je jedna věc podporována druhou; toto je skutečně zlatý a spásný řetěz. Z Ducha máme znovuzrození, ze znovuzrození máme znovuzrození, z regenerace máme poznání o důstojnosti Toho, který znovu stvořil. b) Svatý Řehoř Nysský ze slova o Duchu svatém Od počátku se lidstvo dostalo do omylu ohledně poznání Boha a přenechalo Pána tvorům, někteří, oklamaní, začali sloužit živlům světa, zatímco jiní začali uctívat povahu démonů a mnohým se dokonce i ručně vyrobené obrazy modl zdály být božstvy a aby sloužili těmto falešným bohům, stavěli oltáře, chrámy a oběti, zasvěcení a posvátná místa. Ale Pán stvoření se okem lidstva podíval na poškození lidské přirozenosti a postupně opět pozvedá lidský život z omylu k poznání pravdy. Neboť stejně jako ti, kteří s jistými znalostmi lékařského umění obnovují sílu vyčerpaným dlouhodobým hladem, jim najednou nedovolí uspokojit se, šetří jejich slabost; ale když získají sílu úměrnou konzumací jídla, pak se nechají naplnit jídlem, jak chtějí; stejně tak, když byla lidská přirozenost vyčerpána strašlivým hladomorem, ekonomika (Boží) nastolila postupný přístup k tajemné potravě, takže lidé, vždy stoupající k dokonalosti v určitém postupném pořadí, tak dosáhli hranice dokonalosti. Neboť to, co nás zachraňuje, je životodárná síla, které věříme pod jménem Otce i Syna i Ducha svatého. Ale ti, kteří nejsou schopni plně vnímat tuto pravdu v důsledku slabosti, která je postihla z duchovního hladu, jsou nejprve proroky a Zákonem odvedeni od mnohobožství, učí se dívat na jediné Božství a v jediném Božství chápou pouze jedinou a jedinou moc Otce, protože nejsou schopni, jak jsem řekl, dokonalého jídla. Potom těm, kteří se stali dokonalejšími skrze Zákon, je skrze evangelium zjeven jednorozený Syn; poté je nám nabídnut dokonalý pokrm pro naši přirozenost – Duch svatý, v němž je život. 14. Podobnosti v přírodě k pochopení dogmatu o Nejsvětější Trojici Svatý Řehoř Teolog od 31. slova, asi páté teologie Cokoli jsem ve své milující mysli uvažoval se sebou, o cokoli jsem svou mysl obohacoval, kdekoli jsem pro to hledal podobnost [tj. svátosti Nejsvětější Trojice], ale nenašel nic dalšího, co by mohlo uplatnit Boží přirozenost. Pokud se najde nějaká malá podobnost, pak mnohem více unikne a nechá mě na holičkách, spolu s tím, co bylo vybráno pro srovnání. Po vzoru druhých jsem si představil pramen, pramen a potok a uvažoval jsem: není Otec podobný jednomu, Syn druhému a Duch svatý třetímu? Pro pramen jsou pramen a potok časově neoddělitelné a jejich soužití je nepřetržité, i když se zdá, že je oddělují tři vlastnosti. Ale bál jsem se zaprvé, abych nedovolil jakési proudění v Božství, které se nikdy nezastaví, a zadruhé, abych nezavedl číselnou jednotu s takovou podobností. Pro pramen jsou pramen a potok jedno ve vztahu k číslu, ale liší se pouze obrazem znázornění. Znovu jsem vzal v úvahu slunce, paprsek a světlo. Ale i zde existuje obava, abychom si v nekomplikované přírodě nepředstavovali nějakou složitost patrnou na slunci a v tom, co je ze slunce; za druhé, aby se přisouzením podstaty Otci nezbavilo druhé Osoby jejich nezávislosti a učinilo z nich síly Boží, které v Otci existují, ale nejsou nezávislé. Protože paprsek i světlo nejsou slunce, ale některé sluneční výlevy a základní vlastnosti slunce. Za třetí, abychom nepřipisovali Bohu existenci i neexistenci (k čemuž může tento příklad vést), a to je ještě absurdnější, než bylo řečeno dříve. Slyšel jsem také, že někdo našel kýženou podobnost v odrazu slunce, které se objevuje na stěně a je otřeseno pohybem vod, kdy paprsek, shromážděný vzduchem a následně rozptýlený odraznou plochou, se dostane do zvláštní vibrace; neboť od četných a častých pohybů běhá z místa na místo, tvoříce ne tolik jeden jako mnoho, a ne tolik jako jeden; protože díky rychlosti sblížení a rozchodu unikne dřív, než to jeho pohled zachytí. Ale ani to podle mě nelze akceptovat. Jednak proto, že to, co uvádí věci do pohybu, je zde příliš viditelné, ale není nic primárnějšího než Bůh, co by Ho uvedlo do pohybu, protože On sám je příčinou všeho a nemá příčinu, která by byla prvotnější než On. Za druhé proto, že tato podobnost naznačuje předchozí myšlenku o pohybu, o složitosti, o nestabilní a nestálé povaze, zatímco o Božství by se nemělo nic takového představovat. A obecně nenacházím nic, co by při zvažování toho, co je znázorněno, zastavilo myšlenku na vybrané podobnosti, pokud někdo s patřičnou opatrností nevezme jednu věc z obrazu a nezahodí vše ostatní. Nakonec jsem došel k závěru, že je nejlepší opustit všechny obrazy a stíny, protože jsou klamné a daleko k dosažení pravdy, držet se zbožnějšího způsobu myšlení, zaměřit se na několik výroků, mít Ducha jako průvodce a jakékoli osvícení, které od Něho obdrží, pak uchovat až do konce, s ním, jako s upřímným spoluviníkem a schopností procházet druhým stoletím, aby co nejlépe uctívali svého partnera, aby uctívali jeho století. Otec a Syn a Duch svatý – jedno Božství a jedna síla. 15. Obecný závěr patristického učení o Nejsvětější Trojici Sv. Jan Damašský a) z 1. knihy „Přesný výklad pravoslavné víry“, kap. 8 Božské vlastnosti jediného Boha. Věříme v jednoho Boha, jeden počátek, bez počátku, nestvořený, nezrozený, neporušitelný, stejně nesmrtelný, věčný, nekonečný, nepopsatelný, neomezený, všemohoucí, jednoduchý, nekomplikovaný, nehmotný, cizí proud, nehybný, neměnný a neměnný, neviditelný, zdroj dobra a pravdy, světlo mentální a nedosažitelné jakoukoli mírou, nedosažitelné vlastní vůle – pro vše, co se líbí snad stvořiteli všech tvorů, viditelných i neviditelných, který vše objímá a uchovává, o vše se stará, je všemohoucí, vládne všemu a vládne nekonečnému a nesmrtelnému království, nemá soupeře, vše naplňuje, není ničím pochopen, ale vše objímá, obsahuje vše, přičemž vše obsahuje, vše zůstává vně, vše zůstává vně. vše a je odstraněno z řad všech bytostí, jako to nejpodstatnější a především existující; předbožský, nanejvýš dobrý, plný, který zakládá všechna knížectví a hodnosti a sám je nade všemi knížectvími a hodnostmi, nad podstatou, životem, slovem a chápáním, které je samo světlo, dobro samý, život sám, podstata sama, protože nemá od jiné bytosti ani od ničeho, co existuje, ale sama je zdrojem bytí pro všechno, co existuje, život - pro všechno živé, příčina - pro všechno bytí rozumná, příčina - pro všechno rozumné bytí, příčina - pro všechno bytí rozumná, všeho, jedna esence, jedna duše, jedna síla, jedna vůle, jeden čin, jeden počátek, jedna moc, jedna nadvláda, jedno království, ve třech dokonalých hypostázích, rozpoznatelných a uctívaných jedním uctíváním, věřilo a uctívalo od každého slovního stvoření (v hypostázích), nerozlučně sjednocené a nerozlučně rozdělené, což je nepochopitelné, - do Ducha Svatého, kterým jsme byli pokřtěni, v Pán a Syn jsme byli pokřtěni apoštoly křtít, říkajíce: křtíce je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého (Mat. 28:19). O Bohu Otci a Synu. (Věříme) v jednoho Otce, počátek všeho a příčinu, nezplozeného od nikoho, který jediný nemá příčinu a není zplozený, Stvořitele všech věcí, ale Otce, svou přirozeností, Jeho jednorozeného Syna, Pána a Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista; a ve Původci Ducha svatého. A v jednoho Syna Božího, jednorozeného, ​​našeho Pána, Ježíše Krista, zrozeného z Otce přede všemi věky, světlo ze světla, pravého Boha z pravého Boha, zplozeného, ​​nestvořeného, ​​sjednoceného s Otcem, skrze něhož všechno vzniklo. Když mluvíme o Něm: před všemi věky ukazujeme, že Jeho narození je nadčasové a bez počátku; neboť ne z neexistence vznikl Boží Syn, zář slávy a obraz Hypostaze Otce (Žd 1,3), živá moudrost a moc, hypostatické Slovo, bytostný, dokonalý a živý obraz neviditelného Boha; ale vždy byl s Otcem a v Otci, z něhož se narodil věčně, bez počátku. Neboť Otec nikdy neexistoval, pokud neexistoval Syn, ale společně Otec a společně také Syn, z Něho zplozený. Neboť Otec bez Syna by nebyl nazýván Otcem; kdyby kdy existoval bez Syna, nebyl by Otcem, a kdyby později začal mít Syna, pak se také později stal Otcem, aniž by předtím byl Otcem, a prošel by změnou v tom, že aniž by byl Otcem, stal se jím, a taková myšlenka je hroznější než jakékoli rouhání, protože o Bohu nelze říci, že by neměl přirozenou moc zrození, od zrození, od zrození. svou vlastní podstatu, bytost podobnou sobě samému z hlediska přírody. O narození Syna z Otce. Bylo by tedy bezbožné tvrdit o narození Syna, že k němu došlo v čase a že existence Syna začala po Otci. Neboť vyznáváme narození Syna z Otce, tedy z Jeho přirozenosti. A pokud nepřipustíme, že Syn původně existoval společně s Otcem, z něhož se narodil, pak zavedeme změnu v hypostazi Otce v tom, že Otec, který není Otcem, se později stal Otcem. Pravda, stvoření vzniklo později, ale ne z podstaty Boha, ale vůlí a mocí Boží bylo přivedeno z neexistence do existence, a proto nenastala žádná změna v povaze Boha. Neboť zrození spočívá v tom, že z podstaty toho, kdo rodí, se rodí, v podstatě podobné; tvoření a tvoření spočívá v tom, že to, co je stvořeno a stvořeno, pochází z vnějšku, a nikoli z podstaty stvořitele a tvůrce, a je v přírodě zcela odlišné. Proto v Bohu. Kdo jediný je netečný, neměnný, neměnný a vždy stejný, netečný jak zrození, tak stvoření. Protože je od přírody bez vášně a proudění cizí, protože je jednoduchý a nekomplikovaný, nemůže podléhat utrpení nebo proudění, ať už při zrození, ani při stvoření, a nepotřebuje něčí pomoc. Ale zrození (v Něm) je bez počátku a věčné, protože je působením Jeho přirozenosti a pochází z Jeho bytí, jinak by ten, kdo rodí, utrpěl změnu a byl by nejprve Bůh a potom Bůh a došlo by k množení. Stvoření s Bohem jako jednání vůle není s Bohem souvěčné. Neboť to, co je přivedeno z neexistence k bytí, nemůže být souvěčné s Bezpočátkem a vždy existujícím. Bůh a člověk tvoří jinak. Člověk nepřináší nic z neexistence, ale to, co dělá, vytváří z již existující hmoty, nejen že toužil, ale také si nejprve promyslel a představil si v duchu, co chce dělat, pak jedná rukama, přijímá práci, únavu a často nedosáhne cíle, když pilná práce nefunguje tak, jak by chtěl, Bůh, jen když chtěl, nepřivedl vše z neexistujícího a nedává vše stejným způsobem, stejně jako neexistující. muž. Bůh, který je nelétavý a bez počátku, a bez vášně, a prostý plynutí a nehmotný, jediný a nekonečný, rodí nelétavý a bez počátku, bez vášně, bez plynutí a bez kombinace a Jeho nepochopitelné zrození nemá začátek ani konec. Rodí bez začátku, protože je neměnný, bez vypršení, protože je bez vášně a nehmotný; - mimo kombinaci, protože je opět nehmotný a je jen jeden Bůh, který nikoho jiného nepotřebuje; - nekonečně a neustále, protože je nelétavá, nadčasová, nekonečná a stále stejná, protože to, co je bez počátku, je nekonečné a co je nekonečné milostí, není v žádném případě bez počátku, jako například andělé. Všudypřítomný Bůh tedy rodí své Slovo, dokonalé, bez počátku a nekonečné, aby nezrodil v čase Boha, který má vyšší čas a přirozenost a bytí. Člověk, jak je zřejmé, rodí opačně, protože podléhá zrození, rozkladu, vypršení a rozmnožování, je oděn tělem a v lidské přirozenosti je mužské a ženské pohlaví a manžel potřebuje podporu své ženy. Ale ať je milosrdný ten, kdo je nade vším a kdo převyšuje veškeré myšlení a chápání. O soupodstatnosti a rovnosti Syna s Otcem. Svatá katolická a apoštolská církev tedy učí jak o Otci, tak o Jeho jednorozeném Synu, který se z Něho narodil bez útěku, bez proudu, nezaujatě a nepochopitelně, jak to ví jen Bůh všech. Jak oheň a světlo, které z něj pochází, existují společně – ne nejprve oheň a pak světlo, ale společně; a jako světlo, které se vždy rodí z ohně, je vždy v ohni a není od něj nikdy odděleno, tak se Syn rodí z Otce, nijak se od Něho neodděluje, ale vždy v Něm přebývá. Ale světlo, neoddělitelně zrozené z ohně a vždy v něm přebývající, nemá ve srovnání s ohněm svou vlastní hypostázi, protože je přirozenou vlastností ohně; Jednorozený Syn Boží, narozený z Otce, neoddělitelně a nerozlučně a vždy v Něm přebývající, má svou vlastní hypostázi ve srovnání s hypostází Otce. Syn se tedy nazývá Slovo a záře, protože se narodil z Otce bez jakékoli kombinace a nezaujatě, bez útěku, bez plynutí a nerozlučně; (nazývaný) Syn a obraz Hypostaze Otce, protože je dokonalý, hypostatický a ve všem podobný Otci, kromě nenarozenosti, (nazývaný) jednorozený, protože On jediný se narodil z jednoho Otce jedinečným způsobem, protože žádné jiné narození není jako narození Syna Božího a neexistuje žádný jiný Syn Boží. Duch svatý, ačkoli pochází od Otce, nenásleduje obraz zrození, ale obraz procesí. Zde je jiný způsob bytí, stejně nepochopitelný a neznámý jako narození Syna Božího. Proto všechno, co má Otec, má i Syn, kromě negenerace, což neznamená rozdíl v podstatě nebo důstojnosti, ale způsob bytí, stejně jako Adam, který se nenarodil, protože je Božím stvořením, a Set, který se narodil, protože je synem Adama, a Eva, která přišla z Adamova boku, protože se nenarodila, se od sebe neliší svou přirozeností, ale nejsou svou přirozeností. Otec sám je nezrozený, protože neexistuje z žádné jiné hypostáze; a Syn jediný se narodil, protože z podstaty Otce se narodil bez počátku a bez útěku, a sám Duch svatý vychází, protože z podstaty Otce se nerodí, ale vychází. To učí Písmo Boží, i když obraz zrození a procesí pro nás zůstává nepochopitelný. Měli byste také vědět, že jména vlasti, synovství a procesí nebyla přenesena od nás k blaženému Božství, ale naopak byla odtud přenesena k nám, jak říká božský apoštol: proto skláním svá kolena k Otci, od Něj je celá vlast na nebi i na zemi (Ef 111, 14, 15). Pokud říkáme, že Otec je počátek Syna a je větší než On (Jan 14:28), pak neukazujeme, že má přednost před Synem v čase nebo v přírodě; neboť skrze něho Otec učinil víčka (Žd 1,2). V žádném jiném ohledu nemá přednost, pokud ne ve vztahu k příčině, to jest, protože Syn se narodil z Otce, a ne Otec ze Syna, že Otec je původcem Syna svou přirozeností; stejně jako neříkáme, že oheň pochází ze světla, ale naopak světlo z ohně. Když tedy slyšíme, že Otec je počátek a větší než Syn, musíme chápat Otce jako příčinu. A jako neříkáme, že oheň je jedné podstaty a světlo druhé, tak nelze říci, že Otec je jedné podstaty a Syn je jiné; ale (obojí) jsou stejné. A stejně jako říkáme, že oheň září skrze světlo, které z něj vychází, a nevěříme, že světlo, které vychází z ohně, je jeho služebním orgánem, ale naopak je jeho přirozenou silou, tak říkáme o Otci, že všechno, co Otec dělá, dělá skrze svého jednorozeného Syna, ne jako skrze služebný nástroj, ale jako skrze přirozenou a hypostatickou sílu; a jak říkáme, že oheň osvěcuje, a znovu říkáme, že světlo ohně osvěcuje; Takže všechno, co dělá Otec, dělá podobně i Syn (Jan 5:19). Světlo však nemá zvláštní hypostázu z ohně; Syn je dokonalá hypostaze, neoddělitelná od hypostaze Otce. Je nemožné, aby se mezi tvory našel obraz, který by ve všech podobnostech sám o sobě vykazoval vlastnosti Nejsvětější Trojice. Neboť to, co je stvořené a složité, pomíjivé a proměnlivé, popsatelné a zobrazitelné a podléhající zkáze – jak můžeme přesně vysvětlit nanejvýš důležitou Božskou podstatu, která je tomu všemu cizí? A je známo, že každý tvor podléhá většině těchto vlastností a ze své podstaty podléhá rozkladu. O Bohu Duchu Svatém. Stejně tak věříme v jednoho Ducha svatého, Pána, životodárného, ​​který vychází z Otce a spočívá v Synu, který je uctíván a oslavován Otcem a Synem jako jednopodstatný a souvěčný; v Duchu od Boha, pravém a vládnoucím Duchu, zdroji moudrosti, života a posvěcení; v Bohu, s Otcem a Synem, který je a je povolán, nestvořený, úplnost, Stvořitel, Všemohoucí, všedokonalý, všemohoucí, nekonečně mocný, vlastnící každé stvoření a nepodléhající panství, v Duchu, který tvoří Boha a není stvořen Bohem, který naplňuje a není naplněn, který sděluje, ale nic neposvěcuje v modlitbě, posvěcuje, posvěcuje a nepřijímá všechny, kteří jsou posvěcováni, přijímáni všechno podobné Otci a Synu, vycházející z Otce, skrze Syna daného a vnímaného vším stvořením, skrze sebe tvořícího a uskutečňujícího vše bez výjimky, posvěcujícího a uchovávajícího, hypostatického, existujícího ve Své vlastní hypostázi, neoddělitelného a neoddělitelného od Otce a Syna, majícího vše, co má Otec a Syn, kromě nenarozenosti a zrození, protože to, co má od Něho a od kohokoli, je od Otce a nenarozeného, protože On sám je nevinný, protože je nevinný, má, nemá nic od jiného; naopak, On sám je pro všechno počátkem a příčinou obrazu, jak existuje od přírody. Syn je od Otce - podle obrazu zrození; Duch svatý, ač také od Otce, není na způsob narození, ale na způsob procesí. Že je ovšem rozdíl mezi zrozením a průvodem, to jsme se naučili; ale jaký je v tom rozdíl, to v žádném případě nemůžeme pochopit. (Víme jen, že) jak narození Syna, tak procesí Ducha svatého probíhají současně. Tedy vše, co má Syn a Duch od Otce, i bytí samo. A jestliže něco není Otec, pak to není ani Syn, ani Duch, a jestliže Otec něco neměl, Syn a Duch to nemají; ale skrze Otce, to jest, protože existuje Otec, existuje Syn a Duch, a skrze Otce má Syn, také Duch, vše, co má, protože, to znamená, že Otec má toto všechno - kromě negenerace a generování a procesí. Neboť tři svaté hypostáze se od sebe liší pouze svými hypostatickými vlastnostmi, které se neoddělitelně liší ne podstatou, ale rozlišovací vlastností každé hypostáze. Vzájemné vztahy Božských osob Nejsvětější Trojice. Říkáme, že každá z těchto tří Osob má dokonalou hypostázi, abychom si dokonalou přirozenost nezaměnili za jednu – složenou ze tří nedokonalých, ale za jednu jednoduchou podstatu ve třech dokonalých hypostázích, která je vyšší a před dokonalostí. Neboť vše složené z nedokonalých věcí musí být nutně složité; ale z dokonalých hypostáz sčítání nemůže nastat, proto neříkáme, že forma je z hypostází, ale v hypostázích. Řekli, že z nedokonalého, to jest z toho, co nepředstavuje celý typ věci, která se z toho skládá, tak kámen, dřevo a železo jsou samy o sobě dokonalé od přírody, ale ve vztahu k domu, který je z nich postaven, je každý nedokonalý, protože každý, brán samostatně, není domem. Hypostáze (Svaté Trojice) tedy nazýváme dokonalými, abychom nezaváděli složitost do Božské přirozenosti, protože sčítání je počátkem nesouladu. A znovu říkáme, že tři hypostáze jsou vzájemně umístěny jedna v druhé, aby nepředstavovaly zástupy a zástupy bohů. Vyznáním tří hypostází poznáváme jednoduchost a jednotu (v Božství); a vyznáním, že tyto hypostáze jsou jedna s druhou soupodstatné, a rozpoznáním v nich identitu vůle, jednání, síly, moci a, můžeme-li říci, pohybu, poznáváme jejich neoddělitelnost a skutečnost, že Bůh je jeden; neboť Bůh, Jeho Slovo a Jeho Duch jsou skutečně jedním Bohem. Otec, Syn a Duch svatý jsou jedno ve všem, kromě negenerace, zrození a procesí, ale odděleni myšlenkou; poznáváme totiž jednoho Boha, ale všímáme si svými myšlenkami rozdílu pouze ve vlastnostech, tedy patronymii, synovství a procesí, stejně jako rozlišujeme mezi příčinou, něčím závislým na příčině a dokonalostí hypostaze neboli způsobu bytí. Neboť ve vztahu k nepopsatelnému Božství nemůžeme mluvit o lokální vzdálenosti, jako ve vztahu k nám, protože hypostáze jsou jedna v druhé, avšak nesplývají, ale sjednocují se, podle slova Pána, který řekl: Já jsem v Otci a Otec ve mně (Jan 14:11), - ani o rozdílu vůle, nebo síly nebo síly, nebo čehokoli jiného, ​​co nás v oddělování nebo jednání vytváří. Proto nemluvíme o Otci, Synu a Duchu svatém jako o třech bozích, ale spíše jako o jednom Bohu, Nejsvětější Trojici, protože Syn a Duch jsou povzneseni k jednomu Autorovi, ale nesčítají se a nesplývají, jak řekl Sabellius; neboť Sjednocují, jak jsme řekli, nesplývajíce, nýbrž jsouce spolu navzájem a pronikajíce jeden druhého bez jakéhokoli zmatku a splynutí, a to takovým způsobem, že neexistují jeden vně druhého nebo nejsou v podstatě odděleni, podle rozdělení Apian; neboť, stručně řečeno, Božství je v rozdělených jednotkách nedělitelné, stejně jako ve třech sluncích, těsně sousedících vedle sebe a neoddělených žádnou vzdáleností, existuje jedna směs světla a jedno splynutí. Když se tedy podíváme na Božství, na první příčinu, na autokracii, na jednotu a identitu Božství a takříkajíc na pohyb a vůli, na identitu podstaty, síly, jednání a nadvlády, pak si představíme jednu věc. Když se podíváme na to, v čem je Božství, nebo, přesněji řečeno, na to, co je Božství, a na to, co odtud - z první příčiny existuje věčně, rovnocenně a neoddělitelně, to jest na hypostázi Syna a Ducha - pak budou tři, Které uctíváme. Jeden Otec je Otec a bez počátku, to znamená bez viny, protože není od nikoho. Jeden Syn je Syn, ale ne bez počátku, to jest ne nevinný; neboť On je od Otce; vezmeme-li začátek v čase, pak je bez počátku; neboť je Stvořitelem časů a nepodléhá času. Jeden Duch je Duch svatý, vycházející z Otce, ale ne k obrazu syna, ale k obrazu procesí. Takže ani Otec neztratil své nezrození tím, co zplodil, ani Syn neztratil své narození tím, co se narodil z nenarozených – protože jak by to mohlo být jinak? - ani Duch se neproměnil ani v Otce, ani v Syna tím, že vznikl a protože je Bůh. Neboť vlastnost je neměnná; Jak by jinak mohlo zůstat vlastnictvím, kdyby bylo změněno a transponováno? – Je-li Otec Syn, pak již není Otcem ve vlastním smyslu; neboť ve vlastním smyslu je jen jeden Otec; a jestliže Syn je Otec, pak není ve vlastním smyslu Syn; neboť je jeden Syn ve vlastním smyslu; jeden a Duch svatý. Měli byste vědět, že neříkáme, že Otec pochází od někoho, ale nazýváme samotného Syna Otcem. Neříkáme, že Syn je příčinou, ani neříkáme, že je Otcem, ale říkáme, že je od Otce i Syna Otce. A o Duchu svatém říkáme, že je z Otce, a nazýváme ho Duchem Otce, ale neříkáme, že Duch je také ze Syna, ale nazýváme ho Duchem Syna, jak říká božský apoštol: nemá-li někdo Ducha Kristova, není jeho (Ř 8,3), a vyznáváme, že se nám zjevil a je nám vyučován skrze Syna; neboť se říká: Vdechl jsem a řekl jsem jim (Jeho učedníkům): přijměte Ducha svatého (Jan 20:22); stejně jako paprsek a záře (pochází) ze slunce, neboť je zdrojem paprsku i záře; ale záření je nám sdělováno prostřednictvím paprsku, osvětluje nás a je námi přijímáno. O Synu neříkáme, že je Synem Ducha, ani že je z Ducha. b) Z druhé části „Zdroje poznání“ – „Krátce o herezích“ Věříme v Otce a Syna a Ducha Svatého, jedno Božství ve třech Osobách, jedna vůle, jeden čin, ale stejně ve třech Osobách, nehmotná moudrost, nestvořená, nesmrtelná, nepochopitelná, bez počátku, nehybná, nezměnitelná, nezničitelná, nepopsatelná, stejná sláva, stejná moc, stejná velikost, stejná síla, jedna trojjediná, neobyčejná přirozenost, vše-světlo trojrozprostření. Otec je svatý, Syn je svatý, Duch svatý je svatý. Otec je moudrost, Syn je moudrost, Duch svatý je moudrost. Je jeden Bůh, ne tři Bohové. Je jeden Pán – Nejsvětější Trojice, rozeznatelná ve třech hypostázích. Otec je Otec a nestvořený; Syn je Syn, zplozený, ale nestvořený, protože je od Otce. Duch svatý se nerodí, ale vychází, neboť od Otce. Nic stvořeno, nic první ani druhé, nic pán-otrok. Ale Jednota je také Trojice - a byla a je a bude navždy, poznána a uctívána vírou - vírou, a ne výzkumem, ne bádáním, a ne důkazem. Neboť čím více je zkoumána, tím více není známa, a čím více vzbuzuje zvědavost, tím více je skryta. Ať tedy věřící uctívají Boha jednoduchým důvodem. Věřte, že Bůh je ve třech Osobách. Ale jak, to je mimo jakýkoli obraz, protože Bůh je nepochopitelný. Neříkejte mi, jak Trojice existuje jako Trojice? Neboť Boha nelze hledat. Pokud jste zvědaví na Boha, řekněte mi nejprve o sobě a o tom, co se vás týká. Jak existuje vaše duše? Jak se pohybuje vaše mysl? Jak vytvoříte slovo? Jak existuješ, smrtelný a zároveň nesmrtelný? Pokud nevíte, co je ve vás, jak se pak nemůžete otřást, abyste prozkoumali nejvyšší nebe? Myšlenky Otce jsou jako pramen života Syna, jako rodící řeka; Duch svatý je jako moře, protože pramen, řeka a moře jsou jedna přirozenost. Myšlenky Otce jsou jako kořen, Syn je jako ratolest, Duch svatý je jako ovoce, protože ve třech z nich je jedna přirozenost. Otec je slunce, má paprsek Syna, teplo Ducha svatého. Nejsvětější Trojice je mnohem vyšší než jakýkoli obrázek nebo obrys. Když jste slyšeli o narození od Otce, nemyslete na fyzické narození. Když jste slyšeli o Slovu, nerozumějte mu ve smyslu tělesného slova. Když jste slyšeli o Duchu Božím, nerozumějte větru ani dechu. Stvořitel je znám analogií s Jeho stvořeními. Když to uděláte, budete správným ctitelem Nejsvětější Trojice, Otce a Syna a Ducha svatého, jediného Božství, kterému budiž sláva, čest a uctívání na věky věků. Amen. Svatí otcové a učitelé Církve, z jejichž děl jsou uvedeny úryvky ve třetím čísle sv. Řehoř Divotvorce, biskup z Neocaesareje, † c. 270 g Přednášející Maxim the Confessor, nar. OK. 580, † v 662 Vydání IV. O Bohu Stvořiteli a Poskytovateli světa 1. Význam prvních slov vyprávění o Mojžíšovi v knize Genesis (Gn 1,1): na počátku stvořil Bůh nebe a zemi Svatý Jan Zlatoústý z 2. rozhovoru o knize Genesis Úvodní slova knihy Genesis je třeba přijmout jako slova samotného Pána, nezkoušet to, co je nad námi, ale pokorně věřit Poslouchej, prosím tě, pozorně k našim slovům, protože nebudeme mluvit sami od sebe, ale k čemu nás bude inspirovat milost Boží k tvému ​​prospěchu. co to je? Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi. Zde je především vhodná otázka, proč nám to blahoslavený prorok (Mojžíš), který žil mnoho generací po události, říká? Ne bez důvodu a ne bez účelu. Na počátku Bůh, který stvořil člověka, sám mluvil s lidmi, dokud ho lidé mohli slyšet. Takto přišel k Adamovi, takto odsoudil Kaina, takto mluvil s Noem, takto navštívil Abrahama. Když celá lidská rasa upadla do velké špatnosti, ani tehdy se Stvořitel vůbec neodvrátil od celé lidské rasy; ale protože se lidé stali nehodnými rozhovoru s Ním, chce s nimi obnovit komunikaci a posílá Písmo lidem, jako by těm vzdáleným, aby přilákal celou lidskou rasu. Toto písmo poslal Bůh a přinesl Mojžíš. Co říká Písmo? Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi. Vidíte, milovaní, toto je zvláštní dokonalost tohoto úžasného proroka. Všichni ostatní proroci mluvili buď o tom, co se mělo stát po dlouhé době, nebo o tom, co se mělo stát ve stejnou dobu, ale on, ten blažený, který žil mnoho generací po stvoření světa, byl poctěn vedením nejvyšší Ruky vyslovit to, co stvořil Pán všech ještě před svým narozením. Proto začal říkat toto: na počátku Bůh stvořil nebe a zemi, jako by na nás všechny mocným hlasem volal: „Neříkám to kvůli nauce lidí; kdo povolal tato nebesa a zemi z nebytí k bytí, on je ten, kdo inspiroval skutek a můj jazyk, aby o nich vyprávěl. Žádám vás tedy, poslouchejme tato slova, jako bychom neslyšeli Mojžíše, ale samotného Pána vesmíru, jak mluví Mojžíšovými ústy, a rozlučme se na dlouhou dobu se svým vlastním uvažováním: neboť lidské myšlenky jsou strašné a jejich plány jsou hříšné (Moudr 9:14). S velkou vděčností přijměme, co řekl Mojžíš, aniž bychom překračovali své hranice a bez zkoušení toho, co je nad námi, jako to dělali nepřátelé pravdy, kteří chtěli vše pochopit svou myslí, aniž bychom si mysleli, že lidská přirozenost nemůže pochopit stvoření Boha. A jakou výmluvu můžete mít, jakou výmluvu, když šílíte a sníte o tom, co je nad vaší přirozeností? Tvrdit, že vše pochází z hotové substance, a nepřipustit, že Stvořitel vesmíru vytvořil vše z ničeho, by bylo znamením extrémního šílenství. Požehnaný prorok hned na začátku knihy zarazil rty bláznů a řekl toto: Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi. Když uslyšíte: dělejte, pak nic jiného nevymýšlejte, ale pokorně věřte tomu, co se říká. Je to Bůh, kdo všechno tvoří a přetváří a vše zařizuje podle své vůle. Zároveň je on (Mojžíš) a všechny hereze, které se objevují v církvi jako koukol, vytrhávány těmito stejnými slovy: Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi. Ať už k vám přijde Manichaeus, který tvrdí, že hmota existovala dříve, nebo Marcion, nebo Valentinus 39 nebo kdokoli z pohanů, řekněte jim: na počátku stvořil Bůh nebe a zemi. "Ale on nevěří Písmu?" Odvraťte se tedy od něj, jako by byl násilnický a nepříčetný. Kdo nevěří Stvořiteli vesmíru a jakoby obviňuje pravdu ze lži, jak si vůbec může zasloužit odpuštění? Tito lidé mají předstíraný vzhled, a když si nasadí masku mírnosti, schovávají pod ovčí kůží vlka. Ale nenechte se zmást, ale nenávidět tohoto ještě víc za to, že před vámi, otrokem, jako je on, předstírá mírnost, ale zvedl boj proti Pánu všech, Bohu, a necítí, že jde proti své spáse. Budeme se držet nezničitelného základu a znovu se obrátíme na začátek: na počátku stvořil Bůh nebe a zemi. 1. Svět svým zdokonalováním svědčí o vyšší tvořivé Mysli a) Svatý Kliment Římský z 1. Korintským, kap. 20 Harmonie a harmonie v přírodě jako působení Boží vládnoucí vůle Nebesa, pohybující se podle Jeho řádu, poslouchají Ho (Boha) ve světě: ve dne i v noci konají cestu, kterou určil, aniž by se navzájem rušili. Slunce a tváře hvězd na Jeho příkaz, ve shodě, bez sebemenší odchylky, pronikají do svých určených drah. Plodná země podle Jeho vůle v určitých časech produkuje hojnou potravu pro lidi, zvířata a všechna zvířata na ní nacházející se, aniž by zpomalovala nebo měnila cokoli, co je jim předepsáno. Neprohledatelné a nepochopitelné oblasti propasti a podsvětí drží stejný diktát. Neohraničené moře, podle Jeho plánu, spojené do velkých masiv vody, nepřesahuje překážky, které jsou pro něj stanoveny, ale dělá, jak přikázal. Neboť řekl: „Dojdete až sem a vaše vlny se ve vás rozbijí“ (Job 38:11). Oceán, který je pro lidi neprůchodný, a světy za ním se řídí stejnými přikázáními Pána. Roční období – jaro, léto, podzim a zima – si pokojně ustupují. Určité větry - každý ve svém čase - vykonávají svou službu bez překážek. Nevyčerpatelné prameny, stvořené pro potěšení a zdraví, neustále dodávají lidem vláhu, kterou potřebují ke svému životu. Konečně, nejmenší zvířata spolu žijí mírumilovně a harmonicky. To vše bylo přikázáno, aby to bylo v harmonii a pokoji velkým Stvořitelem a Pánem všech, který činí dobro všem, a zvláště nám, kteří se uchylujeme k Jeho milosrdenství skrze našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a velebnost na věky věků. b) Minutius Felix z Octavius, kap. 17–18 Krása nebe. Správná změna ročních období. Účelnost ve stavbě zemského povrchu a v povaze živočichů. Krása a účelnost stavby lidského těla Ti lidé, kteří si myslí, že celý tento dobře uspořádaný svět nebyl stvořen božskou myslí, ale že se skládal z určitých částí, které jsou vzájemně propojeny bez jakéhokoli účelu – ti, jak se mi zdá, nemají ani rozum, ani myšlenky, dokonce ani oči. Ve skutečnosti, když jen zvednete oči k nebi a budete uvažovat o tom, co je pod ním a na něm, pak může být něco jasnějšího a spolehlivějšího než pravda, že existuje nějaká Bytost nejznamenitější inteligence, která proniká, pohybuje, uchovává a řídí celou přírodu? Podívejte se nahoru k nebi. Jak široce se šíří! Jaký rychlý pohyb se tam odehrává! Podívejte se na něj v noci, když je posetý hvězdami, nebo ve dne, když září jasnými paprsky slunce, a poznáte, v jaké úžasné, božské rovnováze ho Nejvyšší manažer udržuje. Věnujte pozornost tomu, jak se rok tvoří z pohybu slunce a jak měsíc, nyní dorůstající a nyní ubývající, měří měsíce. Ale nechme na astronomech, aby se podrobněji vyjádřili o hvězdách, jak ovládají pohyby námořníků nebo určují dobu setby a sklizně: to vše by se nejen nemohlo stát, zformovat a uvést do pořádku bez Nejvyššího Umělce, bez nejdokonalejšího Rozumu, ale dokonce to nelze vnímat, zdědit a pochopit bez největšího úsilí a aktivity mysli. Co můžeme říci o takových pravidelně se vyskytujících změnách roku a plodů? Neukazuje nás jaro se svými květy, léto se svými úrodami, podzim se zralým a příjemným ovocem a zima oplývající olivami 40 na jeho Viníka? Takový řád by se snadno rozčílil, kdyby nebyl podpořen vyšším Rozumem. A jaká prozíravost je patrná z toho, že jaro a podzim jsou nám dány svou průměrnou teplotou, aby nás zima netrápila jen chladem a léto nespalovalo teplem a že přechody z jednoho ročního období do druhého jsou neznatelné a necitlivé! Obraťte svou pozornost k moři - je omezeno zákonem břehu! Podívejte se, jak všechny rostliny přijímají svůj život z nitra Země. Podívejte se na věčně rozbouřený oceán, na tyto neustále tekoucí prameny, na tyto řeky, které se nikdy nezastaví ve svém toku. Co lze říci o těchto pravidelně umístěných vyvýšeninách hor, o vinutích kopců, o rozlehlém pásmu plání? Co můžeme říci o rozmanitosti obran zvířat proti sobě? Někteří z nich jsou vyzbrojeni rohy, jiní jsou vybaveni ostrými zuby, jiní jsou chráněni kopyty, jiní mají ostrý žihadlo, někteří se kryjí rychlostí svého běhu, jiní rychlostí letu! Zejména v kráse našeho obrazu se ukazuje, že Bůh je umělec: vzpřímený postoj, pohled směřující vzhůru, oči umístěné vysoko, jako na strážní věži, a všechny ostatní smysly umístěné jako v opevnění. Ale nezdržujme se v detailech. Obecně je třeba říci, že v lidském složení není jediný člen, který by neuspokojoval nějakou potřebu a neslouží ke zdobení, a co je nejpřekvapivější, navzdory společnému vzhledu, který všichni máme, má každý nějaké charakteristické rysy. Všichni jsme si tedy podobní a zároveň se od sebe lišíme. Bůh se stará nejen o celek, ale i o části. Například Británii chybí slunce, ale hřeje ji teplo moře, které ji obklopuje ze všech stran; řeka Nil zmírňuje suchost Egypta; Eufrat zúrodňuje půdu Mezopotámie, Indus prý zvlhčuje a činí země Východu úrodnými. Když při vstupu do domu všude vidíte vkus, řád a krásu, pak si samozřejmě budete myslet, že je ovládán majitelem a že je mnohem znamenitější než všechna tato požehnání; Myslete tedy, že v domě tohoto světa, když se podíváte na nebe a zemi a najdete v nich prozřetelnost, řád a zákon, je Pán a Otec všech, který je krásnější než samotné hvězdy a části celého světa. c) Svatý Basil Veliký z 5. rozhovoru šestého dne Každé stéblo trávy je schopné způsobit překvapení nad uměním a účelností svého designu. Nic nevzniklo nadarmo ani bez užitku. Rozmanitost rostlin podle stavby a plodů. Bohatost barev Chtěl bych ve vás pevněji zakořenit zázrak pro stvoření, abyste bez ohledu na to, kde jste a bez ohledu na to, jaký druh rostliny potkáte, vždy v sobě obnovili jasnou vzpomínku na Stvořitele. Stačí jeden kousek trávy nebo jedno stéblo trávy, aby zabralo celou vaši myšlenku s ohledem na umění, s nímž se vyrábí, například stéblo pšenice je opásáno koleny, aby jako svazky pohodlně nesly váhu klasů, když se plné ovoce sklání k zemi. Stonek ovsa je zcela prázdný, protože jeho vrchol není ničím zatížen. Příroda chránila stéblo pšenice speciálními svazky, uzavřela zrno do cely, aby je nemohlo ukrást ptáci, a dlouhými ostny jako jehlice zabraňovala poškození drobnými zvířaty. Co mám říkat a co mlčet? V bohatých pokladnicích stvoření je těžké najít to, co je lepší než ostatní, a pokud něco necháme bez dozoru, škoda bude nenapravitelná. Nechte zemi vyklíčit bývalé byliny. Spolu s výživnými rostly i škodlivé, spolu s pšenicí a jedlovcem a spolu s dalšími výživnými rostlinami - čemeřice, zápasník, mandragora a šťáva z máku. No a co? Opravdu odmítneme děkovat za to, co je užitečné, a začneme vinit Stvořitele za to, co je pro naše životy destruktivní? Neměli bychom uvažovat o tom, že ne vše bylo stvořeno pro naše lůno? Naopak, tak jako to, co je předepsáno pro naše jídlo, máme na dosah ruky a je to každému známé, tak každá stvořená věc v celém stvoření naplňuje nějaký svůj zvláštní zákon. Protože volská krev je pro vás jed, je skutečně nutné právě z tohoto důvodu toto zvíře buď nestvořit, nebo stvořit vola bezkrevného, ​​ačkoli jeho sílu potřebujeme pro tolik životních potřeb? Ale důvod, proč žije ve vás, vám stačí, abyste se ochránili před škodlivými věcmi. Pokud ovce a kozy vědí, jak se vyhnout tomu, co je škodlivé pro jejich životy, rozlišovat, co je škodlivé jedním smyslem, pak mi řekněte, je pro vás opravdu těžké vyhnout se tomu, co je pro vás jedovaté, kdo máte jak rozum, tak lékařskou vědu, naznačující, co je prospěšné, a zkušenosti vašich předchůdců, které vás inspirují, abyste se vyhýbali tomu, co je škodlivé? Ale ani z toho nevzniklo nic nadarmo a bez užitku. Buď slouží jako potrava pro nějaké zvíře, nebo se pomocí lékařské vědy zjistí, že je vhodná i pro nás, sloužící ke zmírnění některých neduhů. Špačci se živí jedlovcem a vzhledem ke stavbě svého těla nesnášejí poškození jedem; S tenkými otvory v srdci se zdá, že stráví to, co je absorbováno, než se ochlazení, které produkuje, dotkne hlavních členů. Čemeřice slouží jako potrava pro křepelky a díky své konstituci zůstávají nezraněné. Ale tytéž rostliny jsou pro nás někdy užitečné. Lékaři používají mandrotrávu k navození spánku a opium ke zklidnění silné bolesti v těle. A někteří používali jedlovec k utišení vzteku chtíče a čemeřice vymýtily mnoho dlouhotrvajících nemocí. Proto to, co jste si mysleli, že obviňujete Stvořitele, se pro vás totéž změnilo v pobídku, abyste byli vděčnější. Nechte zemi vyklíčit ty staré. A země, dodržující zákony Stvořitele, počínaje výhonkem, v krátkém okamžiku prošla všemi druhy růstu a okamžitě přivedla vegetaci k dokonalosti. Louky byly plné hojné trávy, úrodné pláně, zvedající se ze sklizně, si v kývání klasů zachovávaly zdání kolísajícího moře. Na zemi se tehdy v hojnosti objevila každá zeleň a každá zelenina, vše, co roste jako keř a co nese luskoviny. Pro nic pak zastavil růst; nezkušenost zemědělců, nedostatečná rozpustnost ve vzduchu a jakýkoli jiný důvod neškodily tomu, co vycházelo ze země. Odsouzení ještě nezabránilo úrodnosti země; to vše bylo před hříchem, za který jsme byli odsouzeni jíst chléb potem tváře. Ale říká se: A plodný strom, který nese ovoce, má v sobě své semeno podle svého druhu a podoby na zemi. Podle tohoto slovesa keře houstly, všechny stromy vyrůstaly ze země, obvykle dosahovaly extrémních výšek: smrky, cedry, cypřiše, borovice; všechny malé stromy se náhle rozvětvily a zhoustly a objevily se rostliny používané na koruny - růže, myrty a vavříny. Nic z toho dříve na Zemi neexistovalo a vše vzniklo v jediném časovém okamžiku, s vlastnostmi patřícími každému, se zřejmým rozdílem od cizích rostlin a s vlastnostmi charakteristickými pro každou z nich. Ale růže byla bez trní; Následně se ke kráse barev přidalo trní, abychom nedaleko od příjemné rozkoše měli hotový smutek, vzpomínající na hřích, pro který byla země odsouzena k tomu, aby nám narostlo trní a bodláky (Gn 3,18). Kolik rodů plodných rostlin tehdy vzniklo, vhodných k tvorbě krve, ke stavění lodí, k pálení! A zde opět platí, že u každého stromu je struktura jeho částí různorodá, ale na druhou stranu je stěží možné najít vlastnosti každého stromu a rozeznat vzájemné rozdíly mezi stromy různých typů. Proč některé z nich zakořeňují hluboko v zemi, zatímco jiné se šíří po zemském povrchu? některé rostou rovně a mají jeden kmen, jiné jsou nízké a od samého kořene se dělí na mnoho výhonů? Proč stromy, které mají dlouhé větve a rozkládají se daleko ve vzduchu, mají hluboké kořeny a rozprostírají se kolem velkého prostoru, jako by příroda položila základy úměrné váze horních částí? Kolik rozdílů je v kůře stromů! Některé stromy mají hladkou kůru, jiné mají kůru vrásčitou; Některé mají jednu vrstvu, zatímco jiné mají více vrstev. A co je překvapivé, v rostlinách najdete příznaky podobné lidskému mládí a stáří. Neboť na mladých a zdravých stromech je kůra pevně ovinuta, ale na starých stromech se svrašťuje a tvrdne. Některé stromy po pořezání znovu vyraší, jiné po pořezání, jako by to pro ně byla smrt, zůstávají bez následnictví. V plodnosti plodných rostlin je tolik variací, že je nemožné je popsat slovy. Neboť nejen plody různých stromů jsou různé, ale existuje mnoho rozdílů dokonce i u stejného druhu stromu. Jiný výrazný rys plodů je na samčí rostlině a jiný na samičí rostlině, jak rozlišují zahradníci, kteří datle dokonce rozdělují na dvě pohlaví – samčí a samičí. Existuje tolik rozdílů ve způsobu zrození ovoce, přinejmenším z mnoha věcí! Ale kdo popíše rozmanitost samotných plodů, jejich vzhled, barvu, vlastnosti šťáv a výhody každého z nich? Proč někteří dozrávají nazí na slunci, zatímco jiní se dosytí zahalení do skořápek? Proč ti, jejichž ovoce je křehké, mají listy drsné jako fíkovník? a ti, jejichž plody jsou zavřené, jsou jejich listové šaty lehké jako líska? Protože těm prvním je kvůli jejich slabosti potřeba více pomoci a těm druhým by hustší skořápce stín listů uškodil. Jaké řezy jsou na listech hroznů, aby byly hrozny chráněny před škodlivými vlivy vzduchu a díky vzácnosti listů přijímaly sluneční paprsky v hojnosti! Nic není bez důvodu a nic není náhoda, všude je vidět nějaká nevyřčená moudrost. Jaké slovo by k tomu mohlo stačit? Jak lidská mysl zkoumá vše podrobně, aby rozeznala vlastnosti, jasně rozlišila vzájemné rozdíly a bez nedostatku předkládala skryté příčiny? Ta samá voda, přitahovaná kořenem, vyživuje jiným způsobem samotný kořen, jinak kůra kmene, jinak dřevo a zase jinak jádro v něm. Stejná věc je přeměněna na list a rozdělena na větve a větve, což přináší ovoce; Míza v rostlině a vlhkost z ní vytékající pocházejí ze stejného důvodu. Jaký je mezi tím vším rozdíl, nedokáže vysvětlit žádné slovo. Z mastichy vytéká jiná vlhkost a z balzámovníku jiná míza; a některé vrhcáby v Egyptě a Libyi vyzařují jiný druh šťávy. Také se říká, že jantar je šťáva rostlin, ztuhlá na kámen. A tento názor potvrzují stébla trávy a malá zvířata nalezená v jantaru, která, když byla zachycena, když byla šťáva ještě měkká, v ní zůstávají. A vůbec, kdo nezažil rozdíly mezi šťávami ve vztahu k jejich kvalitě, nenajde ani slovo, které by jejich počínání vysvětlilo. Jak to, že se víno vyrábí ze stejné vlhkosti v hroznech a oleje v olivách? A je překvapivé nejen to, jak vlhkost v hroznech zesládla, ale v olivovém tuku, ale také to, že u sladkého ovoce je rozdíl v kvalitě nevyčíslitelný. Neboť jiná sladkost je v hroznu a jiná v jablku, fíkovníku a datlovníku. A chci, abyste se zamysleli nad touto otázkou: proč je ta samá voda buď smyslově měkká, když je v určitých rostlinách sladká nebo tvrdá na chuť, když projde jinými rostlinami, zoxiduje a znovu se změní v extrémní hořkost, nesnesitelnou smysly, když je v pelyňku a scammonea 41; a v žaludech nebo v plodech stromu se mění v štiplavou a svíravou kvalitu, zatímco v terpentýnových rostlinách a ořechách se mění v křehkou a mastnou? A je třeba mluvit o něčem málo známém, když se ve stejném fíkovníku voda mění v opačné kvality? Tatáž vlhkost je velmi hořká v míze stromu a velmi sladká v samotném ovoci; a v hroznech má nejsvíravější chuť ve větvích a nejpříjemnější v bobulích. Ale kolik rozdílů je v barvách! Na loukách můžete vidět, že stejná voda je v jednom květu červená, v jiném karmínová, v tomto modrá a v tomto bílá. A opět je zde ještě větší rozmanitost ve vůních než v barvách. Ale vidím, že mé slovo, z neukojitelné touhy vše prozkoumat, překračuje meze, a pokud na něj nepoložím pouta a nedovedu je k nezbytnému zákonu stvoření, pak nebudu mít dost dne na to, abych před vámi vylíčil velkou moudrost ukrytou v těch nejnedůležitějších věcech. Nechte na zemi vyrašit plodný strom, který bude plodit na zemi. A hned vrcholky hor zastínily kadeře, upravily se zahrady a břehy řek ozdobily tisíce rodů rostlin; a někteří se připravovali, aby si sami ozdobili lidský stůl, zatímco jiní nabízeli k jídlu listy i plody dobytku. Ale také nám poskytují léčivé výhody ve svých šťávách, vlhkosti, větvičkách, kůře a ovoci. A jedním slovem to, co nám odkryla dlouhodobá zkušenost, sbírání užitečných věcí z konkrétních případů, náhle vedlo ke vzniku všeobjímající prozřetelnosti Stvořitele, který to od počátku předvídal. A vy, když vidíte zahradní nebo divoké rostliny, vegetující ve vodě nebo na souši, nesoucí květiny nebo bezbarvé, rozpoznávající velké v malých věcech, neustále prohlubujete své překvapení a rostete v lásce ke Stvořiteli. Nechte zemi vzklíčit. Tento krátký příkaz se okamžitě stal velkým přírodním a uměleckým slovem, produkujícím nespočet vlastností rostlin rychleji než naše myšlenky. Stejný příkaz, který stále působí v zemi, ji na konci každého roku povzbuzuje, aby odhalila svou sílu, kterou má pro produkci bylin, semen a stromů. Jako kubar, podle síly prvního úderu, který mu byl udělen, provádí následující otáčky, když popisuje kruhy, přičemž střed udržuje nehybný; takže postupný řád přírody, který dostal svůj začátek prvním příkazem, se rozprostírá po celý následující čas, dokud nedosáhne obecného konce vesmíru. Pospěšme si všichni k němu, ponesouce ovoce dobrých skutků a nasyceni jimi, abychom je zasadili v domě Páně, v nádvořích našeho Boha (Ž 91,14) v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. 3. Svět se nemohl stát náhodou Sv. Dionýsius Alexandrijský z knihy „O přírodě“ Pohled některých řeckých filozofů na vesmír jako na náhodnou kombinaci atomů. Vyvrácením tohoto názoru je poukázání na to, že ani jedno lidské dílo není náhodné (kus hmoty, dům, město, loď, vůz). Je-li podstata a povaha atomů jedna a ta samá, jak by z nich mohly být složeny předměty nejrozmanitější formy a hodnoty? Názor, že atomy jsou spojeny přirozenou afinitou, je neudržitelný. Atomy nemohou způsobit východ a západ Slunce a Měsíce a harmonický pohyb hvězd, jinak by jim muselo být uděleno božské uctívání. Proti diskutované nauce o atomech silně hovoří i původ a struktura člověka. Lidé (zejména filozofové) nacházejí potěšení v dobrých skutcích druhých a bohové, pokud se nestarají o svět, jsou o toto potěšení ochuzeni. Existuje jeden vesmír a je to harmonický celek, jak se nám a nejmoudřejšímu z Řeků Platón 42 a Pythagoras 43, Stoikové 44 a Hérakleitos 45 jeví jako harmonický celek, nebo se skládá ze dvou principů, jak si mysleli i jiní, nebo je to dokonce nekonečné množství (světů), jak se různým jiným (světům) zdálo, že se pokoušejí různé nové úlomky a rozpadající se podstaty vesmíru vymýšlet a považovat ji za neomezenou, nezrozenou a nepodřízenou prozřetelnosti? Někteří z posledně jmenovaných, poukazujíce na atomy jako na jakési nezničitelné a nejmenší početně nesčetné těleso a představujíce si jakýsi prázdný prostor neomezené velikosti, tvrdí, že tyto atomy se náhodně řítí prázdným prostorem, narážejí do sebe kvůli neuspořádanosti pohybu a spojují se navzájem kvůli rozmanitosti svých forem, vzájemně se drží v těchto spojeních a vytvářejí v něm svět, nebo všechno, co je v něm lepší – svět. Epicurus 46 a Democritus 47 zastávali tento názor; Navíc nesouhlasili pouze v tom, že první považovali všechny atomy za velmi malé, a proto nepřístupné smyslům, a Demokritos věřil, že existují některé velmi velké atomy. Ale podle názoru obou jsou to atomy a nazývají se tak kvůli jejich nerozložitelné síle. Jiní pod názvem atomy znamenají tělesa bez (konstitučních) částí, která jsou částmi všeho (existujícího), z nichž se jako z věcí nedělitelných vše skládá a na něž se vše rozkládá. Dokážeme ale naslouchat těmto lidem, kteří tvrdí, že tvorové oplývající moudrostí, a tudíž krásní, jsou tvory náhodnými? Každý z nich jednotlivě, stejně jako všichni dohromady, se ukázaly být krásnými v očích Toho, který jim to přikázal. Vidíte, je řečeno (v Genesis 1:31): "Bůh stvořil všechno, každý strom a každou dobrou věc." Mezitím nejsou osvíceni ani těmi malými, obyčejnými a známými příklady, z nichž se mohou poučit, že ani jedno potřebné a užitečné dílo nevznikne bez námahy a náhodou, ale je zkonstruováno a připraveno rukama (člověka) k náležité službě; naopak, když se změní v nepotřebnou a neužitečnou, pak se rozkládá a rozptyluje nepřetržitě a nahodile, protože již není zaměstnána ani zbavena moudrosti, jejímž prostřednictvím by se mohla objevit. Kus materiálu se skutečně neobjeví bez tkadleny, osnovy se neskládají samy od sebe a příčná nit se sama neutká; a když se opotřebuje, roztrhané hadry se roztečou na všechny strany. Dům a město nejsou vytvořeny tak, že některé kameny samy padají do základu, zatímco jiné stoupají do horních částí stavby, ale stavitel je umisťuje do pořádku, každý kámen na své místo; po zničení domu každý z nich spadne a náhodně spadne. A při stavbě lodi se kýl nepolohuje (dole po lodi), stěžeň se sám o sobě nezvedne do středu a každý z ostatních stromů sám od sebe nezaujme polohu, která mu připadá. Stejně tak například sto klád z vozu 48 nebylo sjednoceno každý na tom prázdném místě, které sami našli, ale stavitel v obou případech všechny klády na své místo napasoval. Pokud dojde ke zničení lodi na moři nebo vozu řítícího se po zemi, pak budou stromy rozhozeny, jak se to stává, některé vlnami, jiné silným tlakem. Mělo jim být řečeno, že atomy, které zůstávají nezpracované, nezpracované a nevyužité, jsou přenášeny bez jakéhokoli užitku. Nechme je však uvažovat o těchto neviditelných věcech a chápat tyto nepochopitelné (atomy) jinak než ten, kdo vyznává, co mu Bůh před Ním zjevil slovy (Ž 139,16): Moje oči viděly, co jsi neudělal. A když říkají, že ty nejelegantnější tkaniny, které podle nich vzešly z atomů, byly vytvořeny právě těmito atomy bez účasti moudrosti a stvoření, pak kdo bude chtít slyšet o těchto nesčetných atomech, které i pavouk, který ze sebe utká síť, svou moudrostí překonává? Nebo kdo může souhlasit s tím, že tato velká stavba, sestávající z nebe a země a nazývaná vesmírem díky velikosti a hojnosti moudrosti, která do ní byla vložena, byla uvedena do pořádku atomy spěchajícími kolem bez jakéhokoli řádu a nepořádek se stal řádem? Jak vznikly správné pohyby a dráhy náhodným házením? Jak se harmonický tanec nebeských těles skládal z nesouhlasných a nekonzistentních nástrojů? Jak to, že při stejné podstatě všech věcí, se stejnou neúplatnou přirozeností, s jediným (jak se říká) rozdílem ve velikosti a tvaru jsou některá těla – jak by sami řekli – božská, čistá a věčná těla? Samozřejmě řeknou, že důvodem rozdílu ve stabilitě těles jsou různé sloučeniny atomů; Některá tělesa jsou podle nich sjednocena a spojena atomy tak, že se stala zcela nerozložitelnými sloučeninami, u jiných je kontakt atomů víceméně slabý a nestabilní, proto tato tělesa dříve či později ztrácejí (dřívější) harmonickou formu, ve které byly atomy (v nich) spojeny. Navíc některá tělesa, říkají, byla složena z některých atomů, které mají takový a takový tvar, a jiných z jiných atomů uspořádaných jinak. Ale vyvstává otázka, kdo zkoumá, sbírá a uspořádává - a spojuje některé atomy určitým způsobem do Slunce a jiné jiným způsobem (sbírá) tak, aby se objevil Měsíc a vybírá vše v souladu s povahou každé hvězdy? Koneckonců, ani sluneční atomy, spojené takovým a takovým a takovým způsobem, se nespojily, aby vytvořily Měsíc, ani se spojení lunárních atomů kdysi nestalo sluncem a brilantní Arcturus se nezačal pyšnit tím, že už nějakou dobu vlastní atomy Jitřenky a Plejády - atomy Orionu 49 . – Pavel dokonale rozlišil hvězdy, když řekl (1. Kor. 15:41): Jiná je sláva slunce a jiná sláva měsíce a jiná sláva hvězd; neboť jedna hvězda se liší od druhé slávou. Pokud k jejich sblížení jako bezduchých těl došlo bez účasti (jejich vlastního) vědomí, pak pro ně byl nezbytný inteligentní stavitel; pokud k jejich spojení, jako bez (pouze) rozumu, nedošlo z jejich vůle, ale z nutnosti, pak je v každém případě nějaký moudrý pastýř shromáždil a uspořádal; pokud se nakonec dobrovolně sešli kvůli svému podnikání, pak to znamená, že nějaký úžasný architekt si mezi ně předem rozdělil práci, nebo jako zkušený velitel nenechal neuspořádanou a schoulenou armádu, ale umístil kavalerii na jedno místo, do speciální těžce vyzbrojené pěchoty, zvlášť kopiníky, zejména lučištníky a případně prakovníky, aby si válečníci stejného typu pomáhali navzájem. Není-li nad atomy žádný vládce, který by k nim mluvil, volil nebo dával je do pořádku, ale oni sami se ze své vlastní vůle vynoří z velkého chaosu plynoucího z neuspořádaného pohybu na jejich správné místo, zanechají za sebou velký hluk z různých kolizí a jsou řízeni, jako by se nelíbili bohu, jak říká básník 50, ale sami se shlukují a shromažďují, vědí, jak úžasná je tato samospráva s nimi samými: Přátelé se zdraví a objímají se a spěchají, aby se usadili na jednom společném místě, a někteří z nich jsou propleteni do slunce – do velkého světla (Gn 1:6), aby vytvořilo den, a jiní do četných, možná, pyramid hvězd, aby korunovaly celé nebe, a další jsou rozmístěni kolem, aby mu dodali určitou tvrdost a vynesli éter s těmito jednoduchými atomy, aby zvolili své skupiny klenby a svítidel jako svítidla. obydlí a rozdělují oblohu na domy a místa jejich bydliště. Ale tito nerozumní lidé nevidí ani to, co je zjevné, a samozřejmě ještě více nejsou schopni vidět tajemství. Zjevně nepochybují o východu a západu svítidel usazených (v přírodě), ani těch nejvelkolepějších východů a západů slunce a nevyužívají výhod, které z těchto svítidel lidem plynou - ve dne, uzpůsobené pro práci, a v noci, které zastiňují (nás) tmu k odpočinku. Člověk vyjde, říká Písmo (v Ž 103:23), ke svému dílu a ke svému dílu až do večera. Nevšimnou si ani další revoluce slunce, kterou vytváří určité časy, příznivé počasí a stálé slunovraty, poháněné atomy, z nichž se skládá. A i kdyby to politováníhodný lid nechtěl, jak věří spravedliví, velký je Hospodin, který stvořil slunce. Svými slovy potvrdil svůj pohyb. Slepí lidé! Opravdu vám atomy přinášejí zimu a déšť, aby Země mohla vyrábět potravu pro vás a všechna zvířata, která na nich závisí? Opravdu vám atomy přinášejí léto, abyste si mohli užívat plody stromů? Proč neuctíváte atomy a nepřinášíte oběti těm, kdo mají na starosti ovoce? Nevděčný! nevěnujete jim ani pár prvotin z mnoha darů, které od nich máte. A tento lidnatý a pestrý zástup hvězd, vytvořený putováním a vždy rozptýlenými atomy, společným souhlasem rozděloval místa (na obloze), jako by si pro sebe vybírali kolonie nebo společné místo pobytu - rozděleni bez vlastníka nebo správce a uctivě a mírumilovně dodržují práva sousedství ve vztahu k nejbližším hvězdám a nepřekračují meze přijaté od samého počátku, jako by byl královský atom pod kontrolou?! Ale atomy neovládají, protože jak mohou ovládat, když ani neexistují? Ale poslouchejte božská slova (Sir. 16:26, 27): Jeho skutky soudil Hospodin od počátku a od jeho stvoření jste rozdělili jejich části, ozdobili svá díla navěky a začali je po jejich pokolení. Nebo jaká falanga 51 procházela plání v tak pravidelném pořadí, přičemž nikdo nepostupoval vpřed, nikdo nezabloudil, nikdo nezasahoval do ostatních, nikdo nezůstal za těmi, kdo stáli vedle něj? Jak se tato sjednocená, nepřetržitá, klidná a ničím nerušená armáda hvězd pohybuje vpřed vždy stejnou rychlostí a v uzavřených řadách? Pravda, když jdou dolů a uhýbají do strany, mají také neviditelné pohyby. Budiž, ale lidé, kteří tento předmět studují, vždy dodržují čas a předem znají místo, odkud každý z nich stoupá. Nechme tedy tyto lidi, kteří rozdělují nedělitelné, nalézají části v nedílném, spojují neslučitelné a chápou nepochopitelné, ať nám řeknou, odkud se bere kruhový a koordinovaný pohyb a oběh nebeských těles a ani jedno spojení atomů není házeno bez rozmyslu, ale takový obrovský kruhový chór rytmicky prochází stejnými prostory a tvoří svým pohybem obecný kruh? Jak se stalo, že četné družice, nikým neřízené, nemající svobodnou vůli a navzájem se neznající, začaly provádět koordinované kruhové pohyby? Prorok právem zařadil mezi nemožné a bezprecedentní, že i dva, kteří se neznají, by se měli sejít: vejdou dva lidé, říká (Am 3,3), do jedné místnosti, když se neznají? Tito učitelé se nedívají na sebe ani na to, co se jich týká. Ale kdyby jeden z představitelů tohoto ničemného učení začal uvažovat o sobě, kdo je a odkud pochází, pak by možná, jako by přišel k vědomí, stal by se rozvážnějším a nevolal by k atomům, ale ke svému Otci a Stvořiteli: Tvé ruce mě stvořily a stvořily (Ž 119:73). Možná by pochopil ten úžasný způsob, jak vytvořit svůj vlastní: buď jsi mě nerozdrtil (nalil) jako mléko, nasypal jsi mě jako sýr, oblékl jsi mě kůží a masem, sešil jsi mě kostmi a šlachami, položil jsi mi život a milosrdenství, ale Tvá návštěva zachovala mého ducha (Job 10:10–12). Mezi členy (lidského těla) není jediný neaktivní nebo neužitečný, protože i ty nejmenší členy, například vlasy a nehty, přispívají buď k pevnosti těla, nebo ke kráse vzhledu. Ve skutečnosti se Providence nestará jen o výhody, ale také o krásu. Vlasy jsou ochranou a krytem pro celou hlavu a vousy jsou pro filozofa ozdobou. A složil povahu celého lidského těla ze všech potřebných částí a sdělil všem členům vzájemné spojení a určil jejich správné postavení vůči celku. Význam nejdůležitějšího z těchto členů znají ze zkušenosti i obyčejní lidé. Hlava má na starosti; vnější smyslové orgány jsou umístěny kolem mozku a střeží jej jako pravítko na akropoli; oči jsou vpředu; uši slouží jako poslové; ústa dodávají zásoby potravy, čich jakoby stopuje a hledá; touch dává vše, co máme k dispozici, do pořádku. Ruce jsou ve službách člověka: s pomocí rukou člověk vykonává různé práce a věnuje se různým uměním; svými různými schopnostmi jsou přizpůsobeny jedné službě. Ramena jsou určena k přenášení závaží, prsty jsou k uchopení, ohyby loktů se otáčejí k tělu a od těla, aby se daly přitahovat a odtlačovat od sebe. Nohy slouží i člověku: díky nim se nám podřídili všichni pozemští tvorové, s jejich pomocí překračujeme země, plaveme přes moře, překračujeme řeky a uskutečňujeme vzájemné vztahy. Lůno, schránka na potravu, distribuuje potravu ze sebe podle potřeby do všech orgánů správně umístěných v její blízkosti a vyhazuje přebytky. Všechny ostatní orgány dokonale podporují stavbu celého lidského těla. Moudří používají tyto orgány stejně jako hloupí, ale jejich znalosti nejsou stejné. Někteří tuto strukturu připisují Božstvu, kterému na všem záleží a je pro ně velmi prospěšné, ať už to zvažují jakkoli, a věří, že tato struktura je dílem vyšší a skutečně božské myšlenky a síly; jiní bezohledně připisují tak úžasný, nejkrásnější výtvor náhodné shodě atomů. Lékaři, kteří pečlivěji zkoumali tyto členy a uspořádání vnitřních orgánů, byli ohromeni úžasem a poznali božskost v přírodě. Kdo vytvořil celou tuto strukturu s takovými vlastnostmi, vysokou, rovnou, proporcionální, obdařenou city, mobilní, přizpůsobenou různým akcím a všem druhům činností? Nepřiměřený počet atomů, říkají. Ale tyto atomy, když se sblížily na jednom místě, nemohly ani vytvarovat hliněný obraz, vytesat kamennou sochu nebo odlít stříbrnou nebo zlatou modlu. Všechna tato umění a řemesla byla vynalezena lidmi zběhlými ve výrobě těl. Pokud by se bez (pomoci) moudrosti nemohly objevit jednoduché podobnosti a stínové značky, jak by pak samy mohly vzniknout skutečné prototypy těchto bytostí? Odkud se vzala filozofova duše, mysl a slovo? Opravdu tohle všechno pocházelo z bezduchých, nerozumných a němých atomů a každý z nich ho inspiroval nějakým konceptem a názorem? A je skutečně možné, že stejně jako v mýtu o Hésiodovi pochází Pandora od bohů, 52 lidská moudrost také pochází z atomů? A veškerou poezii, veškerou hudbu, astronomii, geometrii a další umění už Heléni nebudou brát v úvahu vynálezy a potomky bohů: nyní se objevily jen moudré atomy-múzy. Koneckonců, epikurejští bohové, pocházející z atomů, jsou vyhnáni z neomezených světů a jsou ztraceni v bezmezném chaosu. Činnost, management, charita, péče a podobné aktivity mohou být pro líné, pošetilé, slabé a zlé lidi zatěžující. Epikuros se mezi ně počítal, protože si totéž myslel o bozích. Pro pilné, schopné, rozvážné a rozumné, jakými by filozofové (a tím spíše bohové) měli být, je to vše nejen nezatěžující a nesnadné, ale velmi příjemné a snadné; nedbalost a pomalost v dělání něčeho užitečného je pro ně ostuda, protože jim to básník připomíná, když radí: „neodkládat to na druhý den“ a dodává: „pomalý manžel zůstává vždy bezradný.“ A prorok nás učí ještě působivěji, když naše skutky, které jsou v souladu s ctností, nazývá skutečně božskými a když prokleje ty, kdo tyto skutky zanedbávají, když říká (Jer 48,10): proklet je (člověk), který nedbale koná dílo Páně. Pocit tíhy během vyučování se pak stále objevuje u lidí, kteří se neučili žádnému umění a nezlepšili se v tomto umění, kvůli novosti zkušeností a nedostatku dovednosti v dané věci. Ale ti, kteří jdou kupředu ve věci úspěchu, a ještě více ti, kteří dosáhli dokonalosti díky tomu, že snadno uspějí ve svých snahách, z nich pociťují potěšení a dávají přednost vykonávání a plnění svých běžných záležitostí před vlastnictvím všech lidských statků. Takže každý, kdo umí vyrábět produkty užitečné pro život, se raduje, pomáhá svým spoluobčanům a hledá chválu a odměnu za svou práci pro obecné blaho, někdo za rozvoz jídla, jiný za řízení lodí, jiný za léčení, další za službu státu. Mezitím bohové, které básníci vychvalují jako „dárce požehnání“, jsou těmito filozofy chváleni s posměchem za to, že nemohou nikomu udělit žádná požehnání a sami se na nich neangažují. A Epikuros ve svých knihách používá tisíce přísah a kouzel, a to i v diskusích o tématech, která v našich očích nemají žádný význam. Neustále přísahá slovy: „ano, přísahám při Diovi“ nebo „ne, přísahám při Diovi“ a vyvolává své čtenáře a partnery s bohy. To ale vůbec neznamená, že by se jich nějak bál nebo se bál spáchání křivé přísahy. Po smrti Sokrata 54 se Athéňanů zjevně bál, a aby se jim nezdál ateistou, že skutečně je, vymyslel a nakreslil pro ně bledé stíny přízračných bohů. Nepohlédl ani svým inteligentníma očima k nebi, aby slyšel podivuhodný hlas přicházející shůry, podněcující pozorného diváka, aby dosvědčil, že nebesa vyprávějí o Boží slávě, ale obloha hlásá Jeho dílo (Ž 18,2). V myšlenkách nesestoupil na zem, kde by poznal, že země je plná Hospodinova milosrdenství (Ž 33,5), že země je Hospodinova a její naplnění (Ž 23,1) a že Hospodin, jak praví Písmo (Sir. 16,30, 31), pohlédl na zemi a naplnil ji svou dobrotou. duše každého zvířete je zahalena jeho tváří. Nechtějí-li být úplně slepí, ať se podívají na velkou rozmanitost různých zvířat, pozemských, opeřených i žijících ve vodě, a ať uváží, jak pravdivé bylo Mistrovo svědectví při průzkumu vesmíru: „a podle Jeho příkazu se všechno ukázalo jako krásné“. 4. Svět je Boží stvoření a) Svatý Basil Veliký z 1. rozhovoru na šestý den Různé filozofické nauky o původu světa. Pravda spočívá ve slovech: Bůh stvořil nebe a zemi. Falešnost představy, že svět je bez počátku a neskončí. Nejprve byl vytvořen neviditelný a srozumitelný svět a poté svět skutečný. Bůh není jen příčinou existence světa, ale jeho Stvořitelem Na počátku Bůh stvořil nebesa a zemi (Gn 1,1). Úžasnost myšlenky mě váže ke slovu. O čem mluvit jako první? Kde začít s výkladem? Měli bychom odhalit marnivost pohanů? Nebo zvelebovat pravdu našeho učení? Řečtí mudrci hodně mluvili o přírodě a ani jedno z jejich učení nezůstalo pevné a neotřesitelné, protože následující učení vždy svrhla předchozí. Proto nemáme potřebu odsuzovat jejich učení - oni sami jsou dostačující k tomu, aby způsobili vlastní svržení. Neboť ti, kteří Boha neznali, nepřipouštěli, že původ všech věcí závisí na rozumové příčině, ale v souladu s touto základní neznalostí usuzovali na jiné věci. Někteří se proto uchýlili k materiálním zásadám a příčinu všech věcí připisovali živlům světa; jiní si představovali, že přirozenost viditelných věcí sestává z atomů a nedělitelných těles, tíže a pórovitosti, protože zrození a zánik nastává, když se nedělitelná tělesa buď spojí nebo oddělí, a v tělesech, která existují déle než ostatní, spočívá důvod jejich dlouhého setrvání v nejsilnější soudržnosti atomů. Ti, kteří toto píší a navrhují takové malé a slabé principy nebe, země a moře, skutečně tkají síť pavučin. Nevěděli, jak říci: Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi. Ateismus, který se jich zmocnil, jim proto vnukl falešnou představu, že vše je bez kontroly a struktury a je uvedeno do pohybu jakoby náhodou. Abychom nepodléhali tomu samému, ten, kdo popisuje vesmír přímo, v prvních slovech osvětlil naše chápání jménem Božím, když řekl: Na počátku stvořil Bůh. Jaká úžasná objednávka! Nejprve zmínil počátek, aby ostatní nepovažovali svět za bezpočátku; a pak dodal: vytvořit – aby ukázal, že to, co bylo stvořeno, je nejmenší částí Stvořitelovy síly. Tak jako hrnčíř, který se stejnou dovedností vyrobil tisíce nádob, nevyčerpal ani svou dovednost, ani svou sílu, tak Stvořitel tohoto vesmíru, mající tvořivou sílu, která nestačí pro svět samotný, ale je nekonečně znamenitější, uvedl do existence všechnu velikost viditelného jediným vlněním své vůle. A pokud má svět počátek a je stvořen, pak se ptáme sami sebe: kdo mu dal počátek a kdo je jeho Stvořitel? Lepší je říci, abyste, hledajíc to lidským uvažováním, nějak neodchýlili se od pravdy, předešel svým učením Mojžíš, místo pečeti a bariéry našim duším, vnucoval úctyhodné jméno Boží, když řekl: na počátku stvořil Bůh. Tato požehnaná příroda, tato neutuchající Dobrota, tato Laskavost, drahá a tolik žádaná pro každou bytost nadanou rozumem, toto je Počátek bytostí, tento Zdroj života, toto duchovní Světlo, tato nepřístupná Moudrost – to je Ten, kdo na počátku stvořil nebe a zemi! Proto, člověče, nepředstavuj si viditelné jako bez počátku a z toho, že tělesa pohybující se na obloze popisují kruhy a v kruhu náš smysl na první pohled nemůže postřehnout počátek, nevyvozuj, že povaha rotujících těles je bezpočátku. Ano, a tento kruh, tedy obrys popsaný v rovině jednou přímkou, bychom neměli považovat za bez začátku, protože utíká našim smyslům a nemůžeme najít, kde začal a kde skončil. Naopak, ač to našemu smyslu uniká, ve skutečnosti ten, kdo popsal kruh ze středu a v určité vzdálenosti, nepochybně odněkud začal. Takže vy, když vidíte, že se tělesa popisující kruhy vracejí do své předchozí polohy, nezdržujte se uniformity a kontinuity jejich pohybu před onou falešnou myšlenkou, že svět je bez počátku a nekonečný: neboť obraz tohoto světa pomíjí (1. Korintským 7:31) a nebe a země míjejí (Matouš 24:35). Předobrazem dogmat o konci a změně světa je to, co je nám nyní krátce předáno v úplných počátcích inspirovaného učení: na počátku stvořil Bůh. Co začalo časem, podle vší nutnosti časem skončí. Pokud je začátek dočasný, pak nepochybujte o konci. Ale k čemu vedou geometrie, aritmetické metody, studium tlouštěk a notoricky známá astronomie - tato tolik potřebná ješitnost, pokud ti, kdo studovali tyto vědy, dospěli k závěru, že tento viditelný svět je věčný se Stvořitelem všech věcí - Bohem, a pokud ten, který je omezený a má hmotné tělo, povýšili ho do stejné slávy s nepochopitelnou a nepochopitelnou přírodou, která je nepochopitelná a neviditelná. bude celek nutně procházet stejnými změnami jako jeho vlastní části? Ale stali se tak ješitnými ve svých myšlenkách a jejich pošetilá srdce se zatemnila a moudrá slova se stala pošetilými (Řím. 1:21-22), že někteří tvrdili, že nebe existuje od věčnosti spolu s Bohem, zatímco jiní říkali, že je to Bůh, bezpočátek a nekonečnost, příčina dobrého řádu v částech vesmíru. A nepochybně přemíra světské moudrosti pro ně jednoho dne přinese vzrůst těžkého odsouzení za to, že když se s takovou opatrností nořili do prázdných předmětů, byli svévolně slepí v chápání pravdy. Ale oni, kteří měřili vzdálenost hvězd, popsali pro nás vždy viditelné severní hvězdy, stejně jako hvězdy nacházející se poblíž jižního pólu a viditelné pro tamější, ale nám neznámé, rozdělili severní zeměpisnou šířku a zvěrokruhový kruh na tisíce částí, přesně pozorovali návrat hvězd, jejich polohy, deklinace a celkový pohyb do jejich dřívějších míst, stejně jako čas, kdy docházeli ke každé z planet, nerozuměli všem svým planetám. o vesmíru a spravedlivém Soudci, odměňování každého důstojně podle jeho skutků a jak v mysli přizpůsobit myšlenku smrti, která vyplývá z pojmu soudu; protože svět se potřebuje změnit, má-li se stav duší přestěhovat do jiného druhu života. Neboť stejně jako současný život má vlastnosti podobné tomuto světu, tak budoucí existence našich duší získá mnoho charakteristických pro jeho stav. Ale jsou tak neochotní naslouchat těmto pravdám, že nás dokonce vítají hlasitým smíchem, kteří zvěstují konec tohoto světa a věčné znovuzrození. Protože počátek tomu od počátku přirozeně předcházel, ten, kdo mluví o věcech, které vznikly v čase, nutně vnesl do všeho tento výraz: na počátku tvoř. S největší pravděpodobností před tímto světem něco bylo; ale to, ač je našemu chápání srozumitelné, není do vyprávění zavedeno, neboť to neodpovídá schopnostem nově naučených a nemluvňat rozumem. Ještě dříve, než existoval svět, existoval určitý stav odpovídající nadpozemským silám, přesahující čas, věčný, stále trvající. V něm Stvořitel a Stvořitel všech věcí stvořil stvoření - duševní světlo, odpovídající blaženosti těch, kdo milují Pána, rozumné a neviditelné povahy a veškerou ozdobu srozumitelných tvorů, které přesahují naše chápání, takže je nemožné vymýšlet jim jména. Naplňují sami sebe podstatu neviditelného světa, jak nás učí Pavel, když říká (Kol 1,16): neboť tím byly stvořeny všechny věci, ať jsou viditelné, ať jsou neviditelné, ať trůny, ať panstva, ať knížectví, ba i mocnosti, i vojska andělů a panovníci archandělů. A když bylo nutné přidat tento svět k tomu stávajícímu - hlavně školu a místo pro formování lidských duší, a pak vůbec místo pobytu všeho, co podléhá zrození a záhubě, pak se vytvořila posloupnost času podobná světu a zvířatům a rostlinám v něm nalezeným, vždy spěchající a plynoucí a nikdy nepřerušující svůj tok. Není čas takový, že v něm minula minulost, budoucnost ještě nenastala a přítomnost uniká smyslům dříve, než ji poznáme? A taková je povaha toho, co se děje v tomto světě; buď nutně narůstá, nebo klesá a zjevně nemá nic pevného a trvalého. Proto se slušelo, aby těla zvířat a rostlin, která jsou nutně spojena jakoby s nějakým proudem a jsou unášena pohybem vedoucím ke zrození nebo zkáze, byla obsažena v přirozenosti času, který získal vlastnosti podobné proměnlivým věcem. Proto ten, kdo nám moudře vysvětluje existenci světa, mluvíc o světě, velmi příhodně dodal: na počátku jsi stvořil, to jest na tomto počátku, na počátku času. Neboť není samozřejmě důkazem, že svět ve své prapůvodní přirozenosti předchází vše stvořené, nazývá to tím, co se stalo na počátku; ale mluví o počátku vzniku těchto viditelných a smyslově vnímatelných věcí po neviditelném a tušitelném. Moudrý Mojžíš, který chtěl ukázat, že svět je umělecké dílo, které je předmětem každého kontemplace, aby se skrze něj poznala moudrost jeho Stvořitele, nepoužil o světě jiného slova, ale řekl: „Na počátku tvoř. Ne „vyrobeno“, ne „vyrobeno“, ale „vytvořeno“. A protože mnozí z těch, kteří si představovali, že svět existuje od věčnosti s Bohem, souhlasili ne s tím, že byl stvořen Bohem, ale že byl realizován sám od sebe, protože je jakoby stínem Boží moci, a proto. ačkoli uznávali Boha jako příčinu světa, ale jako nedobrovolnou příčinu, stejně jako tělo je příčinou stínu a zářící věc je záře, prorok (Mojžíš), opravující tuto mylnou myšlenku, použil slova se zvláštní přesností a řekl: „Na počátku stvořil Bůh. Bůh nebyl pro svět jen tím – nejen příčinou existence, ale jako dobrý stvořil užitečné, jako moudrý – nejkrásnější, jako mocný – největší. Prorok vám ukázal v Bohu téměř umělce, který poté, co se přiblížil k podstatě vesmíru, přizpůsobuje jeho části jedna druhé a vytváří odpovídající, souhláskový a harmonický celek. Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi. Podstatu vesmíru označil dvěma extrémy, přisuzoval nadřazenost v existenci nebi a o Zemi řekl, že v podstatě zaujímá druhé místo. Bezpochyby, pokud existuje něco mezi nebem a zemí, pak to bylo stvořeno spolu s těmito limity. Nehledejte proto vyprávění o každém prvku, ale v tom, co se říká, implikujte i to, co mlčí. b) Blaž. Theodoret z Kýra ze „Zkráceného výkladu božských dogmat“, kap. 4 Svatá písma Starého a Nového zákona učí, že svět je stvoření Boží A my sami jsme byli poučeni a učíme i ostatní, že Bůh všeho stvořil vše jednorozeným Slovem a Duchem Svatým, protože Slovem Páně byla ustavena nebesa a Duchem Jeho úst veškerá jejich moc (Ž 33,6). A na jiném místě, když se David zmínil o viditelném a neviditelném stvoření a přikázal zpívat písně chvály Stvořiteli, dodal (Ž 32:9): jak mluvil, a stalo se; On tomu přikázal a bylo to stvořeno; a znovu (Ž 103:2, 3): roztáhni nebe jako kůži. Přikryj své nejvyšší vody; a několika slovy (Ž 103:5): Nalezl zemi na její obloze a také (Ž 135:5, 6): Kdo stvořil nebesa rozumem, kdo upevnil zemi na vodách. A před Davidem nás velký Mojžíš učí ještě jistěji, že tento Bůh stvořil nebe a zemi se všemi živly, že stvořil přirozenost světla a ozdobil nebe svítidly a zemi lesy, loukami a úrodou; Vytvořil také druhy zvířat a určil vzduch jako místo pobytu pro ptáky, oddělil vlhkou esenci pro ty, kteří se vznášejí, a zemi pro dobytek a zvířata, a po tom všem stvořil lidskou přirozenost. V souladu s tím nás učí všichni proroci. Izajáš volá: Ty, který jsi učinil nebesa a postavil je, upevni zemi i to, co je na ní, a dej dech lidem a ducha těm, kdo po ní chodí (Izajáš 42:5); a znovu: Udělal nebe jako stan a roztáhl je jako svatostánek (Iz 40,22). A sám Bůh mluví jeho ústy: sám rozprostřel nebesa (Iz 44,24). A blahoslavený Jeremiáš řekl toto: tento Bůh, který ukázal zemi (Iz 45,18), ji naplní dvounohým a čtyřnohým dobytkem; pošlete světlo a on jde, vzývaje je a naslouchá Mu s chvěním (Bar. 3:32–33). Ale já nemám nouzi o prorocká rčení, protože to sama příroda naučila lidi před zákonem a proroky. A tento starověký Melchisedech řekl toto, když žehnal Abrahamovi: Požehnaný Abraham od Boha nejvyššího, který stvořil nebe a zemi (Gn 14:19). A totéž řekl Sodomitům sám patriarcha: Pozvednu ruku k Bohu na výsostech, který stvořil nebe i zemi (Gn 14,22). A Abraham poslal služebníka, aby zařídil nevěstu, a řekl mu: Vlož svou ruku pod mé stehno a zabiju tě Hospodinem Bohem nebes a Bohem země (Gn 24,2-3). A odvážný Job, který se ještě před ustanovením zákona vyznačoval ctností, poznal pravého Boha jako Stvořitele, neboť říká (Job 9:8): Nebe je jedno a on chodí po moři jako po zemi. A sám asketa učí tohoto vítězného asketa mnohému o stvoření. Ale aby ti, kdo nepřijímají starozákonní Písmo, neměli příležitost odporovat tomu, co bylo řečeno, přejděme k Písmu Novému a ukažme, že mluví v souladu se Starým zákonem. Ukazuje se tedy, že oba proudy mají stejný zdroj. Poslouchejme tedy, jak moudrý Jan říká, co vzniklo Slovem, neboť říká (Jan 1:3): Bez Něho nic nevzniklo. Poslouchejme také božského Pavla, který volá (Kol 1,16): neboť skrze Něho bylo stvořeno všechno, viditelné i neviditelné; a znovu (Žd 1,2): V tom také Otec udělal víčka. A když svatý Pavel mluvil k lidem na Areopagu, řekl toto: Bůh, který stvořil svět a vše, co je na něm, toto nebe a zemi, tento Pán, nebydlí v chrámech vyrobených rukama, ani nepřijímá potěšení z rukou lidí, požaduje, aby sám dal všem život a dech a všechno: z jedné krve stvořil celý jazyk člověka, aby žil na celém povrchu země. A v Lystře ti, kteří hodlali obětovat sv. Pavel řekl toto: I my jsme ti poddaní, zvěstujeme vám dobrou zprávu z těchto marností a obracíme se k živému Bohu, který učinil nebe i zemi i moře a vše, co je v nich (Skutky 14:15). A slova, která následují, obsahují stejnou myšlenku. Ale je zbytečné se nad tím pozastavovat a citovat mnoho důkazů z Písma Božího, protože i mezi Helény ti, kteří byli zvláště význační pro svou moudrost, tvrdili, že Bůh je Stvořitel. A Sokrates, syn Sophronis, a Plato, syn Aristonův, a jejich nástupci a velmi mnoho dalších zastávali tento názor - pouze oni tvrdili, že Bůh si vypůjčil prostředky pro stvoření z hotové substance. Proto v tomto ohledu ukážeme nadřazenost církevních dogmat. 5. Bůh stvořil svět z ničeho a) Svatý Atanáš Alexandrijský ze slova o vtělení Boha Slovo Rozmanitost ve vesmíru ukazuje, že se to nestalo náhodou. Tvrdit, že Bůh stvořil svět z hotové nestvořené hmoty, znamená připisovat Bohu bezmoc. Božská nauka uznává, že vesmír stvořil Bůh z ničeho Mnoho lidí vysvětlovalo stvoření světa a stvoření vesmíru různými způsoby a každý přišel s konceptem, který chtěl. Někteří říkají, že všechno se stalo samo a náhodou. Takoví jsou epikurejci, kteří sami proti sobě říkají, že ve vesmíru není žádná prozřetelnost, a tvrdí to přímo v rozporu s tím, co je zřejmé a viditelné. Neboť kdyby, jak tvrdí, vše se stalo samo od sebe bez prozřetelnosti; pak se vše muselo stát stejným způsobem a být podobné, a ne odlišné; ve vesmíru, jako v jednom těle, všechno muselo být slunce nebo měsíc a mezi lidmi muselo být celé tělo buď rukou, nebo okem, nebo nohou. Nyní tomu tak není; ale vidíme, že jedno je slunce, další je měsíc a další je země, a také v lidských tělech je jedno noha, další ruka a další hlava. A taková rutina dává jasně najevo, že se to nestalo samo od sebe, dokonce ukazuje, že tomu předcházel důvod, z něhož lze pochopit Boha, který dal vesmír do pořádku a stvořil ho. Jiní, včetně velkého Platóna z Helénů, se domnívali, že Bůh stvořil vesmír z hotové a nestvořené hmoty, protože by bylo nemožné, aby Bůh něco stvořil, kdyby neexistovala žádná hotová hmota, stejně jako dřevozpracující dělník musí mít hotový strom, aby mohl něco opracovat. Ale ti, kdo to říkají, nevědí, že bezmocnost připisují Bohu. Jestliže on sám není viníkem hmoty, ale obecně každá bytost tvoří z hotové hmoty, pak je jasné, že je bezmocný, protože není schopen vyrobit nic skutečného bez podstaty, stejně jako u stromaře je jeho bezmocnost bezpochyby důvodem, že když nemá dřevo, nemůže vyrobit žádnou potřebnou věc. A v tomto předpokladu – že kdyby neexistovala substance, pak by Bůh nic nevytvořil – lze už někoho nazvat stvořitelem a stvořitelem, který dostal příležitost tvořit od druhého, totiž z hmoty? Přijmeme-li tento předpoklad, pak podle nich bude Bůh pouze umělcem, a nikoli tvůrcem existence, pokud zpracuje hotovou substanci, a nikoli viníkem a substancí samotnou. Obecně ho nelze nazvat stvořitelem, pokud nevytváří také látku, z níž stvořená věc vzešla. Ale heretici si pro sebe vymýšlejí jiného Stvořitele vesmíru, než je Otec našeho Pána Ježíše Krista, a ve své zaslepenosti o tom hodně mluví. Božské učení a víra Kristova odmítají jejich plané řeči jako bezbožnost. Uvědomují si, že vesmír nevznikl sám od sebe, protože je v něm prozřetelnost, a nebyl stvořen z hotové substance, protože Bůh není bezmocný, ale z ničeho, vesmír, který předtím neexistoval, vznikl Bohem Slovem, jak řekl Mojžíš (Gn 1,1): na počátku Bůh stvořil nebesa a zemi. A ve velmi užitečné knize „The Shepherd“ 55 se říká: „Především věřte, že je jeden Bůh, který stvořil, uspořádal a přivedl vesmír k bytí z ničeho. Pavel to objasňuje a říká (Židům 11:3): vírou rozumíme, že slovo Boží bylo dovršeno na věčnost, v níž se stávají věci, které nejsou vidět. Bůh je dobrý, nebo ještě lépe, je zdrojem dobra. V dobrých věcech nelze nikomu závidět. Proto nezáviděl nikomu v existenci, stvořil vše z ničeho svým vlastním Slovem, naším Pánem Ježíšem Kristem. b) Svatý Basil Veliký z 2. rozhovoru na Šestý den Nejednotnost názoru, že Bůh stvořil svět z dříve existující neviditelné a nestrukturované hmoty. Pozorování způsobů, jakými lidé tvoří věci, neplatí pro Stvořitele Ti, kdo padělají pravdu, kteří nevycvičili svou mysl k tomu, aby se řídili Písmem, ale naopak podle vlastního uvážení přetvářeli význam toho, co je napsáno, říkají, že tato slova (Gn 1,2: Země je neviditelná a nestrukturovaná) znamenají hmotu. Uvažují, že hmota je ze své podstaty neviditelná a nestrukturovaná, protože sama o sobě je bez kvality, nemá formu ani tvar; Umělec, který to vzal, podle své moudrosti zformoval a dal do pořádku, a tak z něj učinil viditelné věci. Není-li tedy hmota stvořena, pak se za prvé rovná Bohu, protože má stejné výhody. Ale co může být horšího než tohle? Nekvalifikované, bez formy, krajní ošklivosti, nevzdělané podlosti (abych použil vlastní výrazy těchto učitelů) by měly mít stejnou přednost jako všemoudrý, všemocný a nejkrásnější Stvořitel a Tvůrce všech věcí! Za druhé, je-li hmota tak prostorná, že může do sebe přijmout vše, co je Bohu známé, pak tím nějakým způsobem ztotožňují podstatu hmoty s nevyzpytatelnou Boží mocí, jakmile hmota stačí k měření celé Boží mysli. A je-li hmota pro Boží působení malá, pak i v tomto případě se jejich učení změní v absurdní rouhání; protože nedostatkem hmoty donutí Boha, aby zůstal nečinný a nedokončil svá díla. Ale byli svedeni chudobou lidské přirozenosti. Jelikož u nás každé umění pracuje na jedné konkrétní látce zvlášť, např.: kovářství na železe, truhlářství na dřevě; protože v těchto uměních je jedna věc hmota, jiná je forma a jiná se vyrábí podle formy a látka se bere z vnějšku, forma je upravena uměním a dílo je něčím složeným z obojího - z formy i z hmoty, pak stejným způsobem uvažují o Božím stvoření, že forma byla dána světu moudrostí Stvořitele všech věcí, a substance byla od Stvořitele a jeho podstata vzešla z vnějšku a esence, která vzešla z vnějšku a složená podstata a esence. obraz od Boha. V důsledku toho popírají, že velký Bůh má plnou moc v organizaci všech věcí, a představují Ho, jako by se podílel na spolupráci a přispěl jen malou částí Sebe k existenci bytostí. Pro aroganci svých spekulací tedy nemohou dosáhnout svým pohledem výšky pravdy; protože zde jsou umění pozdější než substance, protože byla vnesena do našeho života na žádost nutnosti; nejprve byla vlna, pak se zrodilo umění tkaní, aby nahradilo nedostatek přírody. Bylo tam také dřevo, ale umění stavby, brát a zpracovávat tuto látku pro každou potřebu, která se naskytla, nám ukázalo výhody dřeva, poskytlo námořníkům veslo, farmářům lopatu a válečníkům násadu oštěpu. Ale dříve, než existovalo cokoli, co je nyní viditelné, Bůh vložil do jeho mysli a pohnul k tomu, aby stvořil to, co neexistovalo, současně pojal, jaký by měl být svět, a vytvořil hmotu odpovídající formě světa. Pro nebe oddělil přirozenost vhodnou pro nebe a do podoby země vložil podstatu zemi vlastní a pro ni nezbytnou. Dal oheň, vodu, vzduch a formy, které chtěl, a uvedl je do podstaty jako mentální reprezentaci každé ze stvořených věcí, kterou vyžadoval. A sjednotil celý svět, sestávající z různorodých částí, jakýmsi nerozlučným spojením lásky do jednoho společenství a jedné harmonie, takže části, které jsou si navzájem velmi vzdálené, se zdají být spojeny prostřednictvím sympatie. Nechť proto ti, kteří ve slabosti vlastního uvažování naměří sílu nepochopitelnou pro pochopení a zcela nevyslovitelnou lidskou řečí, zastaví své pohádkové konstrukce! c) Blahoslavený Augustin z jeho Vyznání, kniha. XI, kap. 4–7 Vidíme, že nebe a země existují; sami pro sebe hlasitě kážou, že byli stvořeni, protože podléhali změnám. To, co existuje, aniž by bylo stvořeno, neobsahuje nic jiného než konstantní a neměnné, protože v oblasti nestvořeného nelze nic přidat, odečíst ani změnit. Svědčí také o tom, že se nestvořili a sami se tvořit nemohli. "Existujeme," říkají nám, "protože jsme byli stvořeni. Před naší existencí jsme neexistovali. Jak bychom se mohli stvořit?" A jejich hlas je zřejmá pravda. Tak jsi je, Pane, stvořil a dal jsi jim existenci. Jsou krásné, protože ty sám jsi krása, jsou nesmírně dobré (Gn 1,31), protože ty sám jsi dobrota (Mt 19,17); existují, protože ty jsi (Ex 3:14; Zj 1:8). Ale není v nich ani krása, ani laskavost, ani existence v takové úplnosti, jakou vše nalézáme v Tobě, jejich Stvořiteli, takže ve srovnání s Tebou jsou pouze odrazem či odrazem Tvých dokonalostí. Chápeme to a děkujeme za to. A s tím vším je naše poznání ve srovnání s Tvým poznáním nevědomostí. Na počátku Bůh stvořil nebesa a zemi (Genesis 1:1). Jak jste je vytvořili a jaké prostředky, jaké přípravy, jaký mechanismus jste pro tento obrovský úkol použili? Samozřejmě jsi nejednal jako lidský umělec, který z věci tvoří nějakou věc podle svého vlastního chápání a má možnost jí dát takovou podobu, jakou mu naznačují úvahy jeho mysli. Kde mohla duše tohoto umělce přijmout takovou schopnost, když ne od Tebe, který ji vytvořil? Navíc dává formu hmotě, která již existuje, aby z ní podle svého uvážení vytvořila jinou věc; K tomu používá buď zeminu, kámen, dřevo, zlato a další podobné předměty. Kde by tyto předměty vznikly, kdybyste je nestvořili? Tento lidský umělec vám dluží vše. Uspořádal jsi jeho tělo tak, že vykonává činnosti prostřednictvím různých údů, a aby tyto údy byly schopny činnosti, vdechl jsi do jeho tělesného složení živou duši (Gn. 2:7), který je pohybuje a ovládá; Poskytli jste mu i materiál pro jeho uměleckou tvorbu; Dal jsi mu také schopnost mysli pochopit tajemství umění a předem pochopit, co hodlá vyrobit; Vy jste ho také obdařili tělesnými smysly, které slouží jako vodič mezi jeho fyzickou a duchovní přirozeností, takže fyzický svět a duchovní svět jsou s ním ve spojení prostřednictvím těchto pocitů – duše ve svých činech komunikuje s tělem, aby je provedla, a tělo ve svých činech komunikuje s duší, aby si ověřilo a zhodnotilo pravdu v něm obsaženou, zda naplnění následovalo dobře. To vše svědčí o tom, že jsi Stvořitelem všeho. Ale jak to všechno tvoříš – jak jsi, Všemohoucí Bože, stvořil nebe a zemi? Samozřejmě, že jsi nestvořil nebe a zemi na nebi ani na zemi, ani ve vzdušných zemích, ani v mořských hlubinách, protože jak vzduch, tak voda patří k nebi i zemi; To se nemohlo stát nikde na celém světě, aby ve světě mohl být vytvořen mír, protože svět před svým stvořením neexistoval a v žádném případě nemohl být polem jeho stvoření. Neměl jsi na dosah ruky nějakou hmotu, ze které bys mohl stvořit nebesa a zemi? Ale odkud by se vzala tato hmota, kterou jsi nestvořil Ty, a přesto sloužila jako materiál pro Tvou tvořivost? Připuštěním takové záležitosti by byla tvá všemohoucnost nevyhnutelně omezena. A pokud jsi předtím sám stvořil hmotu za tímto účelem, pak musíme předpokládat jednu ze dvou věcí: buď tuto hmotu vytvořil Ty z něčeho předem daného, ​​což také není v souladu s Tvou všemohoucností; buď že jsi tuto hmotu stvořil, nebo prostě bez ní – nebe a zemi, z ničeho, pouze svou všemohoucností. Co z toho plyne, když ne, že před Tvým stvořením nebylo nic jiného než Ty a že vše, co existuje, závisí na Tvé existenci? Slovem Hospodinovým tedy byly ustaveny nebe i země a duchem jeho úst vznikla veškerá jejich moc, jak mluvil; Ty jsi to přikázal a bylo to stvořeno (Ž 32:6-9) a všechno jsi stvořil svým slovem (Jan 1:3). Ale co bylo toto Tvé slovo, kterým jsi stvořil svět – v čem bylo vyjádřeno? Bylo to opravdu jako hlas, který kdysi slyšel z nebe: Toto je můj milovaný Syn, v němž se mi zalíbilo (Matouš 3:17; 17:5)? Nemyslete si. Tento hlas byl podobný hlasu naší běžné řeči, přechodnému hlasu, který měl začátek a konec. Zvuky Jeho slabik se také postupně objevovaly a mizely, jedna po druhé, druhá po první, třetí po druhé a tak dále až do poslední, nahrazené tichem a tichem. Je jasné, že tento hlas byl dočasným činem stvoření, který sloužil k uskutečnění Tvé věčné vůle. A tato dočasně slyšená Tvá slova byla přenášena prostřednictvím vnějšího (tělesného) slyšení k rozumové duši, které je vnitřní (duchovní) sluch vnímal a vztahoval je k Tvému věčnému slovu. Když tato slova, která zněla dočasně, s Tvým Slovem, věčným v tichém tichu, duše uvažovala takto: „Ne, tato slova a Tvé slovo nejsou totéž, je mezi nimi nekonečný rozdíl. Ta slova jsou hluboko pode mnou; nelze je ani nazvat existujícími, protože jsou tak pomíjivé, že okamžitě zmizí; slovo mého Pána je nekonečně větší než já a trvá navěky." Takže pokud byl akt vytvoření míru proveden prostřednictvím artikulovaného slova, které vyžadovalo jak hlas pro výslovnost, tak čas pro postupné vysílání zvuků, a tak jsi stvořil nebe a zemi; to znamená, že ještě před zjevením nebe a země muselo již existovat nějaké podobné stvoření, skrze které by mohlo být takové slovo vyjádřeno. Ale před stvořením nebe a země nebylo žádné stvoření; a i kdyby tam něco takového bylo, tak samozřejmě ne pomocí letmého slova. Stvořil bys pomíjivé slovo, skrze něž bys přikázal, aby byly nebe i země; a to se nemohlo stát od nikoho jiného než od Tebe. Co to bylo za slovo? - opět mluvím mimoděk se stejnou otázkou - jaké to bylo slovo, které mělo sloužit jako orgán Tvé nejvyšší vůle, když jsi stvořil toto stvoření? Slovy Pisatele Genesis o utváření světa a úvahách o nich nás vyzýváš, abychom pochopili to nevýslovné slovo tvé, které od nepaměti přebývá v tobě, Bohu, sám je Bůh (Jan 1:1), mluvené tebou od věčnosti a Ním všechny věci jsou mluveny od věčnosti (Jan, který není počátek, vše dohromady), žádný konec, žádný počátek a vždy, jinak v Božském dovolujeme čas a změnu, místo Jeho vlastní věčnosti a neměnnosti. Chápu to, můj Bože, chápu a děkuji Ti; a každý, kdo nezavírá oči před světlem neměnné pravdy, Ti porozumí a poděkuje Ti. Vidíme, Pane, vidíme a víme, že každý přechod od bytí k nebytí je zmizením toho, co bylo, a přechod z neexistence do bytí je zjevením se toho, co nebylo. Ale ve Tvém Slově není žádné takové znovuzrození, není žádné zmizení ani zjevení, protože je nesmrtelné a věčné. A proto skrze Tvé Slovo, které je souvěčné, všechno, co vyslovuješ, vyslovuješ v jediném a věčném okamžiku a vše přijímá bytí, které tímto Slovem povoláváš z nebytí do bytí, takže Tvé Slovo samo stačí k míru, ačkoli všechna Tvá stvoření, takto stvořená, se neobjevují náhle, ale postupně a ne od věčnosti, ale v čase. 6. Bůh stvořil svět ze své dobroty Svatý Řehoř Teolog od slova 45 – na Svaté Velikonoce Bůh ve své dobrotě nejprve stvořil andělské síly, poté hmotný a viditelný svět a nakonec člověka jako kombinaci mysli a citu. Protože pro dobro nestačilo cvičit jen v rozjímání nad sebou samým, ale bylo třeba, aby se dobro šířilo, šla dál a dál, aby počet prospívajících byl co největší (neboť to je charakteristické pro nejvyšší dobro); pak Bůh vynalézá především andělské a nebeské síly. A myšlenka se stala skutkem, který byl naplněn Slovem a uskutečněn Duchem. Tak vznikly druhé lordstvo, služebníci prvního lordstva. Nejsou vedeni ke zlu a mají pouze pohyb k dobru, jako ti, kteří existují kolem Boha a jsou přímo osvětleni Bohem (neboť pozemské věci používají sekundární osvětlení); Ale Dennitsa mě přesvědčuje, abych je poznal a nazval ne nehybnými, ale nehybnými, z titulu své vrchnosti, ale pro svou povýšenost se stal a je nazýván temnotou, s jemu podřízenými odpadlickými silami, které se svým odstraněním od dobra staly pachateli zla a vtáhly nás do něj. Takže z takových důvodů Bůh stvořil inteligentní svět, pokud o něm mohu filozofovat, vážíc velké s malou myslí. A protože se první tvorové líbili Bohu, vymýšlí jiný svět – hmotný a viditelný; a toto je harmonické složení nebe, země a toho, co je mezi nimi, úžasné pro krásné vlastnosti každé věci a ještě více hodné překvapení pro harmonii a harmonii celku, v němž jedna věc k druhé a vše ke všemu jsou v úžasném vztahu, sloužící k úplnosti jediného světa. A tím Bůh ukázal, že je schopen vytvořit nejen spřízněnou přirozenost, ale i zcela cizí přirozenost sobě samému. Podoba Božství jsou přirozenosti, které jsou inteligentní a chápavé jednou myslí, ale zcela cizí jsou tvorové, kteří podléhají pocitům, ai těch druhých jsou bytosti zcela neživé a nehybné ještě více vzdáleny božské přirozenosti. Takže mysl a cítění, tak odlišné od sebe navzájem, se dostaly do jejich mezí a odrážely velikost stvořitelského Slova, jako němí chvalozpěvci a jasně mluvící kazatelé nádhery. Ale ještě nedošlo ke zmatení mysli a cítění, ke kombinaci protikladů – této zkušenosti nejvyšší Moudrosti, této velkorysosti při utváření přirozeností; a ještě nebylo objeveno všechno bohatství dobra. Umělecké Slovo, které chtělo toto také ukázat, vytváří živou bytost, v níž jsou oba uvedeni do jednoty, to jest neviditelná a viditelná příroda, vytváří, říkám, člověka; a z již stvořené podstaty, vezme tělo a dá ze sebe život (který je ve slově Božím znám pod jménem duše a Boží obraz), vytváří jakoby jakýsi druhý svět, velký v maličkostech, umísťuje na zemi dalšího anděla, uctívače složeného z různých přirozeností, diváka viditelného stvoření, tajemství tvora tvora, krále nad tím, co je na nebi, dočasného, nesmrtelného království, nebeského a nesmrtelného království, viditelný a kontemplativní, anděl, který zaujímá střed mezi velikostí a nízkostí, jeden a tentýž duch a tělo - duch kvůli milosti, tělo kvůli povýšení, duch, aby přebýval a oslavoval Dobrodince, tělo, aby trpěl a trpící, pamatuj a uč se, jak moc byl znevýhodněn velikostí; vytváří živou bytost, zde připravenou a přenesenou do jiného světa a (což je konec tajemství) skrze touhu po Bohu dosáhnout zbožštění. Neboť světlo pravdy zde umírněné mi slouží k tomu, abych viděl a nesl Boží lehkost, hodnou Toho, který svazuje, rozvazuje a zase spojuje tím nejznamenitějším způsobem. 7. Stvoření světa v čase a to, co Bůh udělal před stvořením světa a) Blahoslavený Augustin z jeho Vyznání, kniha. XI, kap. 10–14 Jak sladit stvoření světa v čase s věčností a neměnností Boha? Zpochybňování toho, co Bůh dělal, než stvořil nebe a zemi. Nebylo času, kdy by byl Bůh nečinný, protože čas sám je Jeho stvořením. Nejsou to ti, kteří nám říkají: „Co dělal Bůh, než stvořil nebe a zemi? jsou příliš zaujatí starověkem svého původu? Jestliže zůstal v nečinnosti a dokonalém míru, proč nezůstal ve stejném stavu navždy? Jestliže se však v Bohu objevilo nějaké nové hnutí a nová vůle stvořit něco, co předtím nestvořil, jak lze pak smířit s neměnností Jeho věčnosti zjevení této vůle, která v Něm do té doby neexistovala? Vůle Boží je Bohu vlastní a předchází každé stvoření; žádné stvoření by nemohlo nastat, kdyby mu nepředcházela vůle Stvořitele. Vůle Boží patří k samotné podstatě božství. A když jsme v esenci Boha dovolili něco náhodného, ​​co dříve neexistovalo, nelze to v pravém smyslu nazvat věčnou esencí. Jestliže nakonec bylo Boží vůlí od věčnosti stvořit nebe a zemi, proč tedy Jeho stvoření není věčné? Jak daleko jsou ještě od pravdy! Ti, kdo takto mluví, nerozumí Tobě, Božské Moudrosti, která svým světlem osvětluje mysl Jí stvořenou, nechápou, jak se Tvá díla uskutečňují v Tobě a skrze Tebe, a mezitím se snaží pochopit nepochopitelné, filozofování o věčnosti. Ale jejich duše, která se objevuje mezi měnící se kontinuitou věcí mezi minulostí a budoucností, se ztrácí v marnosti svých myšlenek. A kdo se může, byť jen na minutu, dostat do takového stavu, aby byl prodchnut všeobjímajícím světlem této neměnné věčnosti a porovnat jej s časy, které nemají stálost, jejichž odrazem není nic jiného než přerušované a neustále se měnící blikání, a pak vidět, jaký je nekonečný rozdíl mezi časem a věčností? Doba trvání se neskládá jinak než z posloupnosti různých okamžiků, které se nemohou míjet dohromady; ve věčnosti naopak žádný takový průchod neexistuje, ale vše je soustředěno v přítomnosti, jakoby na tváři; zatímco žádný čas ve své celistvosti nelze nazvat přítomným. Veškerá minulost se skládá z budoucnosti a celá naše budoucnost závisí na minulosti, přesto všechna minulost a všechna budoucnost jsou vytvořeny z přítomnosti, vždy existující, pro kterou neexistuje ani minulost, ani budoucnost, což nazýváme věčností. A kdo je schopen pochopit a interpretovat, jak věčnost, která je vždy přítomná v přítomnosti, pro kterou neexistuje ani budoucnost, ani minulost, mezitím vytváří časy budoucí i minulé? Je opravdu možné, aby moje pero nebo můj jazyk vyřešily tento velký problém slabým slovem? Jakou odpověď bych měl dát těm, kteří se mě ptají: „Co dělal Bůh, než stvořil nebe a zemi“? Neodpovím jim tak, jak jsem kdysi odpověděl, říká se jeden mazaný muž, který vtipem vyvázl z obtížnosti nemožné otázky. „Bůh hrozil,“ zněla odpověď, „věčným utrpením pro ty, kdo se odvažují zažít hlubiny nepochopitelných tajemství. Něco jiného je uvažovat a něco jiného publikovat; ne, nechci takhle odpovídat. Dřív bych přiznal, že nevím, co nevím, než abych se uchýlil ke sžíravým vtipům, abych se arogantně zasmál tomu, kdo předkládá těžké otázky, a unikla mi vyhýbavá odpověď. Potvrzuji tedy, že Ty, Pane, náš Bože, jsi jediným Stvořitelem vesmíru, a pokud se jménem nebe a země myslí všechna stvoření tebou stvořená, pak směle prohlašuji, že před stvořením nebe a země Bůh nic nestvořil; v čem by jinak spočívala Jeho díla, když ne ve stvoření? Ach, kdybych věděl všechno, co vědět potřebuji, tak jasně jako skutečnost, že před stvořením světa žádný svět nebyl! Ale pokud někdo, unášen letící představivostí, bloudí bezmeznými prostorami času, jako by Všemohoucí, Všemohoucí, Stvořitel všeho, nejvyšší Architekt nebe a země, zůstal nečinný po bezpočet staletí věčnosti, než se pustil do tohoto obrovského a majestátního stvoření, pak ať omezí svou fantazii, nechť vystřízliví, jak je jeho mysl bezmocná a jaká je jeho zem. překvapení. Opravdu. Jak by před stvořením mohlo uplynout nespočet staletí, kdybyste je ještě nestvořili, jako Stvořitel a Stvořitel všech věků? Nebo jaké časy by mohly být, které jsi nestvořil? Nebo jak mohli projít, když tam vůbec nebyli? Protože jsi Stvořitel časů, jak ti, kteří dovolují nějaký čas před stvořením nebe a země, říkají, že jsi v té době, před stvořením, nic nedělal? Kdo by mohl vytvořit čas, když ne ty? A jak mohlo existovat a dokončit své pasáže před svým stvořením? A protože před stvořením nebe a země nebyl čas, je tu nějaká otázka: co jsi tehdy dělal? Bez času je to nemyslitelné ani tehdy. A nepředcházíš čas časem, jinak bys nepředcházel všechny časy. Ty však předcházíš všechny minulé časy svou bezpočátkovou věčností, která je Ti vždy vlastní, a s ní zažíváš všechny budoucí časy, které se, jakmile přijdou, okamžitě promění v minulost, zatímco Ty jsi stejný a Tvé roky se nestávají vzácnými (Ž 101,28; Žd 1,13). Vaše roky neminou a neminou, jako ty naše, které jsou nahrazeny jedna druhou, dokud všechny nepominou. Vaše roky jsou neměnné, protože jsou všechny běžné a moderní; a protože nemají ani minulost ani budoucnost, kromě jedné přítomnosti, nenahrazují se navzájem; naše léta dostanou svou plnost teprve tehdy, až budou všichni vyčerpaní, tedy až nebudou existovat. Tvá léta, Pane, jsou jako jeden den (2. Petr 3:8; Ž 89:5) a Tvůj den se neskládá z různých dnů, protože nezaujímá místo včerejška a neustupuje zítřku, ale je vždy přítomný, přítomný, přítomný; a tento všudypřítomný Tvý nebo věčný Tvý nyní je Tvou věčností. Proto jsi řekl Tomu, kterého jsi zrodil jako svého spoluvěčného: Ty jsi můj Syn. Dnes jsem tě porodila (Ž 2,7; Žd 1,5) Stvořil jsi všechny časy a jsi nade všechny časy; a před jejich vznikem samozřejmě nebyl čas. Takže žádný takový čas nebyl (toto je pouze klamná představa), nebyl čas, kdy bys zůstal nečinný, protože čas sám o sobě je Tvým stvořením. A pro Tebe neexistuje žádný věčný čas, protože Ty zůstáváš stále stejný, neměnný; a čas by přestal být časem, kdyby se nezměnil. b) Svatý Řehoř Teolog z „Tajemných hymnů“, slovo 4e Myšlenka na Boha před stvořením světa uvažovala o jasu trojsmyslného Božstva a obrazech světa složených v božské Mysli Ptám se: protože nečinnost a nedokonalost nelze přičítat Bohu, čím se zabývala Boží myšlenka před Všemohoucím, který vládl v prázdnotě staletí, stvořil vesmír a ozdobil jej formami? – Uvažovala o vytoužené svítivosti Své dobroty, o stejné a stejně dokonalé svítivosti trojsmyslného Božstva, jak ji zná jediné Božstvo a kterému ji Bůh zjevil. Mysl generující svět také uvažovala ve svých velkých mentálních reprezentacích o obrazech, které on sám skládal ze světa, který byl vytvořen později, ale pro Boha byl i tehdy skutečný. Bůh má všechno před očima – co se stane, a co bylo a co je teď. Pro mě je takové rozdělení stanoveno časem, že jeden je vpředu, druhý vzadu; ale Bohu vše splývá v jedno a vše drží ve svalech velkého Božství. 8. O Boží prozřetelnosti Sv. Jan Damašský z 2. knihy „Přesný výklad pravoslavné víry“, kap. 29 Koncept božské prozřetelnosti. Realita rybolovu a jeho druhy Prozřetelnost je Boží péče o existující věci. Jinými slovy, průmysl je vůlí Boží, podle které se vše, co existuje, správně řídí. Protože prozřetelnost je vůle Boží, je naprosto nezbytné, aby vše, co se děje podle prozřetelnosti, bylo nepochybně nejkrásnější a nejhodnější Božského, takže to nemůže být lepší. Ve skutečnosti je nutné, aby jedna a tatáž osoba byla Stvořitelem existence a Poskytovatelem, neboť je neslušné a neslučitelné s rozumem, aby jedna byla Stvořitelem a druhá Poskytovatelem. Pak by totiž bylo zřejmé, že oba by byli bezmocní – jeden bezmocný tvořit, druhý bezmocný poskytovat. Bůh je tedy Stvořitel i Poskytovatel a Jeho tvořivá, obsahující a prozřetelnostní moc je Jeho dobrá vůle. Ve skutečnosti, cokoli Pán chtěl, stvořil Pán na nebi i na zemi (Ž 134:6) a jeho vůli nikdo neodolá. Chtěl, aby se všechno stalo – a stalo se. Chce, aby si svět zachoval svou existenci, a to se děje a vše se děje podle Jeho vůle. A že Bůh poskytuje a poskytuje úžasně, to lze nejlépe ověřit následujícím způsobem. Pouze Bůh je od přírody dobrý a moudrý. Jako dobrý se stará, protože kdo nezajišťuje, není dobrý. O své děti se totiž přirozeně starají jak lidé, tak iracionální zvířata a komu je to jedno, vystavuje se nedůvěře. Dále, jako moudrý muž, se Bůh stará o věci tím nejlepším možným způsobem. Vezmeme-li toto vše v úvahu, musíme žasnout nad všemi skutky prozřetelnosti, všechny je oslavovat a všechny bez zvídavosti přijímat, i když se mnohým zdají nespravedlivé, protože Boží prozřetelnost je pro nás neviditelná a nepochopitelná a naše myšlenky, skutky a budoucnost zná pouze Bůh. To vše, jak říkám, není v naší moci; neboť to, co je v naší moci, není věcí průmyslu, ale naší svobodné vůle. To, co závisí na průmyslu, se děje buď z dobré vůle Boží, nebo ze svolení. Z Boží milosti se děje to, co je nepopiratelně dobré. S dovolením to, co není nesporně dobré. Bůh tedy často dopustí, aby spravedlivý člověk upadl do neštěstí, aby ostatním ukázal ctnost v něm skrytou; tak tomu bylo například u Joba. Někdy Bůh dopustí něco zvláštního, aby uskutečnil něco velkého a úžasného prostřednictvím zdánlivě nesourodého jednání – tak bylo spásy lidí dosaženo skrze kříž. V některých případech Bůh nechává svatou osobu těžce trpět, aby světec neodpadl od správného svědomí nebo neupadl do pýchy pro moc a milost, která mu byla dána – to byl případ (apoštola) Pavla. Bůh na chvíli nechává člověka, aby napravil druhého, aby se ostatní, dívající se na něj, napravili – to se stalo s Lazarem a boháčem. Ve skutečnosti, když vidíme ostatní trpět, přirozeně nás činí pokornými. Bůh opouští jednoho člověka pro slávu druhého, a ne pro hříchy jeho nebo jeho rodičů, stejně jako člověk slepý od narození byl slepý pro slávu Syna člověka. Bůh také nechává někoho trpět, aby v druhém vzbudil žárlivost, aby ostatní, když viděli, jak se zvětšila sláva oběti, mohli nebojácně trpět v naději na budoucí slávu, kvůli touze po budoucích výhodách - to se stalo s mučedníky. Někdy Bůh dopustí, aby člověk spáchal hanebný čin, aby napravil jinou, ještě horší vášeň. Předpokládejme tedy, že někdo je povýšen ve svých ctnostech a spravedlnosti; Bůh nechává takového člověka upadnout do smilstva, aby si tímto pádem uvědomil svou slabost, pokořil se a přišel a vyznal se Pánu. Je třeba mít na paměti, že volba záležitostí je v naší moci, ale jejich výsledek závisí na Bohu. Navíc výsledek dobrých skutků závisí na božské pomoci, protože Bůh podle svého předvědomí spravedlivě pomáhá těm, kteří si podle správného svědomí vybírají to, co je dobré. Výsledek špatných skutků závisí na Božím svolení, na tom, že Bůh, opět podle svého předvědomí, člověka spravedlivě opouští a ponechává ho jeho vlastní síle. Existují dva typy opuštění člověka Bohem: jeden je spasení a napomenutí, druhý znamená konečné odmítnutí. Zachraňující a napomínající opuštění se děje buď pro nápravu, spásu a slávu trpícího, nebo pro vybuzení druhých k horlivosti a napodobování, nebo pro slávu Boží. K úplnému opuštění dochází, když člověk, přestože Bůh udělal pro jeho spásu vše, zůstává z vlastní vůle necitlivý a nevyléčený, nebo lépe řečeno nevyléčitelný. Potom se poddá konečnému zničení jako Jidáš. Kéž nás Bůh ochraňuje a vysvoboď nás z takové opuštěnosti! Je třeba mít na paměti, že existuje mnoho způsobů božské prozřetelnosti a nelze je vyjádřit slovy ani je nelze pochopit myslí. Je třeba si také uvědomit, že všechny strastiplné události, pokud je lidé přijímají s vděčností, jsou jim posílány k jejich spáse a bezesporu jim prospívají. Je třeba mít na paměti, že Bůh chce především spasit každého a dosáhnout svého království. Ve skutečnosti nás jako dobré stvořil, abychom netrestali, ale abychom mohli být účastníky Jeho dobroty, ale jako spravedlivý chce, aby byli potrestáni hříšníci. Jeho první touha se nazývá jeho předběžná vůle a dobrá vůle a závisí pouze na Něm. Druhá touha se nazývá následná vůle a dovolení a má svou příčinu v nás. V tomto případě je dovolení, jak jsme si řekli výše, dvojího druhu: spasení a napomenutí a dovolení, což znamená odmítnutí člověka Bohem a vedoucí k úplnému trestu. To vše není v naší moci. Pokud jde o ty, kteří jsou v naší moci, Bůh chce dobré skutky ze své předběžné vůle a dává jim přízeň; Nechce špatné skutky ani ze své předchozí, ani ze své následné vůle, ale dovoluje svobodné vůli konat zlo, protože to, co se děje z donucení, je nerozumné a není to ctnost. Bůh se stará o celé stvoření, ukazuje nám dobrodiní a napomíná nás skrze každé stvoření, dokonce i skrze samotné démony, jak je vidět z toho, co se stalo s Jobem a prasaty. 9. Nezbytnost Božské prozřetelnosti a) Sv. Atanáš Alexandrijský z „Homilie o pohanech“, 40–45 Svět je řízen Božím Slovem. Potřeba průmyslu ve světě vyplývá ze skutečnosti, že povaha stvořených věcí je tekutá, slabá a smrtelná. Slovo vše obsahuje, vše oživuje a uchovává, vše uvádí do pořádku a souladu. Je naprosto nezbytné, aby naše víra byla zbožná a aby Bůh, kterého uctíváme a kterého kážeme, byl jediným a pravým Bohem, Pánem stvoření a Stvořitelem každé bytosti. Kdo to je, když ne nejsvětější Otec Kristův, který je nejvyšší nad každou stvořenou bytostí? On, jako nejlepší kormidelník, se svou vlastní moudrostí a svým vlastním slovem, náš Pán Ježíš Kristus, spasitelně řídí a nakládá se vším na světě a tvoří vše, jak sám uznává za nejlepší. A je krásné, jak rychle to bylo stvořeno, a vidíme, co bylo stvořeno, protože i to Ho těší. A nikdo by o tom neměl pochybovat. Neboť kdyby pohyb tvora nebyl racionální a vesmír se řítil, jak musel, pak by ostatní právem nemohli věřit tomu, co tvrdíme. Jestliže stvoření vzniká slovem, moudrostí a věděním a na celém světě je řád, pak je nutné, aby jeho rektorem a stavitelem nebyl nikdo jiný než Slovo Boží. Mám na mysli živého a činného Boha, původní Slovo Dobra a Boha všeho, Slovo, které se liší od stvořených věcí a od každého stvoření a je vlastním a jediným Slovem Dobrého Otce, který uvedl tento vesmír do pořádku a osvěcuje ho svou prozřetelností. Jako dobré Slovo dobrého Otce zlepšilo řád vesmíru, spojilo opak s protikladem a vytvořilo z toho jedinou dohodu. Jako Boží moc a Boží moudrost otáčí oblohu, a když zavěšuje zemi podepřenou ničím, nastavuje ji Jeho vlnou. Slunce se pro ně stalo zářivým a osvětluje vesmír. Od Něho má měsíc svou míru světla. Díky němu je voda zavěšena na oblacích a deště zaplavují zemi a moře je uzavřeno v mezích a země je ozdobena všemi druhy rostlin a vytváří zeleň. Pokud by se nějaký nevěřící, poslouchající, co tvrdíme, zeptal, zda Boží Slovo skutečně existuje, pak pochybováním o Božím slově projeví své šílenství. Mezitím má viditelný důkaz, že vše se stalo Božím Slovem a Boží Moudrostí a nic stvořeného by nebylo založeno, kdyby to podle toho, co bylo řečeno, nebylo vytvořeno Slovem a Slovem Božím. Ale jelikož je to Slovo, není spojeno ze slabik jako lidské slovo a je neměnným obrazem svého Otce. Lidé jsou složeni z částí a stvořeni z ničeho – mají slovo, které se skládá a rozkládá. Ale Bůh je On a nekomplikovaný; proto Jeho Slovo je On; Není to složité, ale je jeden a Jednorozený Bůh a Dobrý, který přišel od Otce, jakoby z dobrého zdroje - Vše uvádí do pořádku a obsahuje. A skutečně úžasný je důvod, proč Slovo a Boží Slovo sestoupilo ke stvořeným věcem; ukazuje, že by bylo neslušné udělat to jinak, a ne tak, jak se to ve skutečnosti děje. Povaha stvořených věcí, které pocházejí z ničeho, jsou vzaty samy o sobě, je něco tekutého, slabého, smrtelného. Bůh všech je ze své podstaty dobrý a především laskavý, a proto milující lidstvo, protože v dobru nelze nikomu závidět. Proto nikomu nezávidí existenci, ale chce, aby si každý užil existenci, a může každému projevit svou lásku k lidstvu. Vida tedy, že každá stvořená přirozenost, jakkoli závisí na důvodech v ní obsažených, je nakonec něčím proměnlivým a rozpadajícím se, aby vesmír neprošel zkázou a nebyl znovu rozrušen v neexistenci, poté, co vše stvořil svým věčným Slovem a realizoval stvoření, nedovolil, aby byla unesena a přemožena svou vlastní přirozeností, z níž by byl v nebezpečí, že by dobro znovu upadl do nebytí a že by vesmír znovu upadl do nebytí. Slovo, které samo je Bohem, aby stvoření, osvícené nadvládou, prozřetelností a dobrým řádem Slova, mohlo stát pevně v bytí, jako účastník toho, co skutečně existuje od Otce Slova, a s pomocí Ním v bytí, a nebylo by podrobeno tomu, čemu by mohlo být podrobeno (tj. neexistenci), kdyby nebylo pozorováno Bůh v celém stvoření a Bůh je první v Božím stvoření, neboť kdo je první On jsou všechny věci, viditelné i neviditelné, stvořené: a On je hlavou církve (Kol 1,15-18), jak učí služebníci pravdy v Písmu svatém. Toto všemocné, dokonalé Slovo svatého Otce, sestupující do vesmíru, všude rozprostřelo své síly, osvěcovalo viditelné i neviditelné, obsahovalo a udržovalo pohromadě vše v Sobě, nenechalo nic zbaveného své moci, ale oživilo a uchovalo vše ve všem a každou věc zvlášť a najednou vše v souhrnu; Principy každé smyslové esence, kterými jsou: teplo, chlad, vlhko a sucho, rozplynutí se v jedno, ji činí ne protikladnou, ale vytvářející jednu souhláskou harmonii. Ním a Jeho mocí se děje to, že oheň neodolává chladu a vlhkost neodolává suchu, ale naopak tyto, samy o sobě protikladné prvky, které se spojují jako přátelské a příbuzné, vytvářejí ze sebe viditelné věci a slouží jako principy existence těl. Tím, že se podřídíme tomuto Božímu slovu, některé věci ožívají na zemi a jiné se uskutečňují v nebi. Jeho mocí se celé moře a velký oceán pohybují ve svých vlastních hranicích a celá země je oděna zelení a ozdobena všemi druhy rostlin. A abych neztrácel čas a konkrétně pojmenoval každou známou věc, řeknu: ze všeho, co existuje a děje, není nic, co by se stalo nebo nestalo ve Slově a ne Slovem, jak říká Teolog (Jan 1:1, 3): Na počátku bylo Slovo a Slovo bylo k Bohu a Bůh bylo Slovo. Všechno bylo od Něho a bez Něho by nic nebylo. Tak jako hudebník, který ladí lyru a dovedně kombinuje silné zvuky s tenkými a střední s jinými, vytváří jeden požadovaný sladký hlas, tak Slovo – Boží moudrost, držící vesmír jako lyru, a to, co je ve vzduchu, spojuje to, co je na zemi a co je na nebi – s tím, co je ve vzduchu, spojuje celek s částmi a jedinou vůlí a nádherně se točí s Jeho řádem a řádem. svět; Sám zůstává nehybný s Otcem a uvádí vše do pohybu svou blahosklonností do vesmíru, takže vše je milé Jeho Otci. Neboť v tom se zjevuje podivuhodné působení Jeho Božství, že jednou a toutéž vlnou, ne v různých časech, ale najednou, a všechny dohromady, rovné a kulaté, horní, střední, spodní, vlhké, studené, teplé, viditelné i neviditelné, převádí a uvádí do pořádku, v souladu s povahou každé věci. Neboť jednou a toutéž vlnou Jeho se rovná se pohybuje jako rovně, kruh se otáčí jako kruhový a střed se uvádí do pohybu tak, jak je, teplý je zahříván, suchý je sušen a vše, v souladu se svou přirozeností, je oživováno a uváděno v bytí Ním; a tímto způsobem vytváří úžasnou a skutečně božskou harmonii. Neboť vlnou a silami vládce a panovníka ve vesmíru Božího a Otcova Slova se nebe otáčí, hvězdy se pohybují, slunce se objevuje, Měsíc se točí, vzduch je ozářen sluncem, éter se zahřívá, větry foukají, hory zvedají své vrcholy do výše, moře se rozbouří a vyživuje živé tvory, potom se tvoří lidé, země se tvoří, životy zůstávají jedním slovem vše oživuje a hýbe se, oheň hoří, voda se ochlazuje, prameny tečou, řeky se rozlévají, léta a roční období plynou, déšť padá, mraky se hromadí, kroupy padají, sníh a led tuhnou, ptáci létají, plazi létají, ti žijící ve vodách plavou, moře nese lodě, země je oseta a v určitou dobu je pokryta zelení atd., když dosáhnou stáří, rostou, rostou nové stromy, rostou, rostou a zemřít, jeden zmizí, jiný se narodí a objeví se. To je však mnohem víc, co v jeho množství nedokážeme ani popsat, podivuhodné a zázračné Boží Slovo, osvěcující a oživující, s Jeho vlnou se dává do pohybu a zdokonalování, vytváří jeden svět a neopouští neviditelné Síly mimo sebe, protože jako Stvořitel, který je objímá jako celek, je také obsahuje a oživuje svou vlnou a obživou. A nic nemůže ospravedlnit nevěřit tomu. Neboť jako prozřetelností rostou slova a těla a rozumná duše se pohybuje, myslí a žije (není k tomu třeba podávat mnoho důkazů, protože to vidíme v praxi); tak opět, Slovo Boží, s jedinou a jednoduchou vlnou, svou silou uvádí do pohybu a obsahuje jak tento viditelný svět, tak neviditelné síly, uděluje každé bytosti její charakteristickou činnost. Proč se božské síly uvádějí do pohybu božsky a viditelné věci – jak je vidíme my. Vůdce a Král všech, potvrzující všechno sám se sebou, dělá vše pro slávu a poznání svého Otce a ze skutků, které koná, jakoby učí a říká: z počtu a krásy tvorů se pozná relativní Stvořitel (Moudr 13,5). Jak bychom, když jsme se podívali na oblohu a prozkoumali její výzdobu a světlo hvězd, měli v myšlenkách vystoupit ke Slovu, skrze něž je vše uvedeno do pořádku; Když si tedy svou myslí představujeme Slovo Boží, je nutné, abychom si představovali Jeho Otce Boha, od něhož se Slovo správně nazývá vykladačem a Andělem Jeho Otce. Můžeme to vidět na sobě. Když slovo pochází od člověka, docházíme k závěru, že zdrojem slova je myšlenka, a ponoříme-li se do ní, vidíme myšlenku označenou slovem, zvláště v nejvyšších idejích a v nesrovnatelné nadřazenosti, když vidíme sílu Slova, utváříme si představu Jeho dobrého Otce, jak říká sám Spasitel: když jsem viděl Mě, podobu mého Otce (Jan 14:9). b) Svatý Řehoř Teolog ze 14. slova - o lásce k chudým Bez průmyslu by se svět zhroutil a vrátil by se do původního chaosu a nepořádku. Bůh se obzvláště zajímá o strádání lidí Musíme věřit, že existuje Bůh Stvořitel a Stvořitel všech tvorů, protože jak by mohl vesmír existovat, kdyby si to někdo neuvědomil a neuvedl do pořádku? Musíme věřit, že existuje prozřetelnost, která vše obsahuje a vše na světě spojuje; neboť pro ty bytosti, pro které je nutný Stvořitel, je nutný i Poskytovatel, jinak by se svět, nesený náhodou, jako loď ve vichřici, měl v důsledku neuspořádaných pohybů hmoty okamžitě zhroutit, rozpadnout a vrátit se do původního chaosu a nepořádku. Musíme také věřit, že náš Stvořitel nebo Stvořitel (nezáleží na tom, zda ho nazýváte tak či onak) se zvláštním způsobem stará o náš osud, ačkoli náš život trávíme mezi různými protiklady, jejichž důvody možná zůstávají neznámé, takže jsme, aniž bychom je chápali, o to více udiveni nad vznešenou myslí. Všechno, co snadno pochopíme, snadno zanedbáváme; ale naopak, co je vyšší než my, čím je to nepředstavitelnější, tím více v nás vzbuzuje překvapení; a vše, co utíká před naší touhou, tím zapaluje nejsilnější lásku k sobě samému. c) Blahoslavený Augustin z díla „O knize Genesis, doslova“, kniha. 4, kap. 12 Pokud by moc Všemohoucího přestala ovládat, příroda by zanikla. Slova Páně: Můj Otec dělá to, co dělá – přesně naznačují činnost Otce, kterou je stvoření řízeno a podporováno Bůh odpočinul od stvoření nových generací stvoření, přestal však tvořit nová pokolení, ale neustále pracuje až doteď (a potom i později), staral se o ty generace, které byly tehdy ustanoveny, takže ani v sedmý den Jeho všemohoucnost neopustila vládu nad nebem a zemí a se vším stvořeným; jinak by se to všechno okamžitě zhroutilo. Neboť moc Stvořitele a moc Všemohoucího a Všemohoucího slouží jako důvod existence všeho stvoření; kdyby tato moc někdy přestala vládnout, její druh by přestal existovat a veškerá příroda by zahynula. Když architekt po dokončení budovy z ní odejde, budova, kterou vytvořil, existuje dál bez něj, nebo dokonce v míru: nemohl by zůstat ani na mrknutí oka, kdyby ho Bůh zbavil své prozřetelnosti. Proto to, co Pán řekl: Můj Otec dosud pracuje (Jan 5:17), naznačuje nějakou trvalou činnost Otce, kterou je podporováno a řízeno veškeré stvoření. Jinak by mu bylo možné porozumět, kdyby řekl: „a teď dělá“ – v tom případě by nebylo potřeba chápat Jeho slova jako pokračující činnost; ale musíme Ho chápat jinak, když říká, že to dělá, t.j. dělá od té doby, co všechno stvořil. Stejně tak, porozumíme-li správně tomu, co je psáno o Jeho moudrosti, která sahá od konce ke konci pevně a vládne všemu dobru (Moudr 8:1), a také že Její pohyby jsou pohyblivější než jakékoli hnutí (Moudr 7:24), pak bude dostatečně jasné, že Ona projevuje tento nesrovnatelný, nevýslovný a takříkajíc neměnný pohyb těchto svých věcí, pokud by okamžitě zastavily pohyb svých věcí, v dobré vůli. zemřít. Totéž platí o tom, co říká apoštol, když káže o Bohu Athéňanům: v Něm žijeme, pohybujeme se a jsme (Sk. 12:28), je-li to správně chápáno, pokud je to lidské mysli možné, dává přednost názoru, na jehož základě věříme i říkáme, že Bůh působí nepřetržitě ve světě, který stvořil. Nejsme však v Něm jako Jeho podstata, v tom smyslu, jak se o Něm říká, že má život sám v sobě (Jan 5:26); ale protože my jsme bezpochyby jiní než On sám, existujeme v Něm v tom smyslu, že On to dělá, toto je Jeho dílo, On obsahuje vše a Jeho Moudrost sahá od konce ke konci pevně a ovládá všechno dobro, a díky této kontrole žijeme, pohybujeme se a jsme. Z toho plyne, že pokud věcem odejme toto své dílo, nebudeme žít, pohybovat se a existovat. Je tedy jasné, že Bůh nezastavil své prozřetelnostní působení pro svět ani na jediný den; jinak by Svět okamžitě ztratil své přirozené pohyby, jimiž je ovládán a tak oživován, že si všichni jeho tvorové zachovávají své bytí a to, čím je, a všechno by okamžitě přestalo existovat, kdyby byl světu odňato hnutí Moudrosti Boží, kterou Ona řídí všechno dobro. Výrazu, že Bůh odpočinul od všech svých děl, která stvořil, tedy rozumíme tak, že nestvořil žádné další nové stvoření, a nikoli tak, že přestal uchovávat a spravovat ty již stvořené. Je tedy pravda, že sedmého dne odpočíval a stále odpočíval. 10. Realita božské prozřetelnosti a) Svatý Jan Zlatoústý od slova k těm, kdo jsou pokoušeni neštěstí, která se stala Člověk musí věřit, že vše řídí božská prozřetelnost. Kontemplace přírody nabízí pochybovačům přesvědčivý důkaz této pravdy. Výhoda hvězd, které nás vedou z nebeských výšin. Krása slunce a výhody každé z různých částí stvoření. O výhodách větru a noci. O různých druzích ryb a volně žijících zvířat. Velkým důkazem prozřetelnosti je to, že nám Bůh dal přirozený a psaný zákon a poslal svého jednorozeného Syna na svět, aby spasil lidi. Boží prozřetelnost je jasnější než slunce a jeho paprsky. A v každé době a na každém místě, v poušti, v obydlených oblastech, v neobydlených, na souši, v moři a kamkoli půjdete, uvidíte jasné a dostatečné stopy tohoto průmyslu, staré i nové, a dosvědčují to mocnějším hlasem, než je hlas našeho rozumu, a řeknou každému, kdo chce naslouchat o jeho péči. Proto prorok, který nám chtěl ukázat mimořádnou sílu těchto hlasů, řekl: řeč není podstatou, nižší než slova, jejich hlasy nelze slyšet (Ž 18,4). Náš jazyk je koneckonců srozumitelný pouze těm, kdo mluví stejným jazykem, a nesrozumitelný těm, kteří mluví jinými jazyky, ale jazyk stvoření je srozumitelný všem národům v celém vesmíru. Takže pro lidi smýšlející o Bohu jsou důkazy ze skutků tohoto jediného Božího hlasu dostatečné a dokonce více než jakýkoli jiný důkaz, aby ukázaly nejen Boží prozřetelnost, ale také Jeho velkou lásku k nám. Koneckonců, On se o nás nejen stará, ale také nás bezmezně miluje - láskou bez vášní, ale ohnivou a silnou, upřímnou a nezničitelnou, která nikdy nemůže zhasnout. A Písmo svaté, které to chce ukázat, uvádí příklady z řad lidí, poskytuje mnoho svědectví o této lásce, o tomto průmyslu a péči. Nechce ani, abychom se u těchto příkladů jen zdržovali, ale abychom je podrobili našemu vlastnímu chápání, a uvádí tyto příklady nikoli jako dostatečné k projevení lásky, ale jako posluchačům nejznámější, ty, které to dokážou ukázat lépe než cokoli jiného. Pro lidi myslící na Boha, jak jsem řekl, to stačí; ale protože jsou lidé tvrdohlaví, vzdorující, nevěřící a oddaní tělu, ukážeme Boží prozřetelnost, pokud je to pro nás možné, z jeho samotných skutků. Veškerý průmysl, a dokonce i jeho většinu, by nebylo snadné ukázat: je tak nekonečný a nevýslovný, projevuje se v malém i velkém, ve viditelném i neviditelném. Proto uvedeme důkazy pouze z toho, co je viditelné. Toto nádherné stvoření stvořil pro nikoho jiného než pro vás, stvoření tak krásné a velké, tak rozmanité a rozmanité, tak bohaté, vhodné a ve všech směrech užitečné pro výživu, pro udržení těla a pro moudrost duše a pro přivedení k poznání Boha – to vše udělal pro vás. To ostatně andělé nepotřebují, protože existovali již před stvořením světa. Že jsou opravdu mnohem starší než svět – poslouchejte, co Bůh říká Jobovi (Job 38:7): když byly stvořeny hvězdy, Moji andělé Mě chválili velkým hlasem, tzn. Byli ohromeni krásou a užitečností, rozmanitostí, leskem, lehkostí, harmonií a vším ostatním, co znají lépe než my. A ozdobil svět nejen hvězdami, ale také sluncem a měsícem, aby vám z obojího mohl v každé době poskytovat velkou radost a velký užitek. Ve skutečnosti, co může být krásnější než obloha, někdy osvětlená sluncem a měsícem, někdy se rozhlížející po zemi s nesčetnými hvězdami zorničkami očí a poskytující průvodce a průvodce námořníkům a cestovatelům? Když vlny zuří a rozzlobené vlny se řítí k lodi, když vítr zuřivě fouká a nastává temná a bezměsíčná noc, pak navigátor, který řeže moře a sedí na zádi, se svěřuje vedení oblohy a hvězda umístěná vysoko, navzdory vzdálenosti, která ji odděluje, se zdá, jako by nebyla daleko, ale vede ho velmi přesně, ukazuje ho a vede ho k preciznosti a hlasu. a dovolit mu rozříznout moře, ukazuje mu s přesným časem, takže buď udržel loď v molu, nebo se sebevědomě pustil do hlubin vln a z neznalosti budoucnosti nebyl bezdůvodně vystaven bouři a ztroskotání. Hvězdy nám nejen měří roky a udávají znamení časů, ale s velkou přesností udávají hodinu a pohyb každé noci, ukazují, zda uplynula či nedosáhla poloviny svého kurzu a naopak, což je užitečné nejen pro námořníky, ale i pro cestovatele obecně, aby nevyráželi v noci na cestu v nepříznivou dobu, nebo aby neseděli nadále doma v příznivý čas. Pozorování hvězd a běhu Měsíce to ukazují s přesností. Stejně jako slunce udává hodiny dne, tak měsíc udává hodiny noci, přináší mnoho dalších výhod, dává vzduchu blahodárné proudění, produkuje rosu užitečnou pro semena a obecně přináší mnoho výhod pro životy lidí. Zaujímá střed mezi chórem hvězd a jasem slunce, je menší než Slunce, ale mnohem větší a krásnější než hvězdy. Všeobecně mnoho potěšení a užitku pro obecenstvo plyne z rozmanitosti samé, takže dostáváme velký užitek z časů, z hodin, z míry, z velkých i malých, ze vší rozmanitosti nevyslovitelného. Jeden je menší, druhý je větší a lehčí a všechny se objevují v různých časech. Skutečně nesrovnatelná Boží moudrost všude ukazuje ve svých dílech velkou rozmanitost, svědčí o své podivuhodné síle a zároveň pečuje o užitek diváků, přináší velký a nevýslovný užitek a zároveň potěšení. Vždyť co může být příjemnějšího než nebe, ať už jako čisté a průhledné plátno rozprostřené nad vaší hlavou, nebo jako pestrobarevná louka zářící svou korunou? Ale není tak příjemné vidět louku ve dne, jako je příjemné vidět v noci oblohu, zdobenou četnými barvami hvězd, květinami, které nikdy nevadnou, vždy ukazující krásu. Nebo by snad bylo příjemnější, když se po noci, ačkoliv slunce ještě nevyšlo, obloha zahalí fialovým závěsem a zčervená, když se objeví slunce? Co může být krásnějšího než pohled na samotné slunce, když zažene úsvit, v krátkém časovém úseku osvětlí celou zemi, celé moře, všechny hory, údolí, kopce, celou oblohu svazky paprsků, když sejmem noční závoj z viditelného a odkryje vše před našima očima? Kdo by mohl dostatečně vyjádřit potěšení z pohledu na jeho pohyby, jeho řád, jeho neměnnou a nedotknutelnou službu po tolik let, jeho stále kvetoucí krásu, jeho lesk a jas, jeho čistotu, která se dotýká tolika těl a není nikdy znesvěcena? Navíc je mimořádně užitečný pro semena, rostliny, lidi, čtyřnohá zvířata, ryby, ptáky, kameny, byliny, zemi, moře, vzduch - jedním slovem vše viditelné. Všechno to potřebuje a prospívá a z jeho vlivu se zlepšují nejen rostliny a těla, ale i vody, jezera, prameny, řeky a samotná povaha vzduchu se stává lehčí, čistší a průhlednější. Proto žalmista, chtěje ukázat svou krásu, svou stálou jasnost, svůj neutuchající půvab, svou nikdy neblednoucí barvu, všechnu velikost své krásy, svou neutuchající službu, řekl toto: postav svůj příbytek na slunci (Ž 18,5), to jest na samém nebi. Kdyby člověk nebyl unavený, bylo by možné ukázat Boží prozřetelnost z jiných věcí: z mraků, z ročních období, ze slunovratu, z větrů, z moře, z různých skal v něm, ze země a čtyřnohých zvířat, plazů, ptáků a těch, kteří na zemi žijí, z obojživelníků a pramenících a neobydlených řek, neobydlených jezer, vesmíru z pěstování semen, stromů, bylin rostoucích v pouštích a nepouštích, rostoucích v rovinách a údolích, na horách a na kopcích, z těch, které rostou samovolně a z těch, které rostou jako výsledek práce a zemědělství, ze zvířat, jemných i ne mírných, divokých a krotkých, malých i velkých, z ptáků, čtyřnožců, ryb, rostlin a bylin, které se objevují v zimě, během dne nebo na podzim, z deště, z deště, z deště život, z námahy, která nám byla uložena, ze smutku, z radosti, z jídla a pití, které nám byly dány, z řemesel, z umění, ze stromů, z kamenů, z hor obsahujících kovy, z moře vhodného k plavbě i z toho nevhodného, z ostrovů, z mol, z řek, z hladiny moře, z hlubin vod, které se skládají z různých délek dnů a živlů z naší přírody a nocí od nemocí a zdraví našich členů, od stavu duše, od umění a moudrosti projevené v lidské rase, od užitku němých rostlin a jiných tvorů, kteří nám slouží, od nejmenších a nejbezvýznamnějších zvířat. Co může být menší a ošklivější než včela? Co je bezvýznamnějšího než mravenec a vážka? Mezitím tento hmyz hlasitě svědčí o prozřetelnosti, moci a moudrosti Boží. Proto prorok, který byl tak poctěn Duchem svatým, zkoumal díla stvoření a jmenoval jen některá z nich, vyjádřil nad nimi překvapení s velkým potěšením a zvolal (Ž 103,24): Jak velká jsou tvá díla, Pane, že jsi všechno učinil s moudrostí. A to všechno, člověče, je pro tebe. A větry jsou pro vás (řekněme znovu, vraťme se na začátek mého uvažování), osvěžit tělo opotřebované prací, zahnat špínu a prach a zbavit se potíží způsobených kouřem, kamny a všemožnými nezdravými výpary, zmírnit teplo slunečních paprsků, zesvětlit teplo, vyživit semena, dát vegetaci na pevninu a posílat rostlinám rychleji než rostlinám. šípy a tím usnadnit a zrychlit plavbu, a zde vám pomůže vyčistit vzduch, oddělit plevy od zrna a usnadnit vaši těžkou práci; aby pro vás byl vzduch příjemný a lehký, aby vás pobavil různými způsoby, nyní produkuje slabé a příjemné šumění, nyní mírně hýbe trávou, uvádí do pohybu listí stromů, takže vám na jaře a v létě přinese sen příjemnější a sladší než samotný med, takže jako u stromů bude dělat totéž na mořích i na řekách a dá vám velký užitek a bude vám dávat velký užitek. Jsou také užitečné pro vody, nedovolují jim hnít ze stagnace, ale neustále je pohybují, vzrušují a vzrušují, oživují a činí je vhodnějšími pro potravu pro zvířata v nich žijící. Kdybyste chtěli být zvědaví na noc, viděli byste i zde velkou prozřetelnost Stvořitele. Uklidňuje vaše unavené tělo, obnovuje vaše členy opotřebované každodenní prací, svým návratem je oživuje, svým klidem jim dodává novou vitalitu; a nejen to, ale zbavuje vás každodenních strastí, zbavuje vás předčasných starostí; často zmírňuje horečku nemocného, ​​dává spánek místo léku, směřuje umění lékařů k příznivému cíli a zbavuje je mnoha námahy. Taková je její vhodnost, taková je její užitečnost, takže se často stává, že právě ten den je pro ty, kdo během něj byli zbaveni klidu, ztracený. Pokud by někdo duševně odstranil tento klid, tento klid, tento noční odpočinek, který vše oživuje - jak unavenou duši, tak vyčerpané tělo, dává nám možnost převzít denní práci v lepší náladě, pak by viděl, že život sám by se stal zbytečným. Kdyby někdo v noci i ve dne začal bdít a pracovat, nebo dokonce nic nedělat, a to po značnou dobu, brzy by zemřel; a i když nezemře, pak, vystaven dlouhé nemoci, nebude mít prospěch ze svých vlastních aktivit kvůli úplnému vyčerpání svých sil. Pokud bychom měli rozšířit naše uvažování na bezpočet ryb, které žijí v rybnících, pramenech, mořích, vhodných nebo nepohodlných ke koupání, nebo na nekonečná plemena ptáků, kteří létají vzduchem, zůstávají na zemi, žijí stejně na souši i ve vodě – koneckonců někteří z nich vedou takový dvojí život – které jsou krotké nebo divoké, které jsou od přírody divoké a jsou schopné, nebo neschopné zkrotit krásu. peří a melodický hlas každého z nich, kdybychom zkoumali některé z rozdílů, které nám představují ve vztahu ke zpěvu, jídlu, typu života, zvykům a morálce, kdybychom zkoumali všechny výhody, které z nich čerpáme, všechny služby, které nám poskytují; kdybychom mluvili o jejich velikosti či malosti, o bolestech jejich zrození, o vší velké a nekonečné rozmanitosti, která se v nich nalézala, kdybychom šli do detailů o rybách, kdybychom odtud přešli k rostlinám rostoucím po celé zemi a k ​​plodům, které každá z nich nese, kdybychom zkoumali jejich využití, jejich vůni, uspořádání listů, barvu, tvar, velikost či malost, jejich přednosti, způsob, jakým se projevují ve svých kmenech, odlišnost jejich větví; kdybychom prozkoumali louky a zahrady, kdybychom konečně mluvili o všech místech, která je produkují a jak je nalézají, pečují a obdělávají a jak nám slouží jako léky – a po tom všem, kdybychom se znovu obrátili k horám, tak četným a tak bohatým na kovy, a obrátili svůj výzkum ke všem ostatním objektům, ještě početnějším, než jaké vidíme v přírodě, pak by nám na to stačilo uvažování nebo jak dlouho by bylo podrobné studium! A to vše, člověče, je pro tebe: umění pro tebe a řemesla, města a vesnice a spánek pro tebe a smrt a život pro tebe a tolik přírodních jevů, a nejen současný svět pro tebe, ale pro tebe ještě lepší. A že je lepší svět a je i pro vás, poslouchejte, co říká Pavel: neboť samo stvoření bude osvobozeno od díla zkaženosti (Ř 8,21), tedy od porušitelné existence. Jak je pro vás tato pocta určena? Když to vysvětlil, dodal: ve svobodě slávy dětí Božích (Řím 8:21). Kdyby mé slovo nebylo příliš dlouhé a příliš velké, pak bych hodně filozofoval o smrti a v ní bych plně projevil moudrost a prozřetelnost Boží, řekl bych mnoho o této zkaženosti, o tomto hnilobě, o těchto červech, o tomto náhrobním popeli, který u většiny lidí vyvolává stížnosti a žal; ze skutečnosti, že naše těla jsou zničena v prach a prach a stávají se kořistí červů – a odtud bych ukázal nevýslovnou Boží prozřetelnost a péči. Vždyť právě z této prozřetelnosti, z této dobroty, která stvořila vše, co neexistovalo, vzešel zákon přikazující smrt a takový konec. I když jsou to různé věci, všechny pocházejí ze stejné dobroty. A ten, kdo odsud odejde, neutrpí žádnou újmu, a ten, kdo žije, získá nejvyšší užitek, sklízí užitek v jiném těle. Když člověk vidí, jak ten, kdo včera nebo včera šel vedle vás, se nyní stal kořistí červů a je ničen v prach, v prach a v popel, pak i kdyby měl pýchu ďábla, bude se bát a třást se, bude klidnější, naučí se filozofovat a vpustí do své duše pokoru, tuto matku všeho požehnání. Tedy ani ten, kdo odejde, neutrpí žádnou újmu, protože sundáním tohoto těla obdrží tělo neporušitelné a nesmrtelné, ani ten, kdo je ještě v životě, z toho nic neztratí, ale naopak získá největší užitek. Není náhodou, že smrt vstoupila do našich životů jako učitelka filozofie, kultivovala mysl, krotila vášně duše, tišila vlny a nastolovala ticho. Když tedy z toho, co bylo řečeno, i z mnoha jiných věcí víte, že Boží prozřetelnost září jasněji než světlo, nebuďte nadarmo zvědaví, neoddávejte se marným pokusům zkoumat příčiny všeho. Dal nám samotnou naši existenci ze své dobroty, aniž by potřeboval naši službu. A musíme Ho uctívat a uctívat nejen proto, že nás stvořil nebo nám dal netělesnou a racionální duši, a ne proto, že nás stvořil lepší než všechny ostatní, a ne proto, že nám dal vládu a udělil moc nad vším viditelným, ale protože nás On sám vůbec nepotřebuje. Údiv Jeho dobroty spočívá ve skutečnosti, že to všechno udělal, aniž by vůbec potřeboval naši službu; Než jsme se objevili my, andělé a vyšší síly, měl již svou vlastní slávu a blaženost a stvořil nás pouze podle své lásky k lidstvu, a nejen pro nás stvořil vše, ale ještě více. Z tohoto důvodu nám dal psané zákony, posílal proroky, konal zázraky a především stvořil člověka. Dal mu zvláštního učitele, vrozený zákon, jako kormidelník pro loď, jako jezdec pro koně, postavil ho nad naši mysl. Proto ho již Ábel znal, ačkoli písmo ještě neexistovalo, neexistovali žádní proroci, apoštolové, psaný zákon, ale pouze vrozené právo. Kain také - také znal tento zákon a oba jej znali, uznávali jeho dominanci. Oba sice nešli stejnou cestou, ale jedna cestou zla a druhá cestou ctnosti, ale ani tehdy Bůh Kaina neopustil, chtěl ho pozvednout z jeho pádu a dal mu příležitost těšit se z péče, nejprve ho napomínal a dával mu rady a pak ho učil a vzdělával se strachem a obavami. Přestože mnoho lidí odmítlo tak velký přínos, tzn. To je přirozené poznání, které má pro nás tak velký užitek, ale ani tehdy je Bůh neopustil, nevydal je do záhuby, ale dál je vzdělával a napomínal skrze skutky, skrze dobrodiní, skrze tresty, skrze celé stvoření, které denně vykonává své dílo, vykonává běžné úkoly, skrze mimořádné a nepředvídané události, skrze spravedlivé, kteří žili na počátku. Za tímto účelem přenesl nejhodnější lidi plné moudrosti z místa na místo. Nařídil tedy Abrahamovi, aby se přestěhoval do Palestiny, pak do Egypta a Jákobovi do Sýrie; Mojžíš znovu do Egypta, tři mladíci do Babylonu, stejně jako Daniel a Ezechiel a Jeremiáš do Egypta. Potom dal zákon, poslal proroky; Srazil a znovu vzkřísil svůj lid, dal je do otroctví a osvobodil, a od začátku do konce dělal a vykonal vše pro naši rasu. Neomezoval se na to, aby nás vzdělával pouze hlasem přírody, protože mnoho lidí, unesených všeobecným šílenstvím, odtud nedostalo žádné ovoce, začal s novými metodami nabádání a nakonec, aby dovršil svůj prospěch, poslal svého Syna, pravého Syna, jednorozeného, a on, jelikož je s Ním stejné povahy, je jako já, chodil po zemi, pohyboval se mezi lidmi, jedl, jedl a dělal zázraky. prorokoval za ně, nabádal je, radám je učil, pro ně trpěl, pro ně snášel, bylo mu vyčítáno, byl pro ně zrazen. Jednu věc jim předložil už tady a druhou odložil do budoucna. Ale Jeho sliby byly pravdivé a byly potvrzeny zázraky, které vykonal, když byl ještě na zemi, a splněním všech předpovědí. Kdo bude hlásat mocné moci Páně? Byly všechny Jeho chvály vyslyšeny (Ž 106:2)? Kdo by nebyl potěšen, kdo by nebyl ohromen nevyslovitelností Jeho péče, myšlenkou, jak kvůli nevděčným služebníkům usmrtil svého Jednorozeného Syna, strašlivou, hanebnou smrt, charakteristickou pro ty nejodvážnější lupiče, smrt nespravedlivých? Vždyť byl přibit na kříž, pliván a uškrcen, bili Ho po tvářích a posmívali se Mu a místo vděčnosti za Jeho dobré skutky byl pohřben a Jeho hrob byl zapečetěn; a to vše pro tebe vytrpěl, aby se o tebe postaral, aby zničil tyranii hříchu, aby zničil pevnost ďábla, zlomil pouta smrti, otevřel nám brány nebes, osvobodil nás od kletby, která tě tížila, zruš původní odsouzení, uč trpělivosti a vzdělávej v síle, aby tě nic nerozrušilo, nezlobí tě v tomhle životě žádná hanba žádné výčitky od nepřátel, žádné protivenství, žádné útoky, žádné pomluvy, žádné zlé podezření a nic podobného. Sám to proto všechno vydržel, zažil to spolu s vámi a nad tím vším zvítězil a naučil vás, abyste se ničeho takového nebáli. Ale on se s tím nespokojil, když odešel do nebe, dal vám nevýslovný dar svatého Ducha a poslal apoštoly, aby šířili jeho učení. A když viděl, jak tito kazatelé života vytrpěli tisíce zla, byli bičováni a uráženi, byli utopeni, trpěli hladem a žízní, byli denně v nebezpečí, denně vystaveni smrti, to vše snášel pro vás, z lásky k vám. Pro tebe, člověče, připravil království, ustanovil pro tebe nevýslovné dobro, toto dědictví v nebi, tyto různé a rozmanité dary, tuto blaženost, kterou nelze vysvětlit žádným slovem. Mít tolik důkazů o Boží prozřetelnosti, důkazy ve Starém a Novém zákoně, důkazy v tomto životě i v budoucnosti, důkazy, které již existují, tedy budou, které prožíváme každý den, důkazy od samého počátku stvoření, důkazy uprostřed a na konci, neustálé důkazy, důkazy z těla, z duše – vidíš celé mraky důkazů dodávaných odevšad, hlásáš stále pochybnosti o Jeho prozřetelnosti? Ne, o tom nepochybujete; věříte v průmysl, jste přesvědčeni o jeho existenci. Takže už nebuďte zvědaví, když jasně vidíte, že máte Pána, který je milejší než otcové, starostlivější než matky, plnější lásky než ženich a nevěsta, raduje se z vašeho spasení a raduje se ještě víc, než byste se radovali, kdybyste byli vysvobozeni z nebezpečí smrti (jak ukázal skrze Jonáše), a když vidíte všechny tyto důkazy lásky ke své matce, k její zahradě může mít jen otec, láska k její zahradě. rostliny, správce jeho umění, novomanžel novomanželce, mladý muž dívce a přejíce si z vás odstranit všechno zlo, pokud je východ od západu, dokud je nebe vyšší než země (což jsme ukázali), a nejen to, ale mnohem víc než to - jak jsme ukázali, dotýkat se všeho slovem a uvádět různé příklady nejen z těch srozumitelných obrazů, ale také z toho, co jsme pochopili. Boží prozřetelnost je skutečně nevysvětlitelná, Jeho péče je nepochopitelná, Jeho dobrota je nevyslovitelná a Jeho láska k lidstvu je nepředstavitelná. b) Blaž. Theodoret z 2. slova o Prozřetelnosti Kdo nevěří v prozřetelnost, je jako lidé, kteří by tvrdili, že se loď pohybuje bez pomoci kormidelníka a kormidla. Ti, kteří nevěří, že existují otěže rybolovu, ale extrémně lehkomyslně tvrdí, že tento svět - nebe a země - se pohybuje s takovou harmonií a v takovém řádu bez soba, zdá se mi, jsou jako člověk, který sedí na lodi, přepluje moře, vidí, jak kormidelník drží kormidlo, otočí kormidlo tam, kde je to nutné, pak natočí kormidlo doprava, pak nakloní loď doleva molo si přeje, ale tvrdíc zjevnou lež a otevřeně argumentující proti pravdě, popírá, že je na lodi kormidelník, že člun má kormidlo, že se řídí pohybem kormidla a nespěchá sám od sebe, překonává impulsy vln, překonává útok větrů, aniž by potřeboval sailů, kteří by potřebovali rozkazy ani rozkazy. veslaři pro společný prospěch všech. Neboť oni příliš jasně a se všemi důkazy vidí, že společný Mistr všeho stvoření, které stvořil, vede a pohybuje vším v pořádku a v pořádku, vidí náležitou harmonii ve všem, co se děje, společně krásu a užitek v každém stvoření a kombinovanou manifestaci obojího v každé části stvoření, a jsou svévolně slepí, nebo ještě lépe, když se na to dívají, oddávají se tomu, co nestydatost používají, přijímají totéž, přijímají dary, přijímají totéž. bouří se proti správci. c) Sv. Efraim Syřan z „Sebeobviňování a vyznání“ Zlepšení ve světě musí vést ke znalostem rybolovu Vidím budovy a usuzuji na tvůrce; Vidím svět a znám rybářství, vidím, že se loď potápí bez kormidelníka, viděl jsem, že lidské záležitosti ničím nekončí, pokud je Bůh neovládá. Vidím město a různé struktury občanských společností a vím, že vše drží pohromadě Boží řád. Stádo závisí na pastýři a vše, co roste na zemi, závisí na Bohu. Je na vůli farmáře oddělit pšenici od trní; ve vůli Boží je opatrnost lidí žijících na zemi v jejich vzájemné jednotě a podobném smýšlení. Umístěte pluky válečníků do králova vola; ve vůli Boží – definitivní zákon pro všechno. Na zemi není nic, co by nesměřovalo, protože Bůh je počátkem všeho. Řeky pocházejí z pramenů a zákony pocházejí z Boží moudrosti. Země nese ovoce; ale pokud z nebe neprší, nemůže ze sebe nic vyprodukovat. Den obsahuje esenci světla, ale ke svému dokončení potřebuje slunce. Stejně tak dobré skutky konají lidé, ale dovršuje je Bůh. Slunce má v sobě světlo, ale pro svůj klid potřebuje oblohu; Stejně tak zbožní potřebují Boha pro svou obnovu. A světlo není bez ohně a tma není bez tmy; protože všechno má vzájemnou potřebu; jedno vyžaduje druhé. 11. Různé druhy božské prozřetelnosti a) Svatý Efraim syrské slovo 123 Boží prozřetelnost se projevuje ve prospěch, když žijeme ctnostně, v napomenutí, když upadneme do chyb a hříchů, a v toleranci, když se napomenutí neobrátí. Všechno je od Boha, dobré i smutné i nehodné; ale jeden je z dobré vůle, druhý z ekonomiky, třetí z dovolení. A z dobré vůle – když žijeme ctnostně, neboť se Bohu líbí, že vedeme život bez hříchu, žijeme ctnostně a zbožně. Podle ekonomie, když upadneme do chyb a hřešíme, jsme napomenuti; přídavkem, když ani ty napomenuté nekonvertujeme. Bohu se zalíbilo, že je člověk spasen, stejně jako andělé volali (Lk 2,14): Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle. Bůh opět ekonomicky napomíná nás, kteří hřešíme, abychom nebyli zavrženi se světem, jak říká apoštol (1. Korintským 11:32): jsme-li souzeni, jsme Bohem potrestáni, abychom nebyli odsouzeni se světem. A ve městě jsou zla, která Hospodin nevytváří (Am. 3:6), jako: hlad, mor, nemoci, porážky, bitvy; neboť to vše slouží k očištění od hříchu. Ale Bůh dopouští a zcela opouští ty, kteří buď nechtějí žít bez hříchu, nebo ti, kdo jsou napomínáni, se neobrátí, ale zůstávají v hříchu, jak je psáno (Jan 12,40): Bůh zaslepil jejich oči a zatvrdil jejich srdce a (Řím. 1:28) je vydal nekvalifikované mysli, to znamená, že jim dovolil dělat věci, které nebyly jako oni (Ex 4:21): Zatvrdil jsem faraonovo srdce, t. j. dovolím mu zahořknout kvůli jeho neposlušnosti. c) Svatý Cyril Jeruzalémský z 8. katechetického slova Bůh obsahuje vše svou mocí a mnoho dovoluje svou vůlí. Proměňuje zlé úmysly v důvod ke spáse věřících. Nic není osvobozeno od Boží moci Písmo Boží a dogmata pravdy znají jednoho Boha, který svou mocí obsahuje vše a mnoho snáší ze své vůle. Ve své moci také podporuje modloslužebníky, ale toleruje je z blahosklonnosti. Má také kacíře, kteří Ho odmítají, ale vynechává je ze shovívavosti. Má také ďábla, ale opouští ho z trpělivosti, a ne z impotence, jako by byl dobýván. Neboť ďábel, počátek stvoření Páně, nebyl stvořen Bohem (to je Jeho nehodné), ale anděly (Job 40:14), které stvořil. Bůh dovolil ďáblovi žít pro dva účely: aby se on, kdo byl poražen, více styděl a lidé byli korunováni. Všemoudrá, skutečně Boží prozřetelnost! Zlou vůli proměňuje v důvod spásy věřících. Stejně jako Bůh proměnil vůli bratrské nenávisti Josefových bratrů v důvod projevit svou vlastní ekonomiku, a když jim dovolil zradit svého bratra z nenávisti, vzal z toho příležitost udělat krále, kterého chtěl, tak dovolil ďáblu vést válku, aby vítězové byli korunováni, a po vítězství byl ďábel více zneuctěn, než ti, kdo byli poraženi, a slávu si zasloužili lidé, kteří byli poraženi. který byl kdysi archandělem. Proto není nic vyloučeno z působení Boží moci. Písmo mluví o Bohu (Žalm 119:91): všechny věci pracují pro vás. Ale jestliže pro Něho všechno funguje, pak Jeho jediný Syn a Jeho jediný Duch svatý jsou nad tím vším; a vše, co pro Něho působí, slouží Mistrovi skrze jediného Syna v Duchu svatém. Bůh tedy vlastní každého a toleruje vrahy, lupiče a smilníky, protože dlouhotrvající trpělivost určila období, kdy každého odmění, takže ti, kterým je dán nejdelší termín a kteří mají nekající srdce, budou podrobeni většímu odsouzení. Lidští králové vládnou na zemi, ale ne bez moci shůry. Jednou to zažil Nabuchodonozor na vlastní kůži, když řekl o Bohu (Dan 4,31): Jeho moc je věčná a jeho království trvá navěky. c) Svatý Jan Zlatoústý z 1. rozhovoru o bezmoci ďáblově Boží tresty představují jeden z typů průmyslu Kéž máte vždy pevnou a neochvějnou myšlenku, že Bůh je dobrý a lidumilný, nejen když koná dobro, ale i když trestá, protože jeho tresty a tresty tvoří největší část dobrých skutků, nejdůležitější druh prozřetelnosti. Když tedy uvidíte, že došlo k neúrodě a morům, suchu, záplavám a neuspořádaným změnám ve vzduchu nebo jiným podobným pohromám lidské povahy, pak nevyjadřujte rozhořčení a rozhořčení, ale pokloňte se Stvořiteli, žasněte nad Jeho péčí. Dělá to a trestá tělo, aby osvítil duši. A to, říkáte, dělá Bůh? Ano, Bůh to dělá; a ať se tu objeví celé město, ať se celý vesmír, nebojím se to říct. Ó, kdybych tak měl hlas silnější než trubka a mohl stát na vyvýšeném místě a přede všemi zvolat a dosvědčit, že to dělá Bůh! Neříkám to ze šílenství, ale mám na své straně proroka, který se mnou volá a říká: Ve městě není nic zlého, pokud to neudělá Hospodin (Am 3,6). Ale protože slovo „zlo“ má dva významy, chci vám sdělit jeho přesný význam na obou stranách, abyste kvůli nejednoznačnosti názvu, zaměňování samotných předmětů, neupadli do rouhání. Existuje tedy zlo – skutečné zlo, smilstvo, cizoložství, chamtivost a nespočet neřestí hodných extrémního odsouzení a trestu. Opět je zlo, nebo ještě lépe, ne tam, ale nazývá se zlo, hlad, vředy, smrt, nemoc a podobně: to všechno nemůže být (pravé) zlo – proto jsem řekl, že se tomu říká jen zlo. Proč? Protože kdyby tohle všechno bylo zlo, nepřinášelo by nám to dobré věci, nebrzdilo by to pýchu, nevymýtilo by lehkomyslnost, nevzbudilo by nás k píli a nečinilo by nás to k sobě pozornějšími. Kdykoli budu zabíjet, říká Písmo, pak ho budu hledat, obrátím se a budu se modlit k Bohu (Ž 77:34). Je zde míněno zlo, které nás osvěcuje, činí nás statečnými a pilnějšími, vede k moudrosti, a ne to, co je hodné zatracení a odsouzení; To není Boží dílo, ale výmysl naší vůle, jinak slouží k jeho zničení. Zde se utrpení, které nám způsobuje trest, nazývá zlem a nazývá se tak nikoli svou vlastní přirozeností, ale přizpůsobením se mínění lidí. Protože jsme zvyklí nazývat zlo nejen krádeží a cizoložstvím, ale také neštěstím, pak (Bůh) tak nazval utrpení a vztáhl to na názory lidí. Takže ze všeho je jasné, že (Bůh) zde nazývá tresty zlými a že on sám na nás tyto tresty sesílá a zjevuje v nich nejdůležitější formu své Prozřetelnosti. A lékař si zaslouží chválu nejen tehdy, když vyvádí pacienta do zahrad a na louky, do koupelí a bazénů, nebo když mu nabízí luxusní stůl, ale i když ho nutí zůstat bez jídla, trápí ho hladem a žízní, - když ho připoutá k posteli a z domu dělá vězení, zbavuje pacienta samotného světla a stříhá ho ze všech stran a zavírá místnost, pálí a zavírá místnost. předepisuje hořké léky: a pak je to stejný lékař. Není tedy divné nazývat někoho, kdo působí tolik potíží, lékařem a Bohem, když například on způsobuje takové potíže. přinese hladomor nebo smrt, rouhání se a nepozná Poskytovatele vesmíru? A On jediný je skutečným lékařem duší a těl. Proto často, když vzal do své péče naši přirozenost, která skáče z plnosti štěstí, a přesto je posedlá hříšnou horečkou, zbavuje ji nemocí chudoby, hladu, smrti a jiných katastrof a jiných léků, které zná. Ale říkáte, že hlad cítí jen chudí? Ne, trestá nejen hlad, ale i nespočet dalších katastrof. Často napomíná chudé s hladem a bohaté a v hojnosti žijící s nebezpečími, nemocemi a předčasnými smrtmi, protože je vynalézavý a má různé léky pro naši spásu. 12. O blahobytu zlých a utrpení dobrých Svatý Jan Zlatoústý z 1. rozhovoru k antiochijskému lidu o sochách Proč Bůh nechává svaté trpět a podstupovat různé pohromy? Osm důvodů pro katastrofy svatých. Proč dal Bůh Jobovo tělo do moci ďábla? Musíme děkovat Bohu za seslané zkoušky Slyšeli jste mnoho lidí se ptát: proč vlastně jeden, jako pokorný a pokorný člověk, je každý den postaven před soud nějakým zločincem a padouchem, trpí mnoha katastrofami – a Bůh to dopouští? Proč další, křivě obviněný, zemřel nespravedlivě? Jednoho prý utopili, druhého shodili z útesu; a mohli bychom jmenovat mnoho světců, kteří žili jak v naší době, tak v době našich předků, kteří trpěli mnoha rozmanitými a nesourodými mukami. Abychom pochopili smysl toho všeho a sami se neztrapnili a nenechali se pokoušet ostatní, věnujme bedlivou pozornost tomu, co bude nyní řečeno. Mohu vaší lásce poukázat na osm důvodů pro všechny druhy a druhy katastrof svatých. Proto intenzivně napínejte svou pozornost s vědomím, že pro nás nebude žádná omluva ani ospravedlnění, budeme-li v pokušení katastrofami, které se dějí, jestliže, vzhledem k existenci tolika důvodů, budeme zmatení a úzkostliví, jako by žádná z nich neexistovala. Takže první je, že jim Bůh dovoluje snášet potíže, aby díky velikosti jejich zásluh a zázraků rychle neupadli do pýchy. Druhým je, že by o nich druzí neměli myslet víc, než je lidská přirozenost, a neměli by předpokládat, že jsou bohové a ne lidé. Třetí je, že moc Boží by měla být mocná, dobývat a rozmnožovat kázání prostřednictvím slabých a svázaných lidí. Za čtvrté, aby se jasněji projevila trpělivost jejich samotných, jako lidí, kteří neslouží Bohu kvůli odměně, ale projevují tak dobrou vůli, že i po velkých katastrofách k Němu projevují čistou lásku. Za páté, abychom filozofovali o vzkříšení. Ve skutečnosti, když uvidíte, že spravedlivý člověk, naplněný velkou ctností, trpí nekonečnými neštěstími a opouští tento svět, pak budete nedobrovolně nuceni přemýšlet o tamním soudu, protože pokud lidé nedovolí těm, kteří pro ně pracují, odejít bez odměny a odměny, pak Bůh mnohem víc nebude chtít nikdy nechat nekorunované ty, kteří tak tvrdě pracovali; a pokud je nikdy nechce připravit o odměnu za jejich práci, pak zde musí být nějaký čas po smrti, během kterého zde dostávají odměny za svou práci. Šestý (důvod) je ten, že všichni, kdo jsou vystaveni neštěstí, mají dostatečnou útěchu a úlevu tím, že se na ně podívají a vzpomínají na katastrofy, které se jim staly. Za sedmé, abychom, když vás voláme (abychom napodobovali) jejich ctnost a každému z vás řekli: „Napodobujte Pavla a soutěžíte s Petrem“, abyste si kvůli přehnané výši zásluh nemysleli, že to byli lidé jiné povahy, a neodmítali se strachem napodobovat. Za osmé, abychom, když potřebujeme potěšit a litovat, věděli, kdo by měl být považován za blahoslaveného a kdo by měl být žalostný a nešťastný. Toto jsou důvody. Ale všechny musí být potvrzeny z Písma a musí být přesně ukázáno, že vše, co bylo řečeno, není výmyslem lidských myšlenek, ale myšlenek božského Písma. Pak bude naše slovo důvěryhodnější a pronikne hlouběji do vašich duší. Že zármutek pomáhá svatým, aby byli pokorní a pokorní, a aby se nenechali nafouknout znameními a zásluhami, a že jim to tedy Bůh dovolil, poslouchejte, jak o tom mluví prorok David a Pavel. První říká (Žalm 119:71): Pro mě je dobré, protože jsi mě ponížil, abych se poučil z tvého ospravedlnění, a druhý, když řekl, že byl uchvácen do třetího nebe a vzat do ráje, dodal (2. Kor. 12:7): a pro mnohá zjevení, ať nejsem arogantní satan, byl dán tělu z nešlechetnosti. dělá špinavé triky. Co je jasnější než toto? Nech mě být arogantní,“ říká, „z tohoto důvodu Bůh dovolil Satanovým andělům, aby mě mučili. Anděly Satana nenazývá žádnými démony, ale lidmi, kteří slouží ďáblu – bezvěrci, tyrany, pohany, kteří ho neustále utlačovali a neustále pronásledovali. Podle jeho slov to znamená toto: Bůh, jak říká, mohl zastavit neustálé pronásledování a útlak; ale když jsem byl uchvácen do třetího nebe a vystoupil do ráje, abych se kvůli přehnanosti těchto zjevení nestal pyšným a arogantním, Bůh dovolil tato pronásledování a dovolil satanovým andělům, aby mě trápili pronásledováním a smutkem, abych se nestal arogantním. Přestože jsou společníci Pavla a Petra a všichni jim podobní svatí a hodní obdivu, stále jsou to lidé a potřebují velkou opatrnost, aby snadno nepropadli pýše. A svatí ze všeho nejvíc (toto potřebují); protože nic nepřitahuje hrdost víc než vědomí zásluh a smělá duše. Aby nic takového netolerovali, Bůh dopustil, aby existovala pokušení a smutky, které je mohly pokořit a povzbudit je, aby ve všem zachovávali umírněnost. A že neštěstí svatých velmi přispívají k projevu Boží moci, to si poslechněte od téhož apoštola, který to řekl dříve. Abyste neříkali, jak si myslí nevěřící, že Bůh, který dopouští tyto katastrofy, je bezmocný, a že nemá moc své (čtenáře) osvobodit od nebezpečí, nechává je neustále trpět, podívejte se, jak ukázal Pavel, že to, co se děje, nejenže nesvědčí o Jeho bezmoci, ale ještě více ukazuje svou moc všem. Poté, co řekl: „Zde jsem, špinavý podvodník s tělem, satanův anděl, se mnou hraje špinavé triky“ a těmito slovy ukázal na neustálá pokušení, dodal (2. Korintským 12:8–9): za to jsem se třikrát modlil k Pánu, aby ode mě odešel; a řekl jsem: Má milost ti stačí, neboť má síla se projevuje ve slabosti. Potom říká: Má síla se zjevuje, když jsi ve slabosti, a skrze tebe, když se zdáš slabý, slovo kázání roste a šíří se všude. Když byl tedy po nesčetných ranách odveden do vězení, zajal vězeňskou stráž. Nohy byly v pažbách, ruce v řetězech, ale vězení se o půlnoci třáslo, když zpívali (apoštolové). Vidíš, jak se Jeho moc zdokonaluje ve slabosti? Kdyby byl Paul na svobodě a otřásl vězením, pak by to, co se stalo, nebylo tak překvapivé. Proto Bůh říká: zůstaňte v řetězech a ať se zdi třesou ze všech stran a nechejte vězně vysvobodit ze svých řetězů, aby byla má síla viditelnější, až budou skrze vás, spoutaná a spoutaná, všichni vězňové osvobozeni. A vězeňského dozorce pak zasáhla právě skutečnost, že když byl Pavel tak pevně držen, mohl sám s modlitbou otřást základy, otevřít dveře vězení a propustit všechny vězně. Ale nejen zde, ale i u Petra a Pavla samotného a u ostatních apoštolů je vidět, že se to děje neustále, že (tj.) Boží milost se vždy zjevuje v pronásledování, objevuje se v útlaku a hlasitě hlásá svou moc. Proto říká: Má milost ti stačí, neboť má síla se projevuje ve slabosti. Bůh dovolil, aby je (svaté) neustále pronásledovali, dostávali bičování, vystavovali se nemocem, aby extrémní tělesná slabost a hojnost pokušení přesvědčily tehdy žijící lidi, že ti, kdo konali tak velké zázraky, jsou stále lidé a nepřinesli nic sami ze sebe, ale že vše bylo vykonáno pouze skrze ně milostí. Kdyby totiž považovali za bohy lidi, kteří páchali bezvýznamné a bezvýznamné skutky, pak by byli mnohem podezřívavější vůči těm, kteří konali takové skutky, jaké nikdo nikdy neviděl a neslyšel, kdyby tito nezažili nic charakteristické pro lidi. I kdyby, navzdory skutečnosti, že byli bičováni, svrženi, uvězněni, vyhnáni a každý den čelili nebezpečí, někteří stále upadli do tohoto zlého názoru, pak by si mysleli mnohem víc, kdyby netolerovali nic, co je pro lidi charakteristické. To je třetí příčina katastrof. Čtvrtým cílem je zabránit lidem, aby si mysleli, že svatí slouží Bohu z naděje na skutečné štěstí. Ve skutečnosti mnozí, kteří žijí rozpustile, jsou často vyčítáni a vyzýváni k skutkům ctnosti a slyšící o chvále svatých za odvahu v neštěstí, je při této příležitosti začínají pomlouvat. A nejen lidé, ale i sám ďábel tušil totéž. Ve skutečnosti, když Job vlastnil velké bohatství a užíval si naprosté hojnosti, ten zlý démon, kterého Bůh za něj vyčítal, neměl co říct, ani se ospravedlnit ve svých zločinech, ani zpochybnit ctnosti spravedlivých, okamžitě se uchýlil k této obraně a řekl: Jídelní tón Job tě ctí? Chránil jsi jeho vnitřní i vnější (Job 1:10). Za odměnu, říká, že si užívá takové hojnosti, je ctnostný. A co Bůh? Ten, chtě ukázat, že Mu svatí nesloužili za odměnu, připravil ho o všechno jeho bohatství, vydal ho do chudoby a dovolil mu trpět těžkou nemocí. Potom vyčítaje ďáblu, že tušil marně, říká (Job. 2:3), že (Job) by se stále držel neviny, ale marně jste prohlásil, že zničíte jeho majetek. Pro svaté je sama služba Bohu dostatečnou odměnou a odměnou, stejně jako pro milujícího je tato odměna dostatečná k tomu, aby miloval toho, koho miluje, aby nehledal nic víc než toto a nemyslel si, že je něco víc než toto. Jestliže se to děje ve vztahu k člověku, pak je to mnohem více ve vztahu k Bohu. Proto Bůh, který to chtěl ukázat, dovolil více, než ďábel požadoval. Říká (Job 2:5): pošli ruku a dotkni se ho, ale Bůh tak nečiní, ale říká: Vydávám ti ho (Job 2:6). Stejně jako ve světských soutěžích se silní a zdraví atleti neobjevují, když jsou zahaleni do šatů navlhčených olejem, ale vcházejí do arény, když je shodili, nazí, a pak udivují diváky plnou proporcí všech svých údů, když jejich těla nic neskrývá; stejně tak Job: když byl obklopen vším tím bohatstvím, nebylo mnohým známo, jaký je; když ji odhodil, jako atlet se svlékl a vyšel nahý k výkonu zbožnosti, pak v tak nahé podobě tak ohromil všechny diváky, že to viděla sama andělská armáda, když viděla pevnost jeho duše, hlasitě zvolala a zatleskala vítězi. Jak jsem právě řekl, nebyl pro lidi viditelný, když vlastnil všechno to bohatství, ale když se shodil jako šaty a ocitl se nahý uprostřed vesmíru, jako v divadle, a všichni žasli nad dobrým stavem jeho duše, a to nejen díky této nahotě, kterou projevoval, ale také díky svému boji a trpělivosti v nemoci. Jak jsem řekl dříve, nebyl to sám Bůh, kdo ho srazil k zemi, aby ďábel znovu neřekl: „Ušetřil jsi a nepřinesl jsi takové pokušení, jak bylo nutné,“ ale dal ďáblu samotnému jak zničení stád, tak moc nad tělem. Já, říká, věřím v bojovníka; proto vám nebráním v tom, abyste s ním používali jakékoli bojové techniky, které chcete. Ale stejně jako dobří bojovníci, kteří se plně spoléhají na své umění a sílu těla, často vstupují do boje s protivníky, nestojí vzpřímeně a nemají rovné podmínky, ale dovolují jim, aby se zastavili uprostřed, aby bylo vítězství oslnivější, tak Bůh dovolil ďáblu, aby popadl světce uprostřed, takže když po takové výhodě boje (na straně ďábla) zvítězí, rozprostřel ji korunu nad zemí. Testováno na zlato; Mučte ho, jak chcete, zkoušejte ho, jak chcete, špínu v něm nenajdete. Ale (Bůh) nám ukazuje nejen odvahu druhých, ale představuje nám i další velkou útěchu. Co vlastně Kristus říká? Blahoslavení jste, když vám lidé nadávají a posmívají se vám a říkají všemožné zlé věci o tom, že lžete. Radujte se a jásejte, neboť vaše odměna je v nebi hojná. Toto dělali jejich otcové prorokům (Matouš 5:11, 12). Z toho je zřejmé, že náš život není omezen na hranice současné existence. A to je jasné z pokušení. Bůh by nikdy netoleroval, aby ti, kteří prožili tolik velkých pohrom a celý svůj skutečný život strávili v pokušeních a nesčetných nebezpečích, nebyli odměněni mnohem většími dary. Pokud by (toto) netoleroval, pak je zřejmé, že připravil nějaký jiný, lepší a jasnější život, ve kterém musí korunovat bojovníky zbožnosti a oslavovat (je) v očích celého vesmíru. Když tedy vidíte, že spravedlivý je v nouzi, trpí pohromami, je vystaven nemocem, chudobě a završí svůj současný život mnoha dalšími pohromami, pak si řekněte, že kdyby nebylo vzkříšení a soudu, Bůh by nedovolil tomu, kdo pro něj vytrpěl tolik zla, aby odtud odešel, aniž by zažil něco dobrého. Z toho je zřejmé, že pro ně připravil jiný život mnohem příjemnější a šťastnější, než je ten současný, protože kdyby tomu tak nebylo, nedovolil by mnoha ničemným lidem žít v přepychu během tohoto života a nedovolil by mnoha spravedlivým zůstat v nesčetných katastrofách. Ale protože je připraven jiný věk, ve kterém má v úmyslu odměnit každého podle jeho důstojnosti, jednomu - odměna za špatnost, jinému - odměna ctnosti, pak vytrvá, když vidí, jak jeden je v chudobě a druhý je přepychový. Máme-li tedy příležitost poukázat na tolik důvodů utrpení svatých, nereptejme v pokušení, nepochybujme, ani se neztrapňujme, ale začněme vychovávat svou vlastní duši a učit to druhé. Nikdo, když se rozhodne soutěžit, neočekává, že vyhraje korunu bez zranění; proto i vy, když jste se ze všech sil pustili do boje s ďáblem, neusilujte o život bezpečný a plný rozkoší, protože ne zde vám Bůh slíbil odměny a sliby, ale vše slavné v příštím století. Když se tedy vy sami, když jste udělali něco dobrého, dostanete do problémů nebo uvidíte, že to trpěl jiný, pak se radujte a radujte se, protože to vám slouží k větší odměně. Neztrácejte odvahu, nevzdávejte se horlivosti, nelenijte, ale naopak uplatněte ještě větší horlivost. A apoštolové, když kázali, byli vystaveni bičování, kamenování, ustavičně žili ve vězení, a to nejen po vysvobození z nebezpečí, ale i v samých nebezpečích, hlásali hlásání pravdy s velkou horlivostí. A můžete vidět, jak Pavel v samotném vězení, v samých poutech, učí, poučuje tajemství a u soudu znovu dělá to samé, a to během havárie, v bouři a mezi mnoha nebezpečími. A s těmito světci soutěžíte – dokud jste schopni, nevzdávejte se dobrých skutků, a i když jste viděli, že vás ďábel přerušuje nekonečně mnohokrát, nikdy nezůstávejte pozadu. Ty, nesoucí peníze, jsi možná utrpěl havárii; a Pavel, který nesl to, co bylo cennější než jakékoli peníze - slovo, odešel do Říma, ztroskotal a utrpěl mnoho katastrof. A sám to vyjádřil slovy: „Rádi bychom k vám přišli mnohokrát, ale satan nám to brání“ (1 Tes 2,18). A Bůh to dovolil, hojně demonstroval svou moc a ukázal, že i když ďábel kladl nespočet překážek, dílo kázání tím neutrpělo žádnou újmu a neustalo. Proto Pavel za všechno děkuje Bohu, protože věděl, že ho tím učinil slavnějším a ve všem zjevil velkou sílu své horlivosti, aniž by se omezoval žádnými překážkami. Proto, bez ohledu na to, kolikrát nás neúspěch potká, pokaždé začneme duchovní záležitosti a nebudeme říkat: proč Bůh dopustil překážky? To je důvod, proč vám dovolil projevit více ze své žárlivosti a své velké lásky, protože pro milence je nejcharakterističtější nikdy se nevzdávat toho, co má milovaný rád. Slabý a zbabělý ztratí srdce hned při prvním úderu, ale silný a veselý, i když nekonečně naráží na překážky, bude o to více oddán Božímu dílu, bude dělat vše, co má, a za všechno děkovat. Udělejme to také. Vděčnost je velký poklad, velké bohatství, nepřemožitelné dobro, silná zbraň, stejně jako rouhání umocňuje současnou ztrátu a nutí nás ztrácet ještě víc, než jsme již ztratili. Ztratili jste svůj majetek? Vzdáváte-li díky, pak jste získali duši a zmocnili se většího pokladu, čímž jste získali větší přízeň od Boha. Pokud se rouháš, ztratil jsi své spasení a nevrátil jsi to a duši, kterou jsi měl, a tu jsi zabil. 13. Není existence bezbožných bohatých a spravedlivých chudých v rozporu s božskou prozřetelností? Blazh. Theodoret Cyrus ze 6. slova o prozřetelnosti Proti realitě prozřetelnosti se poukazuje na to, že bezbožní jsou stále bohatší. Prosperita nespočívá v bohatství, ale ve ctnosti. Pro ty, kdo mají bohatství, není snadné vynikat ve ctnosti. Špatné není bohatství samo o sobě, ale jeho nesprávné použití. Proč Stvořitel určil některým život v bohatství a jiným dal chudobu? Lidé jsou si rovni v tom nejdůležitějším – v narození, ve stavbě těla a v jeho životě, ve smrti. Jinak bychom neměli být zvědaví a rouhat se, ale s vírou oslavovat Stvořitele a uctívat Jeho prozřetelnost Opakovaně jsem mluvil s prorokem k hříšníkům, nedopouštějte se nepravosti: a těm, kdo hřeší, nezvedejte své rohy, nevyzdvihujte své rohy na výsost a nemluvte nepravdy proti Bohu (Ž 74:5-6), tvrdíce, že stvoření, které stvořil, nechal bez kontroly. Ale ty, kdo jsou krajně nevděční, nepřesvědčí ani nebesa, podle slova proroka, která vyprávějí o Boží slávě (Ž 18,1), ani slunce jako ženich vychází ze svého paláce (Ž 18,6) a sahá až do končin vesmíru se světlem i teplem, ani měnící se čas, zapadající měsíc, zapadající hvězdy a hvězdy. vzrušující zemědělce ke sklizni a setí; ani posloupnost ročních časů, ani obraty slunce, ani příhodné a proporcionální vytváření mraků, ani harmonie země a moře, ani toky řek, ani výlevy pramenů, ani hojnost ovoce, ani rozmanitost a užitečnost zvířat, ani stavba těla odpovídající rozumné bytosti, ani mnohotvárnost těla a nesmrtelnost všech lidí. umění, která poskytují nejen to, co je nezbytné, ale dokonce i to, co je nad rámec potřeby – ani vše ostatní, co každý den uděluje Veliký Nadaný lidské přirozenosti. Ale využívají toho všeho, oddávají se šílenství a šílí, označují velkou péči za nedbalost, vystavují nás bohatství a chudobě a stěžují si na nedostatek monotónnosti v životě. Proto, když jsme přijali za pomocníka slova Toho, který moudře vládne lodi vesmíru, odolejme těmto útokům, vyřešme námitku a ukažme, že stížnost, kterou utkají, je stejná jako tkanina pavouka. Říkají: proč ti nejzlomyslnější lidé bohatnou, odevšad k nim proudí tisíce požehnání, hnáni slušným větrem, procházejí cestou života a přijímají proudy bohatství jako slova nepravdy na rozloučenou? Neboť hojnost v nich živí plamen žádostivosti a neřest, když vzala bohatství jako kolaborant, zažehne největší oheň a síla přidaná k touze činí zlo nesnesitelným. Ale praktikující ctnosti žijí v chudobě, utlačováni katastrofami, postrádají to nejnutnější, vyčerpaní, neumytí, s očima sklopenýma k zemi, zesměšňovaní, zesměšňovaní, snášející tisíce nejrůznějších strastí. Zeptejme se jich proto nejprve: co je vrcholem jejich blahobytu? A když řeknou: v bohatství, okamžitě odhalíme jejich lži. Neboť jak může být člověk tvůrcem blaha pro toho, kdo podle nich slouží jako spolupachatel nepravdy? Jestliže ti, kdo žijí zlomyslně, kvůli bohatství, zvedají obočí, jsou arogantní, spěchají na koních a vozech, rozbouří trh, pohrdají druhými, stejně jako oni sami jsou hodni opovržení, pohoršují se, jsou vydáni chamtivosti, přivlastňují si, co jim patří, touží po tom, co jim nepatří, berou chudým z tohoto neštěstí a užívají si všeho ostatního majetku svých neštěstí, užívají si všeho ostatního. využíváním podpory síly bohatství; pak bude bohatství vrcholem blahobytu, základem štěstí? Jestliže ctnost nazývají nejznamenitějším zbožím a říkají, že horlivý milovník ctnosti a její vytrvalý praktikující je na samém vrcholu dobra, proč se dívají na bohatství a nazývají ty, kteří zbohatli, hodnými soutěže? Hojnost peněz a přemíra úspěchu ve ctnosti jsou přímo proti sobě. Bohatství s mnoha rebeliemi, se starostmi všeho druhu, s tisíci různých úzkostí slouží jako pomlouvač a ne jako pomocník ctnosti. Neboť jak může uspět v cudnosti ten, kdo neustále obsluhuje břicho, věnuje se hostinám, připravuje laskominy, stará se o uspořádání postelí a stolů, kdo neztrácí ze zřetele pekaře, kuchaře, výrobce koláčů, kadidla na vína, sklenice, mísy, nejrůznější nádoby a různé zásoby? Kdo chtivě pije nerozpuštěné víno, přetěžuje břicho, zhasíná v sobě poslední jiskřičku rozumové síly, dává vždy novou potravu do plamene vášní, zapaluje v sobě co nejvíce neslušné smyslnosti, vzbuzuje svou podrážděnost na nejvyšší míru na těch, kdo mu slouží, činí z vládce vášní jejich otroka, vládu proměňuje v otroka, vládce proměňuje v otroka nadvláda nad životem, redukuje se na otroky chtíče, kníže vydává své poddané do zajetí, nutí sobí koně vláčet po zemi, kormidelník se již nedrží kormidla, nevládne celé lodi, ale odevzdává ji nepokojům vášní, zaplavuje a topí loď - takový člověk samozřejmě není jen obezřetnost, ani obezřetnost není oddaná nejenže mu chybí odvaha, ale už se stal otrokem nepřátelských vášní. Mělo by se něco říkat o spravedlnosti, když se sami odpůrci shodují, že kdo chce další a další akvizice, nechce poznat rozdíl mezi pravdou a nepravdou, ale naopak je pro takové lidi všechno neuspořádané, nejisté, lhostejné? Proto pro ty, kteří se extrémně rádi hádají, není těžké z řečeného pochopit, že pro ty, kdo využívají bohatství jako pomocníka, není snadné uspět ve ctnosti. A že chudoba podporuje moudrost a bez ní je nemožné, aby člověk uspěl v nejdokonalejší ctnosti, to se nyní naučíme. Za prvé, nedostatek toho, co je nutné, nutí vášně podřídit se racionální síle, nedovolí jim zažehnout a zlomit otěže, jak se to stává u přepychových a nenasytných lidí. A pak se duše, osvobozená od zbytečných zátěží, osvobozená od vnějších vzpour, užívající si veškerého ticha a ticha, prohloubila sama v sobě. vidí svou vlastní důstojnost, uznává otroctví vášní, které jsou jí podřízeny, a s využitím práva panství, podřízený jí, předepisuje děkanství a sám jimi trestá nepořádek toho či onoho z nich: buď se postaví proti ohnivé dráždivosti chtíče, a poddajnost druhého oslabí impulzivitu prvního v jeho trestání a jeho dráždivost dále sníží jeho chtíč v chtíč. touha. Stejně tak práce přispívá k uvedení vášní do pořádku. Potřeba chudoby totiž podněcuje tvrdou práci a nedostatek toho, co je nutné, vede k práci, a tíže práce, oslabující vášně, jim nedovoluje vzplanout, vyčerpává to, co je živí. Proč stagnujete v nevděku, když vidíte kombinaci chudoby se spravedlivými, a znehodnocujete tento nástroj ctnosti, chováte se jako ten, kdo chválí sedadla, lavice, postele, dveře a krásu budov v domě, ale směje se nástrojům stavitele a tesaře, odsuzuje sekeru, vrtačku a všechno ostatní, co se používá k výrobě všech věcí v domě? A samy děti bezbožnosti svědčí o tom, že je mnohem pohodlnější uspět ve ctnosti v chudobě než v bohatství; Heléni také dosvědčují, že byli milovníci moudrosti a jediným učitelem jim byl přirozený zákon. Neboť všichni v chudobě uspěli v mravní ctnosti a navíc ještě neslyšeli slova Boží a jasně volali: Kdo se nezřekne všeho svého majetku, nemůže být mým učedníkem (Lukáš 14:33). K učení jim však stačila i příroda; protože Boží slovo neučí nová ponaučení, ale připomíná nám přírodní zákony a samá písma přírody, které nedbalostí lidí čas zkazil, Stvořitel přírody znovu vepisuje prostřednictvím svých kazatelů. A to říkáme, neodsuzujeme bohatství, neléčíme zlo zlem. Neboť je-li bohatství špatné, pak padá rouhání na toho, kdo je dal. Naopak říkáme, že bohatství a chudobu lidem nabízí sám Stvořitel jako určité látky nebo nástroje; a lidé, kteří je mají, jako umělci, mohou buď vyřezávat obraz ctnosti, nebo formovat modlu neřesti. Ale s bohatstvím sotva kdo vytvaruje byť jen pár členů ctnosti v celé jejich kráse; a v chudobě mohou mnozí vytvořit celý obraz. Nevysmívejme se proto chudobě, této matce ctnosti, a neodsuzujme bohatství, ale obviňujme ty, kteří jej nepoužívají, jak by měli. A železo se dávalo lidem za pomocníka při stavbě domu, v zemědělství, při plavbě a jako pomocníka v dalších uměních nezbytných k životu. Ale ti, kteří na sebe zuřivě útočí, nenechají železo používat jen pro nutné potřeby, ale používají se k vzájemnému zabíjení. Neviníme z toho však železo, ale odsuzujeme špatnost těch, kteří jej používají ke zlu. Stejně tak užívání vína je dáno lidem pro zábavu, a ne pro šílenství srdce; ale ti, kdo milují přemíry a oddávají se opilství, z něj činí rodiče radosti otcem šílenství. A my, pronesouce spravedlivou větu, nazýváme ty, kteří používají Boží dar pro zlé pijáky vína, opilce, špatné lidi, ale ve víně vidíme dar od Boha. Takto budeme soudit jak bohatství, tak i ty, kdo bohatství užívají: ty první zbavíme viny a ty druhé, budou-li spravedlivými správci, ověnčíme velkou chválou; a pokud se z nich po transformaci řádu stanou otroci bohatství, kteří plní každý příkaz k bohatství a slouží v každém špatném skutku, pak proti nim vyneseme rozsudek a obviníme je ze špatného chování, protože byli jmenováni vládci, porušili právo nadvlády a vyměnili nadvládu za otroctví. Nesmírně se ale zlobíte, že ne každý dostává proudy bohatství odevšad, ne každý žije v honosných domech, ne každý zdobí své tělo rozlišením oficiálního a vojenského oblečení, ne každý jezdí na koních a mezcích, ne každý má množství lidí, kteří přicházejí a odcházejí, a hejno sluhů připravených na všemožné služby, ne každý má zlacené krabice, měkkou a vlídnou postel, zkušené vaření smyslnost. Vládce všeho druhu měl na mysli rovnost. Za prvé, dal všem zemi jako společnou platformu, společné obydlí, společnou školku a matku a společnou rakev, dal každému jediný zdroj původu, tohoto praotce - prach, rozprostřel společnou střechu nad všemi - nebe, všem dal slunce, měsíc a další svítidla jako společné světlonoše; nalil vzduch doprostřed a nabídl ho všem jako společné bohatství; protože bohatí ho nevdechují více než chudí; chudoba zde naopak dostává stejný, nebo lépe řečeno větší podíl, její pěstouni jsou početnější a jejich city silnější a bez zbytečné zátěže. Řeky a prameny také vylévají společné proudy pro všechny. A opět Bůh stvořil těla bohatých a chudých stejně, nebo ještě lépe, v tom mají chudí výhodu; protože jejich těla jsou zdravější. Chudoba je podle nejmoudřejších lékařů matkou zdraví; práce a tělesné cvičení jsou podle téhož učitele propagátory zdraví. A duše bohatých a chudých jsou stejné povahy. Pro oba existuje jeden obraz početí; jeden základ původu je manželství a počet měsíců těhotenství je stejný. Čas nerespektuje hojnost majetku a nesouhlasí, když se stydí za bohatství, přivést dítě na svět před stanovenými limity nebo jej ponechat déle v matčině lůně, ale stejně pro bohaté i chudé dítě přichází na svět, narození obou se děje v nemoci; Lépe je říci, že pokud věříte zkušenostem, porod je nebohé ženě snazší a má méně porodních nemocí, protože pracovní návyk jí tyto nemoci usnadňuje, a proto lékaři předepisují nutný porod těm, kdo žijí v přepychu, ve dnech těhotenství. Proto bohatí a chudí, ač totéž nosí v lůně, rodí nestejnoměrně; ale kde je útěcha bohatství, tam jsou větší potíže; a tam, kde je nedostatek potřeb, pomáhá příroda, která snadno utěšuje; Lépe je říci, že Stvořitel přírody sám tyto nerovnosti vyrovnává a v případě porodních obtíží, které pramení ze spokojenosti se vším, dává útěchu u lékařů a léčení, a těm, kteří jsou o tuto výhodu kvůli chudobě zbaveni, dělá z přírody pomocníka. Podívejte se, jaké jsou váhy pravdomluvného Soudce, a pohybujte svými rty, abyste zpívali Jeho chválu. Podívejte, ti, kteří se narodili stejně, přicházejí na svět nazí. A dítě bohatého není oděno šarlatem a dítě chudého se nerodí v hadrech; ale oba se rodí nazí, čímž Stvořitel hlásá jejich rovnost. Vdechují stejný vzduch; spadají stejně k prsům; chudé dítě není krmeno žádným jiným mlékem a bohatému dítěti není nabízeno žádné jiné mléko; ale oba se živí stejnou potravou. Nejen, že vstup do života je pro nás všechny stejný, ale stejný je i výstup. Všechny nás čeká stejná smrt. Nebojí se bohatství, nebojí se kopiníků, netřese se šarlatem, neváží si zdí a věží a královských paláců, proniká do svatební komnaty, neslituje se s plačícími, neprojevuje soucit s prosebníkem, není podplácena dary, není omezována uměním medicíny, schopnosti léčit, ale dovolit neplatný rozkaz, často není unese, odnese, oddělí duši od těla. Tudíž jak ti, kteří jsou nafoukaní bohatstvím, tak ti, kteří žijí v chudobě, mají společný konec a platí to pro ně jak po jejich smrti, tak po jejich odchodu odtud. Stejně tak následuje hniloba, šíří se hnis, rodí se červi, majestátní oko bledne a chátrá; nenasytná tlama a zběsilý jazyk se stávají potravou červů, hrdý krk se nejen sklání, ale i ničí, arogantní tváře nejen opadávají, ale mění se i v nepatrný prach, pleť chřadne a mizí, prsty, které potutelně píší, leží rozházené, bez jakékoli artikulace. To vše se tedy jako něco běžného prezentuje bohatým i chudým. Proto ve všem, co se děje, když vidíte Boží péči, nebuďte zvědaví, jak se to děje. A pokud to chcete udělat, pak přijměte zbožnost jako spoluviníka své zvědavosti. Nechte se vést vaším pokrokem, nechte se jím vést při zkoumání toho, co hledáte. Podřizujte se Mu a využijte každé příležitosti k tomu, abyste zpívali písně Stvořitele. Napodobte tři mladíky, kteří byli uvrženi do jeskyně a vyzvali neživé stvoření k účasti na chvále, a přilákali mučitele, který je nemilosrdně uvrhl do jeskyně před vidinou zázraku, a tímto zázračným činem ho přinutil uctívat Boha, proti kterému se vzbouřil. A pec je nedonutila pozvednout jazyk rouhání, ale oddaní plamenům uctili Dobrodince zpěvy. Ale ani jeskyně, ani lvi tě nenutí se rouhat; naopak, když si užíváte požehnání od Boha, dary necítíte. Ale když mě budeš poslouchat a zdobit svůj jazyk zbožností, pak budeš chválit stvoření a budeš oslavovat Stvořitele a všude budeš uctívat Jeho vrozenou prozřetelnost; neboť jemu buď sláva a vláda, nyní i vždycky a na věky věků! b) Svatý Jan Zlatoústý z 5. rozhovoru o Anně Není třeba reptat na Boží prozřetelnost kvůli nerovnoměrnému rozdělení bohatství mezi lidi vzhledem k tomu, že chudí mají přístup k dočasným statkům nezbytným pro život. Výhody chudých oproti bohatým Z čeho, řekni, obviňuješ Boží prozřetelnost? Je to tak, že jeden má peněz více a druhý méně? Co když dokážeme, že všichni lidé mají to nejnutnější, mnohem důležitější (než bohatství), a které tvoří základ našeho života, stejnou měrou? Poznáš potom Boží prozřetelnost? (Uznávám to) je naprosto nezbytné. Pokud totiž použijete jako důkaz neplatnosti prozřetelnosti jen to, že ne všichni mají jednu věc stejně, tedy peníze, pak až se prokáže, že stále používají nejen jednu věc, a navíc takovou nedůležitou, ale velmi mnoho a mnohem důležitějších, pak budete zjevně a nedobrovolně nuceni uznat prozřetelnost Boží. Pojďme si tedy promluvit o tom, co podporuje náš život; podívejme se na to s přesností a podívejme se, zda v tom mají bohatí výhodu nad chudými. Bohatý člověk například pije fasian (víno) a mnoho dalších podobných nápojů, dovedně sestavených a připravených s velkou důmyslností. Vodní zdroje jsou ale otevřeny všem stejně – bohatým i chudým. Možná jste se zasmáli, když jste slyšeli o takové rovnosti? Ale zvažte, oč je voda lepší, potřebnější a zdravější než jakékoli víno, a pak změníte názor a poznáte pravé bohatství chudých. Zničíte-li víno, nikomu kromě nemocných moc neublíží. Ale pokud někdo zablokuje zdroje vody a zničí tento živel, zničí celý náš život a zničí všechna umění; Pak nebudeme moci žít ani dva dny, ale okamžitě všichni zemřeme žalostnou a nejbolestivější smrtí. Takže věci, které jsou nezbytné a tvoří základ našeho života, jsou chudým k dispozici o nic méně, dokonce, abych řekl něco překvapivého, dokonce více než bohatým. Je známo, že mnozí bohatí lidé kvůli poruchám těla, které se u nich vyskytují z přepychu, většinou nemohou pít vodu, ale chudý člověk si tuto vlhkost volně užívá po celý svůj život, uchyluje se ke zdrojům vody, jako by ke zdrojům medu, a přijímal odtud opravdové, čisté potěšení. A co oheň? Není to potřebnější než nespočet pokladů a veškeré lidské bohatství? Ale tento poklad je stejně otevřený pro použití bohatými i chudými. Ale vzduch, tolik nezbytný pro náš život, a sluneční světlo – je dostupnější pro bohaté a méně dostupné pro chudé? Vidí ti první světlo čtyřmi a ti druzí jen dvěma očima? To se ostatně nedá říct. To znamená, že bohatí i chudí jsou předurčeni k tomu, aby si to užívali stejnou měrou, nebo ještě lépe, a zde lze najít větší výhodu na straně chudých, protože mají bystřejší smysly, bystřejší zrak a dokonalejší schopnosti vnímání. Proto se jim dostává značného potěšení a více radosti a potěšení z pozorování přírody. A nejen v těchto prvcích, ale i ve všem dalším, co nám příroda dává, je vidět rovnost (chudých s bohatými) a lepší výhoda chudých (nad bohatými). Spánek, který je příjemnější a potřebnější a zdravější než jakékoli jídlo, je tedy pro chudé většinou snazší než pro bohaté a nejen jednodušší, ale i silnější. Ti posledně jmenovaní, protože mají spoustu zábavy, jedí, když nemají hlad, pijí, když není žízeň, a spí, když se vám nechce spát, nakonec nenajdou v ničem potěšení, protože příjemnost té či oné věci pro nás nezávisí ani tak na jejích vlastnostech, ale na naší potřebě a jejím (včasném) použití. Není tak příjemné pít sladké a voňavé víno, jako je příjemné pít vodu, když máte žízeň; Není tak (příjemné) jíst sladké koláče, jako jíst, když máte hlad; není tak (příjemné) spát na měkké posteli jako spát, když se cítíte ospalí. A to vše se děje více mezi chudými než mezi bohatými. A co se týká fyzického zdraví a blahobytu obecně, nepatří to stejně k bohatým i chudým? Může někdo říci nebo dokázat, že někteří chudí jsou nemocní, zatímco bohatí jsou vždy zdraví? Naopak je vidět, že chudí málokdy podléhají nevyléčitelným nemocem, ale mezi bohatými postihují celé tělo. Dna a bolesti hlavy, relaxace a nevyléčitelná nervová porucha, zhoubné a škodlivé relaxace všeho druhu většinou nejvíce trápí tyto lidi, kteří si přepychově žijí a mažou se vůněmi, a ne ty, kteří pracují, pracují a vydělávají si potřebnou stravu každodenní prací. V jednom ohledu jsou ti, kteří žijí v přepychu, bídnější než dokonce chudí; To neodmítnou ani bohatí. Často bohatý muž, ležící na měkké posteli, obklopený služebnictvem a služebnými a přijímající od všech mnoho služeb, slyšící chudáka křičet na ulici a prosit o chleba, bude plakat, sténat a přát si, aby bylo lepší být stejný, jen zdravý, než bohatý a nemocný. A nejen ve zdraví, ale i v plodnosti nemají bohatí také žádnou výhodu nad chudými. Bohatí i chudí mohou mít mnoho dětí nebo žádné. Nebo spíše i zde bohatí ustupují chudým. Chudý člověk, i když není otcem, necítí velký smutek, ale bohatý člověk, čím více se jeho majetek zvětšuje, tím více ho trápí nedostatek dětí a nenachází žádné potěšení z toho, že nemá dědice. Dědictví chudého člověka, pokud zemře bezdětný, aniž by vyvolal spor kvůli jeho nedůležitosti, připadne jeho přátelům a příbuzným. A dědictví po boháči, přitahující zraky všech, často přechází do rukou nepřátel zesnulého, a protože to během svého života vidí na druhých, vede život strašlivější než jakákoliv smrt a očekává, že se mu stane totéž. Ale není smrt rovna obojímu? Neumírají bohatí i chudí předčasnou smrtí? A není to po smrti pro oba stejné, tělo je zničeno, proměňuje se v prach a popel a rodí červi? Není to stejný, říkáš, pohřeb? Ale k čemu to je? Pokud však nejen toto, ale vše ostatní podrobně rozebereme a precizně prostudujeme, zjistíme, že chudí mají oproti bohatým mnohem více výhod. Když to vše pečlivě zvažujeme a vše ostatní zkoumáme: dej, říká se, víno moudrým, a nejmoudřejší bude (Přísloví 9:9), a stále si pamatujeme, že spousta peněz nedává bohatým nic víc než starosti a starosti, kromě obav a nebezpečí, domnívejme se, že nemáme o nic méně než bohatí. Vskutku buďme pouze bdělí a budeme mít mnohem více než oni, jak v božských věcech, tak ve všech přítomných. Potěšení a bezpečí, dobrá sláva a tělesné zdraví, čistota duše, dobré naděje a nechuť k hříchu – najdete více mezi chudými než mezi bohatými. Nereptejme tedy jako nevděční otroci a neobviňujme Pána, ale děkujme (Jemu) za všechno a považujme jen jednu věc za zlo - hřích a dobro - za pravdu. S tímto způsobem smýšlení nás nepostihne ani nemoc, ani chudoba, ani potupa, ani žádná jiná imaginární katastrofa, ale po obdržení čistého potěšení ze všeho (v tomto životě) budeme odměněni budoucími požehnáními podle milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci, s Duchem svatým, sláva na věky věků. 14. Účast na stvoření a prozřetelnosti Syna Božího a Ducha svatého a) Sv. Basil Veliký z knihy „O Duchu svatém Amfilochiovi, biskupu z Ikonia“, kap. 16 Ve stvoření je původní příčinou Otec, stvořitelskou příčinou je Syn a dokonalou příčinou je Duch. Komunikaci Ducha s Otcem a Synem můžete také poznat z toho, co bylo původně stvořeno. Neboť čisté, duchovní a nadpozemské síly jsou svaté a nazývají se svatými, jako by nabyly svatosti skrze milost danou Duchem svatým. Ačkoli se tedy mlčí o tom, jak byly stvořeny nebeské mocnosti, protože skrze jeden smyslový nám zjevil Stvořitel, který popsal stvoření světa; Avšak vy, majíce schopnost usuzovat z viditelného na neviditelné, oslavujete Stvořitele, kterým byly všechny věci stvořeny, ať už viditelné, ať už neviditelné, zda existují počátky, zda existují síly, zda existují síly, zda jsou to trůny, zda jsou to panství (Kol. 1:16) a jaké další rozumné, nepojmenované přirozenosti existují. Při jejich stvoření si představte prvotní příčinu toho, co bylo stvořeno – Otce, a stvořitelskou příčinu – Syna a zdokonalující příčinu – Ducha; takže sloužící duchové existují z vůle Otce, ale vznikají působením Syna a vznikají přítomností Ducha. Naplnění andělů je svatyně a přebývání ve svatyni. A ať si nikdo nemyslí, že tvrdíme, že existují tři vyšší hypostáze a že činnost Syna je nedokonalá. Existuje totiž jeden Princip bytostí, které tvoří skrze Syna a působí v Duchu. A v Otci, který jedná vše ve všem, činnost není nedokonalá a v Synu není stvoření nedostatečné, pokud není dokončeno Duchem. Neboť ani Otec, který tvoří z jedné vůle, by nepotřeboval Syna, ale přesto chce skrze Syna; ani Syn, jednající jako Otec, nepotřebuje pomoc, ale chce také dělat věci skrze Ducha. Slovem Páně byla ustavena nebesa a Duchem jeho úst veškerá jejich síla (Ž 32,6). Slovo není významnou modifikací ve vzduchu, produkovanou verbálními nástroji, a Duch není pára z úst, vypuzovaná dýchacími orgány; ale Slovo, které je na počátku u Boha, je také Bůh (Jan 1:1) a Duch Božích úst je Duch pravdy, který vychází od Otce (Jan 15:25). Představte si proto Trojici – velícího Pána, tvořící Slovo a utvrzujícího Ducha. b) Blaž. Augustina z díla „O pravém náboženství“ kap. 7 Veškeré racionální, duchovní a fyzické stvoření má svou existenci z tvořivé Trojice a je jí řízeno; všichni společně a každé stvoření jednotlivě bylo stvořeno Otcem skrze Syna darem Ducha svatého Podstatou náboženství, které máme následovat, je historie a proroctví o božské dispensaci spásy pro lidskou rasu, aby byla proměněna a připravena na věčný život. Jakmile se toto stane předmětem naší víry, způsob života, který je v souladu s božskými přikázáními, očistí naši mysl a učiní ji schopnou poznávat duchovní věci, které nejsou ani minulé ani budoucí, ale věčně a stejně přetrvávající a nepodléhající žádné změně, totiž poznávat jediného Boha samotného, ​​Otce, Syna a Ducha svatého. Když jsme poznali tuto Trojici, pokud je nám dáno, abychom to poznali v tomto životě, bez nejmenšího váhání připouštíme, že každé rozumné, duchovní a fyzické stvoření, pokud existuje, má své bytí a svůj vzhled z této stvořitelské Trojice a řídí se jí v nejdokonalejším řádu; Navíc není nutné chápat, že jedna část stvoření byla stvořena Otcem, druhá Synem a třetí Duch svatý, ale tak, že vše dohromady a každé stvoření jednotlivě stvořil Otec skrze Syna darem Ducha svatého. Neboť každá věc – ať už ji nazýváme podstatou, nebo přirozeností, či nějakým jiným termínem – má v sobě zároveň to, ono i třetí, takže je něčím jednotným, liší se od ostatních svým vzhledem a nevyčnívá z řádu věcí. Svatí otcové a učitelé Církve, z jejichž děl jsou uvedeny úryvky ve čtvrtém čísle Sv. Dionýsius Veliký, biskup alexandrijský, nar. na konci 2. stol., † v roce 265 Ctihodný Efraim Syrský, nar. OK. 306, † v 373 Svatý Kliment, biskup římský, † v roce 101 Minucius Felix, latinský církevní spisovatel, žil v druhé polovině 2. století. Slavný řecký filozof Platón (narozen mezi 430 a 427, zemřel v roce 348 nebo 347 př.nl) v Timaeus Řecký filozof 6. století př. n. l., který učil, že počátkem všeho je vzduch, bezbřehý, živý, vše tvořící svým věčným pohybem, střídavým rozpínáním a zhušťováním. Kopec v Římě s chrámem pohanského boha Jupitera a dalších bohů. Kapitol byl považován za největší svatyni pohanských Římanů. Samozřejmě obránci (apologeti) křesťanství, kteří psali před Tertullianem (Codratus, Aristides, Justin Filozof, Athenagoras, Melito, Theophilus Antiochijský a další.) Tato slova nejsou v rozporu s dříve uvedeným tvrzením, že duše je od přirozenosti křesťankou, protože tím, že zde Tertullianus řekl, že duše není křesťanem a že se stává křesťanem, poznamenává stav duše, kdy ještě nebyla pokřtěna, ještě nedostala specificky křesťanské poučení. Jestliže nepokřtěná duše sama ze sebe, bez učení, vyznává křesťanské učení o jednotě Boha a Jeho prozřetelnosti, o existenci démonů, o pokračování života po smrti, o věčných odměnách a trestech, pak to potvrzuje stanovisko vyjádřené Tertullianem, že duše je svou přirozeností křesťanská. Takové porozumění je vyžadováno i v průběhu řeči. Jména římských pohanských bohů. Tito. v moderním sv. Bazilovi z eunomských heretiků, kteří tvrdili, že znají bytí Boha a že tato bytost je „nezrozená“. Řecký filozof 6. století před naším letopočtem. - zakladatel pythagorejské školy v jižní Itálii (Magna Graecia). Nejstarší a nejznámější řečtí básníci. Slavný řecký filozof (469–399 př. Kr.). Řecký filozof z 5. století před naším letopočtem. Řecký filozof 5. století př. n. l., zakladatel cynické filozofické školy. Řecký historik a filozof 5.–4. století před naším letopočtem. Slavný řecký filozof (384–322 př. Kr.). řecký filozof (342-270 př.nl) Apokryfní knihy jsou falešné spisy, často až kacířské, kterým se však jejich neznámí zpracovatelé snaží dát charakter a význam posvátných a inspirovaných spisů. Existují apokryfní židovské knihy (např. Kniha Adamova, Kniha Henochova, Testament Abrahamův, Nanebevstoupení Mojžíšova, Testament Šalomounova atd.), existují i ​​křesťanské (apokryfní evangelia, apoštolské akty, apoštolské epištoly, apokalypsy). Jedná se o „Učení dvanácti apoštolů“ – dílo z konce 1. století a „Pastýř“ Hermasův – dílo z první poloviny 2. století. Náš slovanský překlad je vyroben z řeckého překladu Sedmdesátky. Samozřejmě někteří ze starokřesťanských heretiků, kteří připisovali Starý zákon jednomu Bohu - spravedlivému nebo dokonce zlému, a Nový zákon jinému - Bohu dobrému, mezi sebou našli rozpory a k prvnímu měli negativní postoj. Tito. knihy Jozue, Soudců a Rút. Řecký filozof (narozen mezi 430 a 427, zemřel v roce 348 nebo 347 př.nl). „Polity“ je esej o struktuře státu. řecký filozof (asi 340–265 př.n.l.) Prytana byla budova, kde se konaly slavnostní večeře na počest význačných občanů. Svatý Bazil Veliký chápe závěr doxologie v modlitbách ve formě: Otec se Synem a s Duchem svatým, zatímco jeho odpůrci to považovali za inovaci, neospravedlňující se Písmem svatým. A raději vzdávali slávu Otci skrze Syna v Duchu svatém. Samozřejmě, že v tomto případě takto vzdělaný člověk dává přednost vnější brilantnosti a mazaným konstrukcím řečí před upřímným a svědomitým hledáním pravdy. Heretici 2. století, kteří dostali své jméno od zakladatelů heretického učení – Marciona a Valentina. Valentinus, Marcion a jeho žák Apelles jsou gnostičtí heretici 2. století. Symbol je pozdější, oproti době sv. Atanáše Alexandrijského a sv. Nepatří Atanášovi; ale od pradávna požíval velké úcty pro své jasné, přesné, určité a výstižné vyjádření pravoslavného učení o Nejsvětější Trojici. Sabelliáni jsou heretici, kteří dostali své jméno od presbytera Sabellia (první polovina 3. století), který učil, že „Otec, Syn a Duch svatý“ jsou pouze různé formy zjevení jediného Boha, a nikoli skutečné tři osoby Nejsvětější Trojice. Alexandrijský presbyter Arius byl heretikem 4. století († 336), který učil, že Syn Boží není s Otcem jednopodstatný a není s Ním souvěčný, ale že byl stvořen v čase, a není tedy Bohem ve vlastním a přesném smyslu, ale stvořením, i když nade všemi ostatními tvory. Řecký filozof ze 3. století našeho letopočtu. Plotinus (narozen v roce 204, zemřel v roce 269) V důsledku toho jsou ve vztahu k času Syn a Duch svatý s Otcem souvěční. Starozákonní chrám v Jeruzalémě. Samozřejmě první ekumenický koncil, který se v roce 325 konal v Nikáji. Samozřejmě sv. Řehoř Divotvorce, biskup z Neocessary; jeho symbol viz výše (str. 4–5). Svatý Basil Veliký se drží litery řeckého textu, kde se slovo odpovídající slovanskému a ruskému Duchu objevuje s předložkou. Svatý Řehoř Divotvorce, biskup z Neocaesareje – viz jeho symbol (str. 4–5). Manicheismus je hereze, která vznikla ve 3. století a rozšířila se zejména na Východě ve 4. a 5. století. Marcion a Valentinus jsou heretici 2. století. Minucius Felix psal v Římě. Z rodu pakomárů vyrábí z kořene kořeněnou a mléčnou šťávu, která má silně projímavé vlastnosti. řecký filozof, nar. mezi 430 a 427, d. v roce 348 nebo 347 před naším letopočtem. Řecký filozof 6. století před naším letopočtem. Stoicismus je řecká filozofická škola, jejímž zakladatelem byl Zeno (asi 340–265 př. Kr.) řecký filozof, nar. mezi 540–530, d. OK. 470 před naším letopočtem. řecký filozof, nar. v roce 342, d. v roce 270 před naším letopočtem. řecký filozof, nar. OK. 460, d. OK. 360 před naším letopočtem. Řekové často používali 100 k označení neurčitě velkého čísla. Arkturus, Plejády a Orion jsou souhvězdí. Starověký řecký básník Homér v Odyssei (XVII 218) Bojová formace jednotek v uzavřených liniích v několika řadách. Samozřejmě existuje starořecká pohanská legenda, že Héfaistos, bůh ohně, který byl považován za zručného řemeslníka v opracování kovů ohněm, na příkaz boha Dia, pána nebes, stvořil ze země krásnou ženu; každý z bohů jí udělil zvláštní dary a síly, s jejichž pomocí měla vnést do života lidí nepořádek jako trest za krádež ohně z nebe. Byla to Pandora. Starověký řecký básník Hésiodos. Slavný řecký filozof Sokrates byl obviněn ze zřeknutí se státního náboženství a odsouzen k smrti v roce 399 př. n. l. vypil pohár jedu. Knihu „Pastýř“ napsal „apoštolský muž“ Hermas pravděpodobně v první polovině 2. století.