Короткий огляд богослужбових книг Православної Церкви щодо їхнього церковного статуту

Короткий огляд Богослужбових книг Православної Церкви стосовно церковного статуту, з додатком таблиць, що зображують повсякденні служби, та словника назв молитвослів'я та піснеспіви церковних Богослужіння Православної церкви здійснюється за богослужбовими книгами. Церковний статут не вказує на здійснення Богослужіння на згадку (без книг), і є правило, щоб молитвослів'я при Богослужінні вимовлялися за книгами (Служебн., Извест. уч.). Знання статуту Богослужіння полягає, головним чином і насамперед, у знанні змісту богослужбових книг, в умінні знайти, в якій з них і де знаходиться та чи інша молитва, та чи інша вказівка ​​щодо служб та молитвослів'я в них. Хоча ознайомлення з богослужбовими книгами може і має набуватись практичним способом, за допомогою самих богослужбових книг, але для успішнішого ознайомлення з ними, безсумнівно, допомагає досвідчений керівник; а тому не можна відкидати користі книги, що допомагає до вивчення богослужбових книг. Розподіл богослужбових книг Книги, за якими звершується Богослужіння в Православній Церкві, зазвичай називаються богослужбовими або церковнослужбовими книгами. Богослужбові книги поділяються на прості (не нотні) та нотні. Богослужбові книги прості належать: одні до громадського Богослужіння, яке звершується повсякденно в храмі, за пересічною для всіх днів у році вказівкою Статуту церковного (Тіпікона), якою призначає самі служби, молитвослів'я на них і час їх 1 ; інші богослужбові книги належать до приватного Богослужіння (до доби), яке здійснюється на вимогу, потребу однієї чи кількох осіб і в такий час, який вказується, здебільшого, обставинами їхнього життя 2 ; треті книги належать і до того, і до іншого Богослужіння. Про книги, що належать до громадського Богослужіння Книги, які відносяться до громадського Богослужіння, є наступними: Службовець, Чиновник, Часослов, Октоїх, Мінея Місячна, Мінея Святкова, Мінея Загальна. Тріодь Пісна, Тріодь Кольорова, Ірмологіон, Типікон. При розгляді книг, що належать до громадського Богослужіння, насамперед увага зупиняється на тому, що в багатьох богослужбових книгах містяться ті самі служби. Наприклад, послідування утрені, послідування вечірні бачимо і в Служебнику, і в Часослові, і в Октоїсі, і в Мінеї, і в інших книгах. І тим часом у жодній із цих книг не знаходимо повної утрені, повної вечірні; жодна з цих книг не укладає всіх молитов для зазначених служб. Молитвослів'я їм обов'язково слід шукати у кількох книгах 3 . Від чого ж походити, що молитви для однієї служби громадського Богослужіння знаходяться у різних богослужбових книгах? Причиною цього є те, що у складі божественних служб інше співається чи читається постійно, незмінно майже щодня, хоч би який день відбувалася відома служба, та інше змінюється у різні дні тижня й року 4 . Викласти те й інше – незмінне і змінюване 5 , нероздільно в одній книзі так, щоб у ній на кожен день вся церковна служба містилася в повному складі від початку до кінця, незручно, тому що для викладення всіх служб і одного року, в повному їхньому складі, знадобилися б сотні томів, тому що багато змін у Богослужінні. Зміни бувають упродовж тижня 7 разів, за різними священними спогадами, що з'єднуються з днями тижня, а в році зміни бувають 365 разів, за спогадами в дні року. Потім зміни бувають і в різні роки від того, що в Богослужінні молитвослів'я днів тижня понеділка, вівторка тощо з'єднуються з молитвослів'ям днів (чисел) року. Протягом семи років, разом, числа місяця припадають на різні сім днів тижня. Звідси і з'єднання служб седмічних і річних протягом семи років буває різне, і кількість різниць складається значне (365х7 = 2555). До цього має приєднати, що для багатьох років знадобилися б особливі томи і тому, що з нерухомими днями року збігаються різні рухливі річні 6 свята і дні Богослужіння, і тому також про багато числа року не можна сказати, що в них наступного року будуть ті ж самі свята, які були і в нинішньому році і будуть співати поточного року. Отже, неможливо написати повні служби так, щоб вони полягали в одній книзі і належали до кожного року. Тому в одних книгах, що належать до громадського Богослужіння, викладені такі молитвослів'я, які постійно чи частіше читаються на відомій Божественній службі. В інших же книгах укладені молитвослів'я, що змінюються при Богослужінні, і до того ж молитвослів'я, як для рухливих, так і для нерухомих днів, в особливих книгах. Службовець і Часослов – обидві книги містять у собі чини, наслідування і самі служби 7 громадського Богослужіння з тими молитвослів'ями, які постійно чи частіше читаються чи співаються при громадському Богослужінні. В обох цих книгах полягають неперемінні, постійні молитви всіх служб щоденного громадського Богослужіння: вечірні, вечері, опівночі, утрені, літургії та годин. Для одних із зазначених цих служб викладаються молитви в обох книгах, Служнику та Часослові. Такими є служби вечірні та утрені. Саме в Служебнику знаходяться молитви, які вимовляють у цих Божественних службах священиком і дияконом, а в Часослові – читцем і співаками; так що за цими книгами на утрені або на вечірні священик у вівтарі або на солі перед Царськими дверима, а читач на кліросі роблять іноді різні читання в один час 8 . Для деяких же з божественних служб викладаються молитви в якійсь одній книзі, або в Служебнику або в Часослові. Так, незмінні молитвослів'я літургії знаходяться в Служнику 9 , а незмінні молитвослів'я годин, чину образотворчих, вечері, півночі полягають у Часослові. Від змісту відомих служб Служебник та Часослов носять свої назви. Службовець отримав свою назву від того, що містить у сього Божественну службу літургії 10 . У Православній Церкві звершуються три літургії: літургія св. Іоанна Золотоустого, літургія св. Василя Великого та Літургія Преждеосвячених дарів; всі вони полягають у книзі «Службовець». Щоб священик і диякон знали, в який час на вечірні та утрені належить їм вимовляти ті чи інші молитви, у зв'язку з молитвослів'ями, що читаються та співаються на кліросі, для цього іноді в Служнику перед наслідуванням вечірні та утрені покладається: «Стомившись священнослужіння, сіречи урочи, як 11 . Крім показаного змісту, Службовець має ще додаткову частину, яка містить у собі чини та молитви, що здійснюються разом із службами денного кола. Вони суть: а) чин благословення колива, що приноситься на честь і вшанування Господніх свят або святих Божих, оскільки він приєднується до вечірні або літургії; б) чин над кутією на згадку про покійних, оскільки він здійснюється на літургії та на вечірні; в) чин літії, що чиниться за померлими, оскільки він буває по відпусті вечірні та утрені; г) молитви з причастя іноді ж і молитви перед причастям. Ці чини викладені в Служнику, а не в інших книгах, бо містять молитви незмінні для всіх днів року. Щоб ієрей і диякон, по можливості, могли мати в одній книзі всю службу, в Служебнику, для зручності, приєднані короткі змінні молитви, які вимовляються священиком і дияконом на вечірні, утрені та літургії. Ці молитвослів'я суть: по-перше, відпусти вечірні, утрені та літургії; по-друге, прокимні євангелій ранкових, прокимни апостолів, алілуарії та причетні до літургії. У відпустках же денних згадуються денні святі, тому в Служебнику друкується місяцеслів, з позначенням святих, щодня згадуваних Церквою. До місяцеслова приєднуються з Місячної Мінеї прокимні, алілуарії, причетні, такі піснеспіви, які стосуються згадуваних святих і вимовляються на службах священиком чи дияконом. Після місяцеслова, в Служебнику друкуються, в особливих відділах: прокімни, алілуарії, причетні – з Тріодей, з Октоїха та з Загальної Мінеї. Наприкінці Служебника перебуває «Известие учительне, як ієрею, диякону і причетнику служіння в церкві здійснювати, і приготовлятися до священнодійства, особливо ж до Божественної літургії, і які бувають тяжкі і недоумні у швидкості випадки, і як у тому. Чиновник архієрейського священнослужіння Крім розглянутого Служебника, який у просторіччі зветься «простим», є Служебник архієрейський. Він також містить у собі літургії: св. Іоанна Золотоустого, св. Василя Великого та Преждеосвячених дарів, але в них включені ті обряди та молитвослів'я, які бувають лише за архієрейського служіння. оскільки ж за літургії, яку звершує архієрей, бувають посвячення осіб у різні церковні ступені, наприклад: читця, диякона, священика та інші, і буває освячення антимінсу, то до Служебника архієрейського привнесено чини таких посвячень та освячення. Архієрейський Службовець тому, що містить у собі ці чини (які не викладаються в інших богослужбових книгах), називається також «Чиновником». Служби, для яких у Часослові містяться незмінні молитви, читані священиком, дияконом і читцем, суть наступні: півночі, години 1, 3, 6 і 9, з міжгодинами, чин образотворчих та повечеря. Від викладу молитви часу годинник книга Часослов отримала свою назву. За відмінністю днів святкових, пісних тощо бувають неоднакової тривалості і неоднакового складу як зазначені, і інші служби громадського Богослужіння; наприклад: є полуночниця повсякденна, суботня та недільна; крім ранку повсякденного, є особлива, великодня; крім годин трипсалмних, повсякденних, є особливий годинник у навечір'я Різдва Христового і Богоявлення, у Великий П'яток і св. Великдень; є вечірня велика та мала; так само і вечір є велике і мале; молитвослів'я незмінні для всіх цих служб знаходяться в Часослові. Подібно до Службовця і в Часослові є додаткова частина, яка містить у собі чини і молитви, що приєднуються до служб денного кола; вони суть: а) ранкові молитви, оскільки вони читаються після півночі; б) наслідування підвищення панагії, оскільки воно буває в монастирях після чину образотворчих; в) благословення трапези, бо воно буває після вечірні; г) канон Богородиці, вигаданий Феостериктом, оскільки він читається в церкві після великого повечеря; д) молитви на сон прийдешнім, оскільки вони читаються після вечері. Всі ці додатки зроблені до Часослова, а не до іншої богослужбової книги через те, що вони читаються і співаються за службами, викладеними в Часослові. А оскільки до незмінних молитов на всіх службах громадського Богослужіння приєднуються такі короткі змінні піснеспіви, які бувають одні й ті ж у багатьох службах відомого дня, то ці піснеспіви, для зручності, також прикладені до Часослова. Вони суть: тропарі, кондаки, богородичні, прокимні, причетні, що належать до Богослужіння кола седмічного – для днів недільних, седмічних і до Богослужіння кола річного – для рухливих і нерухомих днів. Як для священика і диякона в Служебнику, так для співака в Часослові прикладено місяцеслів. При ньому є: короткі описи життя святих і свят, тропарі, кондаки, прокимні, причетні, величення та вказівки читань з книги Апостол. А щоб знати, коли і в які дні трапляться рухливі свята та пости, додаються: Зряча Пасхалія, Індиктіон, Лунник 13 . Скорочення розглянутого Часослова становить Малий Часослов, стосовно якого той називається «Великим». Досвід показує, що Малий Часослов вживається, крім читців і співаків, і єреєм, при відправленні в храмі божественних служб: повечері, півночі, годин, для яких немає молитв у Служебнику, також при здійсненні Богослужіння поза церквою, на будинках - утрені, вечірні, годин і тому подібне. Тому в Малому Часослові знаходиться коротко статуту, що і як відправляти в дні, наприклад, пост та інші. Змінювані молитви для божественних служб містяться в різних богослужбових книгах 14 . В одних книгах знаходяться молитви для рухливих днів Богослужіння кола седмічного, в інших книгах – для рухливих днів кола річного, у третіх – для нерухомих днів у році і в четвертих – для тих та інших днів. До першого роду книжок належить Октоїх, до других – Тріодь Пісна та Кольорова, до третіх – Мінея місячна, Святкова, Загальна, до четвертих – Ірмологіон. Октоїх містить у собі служби, інакше наслідування, із змінними молитвослів'ями для рухливих днів Богослужіння кола седмічного 15 – для воскресіння, понеділка, вівторка, середи, четверга, п'ятниці та суботи. Кожне наслідування містить у собі для седмічних днів (понеділка, вівторка, середи, четверга, п'ятниці, суботи) молитвослів'я вечірні, повечері, утрені та літургії, а для тижнів (неділей), крім того, містить молитвослів'я малої вечірні та півночі. Сім таких служб, інакше – вислідувань, які належать семи дням тижня і співаються впродовж тижня на один спів, в Октоїсі називаються «голосом». Голосів у ньому вісім на вісім тижнів. Звідси він отримав свою назву «Осмогласник» 16 , «Октоїх» (όχτώ – вісім, ἦχος – голос). Молитвослів'я Октоїха позначаються в богослужбових книгах, за своїм змістом, наприклад: «вірші безтілесним», «зворушливий канон». Часто ж молитвослів'я Октоїха позначаються в Типікон і словом «дні». Наприклад: «тропар дні», «прокимен дні». За подібних вказівок Типікона має розуміти пісню Октоїха. Втім, так слід розуміти тільки ті вказівки, які говорять не про час співу Тріодей, бо тоді вирази: «прокимен дні», «тропар дні», як побачимо нижче, вказують на піснеспіви не Октоїха. Спів Октоїха починається в седмічні дні з понеділка, після тижня (воскресіння) Всіх Святих, і закінчується перед суботою Тижня м'ясопустного; у тижні ж (воскресіння) воно починається з другого недільного дня, тобто з недільного дня, що слідує за тижнем Усіх Святих і триває до п'ятого тижня Великого посту (включно). Спів усіх восьми голосів, протягом 8-ми тижнів і тижнів, називається в церковному статуті «стовпом». Таких стовпів співається шість років. Усі вони розпочинаються у визначений Церквою час 17 . Не співається ж Октоїх по буднях, починаючи з м'ясопустної суботи, а по неділях, починаючи з тижня Ваїй до тижня Усіх Святих. Але й окрім цього часу є дні, коли залишаються співи Октоїха. Це буває: а) у двонадесяті свята Господні, що трапляються як у седмічні дні, так і на тиждень; б) у Богородичні двонадесяті свята та у передсвята всіх взагалі двонадесятих свят, що трапляються у седмічні дні, але не у недільні. Місячна Мінея містить у собі служби, інакше наслідування, із змінними молитвослів'ями для нерухомих днів Богослужіння кола річного, тобто на всі 12 місяців. З кожним днем ​​місяця та року св. Церква поєднує особливий спогад: то святкує подію з історії віри і Церкви, то творить пам'ять якомусь святому, а часто двом, трьом, і на кожну кількість усіх дванадцяти місяців призначила особливі наслідки, які й перебувають у Місячній Мінеї. Звідси Мінея поділяється на 12 частин, за кількістю місяців, маючи під числом одне, а часто два, три послідування, і отримала назву Місячної Мінеї (μηναῖον від μήν – місяць). Всі наслідки Місячної Мінеї містять молитвослів'я для вечірні та утрені, але деякі містять особливі і для годин, літургії, вечері, півночі. Не в усіх прослідуваннях Місячної Мінеї знаходиться однакове число молитвослів'я, але в інших більше, в інших менших. За більшим чи меншим числом молитвослів'я, послідування Місячної Мінеї можуть бути розділені на шість розрядів, подібно до того, як розділені в Типіконі (чолі 47-й) дні Богослужіння: на дні несвяткові, свята великі, середні – двох розрядів і малі – двох розрядів. Наприкінці кожної книги Місячної Мінеї друкуються Богородичні, співані за молитвослів'ями Мінеї (крім днів передсвята та святкування), саме: 1) Після стихир: а) Богородичні недільні (догматики), що співаються після стихир на «Господи покликах» у свята святих, що мають славослів'я, поліелей, чування; Богородичні недільні, співані після стихир на вірші у свята святих, заможних поліелей, чування; б) Богородичні восьми голосів, співані «коли є «Слава» святому в Мінеї, «І нині» за цим голосом». Вони співаються в ті дні, в які немає святого зі славослів'ям, полієлеєм, пильнуванням. 2) Після тропарів: а) відпустільні Богородичні недільні восьми голосів, що співаються у свята святих, що мають славослів'я, поліелей, чування; б) Богородичні відпустільні по тропарех святих, співані в усі літо на вечірні та на утрені на «Бог Господь», і наприкінці утрені – у ті дні, коли немає свята святому зі славослів'ям, полієлеєм, чуванням. Молитвослів'я Мінеї позначаються в богослужбових книгах, переважно словами: «святого», «свята»; наприклад: «вірші святого», «вірші свята»; так що в місяцеслові Типікона подібні висловлювання вказують на свята, що мають для себе молитви в Мінеї, а не в інших богослужбових книгах. Пісноспі свята воскресіння, що містяться в Октоїсі, називаються в місяцеслові Типікона іншими словами, наприклад: «денними» (дні), «недільними», «голоси» тощо. Святкова Мінея (Анфологіон) У книзі, відомої під назвою: Анфологіон, Анфологій, Трефологіон, Трефологій, Цветослов, Кольорова Мінея, Святкова Мінея, містяться вибрані з Місячної Мінеї послідування на свята Господні, Богородичні і святих, особливо шанованих Православною Церквою, і головним чином ті, які великі, середні та малі. Але слід зазначити, по-перше, що в Анфологіоні знаходяться послідування не всім взагалі святим, які мають знак у місяцеслові, а лише деяким з них, саме тим, у послідуваннях яких молитвослів'я, піснеспіви, їх спів, або взагалі всі змісти мають якісь особливості, яких немає в послідуваннях спільних 19 ; між наслідуваннями Анфологіона знаходяться такі, що належать святим, які не мають у місяціслові святкового знака, але тим святим, яким служба правиться в одні числа з передсвятами та святкуванням нерухомих свят. Друкується також наслідування святого, яке згадується і не в дні передсвята, саме святого і праведного Йова (6 травня). Анфологіон призначений для вживання в тих храмах, де є Загальна Мінея, але немає Місячної, і тому Загальна Мінея становить іншу частину Анфологіону. Загальна Мінея містить у собі служби, інакше наслідування, для рухливих і нерухомих днів кола річного з такими змінними молитвослів'ями, які свята Церква призначила всім взагалі святим відомого лику, інакше сказати: у Загальній Мінеї містяться наслідування із спільними молитвослів'ями для всіх святих одного лику. Отже, Загальна Мінея відрізняється від Місячної тим, що: а) містить молитви не кожному святому особливі, але спільні багатьом святим; б) містить у собі наслідків менше, ніж Місячна Мінея. А оскільки Православна Церква в один день іноді святкує пам'ять двох і більше святих одного лику, то для святих деякого лику є два спільні послідування: одне послідування на той день, коли згадується один святий, інше – коли згадуються два або багато святих того ж лику. Так, є служби: а) Апостолу та Апостолам, б) Святителю та Святителям, в) Преподобному та Преподобним, г) Мученику та Мученикам, д) Священномученику та Священномученикам, е) Преподобномученику та Преподобномученикам, ж) Мучениці та Преподобному і преподобному. Крім наслідувань святим у Загальній Мінеї знаходяться спільні наслідування свят Богородичним, Хреста, Ангелів, Предтечі та Соборів, також недільна служба Октоїха, 6-го голосу, та дня Великодня. Обчислені наслідування Господніх, Богородичних та інших свят за змістом суть спільні; тому вони можуть бути пети у всяке свято Богородиці і т.д. У церкві Загальна Мінея має подвійне вживання. По-перше, вона необхідна при Місячній Мінеї, коли потрібно відправляти служби таким святим, яким або зовсім немає наслідків у Місячній Мінеї, або хоч і є, але вони не містять усіх молитвослів'їв, які потрібно співати при відправленні служби, наприклад – храмовому святому. По-друге, у бідних церквах і де служба буває лише у свята – Загальна Мінея замінює собою нестачу інших богослужбових книг, і, головним чином, замінює Місячну Мінею. Тріоддю називаються дві богослужбові книги, які містять у собі служби, інакше наслідування, із змінними молитвослів'ями для рухливих днів Богослужіння кола річного, і між молитвослів'ями мають трипісні, тобто неповні канони, що складаються не з 9-ти чи 8-ми піснею, a з трьох ( (Двопісня). Від канонів трипісців книги Тріодь (τριώδιον) отримали свою назву. Трипісня, чотирипіски, двопісня призначено співати тільки в дні седмічні, але не в недільні. Протягом шести седмічних днів співаються всі 9 пісень канону. Двопісник складається з 8-ї та 9-ї пісні. Він покладений у Тріоді лише у великий вівторок на ранку. І у всякому трипісці та чотирипісні знаходиться 8-а і 9-а пісні. Перед цими піснями у понеділок знаходяться 1-а пісня, у вівторок 2-а, у середу 3-я, у четвірок 4-а, у п'ятницю 5-а, а в суботу 6-а та 7-ма пісні. І так, у седмічні дні, крім суботи, співаються трипіснята, а в суботу – чотирипісня. Обидві Тріоді згадують різні події, співаються у різний час і мають особливі назви: одна називається Пісною. a інша – Кольоровою Тріоддю. Тріодь Пісна містить служби, інакше наслідування, із змінними молитвослів'ями для Богослужіння тих рухливих днів кола річного, які становлять приготування до Великого посту і Великий піст. Під підготовчими днями до Великого посту розуміються: тиждень (воскресіння) Митаря і Фарисея, тиждень (неділя) Блудного сина, субота і тиждень (воскресіння) М'ясопустні, весь тиждень (сім днів) Сирного тижня. Під Великим постом розуміється свята Чотиридесятниця та Страсна Седмиця. Тріодь Пісна в деякі дні замінює відомими своїми співами подібні піснеспіви Октоїха, і в ті дні Октоїх не співається; іноді ж піснеспіви Октоїха з'єднуються з піснеспівами Тріоді. Трохи таких днів, у які, під час співу Тріоді, не співаються зовсім пісні Октоїха; дні ці суть: субота 5-го тижня Великого посту – субота акафіста, тиждень (воскресіння) Ваій – свято двонадесяте і дні Страсного тижня, починаючи з понеділка до великої суботи. Тріодь Пісна та Октоїх з'єднуються при співі не у всі дні однаковим чином. У седмічні дні Чотиридесятниці співаються з Октоїха на утрені: седальні за 1-м віршом і світильні за каноною. Вони друкуються в самій Тріоді (наприкінці): тому Октоїх, при співі Пісної Тріоді, у ці дні не потрібний. У дні Сирного тижня, за винятком суботи, Тріодь Пісна вказує брати з Октоїха, крім седалів за 1-м віршом і світильників, ще стихири на «Господи покликання» і канони. У седмічні дні Чотиридесятниці, під час співу трипісців, канони Октоїха не співаються; трипісці собою зовсім замінюють їх. А в Сирний тиждень, при співі трипісців, співаються канони Октоїха; трипісці собою замінюють тільки ті пісні канону Октоїха, в які трапиться трипіснець, тобто в понеділок - 1-ю, 8-ю та 9-у пісні, у вівторок - 2-ю, 8-ю та 9-ю і т.д. У неділі Великого посту Церква призначає більш молитвослів'я з Октоїха; тоді, за кожного роду молитвослів'я Тріоді Пісної, покладаються піснеспіви, що славлять Воскресіння Христове. Але в самих послідуваннях Тріоді не друкуються піснеспіви Октоїха, а тільки вказується на них. Недільні піснеспіви не скасовуються у Великому посту у всі недільні дні, крім тижня Ваій, двонадесятого свята, в яке вони замінюються співами свята (Тріоді Пісної). Під час співу Тріоді Пісної є дні, в які не співається Мінея 20 , але замість її молитвослів'я на божественних службах співаються співи з Пісної Тріоді, і є дні, в які співаються деякі співи Мінеї. Дні, в які, під час співу Тріоді Пісної, не співається Мінея Місячна, суть наступні: по-перше, всі тижні (воскресіння) Тріоді Пісний, починаючи з тижня Митаря і Фарисея до тижня Ваій, включно; по-друге, середа і п'ят 3-го тижня, четверток 5-го тижня 21 - великого канону; по-третє, суботи: М'ясопустна 22, Сиропорожня, 1-й і 5-й седмиці Великого посту, субота Лазаря; по-четверте; дні Страсного тижня 23 . У буденні дні інших тижнів, хоча б навіть не було пам'яті великого святого, співаються піснеспіви Місячної Мінеї, саме: три чи чотири стихири на «Господи покликах» і канон святому, що прилучився. При цьому слід зауважити: коли трапиться пам'ять святому в такий седмічний день, коли в Пісній Тріоді, крім трипісця, є і канон, тоді всі ті пісні канону Мінеї, які знаходяться і в трипісці або чотирипісці, що сталося того дня, залишаються, не співаються з Мінеї. Але скасовані, при співі трипісця, пісні Мінеї співаються того ж дня, з'єднуючись тільки з іншими піснями канону, а не так, як пісні канону Октоїха, які, не бувши співи при співі трипісця (наприклад, в Сирний тиждень), зовсім того дня не співаються. Але якщо в якийсь день скасовується вся служба Мінеї, то вона співається на другий день. Молитвослів'я Пісної Тріоді позначаються в богослужбових книгах словом "дні", наприклад: "прокимен дні" та ін. Назва "дні" найбільше мають стихири на стихівні вечірні та ранкові. Над ними дуже часто написується: «Самогласний день». Тому в Типіконі, у вказівках на дні співу Пісної Тріоді (в розділі 49), під словами «самогласний день» має розуміти молитвослів'я не Октоїха (дні), а Тріоді. Молитвослів'я Октоїха для цих днів позначаються в Типіконі або ім'ям книги Октоїха, змістом піснеспівів, або словом "голос". Так, а Типіконі читаємо: «Седальні Октоїха», «здальні апостольські», «Троїчні голоси» та ін. оскільки ж у Пісній Тріоді майже щодня перебувають певного роду піснеспіви двох творців, то Типиконе піснеспіви позначаються іменами творців і тим різняться між собою 24 . Кольорова Тріодь (Пентікостаріон, що є П'ятдесятниця) Кольорова Тріодь містить у собі служби, інакше наслідування, із змінними молитвослів'ями для богослужіння тих рухливих днів кола річного, які розпочинаються днем ​​Великодня і закінчуються тижнем (воскресінням) Усіх Святих. Кольорова Тріодь співається разом з Октоїхом, але інакше, ніж Тріода Пісна. По-перше, у Кольоровій Тріоді, після седмічних днів, здебільшого знаходяться молитвослів'я Октоїха не тільки з наслідування седмічних днів, як у Тріоді Пісній, але і недільних. По-друге, молитвослів'я Октоїха вносяться в Кольорову Тріодь, або призначаються в ній для співу, по порядку голосів, з прямою вказівкою, якого голоси молитвослів'я Октоїха співаються кожного тижня і тижня. Тоді як у Пісній Тріоді, при вказівках на молитвослів'я Октоїха, не позначається, з якого голосу вони мають бути пети; бо в тижні і тижні, в які співається Пісний Тріодь, голоси бувають у різні роки не одні й ті самі, а різні. Під час співу Кольорової Тріоді і тижням, і дням седмиц вказуються одні й самі голоси всім років. Голоси для співу, як і самі молитвослів'я Октоїха, призначені в Кольоровій Тріоді наступним чином: у Великодню седмицю на кожен день покладено особливий голос, і піснеспіви Октоїха внесені в наслідування Тріоді для кожного дня з особливого голосу. Так, після дня Великодня, на який у велику суботу на вечірні (перед літургією) співаються недільні піснеспіви Октоїха (вірші на «Господи воззвах») першого голосу, у понеділок піснеспіви Октоїха покладаються в Тріоді другого голосу, у вівторок – третього п'ятницю – шостого, у суботу – восьмого. Після тижня (воскресіння) Ап. Хоми в наслідуваннях Кольорової Тріоді знаходяться молитвослів'я Октоїха для всіх днів кожного тижня з одного голосу, але для кожного дня особливі. Голоси тижнів і тижнів йдуть у такому порядку: на тиждень Ап. Фоми пісні Кольорової Тріоді (Октоїх не співається в цей день) співаються на перший голос, і в седмічні дні цим тижнем у наслідках Кольорової Тріоді знаходяться пісні Октоїха 1-го голосу. На тиждень Мироносиць і в седмічні за тими днями співаються пісні Октоїха 2-го голосу, на тиждень і седмицу Розслабленого - 3-го голосу, на тиждень і седмицю Самарянині - 4-го голосу, на тиждень і седмицю Сліпого - 5-го голосу, на тиждень Св. Кольоровий Тріоді співаються (Октоїх не співається в цей день) на 1-й голос, на тиждень Всіх Святих співаються пісні Октоїха 8-го голосу. Кольорова Тріодь, подібно до Пісної, іноді замінює собою Мінею, іноді співається разом з нею. Мінею Тріодь замінює цілком у дні Великодньої седмиці, у всі тижні (воскресіння) П'ятидесятниці, у день Преполовіння та віддання його, у віддання Великодня, у день Вознесіння та віддання його, у суботу перед П'ятидесятницею, у П'ятидесятницю, у день зішестя Святого Духа. Служби святих у ці дні (за винятком служб середнього свята, наприклад: 23-го квітня, 8-го травня, або храмового) переносяться на інші дні. У седмічні дні (за винятком суботи перед П'ятидесятницею) Кольорова Тріодь поєднується з піснеспівами Мінею. Починаючи з тижня святого Хоми, статут церковний вказує співати в тижні наступні піснеспіви Мінеї: а) на вечірньо-три стихири на «Господи покликах»; б) на утрені-канон на чотири. Втім, з Мінеї співається і більше піснеспівів, якщо станеться пам'ять великого святого або храм святого. Молитвослів'я Кольорової Тріоді позначаються в богослужбових книгах таким чином: 1) Якщо в Типіконі вказується на ті піснеспіви, які були співи в день Великодня, то вони називаються словом «Великодня», наприклад: «Кондак Великодня», «вірші пасхальні». 2) Вираз же «вірші недільні» є вказівкою не на великодні (Тріоді), а на недільні стихири Октоїха. Так само і вирази «вірші свята», «приспів свята», які зустрічаються в місяцеслові Типікона при вказівках служби Благовіщення у Великодню седмицю, позначають піснеспіви не Великодня, а Мінеї. 3) Коли ж у інші дні співу Кольорової Тріоді читаємо: «кондак свята», «канон свята», тоді під святом має розуміти не свято Великодня, і не Мінеї, a свято тижня (воскресіння) Тріоді, наприклад: тижня Мироносиць, Розслабленого або свято Преполовіння, Вознесіння, взагалі свято, що було за сім, після якого читаємо зазначені висловлювання. Подібно до цього, виразу: «канон свята тижня», «канон Тріоді» суть вказівки на канон свята св. Мироносиць, Преполовіння і т. д. Пісноспіви ж святому, що знаходяться в Мінеї, позначаються так: «вірша святого, канон святого »і т. п. 4) Нарешті, вирази, що зустрічаються « дні», наприклад: «прокимен дні», на вірші Тріоді дні, вказують на пісні, що належать Октоїха). Пісні Октоїха, при співі Тріоді Кольорової, позначаються не словом «дні», але вказівкою на їх зміст, наприклад: «Седален зворушливий, хресту» і т.д. Деякі наслідування Тріоді Пісної та Кольорової друкуються в окремих книгах; так бувають в особливих книгах наслідування першого і Страсного тижня Великого посту, наслідування днів Великодня і П'ятидесятниці. Ірмологіон, Ірмологій містить у собі для рухливих і нерухомих днів Богослужіння ті молитвослів'я, що змінюються і деякі незмінні, які призначені Православною Церквою для співу (а не для читання) при Богослужінні. Зміст Ірмологіона, головним чином, витягнутий із різних богослужбових книг. У ньому полягають: 1) Ірмоси, від яких Ірмологій і отримав свою назву. 2) Ті молитви, які співаються співаками на літургіях – св. Василя Великого, св. Іоанна Золотоустого та Преждеосвячених дарів. 3) Богородичні: а) недільні Октоїха восьми голосів, інакше звані «догматиками», які співаються на вечірні, після стихир на «Господи взиваю», і на віршівні; б) Богородичні восьми голосів, які, коли є «Слава» святому в Мінеї, співаються на «І нині», за голосом тропаря, п'ятого на «Слава», або говорячи мовою статуту, «за голосом Слави». Потім в Ірмологіоні містяться такі піснеспіви утрені: 5) Тропарі, що співаються за «Непорочними»: а) недільні; б) про покійних. 6) Полієлей та величення; ступеня антифони. 7) Пісноспіви, співані перед читанням і після читання Євангелія, саме: а) прокимні недільні ранкові на вісім голосів; б) пісня «Воскресіння Христове бачило»; в) тропар «Молитвами Апостол» і співані замість того: а) тропарі «Покаяння відкрими» 25 , б) вірші особливі на деякі Господні та Богородичні свята. 8) Пісні Св. Письма, звані «пророчими» 26 , які співаються перед каноном. При цьому вказується, як співаються або, за висловом Типікона, як віршують вірші цих пісней у поєднанні з тропарями канонів – у дні несвяткові, у дні святкові та в Чотиридесятницю, інакше сказати, показується, що означає віршувати: «Господи то співаємо» і «Поїмо Господеві». 9) Приспіви на дев'ятій пісні канону утрені, співані у Господні та Богородичні свята. 10) Пісноспів: «Всяке дихання нехай хвалить Господа» і «Хваліть Господи з небес», і вказівку, як і коли співається те й інше. Потім – стихира «Преблагословенна ти Богородиці» і велике славослів'я, яке співається, а не читається. Книга Типікон, або Статут, головним чином, містить вказівки на те, в які дні і години, при яких божественних службах і в якому порядку повинні бути піднесені молитви, що містяться в Служебнику, Часослові і особливо Октоїсі, Мінеях і Тріодях. Книга Типікон поділяється, за змістом, на частини. Частина перша (від 1-го до 47-го розділу), яку можна назвати «спільною», містить загальні вказівки: а) на порядок молитвослів'їв і священнодійств, в якому вони повинні бути при службах громадського Богослужіння у відомого роду дні (з 1-го до 26-го розділу), б) про розміщення в як 26-й до 31-го розділу); в) на спосіб життя чернечих (з 31-го до 47-го розділу). Друга частина (від 47-го до 52-го розділу), яку можна назвати «приватною», містить особливо для кожного дня в році вказівки на молитвослів'я, священнодійства та на порядок їх при Богослужінні, інакше сказати, вона містить у собі наслідки приватні на кожен день року. Третя частина (з 52-го розділу до кінця книги) є як би додаток і доповнення до 1-ї та до 2-ї частин Типікона. Вона містить: a) загальні вказівки на деякі короткі співи, які співаються у продовженні кіл річного та седмічного, такі вказівки, які не зійшли ні до загальної, ні до приватної особливої ​​частини Типікона; і б) викладає ті пісні, на які вказується в цій частині, саме: кондаки, тропарі, іпакої, ексапостиларії, світильні, трійкові, прокімні, алілуарії, причетні, приспіви. Так як у седмічному колі різняться між собою, головним чином, служби днів тижневих (недільних), служби днів седмічних, крім суботи, і служби днів суботніх, то в чинах та наслідуваннях Типікона знаходяться загальні вказівки троякого виду. Насамперед. вказується порядок служби тижневої. Служба на день тижневий (недільний) буває інакше, що відправляється, якщо відбувається всенічне бдіння, і інакше, якщо немає пильнування. У Типіконі, у перших шести розділах, вказується на службу, коли відбувається пильнування. У 1-му розділі знаходиться «чин малої вечірні», а у 2-й «чин великої вечірні», тобто чування всенощного і утрені недільного». Ці чини перебувають і в Служебнику, Октоїху та інших богослужбових книгах. У цих чинах вказуються молитвослів'я як незмінні, так і змінювані згаданих служб, але молитвослів'я, що змінюються, тільки такі, які повинні бути читані або пети в тижні (воскресіння), якщо в них не трапляється жодного, і малого свята. Якщо ж на тиждень (воскресіння) трапляться різні свята, то буває зміна у змінених молитвослів'ях, і про це вказується в наступних розділах, саме: 3-й, 4-й та 5-й. У них вказується «на змінювані молитвослів'я, які мають бути на чуванні на тиждень (у неділю), якщо в цей день трапиться пам'ять святого, якому за уставом і в будні дні має бути чування (глава 3), або поліелей (глава 4), або трапиться святий, співаний на 6-ть, не і. У цих розділах немає вказівок на незмінні молитви при Богослужінні, бо вони вказані в 1-й і в 2-й розділах і бувають одні й ті ж при всіх святах, зазначених в 3-й, 4-й і 5-й розділах Типікона. Після викладу чинів для здійснення чування, у Типіконі говориться, у 6-му розділі, у які дні бувають чування. У 7-му розділі міститься статут про Богослужіння в дні недільні, якщо напередодні їх, з будь-якої нагоди, не буває всенощного чування. Тоді не співається мала вечірня, а вирушає тільки велика, і остання відбувається окремо від утрені, з'єднуючись з вечерею, а утреня буває відправляється окремо від вечірні свого часу. З ранку з'єднується півночі. У 7-му розділі вказані молитвослів'я як незмінні, так і змінювані, і головним чином перші. У 8-му розділі Типікона йдеться про те, в який час має розпочинати літургію на тиждень і свята великі, середні та малі. Після вказівок, як відправляти служби у дні недільні, у Типіконі слідують вказівки на служби у дні седмічні, крім субот. 9-а глава написується так: «що як годиться знаменати на кожен день, тут же вказівки про вечірні і про ранок днів седмічних і в них же співаємо алілуя, і про першу годину». У цій назві відрізняються одні седмічні дні від інших днів, в які співається «Алілуя». Під співом «Алілуя» розуміється той спів, який буває на утрені після прочитання шестопсалмія. У відомі дні року замість «Алілуя» співається «Бог Господь». При співі «Алілуя» і «Бог Господь» бувають при громадському Богослужінні неоднакові змінні молитви. Особливості в службах, при співі «Бог Господь» та при співі «Алілуя» у дні седмічні, крім суботи, викладені у 9-му розділі. Про них же, крім того, слід дивитися у 2-й частині Типікона: у місяцеслові. під 14-м числом листопада та в тріодіоні – особливо в послідуваннях тижня Сирної та першої Великого посту. Вираз: «співаємо Алілуя», що зустрічається в місяцеслові Типікона, вказує на молитвослів'я седмічних днів, крім суботи. У 10-му розділі показано, з яких книг буває за кафізмами на утрені «читання в Євангелії», «читання в Євангелії тлумачному», і який порядок воно випливає. Після загального наслідування (9 глави) для днів седмічних містяться в 11-му розділі загальні вказівки про спів канонів на утрені в седмічні дні. Хоча в місяцеслові Типікона, майже в кожному послідуванні, показано, скільки слід на ранку співати чи читати тропарів з канонів Мінеї та з канонів Октоїха; але в місяцеслові Типікона це зазначено без різниці до днів седмичним. Тим часом, в Октоїсі для ранку кожного дня знаходиться по два канони і статут, що стосується їх співу, в різні седмічні дні різний. Втомившись про таку відмінність і можна бачити в 11-му розділі. Після вказівок для служб тижневих і седмічних днів, крім суботи, у Типіконі знаходяться вказівки для служб суботніх. Змінювані молитви в службах суботи бувають інші: а) коли співається «Бог Господь» і немає полієлею; б) інші, коли буває поліелей або чування; в) інші, коли на ранку співається «Алілуя». Вказівки на змінені молитвослів'я цих субот знаходяться в 12-му, 13-му та 15-му розділах. 14-й розділ (наступний за тим (13-им), у якому йдеться про службу суботньої, якщо співається «Алілуя» – про службу за покійних) вказує змінні і незмінні молитвослів'я, які бувають на особливій службі за покійних, званої «панахидою». Після викладу загальних чинів і наслідувань слід у Типіконі, з 16-го до 22-го розділу, загальний статут, що стосується деяких піснеспівів і читань у певні дні, саме: а) про світильні на утрені (глава 16); б) про вірш Псалтирі (глава 17), тобто у якому порядку має бути рядове читання Псалтирі при громадському Богослужінні в усі дні року, що вказується і в самій Псалтирі; в) про вірш піснею: «Поїмо Господеві» і «Господи поїмо» (глава 18), тобто піснею Св. Письма, які належить співати на утрені перед тропарями канонів; г) про катавасію, «співану в Господні, Владичні і Богородичні свята і в недільні дні і нарочитих святих всього літа» (глава 19); д) про дні, в які на ранку по 8-й пісні канону співається «Чесна» і в які не співається (глава 20); е) про те, коли на літургії промовляються образотворчі і коли – антифон святкові та повсякденні (глава 21). З 22-го до 25-го розділу, включно, йдеться про священнодійства, що відбуваються при громадському Богослужінні, саме: а) про кадіння Єреєм або Дияконом, тобто про те, в яких службах громадського Богослужіння, в який час і в якому порядку кадение2; б) про відібрання завіси та отвори царських дверей (глава 23); в) про час запалювання свічок на божественних службах у дні тижневі, святкові (глава 24), седмічні (глава 25). З 26-ї до 31 глави наказуються правила для тих, хто стоїть у храмі Божому, саме: про те, в який час при Богослужінні має братія стояти без жезлів (глава 26); яким чином слід канонархати (глава 27); про те, щоб при співі не вживати безчинних зойків, під побоюванням виверження із сану (глава 28); що при деяких священнодіяннях і молитвослів'ях треба стояти з відвертими розділами (глава 29); не творити бесіди в церкві, не входити і не виходити під час читання тощо (глави 30 і 31). З 32-го до 34-го розділу йдеться про трапезу і пост. Вказівки стосуються спершу взагалі всіх християн, а потім – чернечих, саме: у 32-й і 33-й розділах викладається статут взагалі для всіх християн щодо їжі, яка дозволена їм на трапезі в дні пісні та не пісні. З 34-го ж розділу до кінця 1-ї частини, тобто до 47-го розділу Типікона, знаходяться правила, що стосуються чернечих, що живуть в гуртожитку. В них йдеться про трапезу чернечих (глави 35 і 36), про їхню поведінку поза храмом (глави 37 і 38), про одяг та взуття (глави 39 і 40), про праці (глави 41–46). Друга частина Типікона містить послідування, що містять у собі вказівки на змінювані молитви для всіх днів у році нерухомих – за числами місяців і рухливих – від тижня Митаря і Фарисея до тижня Усіх Святих, включно. Перед цією частиною знаходиться глава (47-я), в якій пояснюються «знаки», або символи свят Владичних, Богородичних і святих, ті символи, які в наступному 48-му розділі Типікона завжди бачимо поруч з наслідуваннями. Знаки показують відмінність великих, середніх і малих свят і служб, що у них бувають. 48-й розділ Типікона носить назву «Місяцеслова», тому що вона містить наслідки на числа всіх дванадцяти місяців – для всіх свят, днів передсвят, віддань свят та пам'яті святих, яким служби перебувають у Місячній Мінеї. Місяцеслов містить у собі і Маркови глави. Так називаються статті, написані Марком Ієромонахом, які вказують, які повинні бути в службі змінювані молитвослів'я, якщо трапляться свята Богородиці, або посвяти та віддання всякого двонадесятого свята на тиждень (воскресіння), або якщо подібні свята трапляться в седмічні та Тридцяти дні пн. У Типіконі, у Місячній Мінеї та Тріодях проти цих вказівок пишеться такий знак Мⷬ҇ , тобто Марк. Місяцеслів починається 1-м числом вересня, в яке Православна Церква святкує початок індикту, і закінчується серпнем. Подібно до того, як 48-й розділ називається «Місяцесловом», від вказівок на служби Місячної Мінеї, так 49-й і 50-й розділ називаються «Тріодіон» від того, що в послідуваннях цих розділів вказується на спів Тріоді Пісної та Кольорової. У 49-му розділі знаходяться наслідування для днів підготовчих до посту і для Великого посту, тобто від тижня Митаря і Фарисея до Великодня. У 50-му розділі, який озаглавлюється словом «Пентикостаріон» (тобто П'ятидесятниця), містяться наслідки для днів, що починаються днем ​​св. Великодня і тих, що тягнуться до тижня Усіх Святих. А про те, які молитвослів'я мають бути читані і пети, якщо в дні співу Тріодей трапляться нерухомі свята (Мінеї), наприклад: 40 мучеників (9-го березня), Благовіщення (25-го березня), – слід дивитися в місяцеслові Типікона під тим числом, в яке свято. У 51-му розділі йдеться про дотримання Петрова посту який слідує за П'ятидесятницею. Цей розділ є висновком «Тріодіона». Третя частина Типікона є як доповнення до 1-ї та 2-ї частини його. Вона містить: а) вказівки на певні короткі змінні молитви, яких статут неоднаковий в різні дні одного і того ж тижня, але загальний для більшої частини тижнів у році; б) самі молитви, на які в ній є вказівки. У 52-му розділі, з якого починається 3-я частина Типікона, йдеться про відпустувальні тропарі і кондаки, і саме вказується, як вони глаголюються на вечірні, на вечері, на утрені на «Бог Господь», на годиннику і на літургії – на вході, у дні тижневі (недільні) і. За цими вказівками друкуються самі співи. У 53-му розділі містяться недільні піснеспіви, саме: відпустільні недільні тропарі всіх восьми голосів, з Богородичними їх та іпакоями і кондаками, також прокимні, на ранку перед Євангелієм і на літургії, і алілуарії. Для того, щоб дізнаватися, який голос має співати у певний тиждень, для цього в 54-му розділі показано, з якої пори року починається кожен стовп голосів. Дізнавшись з Індиктіону та Зрячої Пасхалії (у Типіконі), в які числа місяців у відомому році починається кожен стовп голосів, легко порахувати, яким буде в цьому стовпі відомий тиждень, і який голос має бути п'ятий у ньому. Ряд стовпів голосів Октоїха починається близько одного часу (тобто після П'ятидесятниці) зі стовпами ранкових недільних Євангелій 27 . І як голоси Октоїха, так і ранкові Євангелія йдуть у безперервному порядку одні за іншими; тому зі стовпами голосів друкуються разом і євангельські стовпи. Відповідно до змісту недільних ранкових Євангелій, співаються на недільній утрені 11-ть ексапостиларів з Богородичами та стільки ж євангельських стихир; з цього і вони при цьому (у 54-му розділі) викладаються. З 55-го до 57-го розділу містяться короткі піснеспіви для днів седмічних. У 55-му розділі знаходяться відпустильні тропарі, кондаки і світильні, також - прокимні, Апостоли (тобто вказівка ​​на зачатки), а алілуарії, Євангелія (вказівка ​​на зачатки їх), причетні взагалі для кожного дня кожного тижня. У 56-му розділі містяться кондаки спільні святим. У 57-му розділі – Богородичні та Хрестобогородичні відпустільні на 8-м голосів, які співаються усі літо на вечірні, на утрені на «Бог Господь» і в кінці утрені. Якщо ж на утрені співається «Алілуя», а не «Бог Господь», то співаються після «Аллнлуя» не тропарі, а трійкові голоси, і по 9-й пісні особливі світильні. Тому, після зазначених тропарів і Богородичів, друкуються у 58-му розділі трійкові пісні та світильні на 8 голосів. Нарешті в 59-й і 60-й розділах викладені прокимни, Апостоли (тобто вказівка на зачала), алілуарії, Євангелія (вказівка на зачала) і причетні: в 1-х, спільні святим «їх коли ми чинимо службу», і в яких Меся-2 потребу». За 66-м розділом Типікона йдуть «храмові глави». Вони вказують, яким чином має здійснювати службу в ті чи інші храмові свята і особливо при збігу храмового свята з іншим яким-небудь святом в один і той же день. Храмові глави мають у Типіконі свій рахунок і розташовані так само, як послідування у 2-й частині Типікона, саме: спершу (з 1-ї до 25-ї) знаходяться розділи про свята, які бувають під час співу Мінеї з Октоїхом, тобто з 1-го вересня до тижня Митаря і 4-й, храмових, які трапляються під час співу Пісної Тріоді, і, нарешті (з 48-го до 58-го розділу включно), про храмові свята, які бувають у дні співу Кольорової Тріоді. У 59-му розділі знаходяться приспіви, які співаються на 9-й пісні канону утрені у Господні, Владичні та Богородичні свята. 60-й розділ містить: Індиктіон, Лунник і Зоряну Пасхалію. Індиктіоном називається період часу, що містить у собі 532 роки, після яких коло сонячне (з 28 років) і місячне (з 19 років) знову починають свою течію в колишньому порядку (28×19=532), знову дні Великодня та інших свят слідуватимуть, як у колишні 532 роки. Індиктіон викладено у таблиці. У таблиці міститься 9 стовпців. У перших трьох показано рахунок років: а) від Адама; б) від Різдва Христового; в) від початку індикту, що складається з 15 років, і прийнятого у вжиток церквою з часу позбавлення від гонінь за Св. Костянтина Великого в 312 році. У таблиці в наступних стовпцях знаходяться великодні знаки, придумані для знаходження та вказівки дня Великодня та свят, які від неї залежать. Ці знаки мають такі назви: а) коло сонцю; б) вруцелето; в) коло місяця; г) основу; д) епакту 28; е) ключ кордонів. Кожен із цих знаків знаходиться в особливому стовпці. Для того, хто вивчає статут Богослужіння, необхідно мати поняття про вруцеліття, ключ кордонів і потім про Зрячу Пасхалію. Під словами вруцелето, вруцелітня буква, інакше недільна буква, розуміються букви, якими в Індиктіоні означаються всі недільні дні на рік. Цих букв сім: А, У, Р, Д, Е, Ѕ, З . В одному році для позначення неділі служить літера А , в іншому році літера В і так далі. Знайшовши в Індиктіоні недільну літеру для шуканого року, можемо бачити в місяцеслові, що перебуває в богослужбових книгах, при цій літері ті числа, в які в цьому році будуть всі недільні дні. В Індиктіоні кожна недільна літера означає лише недільні дні цілого року. У Місяцеслові, що знаходиться в Службовці, Слідованій Псалтирі, Святцях, Требнику, Загальній Мінеї та інших богослужбових книгах, недільна літера, означаючи недільний день, разом служить до позначення наступних за ним днів седмиці. За недільною літерою, що означає для відомого року недільний день, наступні літери служать для позначення понеділка, вівторка і так далі. Іноді недільні літери і друкуються із цим позначенням у богослужбових книгах, саме: У місяцеслові вруцелітні (недільні) літери, означаючи дні недільні і седмічні, йдуть безперервно одна одною, без пропуску для високосних років і до того ж у зворотному порядку, ніж в Індиктіоне, В Індиктіоні вони йдуть так: А, В, Г, Д, Е, а, навпаки: Після семи років недільні літери (вруцелето) могли б знову слідувати у вказаному порядку якби поспіль всі роки були прості, і не було високосних років. Але відомо, що після трьох років простих буває рік високосний. За років простих (не високосних) три недільні літери йдуть в Індиктіоні за алфавітним порядком, одна за одною, без пропуску між ними; a за високосного року четверта літера опускається і на місце її заступає наступна недільна літера. Тому тільки після семи високосних років і в троє більш простих років (тобто 21 року), всього 28 років (7+21=28) недільні літери підуть знову колишнім порядком. В Індиктіоні він зветься: коло сонця. Назва коло сонця не виражає жодного періодичного астрономічного явища, назва отримана не від сонця, яке освітлює землю, а від римлян (dies Solis), які називали словами «день сонця» наш недільний день. Коло сонця в таблиці Індиктіону викладено в особливому стовпці, де по порядку йдуть двадцять вісім чисел (літер) і кожна цифра, стоячи проти відомої недільної літери, проти відомого року, – показує, яким за ліком цей рік від початку двадцятивосьмирічного кола. Ключ кордонів, інакше – ключові літери, ключові слова служать до вказівок кордонів свята Великодня, який може бути лише від 22 березня до 25 квітня, в один із 35 днів. Ключових букв тому тридцять п'ять. Кожна літера служить до вказівки, наскільки днів Великдень відходить того й іншого року від 22 березня. З тим разом кожна ключова літера служить до того, щоб знайти в готовому обчисленні, в який місяць і число у відомий рік буде Великдень. Це готове літочислення знаходиться у Зрячій Пасхалії 29 , що друкується при Індиктіоні. Вона озаглавлюється так: Пасхалія Зряча за ключовими словами. Щоб знайти, в який місяць і якого числа буде у відомому році Великдень, треба в Індиктіоні проти шуканого року побачити ключову букву. Потім цю літеру знайти в Зрячій Пасхалії і в ній побачимо для шуканого року число, в яке буде Великдень і при цьому й інші свята 30 . У Зрячій Пасхалії, що знаходиться в Типіконі і Слідованій Псалтирі, вказані при кожній літері, в які місяці і числа починаються, при цій ключовій літері, стовпи голосів Октоїха і голоси ранкових недільних Євангелій. Але у Зрячій Пасхалії, що знаходиться у Святцях, книзі для домашнього вживання, немає цих вказівок. Про книги, що відносяться до приватного богослужіння До книг приватного Богослужіння належать: а) Требник; б) Чинонаслідування, що з'єднується з іновірних до Православної Кафолічної Східної Церкви; в) Наслідування молебних співів. У Требнику викладаються священнодійства та молитвослів'я, які називаються надоми, і здійснюються за потребою, потребою однієї чи кількох осіб, під час, що визначається обставинами їхнього життя. Назва ж потреб, переважно, належить таїнствам, оскільки вони становлять необхідну потребу для християн. Требник є: 1) Великий, 2) Малий, 3) Додатковий та 4) у двох частинах (Малий). Требник Великий має дві частини. Перша частина містить, головним чином, наслідування обрядів та інших божественних служб; друга містить у собі, здебільшого, молитви різну потребу. У першій частині викладено молитвослів'я та священнодійства, що здійснюються Православною Церквою за обставин, що бувають у житті або всіх, або більшої частини християн. Цими молитвослів'ями Православна Церква зустрічає людину при її народженні, освячує її життя і наказує на нього, коли він переселяється у вічність. Молитвослів'я викладено в тому послідовному порядку, в якому зазвичай бувають потрібні християнинові. Требник починається молитвою, якою сприймає св. Церква немовляти при його народженні – молитвою дружині в перший день народження відмовляти. За цим слідують: молитва «в що назнаменати отроча, що приймає ім'я восьмого дня»; молитви дружині-родильниці по чотиридесяти днів, і чин воцерковлення отрочати, тобто принесення його до церкви до вівтаря; молитва дружині, коли виверже немовля. Після цього в Требнику викладається статут і самі молитви і священнодійства: обрядів хрещення і миропомазання; таїнства покаяння, в якому Православна Церква подає лікування християнинові, що впадає у гріхи після хрещення; обряди шлюбу, яким благословляється і освячується союз двох осіб, які досягли повноліття і бажають проводити сімейне життя; таїнства єлеосвячення, що здійснюється над хворими. У тяжкій ж хворобі, яка перешкоджає людині йти до храму, щоб прийняти св. Причастя Православна Церква дозволяє вдома долучатися св. Таїн Христових, і в Требнику є «чин, коли станеться незабаром дуже хворому на дату причастя». Зрештою, св. Церква закликає благословення на воду, якою, за молитвами Церкви, повідомляється дієва сила на душевну та тілесну користь віруючих. У Требнику є наслідування малого (званого Августовським) та великого освячення води (дня Богоявлення). Як бажаючим супроводжувати шлюбне життя Церква благословляє шлях життя молитвослів'ями і священнодіяннями, так і Церква, яка присвятила себе цноті і на служіння Господу, Церква наказує настановами і молитвослів'ями. Згідно з трьома ступенями чернечих-початкових, малосхімників і великосхімників, в Требнику знаходяться: а) наслідування в одязі ряси і камілавки, б) наслідування малі схіми, або мантії, в) наслідування великого і ангельського образу. Після цих наслідків у Требнику викладаються наслідки про померлих: а) наслідування поховання мирських людей; б) наслідування вихідне ченців; в) указ про проведення померлих на св. Великдень і на всю св. седмицю, г) наслідування мертве над померлими священиками, д) чин поховання немовляти. Цим закінчується перша частина Требника. Друга частина містить у собі, головним чином, молитвослів'я на різну потребу, саме: а) На освячення речей осквернених, б) на освячення будівель, в) при освяченні овочів, г) молитви дозвільні від клятви і тому подібні, д) на початку праці і взагалі просячі благословення від Бога, е) молитва святих сьомими юнаків про немічний і несподіваний. ж) молитва над солію, з) наслідування в синоположенні, тобто при усиновленні когось, і) молитви при благословенні страв у св. Великдень, і) наслідування про вчення юнаків; к) молитвослів'я про відганяння злих духів; обмивання в пристрасний четвер і вечірні в день П'ятидесятниці, м) молебні співи і молитви, що бувають з різних випадків, н) молитви про тих, що шукають миру з Церквою, які відпали від неї, про тих, хто шукає миру з ближніми, з якими вони у ворожнечі, про вказівку обрядів; Православною Церквою у своє лоно людей, що знаходяться поза нею, п) чини на освячення храму та Номоканон. Крім зазначеного змісту, в Требнику знаходяться два додаткові розділи, що становлять як би третину його. Перший розділ містить місяцеслів, другий - стан імен за алфавітом. Малий Требник містить витяг з Великого Требника, зроблене для зручності мати невелику книгу при здійсненні вимог, особливо тих вимог, які доводиться здійснювати поза храмом. У Малий Требник внесені такі чини, наслідування та молитви, які найчастіше потрібні в житті християн, у світі живих, ненажерливих; тому зміст першої частини Великого Требника, крім небагато, полягає й у Малому Требнику. З другої частини Великого Требника в Малий Требник внесено менше, ніж із першої, саме у Малому Требнику містяться: наслідування малого освячення води та освячення води святих Богоявлень; молитви на благословення різної їжі; молитви на освячення будівель та водосховищ; молитвослів'я при освяченні опоганеного; молитви, що читаються при благословенні над солієм, сіянням тощо; з Номоканона – «найпотрібніших правил виявлення». Воно коротше, ніж у Великому Требнику. У Малому Требнику також друкується місяцеслів, Зряча Пасхалія і те, чого немає у Великому Требнику пізніших видань, наприклад: «молитва святих Хрещень коротенько, як немовля хрестити в страху заради смертного»; «Конон молебний до Господа нашого Ісуса Христа і Пречистої Матері Господньої, при розлученні душі від тіла всякого правовірного». Додатковий Требник містить у собі чини молитовні - освячення храму речей, що належать, головним чином, храму, які освячуються іноді і не разом з освяченням його, такі: хрест на храмі, судини службові, священний одяг, хрест, що носиться на персях, ікони, іконостас, коло; також містить чини освячення артосу, криниці, бджіл, запашного зілля та всякі речі. Требник (малий) у двох частинах Требник у двох частинах містить: по-перше, все те, що знаходиться в Малому Требнику; по-друге, все, що полягає в Додатковому Требнику; в 3-х, не багато молитв з Великого Требника, саме: молитву на всяку неміч; чин, що буває на розлучення душі від тіла, завчасно людина довго страждає; молитву в їжу влаштувати корабель. Чинонаслідування, що з'єднується з іновірних у Православній Кафолічній Східній Церкві Православна Церква приєднує собі іновірних вікових людей не всіх однаковим чином, але інакше тих, котрі не були хрещені (Юдеїв, Магометан), інакше хрещених, але не помазаних св. світом (Лютеран, Католиків та ін.), інакше хрещених і миропомазаних, але відпалих від Православної Церкви. Чини, як приймати тих та інших, містяться в книзі, яка називається: «Чинонаслідування, що з'єднується з іновірних до Православної Кафолічної Східної Церкви». Ті та інші чини приєднання до Православної церкви друкуються й у особливих книгах. Наслідування молебних співів Книга молебних співів містить у собі наслідки та чини для молебних співів. Деякі з них знаходяться і у Великому Требнику. У послідуваннях є канони, саме у послідуваннях: молебня під час лайки проти супостатів, молебня подячного, молебня під час бездощів, безведрія. У чинах молебних співів немає канонів. Книги для домашніх молитов Книги для домашніх молитов містять, головним чином, витяг із книг, які вживаються при Богослужінні громадському. До таких книг належать: Правильник, Акафістник, Канонник, Місяцеслов (Святці) та Молитвослов. Ці книги мають між собою багато схожості; вони містять у великій кількості одні й самі молитвослів'я, наприклад, у кожному їх полягають: 1) Акафіст найсолодшому Ісусу. 2) Акафіст Пресвятої Богородиці. 3) Канон молебний, що співається у будь-якій скорботі душевній та обстановці (творіння Феостирикта ченця). 4) Молитви на сон майбутнім. 6) Наслідування перед св. Причастя. 7) Молитви за св. Причастя. Розглянуті книги, будучи багато в чому подібні між собою, мають і різницю. Книга Правильник або точніше: «Правило до всякого причастя» містить «правило» вечірнє та ранкове, як готувати себе до прийняття страшних Таїн Христових, і містить у собі самі служби та молитвослів'я, які вимагають «правила». Молитвослів'я викладено в Правильнику, починаючи з Повечерія, в тому порядку, в якому повинні дотримуватися приготування до обряду. «Правило» частково друкується в Служебнику та у Слідованій Псалтирі. Акафістник містить у собі акафісти та служби для келійного, домашнього вживання. Крім акафістів найсолодшому Ісусу, Божій Матері, Святителю Миколі, які перебувають і в інших книгах приватного Богослужіння, в Акафістнику друкуються акафісти Успіння Пресвятої Богородиці, Св. Іоанну Предтечі та інші. Канонник містить канони, переважно до іншого роду молитви. Крім канонів, які полягають і в інших книгах для приватного Богослужіння, в ньому знаходяться: 1) канон молебний зберігачеві людського життя Ангелу, з краєстроччям: «Ангела співає тя хранителя»; 2) стихири та канон Пресвятої Богородиці Одигітрії, тобто путівниці; 3) стихири в канон безтілесним; 4) чин як належить співати дванадцять псалмів особин. Святці перебувають у Каноннику, Акафістнику, Молитвослові і друкуються наприкінці їх чи в середині. Але вони друкуються й у особливій книзі, і тоді до них приєднуються статті, де показується, як можна визначати час рухливих свят; саме у Святцях друкуються: Ключ звернення Індиктіонова, Пасхалія Зряча за ключовими буквами та Місячна течія; далі поміщаються ті короткі молитвослів'я - кондаки і тропарі, які коротко укладають у собі утримання служби відомого дня, і зазвичай друкуються при місяцеслові в Типіконі, Часослові, Псалтирі і Молитвослові. Молитвослов (повний) містить у собі молитвослів більше, ніж кожна з чотирьох розглянутих книг, що стосуються приватного Богослужіння. У ньому поміщаються в 1-ї роботи громадського Богослужіння, що знаходяться в Часослові (наприклад: вечірня, ранкова, півночі); у 2-х, молитвослів'я, що становлять зміст Акафістника і Канонника, саме: стихири, канони, акафісти; в 3-х, месяцеслов, пасхалія і ті піснеспіви, які коротко друкуються при месяцеслове - кондаки, тропарі; у 4-х, молитвослів'я, яких немає в інших богослужбових книгах, а містяться тільки в одному Молитвослові, це – «молитви при Божественній літургії», призначені для читання не ієрею, диякону і співаку, що відправляють Богослужіння, а мирянам, що перебувають при Божественній, голосу служителів вівтаря та співаків. Друкуються ще різні за змістом та обсягом Молитвослови, а саме: Молитвослов з акафістами; б) - Короткий; в) - Скорочений; г) – для єреїв; д) – для мирян; е) – короткий молитовник для православних воїнів; ж) – Збори молитов для вживання воїнам під час походу; з) Молитви на сон прийдешнім та ранкові; і ) – Збірник молитов щодня потрібних (Церков. Ведом. 1891 р. № 33, стор. 1134). Про книги, що належать до громадського та приватного Богослужіння Книги, які відносяться і до громадського і до приватного Богослужіння, містять у собі, головним чином, читання з Писань . До цих книг належать: Євангеліє, Апостол, Псалтир. Євангеліє містить чотири благовісті, або Євангелія: від св. Матвія, св. Марка, св. Луки та св. Іоанна. На Літургіях протягом року прочитуються по порядку (по ряду) всі чотири Євангелії. Читання їх по ряду, рядове – починається з Великодня і триває до іншого Великодня. Спочатку читається Євангеліє Івана, потім – Матвія, Марка та Луки. Євангелія поділяються на розділи і зачатки. Під зачалами розуміються відділення, які призначено читати на божественних службах у певні дні та числа. У кожному євангелії є свій особливий рахунок глав і зачал. Перед зачатком друкується зірочка, під рядком пишеться, коли воно читається, так само і ті слова, якими має починати читання зачатку, наприклад: «Під час воно», «Рече Господь» тощо. Для того, щоб знаходити, яке зачало має читати у відомий день, друкується на початку книги перед Євангелієм св. Матвія: 1) «Сказання, що приймає всього літа число Євангельське та Євангелістом прийняття, звідки починають, і до де стають», тобто показується, з якого дня в році і протягом кількох тижнів і тижнів читається по ряду те і інше Євангеліє. 2) Наприкінці Євангелія міститься «сказання, що на кожен день має їсти честі Євангеліє тижнів всього літа». У попередньому розділі зазначено взагалі, в якому порядку слідує читання писань Євангелістів одного за одним, а в цьому зокрема вказуються рядові зачатки для всіх днів тижнів і для всіх тижнів на рік. 3) У суботу і тижні Великого посту читання Євангелій слідують своєму особливому порядку; тому ще є особливий розділ, в якому знаходиться: «сказання суботам і тижням святого Великого посту». 4) Православна Церква призначила, окрім рядових читань, ще особливі у відомі свята та дні святих, і в Євангелії знаходиться «Соборник двонадесятим місяцем, оповідь свят Господніх, Богородичних та вибраних святих Євангелія, ранкові та Євангелія на літургіях». Це є місяцеслів, в якому вказані і ті святі, в дні яких не належить читати особливих Євангелій. Але в останньому випадку позначається, до якого чину, чи лику святих належить відомий святий, і яка йому загальна служба – Преподобницька, Святительська чи інша. Це вказується на те, що якщо святому має читати Євангеліє, наприклад, у день храму, а тим часом у вказаному Соборнику йому не належить особливої ​​Євангелії, то в такому випадку читається «Євангеліє спільне» того чину, або лику святих, до якого належить святий. 5) У Євангелії є особливий розділ, який містить у собі вказівки «Євангелія спільні святим, їм же коли чинимо службу»; і 6) Вказуються зачатки євангелії і «на всяку потребу». Книга Апостол містить у собі: а) Діяння святих Апостолів; б) сім Соборних послань; в) чотирнадцять послань св. Апостола Павла, а іноді Апокаліпсис. Рядове читання Апостола на літургіях також починається з Великодня і триває до Великодня. Спочатку читаються Апостольські діяння, потім послання Апостола Павла і після них послання соборні. Книжка Апокаліпсис на службах не читається. Книга Діянь Апостольських, всі послання та Апокаліпсис розділені на розділи; потім весь Апостол, крім Апокаліпсису, який не читається на літургії, розділений на зачала, і рахунок їх один спільний. За Діями Апостольськими друкуються зачала соборних послань, а після зачала соборних послань – зачала Павлових послань. Але читаються в церкві по ряду слідом за Діями Апостольськими, за 52-м зачалом, послання не Соборні, а Павлові, саме зачало 79 31 . Соборні ж послання читаються після прочитання Павлових 32 . В Апостолі, так само як і в Євангелії, при кожному зачалі стоїть зірочка, а внизу під рисою вказуються: а) дні або свята, в які читається це зачаток, і б) слова, якими має починати зачало під час читання. Такими словами служать, здебільшого: «Браття» та інші. Наприкінці книги Апостола знаходяться статті, в яких вказується на те, в які дні і які зачала Апостола і Євангелія має читати на божественних службах, саме: 1) знаходиться «Зборник дванадцяти місяців, говорячи зачало коегождо Апостола і Євангелія, святам і святим всього літа», т. е. Євангелія, у різні свята. Якщо в яке число місяця не покладено на літургії та утрені особливого Апостола та Євангелія, то тоді показується, яка загальна служба належить по чину. Це означає, щоб у разі потреби відомо було, які мають бути прочитані спільні Апостол і Євангеліє. 2) «Сказання главам євангельським ранковим, апостолам і євангеліям, відоме тижням всього літа». Тут вказано, які рядові зачала читаються з Апостола та Євангелія в дні рухливі кола річного, починаючи з дня Великодня до тижня Усіх Святих і після цього тижня – у всі тижні та седмиці, включно з седмицею та тижнем М'ясопустним та суботою та тижнем Сиропустним. 3) «Сказання суботам і тижням святого Великого посту», тобто вказано, які зачала читаються як Апостолів, так і євангелій ранкових і на літургії в усі суботи та тижні Великого посту та в усі дні Страсного тижня. 4) «Прокимні, Апостоли, Євангелія і причетні святим, яких же коли чинимо службу», тобто спільні тому й іншому чину, чи лику святих. Псалтир друкується двояким чином: в 1-х, з додатком Часослова і різних послідувань, і вона називається: «Псалтирю з наслідуванням, Псалтирю Слідованою», і в 2-х, друкується одна Псалтир без наслідувань, і в просторіччя вона називається: «Псалтирю простою», «келейною. У тій та іншій Псалтирі, як у книзі учительської, друкуються статті, які повчають віри в єдиного Бога, у Трійці прославлюваного саме: а) Символ св. Опанаса, Патріарха Олександрійського; б) Виклад про віру та питання та відповіді про Богослужіння бл. Анастасія, Патріарха Антіохійського та Кирила Олександрійського; в) Виклад про віру св. Максима; г) «Коротке явище, про що як усякому православному християнину, за давнім переказом св. Апостол і св.Отець, на зображення знамення хреста святого, на обличчі своєму личить руки свої пальці і кия складати». Ta та інша Псалтир поділяється на 20 кафізм, і кожна кафізма – на три слави, або три частини, які закінчуються піснею: «Слава Отцю і Сину і Святому Духу». За цим, в обох Псалтирях додається статут про те, коли і які кафізми на все літо (на весь рік) має говорити, а також друкуються: «Наслідування від душі від тіла» і «Пам'ятник». У «Підході з душі» є молитва, яка, за звичаєм, читається на кожній «Славі», при читанні Псалтирі по покійному. Псалтир з наслідуванням призначена для вживання при Богослужінні в храмі, а Мала Псалтир призначена більше для домашнього, келійного вживання; тому є особливості у цих книгах. Псалтир з наслідуванням містить у собі три додатки: По-перше, Часослов, у якому полягають: полунощница повсякденна, суботня, тижнева; утреня; годинник з міжгодинами, з образом образотворчих та з чином піднесення панагії; вечірня з чином благословення трапези; вечеря велика і мала. Але тут немає, як у Часослові великому, наслідування Царського годинника в навечір'я Різдва Христового, Богоявлення та годинника Великого п'ята 33 . У 2-х, Псалтир з наслідуванням містить у собі вибрані з усіх богослужбових книг тропарі та кондаки, які співаються на вказаних службах, саме: а) Кондаки та тропарі Місячної Мінеї, які викладені в Псалтирі в місяцеслові. б) Тропарі Тріоді Пісної та Кольорової, починаючи з тижня Митаря та Фарисея до тижня Усіх Святих. Для першого дня Великодня тут міститься і всі наслідування. в) Тропарі та кондаки Октоїха: 1) Недільні: а) відпустільні з Богородичними, іпакоями їх та кондаками, восьми голосів; б) недільні, співані за «Непорочними» в усі літо, і в) інші тропарі, співані за «Непорочними» у суботу, всім голосів одні й самі. 2) Денні: а) Богородичні відпустільні, які називаються «Богородичними від менших» (Тип. гл. 52), всіх восьми голосів, і які співаються зовсім літо на вечірні після тропарів, і на утрені; б) відпустувальні тропарі всієї седмиці на вечері, всім голосів одні й самі. г) Із загальної Мінеї – тропарі та кондаки святим усіх ликів, чи чинів. д) Наприкінці Псалтирі з наслідуванням знаходиться «указ про відпустувальні тропарі та кондаки», тобто. вказівки те що, які і коли співаються на божественних службах. У 3-х, Псалтир з наслідуванням містить у собі всі ті молитвослів'я, які мають бути читані перед приступом до обряду причастя. І наприкінці Псалтирі друкується: «Правило тим, хто готується служити і бажаючим причаститися св. божественних Таїн Тіла і Крові Господа нашого Ісуса Христа». Молитвослів'я, які вказує «правило» і які друкуються в Псалтирі, суть такі: а) Акафіст найсолодшому Ісусу. б) Наслідування до акафістової пісні Преблагословенні Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії. в) Параклісис, або канон молебний до Пресвятої Богородиці, що співається у будь-якій скорботі душевній та обстановці (Творіння Феостирикту ченця). г) Канон молебний до хранителя людського життя Ангелу. д) Наслідування святого причастя, яке складається, головним чином, з зворушливого канону на другий голос, з молитов перед причастям і молитов після причастя. е) Денні служби з Октоїха на всі дні тижня, щодня з особливого голосу. ж) ранкові молитви; молитва осквернення, коли трапиться кому спокуситися уві сні за дійством дияволю; молитви на сон майбутнього. Всі ці молитви та канони, разом із «правилом», як готуватися до причастя, друкуються особливою книгою, яка називається «Правило», «Правильник». У псалтирі з наслідуванням як би додаток становлять: Слово святого Кирила «про кінець душі і про друге пришестя Христове», Пасхалія і Лунник. Пасхалія та Лунник друкуються також у Часослові Великому, у Типіконі та у книзі Місяцеслов. У Малій Псалтирі, призначеній, головним чином, для вживання в будинку, в келії чернечій, друкуються, крім загального змісту Псалтирі, такі статті, яких немає у Слідованій Псалтирі, саме: а) Глава «від старечості про келійне правило і молитву, юже предаде Ангел Господній великому Пахомію», тобто. правило про те, як розподіляти час на сон, чування, працю і молитву. б) «Чин, як належить співати дванадцять псалмів особин, їхню ж появу преподобні отці пустелі в дні і вночі, про них же згадується в книгах батьківських, в житіях і муках святих багатьох». Деякі ж молитвослів'я друкуються в Малій Псалтирі інакше, ніж у Псалтирі з наслідуванням, саме: У Малій Псалтирі, перед кожною кафізмою і після кожної кафізми, знаходяться: «Трисвяте» і покаяні молитви, і є правило, як слід кафізми співати з молитвами, «згідно зі статутом св. Отців, відданому всім, хто хоче співати Псалтир, у мовчанні живим ченцем і всім богобоязливим православним Християном». У Псалтирі з наслідуванням, призначеним для Богослужіння в храмі, друкуються зазначені молитви не після кожної кафізми, а окремо від них. У Псалтирі Малій і Псалтирі з наслідуванням друкуються пісні Св. Письма, які читаються або співаються на утрені з каноном. Але в Псалтирі з наслідуванням вони перебувають у слідуванні утрені, якої немає в Малій Псалтирі. І в Малій Псалтирі і в Псалтирі з наслідуванням є величі та псалми обрані, співані після полієлею у свята Господні та в дні святих нарочитих. У Псалтирі з наслідуванням між цими псалмами вміщено ще 17-у кафізму, яка розділена на три статті і з'єднана з тропарями «похвалами», які співаються у велику суботу на ранку, чого немає в Малій Псалтирі. У богослужбових нотних книгах містяться піснеспіви для громадського та приватного Богослужіння. Ці книги суть: Октоїх, Ірмологіон, Свята, Тріодь, Побут. Для приватного Богослужіння у нотних книгах полягає небагато пісень. Всі вони викладені в одній книзі (Обиходе) і, разом з піснеспівами для громадського Богослужіння. Нотні книги, за змістом і складом, відповідають богослужбовим книгам простим. У книзі Обиходе друкуються ті піснеспіви, які на відомих божественних службах постійно співаються, і, крім того, деякі з змінюваних; a в інших книгах містяться одні змінні піснеспіви: у нотному Октоїху – з Октоїха простого, у Святах нотних – з Мінеї та Тріодей, у нотному Ірмологіоні – з Ірмологіона простого. Октоих нотного співу містить ноти, головним чином, для недільних днів, що зазначено в назві його: «Октоих нотного співу, або осмогласник, отримай слідування недільні служби осмі голосів, з Богородичними всі седмиці». У кожному з 8-ми голосів полягає: на малій вечірні – псалом «Господи взивай», Богородичний, стихири на вірші з Богородичним; на великій вечірні – стихири на «Господи покликання» з Богородичному, стихири на стихівні з Богородичному; на утрені – «Бог Господь», статечні антифони, ірмоси канону, «Святий Господь», стихири на хвалитех, Богородичний: «Преблагословенна еси»; на літургії – блаженна. За цим, до кожного голосу є Доповнення. У ньому містяться: по-перше, подібні; у 2-х, «Богородичні, поеми, коли є слава святому в Мінеї. І нині за цим голосом», – Богородичні для служб седмічних днів. Наприкінці Октоїха – недільні ранкові стихири євангельські. Ірмологія нотного співу містить ірмоси канонів. Ірмоси викладені по порядку всіх восьми голосів, один за іншими. За ірмосами, розташованими за їхніми голосами, особливо ірмоси канонів і трипісців на дні передсвята свят Різдва Христового і Богоявлення. Потім йдуть - величі, інакше називаються приспівами. Вони співаються з ірмосами та тропарями на дев'ятій пісні канону. Так як багато ірмоси одні й ті ж співаються в різні дні року і на кількох службах, то потрібно було б друкувати в книзі одні й ті ж ірмоси дуже багато разів. Для уникнення в книзі багаторазового друкування одного і того ж, ірмоси в нотному Ірмології друкуються по один раз, a для пізнання (розуміння), які ірмоси у відомий той чи інший день співаються, і для відшукання їх у нотній Ірмології, знаходяться в ньому вказівки, на початку його і наприкінці. На початку Ірмологія в змісті є вказівки для кожного голосу, в які двонадесяті свята співаються цього голосу ірмоси. Наприкінці Ірмологіона знаходяться вказівки у трьох таблицях із назвою: «Вказівки, як пізнавати ірмоси, що пісні за голосом Октоїха, по місячній Мінеї, по Тріоді Пісній і Кольоровій». У другій з цих таблиць, що містить вказівки для всіх днів року, по порядку місяцяслова, і в третій таблиці для днів співу Тріоді Пісної та Кольорової, – у першій графі (інакше – лінії) зазначено, на який голос призначені ірмоси для кожного дня в році, у наступних дев'яти графах (лініях), для дев'яти пісень канону, показано на дев'яти піснях канону. Вказівки складаються із слов'янських букв (цифр). У самому Ірмології, на полі листа, перед кожним ірмосом знаходиться слов'янська буква (цифра). Побачивши літеру в Укаазанії, її легко знайти в Ірмології. При пошуку літери в Ірмології необхідно пам'ятати, на який голос у потрібний день співаються ірмоси. Бо кожного голосу міститься свій окремий порядок букв (цифр). У таблиці 2-ї, що вказує ірмоси по порядку місяцеслова, знаходиться така примітка, що стосується першої таблиці: «Якщо в цьому вказівці (тобто у 2-й таблиці) під якою пісню в лініях (тобто графах) число показує ірмос не означається, оного шукати належить в. таблиці), під таку ж пісню». У цій першій таблиці, що позначає ірмоси за голосами Октоїха, у першій графі вказані для кожного з 8 голосів, дні тижня і служби в них. У наступних дев'яти графах, проти кожного дня тижня, знаходяться слов'янські цифри, які показують, під якими цифрами в Ірмології слід шукати ірмос. Повна назва книги показує дні, котрим у ній містяться ноти, саме: «Свята нотного співу, або нотні служби на дні двонадесятих, панських і богородичних свят (нерухомих) 34 . У книзі «Свята» містяться на малій вечірні – на «Господи покликання» стихира, на стихівні стихира, тропар; на великій вечірні стихири – на «Господи взиваю», – на літії, – на стиховні; на день Благовіщення, крім того, – тропар та кондак, також і на день Різдва Христового та Богоявлення; понад це – на ці два дні – закінчення тропарів на пареміях, на повечері – «З нами Бог». Також у передсвято та святкування цих свят – канони, трипіснці; на утрені – велич, прокимен, на інші свята – стихира по 50 псалмі, і навіть стихири на хвалитех; на літургії (в Господні свята) – антифони, прокимен, удостоєний, причетний, до Воздвиження: «Хресту Твоєму». Тріодь нотного співу Пісна та Кольорова Тріодь нотного співу містить ноти для тих піснеспівів, які для днів тижневих (недільних) і седмічних знаходяться в книгах ненотних: Тріоді Пісної та Кольорової. Побут церковний нотного співу Побут церковного нотного співу перебуває у повсякчасному вживанні при громадському Богослужінні та за деяких службах Богослужіння приватного. Він містить: по-перше, ті піснеспіви, які постійно, або частіше за інших співаються на вечірні, утрені, 1-й годині, на літургії св. Іоанна Золотоустого, св. Василя Великого та передосвячених дарів. По-друге, піснеспіви Псалтирі, покладені на ноти. По-третє, піснеспіви Мінеї та Тріодей: кондаки, тропарі, світильні, величі, приспіви. По-четверте, піснеспіви Богослужіння приватного, що містяться в Требнику та книзі Молебних співів. Навчальний Побут нотного церковного співу Крім зазначеного Ужитку є скорочений, званий також Навчальним Ужитком нотного церковного співу, який, головним чином, призначений для тих, хто навчається нотним співом, але вживається і в церкві. У Навчальному Побуті, як книзі навчальній, перш за все, друкується Абетка нотного співу, з такою назвою: «Абетка початкового вчення бажаючим навчатися божественного співу, що міститься на ключі алта». Навчальний ужиток складається з двох відділів. У першому вміщено піснеспіви переважно знаменного розспіву, у другому переважно київського. Спіни запозичені, по-перше, з Октоїха нотного, саме – недільні піснеспіви вечірні та утрені всіх 8-ми голосів; по-друге, з Ужитку (не навчального) ті піснеспіви, які постійно або частіше за інших співаються у недільні, або в седмічні дні на службах – вечірні, ранкові, літургії, молебні співи, панахиди; по-третє, з нотних книг – Свята та Тріодь – піснеспіви вечірні та утрені. Кожна з числа повсякденних служб (вечірня, вечеря, опівночі, утреня, годинник і літургія) складається з трьох пологів молитвослів'я, або інакше, з трьох служб: по-перше, добової (денної), по-друге, седмічної і по-третє, річний, до вечору, тобто до повсякденної, тобто повсякденної, т. е. на ранок і так далі; інші – на дні тижня: до понеділка. вівторка тощо; третя - до 1-го, 2-го, 3-го і т. д. числу місяця, дня року. У молитвослів'ях добових, інакше, у службах добових (денних), згадуються такі події, що відбулися в ті години, у той час, коли відправляється щоденна служба; в молитвослів'я седмічних, інакше, в службах днів седмиці, містяться спогади, покладені св. Церквою у ці дні; у молитвослів'ях річних, інакше, у службі річний, згадуються події, що були на той час року, коли відбувається служба. Молитвослів'я, що належать до служби добової – після доби слід знову в тому самому порядку, як у попередню добу. Так само молитвослів'я днів седмічних – після сьомого тижня, молитвослів'я і піснеспіви днів року – після року починають і слідують подібно до того, як у колишній тиждень, у минулий рік. Звідси ряд служб добових (денних) – на всі продовження доби, ряд служб седмічних – протягом всього тижня, ряд служб річних – протягом усього року, носять назви: кола добового (денного), кола седмічного, кола річного. Кожен із цих кіл служб містить свій особливий порядок молитвослів'я, піснеспівів, читань і свій ряд згадуваних церковних подій, і тому становить собою особливе, окреме від іншого коло. Служби кожного з цих кіл мають у свій час і у своєму місці: а) молитвослів'я більш-менш урочисті, б) покаяні та в) за упокій. Як кожна година дня відноситься (належить) до дня тижня і в день року, і кожен день року є якийсь або день тижня і складається з годинника, так і служби кіл денного, седмічного і річного перебувають між собою у тісному взаємному зв'язку, і тому в кожному щоденному Богослужінні на вечірні, або на ранку є служба всіх кіл. З-поміж цих трьох служб – служба добова (денна) становить як би підставу вседенних служб громадського Богослужіння. І від молитвослів'я цих служб, прирівняних до часу доби, щоденні служби отримували свою назву, саме: одна – назва вечірні, інша – вечері, півночі, утрені тощо. Від з'єднання в одній і тій же повсякденній службі (наприклад, на вечірні, на утрені) трьох служб: денної, седмічної, добової – відбувається, головним чином, різноманітність численних вказівок церковного статуту для здійснення громадського Богослужіння. Види кожної повсякденної служби Оскільки на щоденних службах до служби добової (денної) приєднуються служби седмічні та річні, до того ж служби седмічні та служби річні бувають більш менш урочисті або покаяні, то й добові служби, у зв'язку з ними, бувають також більш менш урочистими, або покаяними; і через зв'язок з ними, служби добові мають свої види, саме: вечірня буває: а) мала, б) повсякденна і в) велика; вечеря: а) велика і б) мала; півночі: а) повсякденна; б) суботня; в) недільна; утреня: а) несвяткова; б) з великим славослів'ям; і в) з полієлеєм; годинник: а) повсякденні, б) великопісні, в) царські, г) великодні; літургія: а) св. Іоанна Золотоустого, б) св. Василя Великого та в) передосвячених дарів (св. Григорія Двоєслова). З'єднання повсякденних служб між собою під час здійснення їх У давнину, особливо в монастирях, щоденні служби (вечірня, вечеря, опівночі, ранок, 1-й, 3-й, 6-й, 9-й години і літургія) відбувалися кожна окремо від іншої. Але Православна Церква, зважаючи на життєві потреби християн, до їх немочі, встановила відправляти по кілька служб разом, за один раз, саме: всі зазначені служби вона призначила здійснювати протягом доби втричі, склавши з них службу ранкову, службу близько полудня і службу вечірню. Час дня, в який здійснюється кілька служб разом, збігається з тим часом, який статутом зазначено для здійснення кожної служби окремо. Повсякденні служби з'єднуються між собою особливим чином у дні, які бувають, окрім Великого посту, та в дні Великого посту. У дні, окрім Великого посту, якщо не буває всеношного чування, відбуваються служби так: Служба вечірня складається з 9-ї години, вечірні та вечері. Служба ранкова – з півночі, утрені та 1-ї години. Служба близько полудня – з 3-ї та 6-ї години та літургії. Якщо ж відбувається пильнування, то тому вже, що пильнування призначається всенічне (коли, слідуючи статуту, не повинно лягати спати), не належить вечеря і півночі. Пильнування починається великою вечірньою. Якщо ж вечірня напередодні свята вже була здійснена з годинником (як у дні Великого посту) або з літургією (напередодні Різдва Христового і Богоявлення), то всеношне чування починається повечерям) 35 . А оскільки при всеношному чуванні велика вечірня буває вже близько до ночі, після заходу сонця, то перед заходом сонця покладається перед пильнуванням ще мала вечірня і (в парафіяльних церквах) мала вечеря. І так, коли відбувається чування, не буває півночі, а буває, крім великої, ще мала вечірня, і всі служби здійснюються в такому порядку: вечірнє Богослужіння становлять дев'яту годину, мала вечірня і (в парафіяльних церквах) коротка вечеря. Всеношне чування складається з великої вечірні (іноді вечері), ранку та 1-ї години. Богослужіння близько полудня – з третьої години, шостої години та літургії. У Великому посту особливе поєднання щоденних служб буває у понеділок, вівторок, середу, четвірок і п'ят великої Чотиридесятниці та у понеділок, вівторок, середу Страсного тижня. У ці дні в Богослужінні буває та особливість, що відбувається великопісний годинник, і служби 3-ї, 6-ї та 9-ї години бувають разом і за ними поряд слідують чин образотворчих і вечірня, а в середу і п'ятку, після вечірні, літургія первосвященних дарів. Звідси з'єднання у зазначені дні буває наступне: ранкове Богослужіння складається з трьох служб: півночі, утрені та першої години. Богослужіння близько полудня буває з чотирьох або п'яти служб, саме: 3-ї, 6-ї, 9-ї години, з образом образотворчих і вечірні, a в середу і п'ят і літургії первосвященних дарів. Вечірнє Богослужіння складається з однієї вечері великої чи малої. Для ясності додається таблиця: Вечірня відбувається наприкінці дня, в подяку Богу, Творцю, Промислителю за минулий день і в освячення нового дня. На вечірні в молитвослів'ях постійних, незмінних, згадується створення світу, що розпочався з вечора, перебування перших людей у ​​раю, вигнання їх з раю та каяття їх, життя людей при патріархах, потім – під законом і пришестя Господа Спасителя на землю. Вечірня буває велика, повсякденна та мала. Вечірня мала коротша за вседенну, щоденна ж коротша за велику. На малій вечірні, в порівнянні з повсякденною, не буває: а) великої ектенії: «Світом Господу помолимося»; б) вірші Псалтирі; в) малої ектенії; г) на малій вечірні співається не більше 4-х стихир, тоді як на щоденній не менше 6-ти; д) на малій вечірні вимовляється не вся ектіння: «Помилуй нас, Боже», а тільки три прохання; е) не буває ектенії: «Виконаємо вечірню молитву»; ж) на малій вечірні відпустка мала, а на щоденній велика відпустка (Тип. Глави 1 і 9). Головна відмінність щоденної вечірні від великої полягає в тому, що: 1) На великій вечірні, після читання паримій, а якщо їх немає, то після прокимна, буває суто ектіння, яка починається проханнями: «Рцем усі від усієї душі» і «Господи Вседержителю». На повсякденній же вечірні суто ектіння говориться при самому кінці служби і притому без двох початкових прохань: «Рцем усі» і «Господу Вседержителю», а починається з прохання: «Помилуй нас, Боже, за великою милістю Твоєю». Це є рішуча ознака, якою відрізняється всяка велика вечірня від повсякденної (див. у Служебн., остан. вечірні та в Тип., гл. 2, 7 і знес. 9). 2) Приналежність великої вечірні становлять ще такі молитвослів'я, читання та священнодійства, які хоча бувають і на повсякденній вечірні, але не завжди, а зрідка: А. Перший антифон першої кафізми. Він співається на великій вечірні відразу після великої ектенії. Б. Вхід. В. Парімії. Г. Вірші на 8-му та на 10-му. Вечірка є, з перекладу з грецької, – служба після вечері. Вона містить молитвослів'я незмінні, постійні для тих, хто відходить до сну. Сон є подобою смерті, і служба перед сном наводить думку про неї. З тим разом час, коли відбувається вечір, нагадує віруючому про зходження Господа в пекло і про звільнення з нього праведників, що були в пеклі від початку світу. Вечірка буває велика і мала. У складі тієї та іншої вечері є відмінність. Великий вечір складається з 3-х частин. Малий вечір є скорочення великого. У малій вечері немає майже двох частин, що у великому. Полунощница, як показує саму назву її, відбувається опівночі, і може бути щогодини ночі до ранку. Молитвослів'я незмінні, постійні півночі примушують віруючих бути завжди готовими до дня останнього суду, який може прийти раптово, як наречений опівночі, з тим разом вчать наслідувати чування ангелів, які невсипуще співають: Свят, Свят, Свят єси Боже. Час здійснення півночі має нагадувати віруючим про Господа, що йшов на вільну пристрасть, Його молитву в Гефсиманському саду. Півночі буває щоденна, крім суботи, суботня та недільна. Повсякденна та суботня півночі довше недільного. Перші містять у собі по дві частини, а остання складається з однієї. Полунощница відбувається (та чи інша, дивлячись по дню тижня) на різні свята: великі, середні та малі, якщо тільки не буде на ці свята всеношного чування. При скоєнні всенічного чування не належить півночі (Тип., Глава 2 і сн. Тип., Глава 7). Ранкова відбувається вранці. Влітку та у свята більш урочисті вказано здійснювати її раніше, а в менш урочисті та взимку-пізніше. Найраніша утреня відбувається у Великдень. Вранці, коли з явищем світла оновлюється та пожвавлюється природа, св. Церква згадує явище на землю того Світла, який, зробивши спасіння людям, оновив увесь всесвіт. На ранку ширше, ніж на інших повсякденних службах, св. Церква показує приклад, доказ того, наскільки благословен грядий в ім'я Господнє, на утрені співається зі служби дня седмиці та зі служби дня року особливий ряд співів у прославленні того чи іншого угодника Божого, того чи іншого рятівного для людей події. Служба утрені складається, головним чином, з молитвослів'я, піснеспівів, та читань служб кола седмічного та кола річного. Утреня буває: а) несвяткова, на якій велике славослів'я читається, а не співається; б) утреня святкова, з так званим великим славослів'ям, на якій славослів'я співається і закінчується проханням: «Святий Боже» та ін.; в) утреня, не тільки з великим славослів'ям, а й з полієлеєм, і г) утреня великодня. У день Великодня, після закінчення півночі і внесення плащаниці до вівтаря на престол, перед початком ранку, відчиняються царські врата і Настоятель кадить престол, обходячи його з Дияконом тричі. Після кадіння, священнослужителі виходять у царські двері, співаючи стихиру: «Воскресіння Твоє, Христе Спасе, Ангели співають на небесах». Потім відбувається хресна хода з притвору навколо храму. При вході знову в притвор двері в храм зачиняються, і ранок починається в притворі перед дверима храму. Після вигуку: «Слава святій, і єдиносущій, і життєдайній і нероздільній Трійці», і співи співаками: «Амінь», Настоятель з іншими співслужителями співає: «Христос Воскрес», з віршами: «Нехай воскресне Бог». По вході до церкви вимовляється велика ектіння: «Світом Господу помолимося» і потім співається пасхальний канон, після кожної пісні якого вимовляється мала ектіння. Кожна з них полягає особливим вигуком (Ці вигуки показані у Типіконі, у Кольоровій Тріоді та у книзі: «Служба на Великодню седмицю»). Після канону співаються: «Усяке дихання» та стихири на «хваліті»; за ними, з приспівами: «Нехай воскресне Бог», співаються стихири Великодня: «Великдень священний нам сьогодні показався». За цим читається слово св. Іоанна Золотоустого на Великдень. Після закінчення слова співається на честь цього святителя тропар. За тим вимовляються ектіння: «Помилуй нас, Боже» і «Виконаємо ранкову молитву нашу Господеві», і йдуть молитвослів'я, що передують відпусту. І вимовляє Священик пасхальна відпустка з хрестом. Після відпустки він, піднімаючи хрест, – тричі виголошує привітання: «Христос воскрес». Весь народ відповідає: «На правду воскрес». Час 1-ї години має нагадувати віруючим, як Спаситель наш у першу годину дня був від Кайяфи до Пілата і там усього світу Суддя безбожно судимий був від беззаконних іудейських архієреїв і старців. О 3-й годині дня Спаситель наш був відданий Пілатом на незліченні наруги, заушення, був прив'язаний до стовпа, і бичований і ображений терновим вінцем. О третій годині дня було зішестя Святого Духа на Апостолів. О 6-й годині дня Спаситель наш був ведений до проп'яття, Сам ніс хрест, прикріплений був до хреста серед двох розбійників. Воїни розділили Його одяг між собою, мимохідні лаялися Йому. Темрява була по всій землі до години дев'ятої. О 9-й годині Спаситель світу, висячи на хресті, закликав: спрагу! Напоєний був уксусом, змішаним із жовчю і зрадив пресвяту душу Богові Отцеві. Підстави землі вразили, мертві повстали з трун. Один із воїнів ребра Йому проробив і вийшла з нього кров та вода. Служби годинника (1-го, 3-го, 6-го і 9-го) одного і того ж дня бувають подібні між собою за своїм складом; Однак у різні дні року бувають не однакові. Так, по-перше, бувають годинник трипсалмний (Тип., послед. тиж. Ап. Хоми), що містять у собі по три псалми. З цієї години одні повсякденні – звичайні, інші великопісні, треті царські. У 2-х бувають години без псалмів, і складаються з одних церковних піснеспівів. Такий годинник великодні. Особливість великопісного годинника, в порівнянні з повсякденним, полягає в тому, що великопісний годинник: 3-й, 6-й і 9-й відбувається разом; що на годиннику бувають: 1) читання кафізм; 2) читання паремії на 6-й годині: 3) спів тропарів і кондаків, що застосовуються до спогадів кожної години (а не денних святого чи свята); 4) поклони великі. Особливість царського годинника, крім псалмів, – у тому, що 1-й, 3-й, 6-й та 9-й години відбуваються майже завжди разом, що на них буває на кожній годині: 1) читання паремії, 2) – Апостола, 3) – Євангелія, 4) спів особливих трьох стежок. Годинник великопісний відбувається: 1) У середу та п'ят сирні, якщо тільки не трапиться в них: а) свято Стрітення Господнього (2 лютого) або передсвяткування його (1 лютого); б) храмовий день (Тип., храм. розділ 28). (Тоді годинник 3-й і 6-й прямо з'єднуються з літургією Золотоустого, а вечірня за цим буває окремо). 2) У понеділок, вівторок, середу, четвірок і п'ят 1-ї, 2-ї, 3-ї, 4-ї, 5-ї та 6-ї седмиць великої Чотиридесятниці. 3) У понеділок, вівторок та середу Страсного тижня. Годинник царський співається тричі на рік: перед святом Різдва Христового, Богоявлення Господнього та у Велику П'ятницю; Православною Церквою не належить здійснювати царський годинник у суботу і тиждень, оскільки в ці дні скасовується піст, а царський годинник є служба посту (Тип., 25-го грудня). Тому, якщо Різдво Христове або Богоявлення трапляться у воскресіння або в понеділок, так що напередодні свят будуть воскресіння або субота, то царський годинник у такому разі відбувається не напередодні свята, не в суботу, не в неділю, а в п'ятницю. Великодній годинник вирушає на весь Великодній тиждень, до суботи включно. Годинник повсякденний відбувається у всі ті дні, в які не покладено годин великопостних, царських і пасхальних. У великодню седмицю годинник вирушає таким чином: співається: 1) «Христос воскрес», тричі (замість «Прийдіть поклонимося»), 2) «Воскресіння Христове», тричі (ніби замінюючи три псалми). Потім не читаються: «Трисвяте», «Отче наш» і звичайні тропарі годин, a співається іпакої (одного разу): «Попередні ранок яже про Марію», кондак (одного разу): «Аще й у труну», на «Слава» тропарь (одного разу): «Во труну «Вишнє освячене селище». Після цього: «Господи помилуй», 40 разів, «Слава і нині», «Найчеснішу Херувим», «Іменем Господнім благослови Отче». Священик каже вигук: «Молитвами святих Отець». Приспівуючи «Амінь», співають співаки: «Христос воскрес», тричі, «Слава і нині», «Господи помилуй», тричі, і знову волають «Благослови». Священик каже відпустку. Відпусту творить Священик і після 9-ї години – перед вечірньою (див. книжку: Наступ на день святі Пасхи), і після 6-ї години – перед літургією. Пісні про воскресіння Христове, що замінюють собою звичайну службу годинника, співаються також і замість півночі і вечері (Тип.). У Православній Церкві звершуються три літургії: св. Іоанна Золотоустого, св. Василя Великого та передосвячених дарів (св. Григорія Двоєслова). Літургія св. Василя Великого відрізняється від літургії Іоанна Золотоустого тривалістю молитов, що таємно читаються Єреєм. У літургії св. Іоанна Золотоустого та св. Василя Великого згадується земне життя Господа нашого Ісуса Христа від Його народження до вознесіння на небо. У літургії приноситься безкровна жертва за спасіння людей, і під виглядом хліба та вина викладаються віруючим справжнє тіло та істинна кров Господа нашого Ісуса Христа. Літургії св. Іоанна Золотоустого та св. Василя Великого поділяються на три частини: на проскомідію, літургію оголошених та літургію вірних. Літургія ж вірних складається з чотирьох частин: по-перше, в остаточному приготуванні дарів для принесення жертви та в остаточному приготуванні віруючих до принесення її; по-друге, у самому принесенні жертви та у спогаді членів церкви – тих, що відійшли з цього світу, і живуть у ньому; по-третє, у приготуванні до причастя та самого причастя; по-четверте, у подяці за причастя та в остаточних молитвах служби. Літургія передосвячених дарів, як сама її назва показує, відрізняється від літургії св. Іоанна Золотоустого та св. Василя Великого тим, що на ній пропонують дари вже освячені раніше. Тому на літургії передосвячених дарів немає приношення дарів (проскомідії) і освячення дарів. На ній буває літургія оголошених, а з літургії вірних тільки ті частини її, які складаються: по-перше, з приготування до причастя і самого причастя; по-друге, з подяки за причастя і з молитвослів'я при закінченні служби. Літургії відбуваються наступними днями: літургія св. Василя Великого неодмінно десять разів на рік, саме: п'ять разів у велику Чотиридесятницю, в 1, 2, 3, 4 і 5 тижні (воскресіння) Великого посту, двічі в Страсну седмицю - в четвірок і суботу і в день пам'яті св. Василя Великого (1 січня), у дні навечір Різдва Христового та Богоявлення Господнього. Але якщо навечір'я Різдва Христового або Богоявлення Господнього буває в суботу або на тиждень, то ввечері відбувається літургія Іоанна Золотоустого. Літургія ж Василя Великого відбувається у свято Літургія передосвячених дарів здійснюється тільки в седмічні дні Великого посту, і крім суботи, саме: 1) у середу та п'яте тижнів великої Чотиридесятниці; 2) у четверток 5 тижня – у день читання великого канону; 3) у понеділок, вівторок, середу Страсного тижня. Якщо у зазначені дні відбудеться свято Благовіщення, то літургія тоді св. Іоанна Золотоустого. 4) У дні пам'яті святих з полієлеєм (24 лют., 9 березня) та у дні свят храму (Тип., храм. розділ 35), що відбулися у 2, 3, 4, 5 та 6 тижня Великого посту. Є дні, в які не належить здійснювати літургію, саме: 1) у середу та п'ят сирні, якщо не трапиться свято Стрітення Господнього або свято храму; 2) у понеділок, вівторок і четверток седмиць Великої Чотиридесятниці (якщо не трапиться свято святого з полієлеєм або храмовим; о 1 седм. не буває і в ці свята). 3) у пристрасний п'ят, якщо не станеться свято Благовіщення; 4) у п'яти перед Різдвом Христовим та перед Богоявленням, якщо ці свята трапляться у воскресіння чи понеділок. В усі інші дні року, крім зазначених, відбувається літургія св. Іоанна Золотоустого. Статут здійснення літургії і постійні, незмінні молитви їх перебувають: для Священика і Диякона в Служебнику, для співаків – в Ірмологіоні, а змінювані – в Октоїсі, Мінеях, Тріодях. Читання з Апостола та Євангелія буває за книгами цих назв. До громадського Богослужіння належать служби: вечірні, повечері, півночі, утрені, годин, чину образотворчих, літургії, а також – водоосвячення в навечір'я свята Богоявлення, водоосвячення 1 серпня, молебного співу св. Феодору Тирону, в п'ятому 1-го тижня Великого посту, так само молебного співу в царські дні, наслідування поминання померлих 29 серпня і т.п. До приватного Богослужіння відносяться: здійснення таїнство – хрещення, миропомазання, покаяння, шлюбу, освячення; наслідування поховань; постриження до чину чернечих; молитви, що читаються при різних випадках, наприклад – після народження немовляти, під час заснування будинку, при копанні колодязя тощо. Статут для приватного Богослужіння здебільшого знаходиться у Требнику. А не так, як у книзі для приватного Богослужіння – у Требнику, в якому поспіль викладається майже все, що на службі вимовляє ієрей, диякон та читець. Вони за приватного Богослужіння можуть задовольнятися однією книгою. далі. Склад повсякденних служб. Назва: «змінюване» запозичене з богослужбових книг (Тріодь Пісна, вид. 1777 в Москві, послідування вечірні сирного тижня; Цветн. Тріодь і Типік. послід. Понеділок. 2-го тижня по Великодню). Змінюваним у складі Богослужіння називається те, що у відомій Божественній службі змінюється у різні дні тижня та року. А незмінним називається те, що буває незмінно по відношенню до однієї і тієї ж божественної служби. Наприклад, в утрені ектіння велика належить до незмінних молитвослів'ям, а канон і стихири належать до змінених молитвослів'ям. Нерухомими днями та святами називаються ті, які бувають у всі роки в одні числа, а рухливими іменуються такі, що припадають у різні роки не в одні числа. Рухливі дні та свята бувають кола седмічного та кола річного. Останні стоять від дня Великодня завжди на одне відоме число днів, і з днем ​​Великодня переходять на ті чи інші числа. Наслідуванням у книгах для громадського Богослужіння називається або виклад, або вказівка ​​молитов лише одного роду, тобто. змінюваних, чи незмінних, отже звідси двоякого роду послідування: одні містять у собі лише незмінні молитвослів'я, такі у Служебнику і Часослові наслідування ранку та вечірні; інші ж послідування містять одні змінювані молитви, такі послідування Тріодей, Мінеї, Типікона. Сама назва «послідування» (άκολουθία – слідування) походить від того, що молитви і пісні, які перебувають у послідуванні, завжди співають, наслідуючи статут, за іншими молитвами, яких немає у послідуванні, і які знаходяться в іншій богослужбовій книзі. Винятком є ​​небагато послідувань, у яких незмінні молитви з'єднуються зі змінними. Слово «наслідування» додається і до однієї служби, наприклад, «наслідування ранку», «наслідування вечірні» (Служебн., Часосл.), і до багатьох служб дні; так, наприклад, говориться: «наслідування понеділка», «наслідування воскресіння», «наслідування святого», «наслідування свята» і т.п. (Див. Октоїх, Мінеї, Тріодь, Типікон). Словом «чин» у Богослужбових книгах, що належать до громадського Богослужіння, озаглавлюється або повний виклад, або повна вказівка ​​всіх молитов, призначених для Богослужіння, як змінюваних, так і незмінних, із визначенням їхньої послідовності одних за іншими. Такі, наприклад, у Служебнику: «Чин Божественної Літургії», в якому викладається вся проскомідія, «Чин благословення колива», «Чін літії» та інші. У книгах, які стосуються приватного Богослужіння, наприклад, у Требнику, слово «наслідування», інколи написується над молитвослів'ям того Богослужіння, яке за статутом Церкви, має йти за іншим Богослужінням. Так, «наслідування» хрещення – за оголошенням, наслідування заручення – відразу після Божественної Літургії. Іноді в Требнику слова: «наслідування», «чин» вживаються таким чином, що слово «наслідування» написується над викладом молитов для Богослужіння більш тривалого, ніж чин. Словом «чинопослідування» озаглавлюються в богослужбових книгах ті молитвослів'я, до яких можна додати слова: «чин» і «наслідування»: «чин» – тому, що тут для відомого Богослужіння викладено всі молитвослів'я, або весь їхній порядок; «наслідування» – з тієї причини, що Богослужіння має бути за іншим або передувати іншому. Так, у книзі, що має назву «Чинонаслідування з'єднаних з іновірних до Православної Кафолічної Східної Церкви» – містяться «чини», які, за статутом, повинні слідувати за вечірньою або передувати їй, і т.п. «Службою» називається і повний склад будь-якого окремого Богослужіння, наприклад: вечірні чи утрені, і повний склад усіх Богослужіння, що відбуваються у відомий день. Але найчастіше словом «служба» називаються всі змінювані молитви для вечірні, утрені та інших Богослужіння відомого дня тижня або числа року, і таким чином слово «служба» замінює собою слова: «наслідування», «наслідування». Коли ж у Богослужбових книгах «служба» називається «Божественною», тоді за цим ім'ям розуміється Літургія (докладніше див. у книзі: «Огляд Богослужбових книг Пр. Церкви щодо їх церковного статуту», 1858 р., сс. 6–9). Наприклад, на ранку читач читає за Часословом «шестопсалміє», водночас священик читає за Служебником таємно ранкові молитви. І на вечірні, коли співаки співають за Часословом псалом передпочатковий: «Благослови душі моя Господа» (Пс.102), священик по Служнику читає молитви, звані «світильниками». Для співака незмінні молитвослів'я знаходяться в Ірмологіоні. Він у Богослужбових книгах називається також словом: «Літургіаріон». Цей статут друкується і в Типікон, в 1-й і 2-й розділах і в Октоїсі. Зазвичай при Богослужінні вживається замість Часослова Слідована Псалтир, оскільки вона містить у собі і Часослов. Про Слідовану Псалтирь див. далі. Зряча Пасхалія, Індиктіон та Лунник друкуються у Типіконі та у Слідованій Псалтирі. далі про книгу Типікон – наприкінці. До змінюваних молитвослів'ям відносяться: на вечірні – стихири на «Господи покликання», стихири на стихівні, тропарі по «Нині відпускаєш»; на вечері – канон; на півночі – канон та іпакої; на утрені – тропарі по «Бог Господь», седальні за кафізмами, канон, по 3-й пісні якого буває седален, по 6-й – кондак та ікос, по 9-й – світильний та ексапостиларій; стихири на хвалі, стихири на вірші; на годиннику – тропарі та кодаки; на Літургії – антифони, тропарі по входу, прокімни, алілуарії, удостойники, причетний та інші. Кожен голос починається з неділі. У кожному голосі в перший день по суботі, коли Господь воскрес, згадується воскресіння Христове. Потім у седмічні дні відправляються служби цілим ликам, або чинам святих, в наступному порядку: у понеділок, перший день по тижні (по неділі) – відбуваються служби на честь небесних чинів безтілесних, які в лику святих, після Матері Божої, Найчеснішою Херувим, займають. У вівторок – на честь святого Хрестителя та Предтечі Іоанна, який прославляється після Матері Божої найбільше людей (Мф. 11:11). В особі св. Пророка і Хрестителя Івана Церква прославляє всіх пророків. У середу згадується передання Господа на смерть і здійснюється служба Животворчому Хресту, на якому Господь зазнав смерті, і помер за нас. У четвер згадуються святі Апостоли, Святитель Миколай Чудотворець, а в особі його і всі Святителі. У п'ятницю згадуються страждання Господа та смерть Його на Хресті. У суботу згадуються преподобні, мученики та всі святі, і звершується служба за померлих. Молитвослів'я і піснеспіви на честь Матері Божої покладаються кожного дня седмиці, але Вона, переважно, прославляється в тижні (воскресіння) і в середу і п'ят, коли належить служба Хреста. Мати Божа стояла при хресті Господа, співчувала Розіп'ятому; тому св. Церква, прославляючи страждання, смерть і воскресіння Христове, при цьому прославляє в Божу Матір. Вісім голосів друкуються здебільшого у двох частинах по чотири в кожній частині. До тієї і іншої частини приєднується молебний канон до Пресвятої Богородиці (Луки Ласкаря), який співається і на молебні про звільнення від усякої скорботи і смутку, н на утрені у свята великих Святих. У тій та іншій частині Октоїха друкуються вказівки про відправлення служб громадського Богослужіння, що становить предмет 1-го, 2-го, 3-го, 4-го, 5-го та 7-го розділів Типікона. Перед послідуванням суботи 1-го голосу друкується розділ про те, як буває про покійних слідування, що становить предмет 14-го розділу Типікона, при цьому друкуються і самі молитвослів'я панахиди. Стовпи голосів у різні роки починаються не в одні числа. В яке число починається кожен стовп Октоїха у ​​відомому році, це зазначено в Зрячій Пасхалії, що знаходиться в Типіконі і в Слідованій Псалтирі. Там спершу потрібно знайти ключову літеру того року (Ключові літери в Індиктіоні, у Типіконі та Слідованій Псалтирі друкуються в особливому стовпці). Знайшовши ключову букву відомого року, слід потім її відшукати у Зрячій Пасхалії. У ній, при ключовій літері, і показано, скільки місяця того року почнеться кожен стовп Октоїха. При цьому слід пам'ятати, що стовпи Октоїха ведуть свій рахунок із тижня Усіх Святих; а тому до Тижня Усіх Святих слід шукати стовпи голосів під тією ключовою літерою, яка відноситься до попереднього року. П'ять розрядів свят мають у Типіконі та у Місячній Мінеї свої особливі знаки, саме: великі свята мають хрест у колі середні першого розряду – хрест із півкругом другого розряду – один хрест – малі свята мають знак – три точки, не зовсім оточені Для цих свят першого розряду знак має червоний вигляд, а для другого розряду - Чорний. Шостий розряд днів, який, власне, не зарахований до свят, не має знаку. Малі свята зі знаком чорним відрізняються тим, що, «на Господи покликання» стихир на 6-ть (тобто з Мінеї), на ранку канон на 6-ть. Малі свята зі знаком червоним відрізняються тим, що на вечірні кафізму звичайна, на «Господи покликав» стихир на 6, на утрені канон на 6-ть і славослів'я велике. Свята середні зі знаком нимже чування не відбувається, на вечірні «Блаженний чоловік» – антифон, на «Господи взиваю» стихири на 6, від волі і на 8-му і читання три і на стихівні (тобто стихири). На ранку поліелей і Євангеліє, канон на 8-му, славослів'я велике. Свята середні зі знаком коли дбання відбувається, додається ж і канон Богородиці на утрені. Свята великі, яким пильнування в вся служба святу (Типікон гл. 47). Що містяться у Загальній Мінеї Якщо не станеться: а) великий святий (24 лютого, 9 березня); б) святий храм; в) свято двонадесяте – Стрітення Господнього чи Благовіщення. У четверток, як і в суботу 5-го тижня, не співається і служба 40 мучеників (9 березня). У суботу М'ясопустну не співається і служба св. Іоанна Предтечн (24 лютого). У Страсний тиждень не співається і служба храмового свята. Але відправляється служба Мінеї лише для свята Благовіщення. Сюди відносяться стихири на «Господи покликах» на вечірні, седальні і канони або трипісня на утрені, писані двома творцями: Йосипом і Феодором Студітом і. На тиждень Митаря та Фарисея та наступні. Зміст Ірмологія. Перше ранкове недільна Євангеліє читається на тиждень (неділя) Всіх Святих, а перший голос Октоїха співається на тиждень (перший) після тижня Усіх Святих. За вруцеліттям і колом сонця наступні в індиктіоні - коло місяця, основи, епакту служать для визначення Великодня. Великдень призначено правилом першого Вселенського собору святкувати не разом з Юдеями, а першого недільного дня після першої повні, що буває по весняному рівноденні. Щоб визначити, скільки буде перша весняна повня в шуканому році, потрібно погодити рухи сонячного року з рухом року місячного. Місячний рік менший за сонячний. Тому місяці сонячного року неоднаково співпадають із місячними місяцями. Ще сонячний рік не скінчиться, як вже новий місячний починається і наприкінці іншого року місячний рік має вік одинадцять днів, наприкінці іншого року 22 дні і таке інше. Тільки через 19 років молодик. (Молодою, новим місяцем, новомісяччям, народженням місяця називається той час, коли місяць до нас буває звернений своїм колом зовсім неосвяченим від сонця і буває невидимий нами. Після того часу він починає нам бути. Явищем її спершу буває бічним боком, освяченим сонцем із заходу. Вона називається народженням місяця, першою чвертю місяця. Коли ж місяць є цілком освітленим, то називається повним місяцем, повним місяцем, «збитком»; оскільки за цим ущерблюється, зменшується. Якщо, нарешті, ми бачимо бічну сторону її, освітлену сонцем зі сходу то це називається останньою чвертю місяця. Про народження, новолуння і про збитки місяця в Індиктіоні викладаються готові обчислення в особливій статті, що має назву: «Місячник», «Місячний перебіг». Тут для кожного кола місяця вказано число та годину дня, в які буде у кожному місяці народження та збиток місяця. Λ щоб відшукати це в Лунніку для відомого року, слід тільки в Індиктіоні помітити шуканого року коло місяця і відповідну йому основу, потім це коло в основу знайти в Лунніку; тоді побачимо народження на шкоду місяця для кожного місяця того року. Годинник у Лунніку обчислюється так само, як у Типіконі при вказівках на час Богослужіння, саме – рахунок годин дня і ночі ведеться такий, який вживається на сході, де початок доби вважали із заходу сонця (а не з півночі) і де дні і ночі мають рівну кількість годин, як буває в осінні і весняні. гл.8).) знову станеться на початку сонячного року. Після дев'ятнадцятирічного періоду часу всі фази, або видозміни місяця будуть слідувати в колишньому порядку. Цей дев'ятнадцятирічний період називається колом місяця. В Індиктіоні, у графі під назвою: коло місяця, проти кожного року стоїть цифра. Вона показує, яким цей рік за рахунком від початку дев'ятнадцятирічного періоду місяця. Число ж віку місяця, тобто число днів нового місячного року, проти сонячного року, що закінчився, - називається підставою, тому що на ньому грунтується визначення, в які числа сонячного місяця Марта повинні бути в шуканому році перший молодик і перший повний місяць. Додаткові дні до кожного віку місяця, щоб склалося те число віку місяця, яким закінчуються опрісночні дні у Юдеїв, - називається епактою (тобто додатковий, від έπάκτω додаю). Зряча Пасхалія походить від слова зріти, бачити, дивитися. Зряча Пасхалія вказує, у який день седмиці буде свято Різдва Христового, в яке число слідує початок співу Тріоді, в які числа будуть М'ясопустні та Сиропорожні тижні; яке вруцелето розпочнеться з березня, в який тиждень великого посту і в який день буде 1 березня – мучениці Євдокії, 9 березня – 40 мучеників, 17 березня – Св. Алексія, 25 березня – Благовіщення Пресвятої Богородиці; в який місяць і число буде день Великодня, Преполовіння П'ятидесятниці, в який тиждень після Великодня буде 23 квітня - Св. великомученика Георгія, 8 травня - св. Апостола та євангеліста Іоанна Богослова; в який місяць і число буду свята Вознесіння та П'ятидесятниця; скільки буде м'ясопуст перед Петровим постом і скільки тижнів і днів Петрова посту; в який день тижня буде св. Апостолів Петра та Павла. У Зрячій Пасхалії під кожною ключовою літерою знаходяться вказівки для простого та високосного року. Різниця в цих роках (при кожній ключовій літері), по відношенню до днів тижнів і числа місяців, полягає в одному дні, і різниця стосується тих днів, які бувають до 1 березня. З 1-го березня немає різниці у вказівках для простого та високосного року. Наприклад, якщо Сиропорожній тиждень трапиться після 29 лютого, то він буває і в простий і високосний рік в одне число. У тиждень після тижня Усіх Святих. У тижні: 31-й і 32-й і в тижні після тижнів: Митаря і Фарисея, Блудного сини і М'ясопустної. Службу Царського годинника зазвичай відправляють по Місячній Мінеї та Пісної Тріоді. Для рухливих днів Богослужіння ноти містяться в Тріоді нотного співу. Але якщо всеношне бдіння у Великому посту буде напередодні воскресіння чи понеділка, напередодні яких днів вечірня не з'єднується з годинником чи літургією, то всенічне бдіння починається вечірньою (а не вечерею). Також у день Преполовіння, на 1-е та 13-е вересня. У навечір'я Різдва Христового та Богоявлення і на великий п'ят, коли 9-а година читається разом з іншими годинниками, а вечірня відбувається окремо від нього, тоді вечірня починається так: після вигуку вимовляється: Слава Тобі Боже на. Царю Небесний. Трисвяте. Звіт наш. Господи помилуй, 12 разів. Слава й нині. Прийдіть, вклонимося, тричі. У Великдень, після вигуку «Благословенний Бог наш», замість «Прийдіть, поклонимося», співається тропар: «Христос Воскресе», тричі, і замість «Благослови душе моя», співається цей же тропар з віршами: «Нехай воскресне Бог». З тижня Ап. Хоми до Вознесіння, після вигуку, співається тропар «Христос Воскрес», лише тричі. На повсякденній вечірні зовсім вірш не буває: 1) у вечір тижнів (воскресень); 2) у вечір тих днів (від тижня Ап. Фоми до Сиропорожній), на шкіру було пильнування. На малій вечірні на 14 вересня, 1 серпня і в суботу перед 3-м тижнем Великого посту, по багаторіччю, Диякон: Благослови Владико (стоячи перед жертовником, на якому під час 9-ї години покладається чесний хрест). Єрей: Благословенний Бог наш. Обличчя вівтарі: Амінь. Трисвяте. Отче наш. Вигук: Як Твоє є Царство. Тропар: Спаси, Господи, люди Твоя. Слава й нині. Кондак: Здійнявся. Під час співу тропаря ієрей переносить на чолі з жертовника на престол хрест і вважає його на місці Євангелія, а Євангеліє постачає на гірському місці престолу (Тип., 14 вересня). Крім чвертка та суботи 5-го тижня На 1-й седмиці Великого посту, крім суботи, і на Страсному тижні на святкується храму Від тижня Ап. Хоми до Вознесіння, замість «Прийдіть поклонимося», співається тропар: Христос воскрес, тричі. На кожному царському годиннику особливі псалми. На великопісному годиннику: 1-й годині і 6-й, якщо після них буває вихід із церкви, після великих поклонів читаються: Трисвяте, Отче наш, Господи помилуй, 12 разів, і молитва – на 1-й годині: «Христе світлі істинний», на 6-й годині: «Боже і Господи сил». седм.