Krótki przegląd ksiąg liturgicznych Kościoła prawosławnego w odniesieniu do ich statutu kościelnego

Księgi, z których w Kościele prawosławnym odprawia się nabożeństwa, nazywane są zwykle księgami liturgicznymi lub kościelnymi. Księgi liturgiczne dzielą się na księgi proste (nie muzyczne) i muzyczne. Do prostych ksiąg liturgicznych należą: niektóre do kultu publicznego, który sprawowany jest codziennie w kościele, według zwyczajowych wskazówek na wszystkie dni roku zawartych w Karcie Kościoła (Typikon), która wyznacza same nabożeństwa, modlitwy za nie i czas ich odprawiania 1; pozostałe księgi liturgiczne należą do prywatnych nabożeństw (do nabożeństw), które odprawia się na prośbę, potrzebę jednej lub kilku osób i w takim czasie, na jaki wskazują przeważnie okoliczności ich życia; trzecie księgi należą do obu nabożeństw. O książkach związanych z kultem publicznym Księgi związane z kultem publicznym to: Mszał, Urzędnik, Księga Godzin, Oktoechos, Menaion Miesięczny, Menaion Świąteczny, Menaion Generalny. Triodion Wielkopostny, Triodion Kolorowy, Irmologion, Typikon. Rozważając księgi związane z kultem publicznym, należy w pierwszej kolejności zwrócić uwagę na fakt, że wiele ksiąg liturgicznych zawiera te same nabożeństwa. Na przykład kolejność Jutrzni i Nieszporów widzimy w Księdze nabożeństw, w Księdze Godzin, w Octoechos, w Menaionie i w innych księgach. A jednak w żadnej z tych ksiąg nie znajdziemy pełnych Jutrzni ani pełnych Nieszporów; żadna z tych ksiąg nie zawiera wszystkich modlitw za wskazane nabożeństwa. Modlitewników do nich z pewnością należy szukać w kilku księgach. 3. Dlaczego zdarza się, że modlitwy za jedno nabożeństwo publiczne znajdują się w różnych księgach liturgicznych? Dzieje się tak dlatego, że w ramach nabożeństw śpiewa się lub czyta ciągle coś innego, niezmiennie niemal codziennie, bez względu na dzień odprawiania danego nabożeństwa, a co innego zmienia się w różne dni tygodnia i roku 4 . Przedstawianie obu – niezmiennego i zmiennego 5 – nierozłącznie w jednej księdze, tak aby na każdy dzień całe nabożeństwo było zawarte w całości od początku do końca, jest niewygodne, ponieważ przedstawienie wszystkich nabożeństw i jednego roku w całości wymagałoby setek tomów, ponieważ w nabożeństwie Bożym zachodzi wiele zmian. Zmiany zachodzą 7 razy w tygodniu, zgodnie z różnymi świętymi wspomnieniami związanymi z dniami tygodnia, a w ciągu roku zmiany zachodzą 365 razy, zgodnie ze wspomnieniami dni w roku. Następnie następują zmiany w różnych latach, ponieważ w nabożeństwie modlitwy dni tygodnia (poniedziałek, wtorek itp.) Są łączone z modlitwami dni (dat) roku. Przez siedem kolejnych lat daty miesiąca przypadają na różne siedem dni tygodnia. Zatem kombinacja usług tygodniowych i rocznych na przestrzeni siedmiu lat jest różna, a liczba różnic jest znacząca (365x7 = 2555). Należy do tego dodać, że przez wiele lat wymagane byłyby specjalne tomy, a ponieważ różne coroczne święta ruchome i dni nabożeństw pokrywają się z ustalonymi dniami w roku, a więc i o wielu datach w roku, nie można powiedzieć, że w przyszłym roku będą miały takie same święta, jak w tym roku i będą śpiewane te same zmienne modlitwy, które były na nabożeństwach w tym roku. Dlatego nie da się napisać pełnych usług, aby były zawarte w jednej księdze i dotyczyły każdego roku. Dlatego w niektórych książkach związanych z kultem publicznym podano modlitwy, które są stale lub częściej niż inne czytane podczas dobrze znanych nabożeństw. W innych księgach znajdują się modlitewniki wymieniane podczas nabożeństwa, a ponadto modlitewniki na dni ruchome i stacjonarne, w księgach specjalnych. Księga nabożeństw i Księga godzin - obie księgi zawierają obrzędy, sekwencje i same nabożeństwa 7 publicznego kultu z modlitwami, które są stale lub częściej niż inne czytane lub śpiewane podczas publicznego nabożeństwa. Obie księgi zawierają niezmienne, stałe modlitwy wszystkich nabożeństw codziennego kultu publicznego: Nieszpory, Kompleta, Oficjum o północy, Jutrznia, Liturgia i Godziny. W Cerkwi prawosławnej sprawowane są trzy liturgie: liturgia św. Jana Chryzostoma, liturgia św. Bazylego Wielkiego i Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów; wszystkie one zawarte są w księdze „Misjonarz”. Aby kapłan i diakon wiedzieli, o której godzinie podczas Nieszporów i Jutrzni powinni odmawiać określone modlitwy, w powiązaniu z modlitwami czytanymi i śpiewanymi w chórze, w tym celu czasami w Mszale przed Nieszporami i Jutrznią podaje się: „Zasady posługi kapłańskiej, czyli sposób, w jaki diakon i kapłan służą podczas Wielkich Nieszporów i Jutrzni” 11 . Oprócz ukazanych treści Księga Nabożeństw posiada dodatkową część, w której zawarte są obrzędy i modlitwy odprawiane wraz z nabożeństwami kręgu dziennego. Są to: a) obrzęd błogosławieństwa koliva, ofiarowany na cześć i pamiątkę świąt Pańskich lub świętych Bożych, gdyż jest dodawany do nieszporów lub liturgii; b) obrzęd nad kutią ku pamięci zmarłych, gdyż odprawia się go w liturgii i podczas nieszporów; c) obrzęd litii odprawiany za zmarłych, jak następuje po odprawieniu Nieszporów i Jutrzni; d) modlitwy po komunii i czasami modlitwy przed komunią. Obrzędy te są podane w Księdze Nabożeństw, a nie w innych księgach, gdyż zawierają niezmienne modlitwy na wszystkie dni w roku. Na końcu Księgi nabożeństw znajduje się „Informacje dydaktyczne o tym, jak kapłan, diakon i duchowny powinni służyć w kościele i przygotowywać się do świętych obrzędów, zwłaszcza do Boskiej Liturgii, a także jakie są sytuacje zgubne i szybko wprowadzające w zakłopotanie oraz jak je korygować”. Urzędnik duchowny biskupi Oprócz omawianej Księgi Służby, którą potocznie nazywa się „prostą”, istnieje Księga Służby Biskupiej. Zawiera także liturgie: św. Jana Chryzostoma, św. Bazylego Wielkiego oraz Uprzednio Poświęcone Dary, ale obejmują one te rytuały i modlitwy, które mają miejsce tylko w czasie posługi biskupiej. Ponieważ podczas liturgii sprawowanej przez biskupa następuje poświęcenie osób różnym stopniom kościelnym, np.: lektorowi, diakonowi, kapłanowi i innym, oraz następuje konsekracja antymensionu, wówczas rangi takich inicjacji i konsekracji wprowadza się do Księgi Służby Biskupiej. Księga Nabożeństw Biskupich, ponieważ zawiera te obrzędy (nieumieszczone w innych księgach liturgicznych), nazywana jest także „Urzędową”. Nabożeństwa, dla których Księga Godzin zawiera niezmienne modlitwy czytane przez kapłana, diakona i lektora, to: Oficjum o północy, godziny 1, 3, 6 i 9, z przerwami międzygodzinowymi, obrzęd reprezentacji i Kompleta. Księga Godzin wzięła swoją nazwę od przedstawienia modlitw godzinowych. Ze względu na różnicę między świętami, postami itp., zarówno te, jak i inne nabożeństwa publiczne mają różny czas trwania i nierówny skład; na przykład: codziennie, w sobotę i niedzielę biuro jest czynne o północy; Oprócz codziennych jutrzni jest jeszcze specjalna, wielkanocna; Oprócz codziennych godzin trippsalmu, są specjalne godziny w wigilię Narodzenia Pańskiego i Trzech Króli, w Wielki Piątek i Wielkanoc; są wielkie i małe nieszpory; Podobnie wieczór jest wielki i mały; niezmienne modlitwy za wszystkie te nabożeństwa znajdują się w Księdze Godzin. Podobnie jak Księga Służb, w Księdze Godzin znajduje się dodatkowa część, która zawiera obrzędy i modlitwy dodane do nabożeństw kręgu dziennego; są to: a) modlitwy poranne, gdyż czyta się je po Oficjum Pańskim; b) późniejsze podniesienie panagii, jak to ma miejsce w klasztorach po obrzędzie przedstawienia; c) błogosławieństwo posiłku, ponieważ następuje po Nieszporach; d) kanon o Matce Bożej, ułożony przez Teosteryka, czytany bowiem w kościele po Wielkiej Kompletie; e) modlitwy za kładących się spać, czytane po kompletie. Wszystkie te dodatki zostały wprowadzone do Księgi Godzin, a nie do innej księgi liturgicznej, ponieważ czyta się je i śpiewa podczas nabożeństw określonych w Księdze Godzin. Skrótem rozważanej Księgi Godzin jest Mała Księga Godzin, w związku z którą nazywa się ją „Wielką”. Doświadczenie pokazuje, że z Małej Księgi Godzin oprócz czytelników i śpiewaków korzystają również księża podczas odprawiania nabożeństw w kościele: komplety, oficjum o północy, godzin, o które nie ma modlitw w Księdze nabożeństw, a także podczas sprawowania nabożeństw poza kościołem, w domu - jutrzni, nieszporów, godzin i tym podobnych. Dlatego w Małej Księdze Godzin znajduje się krótki opis tego, co i jak wysyłać w dni, na przykład post i inne. Zmienne modlitwy do nabożeństw znajdują się w różnych księgach liturgicznych 14 . Niektóre księgi zawierają modlitwy za ruchome dni Nabożeństwa siedmiodniowego kręgu, w innych - za ruchome dni kręgu rocznego, w jeszcze innych - za stacjonarne dni w roku, a w czwartych - za obydwa dni. Do pierwszego rodzaju ksiąg zalicza się Octoechos, drugi – Triodion Wielkopostny i Kolorowy, trzeci – Menaea Menaea, Świąteczny, Generał, a czwarty – Irmologion. Modlitwy Oktoechosa są w księgach liturgicznych oznaczone zgodnie z ich treścią, np.: „stichera dla bezcielesnych”, „wzruszający kanon”. Często modlitwy Oktoechosa są oznaczone w Typikonie słowem „dzień”. Na przykład: „troparion dnia”, „prokeimenon dnia”. Mając takie instrukcje od Typikonu, należy zrozumieć pieśń Octoecha. Tak jednak należy rozumieć tylko te instrukcje, które nie mówią o czasie śpiewania Triodei, gdyż wtedy wyrażenia: „prokeimenon dnia”, „troparion dnia”, jak zobaczymy poniżej, wskazują na hymny, a nie na Octoechos. Śpiew Octoecha rozpoczyna się w dni powszednie w poniedziałek po tygodniu (Zmartwychwstania) Wszystkich Świętych, a kończy przed sobotą Tygodnia Mięsnego; w tygodniach (niedzielach) rozpoczyna się od drugiej niedzieli, tj. od niedzieli następującej po tygodniu Wszystkich Świętych i trwa do piątego tygodnia Wielkiego Postu (włącznie). Śpiewanie wszystkich ośmiu głosów przez 8 tygodni nazywa się w statucie kościoła „filarem”. W ciągu roku śpiewa się sześć takich filarów. Wszystkie rozpoczynają się o godzinie określonej przez Kościół 17. Octoechos nie śpiewa się w dni powszednie, począwszy od soboty mięsnej, ale w niedziele, począwszy od tygodnia Vai aż do tygodnia Wszystkich Świętych. Ale poza tym czasem są dni, w których porzuca się śpiew Octoecha. Dzieje się tak: a) w dwanaście świąt Pańskich, przypadających zarówno w dni powszednie, jak i w dni powszednie; b) w dwanaście świąt Matki Bożej oraz w ogólnie poprzedzające obchody wszystkich dwunastu świąt, przypadające w dni powszednie, ale nie w niedziele. Nie wszystkie kontynuacje Menatorium Miesięcznego zawierają tę samą liczbę modlitw, ale w niektórych jest ich więcej, w innych mniej. W zależności od większej lub mniejszej liczby modlitw, następstwa Menaionu Miesięcznego można podzielić na sześć kategorii, podobnie jak dni Nabożeństwa w Typikonie (w rozdziale 47): dni nieświąteczne, święta wielkie, średnie – dwie kategorie i małe – dwie kategorie 18. Na końcu każdej księgi Miesięcznego Menaionu drukowane są Theotokos, śpiewane podczas modlitw Menaionu (z wyjątkiem dni przedświątecznych i poświątecznych), a mianowicie: 1) Po sticherach: a) Niedziele Theotokos (dogmatyści), śpiewane po sticherach w dniu „Wołałem do Pana” w święta świętych, mających uwielbienie, polieleos, czuwanie; Niedziela Theotokos, śpiewana po sticherze na sticherze w święta świętych, polieleos, czuwania; b) Theotokos ośmiogłosowym, śpiewanym „za każdym razem, gdy w Menaionie «chwała» świętemu, tym głosem «A teraz». Śpiewa się je w te dni, kiedy nie ma świętego z doksologią, polieleosem i czuwaniem. Trzy pieśni, cztery pieśni i dwie pieśni należy śpiewać tylko w dni powszednie, ale nie w niedziele. Przez sześć dni powszednich śpiewa się wszystkie 9 pieśni kanonu. Dwie pieśni składają się z pieśni 8. i 9. Umieszcza się go w Triodionie tylko w Wielki Wtorek w Jutrznię. A w każdych trzech i czterech utworach jest piosenka ósma i dziewiąta. Przed tymi pieśniami w poniedziałek śpiewa się 1 pieśń, we wtorek 2, w środę 3, w czwartek 4, w piątek 5, a w sobotę 6 i 7 pieśni. I tak w dni powszednie, z wyjątkiem soboty, śpiewa się trzy pieśni, a w sobotę cztery pieśni. Obydwa Triodiony upamiętniają różne wydarzenia, są śpiewane w różnym czasie i mają specjalne nazwy: jedna z nich nazywa się Wielkim. a drugi to kolorowa trioda. Triodion Wielkopostny zawiera nabożeństwa lub sekwencje ze zmodyfikowanymi modlitwami za nabożeństwa tych ruchomych dni koła rocznego, które składają się na przygotowanie do Wielkiego Postu i samego Wielkiego Postu. Dni przygotowawcze do Wielkiego Postu oznaczają: tydzień (niedziela) celnika i faryzeusza, tydzień (Zmartwychwstanie) syna marnotrawnego, sobotę i tydzień (niedzielę) mięsa, cały tydzień (siedem dni) Tygodnia Sera. Przez Wielki Post rozumiemy Wielki Post i Wielki Tydzień. Triodion Wielkopostny w niektóre dni zastępuje podobne hymny Octoechos swoimi dobrze znanymi hymnami i w te dni Octoechos nie śpiewa się; czasami pieśni Octoechos łączy się ze pieśniami Triodionu. Niewiele jest dni, w które podczas śpiewania Triodionu Wielkopostnego nie śpiewa się wcale pieśni Octoecha; Te dni to: sobota 5. tygodnia Wielkiego Postu – sobota akatystu, tydzień (niedziela) Vaiy – dwunaste święto oraz dni Wielkiego Tygodnia, rozpoczynające się od poniedziałku do Wielkiej Soboty. Triodion Wielkopostny i Oktoechos nie są zjednoczone w śpiewaniu we wszystkie dni w ten sam sposób. W dni powszednie Zesłania Ducha Świętego śpiewa się je z Octoechos w Jutrzni: sedalny według 1 wersetu i luminarz według kanonu. Są one wydrukowane w samym Triodionie (na końcu): dlatego też Octoechos podczas śpiewania Triodionu Wielkopostnego nie jest w tych dniach potrzebny. W dni Tygodnia Sera, z wyłączeniem sobót, Triodion Wielkopostny poleca nam zabrać z Octoechos, oprócz sedalów według 1. wersetu i luminarzy, także stichery na temat „Wołałem do Pana” i kanonów. W dni powszednie Wielkiego Postu podczas śpiewania Trisongs nie śpiewa się kanonów Octoechos; Trisongi całkowicie je zastępują. W Tygodniu Sera, podczas śpiewania Trisongs, śpiewa się kanony Octoechos; Trzy pieśni zastępują tylko te pieśni kanonu Octoechos, w których te trzy pieśni się pojawiają, czyli w poniedziałek - pieśni 1, 8 i 9, we wtorek - 2, 8 i 9 itd. W niedziele Wielkiego Postu Kościół wyznacza więcej modlitw Octoechos; następnie przy każdym typie modlitwy Triodionu Wielkopostnego odmawia się pieśni sławiące Zmartwychwstanie Chrystusa. Ale w samych sekwencjach Triodionu hymny Octoecha nie są drukowane, lecz jedynie im wskazywane. W okresie Wielkiego Postu nie odwołuje się pieśni niedzielnych we wszystkie niedziele, z wyjątkiem tygodnia Vai, dwunastego święta, w którym zastępuje się je pieśniami świątecznymi (Wielkopostny Triodion). Podczas śpiewania Triodionu Wielkopostnego są dni, w których nie śpiewa się Menaionu 20, lecz zamiast modlitw podczas nabożeństw śpiewa się hymny z Triodionu Wielkopostnego, a są też dni, w których śpiewa się niektóre hymny Menaionu. Dni, w które podczas śpiewania Triodionu Wielkopostnego nie śpiewa się Menaionu Miesiąca, są następujące: po pierwsze, wszystkie tygodnie (niedziele) Triodionu Wielkopostnego, począwszy od tygodnia celnika i faryzeusza do tygodnia Wai włącznie; po drugie, środa i piątek 3. tygodnia, czwartek 5. tygodnia 21 - wielki kanon; po trzecie, soboty: Mięso 22, Sery, I i V tydzień Wielkiego Postu, Sobota Łazarza; po czwarte; dni Wielkiego Tygodnia 23. W pozostałe tygodnie, w dni powszednie, nawet jeśli nie ma wspomnienia wielkiego świętego, śpiewa się hymny Menaionu Miesięcznego, a mianowicie: trzy lub cztery stichery na temat „Wołałem do Pana” oraz kanon na cześć świętego, który przybył. Jednocześnie należy zauważyć: gdy wspomnienie świętego odbywa się w taki dzień powszedni, w którym w Triodionie Wielkopostnym oprócz trzech kanonów występuje także kanon, wówczas wszystkie pieśni kanonu Menaion, które znajdują się także w trzykanonie lub czterokantyku, który wydarzył się w tym dniu, pozostają i nie są śpiewane z Menaionu. Ale pieśni Menaion, które są odwołane podczas śpiewania Trisong, są śpiewane tego samego dnia, łącząc się tylko z innymi pieśniami kanonu, a nie jak pieśni kanonu Octoechos, które, ponieważ nie są śpiewane podczas śpiewania Trisong (na przykład podczas Tygodnia Sera), nie są śpiewane tego dnia w ogóle. Jeśli jednak któregoś dnia odwołane zostanie całe nabożeństwo Menaion, śpiewa się je innego dnia. Modlitwy Triodionu Wielkopostnego oznaczane są w księgach liturgicznych słowem „dzień”, np. „prokeimenon dnia” itp. Nazwą „dzień” najczęściej nadawane są stichery na sticherach wieczornych i porannych. Nad nimi często widnieje napis: „zgodziłem się na dzień dzisiejszy”. Dlatego też w Typikonie, w instruktażu dotyczącym dni śpiewania Triodionu Wielkopostnego (w rozdz. 49), słowa „zgoda na dany dzień” powinny oznaczać modlitwy nie Octoechos (dnia), ale Triodionu. Modlitwy Oktoechosa na te dni są w Typikonie oznaczone albo nazwą księgi Octoechosa, albo treścią pieśni, albo słowem „głos”. I tak w Typikonie czytamy: „sedalny Octoechos”, „sdalny apostolski”, „głosy Trójcy” i tak dalej. skoro w Triodionie Wielkopostnym niemal codziennie rozbrzmiewają jakieś pieśni dwóch twórców, to w Typikonie pieśni są oznaczone imionami twórców i tym samym różnią się od siebie 24. Kolorowy Triodion (Pentikostarion, czyli Pięćdziesiątnica) Kolorowy Triodion zawiera nabożeństwa lub sekwencje ze zmieniającymi się modlitwami w intencji kultu tych ruchomych dni koła rocznego, które rozpoczynają się Wielkanocą, a kończą tygodniem (zmartwychwstania) Wszystkich Świętych. Kolorowy Triodion śpiewa się razem z Octoechos, ale inaczej niż Triodion Wielkopostny. Po pierwsze, w Kolorowym Triodionie, w kolejności dni powszednich, przeważają modlitwy Octoecha nie tylko z kolejności dni powszednich, jak w Triodionie Wielkopostnym, ale także w niedziele. Po drugie, modlitwy Oktoechów włączane są do Kolorowego Triodionu lub przeznaczone do śpiewania w nim, zgodnie z kolejnością głosów, z bezpośrednim wskazaniem, które głosy modlitw Octoechów śpiewane są w każdym tygodniu i tygodniu. Natomiast w Triodionie Wielkopostnym przy wskazywaniu modlitw Oktoecha nie jest wskazane, jakim głosem należy je śpiewać; albowiem w tygodniach i tygodniach, w których śpiewa się Triodion Wielkopostny, głosy w różnych latach nie są takie same, lecz różne. Podczas śpiewu Kolorowego Triodionu te same głosy są wskazywane zarówno na tygodnie, jak i dni tygodnia przez wszystkie lata. Głosy do śpiewu, a także same modlitwy Octoechów, są przydzielane w Kolorowym Triodionie w następujący sposób: w tygodniu wielkanocnym na każdy dzień przydzielany jest specjalny głos, a hymny Octoechos są włączane do sekwencji Triodionu na każdy dzień ze specjalnego głosu. Tak więc po Wielkanocy, w którą w Wielką Sobotę podczas Nieszporów (przed liturgią) śpiewa się niedzielne hymny Octoechos (stichera na „Wołałem do Pana”) w pierwszym tonie, w poniedziałek hymny Octoecha śpiewa się w Triodionie drugiego tonu, we wtorek – ton trzeci, w środę – czwarty, w czwartek – piąty, w piątek – szósty, w sobotę – ósmy. Po tygodniu (zmartwychwstanie) Ap. Tomasza w sukcesjach Kolorowego Triodionu zawiera modlitwy Oktoechos na wszystkie dni każdego tygodnia jednym głosem, ale specjalne na każdy dzień. Głosy tygodni i tygodni następują w następującej kolejności: w tygodniu Ap. Pieśni Tomasza Kolorowego Triodionu (w tym dniu nie śpiewa się Oktoecha) śpiewane są w pierwszym tonie, a w dni powszednie tego tygodnia w sukcesjach Kolorowego Triodionu śpiewane są pieśni Oktoecha w I tonie. W tygodniu Niosących Mirrę i w kolejne dni śpiewa się pieśni Oktoecha w tonie 2, w tygodniu i tygodniu paralityka – w tonie 3, w tygodniu i tygodniu Samarytanina – w tonie 4, w tygodniu i tygodniu niewidomych – w tonie 5, w tygodniu Ojca Świętego – w tonie 6, w tygodniu pieśni Pięćdziesiątnicy z Kolorowego Triodionu (w tym dniu nie śpiewa się Octoecha) w tonie I; w tygodniu Wszystkich Świętych śpiewa się pieśni Octoechos w tonie 8. Kolorowy Triodion, podobnie jak Triodion Wielkopostny, czasami zastępuje Menaion, a czasami jest śpiewany razem z nim. Triodion całkowicie zastępuje Menaion w dni Tygodnia Wielkanocnego, we wszystkie tygodnie (niedziele) Zesłania Ducha Świętego, w dniu Przesilenia Letniego i jego dawania, w dniu Wielkanocy, w dniu Wniebowstąpienia i jego dawania, w sobotę przed Zesłaniem Ducha Świętego, w dniu Pięćdziesiątnicy, w dniu zesłania Ducha Świętego. Nabożeństwa przyjętych świętych w te dni (z wyłączeniem nabożeństw z okazji przeciętnego święta, np.: 23 kwietnia, 8 maja czy świątynnego) zostają przesunięte na inne dni. W dni powszednie (z wyjątkiem sobót przed Zesłaniem Ducha Świętego) Kolorowy Triodion łączy się ze śpiewami Menaion. Statut kościoła, począwszy od tygodnia św. Tomasza, określa śpiewanie w dni powszednie następujących hymnów Menaionu: a) w Nieszpory – trzy stichery na temat „Wołałem do Pana”; b) w Jutrznię obowiązuje kanon dla czterech osób. Jednak z Menaionu śpiewa się więcej hymnów, jeśli upamiętnia się wielkiego świętego lub cerkiew ku czci świętego. Modlitwy Kolorowego Triodionu są oznaczone w księgach liturgicznych w następujący sposób: 1) Jeżeli Typikon wskazuje te hymny, które śpiewano w dzień Wielkanocy, wówczas nazywa się je słowem „Wielkanoc”, np.: „kontakion Wielkanocy”, „Wielkanocna stichera”. 2) Wyrażenie „stichery zmartwychwstają” nie oznacza stichery wielkanocnej (Triodion), ale niedzielnej stichery Octoechos. Podobnie wyrażenia „sticherony świąteczne”, „chór świąteczny”, które można znaleźć w miesięczniku Typikon, wskazując na nabożeństwo Zwiastowania w tygodniu wielkanocnym, oznaczają hymny nie Wielkanocy, ale Menaion. 3) Gdy w inne dni śpiewu Kolorowego Triodionu czytamy: „kontakion święta”, „kanon święta”, to przez święto należy rozumieć nie Wielkanoc i nie Menaion, ale święto tygodnia (zmartwychwstanie) Triodionu, na przykład: tydzień Nosicieli Mirry, Paralityka, czy święto Połowy Wieku, Wniebowstąpienie, w ogóle święto, które przypadało na siódmą, ósmą i większość często na dwa, trzy dni przed kolejnym dniem, w którym czytamy wskazane wyrażenie. Podobnie jak to wyrażenie: „kanon święta tygodnia”, „kanon Triodionu” są oznaczeniami kanonu święta św. Nosicieli Mirry, północy itp. Hymny do świętego, które znajdują się w Menaionie, są oznaczone w następujący sposób: „stichera świętego, kanon świętego” itp. 4) Wreszcie wyrażenia znalezione „na dzień”, np.: „prokeimenon na dzień” w wersecie Triodionu na dany dzień, wskaż pieśni należące do określonego dnia, do pieśni Kolorowego Triodionu (a nie Octoechos). Pieśni Octoechosa śpiewające Triodion Tsvetnaya nie są oznaczone słowem „dzień”, ale wskazaniem ich treści, na przykład: „sedalen dotknięcie, krzyż” itp. Niektóre sekwencje Triodionu Wielkopostnego i Kolorowego publikowane są w odrębnych księgach; Tak dzieje się w księgach specjalnych po pierwszym i Wielkim Tygodniu Wielkiego Postu, po dniach Wielkanocy i Zesłania Ducha Świętego. 7) Hymny śpiewane przed i po czytaniu Ewangelii, a mianowicie: a) niedzielny poranek prokeimnas na osiem głosów, b) pieśń „Widząc zmartwychwstanie Chrystusa”; c) troparion „Modlitwy Apostoła” i zamiast tego śpiewa się: a) troparion „Otwórzcie mi pokutę” 25, b) specjalne wersety na niektóre święta Pańskie i Bogurodzice. 8) Pieśni Pisma Świętego, zwane „proroczymi” 26, które śpiewa się przed kanonem. Jednocześnie wskazano, w jaki sposób śpiewa się wersety tych pieśni lub, jak mówi Typikon, w połączeniu z tropariami kanonów – w dni wolne od świąt, święta i Wielki Post, czyli inaczej mówiąc, pokazano, co oznacza werset: „Będziemy śpiewać Panu” i „Będziemy śpiewać Panu” oraz gdy wystąpią oba wersety. 9) Chóry do pieśni dziewiątej z kanonu Jutrzni, śpiewanej w święta Pana i Matki Bożej. 10) Hymny: „Niech każdy oddech chwali Pana” i „Chwalcie Pana z nieba” oraz wskazanie, jak i kiedy śpiewa się oba. Następnie - stichera „Błogosławiona jesteś, Matko Boża” i wielka doksologia, którą śpiewa się, ale nie czyta. Zawiera: a) ogólne wskazówki dotyczące niektórych krótkich pieśni śpiewanych w ramach kontynuacji kręgów rocznych i tygodniowych, takie instrukcje, które nie pojawiały się ani w części ogólnej, ani w części specjalnej Typikonu; oraz b) wymienia same hymny wskazane w tej części, a mianowicie: kontakia, troparia, ipakoi, exapostilaria, luminaria, trójca, prokeemna, alleluaria, sakramenty, chóry. Ponieważ w kręgu tygodniowym głównymi różnicami między sobą są nabożeństwa w dni powszednie (niedziele), nabożeństwa w dni powszednie z wyjątkiem soboty oraz nabożeństwa w soboty, wówczas w obrzędach i sekwencjach Typikonu istnieją ogólne instrukcje potrójnego typu. Przede wszystkim. wskazuje kolejność cotygodniowych nabożeństw. Wskazują one na „modlitwy zmienne, które należy odprawiać na wigilię w tygodniu (w niedzielę), jeżeli w tym dniu przypada wspomnienie świętego, dla którego zgodnie ze statutem powinno się odbywać czuwanie w dni powszednie (rozdz. 3), albo polieleos (rozdz. 4), albo też zdarza się, że śpiewa się świętego w dniu 6 bez polieleos (rozdz. 5). W rozdziałach tych nie ma wzmianek o niezmienialnych modlitwach podczas nabożeństw, gdyż są one wskazane w rozdziałach 1 i 2 i są takie same dla wszystkich świąt wskazanych w rozdziałach 3, 4 i 5 Typikonu. Po ustaleniu obrzędów odprawiania czuwania Typikon w rozdziale 6 podaje, w jakie dni odbywają się czuwania. Rozdział 7 zawiera przepisy dotyczące nabożeństw w niedziele, jeżeli w wigilię z jakichś powodów nie odbywa się całonocne czuwanie. Nie śpiewa się wtedy Małych Nieszporów, lecz celebruje się tylko Wielkie Nieszpory, przy czym te ostatnie odprawia się oddzielnie od Jutrzni, łącząc się z kompletą, a Jutrznię odprawia się w swoim czasie oddzielnie od Nieszporów. Biuro Midnight jest połączone z Jutrznią. W rozdziale 7 wskazano modlitwy, zarówno niezmienne, jak i zmienne, a głównie pierwsze. Rozdział 8 Typikonu mówi o tym, w jakich godzinach powinna rozpoczynać się liturgia w każdym tygodniu oraz o wielkich, średnich i małych świętach. Po instrukcji sprawowania nabożeństw w niedziele Typikon zawiera instrukcję dotyczącą nabożeństw w dni powszednie z wyjątkiem sobót. W rozdziale 9 wpisano następująco: „Jako powinien to być znak każdego dnia, oto wskazówki dotyczące Nieszporów i Jutrzni z poszczególnych dni tygodnia i w nich śpiewamy Alleluja oraz o pierwszej godzinie”. Tytuł ten odróżnia niektóre dni tygodnia od innych dni, w których śpiewa się „Alleluja”. Śpiewając „Alleluja” mamy na myśli śpiew, który następuje w Jutrznię po przeczytaniu Sześciu Psalmów. W niektóre dni w roku zamiast „Alleluja” śpiewa się „Bóg jest Panem”. Podczas śpiewania „Alleluja” i „Bóg jest Panem” podczas publicznego kultu modlitwy są nierówno modyfikowane. Cechy nabożeństw, śpiewu „Bóg jest Panem” i „Alleluja” w dni tygodnia z wyjątkiem sobót zostały opisane w rozdziale 9. Ponadto należy je omówić w drugiej części Typikonu: w książce miesięcznika. poniżej 14 listopada i w triodionie – zwłaszcza w następstwie tygodnia serowego i pierwszego Wielkiego Postu. Wyrażenie: „Śpiewamy Alleluja”, występujące w tekście miesiąca Typikon, wskazuje na modlitwy w dni powszednie z wyjątkiem sobót. Rozdział 10 pokazuje, z jakich ksiąg dokonuje się „czytania Ewangelii”, „czytania Ewangelii przykładnej” zgodnie z katyzmami jutrzniowymi i w jakiej kolejności to następuje. Po ogólnej kolejności (rozdział 9) dni tygodnia, rozdział 11 zawiera ogólne wskazówki dotyczące śpiewu kanoników w Jutrznię w dni tygodnia. Choć w tekście miesięcznym Typikonu niemal w każdej kolejności wskazano, ile troparionów z kanonów Menaion i z kanonów Octoechos należy śpiewać lub czytać w Jutrznię; ale w tekście miesięcznym Typikonu jest to wskazane bez rozróżnienia na dni tygodnia. Tymczasem w Octoechos każdego dnia obowiązują dwa kanony jutrzni, a przepisy dotyczące ich śpiewu są odmienne w różne dni powszednie. Ustawę o takiej różnicy można zobaczyć w rozdziale 11. Po instrukcjach dotyczących nabożeństw w dni powszednie i dni powszednie z wyjątkiem sobót, Typikon zawiera instrukcje dotyczące nabożeństw sobotnich. Zmienione modlitwy w nabożeństwach szabatowych są inne: a) gdy śpiewa się „Bóg jest Pan” i nie ma polieleos; b) inne, gdy odbywa się polieleos lub czuwanie; c) inne, gdy podczas Jutrzni śpiewa się „Alleluja”. Wskazania do zmodyfikowanych modlitw na te soboty znajdują się w rozdziałach 12, 13 i 15. Rozdział 14 (po rozdziale (13), który mówi o nabożeństwie sobotnim, jeśli śpiewa się „Alleluja” - o nabożeństwie za zmarłych) wskazuje na zmienne i niezmienne modlitwy, które mają miejsce podczas specjalnego nabożeństwa za zmarłych, zwanego „nabożeństwem żałobnym”. Po przedstawieniu ogólnych obrzędów i sekwencji w Typikonie, od rozdziałów 16 do 22, następuje ogólny statut dotyczący niektórych hymnów i czytań w określone dni, a mianowicie: a) o lampach na Jutrznię (rozdz. 16); b) o wersyfikacji Psałterza (rozdz. 17), tj. w jakiej kolejności powinno przebiegać zwykłe czytanie Psałterza podczas publicznego kultu we wszystkie dni w roku, na co wskazuje sam Psałterz; c) o wersyfikacji pieśni: „Będziemy śpiewać Panu” i „Będziemy śpiewać Panu” (rozdz. 18), czyli pieśni Pisma Świętego, które należy śpiewać w Jutrznię przed tropariami kanoników; d) o katawazji „śpiewamy w święta Pańskie, Władychnego i Matki Bożej oraz w niedziele i szczególnych świętych przez całe lato” (rozdz. 19); e) o dniach, w których w Jutrznię, zgodnie z pieśnią 8 kanonu, śpiewa się „Najuczciwszy” i w których się go nie śpiewa (rozdz. 20); f) o tym, kiedy w liturgii używane są czasowniki figuratywne oraz kiedy antyfony są świąteczne i codzienne (rozdz. 21). Od rozdziałów 22 do 25 włącznie mówi o obrzędach sakralnych sprawowanych podczas kultu publicznego, a mianowicie: a) o okadzaniu przez kapłana lub diakona, czyli w jakich nabożeństwach kultu publicznego, o której godzinie i w jakiej kolejności następuje okadzanie (rozdz. 22); b) o zdjęciu zasłony i otwarciu drzwi królewskich (rozdz. 23); c) o czasie zapalania świec podczas nabożeństw w dni powszednie, świąteczne (rozdz. 24) i w dni powszednie (rozdz. 25). W rozdziałach od 26 do 31 podane są zasady dotyczące osób stojących w cerkwi Bożej, a mianowicie: w jakim czasie podczas nabożeństwa bracia powinni stać bez lasek (rozdział 26); jak powinno się być kanonarchą (rozdział 27); o tym, aby podczas śpiewania nie używać niesfornych krzyków, w obawie przed potrąceniem (rozdz. 28); że podczas niektórych świętych obrzędów i modlitw należy stać z odkrytą głową (rozdz. 29); nie prowadź rozmów w kościele, nie wchodź ani nie wychodź w trakcie czytania itp. (rozdz. 30 i 31). Od 32 do 34 rozdziału jest mowa o posiłkach i poście. Wskazówki te odnoszą się najpierw do wszystkich chrześcijan w ogóle, a następnie do mnichów, a mianowicie: w rozdziałach 32 i 33 podana jest ogólna zasada dla wszystkich chrześcijan dotycząca pożywienia, jakie wolno im spożywać podczas posiłków w dni postne i niepostne. Od rozdziału 34 do końca części pierwszej, czyli do rozdziału 47 Typikonu, obowiązują zasady dotyczące mnichów przebywających w schronisku. Opowiadają o posiłkach mnichów (rozdz. 35 i 36), o ich zachowaniu poza cerkwią (rozdz. 37 i 38), o ubiorze i obuwiu (rozdz. 39 i 40), o pracy (rozdz. 41–46). Druga część Typikonu zawiera sekwencje zawierające wskazówki dotyczące zmiany modlitw na wszystkie dni w roku, ustalone – według liczby miesięcy i ruchome – od tygodnia celnika i faryzeusza do tygodnia Wszystkich Świętych włącznie. Przed tą częścią znajduje się rozdział (47.), w którym wyjaśnione są „znaki”, czyli znaki świąt Pańskich, Matki Bożej i świętych, te znaki, które w kolejnym 48. rozdziale Typikonu stale widzimy wraz z sukcesjami. Znaki pokazują różnicę między wielkimi, średnimi i małymi świętami oraz usługami, które w nich występują. 48. rozdział Typikonu nazywany jest „Słowem Miesięcznym”, ponieważ zawiera ciągi numerów wszystkich dwunastu miesięcy – dla wszystkich świąt, dni przedświątecznych, obchodów świąt i pamięci świętych, których nabożeństwa znajdują się w Menaionie Miesięcznym. W Miesięczniku znajdują się także rozdziały Markowa. Tak nazywają się artykuły Marka Hieromnicha, które wskazują, jakiego rodzaju zmodyfikowane modlitwy powinny znajdować się w nabożeństwie, jeśli przypadają święta Matki Bożej, poświąta i obchody każdego dwunastego święta w tygodniu (Zmartwychwstanie), lub jeśli takie święta przypadają w dni powszednie i dni powszednie śpiewu Triodionu Wielkopostnego i Kolorowego. W Typikonie, w Miesięcznikach Menaion i Triodion obok tych instrukcji zapisano znak: Mⷬthough, czyli Marek. Miesiąc rozpoczyna się 1 września, w którym Cerkiew prawosławna obchodzi początek aktu oskarżenia, a kończy w sierpniu. Tak jak rozdział 48. nazywany jest „Słowem Miesięcznym” od wzmianek o nabożeństwach Menaionu Miesięcznego, tak rozdziały 49. i 50. nazywane są „Triodionem” stąd, że w kolejnych rozdziałach wskazany jest śpiew Triodionu Wielkopostnego i Kolorowego. W rozdziale 49 znajdują się sekwencje dni przygotowania do Wielkiego Postu i samego Wielkiego Postu, czyli od tygodnia celnika i faryzeusza do Wielkanocy. Rozdział 50., zatytułowany „Pentikostarion” (czyli Pięćdziesiątnica), zawiera sekwencje dni rozpoczynające się od dnia św. Wielkanocy i kończące się na Niedzieli Wszystkich Świętych. A o tym, jakie modlitwy należy czytać i śpiewać, jeśli w dni śpiewu Triodeum przypadają stałe święta (Mineaion), na przykład: 40 męczenników (9 marca), Zwiastowanie (25 marca), - należy zajrzeć do miesięcznego Typikonu pod datą, w której obchodzone jest (stałe) święto. Rozdział 51 mówi o przestrzeganiu postu Piotra, który następuje po Zesłaniu Ducha Świętego. Rozdział ten stanowi zakończenie Triodionu. Trzecia część Typikonu jest niejako dodatkiem do jego części pierwszej i drugiej. Zawiera: a) wskazania niektórych krótkich, zmiennych modlitw, których zasady nie są takie same w różnych dniach tego samego tygodnia, ale są wspólne dla większości tygodni w roku; b) same modlitwy, do których istnieją wskazania. W 52. rozdziale, od którego zaczyna się 3. część Typikonu, jest mowa o troparionach i kontakiach odesłania oraz wskazano, jak się je wypowiada podczas Nieszporów, Komplety, Jutrzni o „Bogu Panu”, w godzinach i podczas liturgii – przy wejściu, w cotygodniowe (niedzielne) i dni powszednie. Postępując zgodnie z tymi instrukcjami, drukowane są same pieśni. Rozdział 53 zawiera hymny niedzielne, a mianowicie: niedzielne troparie pożegnalne wszystkich ośmiu głosów z ich Theotokos oraz hypakia i kontakia, a także prokemenyas, jutrznię przed Ewangelią i podczas liturgii oraz alleluaria. Aby dowiedzieć się, jaki głos powinien śpiewać w danym tygodniu, w tym celu w 54. rozdziale pokazano, o której porze roku zaczyna się każdy słup głosów. Dowiedziawszy się z Indykacji i Widzącego Paschału (w Typikonie), ile miesięcy w danym roku rozpoczyna się każdy filar głosów, łatwo obliczyć, który tydzień będzie w tym filarze i jaki głos w nim należy śpiewać. Seria filarów głosów Oktoechosa rozpoczyna się mniej więcej w tym samym czasie (tj. po Zesłaniu Ducha Świętego) co filary Ewangelii z niedzielnego poranka 27 . I zarówno głosy Oktoecha, jak i porannych Ewangelii następują w nieprzerwanym porządku, jeden po drugim; dlatego wraz ze słupami głosów wydrukowane są także filary ewangelii. Zgodnie z treścią Ewangelii niedzielnych poranków w niedzielne jutrznie śpiewa się 11 exapostilarii z Matką Bożą i tyle samo sticherów ewangelicznych; Dlatego też są one prezentowane również tutaj (w rozdziale 54.). Po rozdziale 66 Typikonu następują „rozdziały świątynne”. Wskazują, jak należy sprawować nabożeństwo w określone święta świątynne, a zwłaszcza gdy święto świątynne zbiega się z innym świętem przypadającym w tym samym dniu. Rozdziały świątynne mają swoją relację w Typikonie i są ułożone w taki sam sposób, jak sekwencje w drugiej części Typikonu, a mianowicie: najpierw (od 1 do 25) znajdują się rozdziały dotyczące świąt przypadających podczas śpiewania Menaion z Oktoechos, czyli od 1 września do tygodnia celnika i faryzeusza, następnie (od 25 do 48 rozdziału) o cerkwi święta, które przypadają w czasie śpiewania Triodionu Wielkopostnego, i wreszcie (od rozdziału 48 do 58 włącznie), o świętach świątynnych, które przypadają podczas dni śpiewania Triodionu Kolorowego. W 59. rozdziale znajdują się chóry śpiewane w 9. pieśni kanonu Jutrzni w święta Pańskie, Władychnego i Bogurodzicy. Rozdział 60 zawiera: Orzeczenie, Wielkanoc księżycową i Widzącą. Wskazanie to okres czasu obejmujący 532 lata, po którym krąg słoneczny (28 lat) i krąg księżyca (19 lat) ponownie rozpoczynają swój bieg w tej samej kolejności (28 × 19 = 532), ponownie następują dni Wielkanocy i innych świąt, podobnie jak w poprzednich 532 latach. Wskazanie przedstawiono w tabeli. Tabela zawiera 9 kolumn. Pierwsze trzy pokazują liczbę lat: a) od Adama; b) od Narodzenia Chrystusa; c) od początku aktu oskarżenia, liczącego 15 lat, przyjętego przez Kościół od chwili wyzwolenia z prześladowań za św. Konstantyna Wielkiego w 312 r. W tabeli w kolejnych kolumnach znajdują się znaki wielkanocne, wymyślone w celu znalezienia i wskazania dnia Wielkanocy oraz zależnych od niego świąt. Znaki te mają następujące nazwy: a) okrąg do słońca; b) vrutseleto; c) okrążyć Księżyc; d) podstawa; e) epakt 28; e) klucz graniczny. Każdy z tych znaków znajduje się w specjalnej kolumnie. Dla studenta studiującego zasady nabożeństw bardziej konieczne jest zrozumienie vruceletiya, klucza granic, a następnie Widzącego Paschału. Słowa vrutseleto, list vrutseletyo, inaczej list niedzielny, oznaczają litery, które w Indykcji oznaczają wszystkie niedziele w roku. Jest siedem takich liter: A, B, G, D, E, S, Z. W jednym roku literą A oznacza się dni niedzielne, w innym roku literą B i tak dalej. Po odnalezieniu w indykacji listu niedzielnego danego roku, w księdze miesięcznej znajdującej się w księgach liturgicznych, pod tą literą, możemy zobaczyć liczby, w których będą znajdować się wszystkie dni niedzielne w żądanym roku. W indykacji każdy list niedzielny oznacza tylko niedziele w całym roku. W Księdze Miesięcznej, znajdującej się w Księdze Nabożeństw, Psałterzu Naśladowanym, Świętych, Brewiarzu, Menajonie Generalnym i innych księgach liturgicznych, litera niedzielna, czyli niedziela, służy także do oznaczenia kolejnych dni tygodnia. Po literze niedzielnej, która oznacza niedzielę w danym roku, kolejne litery służą do oznaczenia poniedziałku, wtorku i tak dalej. Czasami w księgach liturgicznych drukowane są listy niedzielne z tym oznaczeniem, a mianowicie: W słowie miesięcznym litery roczne (niedzielne), czyli niedziela i dni powszednie, następują po sobie w sposób ciągły, bez pomijania lat przestępnych, i w odwrotnej kolejności niż we wskazaniu. W Indykacji idą tak: A, B, G, D, E, S, Z (jeśli zaczęli pisać bez przerwy), a w słowie miesięcznym odwrotnie: Po siedmiu latach niedzielne litery (vrutseleto) mogłyby ponownie następować we wskazanej kolejności, gdyby wszystkie lata z rzędu były proste i nie było lat przestępnych. Wiadomo jednak, że po trzech latach zwykłych następuje rok przestępny. W latach prostych (nie przestępnych) trzy litery niedzielne pojawiają się we wskazaniu w kolejności alfabetycznej, jedna po drugiej, bez przerwy między nimi; a w roku przestępnym czwarta litera jest pomijana, a jej miejsce zajmuje następna litera niedzielna. Dlatego dopiero po siedmiu latach przestępnych i trzech prostszych latach (tj. 21 latach), w sumie 28 latach (7 + 21 = 28), litery niedzielne będą ponownie układane w tej samej kolejności. Ten dwadzieścia osiem lat, po których niedzielne listy znów następują jak poprzednio, nazywa się kołem. W Indykcji nazywa się to: krąg słońca. Nazwa krąg słońca nie wyraża żadnego okresowego zjawiska astronomicznego; nazwa wywodzi się nie od słońca oświetlającego ziemię, ale od Rzymian (dies Solis), którzy naszą niedzielę nazywali słowami „dzień słońca”. Okrąg słońca w tabeli Indykcji jest umieszczony w specjalnej kolumnie, w której uporządkowanych jest dwadzieścia osiem cyfr (liter), a każda liczba stojąca naprzeciw znanej litery niedzielnej, w stosunku do znanego roku, wskazuje, który rok liczy się od początku dwudziestoośmioletniego koła. Klucz granic, inaczej - litery kluczowe, słowa kluczowe służą do wskazania granic święta Wielkanocnego, które może przypadać tylko na dni od 22 marca do 25 kwietnia, w jednym z 35 dni. Istnieje zatem trzydzieści pięć kluczowych liter. Każda litera służy do wskazania, ile dni przypada Wielkanoc w każdym roku począwszy od 22 marca. Jednocześnie każda litera kluczowa służy do ustalenia w gotowych obliczeniach, jaki miesiąc i dzień będą Wielkanocy w danym roku. To gotowe obliczenie znajduje się w 29. rozdziale Widzących Paschalnych, wydrukowanym pod Indykacją. Nosi tytuł: Paschalia Widziane słowami kluczowymi. Aby dowiedzieć się, w którym miesiącu i w jakim dniu będzie Wielkanoc w danym roku, należy zwrócić uwagę na literę kluczową w oznaczeniu roku, którego szukasz. Następnie znajdziemy ten list w Widzącym Paschalu i w nim zobaczymy, za rok, w którym szukamy daty, w której przypada Wielkanoc, a jednocześnie inne święta 30. W Paschału Widzących, znajdującym się w Typikonie i Psałterzu Naśladowanym, dla każdej litery, w której rozpoczynają się miesiące i liczby, od tej kluczowej litery, filary głosów Oktoechos i głosy porannych niedzielnych Ewangelii. Ale w Widzącym Paschalu, znajdującym się u Świętych, księdze do użytku domowego, nie ma tych instrukcji. O książkach związanych z kultem prywatnym Do ksiąg kultu prywatnego należą: a) Brewiarz, b) Porządek obrzędów dla osób zjednoczonych innych wyznań z prawosławnym Kościołem wschodnim, c) Porządek śpiewów modlitewnych. Trebnik określa święte obrzędy i modlitwy, zwane żądaniami, które pełni się według potrzeby, potrzeb jednej lub większej liczby osób, w czasie określonym przez okoliczności jej życia. Nazwa „wymagania” należy przede wszystkim do sakramentów, gdyż stanowią one niezbędną potrzebę chrześcijanina. Brewiarz jest: 1) duży, 2) mały, 3) dodatkowy i 4) dwuczęściowy (mały). Wielki Brewiarz składa się z dwóch części. Pierwsza część zawiera głównie sekwencję sakramentów i innych nabożeństw; druga zawiera w przeważającej części modlitwy w różnych potrzebach. W pierwszej części przedstawiono modlitwy i święte obrzędy sprawowane przez Kościół prawosławny w okolicznościach występujących w życiu wszystkich lub większości chrześcijan. Dzięki tym modlitwom Cerkiew prawosławna spotyka człowieka od chwili jego narodzin, uświęca jego życie i prowadzi go, gdy wkracza w wieczność. Modlitwy są przedstawione w kolejności, w jakiej zwykle potrzebny jest chrześcijanin. Brewiarz rozpoczyna się modlitwą, którą św. Kościół zapoczątkował narodzinami dziecka, - modlitwą do żony z okazji pierwszych urodzin w okresie dojrzewania. Następnie następuje: modlitwa „o wyznaczenie młodzieńca, który ósmego dnia otrzyma imię”; modlitwy do żony macierzyńskiej przez czterdzieści dni i obrzęd nabożeństwa młodzieży, czyli przynoszenia jej do kościoła przy ołtarzu; Modlitwa do żony, gdy dziecko wymiotuje. Następnie Trebnik ustala zasady oraz same modlitwy i obrzędy święte: sakramenty chrztu i bierzmowania; sakramenty pokuty, w których Cerkiew prawosławna zapewnia uzdrowienie chrześcijaninowi, który po chrzcie popadł w grzechy; sakramenty małżeństwa, które błogosławią i uświęcają związek dwojga osób, które osiągnęły pełnoletność i pragną kontynuować życie rodzinne; sakrament namaszczenia udzielany chorym. W przypadku poważnej choroby uniemożliwiającej pójście do kościoła i przyjęcie Komunii św., Cerkiew prawosławna zezwala na przyjmowanie Komunii świętej w domu. Tajemnic Chrystusowych, a w Trebniku „zakaz, gdy już wkrótce nastąpi przyjęcie komunii chorego”. Na koniec św. Kościół wzywa do błogosławieństwa wody, która zgodnie z modlitwami Kościoła udziela skutecznej mocy dla dobra duchowego i fizycznego wierzących. W Trebniku odbywają się sekwencje małego (zwanego sierpniem) i wielkiego poświęcenia wody (dzień Trzech Króli). Tak jak Kościół błogosławi drogę życia modlitwą i świętymi obrzędami tym, którzy chcą spędzić życie małżeńskie, tak Kościół prowadzi tych, którzy poświęcili się dziewictwu i służbie Panu, poprzez instrukcje i modlitwy. Zgodnie z trzema stopniami mnichów – nowicjuszy, mnichów małego schematu i mnichów wielkiego schematu, Trebnik zawiera: a) następstwo w szacie sutanny i kamiławki, b) następstwo małego schematu, czyli płaszcza, c) następstwo wielkiego i anielskiego obrazu. Po tych sekwencjach Trebnik ustala kolejność zmarłych: a) kolejność pochówku osób świeckich, b) początkowa kolejność mnichów, c) dekret o eskortowaniu zmarłego na Wielkanoc i cały tydzień św., d) czuwanie pogrzebowe nad zmarłymi księżmi, e) obrzęd pochówku niemowląt. Na tym kończy się pierwsza część Trebnika. Część druga zawiera głównie modlitwy w różnych potrzebach, a mianowicie: a) o poświęcenie rzeczy profanowanych, b) o poświęcenie budynków, c) o poświęcenie warzyw, d) modlitwy o pozwolenie na złożenie przysięgi i tym podobne, e) na początku pracy i w ogóle z prośbą o błogosławieństwo Boże, f) modlitwę siedmiu świętych młodzieńców za słabych i bezsennych, wyczerpanych bez snu przez długi czas, g) modlitwę nad solą, h) po urodzeniu synów, czyli przy adopcji, i) modlitwy o święcenie pokarmów w Wielkanoc Wielkanocną, i) kontynuacja nauczania młodzieży, j) modlitwy o wypędzanie złych duchów, k) modlitwy związane z kultem publicznym, a mianowicie: ablucje św. w Wielki Czwartek i nieszpory w dniu Pięćdziesiątnicy, m) modlitwy i modlitwy zanoszone przy różnych okazjach, n) modlitwy za poszukujących pokoju z Kościołem, którzy od niego odeszli, za poszukujących pokoju z bliźnimi, z którymi przebywają wrogość, o) wskazanie rytuałów i przedstawienie modlitw odczytywanych, gdy Cerkiew prawosławna przyjmuje do swego grona osoby spoza niej, p) obrzędy poświęcenia cerkwi i Nomocanon. Oprócz wskazanej treści Trebnik zawiera dwa dodatkowe rozdziały, stanowiące niejako jego trzecią część. Rozdział pierwszy zawiera księgę miesięczną, drugi - klasę nazwisk w kolejności alfabetycznej. Mały Trebnik zawiera wyciąg z Wielkiego Trebnika, sporządzony dla wygody posiadania małej książeczki podczas odprawiania nabożeństw, szczególnie tych, które muszą być sprawowane poza kościołem. Mały Trebnik zawiera takie obrzędy, sekwencje i modlitwy, które są najczęściej potrzebne w życiu chrześcijan, w świecie żywych, niemonastycznych; dlatego też treść pierwszej części Wielkiego Trebnika, z wyjątkiem niewielu rzeczy, zawarta jest także w Małym Trebniku. Z drugiej części Wielkiego Trebnika do Małego Trebnika włączono mniej niż z pierwszej; to właśnie w Małym Trebniku zawarte są: sekwencja małej konsekracji wody i konsekracji wody Świętych Objawień Pańskich; modlitwy o błogosławieństwo różnych pokarmów; modlitwy o poświęcenie budynków i zbiorników; modlitwy podczas poświęcenia zbezczeszczonych; modlitwy czytane podczas błogosławieństwa nad solą, siewu i tym podobnych; z Nomocanon - „wyraz najbardziej niezbędnych zasad”. Jest krótsza niż w Wielkim Trebniku. Mały Trebnik wydaje także miesięcznik Widzący Paschał i to, czego nie ma w Wielkim Trebniku późniejszych wydań, np.: „Modlitwa chrztów świętych w skrócie, jak ochrzcić dziecko ze strachu przed śmiercią”; „kanon modlitwy do Pana naszego Jezusa Chrystusa i Najczystszej Matki Pana, po oddzieleniu duszy od ciała każdego prawdziwie wierzącego”. Brewiarz dodatkowy zawiera obrzędy modlitewne – poświęcenie cerkwi rzeczy należących głównie do cerkwi, które są konsekrowane czasami, a nie razem z jej konsekracją, jak: krzyż na cerkwi, naczynia służbowe, szaty sakralne, krzyż noszony na piersi, ikony, ikonostas, dzwon; zawiera również rytuały poświęcenia artos, skrzynię ze skarbami, pszczoły, pachnące mikstury i wszelkiego rodzaju rzeczy. Brewiarz (mały) w dwóch częściach Brewiarz zawiera dwie części: 1. wszystko, co znajduje się w Małym Trebniku; 2. wszystko, co zawiera Brewiarz Dodatkowy; 3. Niewiele modlitw z Wielkiej Księgi Brewiarzy, a mianowicie: modlitwa za wszelkie słabości; Obrzęd oddzielenia duszy od ciała zawsze powoduje długotrwałe cierpienie; modlitwa o budowę statku. Porządek kultu dla osób zjednoczonych z innych wyznań w prawosławnym katolickim Kościele wschodnim Cerkiew prawosławna łączy ze sobą osoby pełnoletnie niereligijne, nie wszystkie jednakowo, ale poza tym te, które nie zostały ochrzczone (Żydzi, mahometanie), w inny sposób ochrzczone, ale nie namaszczone przez Świętego. świata (luteranie, katolicy itp.), w inny sposób ochrzczeni i namaszczeni, ale odpadli od Kościoła prawosławnego. Obrzędy przyjęcia obu zawarte są w księdze pt.: „Obrzędy zjednoczonych innych wyznań z Prawosławnym Katolickim Kościołem Wschodnim”. Te i inne obrzędy przystąpienia do Cerkwi prawosławnej publikowane są także w specjalnych księgach. Sekwencja pieśni modlitewnych Księga pieśni modlitewnych zawiera sekwencje i obrzędy pieśni modlitewnych. Część z nich znajduje się także w Trebniku Wielkim. W sekwencjach występują kanony, a mianowicie w sekwencjach: nabożeństwo modlitewne w czasie walki z przeciwnikami, nabożeństwo dziękczynne, nabożeństwo w czasie braku deszczu, braku wody. W obrzędach śpiewu modlitewnego nie ma kanonów. Książki do modlitw domowych Księgi do modlitw domowych zawierają głównie wyciągi z ksiąg używanych podczas kultu publicznego. Do ksiąg tych należą: Pravilnik, Akatystnik, Canonnik, Miesięcznik (Święci) i Modlitewnik. Książki te mają ze sobą wiele podobieństw; zawierają dużą liczbę tych samych modlitw, na przykład każda z nich zawiera: 1) Akatyst do najsłodszego Jezusa. 2) Akatyst do Najświętszego Theotokos. 3) Kanon modlitwy śpiewany w każdym duchowym smutku i sytuacji (stworzenie mnicha Theostirictusa). 4) Modlitwy o to, aby przyszłość spała. 6) Postępując przed Komunią Św. 7) Modlitwy o Komunię Św. Rozważane książki, choć pod wieloma względami podobne do siebie, mają także różnice. Książka Pravilnik, a ściślej: „Reguła każdej komunii” zawiera wieczorną i poranną „Regułę”, jak przygotować się na przyjęcie straszliwych Tajemnic Chrystusa, a także zawiera same nabożeństwa i modlitwy wymagane przez „Regułę”. Modlitwy są podane w Regulaminie, zaczynając od komplety, w kolejności, w jakiej należy je odmawiać w przygotowaniu do sakramentu. „Reguła” jest częściowo wydrukowana w Księdze Służby i w Psałterzu Naśladowanym. Księga Akatysty zawiera akatystów i usługi do użytku prywatnego i domowego. Oprócz akatystów do najsłodszego Jezusa, Matki Bożej i św. Mikołaja, które znajdują się także w innych księgach kultu prywatnego, Księga Akatystów zawiera akatystów do Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny, św. Jana Chrzciciela i innych. Kanon zawiera kanony, głównie przed innymi rodzajami modlitw. Oprócz kanonów, które zawarte są w innych księgach przeznaczonych do kultu prywatnego, zawiera: 1) kanon modlitwy za anioła stróża życia ludzkiego z wersem: „Śpiewam ci aniele stróżu”; 2) stichera i kanon do Najświętszego Theotokos Hodegetria, czyli przewodnik; 3) stichera w kanonie eterycznego; 4) w obrzędzie należy śpiewać dwanaście psalmów indywidualnie. Święci znajdują się w Księdze Kanonicznej, Księdze Akatystu i Modlitewniku i są wydrukowani na końcu lub w środku. Ale są też publikowane w specjalnej książce, a następnie towarzyszą im artykuły, które pokazują, jak można ustalić czas wakacji mobilnych; To właśnie u Świętych wydrukowano: Klucz nawrócenia Indyksji, Paschalia widziana przez kluczowe litery i Prąd księżycowy; Następne są te krótkie modlitwy – kontakion i troparia, które w skrócie zawierają treść nabożeństwa danego dnia i zazwyczaj drukowane są wraz z księgą miesięczną w Typikonie, Księdze Godzin, Psałterzu Naśladowanym i Modlitewniku. Modlitewnik (pełny) zawiera więcej modlitewników niż każda z czterech ksiąg uznawanych za związane z kultem prywatnym. Zawiera pierwsze nabożeństwa publiczne zawarte w Księdze Godzin (np. Nieszpory, Jutrznia, Oficjum o północy); 2. modlitwy składające się na treść Akatystu i Kanonu, a mianowicie: stichera, kanony, akatyści; w miesiącu 3 księga miesiąca, Paschał i te hymny, które są krótko wydrukowane z księgą miesiąca - kontakion, troparia; w 4 modlitwy, których nie ma w innych księgach liturgicznych, ale zawarte są tylko w jednym Modlitewniku, są to „modlitwy w czasie Boskiej Liturgii”, przeznaczone do czytania nie kapłanowi, diakonowi i śpiewakowi pełniącemu Boską służbę, ale świeckim, którzy przebywają na Boskiej Liturgii, kontemplując święte obrzędy, wsłuchując się w głos ministrantów i śpiewaków Wydawane są także modlitewniki o różnej treści i objętości, a mianowicie: a) Modlitewnik z akatystami; b) – Krótkie; c) – Skrócone; d) – dla księży; e) – dla świeckich; f) – krótki modlitewnik dla żołnierzy prawosławnych; g) – Zbiórka modlitw do wykorzystania przez żołnierzy w czasie kampanii; h) Modlitwy przed snem i poranne; i) – Zbiór modlitw na każdy dzień potrzeby (Tserkov. Vedom. 1891, nr 33, s. 1134). O książkach odnoszących się do kultu publicznego i prywatnego Księgi, które dotyczą kultu publicznego i prywatnego, zawierają głównie czytania z Pisma Świętego. Do ksiąg tych należą: Ewangelia, Apostoł, Psałterz. Ewangelia zawiera cztery ewangelie, czyli Ewangelie: św. Mateusza, św. Marka, św. Łukasza i św. Jana. Podczas liturgii przez cały rok czytane są po kolei wszystkie cztery Ewangelie (z rzędu). Czytanie ich po kolei, zwyczajne – rozpoczyna się w dniu Wielkanocy i trwa do następnej Wielkanocy. Najpierw czytana jest Ewangelia Jana, potem Mateusza, Marka i Łukasza. Ewangelie podzielone są na rozdziały i koncepcje. Koncepcje odnoszą się do fragmentów przeznaczonych do czytania podczas nabożeństw w określone dni i daty. Każda Ewangelia ma swój własny, specjalny opis rozdziałów i koncepcji. Przed poczęciem drukowana jest gwiazdka, a pod linijką wpisana jest informacja o jej czytaniu oraz słowa, od których należy rozpocząć czytanie poczęcia, np.: „W odpowiednim czasie”, „Pan mówi” itp. Aby dowiedzieć się, jakie pojęcie należy czytać w danym dniu, na początku księgi, przed Ewangelią św. Mateusza, drukuje się: 1) „Legenda, która przyjmuje cały letni numer Ewangelii i przyjęcie przez Ewangelistę, od czego się zaczyna i gdzie kończy”, czyli wskazuje, od jakiego dnia w roku i przez ile tygodni i tygodni czytane są obie Ewangelie z rzędu. 2) Na końcu Ewangelii znajduje się „legenda o tym, jak należy codziennie czcić Ewangelię tygodni całego lata”. Poprzedni rozdział wskazywał ogólnie kolejność, w jakiej należy czytać pisma ewangelistów, a rozdział ten szczególnie wskazuje kolejność poczęć na wszystkie dni tygodnia i wszystkie tygodnie roku. 3) W soboty i tygodnie Wielkiego Postu czytania Ewangelii zachowują się według własnego porządku; dlatego też istnieje także specjalny rozdział, w którym znajduje się: „legenda o sobotach i tygodniach Świętego Wielkiego Postu”. 4) Cerkiew prawosławna oprócz zwykłych czytań wyznaczyła czytania specjalne w powszechnie znane święta i dni świętych, a w Ewangelii znajduje się „Kolekta dwunastego miesiąca, opowiadanie w liturgiach świąt Pańskich, Matki Bożej i wybranych świętych z Ewangelii, Jutrzni i Ewangelii”. Jest to miesięcznik, w którym wskazani są święci, w których dni w ogóle nie trzeba czytać specjalnych Ewangelii. Ale w tym drugim przypadku wskazane jest, do której rangi lub twarzy świętych należy słynny święty i jaka ogólna służba mu się należy - Czcigodny, Hierarchiczny lub inny. Wskazano to po to, że jeśli Ewangelia ma być czytana świętemu np. w dzień świątynny, a tymczasem we wskazanym Zbiorze nie przysługuje mu specjalna Ewangelia, to w tym przypadku czyta się „Ewangelię ogólną” rangi, czyli rangi świętych, do której święty należy. 5) W Ewangelii znajduje się specjalny rozdział, który zawiera wskazówki: „Ewangelia jest wspólna świętym i im zawsze służymy”; oraz 6) Wskazano zasady ewangeliczne i „na każdą potrzebę”. Księga Apostoła zawiera: a) Dzieje Świętych Apostołów; b) siedem listów soborowych; c) czternaście listów św. Apostoła Pawła, a czasami Apokalipsa. Zwykłe czytanie Apostoła podczas liturgii rozpoczyna się także w dniu Wielkanocy i trwa aż do następnej Wielkanocy. Najpierw czytane są Dzieje Apostolskie, następnie listy apostoła Pawła, a po nich listy soborowe. Podczas nabożeństw nie czyta się księgi Apokalipsa. Księga Dziejów Apostolskich, wszystkie listy i Apokalipsa są podzielone na rozdziały; wtedy cały Apostoł, z wyjątkiem Apokalipsy, której nie czyta się w liturgii, jest podzielony na koncepcje, a ich opis jest jeden wspólny. Po Dziejach Apostolskich drukowane są początki listów soborowych, a po początku listów soborowych początki listów Pawła. Ale czytali w kościele z rzędu po Dziejach Apostolskich, po 52. poczęciu listy nie są soborowe, ale Pawłowa, dokładnie 79. został poczęty31. Listy soborowe czyta się po przeczytaniu 32 rozdziału Pawłowa. U Apostoła, podobnie jak w Ewangelii, przy każdym poczęciu znajduje się gwiazdka, a pod linią wskazano: a) dni lub święta, w które czyta się to poczęcie, oraz b) słowa, od których należy rozpocząć poczęcie podczas czytania. Najczęściej używane są takie słowa: „Braterstwo” i inne. Na końcu Księgi Apostoła znajdują się artykuły wskazujące, w jakie dni i w jakie dni na nabożeństwach należy czytać poczęcie Apostoła i Ewangelię, a mianowicie: 1) znajduje się „Zbiór dwunastu miesięcy opowiadający o poczęciu każdego apostoła i Ewangelii w święta i świętych przez całe lato”, czyli miesięcznik, w którym wskazuje się poczęcie Apostoła i Ewangelię w różne święta. Jeżeli w danym dniu miesiąca nie ma specjalnego Apostoła i Ewangelii do sprawowania liturgii i jutrzni, wówczas wskazuje się, jakie nabożeństwo ogólne należy się zgodnie z porządkiem. Jest to zaznaczone, aby w razie potrzeby było wiadomo, którego ogólnego Apostoła i Ewangelię należy czytać. 2) „Historia porannych rozdziałów Ewangelii, Apostołów i Ewangelii znana jest tygodniom całego lata”. Wskazano tutaj, jakie zwyczajne koncepcje są odczytywane z Apostoła i Ewangelii w ruchome dni rocznego koła, od Wielkanocy do Tygodnia Wszystkich Świętych i po tym tygodniu - we wszystkich tygodniach i tygodniach, łącznie z Tygodniem i Tygodniem Mięsnym oraz Sobotą i Tygodniem Sera. 3) „Legenda o sobotach i tygodniach Świętego Wielkiego Postu”, tj. wskazuje, które początki czyta się zarówno Apostołów, jak i Ewangelie poranne oraz podczas liturgii we wszystkie soboty i tygodnie Wielkiego Postu oraz we wszystkie dni Wielkiego Tygodnia. 4) „Prokeemnes, Apostołowie, Ewangelie i obcowanie ze świętymi, którym zawsze pełnimy służbę”, czyli wspólne dla obu stopni, czyli rangi świętych. Psałterz drukowany jest na dwa sposoby: w 1, z dodatkiem Księgi Godzin i różnymi sekwencjami, i nosi nazwę: „Psałterz z następstwem, po którym następuje Psałterz”, oraz w 2, jeden Psałterz jest drukowany bez kolejności, a w potocznym języku nazywa się go: „Psałterz prosty”, „komórka”, „mały”. W obu Psalmach, niczym w podręczniku, publikowane są artykuły uczące wiary w jednego Boga, uwielbionego w Trójcy Świętej, a mianowicie: a) Symbol św. Atanazego, patriarchy Aleksandrii; b) Wyznanie wiary oraz pytania i odpowiedzi dotyczące Bożej posługi Błogosławionego. Anastazjusz, patriarcha Antiochii i Cyryl Aleksandryjski; c) Ekspozycja o wierze św. Maksyma; d) „Krótka wypowiedź o tym, czego potrzebuje każdy prawosławny chrześcijanin, zgodnie ze starożytną tradycją św. Apostoła i Ojca Świętego, na wizerunku znaku krzyża świętego, na jego twarzy należy położyć ręce, palce i wskazówkę.” Ta i drugi Psałterz jest podzielony na 20 kathism, a każdy kathisma na trzy chwały, czyli trzy części, które kończą się pieśnią: „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu”. W tym celu w obu Psalmach dołączono statut określający, kiedy i jakie katyzmy należy odmawiać przez całe lato (przez cały rok), a także wydrukowano: „Po odejściu duszy z ciała” i „Wspomnienie”. W „Po wyjściu duszy” znajduje się modlitwa, którą zgodnie ze zwyczajem czyta się przy każdej „Chwale”, podczas czytania Psałterza za zmarłego. Psałterz z sukcesją przeznaczony jest do użytku podczas nabożeństw w cerkwi, a Psałterz Mały przeznaczony jest bardziej do użytku domowego, prywatnego; dlatego też w tych książkach znajdują się pewne funkcje. Psałterz z sukcesją zawiera trzy dodatki: W pierwszej Księdze Godzin, która zawiera: biuro codziennie o północy, w sobotę, co tydzień; jutrznia; godziny z międzygodzinami, o randze obrazkowej i o randze wzniesienia panagii; Nieszpory z obrzędem poświęcenia posiłku; Wielka i mała kompleta. Ale tutaj, podobnie jak w Wielkiej Księdze Godzin, nie ma następstwa Godzin Królewskich w wigilię Narodzenia Chrystusa, Objawienia Pańskiego i Wielkich Godzin w piątek 33. Po drugie, w Psałterzu znajdują się troparie i kontakia wybrane ze wszystkich ksiąg liturgicznych, które śpiewa się podczas wskazanych nabożeństw, a mianowicie: a) Kontakion i troparia Menaionu Miesięcznego, które są podane w Psałterzu w księdze miesięcznej. b) Troparia Triodionu Wielkopostnego i Kolorowego, począwszy od Tygodnia Celnika i Faryzeusza aż do Tygodnia Wszystkich Świętych. Dla pierwszego dnia Wielkanocy zawarto tutaj całą sekwencję. c) Troparia i kontakia Octoechos: 1) niedziela: a) odprawa z Theotokos, ich hypakia i kontakia, osiem głosów; b) niedzielne, śpiewane według „Niepokalanej” przez całe lato, oraz c) inne troparia, śpiewane według „Niepokalanej” w sobotę, jednakowo dla wszystkich głosów. 2) Dzienne: a) Theotokos odesłania, zwane „Theotokos od mniejszego” (Typ. rozdz. 52), we wszystkich ośmiu głosach, które śpiewa się przez całe lato w Nieszpory po troparii i w Jutrznię; b) tropariony wydalenia na cały tydzień w Kompletie, jednakowe dla wszystkich głosów. d) Od ogólnego Menaionu - troparia i kontakion do świętych wszystkich twarzy, czyli stopni. e) Na końcu Psałterza następuje „dekret o troparionach i kontakiach wydalenia”, czyli wskazanie, które i kiedy śpiewa się podczas nabożeństw. W 3. Psałterz, po którym następuje, zawiera wszystkie modlitwy, które należy przeczytać przed przystąpieniem do sakramentu komunii. A na końcu Psałterza wydrukowano: „Reguła dla przygotowujących się do posługi i pragnących przyjąć Komunię Świętą. Boskie tajemnice Ciała i Krwi Pana naszego Jezusa Chrystusa”. Modlitwy wskazane przez „Regułę” i wydrukowane w Psałterzu Naśladowanym są następujące: a) Akatyst do najsłodszego Jezusa. b) Po akatystowskim hymnie Najświętszej Maryi Panny Bogurodzicy i Maryi Zawsze Dziewicy. c) Paraklisis, czyli kanon modlitewny do Najświętszego Theotokos, śpiewany w każdym duchowym smutku i sytuacji (Stworzenie mnicha Theostirictusa). d) Kanon modlitwy do opiekuna życia ludzkiego, Anioła. e) Sekwencja komunii świętej, na którą składa się głównie wzruszający kanon w drugim tonie, modlitwy przed komunią i modlitwy po komunii. f) Codzienne nabożeństwa Octoechos na wszystkie dni tygodnia, na każdy dzień z głosu specjalnego. g) Modlitwy poranne; modlitwa profanacji, czasami ktoś będzie kuszony we śnie przez dzieło diabła; modlitwy, aby przyszłość mogła spać. Wszystkie te modlitwy i kanony wraz z „Regułą” dotyczącą przygotowania do komunii są wydrukowane w specjalnej księdze zwanej „Regułą”, „Regułą”. W psałterzu z następującym niejako dodatkiem znajdują się: Słowo św. Cyryla „o wyjściu duszy i powtórnym przyjściu Chrystusa”, Paschał i Łunnik. Paschalia i Łunnik publikowane są także w Wielkiej Księdze Godzin, w Typikonie i Księdze Miesięcy. W Małym Psałterzu, przeznaczonym głównie do użytku domowego, w celi klasztornej, oprócz ogólnej treści Psałterza, drukowane są takie artykuły, których nie ma w Psałterzu Dalszym, a mianowicie: a) Rozdział „ze starostwa o regule celi i o modlitwie, którą Anioł Pański przekazał wielkiemu Pachomiuszowi”, czyli regułę dotyczącą przeznaczania czasu na sen, czuwanie, pracę i modlitwę. b) „Nakaz śpiewania indywidualnie dwunastu psalmów, które czcigodni ojcowie pustyni śpiewali dniami i nocami i są wspominani w księgach ojców, w życiu i mękach wielu świętych”. Niektóre modlitwy w Małym Psałterzu są wydrukowane inaczej niż w kolejnym Psałterzu, a mianowicie: W Małym Psałterzu przed każdą kathismą i po każdej kathismie znajduje się: „Trisagion” i modlitwy pokutne, a także istnieje zasada śpiewania kathism z modlitwami, „zgodnie ze statutem św. Ojców, poświęconym wszystkim, którzy chcą śpiewać Psałterz, wszystkim mnichom żyjącym w milczeniu i wszystkim bogobojnym prawosławnym chrześcijanom”. W Psałterzu z sukcesją, przeznaczonym do nabożeństw w cerkwi, wskazane modlitwy są drukowane nie po każdej kathismie, ale oddzielnie od nich. W Psałterzu Mniejszym i Psałterzu drukowane są następnie pieśni Pisma Świętego, które czyta się lub śpiewa podczas Jutrzni z kanonikiem. Ale w Psałterzu z następstwem znajdują się one w następstwie jutrzni, którego nie ma w Psałterzu mniejszym. Zarówno w Psałterzu Małym, jak i w następującym po nim Psałterzu znajdują się powiększenia i wybrane psalmy, śpiewane po polieleo w święta Pańskie i w dni planowanych świętych. W Psałterzu, pomiędzy tymi psalmami, umieszczona jest kolejna siedemnasta kathisma, podzielona na trzy artykuły i połączona z troparionami „pochwały”, które śpiewa się w Wielką Sobotę podczas Jutrzni, czego nie ma w Psałterzu Małym. Zeszyty nutowe liturgiczne zawierają hymny do kultu publicznego i prywatnego. Są to książki: Octoechos, Irmologion, Wakacje, Triodion, Życie Codzienne. W przypadku nabożeństw prywatnych w zeszytach nutowych znajduje się kilka hymnów. Wszystkie są przedstawione w jednej księdze (Obikhod), a ponadto wraz ze śpiewami przeznaczonymi do publicznego kultu. Zeszyty nutowe swoją treścią i składem odpowiadają prostym księgom liturgicznym. W księdze Obikhody wydrukowano te hymny, które są stale śpiewane podczas znanych nabożeństw, a ponadto niektóre z tych, które ulegają zmianie; a pozostałe księgi zawierają jedynie śpiewy zmienne: w musicalu Octoechos – z Prostego Octoechos, w muzycznych Festiwalach – z Menaion i Triodeum, w musicalu Irmologion – z Simple Irmologion. Octoechos śpiewu muzycznego zawiera nuty głównie na niedziele, jak wskazuje jego tytuł: „Octoechos śpiewu muzycznego, czyli osmoglasnik, odprawiają niedzielne nabożeństwa ośmiu głosów od Matki Bożej przez wszystkie tygodnie”. Każdy z 8 głosów zawiera: podczas Małych Nieszporów – psalm „Wołałem do Pana”, Theotokos, stichera na sticherze z Theotokos; podczas Wielkich Nieszporów - stichera na „Wołałem do Pana” z Theotokos, stichera na stichera z Theotokos; w Jutrzni – „Bóg jest Panem”, antyfony uspokajające, irmos kanonu, „Święty jest Pan”, stichera na pochwałach, Theotokos: „Błogosławiony jesteś”; w liturgii – błogosławiony. W tym celu do każdego głosu dołączony jest dodatek. Zawiera: 1, podobny; w 2: „Theotokos, śpiewane, gdy w Menaion jest chwała świętego. A teraz zgodnie z tym głosem” - Theotokos na nabożeństwa w dni powszednie. Na zakończenie Octoechos następuje niedzielny poranek gospel. Irmologia śpiewu muzycznego zawiera irmos kanonów. Irmos prezentowane są w kolejności wszystkich ośmiu głosów, jeden po drugim. Za irmosami, umieszczonymi zgodnie z ich głosami, znajdują się specjalne irmos kanoników i flaków na dni przedświąt świąt Narodzenia Pańskiego i Objawienia Pańskiego. Po tym następują powiększenia, zwane inaczej refrenami. Śpiewane są z irmos i troparionami w dziewiątej pieśni kanonu. W drugiej z tych tabel, zawierającej instrukcje dotyczące wszystkich dni roku, w kolejności miesiąca, a w trzeciej tabeli, dla dni śpiewania Triodionu Wielkopostnego i Kolorowego, w pierwszej kolumnie (inaczej wierszach) wskazano, któremu głosowi przypisane są irmos na każdy dzień roku, w kolejnych dziewięciu kolumnach (wierszach) dla dziewięciu pieśni kanonu wskazano przy każdym dniu roku, który irmos jest śpiewany w każdej pieśni. Instrukcje składają się ze słowiańskich liter (cyfr). W samej Irmologii na marginesie kartki przed każdym Irmosem znajduje się słowiańska litera (cyfra). Widząc literę we wskazaniu, łatwo ją znaleźć w irmologii. Szukając listu w Irmologii, musisz pamiętać, jakim głosem śpiewa się Irmos w dniu, którego szukasz. Dla każdego głosu istnieje osobna kolejność liter (cyfr). W tabeli 2, wskazującej irmos w kolejności miesiąca, znajduje się następująca uwaga dotycząca pierwszej tabeli: „Jeżeli w tym oznaczeniu (tj. w tabeli 2) pod pieśnią w wierszach (tj. wykresach) nie jest wskazana liczba oznaczająca irmos, należy jej szukać po głosie, we wskazaniu Octoechos (tj. w pierwszej tabeli), pod tą samą pieśnią.” W tej pierwszej tabeli, wyznaczającej Irmos według głosów Oktoechosa, pierwsza kolumna wskazuje dla każdego z 8 głosów dni tygodnia i związane z nimi nabożeństwa. W kolejnych dziewięciu kolumnach, naprzeciw każdego dnia tygodnia, znajdują się liczby słowiańskie, które pokazują, pod jakimi liczbami w irmologii należy szukać Irmosa. Pełny tytuł księgi wskazuje dni, dla których zawiera przypisy, a mianowicie: „Święta śpiewu muzycznego, czyli nabożeństwa muzyczne na dni dwunastu, święta Pana i Matki Bożej (stałe) 34. W księdze „Święta” znajdują się małe nieszpory – na sticherze „Pan płakałem”, na stichera stichera, troparion, podczas Wielkich Nieszporów na sticherze – na „płakałem”. Panu” – na litii, – na sticherze; w dniu Zwiastowania dodatkowo troparion i kontakion, także w dzień Narodzenia Pańskiego i Objawienia Pańskiego; Oprócz tego – przez te dwa dni – zakończenie troparionów w Przysłów, w Kompletie – „Bóg z nami”. Również w przed i po obchodach tych świąt obowiązują kanony, trzy pieśni; w Jutrznię – powiększenie, prokeimenon, w pozostałe święta – stichera na Psalm 50, także stichera na pochwałach; w liturgii (w święta Pańskie) - antyfony, prokeimenon, godny, komunia, w Podwyższeniu: „Do Krzyża Twojego”. Trioda śpiewu muzycznego Wielkopostnego i Kolorowego Triodion śpiewu zanotowanego zawiera nuty do tych pieśni, które dla dni tygodnia (niedziela) i dni powszednich znajdują się w księgach nienotowanych: Triodionu Wielkopostnego i Kolorowego. Kościelne wykorzystanie nut Praktyka śpiewania muzyki kościelnej jest stale stosowana podczas publicznych nabożeństw i niektórych prywatnych nabożeństw. Zawiera: po pierwsze, te hymny, które są śpiewane stale lub częściej niż inne podczas Nieszporów, Jutrzni, 1. godziny, podczas Liturgii św. Jana Chryzostoma, św. Bazylego Wielkiego i Uprzednio Poświęconych Darów. Po drugie, hymny Psałterza z podkładem muzycznym. Po trzecie, hymny Menaionu i Triodeum: kontakia, troparia, lampy, powiększenia, chóry. Po czwarte, śpiewy prywatnego nabożeństwa, zawarte w Trebniku i księdze pieśni modlitewnych. Edukacyjne wykorzystanie notowanego śpiewu kościelnego Oprócz wskazanego użycia istnieje również jego skrót, zwany także edukacyjnym zastosowaniem muzycznego śpiewu kościelnego, który jest przeznaczony głównie dla studentów notacji muzycznej, ale jest również używany w kościele. W Użytku Edukacyjnym, jako książka edukacyjna, drukowane jest przede wszystkim ABC śpiewu muzycznego o następującym tytule: „ABC początkowej nauki dla tych, którzy chcą nauczyć się boskiego śpiewu zawartego na tonacji alty”. Usługi edukacyjne składają się z dwóch działów. Pierwsza zawiera pieśni głównie ze śpiewu Znamennego, druga głównie z Kijowa. Śpiewy zapożyczone są przede wszystkim z nuty Octoechos, a mianowicie pieśni niedzielnych nieszporów i jutrzni we wszystkich 8 głosach; po drugie, z życia codziennego (nie edukacyjnego) te hymny, które są śpiewane stale lub częściej niż inne w niedziele lub dni powszednie na nabożeństwach - nieszpory, jutrznia, liturgia, śpiew modlitewny, requiem; po trzecie, z ksiąg muzycznych – Święta i Triodion – śpiewy Nieszporów i Jutrzni. Dokładnie w ten sam sposób modlitwy dni tygodnia – po upływie tygodnia, modlitwy i pieśni dni w roku – po upływie roku rozpoczynają się i przebiegają w ten sam sposób, jak w poprzednim tygodniu, w poprzednim roku. Stąd szereg nabożeństw dziennych – przez cały dzień, szereg nabożeństw tygodniowych – przez cały tydzień, szereg nabożeństw rocznych – przez cały rok nazywane są: kołem dziennym (dobowym), kołem tygodniowym, kołem rocznym. Każdy z tych kręgów nabożeństw zawiera swój własny, szczególny porządek modlitw, śpiewów, czytań i własny ciąg wspominanych wydarzeń kościelnych, dlatego stanowi szczególny, odrębny od siebie krąg. Nabożeństwa każdego z tych kręgów mają swój czas i miejsce: a) modlitwy mniej lub bardziej uroczyste, b) pokutne i c) o spoczynek. Tak jak każda godzina dnia odnosi się (należy) do dnia tygodnia i dnia roku, a każdy dzień w roku jest albo dniem tygodnia i składa się z godzin, tak też nabożeństwa kół dziennych, tygodniowych i rocznych są ze sobą ściśle powiązane, dlatego też w każdym codziennym nabożeństwie w Nieszpory czy Jutrznię jest nabożeństwo wszystkich kręgów: zarówno dziennych, jak i powszednich i rocznych. Z tych trzech nabożeństw codzienna (codzienna) służba stanowi niejako podstawę codziennych nabożeństw publicznych. I od modlitw tych nabożeństw, dostosowanych do pory dnia, nabożeństwa codzienne otrzymały swoją nazwę, a mianowicie: jedna to Nieszpory, druga to Kompleta, Oficjum o północy, Jutrznia i tak dalej. Z połączenia w jednej i tej samej codziennej nabożeństwie (na przykład nieszpory, jutrznia) trzech nabożeństw: dziennego, tygodniowego, dziennego - wynika przede wszystkim cała różnorodność licznych instrukcji statutu kościoła dotyczących wykonywania publicznych nabożeństw. Rodzaje poszczególnych usług codziennych Ponieważ podczas nabożeństw codziennych do nabożeństwa codziennego (codziennego) dodawane są nabożeństwa tygodniowe i roczne, a ponadto nabożeństwa tygodniowe i roczne są mniej lub bardziej uroczyste lub pokutne, zatem nabożeństwa codzienne w związku z nimi są również mniej lub bardziej uroczyste, czyli pokutne; i ze względu na związek z nimi nabożeństwa codzienne mają swoje typy, a mianowicie: nieszpory są: a) małe, b) codzienne i c) wielkie; Kompleta: a) duża i b) mała; Oficjum o północy: a) codziennie, b) w sobotę, c) w niedzielę; Poranki: a) nieświąteczne, b) z wielką doksologią i c) z polieleosem; godziny: a) codzienne, b) wielkopostne, c) królewskie, d) wielkanocne; liturgia: a) św. Jan Chryzostom, b) św. Bazyli Wielki i c) dary uprzednio uświęcone (św. Grzegorz Wielki). Łączenie ze sobą codziennych usług podczas ich wykonywania W starożytności, zwłaszcza w klasztorach, nabożeństwa codzienne (nieszpory, kompleta, oficjum o północy, jutrznia, 1., 3., 6., 9. godzina oraz liturgia) sprawowano oddzielnie. Cerkiew prawosławna jednak, gardząc codziennymi potrzebami chrześcijan, ich słabością, ustaliła, że ​​należy odprawiać kilka nabożeństw jednocześnie, a mianowicie: wyznaczyła odprawianie wszystkich tych nabożeństw trzy razy w ciągu dnia, tworząc nabożeństwo poranne, nabożeństwo około południowe i nabożeństwo wieczorne. Pora dnia, w której wykonywanych jest łącznie kilka usług, pokrywa się z czasem określonym w karcie dla wykonywania każdej usługi z osobna. W szczególny sposób nabożeństwa codzienne są ze sobą powiązane w inne dni niż Wielki Post oraz w dni Wielkiego Postu. W dni inne niż Wielki Post, jeżeli nie ma czuwania całonocnego, nabożeństwa odprawiane są w następujący sposób: Nabożeństwo wieczorne składa się z godziny 9., Nieszporów i Komplety. Nabożeństwo poranne obejmuje Oficjum o północy, Jutrznię i pierwszą godzinę. Nabożeństwo około południa – od godz. 3 i 6 oraz liturgia. Jeżeli odbywa się czuwanie, to ponieważ czuwanie jest zaplanowane na czuwanie całonocne (kiedy, zgodnie z przepisami, nie należy kłaść się spać), kompleta i Oficjum o północy nie są przepisywane. Wigilia rozpoczyna się Wielkimi Nieszporami. Jeżeli nieszpory w wigilię święta zostały już odprawione z godzinami (jak w dniach Wielkiego Postu) lub z liturgią (w wigilię Narodzenia Pańskiego i Trzech Króli), wówczas czuwanie całonocne rozpoczyna się od komplety) 35. A ponieważ podczas czuwania całonocnego Wielkie Nieszpory odbywają się już blisko nocy, po zachodzie słońca, następnie przed zachodem słońca, przed wigilią, nadal odbywają się małe nieszpory i (w kościołach parafialnych) małe kompleta. I tak podczas czuwania nie ma Oficjum o północy, lecz oprócz Wielkich Nieszporów odbywają się także Nieszpory mniejsze i wszystkie nabożeństwa odprawiane są w tej kolejności: nabożeństwo wieczorne składa się z godziny dziewiątej, mniejszych nieszporów i (w kościołach parafialnych) mniejszej komplety. Czuwanie całonocne składa się z Wielkich Nieszporów (czasami Komplety), Jutrzni i I godziny. Nabożeństwo około południa – od godziny trzeciej, szóstej i liturgii. W Wielkim Poście szczególne połączenie codziennych nabożeństw odbywa się w poniedziałek, wtorek, środę, czwartki i piątki Wielkiego Postu oraz w poniedziałek, wtorek i środę Wielkiego Tygodnia. W tych dniach szczególną cechą nabożeństwa jest to, że odprawiane są godziny Wielkiego Postu, a nabożeństwa o godzinie 3, 6 i 9 są odprawiane razem, po których następuje obrzęd przedstawienia i nieszpory, a w środę i piątek po nieszporach – Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów. Stąd połączenie we wskazane dni wygląda następująco: nabożeństwo poranne składa się z trzech nabożeństw: oficjum o północy, jutrzni i pierwszej godziny. Nabożeństwo okołopołudniowe składa się z czterech lub pięciu nabożeństw, a mianowicie: o godzinie 3, 6, 9 z obrzędem grzywny i nieszporów oraz w środę i piątek z liturgią wcześniej poświęconych darów. Wieczorne nabożeństwo składa się z jednej komplety, dużej lub małej. Dla przejrzystości załączona jest tabela: 1) W Wielkie Nieszpory po przeczytaniu parimii, a jeśli ich nie ma, to po prokemenach odmawia się specjalną litanię, która rozpoczyna się prośbami: „Wszystko recytuję z całej duszy” i „Panie Wszechmogącym”. W codziennych nieszporach specjalną litanię odmawia się na samym końcu nabożeństwa i to bez dwóch początkowych próśb: „Do Pana Wszechmogącego”, a rozpoczyna się prośbą: „Zmiłuj się nad nami, Boże, według wielkiego miłosierdzia swego”. Jest to decydujący znak, który odróżnia wszystkie Wielkie Nieszpory od Nieszporów codziennych (patrz w Nabożeństwie, Ostatnie Nieszpory i Typ., rozdz. 2, 7 i demo. 9). 2) Do Wielkich Nieszporów należą także następujące modlitwy, czytania i obrzędy święte, które choć odbywają się podczas Nieszporów codziennych, to nie zawsze, ale sporadycznie: A. Pierwsza antyfona pierwszej katismy. Śpiewa się go podczas Wielkich Nieszporów bezpośrednio po Wielkiej Litanii. B. Wejście. V. Parimia. G. Stichera za miejsca 8 i 10. Kompleta to w tłumaczeniu z języka greckiego nabożeństwo po obiedzie. Zawiera niezmienne, nieustanne modlitwy za zasypiających. Sen jest pozorem śmierci i nabożeństwo poprzedzające sen przywodzi na myśl tę myśl. Jednocześnie czas odprawiania komplety przypomina wierzącemu o zstąpieniu Pana do piekła i o wyzwoleniu z niego sprawiedliwych, którzy przebywali w piekle od początku świata. Kompleta jest wielka i mała. Istnieje różnica w składzie obu kompletów. Wielka Kompleta składa się z 3 części. Mniejsza Kompleta jest redukcją Wielkiej Komplety. W Małej Kompletie nie ma prawie dwóch części Wielkiej Komplety. Midnight Office, jak sama nazwa wskazuje, odbywa się o północy i może odbywać się o dowolnej porze nocy aż do rana. Niezmienne modlitwy, stałe nabożeństwa o północy zachęcają wierzących, aby zawsze byli gotowi na dzień sądu ostatecznego, który może nadejść nagle, jak oblubieniec o północy, jednocześnie uczą naśladować czuwanie aniołów, czujnie śpiewając: Święty, Święty, Święty jesteś Boże. Czas Oficjum Północnego powinien przypominać wierzącym o Panu, który odszedł w wolną mękę, Jego modlitwę w Ogrodzie Getsemane. Biuro o północy jest czynne codziennie z wyjątkiem sobót, sobót i niedziel. Urzędy codzienne i sobotnie o północy są dłuższe niż niedzielne. Pierwsza składa się z dwóch części, druga z jednej. Oficjum północne odprawia się (jedno lub drugie, w zależności od dnia tygodnia) w różne święta: duże, średnie i małe, chyba że w te święta przypada czuwanie całonocne. Podczas sprawowania czuwania całonocnego nie ma oficjum o północy (Typ., rozdz. 2 i przyp. Typ., rozdz. 7). Jutrznia odbywa się rano. Latem i w święta bardziej uroczyste wskazane jest wykonanie go wcześniej, a w święta mniej uroczyste i zimą wskazane jest wykonanie go później. Najwcześniejsza jutrznia przypada na Wielkanoc. Rankiem, gdy wraz z pojawieniem się światła przyroda odnawia się i odżywa, św. Kościół wspomina pojawienie się na ziemi tego Światła, które przynosząc ludziom zbawienie, odnowiło cały wszechświat. W Jutrznię, obszerniejszą niż inne codzienne nabożeństwa, św. Kościół daje przykład, dowód na to, jak błogosławiony jest Ten, który przychodzi w imię Pańskie; podczas Jutrzni śpiewa się specjalną serię hymnów z nabożeństwa dnia tygodnia i nabożeństwa dnia w roku na cześć tego lub innego świętego Bożego, tego lub innego wydarzenia zbawczego dla ludzi. Nabożeństwo Jutrzni składa się głównie z modlitw, śpiewów i czytań z nabożeństw kręgu tygodniowego i rocznego. Jutrznie mogą być: a) bezświąteczne, podczas których czyta się wielką doksologię, ale nie śpiewa się, b) jutrznie świąteczne, z tzw. wielką doksologią, podczas której śpiewa się doksologię i kończy się prośbą: „Święty Boże” itp.; c) Jutrznia, nie tylko z wielką doksologią, ale także z polieleosem, oraz d) Jutrznia wielkanocna. W dzień Wielkanocy, po zakończeniu oficjum o północy i wniesieniu całunu do ołtarza na tron, przed rozpoczęciem jutrzni, otwierają się drzwi królewskie i opat pali kadzidło na tronie, obchodząc go trzykrotnie z diakonem. Po okadzeniu duchowni wychodzą przed bramy królewskie, śpiewając sticherę: „Zmartwychwstanie Twoje, Chryste Zbawicielu, aniołowie śpiewają w niebie”. Następnie odbywa się procesja z krzyżem z przedsionka wokół cerkwi. Po ponownym wejściu do narteksu drzwi cerkwi zostają zamknięte i jutrznia rozpoczyna się w przedsionku przed drzwiami cerkwi. Po okrzyku: „Chwała Trójcy Świętej, współistotnej, życiodajnej i niepodzielnej” i śpiewakom: „Amen”, Przełożony i pozostali koncelebransi śpiewają: „Chrystus Zmartwychwstał” ze wersetami: „Niech Bóg zmartwychwstanie”. Po wejściu do kościoła odmawia się wielką litanię: „Do Pana módlmy się w pokoju”, a następnie śpiewa się kanon wielkanocny, po każdej pieśni odmawia się małą litanię. Każdy z nich kończy się szczególnym okrzykiem (okrzyki te znajdują się w Typikonie, w Kolorowym Triodionie oraz w księdze: „Nabożeństwo Wielkanocne”). Po kanonie śpiewają: „Każdy oddech” i stichera na „chwale”; po nich, z refrenami: „Niech Bóg zmartwychwstanie”, śpiewa się stichery wielkanocne: „Dzisiaj ukazała się nam święta Wielkanoc”. W tym celu czytane jest słowo św. Jana Chryzostoma w Wielkanoc. Na zakończenie słowa śpiewa się troparion ku czci tego świętego. Po niej następują litanie: „Zmiłuj się nad nami, Boże” i „Wypełnijmy poranną modlitwę do Pana”, a po nich następują modlitwy poprzedzające rozesłanie. A Ksiądz mówi, że Wielkanoc odejdzie z krzyżem. Po rozesłaniu, podnosząc krzyż, trzykrotnie wypowiada pozdrowienie: „Chrystus zmartwychwstał”. Cały lud odpowiada: „Zmartwychwstał w prawdzie”. Czas pierwszej godziny powinien przypominać wierzącym, jak nasz Zbawiciel w pierwszej godzinie dnia był prowadzony od Kajfasza do Piłata i tam cały Sędzia świata został niegodziwie osądzony przez bezprawnych żydowskich biskupów i starszych. O trzeciej godzinie dnia nasz Zbawiciel został wydany przez Piłata niezliczonym obelgom, uduszeniu, przywiązany do słupa, biczowany i raniony koroną cierniową. O trzeciej godzinie dnia Duch Święty zstąpił na Apostołów. O szóstej godzinie dnia nasz Zbawiciel został doprowadzony na ukrzyżowanie, sam niósł krzyż i został przybity do krzyża pomiędzy dwoma złoczyńcami. Żołnierze podzielili między siebie Jego szaty, a przechodzący Go przeklinali. Aż do godziny dziewiątej ciemność ogarnęła całą ziemię. O godzinie 9. Zbawiciel świata wiszący na krzyżu zawołał: Pragnę! Napił się alkoholu zmieszanego z żółcią i oddał swą świętą duszę Bogu Ojcu. Zatrzęsły się fundamenty ziemi, umarli powstali z grobów. Jeden z żołnierzy przebił Mu żebra i wypłynęła z niego krew i woda. Nabożeństwa godzin (1., 3., 6. i 9.) tego samego dnia mają podobny skład; ale różne dni w roku nie są takie same. Tak więc w pierwszej są godziny trippsalmowe (typ., ostatni tydzień apostoła Tomasza), zawierające trzy psalmy. Niektóre z tych godzin są codzienne - zwyczajne, inne wielkopostne, a jeszcze inne królewskie. W drugiej są godziny bez psalmów i składają się wyłącznie z hymnów kościelnych. To są godziny wielkanocne. Osobliwością godzin wielkopostnych w porównaniu z godzinami dziennymi jest to, że godziny wielkopostne: 3., 6. i 9. obchodzone są łącznie; że na zegarze znajdują się: 1) czytanie katyzmów; 2) czytanie przysłowia o godzinie 6: 3) śpiewanie troparionów i kontaki, stosowane na wspomnienie każdej godziny (a nie codziennego świętego czy święta); 4) świetne kokardki. Osobliwością godzin królewskich, oprócz psalmów, jest to, że 1., 3., 6. i 9. godzina są prawie zawsze wykonywane razem, co ma miejsce o każdej godzinie: 1) czytanie przysłowia, 2) Apostoła, 3) Ewangelii, 4) śpiewanie specjalnych trzech troparionów, dwa razy o każdej godzinie. Godziny wielkopostne obchodzone są: 1) W środy i piątki podaje się sery, chyba że przypada w nich: a) święto Ofiarowania Pańskiego (2 lutego) lub jego przedświąto (1 lutego); b) dzień cerkwi (Typ. Cerkiew, rozdział 28). (Wówczas 3. i 6. godzina są bezpośrednio powiązane z Liturgią Chryzostoma, a Nieszpory po niej odbywają się osobno). 2) W poniedziałek, wtorek, środę, czwartek i piątek 1., 2., 3., 4., 5. i 6. tygodnia Wielkiej Pięćdziesiątnicy. 3) W poniedziałek, wtorek i środę Wielkiego Tygodnia. Godziny Królewskie śpiewane są trzy razy w roku: przed świętem Narodzenia Pańskiego, Objawienia Pańskiego i w Wielki Piątek; Cerkiew prawosławna nie powinna obchodzić Godzin Królewskich w sobotę i tygodniu, gdyż w te dni nie obowiązuje post, a Godziny Królewskie są nabożeństwem postnym (typ. 25 grudnia). Dlatego też, jeśli Narodzenie Chrystusa lub Objawienie Pańskie przypada w niedzielę lub poniedziałek, tak że wigilia świąt przypada na niedzielę lub sobotę, wówczas godziny królewskie w tym przypadku obchodzone są nie w przeddzień święta, nie w sobotę, nie w niedzielę, ale w piątek. Godziny wielkanocne obowiązują przez cały tydzień wielkanocny, aż do soboty włącznie. Godziny dzienne odprawia się we wszystkie dni, w których nie ma godzin Wielkiego Postu, Królewskiego i Wielkanocy. W tygodniu wielkanocnym zegar rozpoczyna się w ten sposób: 1) trzykrotnie „Chrystus zmartwychwstał” (zamiast „Przyjdźcie, oddajmy pokłon”), 2) trzykrotnie „Zmartwychwstanie Chrystusa” (jakby zastępując trzy psalmy). Następnie nie czyta się „Trisagion”, „Ojcze nasz” i zwykłej troparii godzin, ale ipakoi (raz): „Poprzedza poranek Maryi”, kontakion (raz): „Nawet w grobie”, na „Chwale” troparion (raz): „W grobie cielesnym”, na „A teraz” Theotokos: „Najbardziej uświęcona wioska”. Następnie: „Panie, zmiłuj się” 40 razy, „Chwała już teraz”, „Najczcigodniejszy Cherubie”, „Błogosław Ojca w imię Pana”. Kapłan wypowiada okrzyk: „Przez modlitwy świętych Ojciec”. W refrenie „Amen” śpiewacy śpiewają trzykrotnie: „Chrystus zmartwychwstał”, trzykrotnie „Chwała i teraz”, „Panie, zmiłuj się” i ponownie wołają „Błogosław”. Ksiądz mówi: odejdź. Kapłan udziela rozesłania zarówno po godzinie 9. – przed Nieszporami (patrz książka: Kontynuacja dnia Wielkiej Nocy), jak i po godzinie 6. – przed Liturgią. Zamiast oficjum o północy i komplety (typ.) śpiewa się także hymny o Zmartwychwstaniu Chrystusa, zastępujące zwykłe nabożeństwo godzinne. W Cerkwi prawosławnej sprawowane są trzy liturgie: św. Jana Chryzostoma, św. Bazylego Wielkiego i przedświęconych darów (św. Grzegorza Wielkiego). Liturgia św. Bazylego Wielkiego różni się od liturgii Jana Chryzostoma czasem trwania modlitw czytanych potajemnie przez kapłana. W liturgii św. Jana Chryzostoma i św. Bazylego Wielkiego wspomina ziemskie życie naszego Pana Jezusa Chrystusa od Jego narodzin aż do wniebowstąpienia. W liturgii składana jest bezkrwawa ofiara dla zbawienia ludzi, a pod postacią chleba i wina nauczane jest wierzących prawdziwe Ciało i prawdziwa Krew naszego Pana Jezusa Chrystusa. Liturgia św. Jana Chryzostoma i św. Bazylego Wielkiego dzieli się na trzy części: proskomedia, liturgia katechumenów i liturgia wiernych. Liturgia Wiernych składa się z czterech części: po pierwsze, z końcowego przygotowania darów do złożenia ofiary i z końcowego przygotowania wiernych do jej złożenia; po drugie, w samym składaniu ofiary i na pamiątkę członków Kościoła – tych, którzy odeszli z tego świata i tych, którzy w nim żyją; po trzecie, w przygotowaniu do komunii i samej komunii; po czwarte, w dziękczynieniu za komunię i w modlitwach końcowych nabożeństwa. Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów, jak sama nazwa wskazuje, różni się od Liturgii św. Jana Chryzostoma i św. Bazylego Wielkiego tym, że oferuje dary już wcześniej konsekrowane. Dlatego też w Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów nie dokonuje się ofiarowania darów (proskomedia) i konsekracji darów. Jest w niej Liturgia Katechumenów, a Liturgii Wiernych tylko te jej części, na które składają się: 1. przygotowanie do Komunii i sama Komunia; 2, od dziękczynienia za komunię i od modlitwy na zakończenie nabożeństwa. Liturgie odprawiane są w następujące dni: Liturgia św. Bazylego Wielkiego z pewnością dziesięć razy w roku, a mianowicie: pięć razy w Wielką Pięćdziesiątnicę, w 1., 2., 3., 4. i 5. tygodniu (niedziele) Wielkiego Postu, dwukrotnie w Wielkim Tygodniu – w czwartek i sobotę oraz w dzień wspomnienia św. Bazylego Wielkiego (1 stycznia), w dni wigilijne Narodzenia Pańskiego i Objawienie Pańskie. Jeżeli jednak wigilia Narodzenia Pańskiego lub Objawienia Pańskiego wypada w sobotę lub w tygodniu, wówczas w wigilię tego dnia odprawiana jest Liturgia Jana Chryzostoma. W to samo święto odprawiana jest Liturgia Bazylego Wielkiego Liturgię Uprzednio Poświęconych Darów sprawuje się tylko w dni powszednie Wielkiego Postu, a ponadto z wyjątkiem soboty, a mianowicie: 1) w środę i piąty tydzień Wielkiej Pięćdziesiątnicy; 2) w czwartek V tygodnia – w dniu czytania Wielkiego Kanonu; 3) w poniedziałek, wtorek, środę Wielkiego Tygodnia. Jeżeli we wskazane dni przypada święto Zwiastowania, wówczas liturgia św. Jana Chryzostoma. 4) W dni wspomnienia świętych z polieleos (24 lutego, 9 marca) oraz w dni świąt świątynnych (Typ., rozdz. cerkwi 35), które przypadały na 2., 3., 4., 5. i 6. tydzień Wielkiego Postu. Są dni, w które nie należy sprawować liturgii, a mianowicie: 1) ser w środę i piątek, chyba że przypada Święto Ofiarowania Pańskiego lub Święto Cerkwi; 2) w poniedziałek, wtorek i kwartały tygodni Wielkiej Pięćdziesiątnicy (chyba że przypada święto świętego z polieleosem lub cerkwią; w 1. tygodniu nie zdarza się to również w te święta). 3) w Wielki Piątek, jeżeli święto Zwiastowania nie przypada; 4) na piętach przed Bożym Narodzeniem i przed Trzech Króli, jeżeli święta te przypadają w niedzielę lub poniedziałek. We wszystkie pozostałe dni w roku, za wyjątkiem wskazanych, Liturgia św. Jana Chryzostoma. Zasady celebrowania Liturgii i jej stałej, niezmiennej modlitwy znajdują się: dla kapłana i diakona w Mszale, dla śpiewaków – w Irmologionie, a zmienne – w Octoechos, Menaions, Triodion. Czytanie Apostoła i Ewangelii odbywa się według ksiąg o tych tytułach. Na publiczne nabożeństwa składają się następujące nabożeństwa: Nieszpory, Kompleta, Oficjum o północy, Jutrznia, Godziny, Obrzęd przedstawienia, Liturgia, a także błogosławieństwo wody w wigilię święta Trzech Króli, Błogosławieństwo wody 1 sierpnia, śpiew modlitewny św. 29 itd. Kult prywatny obejmuje: sprawowanie sakramentów – chrzest, bierzmowanie, pokuta, małżeństwo, poświęcenie oliwy; kolejność pochówków; tonsura do stopnia monastycznego; modlitwy czytane przy różnych okazjach, na przykład przy narodzinach dziecka, przy zakładaniu domu, podczas kopania studni i tym podobnych. Przepisy dotyczące prywatnego kultu znajdują się w większości w Trebniku. I nie tak jak w księdze do prywatnych nabożeństw – w Trebniku, w którym niemal wszystko, co ksiądz, diakon i lektor mówi podczas nabożeństwa, jest przedstawione w jednym rzędzie. Podczas prywatnego nabożeństwa mogą zadowolić się jedną książką. Zobacz poniżej. Skład usług codziennych. Nazwa: „zmienny” została zapożyczona z ksiąg liturgicznych (Wielkopostny Triodion, wydany w 1777 r. w Moskwie, sekwencja nieszporów tygodnia serowego; Kolor. Triodion i Typowa. sekwencja. Poniedziałek 2. tygodnia Wielkanocy). To, co zmienia się w składzie nabożeństwa, to to, co zmienia się w znanym nabożeństwie w różne dni tygodnia i roku. A to, co nazywa się niezmiennym, to to, co dzieje się niezmiennie w związku z tą samą służbą Bożą. Na przykład w Jutrzni Wielka Litania należy do modlitw niezmiennych, a kanon i stichera do modlitw zmiennych. Dni stałe i święta to te, które przypadają w tych samych dniach we wszystkich latach, natomiast dni ruchome to te, które występują w więcej niż jednym dniu w różnych latach. Dni ruchome i święta występują w kręgu tygodniowym i rocznym. Te ostatnie są zawsze o jedną znaną liczbę dni od Wielkanocy, a wraz z Wielkanocą przesuwają się do określonych liczb. Kolejność w księgach do kultu publicznego polega albo na przedstawieniu, albo wskazaniu modlitw tylko jednego rodzaju, tj. zmiennych lub niezmiennych, tak że istnieją dwa rodzaje następstwa: niektóre zawierają tylko modlitwy niezmienne, jak np. w Księdze Nabożeństw i Księdze Godzin są następstwa Jutrzni i Nieszporów; inne sekwencje zawierają jedynie zmodyfikowane modlitwy, takie jak sekwencje Triodei, Menaion i Typikon. Sama nazwa „naśladowanie” (άκολουθία – podążanie) wzięła się stąd, że modlitwy i pieśni, które znajdują się w kolejnych, śpiewa się zawsze zgodnie ze statutem, po innych modlitwach, których nie ma w następnej, a które znajdują się w innej księdze liturgicznej. Wyjątkiem są bardzo nieliczne sekwencje, w których modlitwy niezmienne łączą się ze zmiennymi. Słowo „po” odnosi się do jednego nabożeństwa, na przykład „po jutrzni”, „po nieszporach” (nabożeństwa, godziny) oraz do wielu nabożeństw w ciągu dnia; mówi się więc np.: „po poniedziałku”, „po niedzieli”, „po świętym”, „po święcie” itp. (patrz Octoechos, Menaion, Triodion, Typikon). Słowo „obrzęd” w księgach liturgicznych odnoszących się do kultu publicznego używane jest do określenia albo pełnego przedstawienia, albo pełnego wskazania wszystkich modlitw przeznaczonych do służby Bożej, zarówno zmiennych, jak i stałych, ze wskazaniem ich kolejności jedna po drugiej. Są to na przykład Księga nabożeństw: „Obrzęd Boskiej Liturgii”, w której wyszczególniono całą proskomedia, „Obrzęd błogosławieństwa Koliwy”, „Obrzęd litii” i inne. W księgach, które dotyczą prywatnych nabożeństw, np. w Trebniku, nad modlitwami związanymi z tym nabożeństwem, które zgodnie ze statutem Kościoła musi nastąpić, pojawia się słowo „podążanie”. Zatem „następstwo” chrztu jest zapowiedzią, następstwo zaręczyn następuje bezpośrednio po Boskiej Liturgii. Czasami w Trebniku słowa „naśladowanie”, „obrzęd” używane są w ten sposób, że słowo „naśladowanie” wpisuje się nad przedstawieniem modlitw za nabożeństwo dłuższe niż obrzęd. W księgach liturgicznych słowem „obrzęd” określa się tytuł tych modlitewników, do których można dodać słowa „obrzęd” i „sekwencja”: „obrzęd” – ponieważ wszystkie modlitewniki lub cały ich porządek są tu wystawione do określonego nabożeństwa; „naśladowanie” – z tego powodu, że nabożeństwo musi następować po innym lub poprzedzać inne. Zatem księga zatytułowana „Zakony wyznawców innych wyznań jednoczących się z prawosławnym katolickim Kościołem wschodnim” zawiera „obrzędy”, które zgodnie ze statutem powinny następować lub poprzedzać Nieszpory itp. „Nabożeństwo” odnosi się zarówno do pełnego składu poszczególnych nabożeństw, na przykład: Nieszporów lub Jutrzni, jak i do pełnego składu wszystkich nabożeństw odprawianych w określonym dniu. Jednak najczęściej słowo „nabożeństwo” odnosi się do wszystkich zmiennych modlitw na Nieszpory, Jutrznię i inne nabożeństwa określonego dnia tygodnia lub dnia roku i dlatego słowo „nabożeństwo” zastępuje słowa: „podążanie”, „podążanie”. Kiedy w księgach liturgicznych „nabożeństwo” nazywane jest „Boskim”, wówczas pod tym mianem rozumie się Liturgię (więcej szczegółów w książce: „Przegląd ksiąg liturgicznych Kościoła Świętego w odniesieniu do ich statutu kościelnego”, 1858, s. 6–9. Na przykład podczas Jutrzni lektor czyta „sześć psalmów” z Księgi Godzin, a jednocześnie kapłan w tajemnicy czyta poranne modlitwy z Księgi nabożeństw. Natomiast podczas Nieszporów, gdy śpiewacy śpiewają psalm otwierający, zgodnie z Księgą Godzin: „Błogosławcie duszę moją Panu” (Ps. 102), kapłan, zgodnie z Księgą nabożeństw, czyta modlitwy zwane „modlitwami lampowymi”. Dla piosenkarza niezmienne modlitwy znajdują się w Irmologionie. W księgach liturgicznych nazywane jest także słowem: „Liturgiarion”. Karta ta jest drukowana w Typikonie, w rozdziałach 1 i 2 oraz w Octoechos. Zwykle podczas nabożeństw zamiast Księgi Godzin używa się Psałterza Następującego, ponieważ zawiera on także Księgę Godzin. Informacje o psałterzu podążanym znajdziesz poniżej. Widzący Paschał, Indykacja i Lunnik są wydrukowane w Typikonie i w Psałterzu Naśladowanym. Więcej o książce Typikon - na końcu. Modlitwy zmienne to: podczas Nieszporów - stichera na temat „Wołałem do Pana”, stichera na stichera, troparion na „Teraz odpuść”; w Kompletie - kanon; w Midnight Office - canon i ipakoi; w Jutrzni – troparia według „Bóg jest Panem”, sedalny dla kathismas, kanon, według 3. canto, którego jest sedalen, według 6. – kontakion i ikos, według 9. – luminarny i exapostilary; stichera na pochwałę, stichera na wersecie; na zegarze znajdują się troparia i kodaki; w Liturgii – antyfony, tropariony na wejście, prokemenony, alleluaria, dostojnicy, komunia i inne. Każdy głos zaczyna się w niedzielę. W każdym głosie pierwszego dnia po sobocie, w którym Pan zmartwychwstał, wspomina się zmartwychwstanie Chrystusa. Następnie w dni powszednie odprawia się nabożeństwa za całe szeregi, czyli szeregi świętych, w następującej kolejności: w poniedziałek, pierwszy dzień tygodnia (po niedzieli), odprawia się nabożeństwa ku czci niebiańskich stopni cielesnych, które w szeregach świętych, po Matce Bożej, Najuczciwszym Cherubie, zajmują pierwsze miejsce. We wtorek – ku czci Świętego Chrzciciela i Poprzednika Jana, który jest uwielbiony przez Matkę Bożą bardziej niż wszyscy ludzie (Mt 11,11). W osobie św. Kościół wysławia Proroka i Chrzciciela Jana oraz wszystkich proroków. W środę wspomina się zdradę Pana na śmierć i odprawia się nabożeństwo do Życiodajnego Krzyża, na którym Pan poniósł śmierć i umarł za nas. W czwartek wspominamy świętych Apostołów, św. Mikołaja Cudotwórcę, a w jego osobie wszystkich Świętych. W piątek wspomina się cierpienie Pana i Jego śmierć na krzyżu. W sobotę wspomina się świętych, męczenników i wszystkich świętych oraz odprawiane są nabożeństwa za zmarłych. Modlitwy i hymny ku czci Matki Bożej są przepisywane na każdy dzień tygodnia, ale uwielbienie Jej oddawane jest głównie w tygodnie (niedziele) oraz w środy i piątki, kiedy przypada dzień nabożeństwa krzyżowego. Matka Boża stała pod krzyżem Pana, współczując Ukrzyżowanemu; dlatego św. Kościół wychwalając cierpienie, śmierć i zmartwychwstanie Chrystusa, wychwala jednocześnie Matkę Bożą. Osiem głosów drukowanych jest przeważnie w dwóch częściach, po cztery w każdej. Do obu części dodaje się kanon modlitwy do Najświętszego Theotokos (Łukasz Laskar), który śpiewa się zarówno podczas nabożeństwa o wybawienie od wszelkich smutków i smutków, jak i podczas jutrzni w święta wielkich świętych. W obu częściach Octoechos wydrukowano instrukcje dotyczące prowadzenia publicznych nabożeństw, o czym mowa w rozdziałach 1., 2., 3., 4., 5. i 7. Typikonu. Przed pierwszym tonem soboty drukowany jest rozdział o tym, jak czcić zmarłych, będący tematem rozdziału 14 Typikonu, a także drukowane są same modlitwy nabożeństwa żałobnego. Słupy głosów nie zaczynają się w tych samych datach w różnych latach. Data rozpoczęcia każdego filaru Oktoecha w danym roku jest wskazana w Widzącym Paschalu, znajdującym się w Typikonie i w Psałterzu Naśladowanym. Tam należy najpierw odnaleźć kluczową literę danego roku (kluczowe litery we wskazaniu, w Typikonie i w Psałterzu naśladowanym są wydrukowane w specjalnej kolumnie). Po znalezieniu kluczowej litery znanego roku należy jej poszukać w Wigilię Wielkanocną. W nim, z literą kluczową, wskazano, w którym dniu miesiąca w tym roku rozpocznie się każdy filar Octoechos. Należy pamiętać, że filary Oktoecha rozpoczynają liczenie od tygodnia Wszystkich Świętych; dlatego też przed Niedzielą Wszystkich Świętych należy szukać filarów głosów pod literą kluczową, która dotyczy roku poprzedniego. Pięć kategorii świąt ma swoje specjalne znaki w Typikonie i Miesięczniku, a mianowicie: wielkie święta mają krzyż w okręgu średnia pierwsza kategoria - krzyż z półkolem druga kategoria - jeden krzyż - mniejsze święta mają znak - trzy kropki, nie do końca otoczone Na te święta pierwszej kategorii znak ma czerwony wygląd, a dla drugiej cyfry – czarny. Szósta kategoria dni, które w rzeczywistości nie są uważane za święta, nie ma znaku. Małe wakacje ze znakiem czarne różnią się tym, że „wołałem do Pana” sticherą na 6 (tj. z Menaionu), w Jutrzni kanonem na 6. Małe święta ze znakiem czerwone różnią się tym, że w Nieszpory jest zwykła katisma, w „Wołałem do Pana” jest stichera na 6, w Jutrznię jest kanon na 6 i wielka doksologia. Święta są przeciętne ze znakiem w czasie, gdy nie odprawia się czuwania, w Nieszporach „Błogosławiony człowiek” – antyfona, w sticherze „Wołałem do Pana” 6-go, z testamentu i 8-go oraz w trzech czytaniach na sticherze (tj. sticherze). W Jutrzni polieleos i Ewangelia, kanon ósmego dnia, wielka doksologia. Święta są przeciętne ze znakiem tam, gdzie sprawowane jest czuwanie, dołącza się także kanon Matki Bożej Jutrzniowej. Wielkie święta, obejmujące czuwanie podczas całego nabożeństwa święta (Typikon rozdz. 47). Zawarte w Menaionie Ogólnym Jeśli tak się nie stanie: a) wielki święty (24 lutego, 9 marca); b) święty cerkwi; c) święto dwunaste – Ofiarowanie Pańskie lub Zwiastowanie. W czwartek, podobnie jak w sobotę V tygodnia, nie śpiewa się nabożeństwa za 40 męczenników (9 marca). W Sobotę Mięsną nie śpiewa się nabożeństwa do św. Jana Chrzciciela (24 lutego). Podczas Wielkiego Tygodnia nie śpiewa się nabożeństwa do święta świątynnego. Ale nabożeństwo Menaion odprawia się tylko w święto Zwiastowania. Obejmuje to stichery z „Pan zawołał” podczas Nieszporów, sedalów i kanonów czy trzy pieśni na Jutrznię, napisane przez dwóch twórców: Józefa i Teodora Studytów itp. W tygodniu celnika i faryzeusza oraz w następnym. Zobacz spis treści Irmologia. Pierwszą niedzielną poranna Ewangelię czyta się w tygodniu (niedzielę) Wszystkich Świętych, a pierwszy głos Octoechos śpiewa się w tygodniu (pierwszym) po tygodniu Wszystkich Świętych. Po rocznicy i kręgu słońca następnymi we wskazaniu są krąg księżyca, podstawa, epakt, które służą do określenia dnia Wielkanocy. Reguła pierwszego Soboru Ekumenicznego nakazała Wielkanoc obchodzić nie razem z Żydami, ale w pierwszą niedzielę po pierwszej pełni księżyca, która przypada w dniu równonocy wiosennej. Aby określić datę pierwszej wiosennej pełni księżyca w żądanym roku, konieczne jest uzgodnienie ruchów roku słonecznego z ruchami roku księżycowego. Rok księżycowy jest mniej słoneczny. Dlatego miesiące roku słonecznego nie pokrywają się w równym stopniu z miesiącami księżycowymi. Zanim skończy się rok słoneczny, rozpoczyna się nowy rok księżycowy, a pod koniec kolejnego roku rok księżycowy ma jedenaście dni, pod koniec kolejnego roku ma 22 dni i tak dalej. Dopiero za 19 lat będzie nów księżyca. (Nów, nów, nów, narodziny księżyca to czas, kiedy księżyc obraca się ku nam w swoim kręgu zupełnie nieuświęconym przez słońce i jest dla nas niewidzialny. Po tym czasie zaczyna nam się ukazywać. Jego wygląd pojawia się najpierw na boku, uświęconym przez słońce z zachodu. Nazywa się to narodzinami księżyca, pierwszą kwadrą księżyca. Kiedy księżyc jest w pełni oświetlony, nazywa się to pełnią księżyca, pełnią księżyca, „uszkodzeniem”; bo za tym jest uszkodzona, zmniejszona. Jeśli w końcu zobaczymy jego bok, oświetlony słońcem ze wschodu wówczas nazywa się to ostatnią kwadrą księżyca. O narodzinach, nowiu i uszkodzeniu Księżyca w Indykcji gotowe obliczenia przedstawiono w specjalnym artykule zatytułowanym: „Księżycowy”, „Prąd księżycowy”. Tutaj dla każdego kręgu księżyca wskazana jest data i godzina dnia, w której w każdym miesiącu nastąpią narodziny i utrata księżyca. Λ aby znaleźć to w Łunniku dla znanego roku, należy jedynie zauważyć we wskazaniu żądanego roku okrąg księżyca i odpowiednią podstawę, a następnie znaleźć ten okrąg u podstawy w Łunniku; wtedy będziemy świadkami narodzin ze szkodą dla Księżyca w każdym miesiącu tego roku. Godziny w Łunniku oblicza się dokładnie tak samo, jak w Typikonie przy oznaczaniu czasu nabożeństwa, czyli godziny dnia i nocy liczy się w ten sam sposób, jak to się stosuje na wschodzie, gdzie początek dnia liczy się od zachodu słońca (a nie od północy) i gdzie dni i noce mają równą liczbę godzin, jak to ma miejsce na równinach jesiennych i wiosennych podczas równonocy (typ., rozdz. 8). powtórzy się na początku roku słonecznego. Po dziewiętnastu latach wszystkie fazy, czyli modyfikacje Księżyca, będą następować w tej samej kolejności. Ten dziewiętnastoletni okres nazywany jest kręgiem księżyca. W Indykcji, w kolumnie zatytułowanej: krąg księżyca, przy każdym roku znajduje się liczba. Pokazuje, który rok przypada na początek dziewiętnastoletniego okresu księżyca. Liczbę wieku Księżyca, czyli liczbę dni nowego roku księżycowego w porównaniu do zakończonego roku słonecznego, nazywa się podstawą, ponieważ opiera się na ustaleniu, jakie daty słonecznego miesiąca marca powinny być pierwszym nowiem i pierwszą pełnią księżyca w żądanym roku. Dodatkowe dni do każdego wieku księżyca, tak że liczba wieku księżyca, w którym kończą się dni przaśników Żydów, nazywa się epacta (tj. nadwyżka, od έπάκτω dodaję). Widzący Wielkanoc pochodzi od słowa dojrzały, patrz, patrz. Widzący Paschał wskazuje, w jakim dniu tygodnia będzie święto Narodzin Chrystusa, w jakim dniu powinien rozpocząć się śpiew Triodionu, w jakich dniach będzie Tydzień Mięsa i Tydzień Sera; które vrutseleto rozpocznie się w marcu, w którym tygodniu Wielkiego Postu i w jakim dniu będzie 1 marca - Męczennik Evdokia, 9 marca - 40 męczenników, 17 marca - św. Aleksy, 25 marca - Zwiastowanie Najświętszej Maryi Panny; w jakim miesiącu i dniu będzie dzień Wielkanocy, połowa Zesłania Ducha Świętego, w jakim tygodniu Wielkanocy będzie 23 kwietnia - św. Wielki Męczennik Jerzy, 8 maja - św. Apostoł i Ewangelista Jan Teolog; w jakim miesiącu i dniu będą święta Wniebowstąpienia i Zesłania Ducha Świętego; w jakim dniu będzie obowiązywał okres bezmięsny przed Wielkim Postem Piotrowym oraz ile tygodni i dni Wielkiego Postu; W jaki dzień tygodnia będą św. Apostołowie Piotr i Paweł. W Wielkanocy Widzących pod każdą literą kluczową znajdują się instrukcje dotyczące roku prostego i przestępnego. Różnica tych lat (dla każdej kluczowej litery) w stosunku do dni tygodni i numerów miesięcy wynosi jeden dzień, a różnica dotyczy tych dni, które występują przed 1 marca. Od 1 marca nie ma różnicy w instrukcjach dotyczących roku zwykłego i roku przestępnego. Na przykład, jeśli Tydzień Sera przypada po 29 lutego, to przypada tego samego dnia zarówno w roku prostym, jak i przestępnym. W tygodniu po tygodniu Wszystkich Świętych. W tygodniach: 31 i 32 oraz w tygodniach następujących po tygodniach: Celnik i Faryzeusz, Syn Marnotrawny i Pusty Mięsa. Nabożeństwo Godzin Królewskich odprawia się zwykle podczas Menaionu Miesięcznego i Triodionu Wielkopostnego. W przypadku poruszających dni nabożeństwa nuty zawarte są w Triodi śpiewu muzycznego. Jeśli jednak czuwanie całonocne w okresie Wielkiego Postu przypada w wigilię niedzieli lub poniedziałku, czyli dnia, przed którym nieszpory nie są łączone z godzinami lub liturgią, wówczas czuwanie całonocne rozpoczyna się od nieszporów (a nie komplety). Również w święto świętojańskie, 1 i 13 września. W wigilię Narodzenia Pańskiego i Trzech Króli oraz w Wielki Piątek, gdy godzinę dziewiątą czyta się łącznie z pozostałymi godzinami i odprawia się od niej Nieszpory, nieszpory rozpoczynają się w ten sposób: po okrzyku odmawia się: Chwała Tobie, Boże. Niebiański Król. Trisagion. Nasz raport. Panie, zmiłuj się, 12 razy. Chwała do dziś. Chodźcie, pokłonimy się trzy razy. W tygodniu wielkanocnym po okrzyku „Błogosławiony Bóg nasz” zamiast „Przyjdźcie, oddajmy pokłon” śpiewa się trzykrotnie troparion: „Chrystus zmartwychwstał” i zamiast „Błogosław duszę moją” śpiewa się ten sam troparion z wersetami: „Niech Bóg zmartwychwstanie”. Od tygodnia Ap. Tomasza przed Wniebowstąpieniem, po okrzyku, tylko trzy razy śpiewa się troparion „Chrystus zmartwychwstał”. Podczas codziennych nieszporów nie ma w ogóle poezji: 1) wieczorem tygodni (niedziele); 2) wieczorem tych dni (od tygodnia apostoła Tomasza do Syropustnej) na skórze odbyło się czuwanie. W Małe Nieszpory 14 września, 1 sierpnia oraz w sobotę przed 3 tygodniem Wielkiego Postu, według wielu lat, diakon: Pobłogosław Mistrza (stojąc przed ołtarzem, na którym w godzinie 9. zostaje umieszczony czcigodny krzyż). Kapłan: Błogosławiony niech będzie nasz Bóg. Twarzą do ołtarza: Amen. Trisagion. Nasz Ojcze. Okrzyk: Albowiem Twoje jest Królestwo. Troparion: Wybaw, Panie, lud Twój. Chwała do dziś. Kontakion: Wzniesiony. Podczas śpiewania troparionu kapłan przenosi krzyż z głowy ołtarza na tron ​​i ustawia go w miejscu Ewangelii, a Ewangelię umieszcza na wyżynie tronu (Typ., 14 września). Z wyjątkiem czwartku i soboty piątego tygodnia W pierwszym tygodniu Wielkiego Postu, z wyjątkiem soboty, oraz w Wielkim Tygodniu cerkiew nie jest obchodzona Od tygodnia Ap. Tomasza przed Wniebowstąpieniem zamiast „Przyjdźcie, pokłońmy się” śpiewa się troparion: Chrystus zmartwychwstał, trzykrotnie. Każdy zegarek królewski ma specjalne psalmy. W godzinach wielkopostnych: 1. i 6., jeśli po nich następuje wyjście z kościoła, po wielkich ukłonach czyta się: Trisagion, Ojcze nasz, Panie zmiłuj się, 12 razy i modlitwę – o godzinie 1: „Prawdziwe Światło Chrystus”, o godzinie 6: „Bóg i Pan Zastępów” (Typ., ostatni poniedziałek 1. tygodnia Wielkiego Postu).