Σύντομη επισκόπηση των λειτουργικών βιβλίων της Ορθόδοξης Εκκλησίας σε σχέση με τον εκκλησιαστικό τους χάρτη

Σύντομη επισκόπηση των λειτουργικών βιβλίων της Ορθόδοξης Εκκλησίας σε σχέση με τον εκκλησιαστικό χάρτη, με το παράρτημα πινάκων που απεικονίζουν τις καθημερινές ακολουθίες και ένα λεξικό ονομάτων προσευχών και εκκλησιαστικών ύμνων Οι θείες ακολουθίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας τελούνται σύμφωνα με τα λειτουργικά βιβλία. Ο Χάρτης της Εκκλησίας δεν υποδεικνύει ότι οι Θείες ακολουθίες πρέπει να γίνονται στη μνήμη (χωρίς βιβλία), και υπάρχει ένας κανόνας ότι οι προσευχές κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών πρέπει να λέγονται από βιβλία (Λειτουργίες, Izvest. διδασκαλίες). Η γνώση των κανόνων λατρείας συνίσταται κυρίως και πρώτα απ' όλα στη γνώση του περιεχομένου των λειτουργικών βιβλίων, στη δυνατότητα να βρει κανείς ποιο από αυτά και πού βρίσκεται αυτή ή εκείνη η προσευχή, αυτή ή εκείνη η ένδειξη σχετικά με τις λειτουργίες και τις προσευχές σε αυτά. Αν και η εξοικείωση με τα λειτουργικά βιβλία μπορεί και πρέπει να αποκτηθεί με πρακτικό τρόπο, με τη βοήθεια των ίδιων των λειτουργικών βιβλίων, για μια πιο επιτυχημένη εξοικείωση με αυτά, ένας έμπειρος ηγέτης αναμφίβολα βοηθά. και επομένως δεν μπορεί κανείς να απορρίψει τα οφέλη ενός βιβλίου που βοηθά στη μελέτη των λειτουργικών βιβλίων. Διαίρεση λειτουργικών βιβλίων Τα βιβλία από τα οποία τελούνται οι θείες ακολουθίες στην Ορθόδοξη Εκκλησία ονομάζονται συνήθως λειτουργικά ή εκκλησιαστικά βιβλία. Τα λειτουργικά βιβλία χωρίζονται σε απλά (όχι μουσικά) και μουσικά βιβλία. Τα απλά λειτουργικά βιβλία ανήκουν: μερικά στη δημόσια λατρεία, η οποία τελείται καθημερινά στην εκκλησία, σύμφωνα με τις συνήθεις οδηγίες για όλες τις ημέρες του χρόνου στο Εκκλησιαστικό Χάρτη (Τυπικό), που αναθέτει τις ίδιες τις λειτουργίες, τις προσευχές για αυτούς και τον χρόνο για την εκτέλεσή τους. άλλα λειτουργικά βιβλία ανήκουν σε ιδιωτικές θείες λειτουργίες (στις ακολουθίες), οι οποίες τελούνται κατόπιν αιτήματος, ανάγκης ενός ή περισσοτέρων προσώπων και σε χρόνο που υποδεικνύεται, ως επί το πλείστον, από τις συνθήκες της ζωής τους. τα τρίτα βιβλία ανήκουν και στις δύο Θείες Ακολουθίες. Σχετικά με βιβλία που σχετίζονται με τη δημόσια λατρεία Τα βιβλία που αφορούν τη δημόσια λατρεία είναι τα εξής: Μισαλ, Επίσημο, Βιβλίο Ωρών, Οκτώηχος, Μηνιαίο Μηναίο, Πανηγυρικό Μηναίο, Γενικό Μηναίο. Σαρακοστό Τριώδιο, Έγχρωμο Τριώδιο, Ιρμολόγιο, Τυπικό. Όταν εξετάζουμε βιβλία που σχετίζονται με τη δημόσια λατρεία, εφιστάται πρώτα η προσοχή στο γεγονός ότι πολλά λειτουργικά βιβλία περιέχουν τις ίδιες υπηρεσίες. Για παράδειγμα, βλέπουμε την ακολουθία του Όρθρου και του Εσπερινού στο Βιβλίο της Υπηρεσίας, και στο Βιβλίο των Ωρών, και στο Οκτώηχο, και στο Μηναίο, και σε άλλα βιβλία. Και όμως σε κανένα από αυτά τα βιβλία δεν βρίσκουμε πλήρη Όρθρο ή πλήρη Εσπερινό. κανένα από αυτά τα βιβλία δεν περιέχει όλες τις προσευχές για τις υποδεικνυόμενες υπηρεσίες. Τα βιβλία προσευχής γι' αυτούς θα πρέπει οπωσδήποτε να αναζητηθούν σε πολλά βιβλία 3. Γιατί συμβαίνει οι προσευχές για μια λειτουργία δημόσιας λατρείας να βρίσκονται σε διαφορετικά λειτουργικά βιβλία; Ο λόγος για αυτό είναι ότι ως μέρος των θείων λειτουργιών, κάτι άλλο ψάλλεται ή διαβάζεται συνεχώς, πάντα σχεδόν κάθε μέρα, ανεξάρτητα από την ημέρα που τελείται μια συγκεκριμένη λειτουργία, και κάτι άλλο αλλάζει σε διαφορετικές ημέρες της εβδομάδας και του έτους 4 . Το να παρουσιάζονται και τα δύο - το αμετάβλητο και το μεταβλητό 5 - αχώριστα σε ένα βιβλίο, ώστε κάθε μέρα να περιέχεται ολόκληρη η εκκλησιαστική λειτουργία από την αρχή μέχρι το τέλος, είναι άβολο, αφού για να παρουσιαστούν όλες οι ακολουθίες και ένα έτος στο σύνολό τους θα απαιτούσε εκατοντάδες τόμους, γιατί υπάρχουν πολλές αλλαγές στη Θεία λειτουργία. Οι αλλαγές συμβαίνουν 7 φορές κατά τη διάρκεια της εβδομάδας, σύμφωνα με διάφορες ιερές αναμνήσεις που συνδέονται με τις ημέρες της εβδομάδας, και σε ένα χρόνο, οι αλλαγές συμβαίνουν 365 φορές, σύμφωνα με τις αναμνήσεις στις ημέρες του χρόνου. Τότε συμβαίνουν αλλαγές σε διαφορετικά χρόνια από το γεγονός ότι στη Θεία λειτουργία οι προσευχές των ημερών της εβδομάδας (Δευτέρα, Τρίτη κ.λπ.) συνδυάζονται με τις προσευχές των ημερών (ημερομηνιών) του έτους. Για επτά συνεχόμενα χρόνια, οι ημερομηνίες του μήνα πέφτουν σε διαφορετικές επτά ημέρες της εβδομάδας. Ως εκ τούτου, ο συνδυασμός εβδομαδιαίων και ετήσιων υπηρεσιών κατά τη διάρκεια των επτά ετών είναι διαφορετικός και ο αριθμός των διαφορών είναι σημαντικός (365x7 = 2555). Θα πρέπει να προστεθεί σε αυτό ότι για πολλά χρόνια θα απαιτούνταν ειδικοί τόμοι και επειδή διάφορες κινούμενες ετήσιες αργίες και ημέρες Θείων Ακολουθιών συμπίπτουν με τις καθορισμένες ημέρες του χρόνου, και επομένως και για πολλές ημερομηνίες του χρόνου δεν μπορεί να ειπωθεί ότι του χρόνου θα έχουν τις ίδιες αργίες που ήταν φέτος και θα ψάλλονται οι ίδιες μεταβλητές προσευχές που ήταν στις Θείες Ακολουθίες φέτος. Και, επομένως, είναι αδύνατο να γραφτούν πλήρεις υπηρεσίες έτσι ώστε να περιέχονται σε ένα βιβλίο και να αφορούν κάθε έτος. Επομένως, σε ορισμένα βιβλία που σχετίζονται με τη δημόσια λατρεία, παρατίθενται προσευχές που διαβάζονται συνεχώς ή πιο συχνά από άλλα σε γνωστές Θείες ακολουθίες. Άλλα βιβλία περιέχουν προσευχητικά βιβλία που αλλάζουν κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας και, επιπλέον, προσευχητικά βιβλία τόσο για κινούμενες όσο και για ακίνητες ημέρες, σε ειδικά βιβλία. Το Βιβλίο της Υπηρεσίας και το Βιβλίο των Ωρών - και τα δύο βιβλία περιέχουν τις ίδιες τις τελετουργίες, τις ακολουθίες και τις υπηρεσίες 7 της δημόσιας λατρείας με εκείνες τις προσευχές που διαβάζονται ή τραγουδιούνται συνεχώς ή συχνότερα από άλλα κατά τη δημόσια λατρεία. Και τα δύο αυτά βιβλία περιέχουν τις αμετάβλητες, συνεχείς προσευχές όλων των λειτουργιών της καθημερινής δημόσιας λατρείας: Εσπερινός, Συνομιλία, Μεσονυκτικό Γραφείο, Όρθρο, Λειτουργία και Ώρες. Στην Ορθόδοξη Εκκλησία τελούνται τρεις λειτουργίες: η λειτουργία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, η λειτουργία του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου και η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων. όλα αυτά περιέχονται στο βιβλίο «Ιεραποστολικός». Για να γνωρίζουν ο ιερέας και ο διάκονος σε ποια ώρα κατά τη διάρκεια του Εσπερινού και του Όρθρου πρέπει να λένε ορισμένες προσευχές, σε σχέση με τις προσευχές που διαβάζονται και ψάλλονται στη χορωδία, για τον σκοπό αυτό, μερικές φορές στον Ιερό Εσπερινό και τον Όρθρο ακολουθεί: «Οι κανόνες της ιερατικής λειτουργίας, δηλαδή πώς ο διάκονος και ο ιερέας υπηρετούν στον Μέγα Εσπερινό και τον Όρθρο». Εκτός από το περιεχόμενο που εμφανίζεται, το Βιβλίο Υπηρεσιών έχει ένα επιπλέον μέρος, το οποίο περιέχει τελετουργίες και προσευχές που εκτελούνται μαζί με τις υπηρεσίες του καθημερινού κύκλου. Είναι: α) η ιεροτελεστία της ευλογίας του κόλιβα, που προσφέρεται προς τιμή και μνήμη των εορτών του Κυρίου ή των αγίων του Θεού, αφού προστίθεται στον εσπερινό ή στη λειτουργία. β) η ιεροτελεστία πάνω από την κουτία στη μνήμη των νεκρών, αφού τελείται στη λειτουργία και στον εσπερινό· γ) η ιεροτελεστία της λιτίας που τελείται για τους αναχωρητές, όπως γίνεται μετά την απόλυση του Εσπερινού και του Όρθρου· δ) προσευχές μετά την κοινωνία και μερικές φορές προσευχές πριν την κοινωνία. Αυτές οι ιεροτελεστίες αναφέρονται στο Βιβλίο της Υπηρεσίας και όχι σε άλλα βιβλία, επειδή περιέχουν αμετάβλητες προσευχές για όλες τις ημέρες του χρόνου. Για να μπορούν ο ιερέας και ο διάκονος, αν είναι δυνατόν, να έχουν ολόκληρη τη λειτουργία σε ένα βιβλίο, στον Ιερό, για ευκολία, προστίθενται σύντομες, μεταβλητές προσευχές, που εκφωνούνται από τον ιερέα και τον διάκονο στον Εσπερινό, στον Όρθρο και στη Λειτουργία. Αυτές οι προσευχές είναι: πρώτον, ο Εσπερινός, ο Όρθρος και οι Λειτουργίες απορρίπτονται. δεύτερον, το πρόκειμνα των Ευαγγελίων του Πρωινού, το προκεμέ των Αποστόλων, αλληλέγγυα και μυστήρια της λειτουργίας. Κατά τις καθημερινές απολύσεις μνημονεύονται οι ημερήσιοι άγιοι, επομένως στο Βιβλίο Υπηρεσίας τυπώνεται μηνιαίο βιβλίο, με τον προσδιορισμό των αγίων που μνημονεύεται καθημερινά η Εκκλησία. Από το Μηνιαίο Μηναίο προστίθενται στο μηνιαίο κείμενο από το Μηναίο προκείμνα, αλληλέγγυα, μυστήρια και τέτοιοι ύμνοι που σχετίζονται με τους μνημονευόμενους αγίους και εκφωνούνται στις λειτουργίες από ιερέα ή διάκονο. Μετά τον μήνα του μήνα, στο Βιβλίο της Υπηρεσίας τυπώνονται, σε ειδικές ενότητες: προκεμένους, αλληλογραφίες, μυστήρια - από το Τριωδαίο, από το Οκτώηχο και από το Γενικό Μηναίο. Στο τέλος του Λειτουργικού Βιβλίου υπάρχει «Διδακτικές πληροφορίες για το πώς ο ιερέας, ο διάκονος και ο κληρικός πρέπει να υπηρετήσουν στην εκκλησία και να προετοιμαστούν για τις ιερές τελετές, ειδικά για τη Θεία Λειτουργία, και ποιες είναι οι καταστροφικές και γρήγορα μπερδεμένες καταστάσεις και πώς να τις διορθώσουν». Επισκοπικός κλήρος Εκτός από το συζητημένο Βιβλίο Υπηρεσίας, το οποίο στην καθομιλουμένη ονομάζεται «απλό», υπάρχει το Βιβλίο Υπηρεσίας του Επισκόπου. Περιέχει επίσης λειτουργίες: τον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, τον Άγιο Βασίλειο τον Μέγα και τα Προηγιασμένα Δώρα, αλλά περιλαμβάνουν εκείνα τα τελετουργικά και τις προσευχές που γίνονται μόνο κατά τη λειτουργία του επισκόπου. Εφόσον κατά τη λειτουργία που τελείται από τον επίσκοπο, υπάρχουν αφιερώσεις προσώπων σε διαφορετικούς εκκλησιαστικούς βαθμούς, π.χ.: αναγνώστης, διάκονος, ιερέας και άλλοι, και υπάρχει αγιασμός του αντιμήνου, τότε οι τάξεις τέτοιων μυήσεων και καθαγιασμού εισάγονται στο Βιβλίο Υπηρεσίας του Επισκόπου. Το Βιβλίο Υπηρεσίας του Επισκόπου, επειδή περιέχει αυτές τις τελετές (δεν αναφέρονται σε άλλα λειτουργικά βιβλία), ονομάζεται επίσης «Επίσημο». Οι ακολουθίες για τις οποίες το Βιβλίο των Ωρών περιέχει αμετάβλητες προσευχές που διαβάζονται από τον ιερέα, τον διάκονο και τον αναγνώστη είναι οι ακόλουθες: Μεσονυκτικό Γραφείο, ώρες 1, 3, 6 και 9, με μεσοωρίες, την ιεροτελεστία της παράστασης και τη Συμφωνία. Το Βιβλίο των Ωρών πήρε το όνομά του από την παρουσίαση των προσευχών των ωρών. Λόγω της διαφοράς μεταξύ εορτών, νηστειών κ.λπ., τόσο αυτές όσο και άλλες λατρευτικές υπηρεσίες έχουν άνιση διάρκεια και άνιση σύνθεση. για παράδειγμα: υπάρχει γραφείο τα μεσάνυχτα κάθε μέρα, Σάββατο και Κυριακή. Εκτός από τα καθημερινά χαλά, υπάρχει ένα ειδικό, το Πάσχα. Εκτός από τις καθημερινές ώρες του ψαλμωδού, υπάρχουν ειδικές ώρες την παραμονή της Γέννησης του Χριστού και των Θεοφανείων, τη Μεγάλη Παρασκευή και το Άγιο Πάσχα. υπάρχει μεγάλος και μικρός εσπερινός. Ομοίως, το βράδυ είναι υπέροχο και μικρό. αμετάβλητες προσευχές για όλες αυτές τις υπηρεσίες βρίσκονται στο Βιβλίο των Ωρών. Όπως το Βιβλίο Υπηρεσίας, υπάρχει ένα επιπλέον μέρος στο Βιβλίο των Ωρών, το οποίο περιέχει τελετουργίες και προσευχές που προστίθενται στις υπηρεσίες του καθημερινού κύκλου. είναι: α) πρωινές προσευχές, αφού διαβάζονται μετά το Μεσονύκτιο Γραφείο. β) η μετέπειτα ανύψωση της παναγίας, όπως συμβαίνει στα μοναστήρια μετά την ιεροτελεστία της αναπαράστασης· γ) η ευλογία του γεύματος, γιατί γίνεται μετά τον Εσπερινό· δ) ο κανόνας προς τη Μητέρα του Θεού, που συνέθεσε ο Θεόστερικτος, αφού διαβάζεται στην εκκλησία μετά τη Μεγάλη Συμφωνία· ε) προσευχές για όσους έρχονται στο κρεβάτι, όπως διαβάζονται μετά το Compline. Όλες αυτές οι προσθήκες έγιναν στο Βιβλίο των Ωρών, και όχι σε άλλο λειτουργικό βιβλίο, για τον λόγο ότι διαβάζονται και ψάλλονται κατά τις ακολουθίες που αναφέρονται στο Βιβλίο των Ωρών. Η συντομογραφία του υπό εξέταση Βιβλίου των Ωρών είναι το Μικρό Βιβλίο των Ωρών, σε σχέση με το οποίο ονομάζεται «Μεγάλο». Η εμπειρία δείχνει ότι το Μικρό Βιβλίο των Ωρών χρησιμοποιείται, εκτός από τους αναγνώστες και τους ψάλτες, από ιερείς όταν τελούν θείες ακολουθίες στην εκκλησία: Πλήθος, Γραφείο Μεσονυκτίου, ώρες για τις οποίες δεν υπάρχουν προσευχές στο Βιβλίο Υπηρεσίας, επίσης όταν τελούνται Θείες λειτουργίες έξω από την εκκλησία, στο σπίτι - Όρθρο, Εσπερινό, ώρες και παρόμοια. Επομένως, στο Μικρό Βιβλίο Ωρών υπάρχει μια σύντομη περιγραφή του τι και πώς να στείλετε τις ημέρες, για παράδειγμα, νηστεία και άλλες. Μεταβλητές προσευχές για θείες λειτουργίες περιέχονται σε διάφορα λειτουργικά βιβλία 14 . Μερικά βιβλία περιέχουν προσευχές για τις κινούμενες ημέρες της Θείας Υπηρεσίας του επταήμερου κύκλου, σε άλλα βιβλία - για τις κινούμενες ημέρες του ετήσιου κύκλου, σε άλλα - για τις στάσιμες ημέρες του έτους και σε τέταρτες - και για τις δύο ημέρες. Ο πρώτος τύπος βιβλίων περιλαμβάνει το Οκτώηχο, το δεύτερο - το νηστίσιμο και το Έγχρωμο Τριώδιο, το τρίτο - τα Μεναία Μηναία, το Εορταστικό, το Γενικό και το τέταρτο - το Ιρμολόγιο. Η Οκτώηχος περιέχει ακολουθίες, ή διαδοχές, με μεταβλητές προσευχές για τις κινούμενες ημέρες της Θείας Λειτουργίας του κύκλου των 15 εβδομάδων - για Κυριακή, Δευτέρα, Τρίτη, Τετάρτη, Πέμπτη, Παρασκευή και Σάββατο. Κάθε ακολουθία περιέχει για τις ημέρες της εβδομάδας (Δευτέρα, Τρίτη, Τετάρτη, Πέμπτη, Παρασκευή, Σάββατο) τις προσευχές του Εσπερινού, του Συντάγματος, του Όρθρου και της Λειτουργίας και για τις εβδομάδες (Κυριακές), επιπλέον, περιέχει τις προσευχές του Μικρού Εσπερινού και του Μεσονυκτίου Γραφείου. Επτά τέτοιες υπηρεσίες, κατά τα άλλα - οι παρακάτω, που ανήκουν στις επτά ημέρες της εβδομάδας και τραγουδιούνται στη συνέχεια της εβδομάδας για ένα τραγούδι, ονομάζονται «φωνή» στον Οκτώηχο. Υπάρχουν οκτώ φωνές σε αυτό για οκτώ εβδομάδες. Από εδώ πήρε το όνομά του «Osmoglasik» 16, «Oktoich» (όχτω - οκτώ, ἦχος - φωνή). Το άσμα του Οκτώηχου αρχίζει τις καθημερινές τη Δευτέρα, μετά την εβδομάδα (Ανάσταση) των Αγίων Πάντων, και τελειώνει πριν από το Σάββατο της Εβδομάδας του Κρέατος. σε εβδομάδες (Κυριακές) αρχίζει από τη δεύτερη Κυριακή, δηλαδή από την Κυριακή που ακολουθεί την εβδομάδα των Αγίων Πάντων και συνεχίζεται μέχρι την πέμπτη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής (συμπεριλαμβανομένης). Το τραγούδι και των οκτώ φωνών, κατά τη διάρκεια 8 εβδομάδων και εβδομάδων, ονομάζεται «πυλώνας» στο καταστατικό της εκκλησίας. Έξι τέτοιοι πυλώνες τραγουδιούνται σε ένα χρόνο. Όλα ξεκινούν σε ώρα που καθορίζει η Εκκλησία 17. Ο Οκτώηχος δεν ψάλλεται τις καθημερινές, ξεκινώντας από το Σάββατο του Κρέατος, αλλά τις Κυριακές, ξεκινώντας από την εβδομάδα των Βαΐων μέχρι την εβδομάδα των Αγίων Πάντων. Εκτός όμως από αυτή τη φορά, υπάρχουν μέρες που το τραγούδι του Octoecho εγκαταλείπεται. Αυτό συμβαίνει: α) στις δώδεκα εορτές του Κυρίου, που γίνονται τόσο τις καθημερινές όσο και τις καθημερινές. β) στις δώδεκα εορτές της Θεοτόκου και στις προεορτές και των δώδεκα εορτών γενικά, που γίνονται τις καθημερινές, αλλά όχι τις Κυριακές. Το βιβλίο, γνωστό ως: Ανθολόγιο, Ανθολόγιο, Τρεφολόγιο, Τρεφολογία, Τσβετόσλοφ, Έγχρωμο Μηναίο, Πανηγυρικό Μηναίο, περιέχει επιλεγμένα από το Μηνιαίο Μηναίο τα ακόλουθα για τις εορτές του Κυρίου, της Θεοτόκου και των αγίων, που τιμάται ιδιαίτερα από την Ορθόδοξη Εκκλησία, και κυρίως αυτές που διακρίνονται με τα μεσαία και τα μεγάλα βιβλία. Πρέπει όμως να σημειωθεί, πρώτον, ότι στο Ανθολόγιο υπάρχουν ακολουθίες όχι όλων των αγίων γενικά που έχουν σημείο στο μηνιαίο βιβλίο, αλλά μόνο ορισμένων από αυτούς, δηλαδή εκείνων των οποίων οι προσευχές, οι ψαλμωδίες, η ψαλμωδία τους ή γενικά όλο το περιεχόμενο έχουν κάποια χαρακτηριστικά που δεν υπάρχουν στις γενικές ακολουθίες 19. Ανάμεσα στις ακολουθίες του Ανθολογίου υπάρχουν εκείνες που ανήκουν σε αγίους που δεν έχουν εορταστικό σημείο τον μήνα, αλλά σε όσους αγίους τελούνται τις ίδιες ημερομηνίες με τις εορτές και τις εορτές των σταθερών εορτών. Τυπώνεται και η ακολουθία ενός αγίου, που θυμάται ούτε τις ημέρες της προεορτής, δηλαδή του αγίου και δικαίου Ιώβ (6 Μαΐου). Το Ανθολόγιο προορίζεται για χρήση σε εκείνους τους ναούς όπου υπάρχει Γενικό Μηναίο, αλλά όχι Μηνιαίο, και επομένως το Γενικό Μηναίο αποτελεί, όπως λέγαμε, άλλο μέρος του Ανθολογίου. Το Γενικό Μηναίο περιέχει λειτουργίες ή ακολουθίες για τις κινούμενες και σταθερές ημέρες του ετήσιου κύκλου με τέτοιες μεταβλητές προσευχές που η Αγία Εκκλησία έχει αναθέσει σε όλους τους αγίους ενός γνωστού προσώπου, με άλλα λόγια: το Γενικό Μηναίο περιέχει διαδοχές με κοινές προσευχές για όλους τους αγίους του ίδιου προσώπου. Και έτσι, το Γενικό Μηναίο διαφέρει από το Μηνιαίο στο ότι: α) περιέχει προσευχές όχι ειδικές για κάθε άγιο, αλλά κοινές σε πολλούς αγίους. β) περιέχει λιγότερες ακολουθίες από το Μηνιαίο Μηναίο. Οι προσευχές του Τριωδίου της Σαρακοστής δηλώνονται στα λειτουργικά βιβλία με τη λέξη «ημέρα», για παράδειγμα: «προκείμενος της ημέρας» κ.λπ. Το όνομα «ημέρα» δίνεται συχνότερα στη στιχέρα την απογευματινή και την πρωινή. Πάνω τους υπάρχει συχνά μια επιγραφή: «αυτοσυμφωνημένος μέχρι την ημέρα». Επομένως, στο Τυπικό, στις οδηγίες για τις ημέρες ψαλμωδίας του Τριωδίου της Σαρακοστής (στο κεφάλαιο 49), οι λέξεις «αυτοσυμφωνημένοι μέχρι σήμερα» θα πρέπει να σημαίνουν τις προσευχές όχι της Οκτώηχου (ημέρα), αλλά του Τριωδίου. Οι προσευχές του Οκτώηχου για αυτές τις μέρες ορίζονται στο Τυπικό είτε με το όνομα του βιβλίου του Οκτώηχου είτε από το περιεχόμενο των ψαλμών είτε με τη λέξη «φωνή». Έτσι, στο Τυπικό διαβάζουμε: «sedalny Octoechos», «sdalny apostolsky», «τριάδες φωνές» κ.ο.κ. αφού στο Τριώδιο της Σαρακοστής σχεδόν κάθε μέρα υπάρχουν κάποιου είδους ψαλμωδίες δύο δημιουργών, τότε στο Τυπικό τα άσματα προσδιορίζονται με τα ονόματα των δημιουργών και έτσι διαφέρουν μεταξύ τους 24. Έγχρωμο Τριώδιο (Πεντηκοστάριο, που είναι η Πεντηκοστή) Μετά την παρουσίαση των γενικών τελετουργιών και ακολουθιών, στο Τυπικό, από το 16ο έως το 22ο κεφάλαιο, ακολουθεί γενικός χάρτης που αφορά ορισμένους ύμνους και αναγνώσματα σε ορισμένους τύπους ημερών, και συγκεκριμένα: α) για τα λυχνάρια στον Όρθρο (κεφ. 16). β) σχετικά με τη στιχουργία του Ψαλτηρίου (Κεφάλαιο 17), δηλ. με ποια σειρά πρέπει να είναι η συνηθισμένη ανάγνωση του Ψαλτηρίου κατά τη δημόσια λατρεία όλες τις ημέρες του έτους, κάτι που υποδεικνύεται στο ίδιο το Ψαλτήρι. γ) για τη στιχουργία των τραγουδιών: «Θα ψάλλουμε στον Κύριο» και «Θα ψάλλουμε στον Κύριο» (Κεφάλαιο 18), δηλ. τα τραγούδια της Αγίας Γραφής, που υποτίθεται ότι ψάλλονται στο Matins πριν από τα τροπάρια των κανόνων. δ) σχετικά με την καταβασία, «ψάλλουμε στις εορτές του Κυρίου, του Βλαδύχνου και της Μητέρας του Θεού και τις Κυριακές και ειδικούς αγίους όλο το καλοκαίρι» (Κεφάλαιο 19). ε) για τις μέρες κατά τις οποίες στο Matins, σύμφωνα με το 8ο τραγούδι του κανόνα, τραγουδιέται και δεν τραγουδιέται το "The Most Honest" (Κεφάλαιο 20). στ) για το πότε χρησιμοποιούνται μεταφορικά ρήματα στη λειτουργία και πότε τα αντίφωνα είναι εορταστικά και καθημερινά (Κεφάλαιο 21). Όπως το 48ο κεφάλαιο ονομάζεται «Μηνιαία Λόγος», από αναφορές στις ακολουθίες του Μηνιαίου Μηναίου, έτσι και το 49ο και 50ο κεφάλαιο ονομάζονται «Τριώδιο» από το γεγονός ότι στις διαδοχές των κεφαλαίων αυτών υποδηλώνεται το άσμα του Σαρακοστού και του Έγχρωμου Τριωδίου. Στο 49ο κεφάλαιο υπάρχουν ακολουθίες για τις ημέρες προετοιμασίας της Σαρακοστής και για την ίδια τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή, δηλαδή από την εβδομάδα του Τελώνη και του Φαρισαίου μέχρι το Πάσχα. Το 50ο κεφάλαιο, που τιτλοφορείται η λέξη «Πεντηκοστάριο» (δηλαδή η Πεντηκοστή), περιέχει ακολουθίες για τις ημέρες που ξεκινούν από την ημέρα του Αγίου Πάσχα και εκτείνονται μέχρι την Κυριακή των Αγίων Πάντων. Και για το ποιες προσευχές πρέπει να διαβάζονται και να ψάλλονται, εάν τις ημέρες του ψαλμού του Τριωδίου υπάρχουν σταθερές αργίες (Μινέα), για παράδειγμα: 40 μάρτυρες (9 Μαρτίου), ο Ευαγγελισμός (25 Μαρτίου), - πρέπει να κοιτάξετε στο μηνιαίο βιβλίο του Τυπικού κάτω από την ημερομηνία που γιορτάζεται η (σταθερή) αργία. Το κεφάλαιο 51 μιλά για την τήρηση της νηστείας του Πέτρου που ακολουθεί την Πεντηκοστή. Αυτό το κεφάλαιο χρησιμεύει ως το συμπέρασμα του Τριώδιο. Το τρίτο μέρος του Τυπικού είναι, λες, προσθήκη στο 1ο και 2ο μέρος του. Περιέχει: α) ενδείξεις για μερικές σύντομες, μεταβλητές προσευχές, οι κανόνες των οποίων δεν είναι οι ίδιοι σε διαφορετικές ημέρες της ίδιας εβδομάδας, αλλά είναι κοινοί για τις περισσότερες εβδομάδες του χρόνου. β) οι ίδιες οι προσευχές, για τις οποίες υπάρχουν ενδείξεις. Στο 52ο κεφάλαιο, με το οποίο αρχίζει το Γ' μέρος του Τυπικού, λέγεται για τα τροπάρια και τα κοντάκια της απόλυσης, και αναφέρεται πώς λέγονται στον Εσπερινό, στο Compline, στο Όρθρο του Θεού, στις ώρες και στη λειτουργία - στην είσοδο, την εβδομάδα (Κυριακή) και τις καθημερινές. Ακολουθώντας αυτές τις οδηγίες, τυπώνονται τα ίδια τα άσματα. Το 53ο κεφάλαιο περιέχει Κυριακάτικους ύμνους και συγκεκριμένα: την απόλυση Κυριακάτικη τροπάρια και των οκτώ φωνών, με την Θεοτόκο και τα υπάκια και τα κοντάκια τους, επίσης προκεμένυα, στα τάματα προ του Ευαγγελίου και στη λειτουργία και αλληλουάρια. Από το 55ο έως το 57ο κεφάλαιο υπάρχουν σύντομοι ύμνοι για τις ημέρες της εβδομάδας. Στο 55ο κεφάλαιο υπάρχουν τροπάρια απολύσεως, κοντάκια και λυχνάρια, καθώς και προκείμνες, Απόστολοι (δηλαδή ένδειξη των συλλήψεων) και αλληλογραφίες, τα Ευαγγέλια (ένδειξη των συλλήψεών τους) και είναι γενικά κοινωνία για κάθε ημέρα κάθε εβδομάδας. Το κεφάλαιο 56 περιέχει κοντάκια κοινά στους αγίους. Στο 57ο κεφάλαιο - η Θεοτόκος και η Θεοτόκος του Τιμίου Σταυρού σε 8 φωνές, ψάλλονται όλο το καλοκαίρι στον Εσπερινό, στο Ορθόδοξο με το «Θεό τον Κύριο» και στο τέλος του Όρθρου. Αν στο Matins τραγουδιέται το «Alleluia» και όχι το «God the Lord», τότε μετά το «Alleluia» δεν τραγουδιούνται τροπάρια, αλλά τριαδικές φωνές και σύμφωνα με το 9ο κάντο υπάρχουν ειδικά φώτα. Μετά λοιπόν τα υποδεικνυόμενα τροπάρια και την Θεοτόκο, τυπώνονται στο 58ο κεφάλαιο τριαδικά τραγούδια και φωτιστικά σε 8 φωνές. Τέλος, στο 59ο και 60ο κεφάλαιο παρατίθενται τα προκήμενα, οι Απόστολοι (δηλαδή ένδειξη των συλλήψεων), οι αλληλογραφίες, τα Ευαγγέλια (ένδειξη των συλλήψεων) και τα μυστήρια: στο 1ο, κοινά στους αγίους «για τους οποίους κάνουμε πάντα ακολουθίες» και για τους οποίους δεν υπάρχει ανάγκη για κάθε μήνα. Το πρόσθετο Breviary περιέχει τελετές προσευχής - τον καθαγιασμό του ναού των πραγμάτων που ανήκουν κυρίως στο ναό, τα οποία καθαγιάζονται μερικές φορές και όχι μαζί με τον αγιασμό του, όπως: σταυρός στο ναό, σκεύη υπηρεσίας, ιερά ρούχα, σταυρός στο στήθος, εικόνες, εικονοστάσι, καμπάνα. περιέχει επίσης τις ιεροτελεστίες για τον αγιασμό του Άρτου, ένα σεντούκι θησαυρού, μέλισσες, αρωματικά φίλτρα και κάθε λογής πράγματα. Βρεφικό (μικρό) σε δύο μέρη Το Breviary περιλαμβάνει δύο μέρη: 1ο, ό,τι υπάρχει στο Small Trebnik. 2ον, όλα όσα περιέχονται στην πρόσθετη συνοπτική έκδοση. 3ον, όχι πολλές προσευχές από το Great Book of Breviaries, δηλαδή: μια προσευχή για όλες τις αναπηρίες. Η ιεροτελεστία που εκτελείται για τον διαχωρισμό της ψυχής από το σώμα προκαλεί πάντα ένα άτομο να υποφέρει για μεγάλο χρονικό διάστημα. προσευχή για την κατασκευή ενός πλοίου. Τάξη λατρείας για τους ενωμένους από άλλες θρησκείες στην Ορθόδοξη Καθολική Ανατολική Εκκλησία 4) Η Ορθόδοξη Εκκλησία έχει ορίσει, εκτός από τα συνηθισμένα αναγνώσματα, ειδικά σε γνωστές γιορτές και εορτές των αγίων, και στο Ευαγγέλιο υπάρχει «Ο Συλλέκτης του Δωδέκατου Μήνα, η αφήγηση των εορτών του Κυρίου, της Θεοτόκου και εκλεκτών αγίων του Ευαγγελίου, του Όρθρου και των Ευαγγελίων στο litur». Αυτό είναι ένα μηνιαίο βιβλίο στο οποίο υποδεικνύονται εκείνοι οι άγιοι των οποίων τις ημέρες δεν είναι απαραίτητο να διαβάζουν καθόλου ειδικά Ευαγγέλια. Αλλά στην τελευταία περίπτωση, υποδεικνύεται σε ποιο βαθμό, ή πρόσωπο αγίων, ανήκει ο περίφημος άγιος, και ποια γενική υπηρεσία του αναλογεί - Σεβασμιώτατος, Αρχιερατικός ή άλλος. Αυτό υποδεικνύεται ώστε αν το Ευαγγέλιο πρόκειται να διαβαστεί σε έναν άγιο, για παράδειγμα, την ημέρα του ναού, και εν τω μεταξύ στην υποδεικνυόμενη Συλλογή δεν δικαιούται ειδικό Ευαγγέλιο, τότε σε αυτήν την περίπτωση διαβάζεται το «Γενικό Ευαγγέλιο» του βαθμού ή του βαθμού των αγίων, στον οποίο ανήκει ο άγιος. 5) Υπάρχει ένα ειδικό κεφάλαιο στο Ευαγγέλιο, το οποίο περιέχει οδηγίες «Το Ευαγγέλιο είναι κοινό στους αγίους και σε αυτούς πάντα υπηρετούμε». και 6) Υποδεικνύονται οι αρχές του Ευαγγελίου και «για όλες τις ανάγκες». Το βιβλίο του Αποστόλου περιέχει: α) Η Πράξη των Αγίων Αποστόλων. β) επτά Επιστολές του Συμβουλίου. γ) δεκατέσσερις επιστολές του Αγίου Αποστόλου Παύλου, και μερικές φορές η Αποκάλυψη. Το συνηθισμένο ανάγνωσμα του Αποστόλου στις λειτουργίες ξεκινά επίσης την ημέρα του Πάσχα και συνεχίζεται μέχρι το επόμενο Πάσχα. Πρώτα διαβάζονται οι Πράξεις των Αποστόλων, μετά οι επιστολές του Αποστόλου Παύλου και μετά οι συνοδικές επιστολές. Το βιβλίο Αποκάλυψη δεν διαβάζεται στις λειτουργίες. Το Βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, όλες οι επιστολές και η Αποκάλυψη χωρίζονται σε κεφάλαια. τότε ολόκληρος ο Απόστολος, με εξαίρεση την Αποκάλυψη, που δεν διαβάζεται στη λειτουργία, χωρίζεται σε συλλήψεις, και η αφήγηση τους είναι κοινή. Μετά τις Πράξεις των Αποστόλων τυπώνονται οι αρχές των συνοδικών επιστολών και μετά την αρχή των συνοδικών επιστολών οι αρχές των επιστολών του Παύλου. Αλλά διαβάζουν στην εκκλησία σε σειρά μετά τις Πράξεις των Αποστόλων, μετά την 52η σύλληψη, οι επιστολές δεν είναι Συνοδικές, αλλά του Παβλώφ, ακριβώς η 79η συνελήφθη 31 . Οι συνοδικές επιστολές διαβάζονται μετά την ανάγνωση του Pavlov 32. Στον Απόστολο, όπως και στο Ευαγγέλιο, σε κάθε σύλληψη υπάρχει ένας αστερίσκος και κάτω από τη γραμμή υποδεικνύονται: α) οι ημέρες ή αργίες κατά τις οποίες διαβάζεται αυτή η σύλληψη και β) οι λέξεις με τις οποίες πρέπει να ξεκινά η σύλληψη κατά την ανάγνωση. Τέτοιες λέξεις χρησιμοποιούνται, ως επί το πλείστον: «Αδελφότητα» και άλλες. Στο τέλος του βιβλίου του Αποστόλου υπάρχουν άρθρα που υποδεικνύουν ποιες ημέρες και ποιες πρέπει να διαβάζεται η σύλληψη του Αποστόλου και του Ευαγγελίου στις θείες ακολουθίες, συγκεκριμένα: 1) υπάρχει μια «Συλλογή των Δώδεκα μηνών, που λέει τη σύλληψη του κάθε Αποστόλου και του Ευαγγελίου, στις γιορτές και τους αγίους του όλου του καλοκαιριού. Το Ευαγγέλιο αναφέρεται σε διαφορετικές γιορτές. Εάν σε κάποια δεδομένη ημέρα του μήνα δεν υπάρχει ειδικός Απόστολος και Ευαγγέλιο για τη λειτουργία και το όρθρο, τότε φαίνεται ποια γενική λειτουργία οφείλεται σύμφωνα με τη σειρά. Αυτό υποδεικνύεται ώστε σε περίπτωση ανάγκης να είναι γνωστό ποιος γενικός Απόστολος και Ευαγγέλιο πρέπει να διαβαστεί. 2) «Η ιστορία των πρωινών κεφαλαίων του Ευαγγελίου, των Αποστόλων και των Ευαγγελίων, είναι γνωστή στις εβδομάδες ολόκληρου του καλοκαιριού». γ) Τροπάρια και Κοντάκια Οκτώηχος: 1) Κυριακή: α) απόλυση με την Θεοτόκο, τα υπάκια και τα κοντάκια τους, οκτώ φωνές· β) Κυριακάτικα, που ψάλλονται κατά το «Άμωμος» όλο το καλοκαίρι, και γ) άλλα τροπάρια, που ψάλλονται κατά «Άμωμος» το Σάββατο, τα ίδια για όλες τις φωνές. 2) Ημέρα: α) Θεοτόκος της Απολύσεως, που ονομάζονται «Θεοτόκος εκ του Μικρού» (Τύπος Κεφ. 52), και σε οκτώ φωνές, και ψάλλονται όλο το καλοκαίρι στον Εσπερινό μετά τα τροπάρια, και στο Όρθρο· β) τα τροπάρια της απόλυσης για όλη την εβδομάδα στο Compline, τα ίδια για όλες τις φωνές. δ) Από το γενικό Μεναίων - τροπάρια και κοντάκια έως αγίους κάθε προσώπου, ή βαθμίδας. ε) Στο τέλος του Ψαλτηρίου, ακολουθεί το «διάταγμα περί τροπαρίων και κοντακίων της απολύσεως», δηλ. ενδείξεις για το ποια και πότε ψάλλονται στις θείες ακολουθίες. ζ) Πρωινές προσευχές. προσευχή βεβήλωσης, μερικές φορές κάποιος θα μπει στον πειρασμό σε ένα όνειρο από το έργο του διαβόλου. προσευχές για να κοιμηθεί το μέλλον. Όλες αυτές οι προσευχές και οι κανόνες, μαζί με τον «κανόνα» για το πώς να προετοιμαστείτε για την κοινωνία, τυπώνονται σε ένα ειδικό βιβλίο που ονομάζεται «Κανόνας», «Κανόνας». Στο ψαλτήρι με τα εξής, όπως λέγαμε, ένα παράρτημα αποτελείται από: Ο Λόγος του αγίου Κυρίλλου «περί της ψυχής εξόδου και της δευτέρας παρουσίας του Χριστού», Πασχάλη και Λούννικ. Η Πασχαλιά και το Λούννικ δημοσιεύονται επίσης στο Μεγάλο Βιβλίο των Ωρών, στο Τυπικό και στο Βιβλίο των Μήνων. Στο Μικρό Ψαλτήρι, που προορίζεται κυρίως για χρήση στο σπίτι, στο μοναστηριακό κελί, εκτός από το γενικό περιεχόμενο του Ψαλτηρίου, τυπώνονται και τέτοια άρθρα που δεν υπάρχουν στο Ακολουθούμενο Ψαλτήρι και συγκεκριμένα: α) Κεφάλαιο «εκ της γεροντίας περί του κελλιού και περί προσευχής, την οποίαν παρέδωσε ο Άγγελος Κυρίου στον μέγα Παχώμιο», δηλ. κανόνας για τον τρόπο διάθεσης του χρόνου για ύπνο, αγρυπνία, εργασία και προσευχή. Η ιρμολογία του μουσικού τραγουδιού περιέχει τους ιρμούς των κανόνων. Οι Irmos παρουσιάζονται με τη σειρά και των οκτώ φωνών, η μία μετά την άλλη. Πίσω από τους ιρμούς, που βρίσκονται σύμφωνα με τις φωνές τους, υπάρχουν ειδικοί ιρμοί των κανόνων και των τριπάδων για τις ημέρες της προεορτής των εορτών της Γεννήσεως του Χριστού και των Θεοφανείων. Ακολουθούν μεγεθύνσεις, που αλλιώς ονομάζονται ρεφρέν. Ψάλλονται με ιρμούς και τροπάρια στο ένατο τραγούδι του κανόνα. Εσπερινός τελείται στο τέλος της ημέρας, ως ευχαριστία προς τον Θεό, τον Δημιουργό, τον Προμηθευτή για την προηγούμενη ημέρα και για τον αγιασμό της νέας ημέρας που έρχεται. Στον Εσπερινό, σε συνεχείς, αμετάβλητες προσευχές, θυμάται η δημιουργία του κόσμου, που άρχισε το βράδυ, η παραμονή των πρώτων ανθρώπων στον παράδεισο, η εκδίωξή τους από τον παράδεισο και η μετάνοιά τους, η ζωή των ανθρώπων υπό τους πατριάρχες, κατόπιν υπό το νόμο και την έλευση του Σωτήρος στη γη. Ο εσπερινός μπορεί να είναι μεγάλος, καθημερινός και μικρός. Ο Μικρός Εσπερινός είναι μικρότερος από τον ημερήσιο Εσπερινό και ο ημερήσιος Εσπερινός είναι μικρότερος από τον Μέγα Εσπερινό. Στον μικρό εσπερινό, σε σύγκριση με τον καθημερινό εσπερινό, δεν γίνεται: α) μεγάλη λιτανεία: «Προσευχούμε στον Κύριο εν ειρήνη». β) στίχοι του Ψαλτηρίου· γ) μικρή λιτανεία. δ) στον μικρό εσπερινό δεν ψάλλονται περισσότερα από 4 στιχάρια, ενώ στον καθημερινό εσπερινό όχι λιγότερα από 6. ε) στον Μικρό Εσπερινό δεν εκφωνείται ολόκληρη η λιτανεία: «Ελέησόν μας, Θεέ», αλλά μόνο τρεις παρακλήσεις. στ) δεν γίνεται λιτανεία: «Ας κάνουμε την εσπερινή προσευχή»· ζ) στον μικρό εσπερινό γίνεται μικρή αργία, και στην καθημερινή μεγάλη αργία (Τυπικά κεφάλαια 1 και 9). Η κύρια διαφορά μεταξύ του ημερήσιου Εσπερινού και του Μεγάλου Εσπερινού είναι ότι: Το Midnight Office, όπως δείχνει και το όνομά του, πραγματοποιείται τα μεσάνυχτα και μπορεί να είναι οποιαδήποτε ώρα της νύχτας μέχρι το πρωί. Οι αμετάβλητες προσευχές, τα σταθερά μεσάνυχτα ενθαρρύνουν τους πιστούς να είναι πάντα έτοιμοι για την ημέρα της τελευταίας κρίσης, που μπορεί να έρθει ξαφνικά, σαν γαμπρός τα μεσάνυχτα, ταυτόχρονα διδάσκουν να μιμούνται την αγρυπνία των αγγέλων, τραγουδώντας άγρυπνα: Άγιος, Άγιος, Άγιος είσαι ο Θεός. Η ώρα του Γραφείου του Μεσονυκτίου θα πρέπει να θυμίζει στους πιστούς τον Κύριο, που μπήκε σε ελεύθερο πάθος, την προσευχή Του στον κήπο της Γεθσημανή. Το Midnight Office λειτουργεί καθημερινά, εκτός Σαββάτου, Σαββάτου και Κυριακής. Τα καθημερινά και τα μεσάνυχτα του Σαββάτου γραφεία είναι μεγαλύτερα από τα κυριακάτικα. Το πρώτο περιλαμβάνει δύο μέρη και το δεύτερο αποτελείται από ένα. Το Γραφείο του Μεσονυκτίου γιορτάζεται (το ένα ή το άλλο, ανάλογα με την ημέρα της εβδομάδας) σε διάφορες αργίες: μεγάλες, μεσαίες και μικρές, εκτός αν γίνεται ολονύκτια αγρυπνία στις γιορτές αυτές. Κατά την εκτέλεση ολονύχτιας αγρυπνίας, δεν υπάρχει μεταμεσονύκτιο γραφείο (Τύπος, Κεφάλαιο 2 και στ. Τύπος, Κεφάλαιο 7). Το όργανο μπορεί να είναι: α) μη πανηγυρικό, στο οποίο διαβάζεται, αλλά δεν ψάλλεται η μεγάλη δοξολογία, β) πανηγυρικά, με τη λεγόμενη μεγάλη δοξολογία, στην οποία ψάλλεται η δοξολογία και τελειώνει με την παράκληση: «Άγιος ο Θεός» κ.λπ. γ) Ορθόδοξο, όχι μόνο με μεγάλη δοξολογία, αλλά και με πολυέλεος, και δ) Πάσχα. Την ημέρα του Πάσχα, μετά το τέλος του Μεσονυκτίου Γραφείου και την προσαγωγή της Σινδόνης στο θυσιαστήριο στο θρόνο, πριν από την έναρξη του Όρθρου, οι βασιλικές πόρτες ανοίγουν και ο Ηγούμενος θυμιατίζει στο θρόνο, περπατώντας γύρω από αυτόν με τον Διάκονο τρεις φορές. Μετά το θυμιάσιο, ο κλήρος βγαίνει στις βασιλικές πόρτες ψάλλοντας τη στιχηρά: «Ανάστασή σου, Χριστέ Σωτήρ, οι Άγγελοι ψάλουν στον ουρανό». Στη συνέχεια γίνεται λιτανεία του σταυρού από τον προθάλαμο γύρω από τον ναό. Με την είσοδο ξανά στο νάρθηκα, οι πόρτες του ναού κλείνουν, και ο Μάτινς αρχίζει στο νάρθηκα μπροστά από τις πόρτες του ναού. Μετά το επιφώνημα: «Δόξα εις την αγίαν και ομοούσιον και ζωοποιόν και αδιαίρετον Τριάδον», και οι ψάλτες ψάλλουν: «Αμήν», ο Πρύτανης και άλλοι συνοδοί ψάλλουν: «Χριστός Ανέστη», με τους στίχους: «Ανέστη ο Θεός». Με την είσοδο στην εκκλησία εκφωνείται η μεγάλη λιτανεία: «Ειρηνεύωμεν τω Κυρίω» και μετά ψάλλεται ο πασχαλινός κανόνας, μετά από κάθε τραγούδι του οποίου εκφωνείται μια μικρή λιτανεία. Κάθε ένα από αυτά ολοκληρώνεται με ένα ειδικό επιφώνημα (Τα επιφωνήματα αυτά φαίνονται στο Τυπικό, στο Έγχρωμο Τριώδιο και στο βιβλίο: «Λειτουργία για την εβδομάδα του Πάσχα»). Μετά τον κανόνα τραγουδούν: «Κάθε ανάσα» και στιχέρα στο «έπαινο». Μετά από αυτούς, με τις επωδές: «Ανέστη ο Θεός», ψάλλονται τα στιχερά του Πάσχα: «Το ιερό Πάσχα μας φάνηκε σήμερα». Για αυτό διαβάζεται ο λόγος του Αγ. Ιωάννη του Χρυσοστόμου το Πάσχα. Στο τέλος του λόγου ψάλλεται τροπάριο προς τιμήν του αγίου αυτού. Ακολουθούν οι λιτανείες: «Ελέησον ημάς, Θεέ» και «Εκπλήρωσε την πρωινή μας προσευχή στον Κύριο», και ακολουθούν οι προσευχές που προηγούνται της απόλυσης. Και ο Ιερέας λέει πασχαλινή άδεια με σταυρό. Μετά την απόλυση, υψώνοντας το σταυρό, κηρύσσει τρεις φορές τον χαιρετισμό: «Χριστός Ανέστη». Όλοι οι άνθρωποι απαντούν: «Ανέστη με αλήθεια». Οι υπηρεσίες των ωρών (1η, 3η, 6η και 9η) της ίδιας ημέρας είναι παρόμοια σε σύνθεση. αλλά διαφορετικές μέρες του χρόνου δεν είναι ίδιες. Έτσι, στην 1η, υπάρχουν τριψαλμοί (Τύπος, τελευταία εβδομάδα του Αποστόλου Θωμά), που περιέχει τρεις ψαλμούς. Από αυτές τις ώρες, άλλες είναι καθημερινές – συνηθισμένες, άλλες σαρακοστιανές και άλλες βασιλικές. Στο 2ο υπάρχουν ώρες χωρίς ψαλμούς, και αποτελούνται μόνο από εκκλησιαστικούς ύμνους. Αυτές είναι οι ώρες του Πάσχα. Η ιδιαιτερότητα των ωρών της Σαρακοστής, σε σύγκριση με τις καθημερινές, είναι ότι οι σαρακοστιανές ώρες: η Γ', η ΣΤ' και η 9η γιορτάζονται μαζί. ότι στο ρολόι υπάρχουν: 1) ανάγνωση του καθίσματος. 2) ανάγνωση της παροιμίας την 6η ώρα: 3) ψαλμωδία τροπάρια και κοντάκια, που εφαρμόζεται στις αναμνήσεις της κάθε ώρας (και όχι του καθημερινού αγίου ή αργίας). 4) μεγάλα τόξα. Η ιδιαιτερότητα των βασιλικών ωρών, εκτός από τους ψαλμούς, είναι ότι η 1η, η 3η, η 6η και η 9η ώρα τελούνται σχεδόν πάντα μαζί, πράγμα που συμβαίνει κάθε ώρα: 1) ανάγνωση της παροιμίας, 2) του Αποστόλου, 3) του Ευαγγελίου, 4) ψάλλοντας ειδικά τρία τροπάρια, δύο φορές την κάθε ώρα. Τη Σαρακοστή γιορτάζονται: 1) Τις Τετάρτες και τις Παρασκευές υπάρχει τυρί, εκτός αν συμβαίνει σε αυτές: α) η εορτή των Εισοδίων του Κυρίου (2 Φεβρουαρίου) ή η εορτή της (1η Φεβρουαρίου). β) η ημέρα του ναού (Τυπ., ναός. κεφ. 28). (Στη συνέχεια η Γ' και η ΣΤ' ώρα συνδέονται άμεσα με τη Λειτουργία του Χρυσοστόμου και ο Εσπερινός μετά από αυτό γίνεται χωριστά). 2) Τη Δευτέρα, Τρίτη, Τετάρτη, Πέμπτη και Παρασκευή της 1ης, 2ης, 3ης, 4ης, 5ης και 6ης εβδομάδας της Μεγάλης Πεντηκοστής. 3) Τη Δευτέρα, Τρίτη και Τετάρτη της Μεγάλης Εβδομάδας. Οι Βασιλικές Ώρες ψάλλονται τρεις φορές το χρόνο: πριν από την εορτή της Γεννήσεως του Χριστού, τα Θεοφάνεια και τη Μεγάλη Παρασκευή. Η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν πρέπει να εορτάζει τις Βασιλικές Ώρες το Σάββατο και την εβδομάδα, αφού η νηστεία ακυρώνεται αυτές τις ημέρες και οι Βασιλικές Ώρες είναι νηστεία (Τύπος, 25 Δεκεμβρίου). Επομένως, εάν η Γέννηση του Χριστού ή τα Θεοφάνεια γίνουν Κυριακή ή Δευτέρα, έτσι ώστε οι παραμονές των εορτών να είναι Κυριακή ή Σάββατο, τότε οι βασιλικές ώρες σε αυτήν την περίπτωση γιορτάζονται όχι την παραμονή της εορτής, όχι το Σάββατο, όχι την Κυριακή, αλλά την Παρασκευή. Το ωράριο του Πάσχα διαρκεί όλη την εβδομάδα του Πάσχα, μέχρι και το Σάββατο. Το ημερήσιο ωράριο γιορτάζεται όλες εκείνες τις ημέρες που δεν υπάρχουν ώρες για τη Σαρακοστή, το Βασιλικό και το Πάσχα. Την εβδομάδα του Πάσχα, το ρολόι ξεκινά με αυτόν τον τρόπο: ψάλλεται το εξής: 1) «Χριστός Ανέστη», τρεις φορές (αντί για «Ελάτε να προσκυνήσουμε»), 2) «Η Ανάσταση του Χριστού», τρεις φορές (σαν να αντικαθιστά τρεις ψαλμούς). Τότε δεν διαβάζονται το «Τρισάγιο», το «Πάτερ ημών» και τα συνηθισμένα τροπάρια των ωρών, αλλά οι ίπακοι (κάποτε): «Προηγούμενος του πρωινού της Μαρίας», το κοντάκι (κάποτε): «Και εν τω τάφο», επί «Δόξα» το τροπάριο (κάποτε): «Στον σαρκικό τάφο», στο «Και ότοσαν το χωριό το πολύ». Μετά από αυτό: «Κύριε ελέησον», 40 φορές, «Δόξα και τώρα», «Τιμιώτατο Χερουβείμ», «Ευλόγησε τον Πατέρα στο όνομα του Κυρίου». Ο ιερέας λέει το επιφώνημα: «Με τις προσευχές των αγίων, ο Πατήρ». Η χορωδία «Αμήν», οι τραγουδιστές τραγουδούν: «Χριστός Ανέστη», τρεις φορές, «Δόξα και τώρα», «Κύριε ελέησον», τρεις φορές και πάλι φωνάζουν «Ευλόγησε». Ο παπάς λέει φύγε. Ο Ιερέας διαχειρίζεται την απόλυση τόσο μετά την 9η ώρα -προ του Εσπερινού (βλ. βιβλίο: Παρακολούθηση για την ημέρα του Αγίου Πάσχα), όσο και μετά την 6η ώρα -προ της Λειτουργίας. Ύμνοι για την Ανάσταση του Χριστού, που αντικαθιστούν τη συνήθη λειτουργία των ωρών, ψάλλονται επίσης αντί για Μεσονυκτικό Γραφείο και Συμφωνία (Τυπ.). Στην Ορθόδοξη Εκκλησία τελούνται τρεις λειτουργίες: ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας και τα προηγιασμένα δώρα (Αγ. Γρηγόριος ο Μέγας). Η Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου διαφέρει από τη λειτουργία του Ιωάννη του Χρυσοστόμου ως προς τη διάρκεια των προσευχών που διαβάζει κρυφά ο Ιερέας. Στη λειτουργία του Αγίου Ιωάννη ο Χρυσοστόμου και ο Μέγας Βασίλειος θυμάται την επίγεια ζωή του Κυρίου μας Ιησού Χριστού από τη γέννησή Του έως την ανάληψή Του στους ουρανούς. Στη λειτουργία γίνεται αναίμακτη θυσία για τη σωτηρία των ανθρώπων και υπό το πρόσχημα του άρτου και του κρασιού διδάσκεται στους πιστούς το αληθινό σώμα και το αληθινό αίμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Η Λειτουργία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου και του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου χωρίζεται σε τρία μέρη: την προσκομιδή, τη λειτουργία των κατηχούμενων και τη λειτουργία των πιστών. Η Λειτουργία των Πιστών αποτελείται από τέσσερα μέρη: πρώτον, στην τελική προετοιμασία των δώρων για την προσφορά της θυσίας και στην τελική προετοιμασία των πιστών για την προσφορά της. Δεύτερον, στην ίδια την προσφορά της θυσίας και στη μνήμη των μελών της εκκλησίας - εκείνων που έχουν φύγει από αυτόν τον κόσμο και εκείνων που ζουν σε αυτόν. Τρίτον, στην προετοιμασία για την κοινωνία και την ίδια την κοινωνία. τέταρτον, σε ευχαριστία για την κοινωνία και στις τελευταίες προσευχές της λειτουργίας. Η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων, όπως δείχνει και το όνομά της, διαφέρει από τη Λειτουργία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου και του Μεγάλου Βασιλείου στο ότι προσφέρει δώρα που έχουν ήδη καθαγιαστεί. Επομένως, στη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων δεν γίνεται προσφορά δώρων (προσκομιδία) και καθαγιασμός δώρων. Σε αυτό υπάρχει η Λειτουργία των Κατηχουμένων, και της Λειτουργίας των Πιστών μόνο εκείνα τα μέρη της που αποτελούνται από: 1, προετοιμασία για κοινωνία και την ίδια την κοινωνία. 2, από την ευχαριστία για την κοινωνία και από τις προσευχές στο τέλος της λειτουργίας. Υπάρχουν μέρες που δεν πρέπει να τελεστεί η λειτουργία, και συγκεκριμένα: 1) τυρί την Τετάρτη και την Παρασκευή, εκτός αν γίνει η εορτή της Εισοδίων του Κυρίου ή η εορτή του Ναού. 2) τη Δευτέρα, την Τρίτη και τα τέταρτα των εβδομάδων της Μεγάλης Πεντηκοστής (εκτός αν γίνει η εορτή του αγίου με τον πολυέλαιο ή τον ναό· την 1η εβδομάδα δεν γίνεται ούτε αυτές τις γιορτές). 3) Τη Μεγάλη Παρασκευή, αν δεν γίνει η εορτή του Ευαγγελισμού. 4) στα τακούνια πριν από τα Χριστούγεννα και πριν τα Θεοφάνεια, αν αυτές οι γιορτές γίνουν Κυριακή ή Δευτέρα. Όλες τις υπόλοιπες ημέρες του χρόνου, εκτός από τις ενδεικνυόμενες, η Λειτουργία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Οι κανόνες για τη λειτουργία της Λειτουργίας και τις συνεχείς, αμετάβλητες προσευχές τους βρίσκονται: για τον Ιερέα και τον Διάκονο στον Ιερό, για τους ψάλτες - στο Ιρμολόγιο, και τους μεταβλητούς - στα Οκτώηχο, Μηναία, Τριώδιο. Η ανάγνωση από τον Απόστολο και το Ευαγγέλιο γίνεται σύμφωνα με τα βιβλία αυτών των τίτλων. Οι δημόσιες θείες ακολουθίες περιλαμβάνουν τις ακόλουθες ακολουθίες: Εσπερινός, Συνοδεία, Μεσονυκτικό Γραφείο, Όρθρο, Ώρες, Απεικόνιση, Λειτουργία, καθώς και Αγιασμός του Ύδατος την παραμονή της εορτής των Θεοφανείων, Αγιασμός του Ύδατος την 1η Αυγούστου, η παράκληση του Αγίου Θεοδώρου Τήρωνα, τη Μεγάλη 1η εβδομάδα είναι επίσης η πέμπτη της εβδομάδας. βασιλικές ημέρες, η μνήμη των νεκρών στις 29 Αυγούστου κ.λπ. Η ιδιωτική λατρεία περιλαμβάνει: τον εορτασμό των μυστηρίων - βάπτισμα, επιβεβαίωση, μετάνοια, γάμο, καθαγιασμό λαδιού. διαδοχή ταφών· πίστη στον βαθμό του μοναχού. προσευχές που διαβάζονται σε διάφορες περιπτώσεις, για παράδειγμα, κατά τη γέννηση ενός μωρού, κατά την ίδρυση ενός σπιτιού, όταν σκάβουμε ένα πηγάδι και τα παρόμοια. Οι κανονισμοί για την ιδιωτική λατρεία βρίσκονται, ως επί το πλείστον, στο Trebnik. Και όχι όπως στο βιβλίο για τις ιδιωτικές θείες λειτουργίες - στο Trebnik, στο οποίο παρουσιάζονται στη σειρά σχεδόν όλα όσα λέει ο ιερέας, ο διάκονος και ο αναγνώστης κατά τη λειτουργία. Κατά τη διάρκεια της ιδιωτικής λατρείας, μπορούν να αρκούνται σε ένα βιβλίο. Δείτε παρακάτω. Σύνθεση καθημερινών υπηρεσιών. Η αλληλουχία στα βιβλία για δημόσια λατρεία είναι είτε η παρουσίαση είτε η ένδειξη προσευχών ενός μόνο είδους, δηλ. μεταβλητών ή αμετάβλητων, έτσι ώστε να υπάρχουν δύο είδη διαδοχών: μερικές περιέχουν μόνο αμετάβλητες προσευχές, όπως στο Βιβλίο Υπηρεσίας και το Βιβλίο των Ωρών είναι οι διαδοχές του Όρθρου και του Εσπερινού. άλλες ακολουθίες περιέχουν μόνο τροποποιημένες προσευχές, όπως οι ακολουθίες της Τριωδίας, του Μηναίου και του Τυπικού. Η ίδια η ονομασία «ακολουθία» προέρχεται από το γεγονός ότι οι προσευχές και τα τραγούδια που ακολουθούν ψάλλονται πάντα, ακολουθώντας το καταστατικό, μετά από άλλες προσευχές που δεν υπάρχουν στη συνέχεια και που βρίσκονται σε άλλο λειτουργικό βιβλίο. Η εξαίρεση είναι πολύ λίγες ακολουθίες στις οποίες οι αμετάβλητες προσευχές συνδυάζονται με μεταβλητές. Η λέξη «ακολουθεί» χρησιμοποιείται σε μία λειτουργία, για παράδειγμα, «ακολουθεί όρθιοι», «ακολουθεί εσπερινός» (Λειτουργίες, Ώρες) και σε πολλές λειτουργίες κατά τη διάρκεια της ημέρας. έτσι, για παράδειγμα, λέγεται: «κατόπιν Δευτέρας», «κατόπιν Κυριακής», «ακολουθώντας αγίου», «ακολουθώντας αργίας» κλπ. (Βλ. Οκτώηχος, Μηναίον, Τριώδιον, Τυπικόν). Η λέξη «ιεροτελεστία» στα λειτουργικά βιβλία που σχετίζονται με τη δημόσια λατρεία χρησιμοποιείται για να δηλώσει είτε μια πλήρη παρουσίαση είτε μια πλήρη ένδειξη όλων των προσευχών που ορίζονται για τη θεία λειτουργία, μεταβλητές και αμετάβλητες, υποδεικνύοντας τη σειρά τους η μία μετά την άλλη. Αυτά είναι, για παράδειγμα, στο Βιβλίο Υπηρεσίας: «Η Τελετουργία της Θείας Λειτουργίας», η οποία εκθέτει ολόκληρη την προσκομιδία, «Η ιεροτελεστία της ευλογίας της Κολίβα», «Η ιεροτελεστία της Λιτίγια» και άλλα. Σε βιβλία που σχετίζονται με ιδιωτικές Θείες υπηρεσίες, για παράδειγμα, στο Trebnik, η λέξη «ακολουθεί» μερικές φορές αναγράφεται πάνω από τις προσευχές αυτής της Θείας λειτουργίας, η οποία, σύμφωνα με τον καταστατικό της Εκκλησίας, πρέπει να ακολουθεί μια άλλη Θεία λειτουργία. Έτσι, η «επακόλουθη» της βάπτισης είναι η αναγγελία, η συνέχεια του αρραβώνα είναι αμέσως μετά τη Θεία Λειτουργία. Μερικές φορές στο Trebnik οι λέξεις "ακολουθώ", "τελετουργία" χρησιμοποιούνται με τέτοιο τρόπο ώστε η λέξη "ακολουθεί" αναγράφεται πάνω από την παρουσίαση των προσευχών για μια λειτουργία μεγαλύτερη από την ιεροτελεστία. Η λέξη «ιεροτελεστία» χρησιμοποιείται στα λειτουργικά βιβλία για να ονομάσει εκείνα τα βιβλία προσευχής στα οποία μπορούν να προστεθούν οι λέξεις «ιεροτελεστία» και «ακολουθία»: «ιεροτελεστία» - επειδή όλα τα βιβλία προσευχής, ή ολόκληρη η σειρά τους, αναφέρονται εδώ για μια συγκεκριμένη λειτουργία. «ακολουθεί» - για το λόγο ότι η Θεία Λειτουργία πρέπει να ακολουθεί άλλη ή να προηγείται άλλης. Έτσι, το βιβλίο, που έχει τον τίτλο «The Order of Orders of those of Other Faiths who are Uniting to the Orthodox Catholic Eastern Church», περιέχει «τελετουργίες» που, σύμφωνα με τον καταστατικό χάρτη, πρέπει να ακολουθούν ή να προηγούνται του Εσπερινού κ.λπ. Μετά την επέτειο και τον κύκλο του ήλιου, οι επόμενοι στην ένδειξη είναι ο κύκλος της σελήνης, η βάση, το έπος, που χρησιμεύουν για τον καθορισμό της ημέρας του Πάσχα. Το Πάσχα προβλεπόταν από τον κανόνα της πρώτης Οικουμενικής Συνόδου να εορτάζεται όχι με τους Εβραίους, αλλά την πρώτη Κυριακή μετά την πρώτη πανσέληνο, που συμβαίνει την εαρινή ισημερία. Για να προσδιορίσετε ποια ημερομηνία θα είναι η πρώτη ανοιξιάτικη πανσέληνος στο επιθυμητό έτος, είναι απαραίτητο να συμφωνήσετε για τις κινήσεις του ηλιακού έτους με τις κινήσεις του σεληνιακού έτους. Το σεληνιακό έτος είναι λιγότερο ηλιακό. Επομένως, οι μήνες του ηλιακού έτους δεν συμπίπτουν εξίσου με τους σεληνιακούς μήνες. Πριν τελειώσει το ηλιακό έτος, αρχίζει ένα νέο σεληνιακό έτος, και στο τέλος ενός άλλου έτους το σεληνιακό έτος είναι έντεκα ημερών, στο τέλος ενός άλλου έτους είναι 22 ημερών κ.ο.κ. Μόνο σε 19 χρόνια θα υπάρξει νέα σελήνη. (Νέα σελήνη, νέα σελήνη, νέα σελήνη, γέννηση του φεγγαριού είναι η στιγμή που το φεγγάρι στρέφεται προς εμάς στον κύκλο του εντελώς αγιασμένο από τον ήλιο και είναι αόρατο σε εμάς. Μετά από αυτό το διάστημα, αρχίζει να μας φαίνεται. Από την 1η Μαρτίου δεν υπάρχει διαφορά στις οδηγίες για κοινό έτος και δίσεκτο έτος. Για παράδειγμα, εάν η Εβδομάδα τυριού συμβαίνει μετά τις 29 Φεβρουαρίου, τότε συμβαίνει την ίδια ημέρα τόσο σε ένα απλό όσο και σε ένα δίσεκτο έτος. Την εβδομάδα μετά την εβδομάδα των Αγίων Πάντων. Στις εβδομάδες: την 31η και την 32η και τις εβδομάδες μετά τις εβδομάδες: ο Τελώνης και ο Φαρισαίος, ο Άσωτος Υιός και το Άδειο Κρέατος. Η λειτουργία των Βασιλικών Ωρών τελείται συνήθως κατά το Μηνιαίο Μηναίο και το Σαρακοστιανό Τριώδιο. Για συγκινητικές ημέρες της Θείας λειτουργίας οι νότες περιέχονται στο Τριώδιο του μουσικού τραγουδιού. Αν όμως η κατανυκτική αγρυπνία της Μεγάλης Τεσσαρακοστής είναι την παραμονή της Κυριακής ή της Δευτέρας, ημέρα πριν από την οποία ο εσπερινός δεν συνδυάζεται με τις ώρες ή τη λειτουργία, τότε η κατανυκτική αγρυπνία αρχίζει με εσπερινό (και όχι συμβιβασμό). Επίσης την ημέρα του Μεσοκαλόκαιρου, την 1η και 13η Σεπτεμβρίου. Την παραμονή της Γέννησης του Χριστού και των Θεοφανείων και τη Μεγάλη Παρασκευή, που διαβάζεται η 9η ώρα μαζί με τις άλλες ώρες και τελείται ο Εσπερινός χωριστά από αυτήν, τότε ο Εσπερινός αρχίζει ως εξής: μετά το επιφώνημα λέγεται: Δόξα σοι, Θεέ. Ουράνιος Βασιλιάς. Τρισάγιο. Η αναφορά μας. Κύριε ελέησον, 12 φορές. Δόξα μέχρι σήμερα. Ελάτε, ας προσκυνήσουμε τρεις φορές. Την 1η εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, εκτός Σαββάτου, και τη Μεγάλη Εβδομάδα, ο ναός δεν εορτάζεται. Από την εβδομάδα Απ. Ο Θωμάς πριν την Ανάληψη αντί του «Ελάτε προσκυνήσουμε» ψάλλεται το τροπάριο: Χριστός Ανέστη, τρεις φορές. Κάθε βασιλικό ρολόι έχει ειδικούς ψαλμούς. Τις ώρες της Σαρακοστής: την 1η ώρα και την 6η, αν μετά από αυτές υπάρχει έξοδος από την εκκλησία, μετά από μεγάλα τόξα διαβάζουν: το Τρισάγιο, Πάτερ ημών, Κύριε ελέησον, 12 φορές, και η προσευχή - την 1η ώρα: «Αληθινό Φως Χριστός», την 6η ώρα: «Θεός και Κύριος των δυνάμεων» (Τύπος 1, τελευταία εβδομάδα της Λ.1.