Stručný přehled liturgických knih pravoslavné církve ve vztahu k jejich církevní listině

Stručný přehled liturgických knih pravoslavné církve ve vztahu k církevní listině s přílohou tabulek s denními bohoslužbami a slovníkem názvů modliteb a církevních hymnů Bohoslužby pravoslavné církve se konají podle liturgických knih. Církevní charta neuvádí, že by se bohoslužby měly vykonávat na památku (bez knih), a existuje pravidlo, že modlitby během bohoslužeb by se měly říkat z knih (Služby, Izvest. učení). Znalost pravidel bohoslužby spočívá především a především ve znalosti obsahu liturgických knih, ve schopnosti najít, která z nich a kde se ta či ona modlitba nachází, ten či onen údaj o bohoslužbách a modlitbách v nich. I když seznámení s liturgickými knihami lze a mělo by být získáváno praktickým způsobem, pomocí samotných liturgických knih k jejich úspěšnějšímu seznámení nepochybně pomáhá zkušený vedoucí; a proto nelze odmítnout výhody knihy, která pomáhá při studiu liturgických knih. Rozdělení bohoslužebných knih Knihy, z nichž se v pravoslavné církvi konají bohoslužby, se obvykle nazývají liturgické nebo bohoslužebné knihy. Liturgické knihy se dělí na jednoduché (nikoli hudební) a hudební knihy. Jednoduché liturgické knihy patří: některé k veřejným bohoslužbám, které se konají každý den v kostele, podle obvyklých pokynů pro všechny dny v roce v Církevní listině (Typikon), která určuje samotné bohoslužby, modlitby za ně a čas jejich konání 1; ostatní liturgické knihy patří k soukromým bohoslužbám (k bohoslužbám), které se konají na žádost, potřebu jedné nebo více osob a v době, kterou většinou naznačují okolnosti jejich života; třetí knihy patří oběma Službám Božím. O knihách týkajících se veřejné bohoslužby Knihy, které se vztahují k veřejné bohoslužbě, jsou následující: Misál, Oficiální, Kniha hodin, Octoechos, Měsíční Menaion, Slavnostní Menaion, Obecný Menaion. Postní Triodion, Barevný Triodion, Irmologion, Typikon. Když uvažujeme o knihách souvisejících s veřejným uctíváním, je třeba nejprve upozornit na skutečnost, že mnoho liturgických knih obsahuje stejné bohoslužby. Například vidíme posloupnost matutin a nešpor v Servisní knize a v Knize hodin a v Octoechos a v Menaion a v dalších knihách. A přesto v žádné z těchto knih nenajdeme úplné matutiny ani úplné nešpory; žádná z těchto knih neobsahuje všechny modlitby za uvedené bohoslužby. Modlitební knížky pro ně je jistě třeba hledat v několika knihách 3. Proč se stává, že modlitby za jednu veřejnou bohoslužbu najdeme v různých liturgických knihách? Důvodem je to, že v rámci bohoslužeb se neustále zpívá nebo čte něco jiného, ​​vždy téměř každý den, bez ohledu na to, který den se určitá služba koná, a něco jiného se mění v různé dny v týdnu a roce 4 . Představit obojí - neměnné i proměnlivé 5 - neoddělitelně v jedné knize tak, aby pro každý den byla celá bohoslužba obsažena v úplnosti od začátku do konce, je nepohodlné, protože představit všechny bohoslužby a jeden celý rok by vyžadovalo stovky svazků, protože ve službě Boží je mnoho změn. Ke změnám dochází 7krát v týdnu v souladu s různými posvátnými vzpomínkami spojenými se dny v týdnu a za rok se změny dějí 365krát v souladu se vzpomínkami na dny v roce. Pak dochází ke změnám v různých letech od skutečnosti, že při bohoslužbě jsou modlitby dnů v týdnu (pondělí, úterý atd.) kombinovány s modlitbami dnů (dat) v roce. Po sedm po sobě jdoucích let připadají data v měsíci na různých sedm dní v týdnu. Kombinace týdenních a ročních služeb v průběhu sedmi let je tedy odlišná a počet rozdílů je významný (365x7 = 2555). K tomu je třeba dodat, že po mnoho let by byly vyžadovány zvláštní svazky a protože různé pohyblivé výroční svátky a dny Služeb Božích se shodují s pevnými dny v roce, a tedy ani o mnoha datech v roce, nelze říci, že příští rok budou mít stejné svátky jako letos a budou se zpívat stejné proměnlivé modlitby, jaké byly letos na Službách Božích. A proto nelze napsat kompletní služby tak, aby byly obsaženy v jedné knize a týkaly se každého roku. Proto jsou v některých knihách souvisejících s veřejným uctíváním uvedeny modlitby, které se při známých bohoslužbách čtou neustále nebo častěji než jiné. Jiné knihy obsahují modlitební knížky, které se během bohoslužby obměňují, a navíc modlitební knížky pro pohyblivé i nehybné dny ve speciálních knihách. Servisní kniha a Kniha hodin – obě knihy obsahují samotné obřady, sekvence a bohoslužby 7 veřejných bohoslužeb s těmi modlitbami, které se neustále nebo častěji než jiné čtou nebo zpívají během veřejné bohoslužby. Obě tyto knihy obsahují neměnné, stálé modlitby všech bohoslužeb každodenního veřejného uctívání: Nešpory, Kompletář, Půlnoční úřad, Matušky, Liturgie a Hodiny. Pro některé z těchto bohoslužeb jsou modlitby uvedeny v obou knihách, servisní knize a knize hodin. Jedná se o služby nešpor a matutin. V servisní knize jsou totiž modlitby pronášené při těchto bohoslužbách knězem a jáhnem a v knize hodin - čtenáři a zpěváky; takže podle těchto knih je při matunách nebo nešporách kněz na oltáři nebo na solea před královskými dveřmi a čtenář na kůru někdy provádí různá čtení současně 8 . Pro některé bohoslužby jsou modlitby uvedeny buď v jedné knize, nebo v knize služeb nebo v knize hodin. Neměnné modlitby liturgie jsou tedy v Servisní knize 9 a neměnné modlitby hodin, jemného ritu, Kompletie a Půlnočního úřadu jsou obsaženy v Knize hodin. Servisní kniha a Kniha hodin přebírají své názvy z obsahu známých služeb. Misál dostal své jméno podle toho, že obsahuje Bohoslužbu na liturgii 10. V pravoslavné církvi se slaví tři liturgie: liturgie sv. Jana Zlatoústého, liturgie sv. Bazila Velikého a liturgie předem posvěcených darů; všechny jsou obsaženy v knize „Misionář“. Aby kněz a jáhen věděli, v kterou hodinu během nešpor a matutin mají pronášet určité modlitby v souvislosti s modlitbami čtenými a zpívanými ve sboru, za tím účelem někdy v misálu před nešporami a matininami následuje: „Pravidla kněžské bohoslužby, to jest, jak jáhen a kněz slouží ve velkých nešporách a matininách“ 11 . Kromě zobrazeného obsahu má servisní kniha další část, která obsahuje obřady a modlitby vykonávané spolu se službami denního kruhu. Jsou to: a) obřad požehnání koliva, nabízený na počest a památku svátků Páně nebo svatých Božích, protože se přidává k nešporám nebo liturgii; b) obřad nad kutia na památku zesnulých, protože se provádí při liturgii a nešporách; c) obřad litia vykonávaný pro zesnulého, jak k němu dochází po propuštění nešpor a matutin; d) modlitby po přijímání a někdy modlitby před přijímáním. Tyto obřady jsou uvedeny v Servisní knize, nikoli v jiných knihách, protože obsahují neměnné modlitby pro všechny dny v roce. Aby kněz a jáhen, pokud je to možné, mohli mít celou bohoslužbu v jedné knize, v misálu, pro pohodlí jsou přidány krátké proměnlivé modlitby, které pronáší kněz a jáhen při nešporách, matutinách a liturgii. Tyto modlitby jsou: za prvé, nešpory, matutina a liturgie jsou zamítnuty; za druhé, prokeimna evangelií jitra, prokéme apoštolů, aleluária a svátosti liturgie. Při denním propouštění se vzpomíná na denní svaté, proto je v Servisní knize vytištěna měsíční knížka s označením svatých, na které církev denně vzpomíná. Z měsíčního Menaionu se k měsíčnímu textu z Menaionu přidávají prokeimna, aleluária, svátosti a takové hymny, které se týkají vzpomínaných svatých a které jsou pronášeny při bohoslužbách knězem nebo jáhnem. Po měsíci v měsíci jsou v Servisní knize vytištěny ve zvláštních sekcích: prokémenony, aleluária, svátosti - od Triodei, od Octoechos a od General Menaion. Stejně jako Servisní kniha je v knize hodin další část, která obsahuje obřady a modlitby přidané ke službám denního kruhu; jsou to: a) ranní modlitby, protože se čtou po půlnoční oficii; b) následné povýšení panagia, jak se to děje v klášterech po obřadu reprezentace; c) požehnání jídla, protože k němu dochází po nešporách; d) kánon k Matce Boží, který složil Theosterictus, protože se čte v kostele po Velkém kompliáři; e) modlitby za ty, kteří přicházejí spát, jak se čtou po kompliáři. Všechny tyto dodatky byly provedeny do Knihy hodin, a nikoli do jiné liturgické knihy, z toho důvodu, že se čtou a zpívají během bohoslužeb uvedených v Knize hodin. Zkratka zvažované Knihy hodin je Malá kniha hodin, ve vztahu ke které se nazývá „Velká“. Praxe ukazuje, že Malou knihu hodin používají kromě čtenářů a zpěváků i kněží při slavení bohoslužeb v kostele: Kompletář, Půlnoční oficium, hodiny, na které nejsou v servisní knize žádné modlitby, také při vykonávání bohoslužeb mimo kostel, doma - matutina, nešpory, hodiny a podobně. Proto je v Malé knize hodin stručný popis, co a jak posílat ve dnech, například půst a jiné. Různé modlitby k bohoslužbám jsou obsaženy v různých liturgických knihách 14 . Některé knihy obsahují modlitby za pohyblivé dny služby Boží sedmidenního kruhu, v jiných knihách - za pohyblivé dny ročního kruhu, v jiných - za stacionární dny v roce a ve čtvrtých - za oba dny. První typ knih zahrnuje Octoechos, druhý - Postní a Barevný Triodion, třetí - Menaea Menaea, Slavnostní, Všeobecný a čtvrtý - Irmologion. Octoechos obsahuje bohoslužby nebo posloupnosti s proměnlivými modlitbami pro pohyblivé dny bohoslužby v 15týdenním cyklu – na neděli, pondělí, úterý, středu, čtvrtek, pátek a sobotu. Každá sekvence obsahuje pro dny v týdnu (pondělí, úterý, středa, čtvrtek, pátek, sobota) modlitby nešpor, komplináře, matutina a liturgie a pro týdny (neděle) navíc obsahuje modlitby malých nešpor a půlnoční oficie. Sedm takových bohoslužeb, jinak - následující, které patří k sedmi dnům v týdnu a zpívají se v pokračování týdne pro jednu melodii, se v Octoechos nazývají „hlas“. Osm týdnů v něm zní osm hlasů. Odtud dostal své jméno „Osmoglasik“ 16, „Oktoich“ (όχτώ - osm, ἦχος - hlas). Modlitby Octoechos jsou v liturgických knihách označeny podle jejich obsahu, například: „stichera pro netělesné“, „dotýkající se kánon“. Často jsou modlitby Octoechos v Typikonu označeny slovem „den“. Například: „troparion dne“, „prokeimenon dne“. S takovými instrukcemi z Typikonu musí člověk pochopit píseň Octoechos. Takto bychom však měli rozumět pouze těm pokynům, které nemluví o čase zpěvu Triodei, neboť pak výrazy: „prokeimenon dne“, „troparion dne“, jak uvidíme níže, označují hymny, které nejsou Octoechos. Měsíční Menaion obsahuje bohoslužby nebo sekvence s proměnlivými modlitbami pro pevně stanovené dny bohoslužby ročního kruhu, tedy po všech 12 měsíců. S každým dnem měsíce a roku spojuje církev zvláštní vzpomínku: buď slaví událost z dějin víry a církve, nebo připomíná nějakého světce, často dva nebo tři, a pro každý počet všech dvanácti měsíců určila zvláštní sekvence, které se nacházejí v Měsíčním Menaionu. Proto je Menaion rozdělen do 12 částí, podle počtu měsíců, s jednou, a často dvěma, třemi posloupnostmi pod číslem, a dostal jméno Monthly Menaion (μηναῖον od μήν - měsíc). Všechny sekvence měsíčního menaionu obsahují modlitby k nešporám a matutinám, ale některé také obsahují speciální modlitby pro hodiny, liturgii, komplinár a půlnoční úřad. Ne všechna pokračování Měsíčního Menaionu obsahují stejný počet modliteb, ale v některých je více, v jiných méně. Podle většího či menšího počtu modliteb lze posloupnosti měsíčního Menaionu rozdělit do šesti kategorií, stejně jako jsou v Typikonu rozděleny dny služby Boží (v kapitole 47): nesvátkové dny, velké svátky, střední – dvě kategorie a malé – dvě kategorie 18. Na konci každé knihy Měsíčního Menaionu jsou vytištěny Theotokos, které se zpívají během modliteb Menaionu (kromě dnů předvečera a po svátku), jmenovitě: 1) Po sticheře: a) Theotokos Sunday (dogmatici), zpívané po sticheře na „Volal jsem k Pánu“ o svátcích svatých, těch, kteří mají chválu, polyeleos, bdění; Nedělní Theotokos, zpívaná po stichera na stichera o svátcích svatých, polyeleos, vigilie; b) Theotokos v osmi hlasech, zpívaná „kdykoli je „Sláva“ světci v Menaionu, „A nyní“ tímto hlasem. Zpívají se v těch dnech, kdy není žádný světec s doxologií, polyeleos a bděním. Ve všední dny ostatních týdnů, i když není žádná památka na velkého světce, se zpívají hymny Měsíčního Menaionu, jmenovitě: tři nebo čtyři stichera na „Volal jsem k Pánu“ a kánon pro světce, který přišel. Zároveň je třeba poznamenat: když je světec připomínán v takový všední den, ve kterém je v postním triodionu kromě trojkanónu také kánon, pak všechny ty písně kánonu Menaion, které jsou také v trojkanonu nebo čtyřkantiku, které se toho dne staly, jsou ponechány a nejsou zpívány z Menaionu. Ale písně Menaion, které jsou zrušeny během zpěvu Trisongu, se zpívají ve stejný den, spojují se pouze s jinými písněmi kánonu, a ne jako písně kánonu Octoechos, které, když se nezpívá, když se zpívá Trisong (například v Týdnu sýra), se v ten den vůbec nezpívají. Ale pokud je v kterýkoli den celá služba Menaion zrušena, pak se zpívá v jiný den. Modlitby postního triodionu se v liturgických knihách označují slovem „den“, např.: „prokeimenon dne“ atd. Název „den“ se nejčastěji označuje stichera na večerní a ranní stichera. Nad nimi je často nápis: „sám se dnem souhlasím“. Proto v Typikonu, v pokynech pro dny zpěvu Postního triodionu (v kapitole 49), by slova „se souhlasem dne“ měla znamenat modlitby nikoli Octoechos (den), ale Triodionu. Modlitby Octoechos pro tyto dny jsou v Typikonu označeny buď názvem knihy Octoechos, obsahem zpěvů, nebo slovem „hlas“. Takže v Typikonu čteme: „sedalny Octoechos“, „sdalny apoštolsky“, „hlasy trojice“ a tak dále. protože v Postním triodionu jsou téměř každý den jakési zpěvy dvou tvůrců, tak v Typikonu jsou zpěvy označeny jmény tvůrců a tím se od sebe liší 24. Barevný Triodion (Pentikostarion, což jsou Letnice) Barevný triodion obsahuje bohoslužby nebo sekvence s proměnlivými modlitbami za uctívání těch pohyblivých dnů ročního kruhu, které začínají Velikonocemi a končí týdnem (vzkříšením) Všech svatých. Barevný triodion se zpívá společně s Octoechos, ale jinak než postní triodion. Za prvé, v Barevném triodionu, v sledu všedních dnů, jsou většinou modlitby Octoechos nejen ze sledu všedních dnů jako v Postním Triodionu, ale i v neděli. Za druhé, modlitby Octoechos jsou zahrnuty do Barevného triodionu nebo jsou v něm přiřazeny ke zpěvu podle pořadí hlasů s přímým uvedením, které hlasy modliteb Octoechos se každý týden a týden zpívají. vzhledem k tomu, že v postním triodionu není při označování modliteb Octoechos uvedeno, kterým hlasem by měly být zpívány; neboť v týdnech a týdnech, ve kterých se zpívá Postní triodion, nejsou hlasy v různých letech stejné, ale různé. Během zpěvu Barevného triodionu jsou naznačeny stejné hlasy pro týdny i dny v týdnech pro všechny roky. Modlitby Barevného triodionu jsou v liturgických knihách označeny takto: 1) Pokud Typikon označuje hymny, které se zpívaly v den Velikonoc, pak se nazývají slovem „Velikonoce“, například: „kontakion Velikonoc“, „Velikonoční stichera“. 2) Výraz „stichera jsou vzkříšeni“ neoznačuje velikonoční stichera (Triodion), ale nedělní stichera Octoechos. Podobně výrazy „sticherons svátku“, „chór svátku“, které se nacházejí v měsíčníku Typikon při označování bohoslužby Zvěstování o velikonočním týdnu, označují hymny nikoli Velikonoce, ale Menaion. 3) Když v jiné dny zpěvu Barevného Triodionu čteme: „kontakion svátku“, „kánon svátku“, pak bychom svátkem neměli mínit svátek Velikonoce a ne Menaion, ale svátek týdne (vzkříšení) Triodionu, například: týden Nositelů Myrhy, Paralytika, nebo svátek, který nastal v sedmém století, svátek Nanebevzetí Panny Marie, Osmnáctého nejčastěji dva, tři dny přede dnem, v jehož posloupnosti čteme naznačený výraz. Jako tento výraz: „kánon svátku týdne“, „kánon Triodion“ jsou označení kánonu svátku svaté myrhy, půlnoci atd. Hymny na svatého, které jsou v Menaionu, jsou označeny takto: „stichera svatého, kánon světce,“ atd. 4) nalezený pro „den pro den“ konečně, pro den, verš Triodionu pro daný den označují písně patřící k určitému dni, písním Barevného Triodionu (a ne Octoechos). Písně Octoechos, když zpívají Tsvetnaja Triodion, nejsou označeny slovem „den“, ale označením jejich obsahu, například: „sedalen dotýkající se, kříž“ atd. Některé sekvence Postní doby a Barevného triodionu vycházejí v samostatných knihách; Tak se to děje ve zvláštních knihách po prvním a Svatém týdnu Velkého půstu, po dnech Velikonoc a Letnic. Po představení obecných obřadů a sekvencí následuje v Typikonu od 16. do 22. kapitoly obecná listina týkající se určitých hymnů a čtení v určitých typech dnů, jmenovitě: a) o lampách v Matins (kap. 16); b) o versifikaci žaltáře (kap. 17), t. j. v jakém pořadí má býti řádné čtení žaltáře při veřejné bohoslužbě ve všechny dny v roce, což je naznačeno v samotném žaltáři; c) o veršování písní: „Pánovi budeme zpívat“ a „Pánovi budeme zpívat“ (kap. 18), t. j. písně Písma svatého, které se mají zpívat v matutinu před tropáriem kánonů; d) o katavasii „zpíváme o svátcích Páně, vladychny a Matky Boží a o nedělích a zvláštních svatých po celé léto“ (kap. 19); e) o dnech, kdy se při maturitách podle 8. písně kánonu zpívá „nejčestnější“ a ve kterých se nezpívá (kap. 20); f) o tom, kdy se v liturgii používají obrazná slovesa a kdy jsou antifony sváteční a denní (kap. 21). Po kapitole 66 Typikonu následují „chrámové kapitoly“. Naznačují, jak by se měla služba vykonávat o určitých chrámových svátcích, a zejména když se chrámový svátek kryje s jiným svátkem ve stejný den. Chrámové kapitoly mají svůj vlastní záznam v Typikonu a jsou uspořádány stejně jako sekvence ve 2. části Typikonu, totiž: nejprve (od 1. do 25.) jsou kapitoly o svátcích, které se vyskytují při zpěvu Menaion s Octoechos, tedy od 1. září do týdne publikánů a poté od 2. kapitoly do 4. kapitoly chrámu asi farizea, do 5. kapitoly chrámu. které se vyskytují v době zpěvu Postního triodionu a konečně (od 48. do 58. kapitoly včetně) o chrámových svátcích, které se vyskytují během dnů zpěvu Barevného triodia. V 59. kapitole jsou refrény, které se zpívají na 9. píseň kánonu Matins o svátcích Páně, Vladychny a Theotokos. Kapitola 60 obsahuje: Indikace, Lunární a Viditelné Velikonoce. Indikace je časový úsek, který obsahuje 532 let, po kterém sluneční kruh (28 let) a lunární kruh (19 let) opět začnou svůj průběh ve stejném pořadí (28 × 19 = 532), opět budou následovat dny Velikonoc a další svátky, jako v předchozích 532 letech. Indikace je uvedena v tabulce. Tabulka obsahuje 9 sloupců. První tři ukazují počet let: a) od Adama; b) z Narození Krista; c) od počátku obžaloby, skládající se z 15 let, a přijaté církví od doby vysvobození z pronásledování za svatého Konstantina Velikého roku 312. V tabulce v následujících sloupcích jsou velikonoční znamení, vynalezená k nalezení a označení dne Velikonoc a svátků na něm závislých. Tato znamení mají tato jména: a) kruh ke slunci; b) vrutseleto; c) kruh k Měsíci; d) báze; e) epakta 28; e) hraniční klíč. Každý z těchto znaků je ve zvláštním sloupci. Pro studenta, který studuje pravidla Božích služeb, je více nutné, aby porozuměl vruceletiya, klíči hranic, a poté viděnému paškálu. V měsíčním slově následují roční (nedělní) písmena, znamenající neděli a všední dny, nepřetržitě jedno za druhým, bez přeskakování na přestupné roky a v opačném pořadí než v Indikaci. V označení jdou takto: A, B, G, D, E, S, Z (pokud začali psát bez mezery) a v měsíčním slově naopak: V Viděném paškálu, který se nachází v Typikonu a Následovaném žaltáři, jsou pro každé písmeno, ve kterém začínají měsíce a čísla, tímto klíčovým písmenem sloupy hlasů Octoechos a hlasů ranních nedělních evangelií. Ale v prozřetelném paškálu, který se nachází ve Svatých, knize pro domácí použití, tyto pokyny nejsou. O knihách týkajících se soukromých bohoslužeb Knihy soukromých bohoslužeb zahrnují: a) Breviář, b) Řád obřadů pro ty, kteří jsou z jiných vyznání sjednoceni s pravoslavnou katolickou východní církví, c) Řád modlitebních zpěvů. Trebnik stanoví posvátné obřady a modlitby, které se nazývají požadavky a jsou vykonávány podle potřeby, potřeb jedné nebo více osob, v době určené okolnostmi jejich života. Název „požadavky“ patří především svátostem, protože tvoří nezbytnou potřebu křesťanů. Breviář je: 1) Velký, 2) Malý, 3) Doplňkový a 4) ve dvou částech (Malý). Velký breviář má dvě části. První část obsahuje především sled svátostí a dalších služeb Božích; druhá obsahuje z větší části modlitby za různé potřeby. První část popisuje modlitby a posvátné obřady, které pravoslavná církev vykonává za okolností, které se vyskytují v životě všech nebo většiny křesťanů. Těmito modlitbami se pravoslavná církev setkává s člověkem při jeho narození, posvěcuje jeho život a vede ho, když se stěhuje do věčnosti. Modlitby jsou prezentovány v sekvenčním pořadí, ve kterém je obvykle potřeba křesťana. Breviář začíná modlitbou, kterou sv. Kostel dítěte při jeho narození, - modlitbou k manželce k prvním narozeninám dospívání. Poté následuje: modlitba „za označení mladíka, který dostane jméno osmého dne“; modlitby k matce po dobu čtyřiceti dnů a obřad církevní mládeže, to jest její přinášení do kostela u oltáře; Modlitba k manželce, když dítě zvrací. Tak jako církev žehná cestě života modlitbami a posvátnými obřady těm, kdo chtějí prožít svůj manželský život, tak církev vede pokyny a modlitbami ty, kdo se zasvětili panenství a službě Pánu. V souladu se třemi stupni mnichů - noviců, mnichů malých schémat a velkých schématických mnichů, obsahuje Trebník: a) posloupnost v rouchu sutany a kamilavky, b) posloupnost malého schématu, tedy pláště, c) posloupnost velkého a andělského obrazu. Po těchto sekvencích Trebník stanoví sled zemřelých: a) sled pohřbívání laiků, b) počáteční sled mnichů, c) dekret o doprovodu zesnulých na sv. Velikonoce a celý sv. týden, d) zádušní bdění nad zesnulými kněžími, e) obřad pohřbu nemluvňat. Tím končí první část Trebniku. Druhá část obsahuje především modlitby za různé potřeby, a to: Kromě naznačeného obsahu obsahuje Trebník dvě další kapitoly, tvořící jakoby jeho třetí část. První kapitola obsahuje měsíční knihu, druhá - třídu jmen v abecedním pořadí. Malý Třebník obsahuje úryvek z Velkého Třebníku, vytvořený pro pohodlí malé knížky při vykonávání bohoslužeb, zejména těch, které je třeba konat mimo kostel. Malý Trebnik obsahuje takové obřady, sekvence a modlitby, které jsou nejčastěji vyžadovány v životě křesťanů, ve světě živých, nemnišských; proto je obsah první části Velkého Třebníku, až na málo věcí, obsažen i v Malém Třebníku. Dodatečný breviář obsahuje modlitební obřady - posvěcení chrámu věcí, které patří převážně chrámu, které se posvěcují někdy a ne společně s jeho posvěcením, jako jsou: kříž na chrámu, obslužné nádoby, posvátné šaty, kříž nošený na hrudi, ikony, ikonostas, zvon; obsahuje také obřady pro svěcení artos, truhlu s pokladem, včely, vonné lektvary a všemožné věci. Breviář (malý) ve dvou částech Breviář obsahuje dvě části: 1. vše, co je v Malém Třebníku; 2. vše, co je obsaženo v dodatkovém breviáři; 3. není mnoho modliteb z Velké knihy breviářů, jmenovitě: modlitba za všechny neduhy; Obřad provedený pro oddělení duše od těla vždy způsobí, že člověk dlouho trpí; modlitba za stavbu lodi. Řád uctívání pro ty, kteří jsou sjednoceni z jiných vyznání v ortodoxní katolické východní církvi Pravoslavná církev k sobě připojuje věkově nevěřící lidi, ne všechny stejně, ale jinak ty, kteří nejsou pokřtěni (Židé, Mohamedáni), jinak pokřtěni, ale nepomazaní Svatým. světa (luteráni, katolíci atd.), jinak pokřtěni a pomazaní, ale odpadlí od pravoslavné církve. Obřady, jak přijmout obojí, jsou obsaženy v knize nazvané: „Obřady těch, kteří jsou sjednoceni z jiných vyznání do ortodoxní katolické východní církve“. Tyto a další obřady připojení k pravoslavné církvi jsou také publikovány ve zvláštních knihách. Sled modlitebních zpěvů Kniha modlitebních zpěvů obsahuje sekvence a obřady pro modlitební zpěvy. Některé z nich jsou i ve Velkém Třebníku. V sekvencích jsou kánony, a to v sekvencích: modlitební bohoslužba v boji proti protivníkům, bohoslužba na poděkování, modlitba v době nedostatku deště, nedostatku vody. V obřadech modlitebního zpěvu nejsou žádné kánony. Knihy pro domácí modlitby Knihy pro domácí modlitby obsahují především úryvky z knih používaných při veřejné bohoslužbě. Mezi tyto knihy patří: Pravilnik, Akathistnik, Canonnik, Měsíční kniha (Svatí) a Modlitební kniha. Tyto knihy mají mnoho podobností mezi sebou; obsahují velké množství stejných modliteb, například každá z nich obsahuje: 1) Akathist k nejsladšímu Ježíši. 2) Akathist přesvaté Bohorodice. 3) Kánon modlitby, zpívaný v každém duchovním smutku a situaci (stvoření mnicha Theostiricta). 4) Modlitby za budoucnost ke spánku. 6) Následování před sv. 7) Modlitby ke svatému přijímání. Zvažované knihy, přestože jsou si v mnoha ohledech podobné, mají také rozdíly. Kniha Pravilnik, přesněji: „Pravidlo pro každé přijímání“ obsahuje večerní a ranní „pravidlo“, jak se připravit na přijetí strašných Kristových tajemství, a obsahuje samotné bohoslužby a modlitby, které „pravidlo“ vyžaduje. Modlitby jsou uvedeny v Pravidlech, počínaje Compline, v pořadí, v jakém by měly být následovány při přípravě na svátost. „Pravidlo“ je částečně vytištěno v Servisní knížce a v Následném žaltáři. Kniha Akathist obsahuje akatisty a služby pro soukromé i domácí použití. Kromě akatistů k nejsladšímu Ježíši, Matce Boží a svatému Mikuláši, které se nacházejí i v jiných knihách soukromých bohoslužeb, obsahuje Kniha akatistů akatisty k Usnesení P. Marie, sv. Jana Křtitele a další. Kánon obsahuje kánony, hlavně před jinými druhy modliteb. Kromě kánonů, které jsou obsaženy v jiných knihách pro soukromé bohoslužby, obsahuje: 1) kánon modlitby za anděla strážného lidského života s větou: „Zpívám ti anděli strážce“; 2) stichera a kánon k Nejsvětější Bohorodice Hodegetrii, t. j. průvodce; 3) stichera v kánonu éterického; 4) obřadu je vhodné zpívat dvanáct žalmů jednotlivě. Svatí se nacházejí v Canon Book, Akathist Book a Modlitební knize a jsou vytištěni na konci nebo uprostřed. Vycházejí ale i ve speciální knize a pak je doprovázejí články, které ukazují, jak lze určit dobu mobilní dovolené; Ve Svatých jsou vytištěny následující: Indiction's Key of Conversion, Paschalia Sighted by Key Letters a Lunar Current; Následují krátké modlitby - kontakion a troparia, které stručně obsahují obsah bohoslužby určitého dne a jsou obvykle tištěny s měsíčníkem v Typikonu, Knize hodin, Následovaném žaltáři a Modlitební knize. Modlitební kniha (plná) obsahuje více modlitebních knih než každá ze čtyř knih považovaných za související se soukromým uctíváním. Obsahuje 1. bohoslužby veřejné bohoslužby nalezené v Knize hodin (např.: Nešpory, Mattiná, Půlnoční úřad); 2., modlitby, které tvoří obsah akathistu a kánonu, jmenovitě: stichera, kánony, akatisté; ve 3. měsíci měsíčník, paškál a ty hymny, které jsou stručně otištěny měsíčníkem - kontakion, troparia; ve 4, modlitby, které nejsou v jiných liturgických knihách, ale jsou obsaženy pouze v jedné modlitební knize, to jsou „modlitby během božské liturgie“, určené ke čtení nikoli knězi, jáhnovi a zpěvákovi konajícímu bohoslužbu, ale laikům, kteří jsou na bohoslužbě, rozjímají posvátné obřady, naslouchají hlasu pěvců a oltářních služebníků Vycházejí také modlitební knihy různého obsahu a objemu, včetně: a) Modlitební knížky s akathisty; b) – Stručný; c) – zkrácené; d) – pro kněze; e) – pro laiky; f) – krátká modlitební kniha pro pravoslavné vojáky; g) – Sbírka modliteb pro použití vojáky během tažení; h) Modlitby před spaním a ranní modlitby; a) – Sbírka modliteb na každý den nouze (Cserkov. Vedom. 1891, č. 33, str. 1134). O knihách týkajících se veřejných a soukromých bohoslužeb Knihy, které se týkají veřejných i soukromých bohoslužeb, obsahují především čtení z Písma svatého. Mezi tyto knihy patří: Evangelium, Apoštol, Žaltář. Evangelium obsahuje čtyři evangelia, neboli evangelia: od svatého Matouše, svatého Marka, svatého Lukáše a svatého Jana. Při liturgiích v průběhu roku se čtou všechna čtyři evangelia v pořadí (v řadě). Čtení je v řadě, obyčejné - začíná v den Velikonoc a pokračuje až do příštích Velikonoc. Nejprve se čte Janovo evangelium, poté Matouš, Marek a Lukáš. Evangelia jsou rozdělena do kapitol a koncepcí. Pojetí se týká oddílů, které jsou určeny ke čtení při bohoslužbách v určité dny a data. Každé evangelium má svůj vlastní zvláštní popis kapitol a koncepcí. Před početím se vytiskne hvězdička a při čtení se zapíše pod řádek, stejně jako slova, kterými by mělo čtení početí začínat, například: „Včas je“, „Pán mluví“ atd. Aby bylo možné zjistit, který koncept by se měl číst v určitý den, je otištěno na začátku knihy, před evangeliem svatého Matouše: 1) „Legenda, která přijímá celé letní číslo evangelia a přijetí evangelisty, odkud začínají a kde končí“, to znamená, že ukazuje, od kterého dne v roce a kolik týdnů a týdnů jsou obě evangelia čtena za sebou. 2) Na konci evangelia je „legenda o tom, jak by se mělo každý den ctít evangelium týdnů celého léta“. Předchozí kapitola obecně naznačovala pořadí, v jakém by se měly spisy evangelistů číst jeden po druhém, a tato kapitola zejména ukazuje pořadí početí pro všechny dny v týdnu a pro všechny týdny v roce. 3) O sobotách a týdnech postní doby se čtení evangelií řídí svým zvláštním řádem; proto je zde také zvláštní kapitola, ve které je: „legenda k sobotám a týdnům svatého velkého půstu“. 4) Pravoslavná církev ustanovila kromě běžných čtení i zvláštní čtení na známé svátky a dny svatých a v evangeliu je „Sběratel na dvanáctý měsíc, vyprávění o svátcích Páně, Matce Boží a vybraných svatých z evangelia, Matina a evangelia při liturgiích“. Toto je měsíčník, ve kterém jsou uvedeni ti svatí, v jejichž dnech není vůbec nutné číst zvláštní evangelia. Ale ve druhém případě je uvedeno, ke které hodnosti nebo tváři světců patří slavný světec a jaká všeobecná služba mu náleží - Ctihodný, Hierarchický nebo jiný. To je naznačeno tak, že má-li být evangelium předčítáno světci, například v den chrámu, a mezitím v uvedené sbírce nemá nárok na zvláštní evangelium, pak se v tomto případě čte „všeobecné evangelium“ hodnosti neboli hodnosti svatých, do které světec patří. 5) V evangeliu je zvláštní kapitola, která obsahuje instrukce „Evangelium je společné svatým a my jim vždy sloužíme“; a 6) Jsou uvedeny zásady evangelia a „pro všechny potřeby“. Kniha Apoštol obsahuje: a) Skutek svatých apoštolů; b) sedm koncilních epištol; c) čtrnáct dopisů sv. apoštola Pavla a někdy i Apokalypsa. Obyčejné čtení apoštola při liturgiích také začíná v den Velikonoc a pokračuje až do příštích Velikonoc. Nejprve se čtou Skutky apoštolů, potom epištoly apoštola Pavla a po nich koncilové. Kniha Apokalypsa se na bohoslužbách nečte. Kniha Skutků apoštolů, všechny epištoly a Apokalypsa jsou rozděleny do kapitol; pak je celý Apoštol, s výjimkou Apokalypsy, která se při liturgii nečte, rozdělen do koncepcí a jejich popis je jeden společný. Po Skutcích apoštolských jsou otištěny počátky koncilních listů a po začátku koncilních listů počátky Pavlových listů. Ale četli v kostele v řadě za sebou podle Skutků apoštolů, po 52. početí nejsou epištoly koncilní, ale Pavlovovy, přesně 79. byl počat 31. Koncilní epištoly se čtou po přečtení Pavlova 32. V Apoštolovi, stejně jako v evangeliu, je u každého početí hvězdička a pod čarou jsou uvedeny: a) dny nebo svátky, kdy se toto početí čte, b) slova, kterými má početí při čtení začínat. Taková slova se používají z větší části: „Bratrstvo“ a další. Na konci knihy Apoštol jsou články, které naznačují, ve které dny a které by se mělo při bohoslužbách číst pojetí apoštola a evangelia, jmenovitě: 1) je zde „Sbírka dvanácti měsíců, vyprávějící početí každého apoštola a evangelia ke svátkům a svatým celého léta“, tj. kniha, která evangelium je odlišným pojmem na měsíčníku, je odlišný pojem o evangeliu. prázdniny. Není-li v kterýkoli den v měsíci zvláštní apoštol a evangelium pro liturgii a matutina, pak je ukázáno, jaká obecná bohoslužba podle řádu náleží. To je naznačeno, aby se v případě potřeby vědělo, kterého obecného apoštola a evangelia je třeba číst. 2) „Příběh ranních kapitol evangelia, apoštolů a evangelií, znají týdny celého léta.“ Zde je uvedeno, která obyčejná pojetí se čtou z apoštola a evangelia v pohyblivých dnech ročního kruhu, od Velikonoc do Týdne Všech svatých a po tomto týdnu - ve všech týdnech a týdnech, včetně Týdne a Týdne masa a soboty a Týdne sýrů. 3) „Legenda o sobotách a týdnech svatého velkého půstu“, tj. je uvedeno, které počátky se čtou jak z apoštolů, tak z ranních evangelií a při liturgii o všech sobotách a týdnech velkého půstu a ve všechny dny Svatého týdne. 4) „Prokeemnes, apoštolové, evangelia a společenství se svatými, kterým vždy konáme bohoslužby“, tedy společné pro obě hodnosti neboli hodnost svatých. Žaltář se tiskne dvěma způsoby: 1 s přílohou Knihy hodin a různými sekvencemi a nazývá se: „Žaltář s posloupností, následoval žaltář“ a ve 2 je jeden žaltář vytištěn bez pořadí a v běžné řeči se nazývá: „Jednoduchý žaltář“, „buňka“, „malý“. V obou žalmech jsou stejně jako v učebnici publikovány články, které učí víře v jednoho Boha, oslaveného v Trojici, a to: a) Symbol svatého Athanasia, alexandrijského patriarchy; b) Vyznání víry a otázky a odpovědi o Boží službě bl. Anastasius, patriarcha antiochijský a Cyril Alexandrijský; c) Expozice o víře sv. Maximy; d) „Krátké prohlášení o tom, co potřebuje každý pravoslavný křesťan podle prastaré tradice sv. apoštola a svatého otce na obraz znamení svatého kříže, na jeho tvář je vhodné položit ruce, prsty a tágo.“ Ta a druhý žaltář se dělí na 20 kathismů a každá kathisma na tři slávy neboli tři části, které končí písní: „Sláva Otci i Synu a Duchu Svatému“. K tomu je v obou žalmech připojeno ustanovení o tom, kdy a jaká kathismata by se měla mluvit po celé léto (po celý rok), a také vytištěno: „Po odchodu duše z těla“ a „Připomínka“. V „Po exodu duše“ je modlitba, která se podle zvyku čte při každé „Sláva“, když se čte žaltář za zemřelého. Žaltář s posloupností je určen pro použití při bohoslužbách v chrámu a Malý žaltář je určen spíše pro domácí, soukromé použití; proto jsou v těchto knihách rysy. Žaltář s posloupností obsahuje tři přílohy: V 1. Kniha hodin, která obsahuje: denní půlnoční kancelář, sobota, týden; matin; hodiny s mezihodinami, s hodností obrazových a s hodností elevace panagia; Nešpory s obřadem požehnání jídla; Velký a Malý Compline. Ale zde, stejně jako ve Velké knize hodin, neexistuje žádná posloupnost královských hodin v předvečer Narození Krista, Zjevení Páně a Velkých hodin v pátek 33. Za druhé, žaltář obsahuje troparia a kontakia vybrané ze všech liturgických knih, které se zpívají při uvedených bohoslužbách, jmenovitě: a) Kontakion a troparia měsíčního Menaionu, které jsou uvedeny v žaltáři v měsíční knize. b) Troparia postní a barevného triodionu, počínaje Týdnem publikánů a farizeů do Týdne Všech svatých. Pro první velikonoční den je zde obsažena celá sekvence. c) Troparia a kontakia Octoechos: 1) Neděle: a) propuštění s Theotokos, jejich hypakia a kontakia, osm hlasů; b) nedělní, celé léto zpívané podle „Immaculate“ a c) jiné troparia, zpívané podle „Immaculate“ v sobotu, stejné pro všechny hlasy. 2) Denní: a) Theotokos of Dismissal, které se nazývají „Theotokos from the Mensser“ (Typ. Kap. 52), všemi osmi hlasy a které jsou zpívány celé léto při nešporách po tropáriích a v Matins; b) tropary výpovědi na celý týden na Compline, stejné pro všechny hlasy. d) Od generála Menaiona - troparia a kontakion až po světce všech tváří, či hodností. e) Na konci žaltáře následuje „dekret o tropariích a kontakii propuštění“, t. j. naznačování, které a kdy se zpívá při bohoslužbách. V 3. Žaltář, za nímž následuje, obsahuje všechny modlitby, které je třeba číst před přistoupením ke svátosti přijímání. A na konci žaltáře je vytištěno: "Pravidlo pro ty, kteří se chystají sloužit, a pro ty, kteří chtějí přijmout svaté přijímání. Božská tajemství těla a krve našeho Pána Ježíše Krista." Modlitby označené „pravidlem“ a které jsou vytištěny v Následném žaltáři jsou následující: a) Akathist k nejsladšímu Ježíši. b) Po akathistickém chvalozpěvu naší Nejblahoslavenější Paní Theotokos a Věčné Panny Marie. c) Paraklisis neboli modlitební kánon k Nejsvětější Bohorodici, zpívaný v každém duchovním zármutku a situaci (Stvoření mnicha Theostiricta). d) Kánon modlitby ke strážci lidského života Anděli. e) Posloupnost svatého přijímání, kterou tvoří především dojemný kánon ve druhém tónu, modlitby před přijímáním a modlitby po přijímání. f) Denní služby od Octoechos pro všechny dny v týdnu, pro každý den od speciálního hlasu. g) ranní modlitby; modlitba znesvěcení, někdy bude někdo ve snu pokoušen dílem ďáblovým; modlitby za budoucnost spát. Všechny tyto modlitby a kánony, spolu s „pravidlem“, jak se připravit na přijímání, jsou vytištěny ve speciální knize nazvané „Pravidlo“, „Pravidlo“. V žaltáři s následujícím jakoby dodatek tvoří: Slovo sv. Cyrila „o exodu duše a druhém příchodu Kristově“, Paschal a Lunnik. Paschalia a Lunnik jsou také publikovány ve Velké knize hodin, v Typikonu a v Knize měsíců. V Malém žaltáři, určeném hlavně pro použití v domácnosti, v klášterní cele jsou kromě obecného obsahu žaltáře otištěny takové články, které v Následovaném žaltáři nejsou, totiž: a) Kapitola „ze staršovstva o cele a o modlitbě, kterou anděl Páně doručil velkému Pachomiovi“, tedy pravidlo, jak si rozdělit čas na spánek, bdění, práci a modlitbu. b) „Rozkaz, jak má být, zpívat jednotlivě dvanáct žalmů, které ctihodní pouštní otcové zpívali ve dnech a nocích a jsou připomínány v knihách otců, v životech a mukách mnoha svatých.“ Některé modlitby jsou v Malém žaltáři vytištěny jinak než v následujícím žaltáři, jmenovitě: V Malém žaltáři jsou před každým kathismem a po každém kathisma: „Trisagion“ a modlitby pokání a existuje pravidlo, jak zpívat kathisma s modlitbami, „podle charty svatých otců, věnované všem, kteří chtějí zpívat žaltář, všem křesťanským mnichům, kteří žijí v tichosti.“ V žaltáři s posloupností, určeném pro bohoslužby v chrámu, nejsou uvedené modlitby vytištěny po každém kathisma, ale odděleně od nich. V žaltáři a v žaltáři se následně tisknou písně Písma svatého, které se čtou nebo zpívají na matunách s kánonem. Ale v žaltáři s posloupností se nacházejí v posloupnosti matutin, což v Malém žaltáři není. Jak v Malém žaltáři, tak v žaltáři následujícím jsou zvětšeniny a vybrané žalmy, zpívané po polyeleos o svátcích Páně a ve dnech úmyslných svatých. V žaltáři je mezi tyto žalmy umístěna další 17. kathisma, která je rozdělena do tří článků a kombinována s tropary „chvály“, které se zpívají na Velkou sobotu v Matins, což v Malém žaltáři není. Knihy liturgické hudby obsahují hymny pro veřejné i soukromé bohoslužby. Tyto knihy jsou: Octoechos, Irmologion, Holidays, Triodion, Daily Life. Pro soukromé uctívání obsahují hudební knihy několik hymnů. Všechny jsou prezentovány v jedné knize (Obikhod) a navíc společně se zpěvy k veřejné bohoslužbě. Notové knihy svým obsahem i skladbou odpovídají jednoduchým liturgickým knihám. V knize Obikhoda jsou otištěny ty hymny, které se neustále zpívají při známých bohoslužbách, a navíc některé z těch, které se mění; a ostatní knihy obsahují pouze proměnlivé zpěvy: v muzikálu Octoechos - z Simple Octoechos, v muzikálu Festivaly - z Menaion a Triodeum, v muzikálu Irmologion - z Simple Irmologion. Octoechos hudebního zpěvu obsahuje poznámky hlavně pro neděle, jak je naznačeno v názvu: „Oktoechos hudebního zpěvu, to jest osmoglasník, udržují nedělní bohoslužby osmi hlasů od Matky Boží všech týdnů. Každý z 8 hlasů obsahuje: v Malých nešporách - žalm „Volal jsem k Pánu“, Theotokos, stichera na stichera s Theotokos; ve Velkých nešporách - stichera na „Křičel jsem k Pánu“ s Theotokos, stichera na stichera s Theotokos; v Matins - „Bůh je Pán“, sedativní antifony, irmos kánonu, „Svatý je Pán“, stichera na chválách, Theotokos: „Nejpožehnanější jsi“; při liturgii - blahoslavený. Za tímto účelem existuje ke každému hlasu dodatek. Obsahuje: 1, podobný; ve 2, "Theotokos, zpívaná, když je sláva světci v Menaionu. A nyní, podle tohoto hlasu," - Theotokos pro služby všedních dnů. Na konci Octoechos jsou nedělní ranní gospelové stichera. Irmologie hudebního zpěvu obsahuje irmos kánonů. Irmos jsou prezentovány v pořadí všech osmi hlasů, jeden po druhém. Za irmosy, umístěnými podle jejich hlasů, jsou zvláštní irmy kanovníků a dršťků pro dny předsvátku svátků Narození Krista a Zjevení Páně. Následují zvětšeniny, jinak nazývané chorusy. Zpívají se s irmos a tropary v deváté písni kánonu. Protože se mnoho stejných irmos zpívá v různé dny v roce a na několika bohoslužbách, bylo by tedy nutné stejné irmos v knize vytisknout mnohokrát. Aby se předešlo opakovanému tisku téhož v knize, jsou irmos v notované irmologii vytištěny jednou a pro rozpoznání (pochopení), které irmy se v konkrétní den zpívají a pro jejich nalezení v notované irmologii, jsou v ní na začátku a na konci instrukce. Na začátku irmologie v obsahu jsou pro každý hlas instrukce, o kterých dvanáctých svátcích se pro tento hlas zpívají irmy. Na konci Irmologionu jsou pokyny ve třech tabulkách s názvem: „Návod, jak se naučit Irmosy, každá píseň podle hlasu Octoechos, podle měsíců Menaionu, podle Postního a Barevného triodionu. Ve druhé z těchto tabulek, obsahující pokyny pro všechny dny v roce, v pořadí podle měsíce, a ve třetí tabulce pro dny zpívání postní doby a barevného triodionu, - v prvním sloupci (jinak řádky) je uvedeno, ke kterému hlasu jsou irmové přiřazeni pro každý den v roce, v dalších devíti sloupcích (řádcích) je pro devět písní kánonu každého roku zobrazeno, proti kterému zpívá každý rok. Pokyny se skládají ze slovanských písmen (číslic). V samotné irmologii je na okraji listu před každým Irmosem slovanské písmeno (číslo). Když jsem viděl dopis v Indication, je snadné ho najít v irmologii. Když hledáte dopis v irmologii, musíte si zapamatovat, jakým hlasem se Irmos zpívají v den, který hledáte. Pro každý hlas obsahuje vlastní samostatné pořadí písmen (číslic). Ve 2. tabulce, označující irmos v pořadí měsíce, je k první tabulce tato poznámka: „Pokud v této indikaci (t. V této první tabulce, označující Irmos podle hlasů Oktoechos, první sloupec udává pro každý z 8 hlasů dny v týdnu a služby v nich. V dalších devíti sloupcích, naproti každému dni v týdnu, jsou slovanská čísla, která ukazují, pod kterými čísly v irmologii je třeba hledat Irmos. Celý název knihy označuje dny, ke kterým obsahuje poznámky, a to: „Slavnosti hudebního zpěvu, tedy hudební bohoslužby na dny dvanácti, Pánovy a Matky Boží (pevné) svátky 34. V knize „Svátky“ jsou malé nešpory – na „Pán jsem křičel“ stichera, na stichera the Vestichpers the Great stichera, kI. Pane,“ - na litia, - na stichera; v den Zvěstování je navíc tropar a kontakion, také v den narození Krista a Zjevení Páně; Kromě toho - pro tyto dva dny - konec troparů v Příslovích, v Compline - "Bůh je s námi." Také na předslavení a poslavení těchto svátků jsou kánony, tři písně; při matině - zvětšení, prokeimenon, o jiných svátcích - stichera na žalmu 50, také stichera na chválách; na liturgii (o svátcích Páně) - antifony, prokeimenon, hodný, přijímání, v Povýšení: „K tvému kříži“. Trioda muzikálového zpěvu postní a barevné Triodion notovaného zpěvu obsahuje noty pro ty zpěvy, které pro dny v týdnu (neděle) a všední dny najdeme v knihách nenotovaných: Postní a Barevný triodion. Církevní použití not Cvičení zpěvu chrámové hudby se neustále používá při veřejných bohoslužbách a na některých soukromých bohoslužbách. Obsahuje: za prvé ty hymny, které se neustále nebo častěji než jiné zpívají při nešporách, matunách, 1. hodině, při liturgii sv. Jana Zlatoústého, sv. Basila Velikého a předem posvěcených darů. Za druhé, zhudebněné hymny žaltáře. Za třetí, hymny Menaion a Triodeum: kontakia, troparia, lampy, zvětšeniny, sbory. Za čtvrté, zpěvy soukromé bohoslužby, obsažené v Trebniku a knize modlitebních zpěvů. Výchovné využití notovaného církevního zpěvu Kromě naznačeného Využití existuje ještě zkrácené, nazývané také Vzdělávací využití hudebního církevního zpěvu, které je určeno především studentům notového zápisu, ale používá se i v kostele. V Educational Use, jakožto vzdělávací knize, je nejprve vytištěno ABC hudebního zpěvu s tímto názvem: „ABC počátečního učení pro ty, kteří se chtějí naučit božský zpěv obsažený na tónině altány“. Vzdělávací služby se skládají ze dvou oddělení. První obsahuje zpěvy převážně z chorálu Znamenny, druhý převážně z Kyjeva. Zpěvy jsou vypůjčeny za prvé z noty Octoechos, totiž nedělní nešpory a zpěvy matin ve všech 8 hlasech; za druhé z běžného života (nikoli výchovného) ty hymny, které se neustále nebo častěji než jiné zpívají v neděli nebo ve všední dny při bohoslužbách - nešpory, matina, liturgie, modlitební zpěv, rekviem; za třetí, z hudebních knih - Svátky a Triodion - zpěvy nešpor a matutin. Každá z denních bohoslužeb (nešpory, komplinár, půlnoční ofice, matina, hodiny a liturgie) se skládá ze tří druhů modliteb, jinými slovy, tří bohoslužeb: za prvé, denní (denní), za druhé, týdenní a za třetí, roční, t.j. v denní bohoslužbě se některé modlitby vztahují k denní době: večer, ráno atd.; ostatní - pro dny v týdnu: pro pondělí. úterý atd.; třetí - na 1., 2., 3. atd. den v měsíci, den v roce. V denních modlitbách, jinak v denních (denních) bohoslužbách se vzpomíná na takové události, které se staly v těch hodinách, v době, kdy se koná denní bohoslužba; v modlitbách týdne, jinak v bohoslužbách dnů v týdnu, jsou vzpomínky položené sv. ve výročních modlitbách, jinak ve výroční bohoslužbě se vzpomíná na události, které se staly v době roku, kdy se bohoslužba koná. Modlitby patřící ke každodenní bohoslužbě - po uplynutí dne následují opět ve stejném pořadí jako předchozí den. Úplně stejně začínají a následují modlitby dnů v týdnu - po uplynutí týdne, modlitby a chvalozpěvy dnů v roce - po uplynutí roku stejně jako v předchozím týdnu, v roce předchozím. Proto se řada denních (denních) služeb - po celý den, řada týdenních služeb - po celý týden, řada ročních služeb - po celý rok, nazývá: denní (denní) kruh, týdenní kruh, roční kruh. Každý z těchto okruhů bohoslužeb obsahuje svůj vlastní zvláštní řád modliteb, zpěvů, čtení a vlastní řadu zapamatovaných církevních událostí, a proto tvoří zvláštní okruh, oddělený od druhého. Bohoslužby každého z těchto kruhů mají svůj čas a místo: a) více či méně slavnostní modlitby, b) kajícné a c) k odpočinku. Tak jako se každá hodina dne vztahuje (patří) ke dni v týdnu a ke dni v roce a každý den v roce je buď dnem v týdnu a skládá se z hodin, tak i bohoslužby denního, týdenního a výročního kruhu jsou ve vzájemném těsném provázání, a proto v každé denní bohoslužbě ve nešporách nebo na matinkách je bohoslužba všech kruhů, denních i ročních, jak denních, tak ročních. Z těchto tří bohoslužeb tvoří denní (denní) bohoslužba jakoby základ denních bohoslužeb veřejného mínění. A z modliteb těchto bohoslužeb, upravených na denní dobu, dostaly denní bohoslužby svůj název, totiž: jedna je název nešpor, druhá je Kompletář, Půlnoční úřad, Matiná a tak dále. Ze spojení tří bohoslužeb v jedné a téže denní bohoslužbě (např. při nešporách, při maturantech) tří bohoslužeb: denní, týdenní, denní - pochází především celá řada četných pokynů církevní charty pro vykonávání veřejných bohoslužeb. Typy každé denní služby Poněvadž při denních bohoslužbách se k denní (denní) bohoslužbě připojují týdenní a roční bohoslužby a navíc jsou týdenní a roční bohoslužby víceméně slavnostní nebo kajícné, pak jsou i denní bohoslužby v souvislosti s nimi víceméně slavnostní neboli kajícné; a vzhledem ke spojení s nimi mají denní bohoslužby své druhy, a to: nešpory jsou: a) malé, b) denní a c) velké; Kompletujte: a) velký a b) malý; Půlnoční kancelář: a) denně, b) sobota, c) neděle; Matiny: a) neslavnostní, b) s velkou doxologií a c) s polyeleos; hodiny: a) denní, b) postní, c) královské, d) velikonoční; liturgie: a) sv. Jan Zlatoústý, b) sv. Bazil Veliký a c) předem posvěcené dary (sv. Řehoř Veliký). Propojování každodenních služeb při jejich provádění V dávných dobách, zejména v klášterech, se denní bohoslužby (nešpory, komplinár, půlnoční oficium, matutina, 1., 3., 6., 9. hodina a liturgie) vykonávaly každá zvlášť. Ale pravoslavná církev, povýšená ke každodenním potřebám křesťanů, k jejich slabosti, ustanovila, že by se mělo vykonávat několik bohoslužeb současně, a to: všechny tyto bohoslužby určila tak, aby se konaly třikrát během dne, přičemž tvořila ranní bohoslužbu, bohoslužbu kolem poledne a večerní bohoslužbu. Denní doba, kdy je vykonáváno několik služeb společně, se shoduje s dobou stanovenou chartou pro provádění každé služby samostatně. Každodenní bohoslužby na sebe zvláštním způsobem navazují v jiné dny než Velký půst a ve dnech Velkého půstu. V jiné dny než postní, pokud se nekoná celonoční bdění, se bohoslužby konají takto: Večerní bohoslužba se skládá z 9. hodiny, nešpor a komplinie. Ranní služba se skládá z Midnight Office, Matins a 1st Hour. Bohoslužba kolem poledne – od 3. a 6. hodiny a liturgie. Pokud se koná vigilie, pak protože je vigilie naplánována na celonoční vigilii (kdy by se podle pravidel nemělo jít spát), nejsou předepsány komplinie a půlnoční úřad. Bdění začíná Velkými nešporami. Pokud byly nešpory v předvečer svátku již provedeny s hodinami (jako ve dnech Velkého půstu) nebo s liturgií (v předvečer Narození Krista a Zjevení Páně), pak celonoční vigilie začíná kompliní) 35. A protože během celonoční vigilie se Velké nešpory konají již blízko noci, po západu slunce a před západem slunce je ještě malá fara, před soumrakem je ještě večerní kostel malá kompliance. A tak, když se slaví vigilie, nekonají se zde žádné Půlnoční oficie, ale kromě Velkých nešpor i Malé nešpory a všechny bohoslužby se konají v tomto pořadí: večerní bohoslužba se skládá z deváté hodiny, Malých nešpor a (ve farních kostelech) Malé Komplinie. Celonoční vigilie se skládá z Velkých nešpor (někdy Kompleta), Matin a 1. hodiny. Bohoslužba kolem poledne - od třetí hodiny, šestá hodina a liturgie. Ve Velkém půstu dochází ke zvláštní kombinaci denních bohoslužeb v pondělí, úterý, středu, čtvrtek a pátek Velkých letnic a v pondělí, úterý a středu Svatého týdne. V těchto dnech je v bohoslužbě zvláštností, že se slaví postní hodiny a bohoslužby 3., 6. a 9. hodiny se konají společně a po nich následuje obřad reprezentace a nešpory a ve středu a pátek po nešporách liturgie předem posvěcených darů. Spojení v uvedené dny je tedy následující: ranní služba se skládá ze tří služeb: půlnoční kancelář, matin a první hodina. Bohoslužba kolem poledne sestává ze čtyř nebo pěti bohoslužeb, a to: 3., 6., 9. hodiny s obřadem pokuty a nešpor a ve středu a pátek a liturgií předem posvěcených darů. Večerní bohoslužba se skládá z jedné komplinie, Velké nebo Malé. Pro přehlednost je přiložena tabulka: Nešpory se slaví na konci dne, na díkůvzdání Bohu, Stvořiteli, Poskytovateli za uplynulý den a na posvěcení nadcházejícího nového dne. Při nešporách se v neustálých, neměnných modlitbách připomíná stvoření světa, které začalo večer, pobyt prvních lidí v ráji, jejich vyhnání z ráje a jejich pokání, život lidí pod vedením patriarchů, poté pod zákonem a příchod Pána Spasitele na zem. Nešpory mohou být velké, denní i malé. Malé nešpory jsou kratší než denní nešpory a denní nešpory jsou kratší než velké nešpory. U malých nešpor ve srovnání s denními nešporami nejsou: a) velké litanie: „Modleme se v pokoji k Pánu“; b) verše žaltáře; c) malé litanie; d) při malých nešporách se nezpívá více než 4 stichera, zatímco při denních nešporách méně než 6; e) v Malých nešporách se nepronáší celá litanie: „Smiluj se nad námi, Bože“, ale pouze tři prosby; f) neexistuje litanie: „Proveďme večerní modlitbu“; g) při malých nešporách je malá dovolená a při každodenní velké dovolené (Typické kapitoly 1 a 9). Hlavní rozdíl mezi denními nešporami a Velkými nešporami je v tom, že: 1) Ve Velkých nešporách, po přečtení parimie, a pokud žádné nejsou, pak po prokémeně následuje zvláštní litanie, která začíná prosbami: „Přenáším vše z celé své duše“ a „Pane všemohoucí“. Při denních nešporách se zvláštní litanie říká na samém konci bohoslužby a navíc bez dvou úvodních proseb: „K Pánu všemohoucímu“ a začíná prosbou: „Smiluj se nad námi, Bože, podle svého velkého milosrdenství“. To je rozhodující znamení, které odlišuje každou Velkou nešpor od denních nešpor (viz v Bohoslužbě, poslední nešpory a v Typ., kap. 2, 7 a demo. 9). 2) K Velkým nešporám patří také následující modlitby, čtení a posvátné obřady, které, ačkoli se vyskytují při každodenních nešporách, nejsou vždy, ale příležitostně: A. První antifona prvního kathisma. Zpívá se při Velkých nešporách bezprostředně po Velké litanii. B. Vchod. V. Parimia. G. Stichera za 8. a 10. Compline je v překladu z řečtiny služba po večeři. Obsahuje neměnné, neustálé modlitby za ty, kdo jdou spát. Spánek je zdání smrti a služba před spánkem přináší myšlenku na něj. Zároveň doba, kdy se slaví Kompletář, připomíná věřícímu sestup Páně do pekla a vysvobození z něj spravedlivých, kteří byli v pekle od počátku světa. Compline je velký a malý. Je rozdíl ve složení obou Compline. Great Compline se skládá ze 3 částí. Menší kompliance je zmenšením Velké kompliance. Ve Velkém komplementu nejsou téměř žádné dvě části nalezené ve Velkém komplementu. Půlnoční kancelář, jak ukazuje její samotný název, se koná o půlnoci a může být v kteroukoli noční hodinu až do rána. Neměnné modlitby, stálé půlnoční úřady vybízejí věřící, aby byli vždy připraveni na den posledního soudu, který může přijít náhle, jako ženich o půlnoci, zároveň učí napodobovat bdění andělů, bděle zpívající: Svatý, svatý, svatý jsi Bůh. Čas Půlnočního úřadu by měl připomínat věřícím Pána, který se dal do svobodné vášně, Jeho modlitbu v Getsemanské zahradě. Půlnoční kancelář je každý den kromě soboty, soboty a neděle. Denní a sobotní půlnoční kanceláře jsou delší než nedělní. První obsahuje dvě části a druhý se skládá z jedné. Půlnoční úřad se slaví (jeden nebo druhý, v závislosti na dni v týdnu) o různých svátcích: velkých, středních a malých, pokud o těchto svátcích není celonoční bdění. Při provádění celonočního bdění není žádná půlnoční kancelář (Typ., Kapitola 2 a n. Typ., Kapitola 7). Matins se odehrává v dopoledních hodinách. V létě a o slavnostnějších svátcích se doporučuje provádět ji dříve, o méně slavnostních svátcích a v zimě se doporučuje provádět ji později. Nejstarší Matins se konají o Velikonocích. Ráno, když se zjevením světla příroda obnovuje a ožívá, si svatá církev připomíná, že se na zemi objevilo ono Světlo, které přineslo lidem spásu a obnovilo celý vesmír. V Matins, rozsáhlejší než u jiných denních bohoslužeb, St. Church poskytuje příklad, důkaz toho, jak požehnán je ten, kdo přichází ve jménu Páně; na matutinách se zpívá zvláštní řada chvalozpěvů ze služby dne v týdnu a ze služby dne v roce na oslavu toho či onoho svatého Božího, té či oné spásné události pro lidi. Bohoslužba Matins sestává především z modliteb, zpěvů a čtení z bohoslužeb týdenního a ročního kruhu. Matina může být: a) neslavnostní, na které se velká doxologie čte, ale nezpívá se, b) slavnostní matina, s tzv. velkou doxologií, na níž se doxologie zpívá a končí prosbou: „Svatý Bože“ atd.; c) Matiny, nejen s velkou doxologií, ale také s polyeleos, a d) Matiny velikonoční. V den Velikonoc, po skončení Půlnočního úřadu a po vnesení rubáše do oltáře na trůn, před začátkem matutin, se otevřou královské dveře a opat zapálí na trůnu kadidlo a třikrát ho obejde s jáhnem. Po obžalobě duchovní vycházejí ke královským dveřím a zpívají stichera: „Tvé vzkříšení, Kriste Spasiteli, andělé zpívají v nebi. Poté se z předsíně kolem chrámu koná křížový průvod. Po opětovném vstupu do narthexu se dveře do chrámu zavřou a Matins začíná v narthexu před dveřmi chrámu. Po zvolání: „Sláva svaté, jednopodstatné a životodárné a nedělitelné Trojici“ a zpěváci zpívají: „Amen“, rektor a další koncelebranti zpívají: „Kristus vstal z mrtvých“ s verši: „Ať Bůh vstane“. Při vstupu do kostela se pronese velká litanie: „Modleme se v pokoji k Pánu“ a poté se zazpívá velikonoční kánon, po jehož každé písni se pronese malá litanie. Každý z nich končí zvláštním zvoláním (Tato zvolání jsou zobrazena v Typikonu, v Barevném triodionu a v knize: „Služba pro velikonoční týden“). Po kánonu zpívají: „Každý dech“ a stichera na „chválu“; po nich s refrény: „Ať Bůh vstane“, zpívá se velikonoční stichera: „Zjevily se nám dnes posvátné Velikonoce“. K tomu se čte slovo sv. Jana Zlatoústého o Velikonocích. Na konci slova se na počest tohoto světce zpívá tropar. Následují litanie: „Smiluj se nad námi, Bože“ a „Splňme svou ranní modlitbu k Pánu“ a po nich následují modlitby předcházející propuštění. A kněz říká velikonoční odchod s křížem. Po propuštění zvedne kříž a třikrát prohlásí pozdrav: "Kristus vstal z mrtvých." Všichni lidé odpovídají: "Vstal z mrtvých v pravdě." Čas 1. hodiny by měl věřícím připomínat, jak byl náš Spasitel v první hodině dne veden od Kaifáše k Pilátovi a tam byl celý soudce světa bezbožně souzen bezprávnými židovskými biskupy a staršími. Ve 3. hodinu dne byl náš Spasitel Pilátem vydán k nesčetným urážkám, škrcení, byl přivázán ke sloupu a zbičován a raněn trnovou korunou. Ve třetí hodině dne sestoupil Duch svatý na apoštoly. V 6. hodině dne byl náš Spasitel veden na ukřižování, sám nesl kříž a byl přibit na kříž mezi dva zloděje. Vojáci si mezi sebou rozdělili Jeho šaty a kolemjdoucí ho prokleli. Až do devíti hodin byla nad celou zemí tma. V 9. hodině Spasitel světa, visící na kříži, zvolal: Žízním! Dostal napít alkoholu smíchaného se žlučí a odevzdal svou svatou duši Bohu Otci. Základy země se otřásaly, mrtví vstávali z hrobů. Jeden z vojáků mu probodl žebra a vyšla z něj krev a voda. Služby hodin (1., 3., 6. a 9.) téhož dne jsou složením podobné; ale různé dny v roce nejsou stejné. Takže v 1. jsou hodiny tripžalmu (typ., poslední týden apoštola Tomáše), obsahující tři žalmy. Z těchto hodin jsou některé denní – běžné, jiné postní a další královské. Ve 2. jsou hodiny bez žalmů a skládají se pouze z církevních hymnů. Toto jsou velikonoční hodiny. Zvláštností postních hodin ve srovnání s denními je, že postní hodiny: 3., 6. a 9. se slaví společně; že na hodinách jsou: 1) čtení kathismat; 2) čtení přísloví v 6. hodině: 3) zpěv troparionů a kontakia, aplikovaný na vzpomínky na každou hodinu (a ne na každodenního světce nebo svátek); 4) skvělé luky. Zvláštností královských hodin kromě žalmů je, že 1., 3., 6. a 9. hodina se provádí téměř vždy společně, což se děje v každou hodinu: 1) čtení přísloví, 2) Apoštola, 3) evangelia, 4) zpěv speciálních tří troparů, dvakrát v každou hodinu. Slaví se postní hodiny: 1) Ve středu a v pátek je sýr, pokud se na ně neděje: a) svátek Uvedení Páně (2. února) nebo jeho předsvátek (1. února); b) den chrámu (Typ., chrám. kapitola 28). (Pak je 3. a 6. hodina přímo spojena s liturgií Zlatoústého a nešpory poté nastávají odděleně). 2) V pondělí, úterý, středu, čtvrtek a pátek 1., 2., 3., 4., 5. a 6. týdne Velkých letnic. 3) V pondělí, úterý a středu Svatého týdne. Královské hodiny se zpívají třikrát ročně: před svátkem Narození Krista, Zjevením Páně a na Velký pátek; Pravoslavná církev nemá slavit Královské hodiny v sobotu a týden, protože v tyto dny je zrušen půst a Královské hodiny jsou postní bohoslužby (typ. 25. prosince). Pokud se tedy Narození Krista nebo Zjevení Páně stane v neděli nebo v pondělí, takže předvečer svátků bude neděle nebo sobota, pak se královské hodiny v tomto případě neslaví v předvečer svátku, ne v sobotu, ne v neděli, ale v pátek. Velikonoční hodiny běží po celý velikonoční týden až do soboty včetně. Denní hodiny se slaví ve všechny dny, kdy nejsou žádné hodiny pro postní, královské a velikonoční. O velikonočním týdnu se hodiny začínají takto: zpívá se: 1) „Kristus vstal z mrtvých“, třikrát (místo „Pojď, pokloňme se“), 2) „Zmrtvýchvstání Krista“, třikrát (jako by nahradily tři žalmy). Pak se nečtou „Trisagion“, „Otče náš“ a obvyklá troparia hodin, ale ipakoi (jednou): „Před ránem Marie“, kontakion (jednou): „Dokonce i v hrobě“, na „Sláva“ troparion (jednou): „V tělesné hrobce“, na „A nyní“ Theotokos: „Theototokos“. Poté: „Pane, smiluj se“, 40krát, „Sláva i nyní“, „Nejváženější cherubín“, „Požehnej Otci ve jménu Páně“. Kněz říká zvolání: "Skrze modlitby svatých, Otče." Sbor „Amen“, zpěváci zpívají: „Kristus vstal“, třikrát „Sláva i nyní“, „Pane smiluj se“, třikrát a znovu volají „Blessed“. Kněz říká odejít. Kněz uděluje propouštění jak po 9. hodině - před nešporami (viz kniha: Pokračování v den Velikonoc), tak po 6. hodině - před liturgií. Místo Půlnočního úřadu a Compline (typ.) se také zpívají hymny o vzkříšení Krista, které nahrazují obvyklou službu hodin. V pravoslavné církvi se slaví tři liturgie: sv. Jan Zlatoústý, sv. Bazil Veliký a předem posvěcené dary (sv. Řehoř Veliký). Liturgie sv. Bazila Velikého se od liturgie Jana Zlatoústého liší délkou modliteb, které kněz tajně čte. V liturgii sv. Jana Zlatoústého a sv. Bazila Velikého vzpomíná na pozemský život našeho Pána Ježíše Krista od Jeho narození až po Jeho nanebevstoupení. V liturgii se přináší nekrvavá oběť za spásu lidí a pod rouškou chleba a vína se věřící učí pravé tělo a pravá krev našeho Pána Ježíše Krista. Liturgie sv. Jana Zlatoústého a sv. Basila Velikého je rozdělena do tří částí: proskomedia, liturgie katechumenů a liturgie věřících. Liturgie věřících se skládá ze čtyř částí: za prvé ze závěrečné přípravy darů k přinášení oběti a ze závěrečné přípravy věřících na její přinášení; za druhé v samotném přinášení oběti a ve vzpomínce na členy církve – ty, kteří odešli z tohoto světa a ty, kteří v něm žijí; za třetí, v přípravě na přijímání a na společenství samotné; za čtvrté na díkůvzdání za společenství a v závěrečných modlitbách bohoslužby. Liturgie se slaví v tyto dny: Liturgie svatého Bazila Velikého určitě desetkrát do roka, a to: pětkrát na Velké Letnice, v 1., 2., 3., 4. a 5. týden (neděle) Velkého půstu, dvakrát na Svatý týden - ve čtvrtek a sobotu a v den památky sv. Bazila 1. Velikého ( Krista a Zjevení Páně. Pokud však předvečer Narození Krista nebo Zjevení Páně nastane v sobotu nebo v týdnu, pak se v předvečer dne slaví liturgie Jana Zlatoústého. Na samotný svátek se slaví liturgie Basila Velikého Liturgie předem posvěcených darů se slaví pouze ve všední dny Velkého půstu a navíc kromě soboty, a to: 1) ve středu a pátý týden velkých letnic; 2) ve čtvrtek 5. týdne - v den čtení velkého kánonu; 3) v pondělí, úterý, středu Svatého týdne. Připadá-li v uvedené dny svátek Zvěstování, pak liturgie sv. Jana Zlatoústého. 4) Ve dnech památky svatých s polyeleos (24. února, 9. března) a ve dnech chrámových svátků (Typ., chrámová kapitola 35), které nastaly ve 2., 3., 4., 5. a 6. týdnu velkého půstu. Jsou dny, kdy se liturgie nemá konat, jmenovitě: 1) sýr ve středu a pátek, pokud nenastane svátek Uvedení Páně nebo svátek chrámu; 2) v pondělí, úterý a čtvrt týdnech velkých letnic (pokud nenastane svátek světce s polyeleem nebo chrám; v 1. týdnu se tak neděje ani o těchto svátcích). 3) na Velký pátek, pokud nenastane svátek Zvěstování Páně; 4) v patách před Vánocemi a před Zjevením Páně, pokud tyto svátky přijdou v neděli nebo v pondělí. Ve všechny ostatní dny v roce, kromě těch, které jsou uvedeny, se koná liturgie sv. Jana Zlatoústého. Pravidla pro slavení liturgie a jejich stálé, neměnné modlitby se nacházejí: pro kněze a jáhna v misálu, pro zpěváky - v irmologionu a proměnlivé - v Octoechos, Menaions, Triodions. Čtení z apoštola a evangelia se provádí podle knih těchto titulů. Veřejné bohoslužby zahrnují tyto bohoslužby: nešpory, komplináta, půlnoční oficium, matutina, hodiny, obřad zobrazení, liturgie, jakož i požehnání vody v předvečer svátku Zjevení Páně, požehnání vody 1. srpna, modlitební zpěv sv. mrtvých 29. srpna atd. Soukromé bohoslužby zahrnují: slavení svátostí – křest, biřmování, pokání, svatba, svěcení oleje; posloupnost pohřbů; tonsura do hodnosti mnišského; modlitby čtené při různých příležitostech, například při narození miminka, při zakládání domu, při kopání studny a podobně. Předpisy pro soukromé bohoslužby se z větší části nacházejí v Třebníku. A ne jako v knize o soukromých bohoslužbách - v Třebníku, kde je za sebou téměř vše, co kněz, jáhen a čtenář při bohoslužbě říká. Při soukromých bohoslužbách si vystačí s jednou knihou. Viz níže. Složení denních služeb. Název: „proměnlivý“ je vypůjčen z liturgických knih (Postní triodion, vydaný v roce 1777 v Moskvě, sled nešpor sýrového týdne; Barevný. Triodion a Typický. sled. Pondělí 2. velikonočního týdne). Co se mění ve složení služby Boží, je to, co se mění ve známé službě Boží v různých dnech týdne a roku. A to, co se nazývá nezměnitelné, je to, co se ve vztahu ke stejné božské službě stane nezměněné. Například v Matins patří Velká litanie k neměnným modlitbám a kánon a stichera patří k proměnlivým modlitbám. Pevné dny a svátky jsou ty, které se vyskytují ve stejných datech ve všech letech, a pohyblivé dny jsou ty, které se vyskytují ve více než jednom datu v různých letech. Pohyblivé dny a svátky se vyskytují v týdenním okruhu a ročním okruhu. Ty druhé jsou vždy jeden známý počet dní od Velikonoc a s Velikonocemi se posouvají na určitá čísla. Posloupnost v knihách pro veřejné bohoslužby je buď prezentace nebo označení modliteb pouze jednoho druhu, tj. proměnlivé nebo neměnné, takže existují dva druhy posloupností: některé obsahují pouze neměnné modlitby, jako například v servisní knize a knize hodin jsou posloupnosti matutin a nešpor; jiné sekvence obsahují pouze upravené modlitby, jako jsou sekvence Triodea, Menaion a Typikon. Samotný název „následující“ (άκολουθία - následující) pochází ze skutečnosti, že modlitby a písně, které jsou v následujícím, se vždy zpívají podle charty po jiných modlitbách, které nejsou v následujících a které jsou v jiné liturgické knize. Výjimkou je velmi málo sekvencí, ve kterých jsou neměnné modlitby kombinovány s proměnlivými. Slovo „sledování“ se vztahuje na jednu službu, například „po matunách“, „po nešporách“ (služby, hodiny) a na mnoho služeb během dne; tak se např. říká: „po pondělí“, „po neděli“, „po svatém“, „po svátku“ atd. (Viz Octoechos, Menaion, Triodion, Typikon). Slovo „rituál“ v liturgických knihách týkajících se veřejné bohoslužby se používá k označení buď úplné prezentace, nebo úplného označení všech modliteb určených pro bohoslužbu, a to jak proměnných, tak neměnných, s uvedením jejich pořadí jedna po druhé. Jsou to například v Servisní knize: „Obřad božské liturgie“, kde jsou uvedena celá proskomedia, „Obřad požehnání Kolivě“, „Obřad Litiya“ a další. V knihách, které se vztahují k soukromým bohoslužbám, například v Trebniku, je někdy nad modlitbami této bohoslužby vepsáno slovo „následování“, které podle církevní charty musí následovat po jiné bohoslužbě. Tedy „následování“ po křtu je oznámením, následování zasnoubení je bezprostředně po božské liturgii. Někdy se v Trebniku slova „po“, „obřad“ používají tak, že slovo „po“ je vepsáno nad přednesením modliteb za službu delší než obřad. Slovo „obřad“ se v liturgických knihách používá k označení těch modlitebních knih, k nimž lze připojit slova „obřad“ a „sekvence“: „obřad“ - protože všechny modlitební knížky nebo celé jejich pořadí jsou zde určeny pro určitou bohoslužbu; „následovat“ – z toho důvodu, že služba Boží musí následovat jinou nebo předcházet jinou. Kniha, která má název „Řád řádů těch jiných vyznání, kteří se sjednocují s ortodoxní katolickou východní církví“, tedy obsahuje „obřady“, které by podle charty měly následovat nebo předcházet nešporám atd. „Služba“ se vztahuje jak na kompletní složení jakékoli jednotlivé bohoslužby, například: nešpory nebo matutiny, tak na kompletní složení všech bohoslužeb vykonávaných v určitý den. Nejčastěji se však slovo „služba“ vztahuje na všechny proměnlivé modlitby k nešporám, matutinám a dalším bohoslužbám určitého dne v týdnu nebo dne v roce, a proto slovo „služba“ nahrazuje slova: „po“, „po“. Když se v liturgických knihách „služba“ nazývá „božská“, pak se tímto názvem rozumí liturgie (podrobněji viz knihu: „Přehled liturgických knih Církve svaté ve vztahu k jejich církevní chartě“, 1858, str. 6–9. Například při matunách čtenář čte „šest žalmů“ z Knihy hodin a zároveň kněz tajně čte ranní modlitby ze servisní knihy. A při nešporách, když zpěváci zpívají úvodní žalm podle Knihy hodin: „Dobrořeč mé duši, Hospodine“ (Ž 102), kněz podle servisní knihy čte modlitby zvané „modlitby za lampu“. Pro zpěváka se neměnné modlitby nacházejí v Irmologionu. V liturgických knihách se také nazývá slovo: „Liturgiarion“. Tato charta je vytištěna v Typikonu, v kapitolách 1 a 2 a v Octoechos. Obvykle se při bohoslužbách místo knihy hodin používá následující žaltář, protože obsahuje také knihu hodin. O Následovaném žaltáři viz níže. V Typikonu a v Následovaném žaltáři jsou vytištěny Sighted Paschal, Indiction a Lunnik. Viz dále o knize Typikon - na konci. Variabilní modlitby zahrnují: při nešporách - stichera na „Volal jsem k Pánu“, stichera na stichera, tropary na „Nyní tě pusťte“; v Compline - kánon; v Půlnoční kanceláři - kánon a ipakoi; v Matins - troparia podle „Bůh je Pán“, sedalny pro kathisma, kánon, podle 3. zpěvu, jehož je sedalen, podle 6. - kontakion a ikos, podle 9. - luminář a exapostilář; stichera na chválu, stichera na verš; na hodinách jsou troparia a kodaki; na liturgii - antifony, tropary u vchodu, prokémenony, aleluária, hodnostáři, přijímání a další. Každý hlas začíná v neděli. V každém hlase prvního dne po sobotě, kdy Pán vstal, se připomíná Kristovo vzkříšení. Ve všední dny se pak konají bohoslužby pro celé hodnosti neboli hodnosti svatých v tomto pořadí: v pondělí, první den v týdnu (po neděli) se konají bohoslužby na počest nebeských tělesných hodností, které v řadách svatých, po Matce Boží, nejpoctivějším Cherubovi, zaujímají první místo. V úterý - na počest svatého Křtitele a předchůdce Jana, který je oslaven po Matce Boží více než všichni lidé (Matouš 11:11). V osobě sv. Církev oslavuje proroka a baptistu Jana a všechny proroky. Ve středu se připomíná Pánova zrada na smrt a koná se služba životodárnému kříži, na kterém Pán vytrpěl smrt a zemřel za nás. Ve čtvrtek si připomínáme svaté apoštoly, svatého Mikuláše Divotvorce a v jeho osobě všechny svaté. V pátek se připomíná utrpení Páně a jeho smrt na kříži. V sobotu se vzpomíná na světce, mučedníky a všechny svaté a konají se bohoslužby za zemřelé. Modlitby a chvalozpěvy ke cti Matky Boží jsou předepsány na každý den v týdnu, ale oslavována je hlavně v týdnech (nedělích) a ve středu a pátek, kdy se má sloužit kříž. Matka Boží stála u kříže Páně, soucitná s Ukřižovaným; proto svatá církev, oslavující utrpení, smrt a vzkříšení Kristovo, zároveň oslavuje Matku Boží. Osm hlasů je vytištěno většinou ve dvou částech, po čtyřech v každé části. K oběma částem je přidán kánon modlitby k Přesvaté Bohorodici (Lukáš Laskar), který se zpívá jak při modlitbě za vysvobození ze všeho smutku a zármutku, tak při matině o svátcích velkých svatých. V obou dílech Octoechos jsou otištěny pokyny k vedení veřejných bohoslužeb, které jsou předmětem 1., 2., 3., 4., 5. a 7. kapitoly Typikonu. Před 1. sobotním tónem je otištěna kapitola o tom, jak uctívat mrtvé, čemuž se věnuje 14. kapitola Typikonu a otištěny jsou i samotné modlitby zádušní mše. Pilíře hlasů nezačínají ve stejných datech v různých letech. Datum, kdy každý sloup Octoechos v daném roce začíná, je uvedeno v Viděném paškálu, který se nachází v Typikonu a v Následovaném žaltáři. Tam musíte nejprve najít klíčové písmeno daného roku (Klíčová písmena v Indikaci, v Typikonu a Následovaném žaltáři jsou vytištěna ve zvláštním sloupci). Když jste našli klíčové písmeno známého roku, měli byste ho hledat v Viděných Velikonocích. V něm je s klíčovým písmenem uvedeno, kterým dnem v měsíci v daném roce každý pilíř Octoechos začne. Je třeba mít na paměti, že sloupy Octoechos začínají počítat od týdne Všech svatých; a proto je třeba před Týdnem Všech svatých hledat sloupy hlasů pod klíčovým písmenem, které se vztahuje k předchozímu roku. Pět kategorií svátků má v Typikonu a v Měsíčním Menaionu svá zvláštní znamení, a to: velké svátky mají kříž v kruhu. průměr první kategorie - kříž s půlkruhem druhá kategorie - jeden kříž - menší svátky mají znak - tři tečky, ne zcela obklopené Pro tyto svátky první kategorie znamení má červený vzhled, a pro druhou číslici – černá. Šestá kategorie dnů, které se ve skutečnosti nepovažují za svátky, nemá žádné znaménko. Malé svátky se znamením černá se liší tím, že „K Pánu jsem křičel“ stichera za 6 (tj. z Menaionu), u Matinů kánon za 6. Malé svátky se znamením červená se liší tím, že u nešpor je obvyklá kathisma, u „Křičel jsem k Pánu“ je stichera za 6, u matutin je kánon za 6 a skvělá doxologie. Prázdniny jsou průměrné se znaménkem zatímco vigilie se neslaví, při nešporách „Požehnaný muž“ - antifona, při „Volal jsem k Pánu“ stichera 6., z vůle a 8. a tři čtení na stichera (tj. stichera). V Matins polyeleos a evangelium, kánon 8., velká doxologie. Prázdniny jsou průměrné se znaménkem tam, kde se slaví vigilie, je připojen i kánon Matky Boží na Matins. Velké svátky, včetně bdění po celou dobu bohoslužby svátku (Typikon kap. 47). Obsaženo v General Menaion Pokud se tak nestane: a) velký světec (24. února, 9. března); b) světec chrámu; c) svátek dvanáctý - Uvedení Páně nebo Zvěstování. Ve čtvrtek, stejně jako v sobotu 5. týdne, se bohoslužba 40 mučedníků (9. března) nezpívá. Na Masnou sobotu se nezpívá bohoslužba sv. Jana Křtitele (24. února). Během Svatého týdne se bohoslužba k chrámovému svátku nezpívá. Ale bohoslužba Menaion se slaví pouze na svátek Zvěstování. Patří sem stichera na „Pán křičel“ ve večerních nešporách, sedaly a kánony nebo tři písně v Matins, které napsali dva tvůrci: Joseph a Theodore Studité atd. V týdnu publikána a farizea a následující. Viz obsah Irmologie. První nedělní ranní evangelium se čte v týdnu (neděli) Všech svatých a první hlas Octoechos se zpívá v týdnu (první) po týdnu Všech svatých. Po výročí a kruhu slunce jsou další v indicii kruh měsíce, základna, epakta, které slouží k určení dne Velikonoc. Velikonoce byly podle pravidla prvního ekumenického koncilu slaveny nikoli s Židy, ale první neděli po prvním úplňku, který nastává o jarní rovnodennosti. Pro určení, jaké datum bude první jarní úplněk v požadovaném roce, je nutné dohodnout pohyby slunečního roku s pohyby lunárního roku. Lunární rok je méně sluneční. Proto se měsíce slunečního roku neshodují stejně s lunárními měsíci. Před koncem slunečního roku začíná nový lunární rok a na konci dalšího roku je lunární rok starý jedenáct dní, na konci dalšího roku je starý 22 dní a tak dále. Teprve za 19 let bude nový měsíc. (Nov, novoluní, novoluní, zrození měsíce je doba, kdy se k nám Měsíc otáčí ve svém kruhu zcela neposvěcený sluncem a je pro nás neviditelný. Po té době se nám začíná zjevovat. Jeho vzhled se poprvé objevuje na jeho boku, posvěceném sluncem od západu. Říká se tomu zrození měsíce, první čtvrti měsíce. Když je Měsíc plně osvětlen, nazývá se úplněk, úplněk, „poškození“; protože za tím je poškozeno, zmenšeno. Pokud konečně uvidíme jeho stranu, osvětlenou sluncem od východu pak se tomu říká poslední čtvrt měsíce. O narození, novoluní a poškození Měsíce v indikaci jsou hotové výpočty uvedeny ve zvláštním článku nazvaném: „Lunární“, „Lunární proud“. Zde je pro každý měsíční kruh uvedeno datum a denní hodina, kdy v každém měsíci nastane zrození a ztráta měsíce. Λ abychom to našli v Lunniku pro známý rok, měli bychom si v označení požadovaného roku všimnout pouze kruhu měsíce a odpovídající základny, pak najít tento kruh na základně v Lunniku; pak uvidíme narození v neprospěch měsíce pro každý měsíc toho roku. Hodiny v Lunniku se počítají přesně stejným způsobem jako v Typikonu při uvádění času bohoslužby, totiž hodiny dne a noci se počítají stejným způsobem jako na východě, kde se začátek dne počítá od západu slunce (a ne od půlnoci) a kde dny a noci mají stejný počet hodin, jako je tomu na podzimních a jarních pláních (typ 8, kapitola 8). se stane znovu na začátku slunečního roku. Po období devatenácti let budou všechny fáze neboli modifikace měsíce následovat ve stejném pořadí. Toto devatenáctileté období se nazývá měsíční kruh. V indikaci je ve sloupci nazvaném: kruh měsíce vedle každého roku číslo. Ukazuje, který rok je letos od začátku devatenáctileté periody Měsíce. Číslo stáří měsíce, to znamená počet dní nového lunárního roku, ve srovnání s ukončeným slunečním rokem, se nazývá základní, protože je založeno na určení, jaká data solárního měsíce března by měla být prvním novoluním a prvním úplňkem v požadovaném roce. Dodatečné dny ke každému věku měsíce, takže číslo věku měsíce, kterým končí nekvašené dny Židů, se nazývá epacta (tj. přebytek, z έπάκτω přidávám). Viditelné Velikonoce pochází od slova zralý, vidět, podívat. Vidící Paschal naznačuje, v který den v týdnu bude svátek Narození Krista, v jaké datum má začít zpěv Triodionu, v jaká data bude Týden masa a Týden sýrů; které vrutseleto začne v březnu, ve kterém postním týdnu a jaký den to bude 1. března - mučednice Evdokia, 9. března - 40 mučedníků, 17. března - sv. Alexis, 25. března - Zvěstování P. Marie; v jakém měsíci a datu budou Velikonoce, Polovina Letnic, v jakém velikonočním týdnu bude 23. dubna – Svatý Velký mučedník Jiří, 8. května – Svatý apoštol a evangelista Jan Teolog; ve kterém měsíci a datu budou svátky Nanebevstoupení a Letnice; v jaké datum bude období bez masa před Petrovým půstem a kolik týdnů a dní Petrského půstu; V který den v týdnu budou svatí apoštolové Petr a Pavel. U Viděných Velikonoc je pod každým klíčovým písmenem instrukce pro jednoduchý a přestupný rok. Rozdíl v těchto letech (pro každé klíčové písmeno) ve vztahu ke dnům v týdnech a číslům měsíců je jeden den a rozdíl se týká dnů, které nastanou před 1. březnem. Od 1. března není rozdíl v pokynech pro běžný rok a přestupný rok. Pokud například Týden sýra nastane po 29. únoru, stane se ve stejný den v jednoduchém i přestupném roce. V týdnu po týdnu Všech svatých. V týdnech: 31. a 32. a v týdnech po týdnech: publikán a farizeus, marnotratný syn a bez masa. Služba Královských hodin se obvykle slaví během měsíčního menaionu a postního triodionu. Pro pohyblivé dny služby Boží jsou noty obsaženy v triodi hudebního zpěvu. Pokud je však celonoční bdění v postní době v předvečer neděle nebo pondělí, tedy den, kdy se nešpory neslučují s hodinami nebo liturgií, pak celonoční bdění začíná nešporami (a nikoli komplimentem). Také v den letního slunovratu, 1. a 13. září. V předvečer Narození Krista a Zjevení Páně a na Velký pátek, kdy se čte 9. hodina společně s ostatními hodinami a nešpory se konají odděleně od ní, pak nešpory začínají takto: po zvolání se říká: Sláva tobě, Bože. Nebeský král. Trisagion. Naše zpráva. Pane, smiluj se, 12krát. Sláva dodnes. Pojď, pokloníme se třikrát. O velikonočním týdnu se po zvolání „Požehnaný Bůh náš“ místo „Pojď, pokloňme se“ třikrát zpívá tropar: „Kristus vstal z mrtvých“ a místo „Požehnej mé duši“ se zpívá stejný tropar s verši: „Kéž Bůh vstane“. Od týdne Ap. Tomáše před Nanebevstoupením, po zvolání se zpívá tropar „Kristus vstal z mrtvých“, pouze třikrát. V denních nešporách není vůbec žádná poezie: 1) večer v týdnech (neděle); 2) večer oněch dnů (od týdne apoštola Tomáše do Syropustnaja) byla na kůži bdění. Při Malých nešporách 14. září, 1. srpna a v sobotu před 3. týdnem velkého půstu podle mnoha let jáhen: Žehnej Mistrovi (stojí před oltářem, na kterém je v 9. hodině umístěn čestný kříž). Kněz: Požehnán buď náš Bůh. Tvář u oltáře: Amen. Trisagion. Otče náš. Exclamation: For Your is the Kingdom. Troparion: Zachraň, Pane, svůj lid. Sláva dodnes. Kontakion: Vzestoupeno. Za zpěvu troparu kněz přenese kříž z hlavy oltáře na trůn a položí jej na místo evangelia a evangelium položí na vyvýšené místo trůnu (Typ., 14. září). Kromě čtvrtka a soboty 5. týdne V 1. týdnu Velkého půstu kromě soboty a ve Svatém týdnu se chrám neslaví Od týdne Ap. Tomáše před Nanebevstoupením Páně se místo „Pojď, pokloníme se“ zpívá tropar: Kristus vstal z mrtvých, třikrát. Každé královské hodinky mají speciální žalmy. Během postní doby: 1. hodina a 6. hodina, pokud je po nich východ z kostela, po velkých poklonách čtou: Trisagion, Otče náš, Pane smiluj se, 12krát, a modlitba - v 1. hodinu: „Opravdové světlo Kriste“, v 6. hodinu: „Bůh a Pán zástupů“ (typ 1. postní týden poslední pondělí).