სიტყვა აღდგომის იმედის შესახებ

ნაშრომში „ქადაგება აღდგომის იმედის შესახებ“ (378 ან 379) ეხება დაკრძალვის სიტყვებს, რომელიც წმინდა ამბროსი მილანელმა მიუძღვნა თავის საყვარელ უფროს ძმას სატირს. წმინდანი ნუგეშს ქრისტიანულ სარწმუნოებაში მკვდრეთით აღდგომასა და მარადიულ სიცოცხლეში ეძებს. ეს სიტყვები გარდაცვლილი ძმის საფლავზე იყო ნათქვამი დაკრძალვიდან 7 დღის შემდეგ. წმიდანი ამბობს, რომ ქრისტიანი არ უნდა იტიროს და ზედმეტი მწუხარება არ უნდა შეიტანოს, რადგან სული მიწიერიდან ზევით გადადის. ამ შემთხვევაში ქადაგება წარმოდგენილია შემოკლებული ვერსიით. ჩვენ პატივს არ ვცემთ მათ ხსოვნას, ვისი დაღუპვაც ვნანობთ, რადგან გვირჩევნია ისინი მივიწყოთ, ვიდრე ნუგეშისცემა; გვირჩევნია საშინლად და კვნესით გავიხსენოთ, ვიდრე სიამოვნებით და სიამოვნებით. როდესაც ჩვენ ვცდილობთ გავიხსენოთ ისინი, ვისი ფანტაზია უნდა იყოს ლაღი, ამით ვამტკიცებთ, რომ უფრო მეტად სასოწარკვეთილნი ვართ, ვიდრე სანდო მიცვალებულთა საქმეების მიმართ და, თითქოსდა, მათ მსჯავრდებულად მივიჩნევთ, ვიდრე უკვდავებამდე გადასული. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, ჩვენ დავკარგეთ ისინი, ვინც გვიყვარდა. განა ეს არ არის ის, რაც ჩვენ გვაქვს საერთო სამყაროსთან და ელემენტებთან, რადგან ჩვენ არ შეგვიძლია შევინარჩუნოთ ის, რაც მინდობილია სამუდამოდ. თავად ცა ყოველთვის არ ანათებს მანათობელი ვარსკვლავებით, რომლებითაც მას ამშვენებს, თითქოსდა, რაღაც გვირგვინები. ის ყოველთვის არ ანათებს ამომავალი შუქით და არ ხდება იასამნისფერი მზის სხივებით, მაგრამ სამყაროს ეს სასიამოვნო სახე, რა თქმა უნდა, დაფარულია ღამის სიბნელით. რა არის სინათლეზე ლამაზი? რა არის მზეზე ლამაზი? მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ყოველდღიურად ემალებიან ჩვენს თვალებს, ჩვენ არ ვნანობთ მათ გაუჩინარებას, რადგან მათი დაბრუნების იმედი გვაქვს. ეს გასწავლით მოთმინებას საკუთარ ცვლილებებში. როცა არ გლოვობთ ზემოაღნიშნულთა დაღუპვას, რატომ გლოვობთ ადამიანურ დაკლებას? თუმცა, სინანული მოთმინებამ დაშალოს; ზომიერება უნდა იყოს დაცული როგორც უბედურებაში, ასევე ბედნიერებაში. როცა უზომოდ გახარება აბსურდია, უზომოდ ტირილი მიზანშეწონილია? მაშასადამე, არავითარი მიზეზი არ არის სიკვდილის შიში და მისი თანაგრძნობა, როცა ბუნებიდან აღებული სიცოცხლე მას უბრუნდება, ან ენიჭება ისეთ თანამდებობას, რომელსაც რწმენა და სათნოება ევალება, რადგან არავის სურდა, რომ ის ასე დარჩენილიყო. იოანეს შესახებ თქვეს, რომ უკვდავება დაჰპირდა, მაგრამ ეს არ მისცეს. ჩვენ გვესმის სიტყვები, მაგრამ ჩვენ თვითონ ვაყალიბებთ მათგან აზრს. თავად იოანე აღიარებს, რომ არ დაჰპირდა არ მოკვდება, რათა ამ მაგალითმა სხვები ფუჭ იმედამდე არ მიიყვანოს. როცა ერთი რამის სურვილი დასაშვები იმედია, რა უფრო გაბედულია ჩვეულებრივი თავგადასავლის უზომოდ სინანული. აღდგომის იმედს ადასტურებს მოვლენის საყოველთაო მაგალითი და მოწმობა: რადგან ბევრი აღდგა. მიზეზი: ვინაიდან მთელი ჩვენი ცხოვრება სხეულისა და სულის ერთობლიობაშია, აღდგომა იქნება ჯილდო კარგი საქმეებისთვის, ან აღსრულება ბოროტებისთვის, მაშინ აუცილებელია სხეულის აღდგომა, რომლის საქმეც ერთად განიხილება. და როგორ შეიძლება სული უსხეულოდ გამოცხადდეს სასამართლოში, როცა პასუხი უნდა გასცეს თავისთვის და სხეულისთვის? აღდგომა ყველას აღთქმულია, მაგრამ ძნელია მისი დაჯერება, რადგან ეს ჩვენი დამსახურება კი არ არის, არამედ ღვთის საჩუქარია. მკვდრეთით აღდგომის იმედს ადასტურებს თავად სამყარო, საგანთა მდგომარეობა, შობადობის რიგი ერთმანეთის მიყოლებით, დაბადებისა და სიკვდილის ნიშნები, დღისა და ღამის ცვლა, რომლებიც ერთმანეთს ყოველ დღე მიჰყვება. თავად დედამიწა ვერ გამოიღებდა თავის ნაყოფს, თუ მზის სიცხისგან ამოღებული ტენიანობა, ღვთიური განჩინებით, ღამის ნამით არ აღდგება. რა შემიძლია ვთქვა ხილზე? არ კვდებიან დაცემისას და არ აღდგებიან როცა გაიზრდებიან? რაც ითესება აღდგება, მკვდარი კი აღდგება და იმავე გვარად და სახეობად გარდაიქმნება. როგორც დედამიწა უბრუნებს თავის ნაყოფს, ჩვენი ბუნებაც იმავე სახის აღდგომას ბაძავს. რატომ გეპარება ეჭვი, რომ სხეული სხეულიდან არ შეიძლება აღდგეს? მარცვალი ითესება და მარცვალი ამოდის, ვაშლი ცვივა და ვაშლი აღდგება, მარცვალი ფერით შეიმოსება და ტყავი შეიმოსა: „შეეფერება ამ ხრწნილს უხრწნელობა შეიმოსოს და ამ მკვდარს უკვდავება შეიმოსოს“ (1 კორ. 15:53). აღდგომის ფერია უკვდავება და უხრწნელობა, რამეთუ რა შეიძლება იყოს უფრო სასურველი, ვიდრე მარადიული მშვიდობა და უსაფრთხოება? ეს ნაყოფი მრავალფეროვანია, რომლითაც ადამიანის ბუნება უხვადაა სიკვდილის შემდეგ. შეწყვიტეთ ეჭვი, რომ რწმენა კაცობრიობის დაპირებას ანდობს დედამიწას, რომელიც უხვად აბრუნებს თავისთვის მიცემულ თესლს და დაპირება ასევე არ დაიცავს კაცობრიობას. ხეები იზრდებიან დარგული თესლიდან და აცოცხლებენ დამპალ ნაყოფებს მათი აღორძინებული ნაყოფიერებით, ანიჭებენ მათ ყოფილ იერს, და ეს ხელახალი დაბადება გრძელდება მრავალი წლის განმავლობაში, იპყრობს საუკუნეებს თავისი ხანგრძლივობით. კენკრა ლპება, ტოტი ამოდის, ტოტი ირგვება, ხე იბადება. თუ ღვთაებრივი განზრახვა მხოლოდ ხეების აღდგენას ეხება, მაშინ როცა ადამიანებზე ზრუნვა არ არის? როცა ღმერთი არ დაუშვებს, რომ ის, რაც მისცა ადამიანთა გამოყენებისთვის, დაიღუპოს, დაუშვებს თუ არა მის ხატად შექმნილ ადამიანს დაიღუპოს? წარმოუდგენლად არ გეჩვენებათ, რომ მკვდრები ცოცხლდებიან. სიგიჟე, თუნდაც არ გაცოცხლდე, თუ არ მოკვდე, ყოველი დათესილი ხმელი ნაყოფი ცოცხლდება. ვინ დაეჭვდება, დანიელ წინასწარმეტყველში ამ სიტყვებს წაიკითხავს: „და იმ დროს გადარჩება მთელი შენი ხალხი, ვინც ქვემოთ წიგნებშია, და მიწის მტვერში მძინარეთაგან ბევრი აღდგება, ესენი საუკუნო სიცოცხლისთვის, ესენი კი საყვედურსა და საუკუნო სირცხვილისთვის“ (დან. 12 და შემდგომ.). „და ისინი, ვინც გაიგებენ, გაბრწყინდებიან, როგორც ციხის ბატონი, და მრავალი მართალისაგან, როგორც ვარსკვლავები მარადიულად“. წინასწარმეტყველმა ბევრი თქვა: „ბევრი არის მძინარეთაგან“, რათა ამით გაიგოთ, რომ სიკვდილი არ არის მარადიული, არამედ შედარებულია ძილს გარკვეული დროით. ამით ისიც ჩანს, რომ სიკვდილის შემდეგ მომავალი ცხოვრება უკეთესია, ვიდრე ის, რასაც სიკვდილამდე ვგრძნობთ მწუხარებაში და სნეულებაში, რადგან ის შედარებულია ვარსკვლავებთან, ეს კი დაკავშირებულია მწუხარებითა და დარდით. უფალი სახარებაში გაჩვენებთ, თუ როგორ აღვადგენთ ჩვენ, რადგან მხოლოდ მან არ გააცოცხლა ლაზარე, არამედ ყველას რწმენა. როცა კითხვისას გჯერა, მაშინ შენი აზრი, რომელიც მკვდარი იყო, ლაზარეში ცოცხლდება. საფლავთან მისულმა უფალმა დიდი ხმით შესძახა: "ლაზარე, გამოდი!" , მან ეს გააკეთა იმისთვის, რომ ეჩვენებინა მომავალი აღდგომის სურათი და მაგალითი. რატომ ყვიროდა თავისი ხმით, როცა შეეძლო სულით ემოქმედა, როცა შეეძლო ჩუმად ებრძანებინა? რა თქმა უნდა, იმის დასანახად, რაც წერია: მალე, თვალის დახამხამებაში, ბოლო ნაწარმოებში: საყვირი გაისმა და მკვდრები უხრწნელი აღდგებიან. საყვირი ხმის აწევისგან გამოსცემს ხმას. და დაიყვირა: ლაზარე, გამოდი! რატომ არის ასევე სახელწოდება? რა თქმა უნდა, რომ ერთი აღდგომა მეორეში არ შეცდეს, ან აღდგომა შემთხვევით არ ჩანდეს და ბრძანებით არ მომხდარიყო. როცა ეს შენთვის გასაკვირია, მაშინ გაარკვიე, ვინ უბრძანა ამას, რათა შეწყვიტო გაკვირვება. იესო ქრისტე, ღვთის ძალა, სიცოცხლე, ნათელი, მკვდრეთით აღდგომა: ძალამ აღადგინა მწოლიარენი, სიცოცხლემ სიარული მისცა, სინათლემ განდევნა სიბნელე, აღადგინა მხედველობა და აღდგომამ სიცოცხლე მისცა. მაგრამ იესო ქრისტემ მხოლოდ ამ მაგალითზე მეტი აჩვენა: მან ასევე გააცოცხლა სხვები, რათა მრავალი მაგალითის ხილვით ჩვენ გვჯეროდეს. მან გააცოცხლა ჭაბუკი, დარწმუნდა დაქვრივებული დედის ძახილით: „შევეხე მის საწოლში შეტევას და ვთქვი: ახალგაზრდავ, გეუბნები შენ, ადექი, და დაჯდა მკვდარი და დაიწყო ლაპარაკი“ (ლუკა 7:14–15). როგორც კი გაიგო, მაშინვე დაჯდა და დაიწყო ლაპარაკი, თითქოს სხვა მადლის ძალაა და ბუნების სხვა წესრიგი. რა თქმა უნდა, მისი სული მიწიერი სხეულიდან მაღლა გადავა და უგალობებს უფალს, როგორც ვკითხულობთ აპოკალიფსში: „დიდი და გასაოცარია შენი საქმეები, უფალო ღმერთო ყოვლისშემძლეო, მართალი და ჭეშმარიტია შენი გზები, წმინდათა მეფეო: შენს წინაშე“ (გამოცხ. 15:3–4). შეიძლება დაგაინტერესოთ: