Слово за надеждата на възкресението

Произведението „Проповедта за надеждата на възкресението“ (378 или 379) се отнася до надгробните думи, които св. Амвросий от Милано е посветил на своя любим по-голям брат Сатир. Светецът търси утеха в християнската вяра във възкресението на мъртвите и вечен живот. Думите бяха изречени на гроба на покойния брат 7 дни след погребението. Светецът казва, че християнинът не трябва да плаче или да се отдава на прекомерна скръб, защото душата се премества от земните неща към горните. В този случай проповедта е представена в съкратен вариант. Ние не уважаваме паметта на онези, за чиято загуба съжаляваме: защото бихме предпочели да ги предадем на забрава, отколкото да бъдат утешени; Предпочитаме да си спомняме с ужас и въздишки, отколкото с приятност и удоволствие. Когато се стремим да помним онези, чието въображение трябва да бъде възхитително, по този начин доказваме, че се отчайваме повече, отколкото заслужаваме доверие относно делата на мъртвите, и като че ли ги смятаме за осъдени, а не за трансцендирани към безсмъртието. Но, казвате вие, загубихме онези, които обичахме. Не е ли това нещо общо, което имаме със самия свят и елементите, тъй като не можем да задържим това, което ни е поверено завинаги. Самото небе не винаги блести с блестящи звезди, с които е украсено, така да се каже, с някакви корони. Тя не винаги блести с изгряващата светлина и става лилава от лъчите на слънцето, но това приятно лице на света със сигурност е покрито с мрака на нощта. Какво по-хубаво от светлината? Какво по-хубаво от слънцето? Но въпреки че всеки ден се крият от очите ни, ние не съжаляваме за тяхното изчезване, защото се надяваме на тяхното завръщане. Това ви учи да имате търпение в собствените си промени. Когато не скърбите за загубата на горните, защо скърбите за човешките лишения? Въпреки това, нека съжалението се разтвори чрез търпение; трябва да се поддържа умереност както в нещастието, така и в щастието. Когато е абсурдно да се радваш безкрайно, редно ли е да плачеш безмерно? И така, няма причина да се страхуваме от смъртта и да й съчувстваме, когато животът, взет от природата, се връща в нея или се възлага на длъжност, на която се дължи вяра и добродетел: защото никой не е пожелал за себе си да остане такъв. Казаха за Йоан, че му е обещано безсмъртие, но това не му беше дадено. Разбираме думите, но сами изграждаме мнение от тях. Самият Йоан признава, че не му е било обещано да не умре, за да не би този пример да доведе другите до напразни надежди. Когато е позволена надежда да желаеш едно нещо, колко по-дръзко е да съжаляваш безкрайно за едно обикновено приключение. Надеждата за възкресението се потвърждава от универсалния пример и свидетелство за събитието: защото мнозина бяха възкресени. Причина: тъй като целият ни живот се състои в общността на тялото и душата, възкресението ще бъде награда за добри дела или екзекуция за нечестивите, тогава е необходимо да възкресим тялото, чиито дела ще бъдат съдени заедно. И как може една душа да се яви в съда без тяло, когато трябва да даде отговор за себе си и за тялото? Възкресението е обещано на всички, но е трудно да се повярва в него, защото не е наша заслуга, а е Божи дар. Надеждата за възкресение се потвърждава от самия свят, състоянието на нещата, реда на ражданията едно след друго, знаците на раждането и смъртта, смяната на деня и нощта, които следват всеки ден. Самата земя не би могла да даде плодовете си, ако влагата, отнета от топлината на слънцето, по Божествена повеля, не се възстанови от нощната роса. Какво мога да кажа за плодовете? Не умират ли, когато падат, и не възкръсват, когато се увеличават? Посятото възкръсва, а мъртвото възкръсва и се превръща в същите родове и видове. Както земята връща плодовете си, така и нашата природа имитира същия вид възкресение. Защо се съмнявате, че тяло не може да бъде възкресено от тяло? Зърно се посява, а зърно изгрява, ябълка пада и ябълката възкръсва, зърното се украсява с цвят и се облича с кожа: „Подобава това тленното да се облече в нетление, и това мъртво да се облече в безсмъртие” (1 Кор. 15:53). Цветът на възкресението е безсмъртие и нетленност, защото какво може да бъде по-желано от вечния мир и сигурност? Тези плодове са многобройни, с които човешката природа изобилства след смъртта. Спрете да се съмнявате, че вярата поверява залога на човешката раса на земята, която връща поверените й семена в изобилие, и залогът също няма да удържи човешката раса. Дърветата растат от засадените семена и възкресяват гнилите плодове със своята възродена плодовитост, придавайки им предишния им вид и това прераждане продължава много години, завладявайки векове в дълголетието си. Зрънцето гние, клон се издига, клон се засажда, дърво се ражда. Или Божието Провидение се отнася само до възстановяването на дърветата, а за хората няма никаква грижа? Когато Бог не позволява това, което е дал за човешка употреба, да загине, ще позволи ли да загине човекът, създаден по Негов образ? Не ви се струва невероятно, че мъртвите оживяват. Лудост, дори и да не оживееш, ако не умреш, всеки посят сух плод оживява. Кой ще се съмнява, четейки тези думи на пророк Данаил: „И в това време всичките ти хора, които се намират в долните книги, ще бъдат спасени, и мнозина от спящите в пръстта на земята ще възкръснат, тези за вечен живот, а тези за укор и вечен срам” (Дан. 12 и сл.). „И онези, които разбират, ще бъдат просветени, като господството на небесния свод, и от праведните много, като звездите завинаги.“ Пророкът каза много: „Мнозина са от тези, които спят“, така че чрез това да разберете, че смъртта не е вечна, но се оприличава на сън за определено време. Чрез това също се показва, че бъдещият живот след смъртта е по-добър от този, който преживяваме преди смъртта в скърби и болести, защото този се сравнява със звездите, а този е свързан със скърби и скърби. Господ ви показва в Евангелието как ще възкръснем, защото Той не възкреси само Лазар, но вярата на всички. Когато вярваш, докато четеш, тогава твоята мисъл, която е била мъртва, оживява в Лазар. Че Господ, като дойде при гроба, извика със силен глас: "Лазаре, излез!" , Той направи това, за да покаже образа и примера на бъдещото възкресение. Защо извика с гласа си, когато можеше да действа духом, когато можеше да заповяда мълчаливо? Разбира се, за да покаже написаното: скоро, в миг на око, в последната работа: тръбата ще затръби и мъртвите ще възкръснат нетленни. Тръбата издава своя звук от повишаването на гласа. И той извика: "Лазаре, излез!" Защо е дадено и името? Разбира се, за да не се сбърка един възкръснал с друг или възкресението да не изглежда случайно, а не по заповед. Когато това е изненадващо за вас, тогава разберете кой е командвал това, за да спрете да се изненадвате. Исус Христос, Божията сила, живот, светлина, възкресение на мъртвите: силата възкреси лежащите, животът им даде да ходят, светлината прогони тъмнината, върна зрението и възкресението даде живот. Но Исус Христос показа нещо повече от този пример: Той също възкреси други, така че, виждайки много примери, да повярваме. Той възкреси младия мъж, убеден от вика на овдовялата му майка: „Докоснах нападението в леглото му и казах: младежо, казвам ти, стани.“ И той седна мъртъв и започна да говори“ (Лука 7:14–15). Щом го чу, веднага седна и започна да говори, сякаш има друга сила на благодатта и друг ред на природата. Разбира се, душата му от земното му тяло ще се премести на най-високото и ще пее хваление на Господа, както четем в Апокалипсиса: „Велики и чудни са Твоите дела, Господи Боже Всемогъщи; праведни са и истинни са Твоите пътища, Царю на светиите; всеки, който няма да се бои от Тебе, Господи, и да прослави Твоето име, защото Ти си единствен свят; защото всичките народи ще дойдат и ще се поклонят. долу пред Тебе” (Откр. 15:3–4). Може да се интересувате от: