كلمة عن رجاء القيامة

يشير عمل "عظة رجاء القيامة" (378 أو 379) إلى الكلمات الجنائزية التي أهداها القديس أمبروسيوس الميلاني لأخيه الأكبر المحبوب ساتير. يطلب القديس التعزية في الإيمان المسيحي بقيامة الأموات والحياة الأبدية. وقد قيلت الكلمات عند قبر الأخ الراحل بعد 7 أيام من الجنازة. يقول القديس أنه لا ينبغي للمسيحي أن يبكي أو ينغمس في الحزن الزائد، لأن النفس تنتقل من الأرضيات إلى ما فوق. وفي هذه الحالة تقدم الخطبة بنسخة مختصرة. نحن لا نحترم ذكرى أولئك الذين نأسف لخسارتهم: لأننا نفضل أن نتركهم في غياهب النسيان على أن نعزيهم؛ إننا نفضل أن نتذكر برعب وتنهد على أن نتذكر بكل سرور وسرور. عندما نسعى جاهدين لتذكر أولئك الذين ينبغي أن تكون مخيلتهم مبهجة، فإننا بذلك نثبت أننا يأسنا أكثر من كوننا جديرين بالثقة بشأن أعمال الموتى، وكما كان الحال، فإننا نعتبرهم مدينين بدلاً من أن يكونوا قد تجاوزوا إلى الخلود. لكنك تقول أننا فقدنا من أحببناهم. أليس هذا أمراً مشتركاً بيننا وبين العالم نفسه والعناصر، إذ لا نستطيع أن نتمسك بالأمانة إلى حين إلى الأبد. السماء نفسها لا تتألق دائمًا بالنجوم اللامعة التي تزينها كما لو كانت بنوع من التيجان. لا يشرق دائمًا مع الضوء الصاعد ويتحول إلى اللون الأرجواني مع أشعة الشمس، لكن هذا الوجه اللطيف للعالم مغطى بالتأكيد بظلام الليل. ما هو أجمل من الضوء؟ ما هو أجمل من الشمس؟ لكن رغم أنهم يختفون عن أعيننا كل يوم، إلا أننا لا نأسف على اختفائهم، بل نأمل في عودتهم. هذا يعلمك التحلي بالصبر في تغييراتك. عندما لا تحزن على فقدان من هم أعلى منك، لماذا تحزن على حرمان الإنسان؟ ولكن ليذيب الندم بالصبر؛ وينبغي الحفاظ على الاعتدال في سوء الحظ، وكذلك في السعادة. عندما يكون من السخافة أن نبتهج كثيرًا، فهل من المناسب أن نبكي كثيرًا؟ فلا داعي إذن للخوف من الموت والتعاطف معه عندما تعود إليها الحياة المأخوذة من الطبيعة، أو يتم تعيينها في منصب يستحق الإيمان والفضيلة، إذ لم يتمن أحد لنفسه أن يبقى هكذا. قالوا عن يوحنا أنه وُعد بالخلود، لكن هذا لم يُعط له. نحن نفهم الكلمات، لكننا نشكل آراء منها بأنفسنا. يعترف يوحنا نفسه أنه لم يعد بأنه لن يموت، حتى لا يقود هذا المثال الآخرين إلى الرجاء الباطل. عندما يكون الأمل مسموحًا به الرغبة في شيء واحد، فكم من الجرأة أن نندم بشدة على مغامرة عادية. إن رجاء القيامة يؤكده المثال العالمي وشهادة الحدث: لأن كثيرين قاموا. السبب: لأنه بما أن حياتنا كلها عبارة عن شركة الجسد والنفس، فإن القيامة ستكون مكافأة على الأعمال الصالحة، أو إعدامًا للأشرار، فلا بد من قيامة الجسد، الذي ستُدان أعماله معًا. وكيف يمكن للنفس أن تظهر أمام المحكمة بدون جسد، في حين يجب عليها أن تعطي جواباً عن نفسها وعن الجسد؟ القيامة موعودة للجميع، لكن من الصعب أن نؤمن بها، لأنها ليست استحقاقنا، بل هي عطية الله. إن رجاء القيامة يؤكده العالم نفسه، وحالة الأشياء، وترتيب الولادات الواحدة تلو الأخرى، وعلامات الميلاد والموت، وتغير النهار والليل، اللذين يتبعان بعضهما البعض كل يوم. فالأرض نفسها لا تستطيع أن تؤتي ثمارها إذا لم يتم استعادة الرطوبة التي أزالتها حرارة الشمس بأمر إلهي بندى الليل. ماذا يمكنني أن أقول عن الفواكه؟ ألا يموتون إذا سقطوا، وألا يبعثون إذا زادوا؟ ما يُزرع يُقام، وما مات يُقام ويتحول إلى نفس الأجناس والأنواع. وكما ترجع الأرض ثمارها، كذلك تقلد طبيعتنا نفس النوع من القيامة. لماذا تشك في أن جسدا لا يمكن أن يقوم من جسد؟ الحبة تزرع، والحبة تقوم، والتفاحة تسقط، والتفاحة تقوم، والحبة تتلون وتلبس جلدًا: ""لائق بهذا الفاسد أن يلبس عدم فساد، ولهذا الميت أن يلبس عدم الموت"" (1كو15: 53). إن لون القيامة هو الخلود وعدم الفساد، فأي شيء أفضل من السلام والأمن الأبديين؟ وهذه الثمار متعددة تكثر بها الطبيعة البشرية بعد الموت. توقف عن الشك في أن الإيمان يعهد بعهد الجنس البشري إلى الأرض التي تعيد البذور التي ائتمنها عليها بوفرة، والعهد أيضاً لن يحفظ الجنس البشري. تنمو الأشجار من البذور المزروعة، وتبعث الثمار الفاسدة بخصوبتها المنتعشة، مما يمنحها مظهرها السابق، ويستمر هذا البعث لسنوات عديدة، منتصرًا على قرون في طول عمره. يتعفن التوت، ويرتفع فرع، ويزرع فرع، وتولد شجرة. أم أن العناية الإلهية تقتصر على ترميم الأشجار، ولا اهتمام بالناس؟ عندما لا يسمح الله بأن يهلك ما قدمه للاستخدام البشري، فهل يسمح للإنسان المخلوق على صورته أن يهلك؟ لا يبدو من غير المعقول بالنسبة لك أن يعود الموتى إلى الحياة. الجنون، حتى لو لم تحيي، إذا لم تمت، فإن كل ثمرة يابسة زرعت تحيا. من سيشك عندما يقرأ هذه الكلمات في دانيال النبي: "وفي ذلك الوقت سيخلص جميع شعبك الموجودين في الكتب أدناه، ويقوم كثيرون من الراقدين في تراب الأرض، هؤلاء إلى الحياة الأبدية، وهؤلاء إلى العار والعار الأبدي" (دانيال 12 وما يليها). "والفاهمون يستنيرون مثل سيادة الجلد، ومن الصديقين كثيرون مثل النجوم إلى الأبد." لقد قال النبي كثيرًا: "كثيرون من الراقدين"، لكي تعرف من خلال هذا أن الموت ليس أبديًا، بل يشبه النوم إلى حين. وبهذا يتبين أيضًا أن الحياة المستقبلية بعد الموت أفضل من تلك التي نعيشها قبل الموت في الأحزان والأمراض، فذلك يشبه النجوم، وهذا مرتبط بالأحزان والأحزان. الرب يبين لكم في الإنجيل كيف سنقوم، فهو لم يقم لعازر وحده، بل إيمان الجميع. عندما تؤمن أثناء القراءة، فإن أفكارك، التي كانت ميتة، تحيا في لعازر. إن الرب لما جاء إلى القبر صرخ بصوت عظيم: «لعازر، هلم خارجًا!» لقد فعل ذلك ليظهر صورة القيامة المستقبلية ومثالها. لماذا صرخ بصوته، عندما كان بإمكانه أن يتصرف بالروح، عندما كان بإمكانه أن يأمر بصمت؟ بالطبع لإظهار ما هو مكتوب: قريبًا، في غمضة عين، في العمل الأخير: سيُبوَّق، فيقوم الأموات عديمي فساد. ويصدر البوق صوته من رفع الصوت. فصرخ: «لعازر، اخرج!» لماذا تم إعطاء الاسم أيضا؟ بالطبع، حتى لا يخطئ أحد القائم بآخر، أو لا تبدو القيامة عرضية، ولم تتم بأمر. فإذا كان ذلك مستغربا لك، فاعلم من أمر بهذا، حتى تكف عن العجب. يسوع المسيح، قوة الله، الحياة، النور، قيامة الأموات: القوة أقامت الراقدين، والحياة أعطتهم المشي، والنور طرد الظلمة، وأعاد البصر، والقيامة أعطت الحياة. لكن يسوع المسيح أظهر أكثر من مجرد هذا المثال: لقد أقام أيضًا آخرين، حتى نؤمن، عندما نرى أمثلة عديدة. فأقام الشاب، مقتنعًا بصرخة أمه الأرملة: ""لمست فراشه وقلت: أيها الشاب لك أقول قم، فجلس ميتًا وابتدأ يتكلم"" (لوقا 7: 14-15). بمجرد أن سمع ذلك، جلس على الفور وبدأ يتكلم، كما لو أن هناك قوة نعمة مختلفة ونظامًا مختلفًا للطبيعة. وبالطبع ستنتقل روحه من جسده الترابي إلى الأعالي، وتسبح الرب، كما نقرأ في سفر الرؤيا: "عظيمة وعجيبة هي أعمالك أيها الرب الإله القادر على كل شيء، عادلة وحق هي طرقك، ملك القديسين، من لا يخافك يا رب ويمجد اسمك، لأنك قدوس وحدك، لأن جميع الأمم يأتون ويسجدون لك" (رؤيا 1: 2). 15: 3-4). قد تكون مهتمًا بـ: