Доля Ізраїлю як хрест Богоматері

Втілення Сина Божого – «Слово тіло бути» (Ін.1,14) – з'єднало Його з усім людським родом без жодного обмеження та виключення. Однак воно відбулося в історії, в певному місці і часі, через посередництво «обраного», до того ж приготовленого в церкві старозавітної народу. Христос є «син Давидів, син Авраамів», родовід якого проводиться, за Матвієм, від Авраама до «Йосифа, чоловіка Марії, від якої народився Ісус, званий Христос» (Мф.1: 1,16). Ця ж генеалогія викладається у Луки у висхідному порядку: «Ісус... був, як думали, син Йосипів... Адамів, Божий» (Лк.3: 23, 38). І цей кровний зв'язок з Ізраїлем, змальований в генеалогії, розкривається в Євангеліях як початкова зверненість Христа саме до Ізраїлю: «Я посланий тільки до загиблих вівців Ізраїлевого дому» (Мф.15,24). Їм він проповідував Царство Боже, у їхньому середовищі творив чудеса і навчав їх Сам і через учнів Своїх. Він «прийшов до своїх, і свої Його не прийняли» (Ів.1,11). Між Ним та Ізраїлем назріває внутрішній розрив, який завершується відкритою ворожнечею з переданням Його на смерть, криками: «Розіпни, розіпни Його» . Цей розрив завдає Господу глибокого страждання, як Він і Сам свідчить про те, разом із покликанням праведного суду на нього: «Нехай прийде на вас уся кров праведна, розлита на землі, від крові Авеля праведного до Захарії, сина Варахіїна, якого ви вбили між храмом і жертовником. Істинно кажу вам, що все це прийде на цей рід, Єрусалимі, Єрусалимі, що б'є пророків і камінням побиває посланих до тебе! скільки разів хотів Я зібрати дітей твоїх, як птах збирає пташенят своїх під крила, і ви не схотіли. Отож, дім ваш порожній» (Мф.23,35–38; Лк.13,34–35). Тому в битву Гефсиманську включається і ця скорбота Христова про свій народ, але ніби у відповідь на неї лунає те страшне, фатальне слово шаленства, завжди пам'ятне: Пилат сказав: «Не винен я в крові цього праведника, дивіться ви. І, відповідаючи, увесь народ сказав: кров Його на нас і на наших дітях» (Мф.27:24, 25). І ніби у відповідь на це слово, на хресній дорозі, коли «йшло за ним безліч народу і жінок, які плакали і плакали про Нього. Ісус, звернувшись до них, сказав: Єрусалимські дочки! Не плачте за Мене, але плачте за себе й про дітей ваших, бо приходять дні, коли скажуть: блаженні неплідні, і утроби ненароджені, і соски, що не харчували. Тоді почнуть говорити горам: падіть на нас! і пагорбам: покрийте нас! (Лк.23: 27, 30). Це було скорботне прощання зі Своїм народом, який сам прирік себе на великі випробування протягом усього свого історичного шляху до настання тієї омріяної години, яка тоді ж була приречена Христом: «Кажу вам: ви не побачите Мене відтепер, доки не вигукнете: благословен Грядий в Ім'я Господнє!» (Мф.23,39; Лк.13,35). 0б цьому ж пророцтво ап. Павло, сам юдей із юдеїв, ізраїльтянин від насіння Авраамового: «Не хочу залишити вас, браття, у невіданні про таємницю цю... що жорстокість відбулася в Ізраїлі частково (до часу) поки ввійде повна кількість язичників. І так весь Ізраїль спасеться... бо дари й покликання Божі є непорушними» (Рим.11,25–26,29). Але Вона, велика Молчальниця, яка духовно поділяла з Христом і Гефсиманську Його томлення, і виснаження хресне, чи ділила Вона з Ним і цю скорботу Його про народ блискучий і люті христовбивчої навіть до самозречення: «Кров Його на нас і на чадах наших»? Чи можна про це навіть запитувати? Вона не менша, але навіть більше, ніж Він, належала цьому христоносному та христовбивчому обраному народові Божому. Бо якщо Вона дала людське єство Сину Своєму, була «Матерію, від якої народився Ісус» , то це було все ж таки «безнасінне зачаття» від Духа Святого, сама ж Марія була донька Авраамля, «зарученої чоловікові, ім'ям Йосипу, з дому Давидового»2 (Лк. Вона мала в Собі не тільки всю повноту створеної людяності, але в усій силі була дочка Ізраїля, плоть його та кров. Вона була вихована в його вірі та благочестя, за віруванням церкви, при храмі з дитячого віку, у навчанні пророцтв – за читанням Ісаї, згідно з переказами, застав її Гавриїл, Архангел Благовіщення. Вона жила спільним життям зі Своїм народом, і навіть не тільки раніше Свого Богоматеринства, а й після Нього. Достатньо для свідчення цього однієї лише риси, збереженої в Євангелії (Лк.2: 41, 42): «Щороку батьки Його ходили в Єрусалим на свято Великодня. І коли Він був дванадцять років, вони прийшли також за звичаєм до Єрусалиму на свято» . Для Самого Господа природно і передбачено було відчувати Себе посланим до Ізраїлевих синів, з його середовища обрати Своїх учнів і апостолів, але це ж саме почуття не могла не розділяти з Ним Мати Його, як щось ніби само собою зрозуміле. Вона була покликана тішитися цією радістю з тими, про яких сказано: «Блаженні ваші очі, що бачать, і вуха ваші, що чують» (Мф.13,16; Лк.10,23). І це лише підтверджується оповіданням (Мф.12: 46, 50; Мк.3: 31, 35; Лк.8: 19, 21), де Христос, вказуючи на учнів Своїх, сказав: «Ось Мати Моя і брати Мої». Цей вислів може однаково бути застосований до тих та інших, але воно вже, принаймні, не містить протиставлення матері та братів учням, навпаки, воно їх зближує ніби до ототожнення. Але тим більше зрозуміло, яке страждання серцю Марії повинно було завдавати розбіжності між Ісусом і юдеями, що почалося і все поглиблювалося, яке завершилося повним розривом і христовбивчим їх запеклістю. Вона страждала не тільки за Сина Її і разом з Ним, але й за цей народ, єдинокровний і одноплемінний, богообраний і Христа, що відкидається. Якою тяжкістю могли падати на серці Її гнівні слова Господа (Мф.23: 1, 39) з його осудом та відкиданням! Яким сумом для неї прозвучало це: «сьогодні залишається будинок ваш порожній» . Апостол Павло так свідчив про цю скорботу свою: «велика для мене смуток і невпинна мука моєму серцю: я хотів би сам бути відлученим від Христа за братів моїх, рідних мені за тілом, тобто Ізраїля...» (Рим.9:2, 4). І якщо він це так відчував, то що ж можна сказати про Нею, Мовчальницю, звичну складати словеса Христові в серці Своїм (Лк.2, 51), тепер, коли стали настільки сумні і страшні вони? Адже якщо всі оточуючі чули їх, то невже тільки їй залишалися вони невідомі, на тій лише підставі, що про це не сказано, приховане в Євангелії? Якою мукою не тільки за Сина, але й за народ запеклий, що кричить «розіпни, розіпни Його» , що знаходить у собі лише слова ганьби і злості навіть біля хреста, мало роздиратися серце Її! Це був навмисний хрест Її не тільки як Матері, а й як Дочки народу Її, заради народження якої Він був обраний і покликаний, «якому належить усиновлення і слава, і завіти, і законоположення, і богослужіння, і обітниці, їх і батьки, і від них Христос за тілом» (Рим.9:4). І над усім цим вимовляється суд Божого відкидання. Це є хрест Богоматері, яка невіддільна від Свого народу не тільки у благословенні, але й у відкиданні, любить Його любов'ю Павловою, любов'ю дочки та Матері, Йому єдинорідною. Пречиста воскресла і вознесена на небо праворуч Сина Свого, але в Успінні Своїм вона «не залишила миру» . Вона осяює його молитовним Своїм омофором, співчуває з ним, є втіха всіх скорботних. Хрестоносіння Богоматері не припинилося і в славі Її. Це вірування складає велику християнську надію, але в нього необхідно повинна бути включена і співчутлива любов до Свого народу, всупереч його життєздатності до Христа, в трагічних долях його історії. І те й інше є хресна скорбота Богоматері. Окремі його риси по справедливості можуть, звичайно, і не викликати співчуття, бо не настав ще час для його християнського відродження, але треба завжди пам'ятати, що Ізраїль дав церкві патріархів, пророків, апостолів, тобто всіх тих, хто став її основою, був посланий Христом повчати і хрестити всі мови. І народ цей не тільки був, а й залишається вибраним, бо «дари і Боже обрання незаперечні» , за словом ап. Павла (Рим.11, 29). Це повинні пам'ятати і знати і теперішні його хулітелі, якщо вони самі не заперечують віри в Христа і шанування Пречистої Його Матері. Тут ми наближаємося до останньої таємниці, яку говорить ап. Павло, - до звернення Ізраїлю (Рим.11, 26). У чому ця таємниця? Нам вона не відкрита. Однак залишаються благочестиві домисли, що мають для себе і певну переконливість і навіть очевидність. Така очевидність пов'язана з нашою спільною надією про предстательство Богоматері. Чи може відбутися справа «порятунку всього Ізраїлю», духовне його воскресіння, окрім Тієї, заради Якої і відбулося його обрання для того, щоб послужити справі богоутілення? «Богородиця, що не залишила світу», чи залишає молитовною допомогою і піклуванням те дерево, від якого Вона Сама зросла на землі, щоб піднестися в небо? Чи є її дієва до того допомога? Достатньо лише поставити таке питання, щоб побачити, що це є саме так і інакше не може бути. Якщо Бог Авраама, Ісака та Якова, всіх старозавітних праотців і пророків, Предтечі та апостолів прислухається до молитви, яку вони вимовляють у народі своєму, то на чолі цього молитовного сонму належить Богу «в молитвах неусипаюча Богородиця» , і цим предстанням Ізраїлю у його наверненні до Христа» . Бо так укладає апостол свою пророчу обітницю – «вони тепер неслухняні для помилування вас, щоб і самі вони були помиловані. Бо всіх уклав Бог у непослух, щоб усіх помилувати. О, безодня багатства та премудрості та розуму Божого! Які незбагненні долі Його і нездійсненні шляхи Його!» (Рим.11: 31, 33).