Судбина Израела као Госпин крст

Оваплоћење Сина Божијег – „Реч постаде тело“ (Јован 1:14) – ујединило га је са целим људским родом без икаквог ограничења или изузетка. Међутим, то се догодило у историји, на одређеном месту и времену, преко „изабраног“ народа припремљеног за то у Цркви Старог Завета. Христос је „син Давидов, син Авраамов“, чија је генеалогија, према Матеју, од Аврама до „Јосифа, мужа Марије, од које се роди Исус, који се зове Христос“ (Матеј 1:1,16). Иста генеалогија је представљена у Луки у растућем редоследу: „Исус... је био, како су мислили, син Јосифов... Адамов, Божји” (Лука 3:23, 38). А ова крвна веза са Израиљем, оличена у родослову, откривена је у Јеванђељима као првобитни Христов позив посебно Израиљу: „Ја сам послан само изгубљеним овцама дома Израиљевог“ (Матеј 15:24). Он им је проповедао Царство Божије, чинио чудеса у њиховој средини и учио их сам и преко својих ученика. Он „дође својима, и своји га не примише“ (Јован 1:11). Између Њега и Израела се спрема унутрашњи раздор, који се завршава отвореним непријатељством Његовом издајом до смрти, повицима „Распни Га, распни Га“. Овај јаз изазива дубоку патњу Господу, о чему Он сам сведочи, заједно са позивом праведног суда на њега: „нека дође на тебе сва праведна крв проливена на земљи, од крви праведног Авеља до Захарије, сина Варахијевог, кога си убио између храма и олтара. Јерусалиме, који убија пророке и каменује оне који су ти послани, колико сам пута желео да саберем децу твоју, као што птица своје пилиће скупља, а ти не хтеде пуста“ (Матеј 23:35–38; Лк. 13:34). Стога је и ова туга Христова за својим народом укључена у Гетсиманску борбу, али као да се на њу чује она страшна, кобна реч махнита, увек незаборавна: Пилат је рекао: „Невин сам у крви овога Праведника, погледајте. ако би као одговор на ову реч на крстном путу, када је „за Њим ишло велико мноштво народа и жена, плачући и ридајући за Њим. Исус им се окрену и рече: Кћери јерусалимске! Не плачите за Мном, него плачите за собом и за децом својом, јер долазе дани у које ће рећи: Благо нероткињама, и материцама које нису родиле, и грудима које нису дојиле. Тада ће почети да говоре планинама: падајте на нас! а брда: покријте нас! (Лука 23:27, 30). Био је то жалосни испраћај са Његовим народом, који је себе осудио на велика искушења током читавог свог историјског пута до доласка оног жељеног часа, који је тада прорекао Христос: „Кажем вам: нећете Ме видети од сада док не завапите: Благословен који долази у име Господње! (Матеј 23:39; Лука 13:35). 0б у истом пророчанству. Павле, и сам Јеврејин међу Јеврејима, Израилац из Авраамовог семена: „Не желим да ви, браћо, не знате ову тајну... да се у Израиљу делимично (до времена) деси отврднуће док не уђе потпуни број незнабожаца. И тако ће се сав Израиљ спасти... за дарове и позив Божији су неописиви”1625ц. Али Она, велика Безмолвија, која је са Христом духовно поделила Његову клонулост у Гетсиманији и изнемоглост крста, да ли је са Њим поделила ту тугу за тврдовратним народом и христоубилачки бес чак до самоодрицања: „Крв је његова на нама и на деци нашој“? Да ли је уопште могуће питати о овоме? Она је припадала не мање, већ више него Он, овом христоносном и христоубиственом изабраном народу Божијем. Јер ако је Она дала људску природу Своме Сину, била је „Материја из које се родио Исус“, онда је то ипак било „бесмислено зачеће“ од Духа Светога, док је сама Марија била кћи Авраамова, „заручена за мужа по имену Јосиф, из куће Давидове“ (Лука 1:27). Она је имала у себи не само сву пуноћу створеног човечанства, него је кћи Израиљева, његово тело и крв, имала сву своју моћ. Одгајана је у његовој вери и побожности, по веровању цркве, у храму од детињства, у изградњи пророчанстава - према легенди, Гаврило, арханђел Благовести, нашао Њу је читајући Исаију. Живела је заједничким животом са Својим народом, и то не само пре свог Материнства, него и после Њега. Да би то сведочило, довољна је само једна особина сачувана у Јеванђељу (Лк. 2:41, 42): „Сваке године су његови родитељи одлазили у Јерусалим за празник Ускрса. А кад му је било дванаест година, и они су, по обичају, долазили у Јерусалим на празник. Било је природно и предодређено да се Сам Господ осети посланим синовима Израиљевим, да међу њима изабере своје ученике и апостоле, али Његова Мајка није могла а да то исто осећање не подели са Њим, као нешто што се подразумева. Она је била позвана да се радује овој радости са онима за које се каже: „Блажене су очи ваше што гледају и уши ваше што чују“ (Матеј 13:16; Лука 10:23). А то само потврђује прича (Матеј 12:46, 50; Марко 3:31, 35; Лука 8:19, 21), где је Христос, показујући на своје ученике, рекао: „Ево мајке моје и браће моје. Ова изрека може се подједнако применити на обоје, али она, у сваком случају, не садржи супротност између мајке и браће и ученика; напротив, зближава их, као до тачке идентификације. Али све је јасније какву је патњу Маријином срцу морала изазвати почетак и све дубљи разилажење између Исуса и Јевреја, које се завршило потпуним раскидом и њиховом христоубилачком горчином. Она је пострадала не само за Сина Свога и заједно са Њим, него и за овај народ, једнокрван и истога племена, од Бога изабран и одбачен од Христа. Колико су тешке Господње гневне речи (Матеј 23:1, 39) могле да падну на Њено срце са његовом осудом и одбацивањем! Какву тугу Њој је ово звучало: „Ево сада твоја кућа оста празна“. Апостол Павле је сведочио о овој својој тузи: „Имам велику тугу и непрестану муку у срцу свом: и сам бих желео да будем изопштен од Христа за своју браћу која су ми сродна по телу, то јест Израиљци...“ (Рим. 9, 2, 4). А ако је он то тако осећао, шта онда рећи о Њој, Безмолвој, навикнутој да саставља речи Христове у свом срцу (Лк. 2, 51), сада када су постале тако тужне и страшне? На крају крајева, ако су их сви около чули, зар јој је заиста само Она остала непозната, само зато што то није речено, скривено у Јеванђељу? Каква ли мука, не само за Сина, него и за огорчени народ, који вапи „Распни, распни Га“, налазећи у себи само речи прекора и злобе чак и на крсту, Њено срце мора да се растргло! Био је то Њен промишљени крст не само као Мајке, већ и као Кћи народа Њеног, ради чијег рођења је Он изабран и позван, „коме припада усиновљење и слава, и завети, и наредбе, и богослужење, и обећања, њихови и оци, и од њих Христос по телу“ (Рим. 9:4, 4). И над свим овим изриче се суд Божијег одбацивања. Ово је крст Мајке Божије, која је неодвојива од свог народа не само у благослову, већ и у одбацивању, љуби Га Павловом љубављу, љубављу кћери и Мајке, Јединородне Његове. Пречиста је васкрсла и вазнела на небо с десне стране Сина Свога, али у Успењу Свом „није напустила свет“. Она га засењује Својим молитвеним омофором, има сажаљење према њему и утеха је „свима који тугују“. Распеће Богородице није престало у Њеној слави. Ово веровање представља велику хришћанску наду, али оно нужно мора укључити Њену саосећајну љубав према њеном народу, упркос њиховом сталном укоченом односу према Христу, у трагичне судбине њихове историје. И једно и друго је туга Богородице на крсту. Неке његове особине, поштено речено, можда, наравно, не изазивају симпатије, јер још није дошло време за њено хришћанско препород, али увек морамо имати на уму да је Израиљ дао цркви патријархе, пророке, апостоле, односно све оне који су били њен темељ, послате од Христа да поучавају и крштавају „све језике“. А овај народ не само да је био, него је и остао изабран, јер су „дарови и избор Божији непроменљиви“, по речима апостола. Павла (Рим.11:29). Његови садашњи клеветници то треба да памте и знају, осим ако сами не поричу веру у Христа и поштовање Његове Пречисте Мајке. Овде се приближавамо последњој тајни о којој ап говори. Павле, - на обраћење Израиља (Рим. 11,26). Шта је ово тајна? Није нам отворено. Остају, међутим, побожна нагађања која имају извесну уверљивост, па чак и очигледност. Овај доказ је повезан са нашом заједничком надом у заступништво Богородице. Може ли се дело „спасења целог Израиља“, његово духовно васкрсење, извршити ван Ње због чијег се избора догодио да би служио циљу инкарнације? „Богородица, која није напустила свет“, уз молитвену помоћ и бригу оставља дрво из којег је сама израсла на земљи да би се узнела на небо? Има ли ефикасне помоћи од Ње? Довољно је само поставити такво питање да видимо да је управо тако и да другачије не може бити. Ако Бог Авраамов, Исаков и Јаковљев, свих старозаветних праотаца и пророка, Претече и Апостола, послуша молитву коју они изговарају у свом народу, онда на челу овог молитвеника стоји пред Богом „неуспавана Богородица у молитви“, и овим заступништвом је још увек „непознати“ Израиљ целог Израиља у моме. остварено. Јер овако завршава апостол своје пророчко обећање - "они су сада непослушни, да се и ви помилујете, да и они сами добију помиловање. Јер је Бог затворио свакога у непослушност да би се свима помиловао. О, бездан богатства и мудрости и ум Божији! Како су непојмљиви путеви Његови и несхватљиви!" (Рим.11:31, 33).