Osud Izraela ako kríž Panny Márie

Vtelenie Božieho Syna – „Slovo sa telom stalo“ (Ján 1:14) – ho zjednotilo s celým ľudským pokolením bez akéhokoľvek obmedzenia a výnimky. Udialo sa to však v dejinách, na určitom mieste a čase, prostredníctvom „vyvolených“ ľudí na to pripravených v cirkvi Starého zákona. Kristus je „syn Dávidov, syn Abrahámov“, ktorého rodokmeň je podľa Matúša od Abraháma po „Jozefa, manžela Márie, z ktorej sa narodil Ježiš, zvaný Kristus“ (Matúš 1:1,16). Ten istý rodokmeň je uvedený u Lukáša vo vzostupnom poradí: „Ježiš... bol, ako si mysleli, synom Jozefa... Adama, Božieho“ (Lukáš 3:23, 38). A toto pokrvné spojenie s Izraelom, stelesnené v rodokmeni, je zjavené v evanjeliách ako prvotná výzva Krista konkrétne Izraelu: „Bol som poslaný iba k strateným ovciam z domu Izraela“ (Matúš 15:24). Hlásal im Božie kráľovstvo, robil medzi nimi zázraky a učil ich sám a prostredníctvom svojich učeníkov. „Prišiel do svojho a vlastní ho neprijali“ (Ján 1:11). Medzi Ním a Izraelom sa rodí vnútorná roztržka, ktorá končí otvoreným nepriateľstvom s Jeho vydajom na smrť, výkrikmi „Ukrižuj Ho, ukrižuj Ho“. Táto medzera spôsobuje Pánovi hlboké utrpenie, ako sám dosvedčuje, spolu s výzvou k spravodlivému súdu nad ním: "Nech príde na teba všetka spravodlivá krv vyliata na zemi, od krvi spravodlivého Ábela až po Zachariáša, syna Barachiho, ktorého si zabil medzi chrámom a oltárom. Veru, hovorím ti, (že) všetky tieto veci, kamene a Jeruzalem, ktorí prídu na toto pokolenie, zabijú tých, ktorí sú poslaní proti tomuto Jeruzalemu. koľkokrát som chcel zhromaždiť vaše deti, ako vták zhromažďuje svoje mláďatá pod krídla, a vy ste nechceli, váš dom je pustý“ (Matúš 23:35–38; Lk 13:34–35). Preto je tento Kristov smútok za svojím ľudom zahrnutý aj do boja v Getsemanoch, ale akoby v reakcii naň zaznelo to hrozné, osudové slovo šialenstva, vždy pamätné: Pilát povedal: "Ja som nevinný v krvi tohto Spravodlivého, pozri sa na seba." A všetok ľud odpovedal: "Jeho krv na nás a na naše deti." toto slovo na krížovej ceste, keď „išlo za ním veľké množstvo ľudí a žien, ktorí nad Ním plakali a nariekali. Ježiš sa k nim obrátil a povedal: Dcéry Jeruzalemské! Neplačte nado mnou, ale plačte nad sebou a nad svojimi deťmi, lebo prichádzajú dni, v ktorých povedia: Blahoslavené neplodné a loná, ktoré nerodili, a prsia, ktoré nedojčili. Potom začnú horám hovoriť: padnite na nás! a vrchy: prikry nás! (Lukáš 23:27, 30). Bola to smútočná rozlúčka s Jeho ľudom, ktorý sa počas celej svojej historickej cesty až do príchodu tej vytúženej hodiny, ktorú vtedy predpovedal Kristus, odsúdil na veľké skúšky: „Hovorím vám: Odteraz ma neuvidíte, kým nebudete volať: Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom! (Matthew 23:39; Luke 13:35). 0b v tom istom proroctve. Pavol, sám Žid spomedzi Židov, Izraelita z Abrahámovho semena: „Nechcem, aby ste, bratia, nevedeli o tomto tajomstve... že sa v Izraeli čiastočne udialo zatvrdenie (až dovtedy), kým nepríde plný počet pohanov. A tak bude spasený celý Izrael... lebo Božie dary a povolanie sú neodvolateľné“ (Rim. 2261:1). Ale Ona, veľká Tichá, ktorá duchovne zdieľala s Kristom jeho mdlobu v Getsemane a vyčerpanie kríža, zdieľala s Ním tento smútok za tvrdošijným ľudom a Kristovo zabíjajúci hnev až do sebazaprenia: „Jeho krv je na nás a na našich deťoch“? Je vôbec možné sa na to opýtať? Nepatrila o nič menej, ale ešte viac ako On k tomuto vyvolenému Božiemu ľudu, ktorý nosí Krista a zabíja Krista. Ak totiž dala ľudskú prirodzenosť svojmu Synovi, bola to „hmota, z ktorej sa narodil Ježiš“, potom to bolo stále „neporodné počatie“ z Ducha Svätého, kým Mária sama bola dcérou Abrahámovou, „zasnúbenou s manželom menom Jozefom, z domu Dávidovho“ (Lukáš 1:27). Mala v sebe nielen všetku plnosť stvoreného ľudstva, ale dcéra Izraela, jeho telo a krv, mala všetku svoju moc. Bola vychovávaná v jeho viere a zbožnosti, podľa viery cirkvi, od detstva v chráme, pri budovaní proroctiev - podľa legendy ju Gabriel, archanjel zvestovania, našiel čítať Izaiáša. Žila spoločný život so svojím ľudom, a to nielen pred svojím materstvom, ale aj po ňom. Na svedectvo o tom stačí iba jedna črta zachovaná v evanjeliu (Lukáš 2:41, 42): "Jeho rodičia chodievali každý rok na veľkonočné sviatky do Jeruzalema. A keď mal dvanásť rokov, prišli podľa zvyku aj na sviatky do Jeruzalema." Pre samotného Pána bolo prirodzené a predurčené cítiť, že je poslaný k deťom Izraela, aby si spomedzi nich vybral svojich učeníkov a apoštolov, ale Jeho Matka si nemohla pomôcť a nezdieľala tento pocit s Ním ako niečo, čo sa považovalo za samozrejmosť. Bola povolaná radovať sa z tejto radosti s tými, o ktorých sa hovorí: „Blahoslavené vaše oči k videniu a vaše uši k počúvaniu“ (Mt 13,16; Lk 10,23). A to len potvrdzuje príbeh (Matúš 12:46, 50; Marek 3:31, 35; Lukáš 8:19, 21), kde Kristus ukázal na svojich učeníkov a povedal: „Hľa, moja matka a moji bratia. Toto porekadlo možno rovnako aplikovať na oboch, no v žiadnom prípade neobsahuje protiklad medzi matkou a bratmi a učeníkmi; naopak, zbližuje ich, akoby až k bodu identifikácie. O to jasnejšie je však jasné, aké utrpenie muselo Máriinmu srdcu spôsobiť začínajúce a stále sa prehlbujúce rozpory medzi Ježišom a Židmi, ktoré sa skončili úplným roztrhnutím a ich Kristovou zabíjajúcou horkosťou. Trpela nielen za svojho Syna a spolu s Ním, ale aj za tento ľud, jednokrvný a z toho istého kmeňa, vyvolený Bohom a odmietajúci Krista. Ako ťažko mohli dopadnúť Pánove nahnevané slová (Matúš 23:1, 39) na Jej srdce s jeho odsúdením a odmietnutím! Aký smútok Jej znelo: „Hľa, tvoj dom je teraz prázdny. Apoštol Pavol svedčil o tomto svojom zármutku: „Mám veľký zármutok a neprestajné trápenie svojho srdca: Sám by som chcel byť vylúčený z Krista pre svojich bratov, ktorí sú mi príbuzní podľa tela, teda pre Izraelitov...“ (Rim 9,2.4). A ak to takto cítil, čo sa potom dá povedať o Jej, Tichej, zvyknutej skladať Kristove slová vo svojom srdci (Lukáš 2:51), keď sú teraz také smutné a hrozné? Napokon, ak ich počuli všetci naokolo, bola to naozaj len Ona, ktorá jej zostala neznáma len na základe toho, že to nebolo povedané, skryté v evanjeliu? Aké muky nielen pre Syna, ale aj pre zatrpknutý ľud, volajúci „Ukrižuj, ukrižuj Ho“, nachádzajúci sa v sebe len slová výčitky a zloby aj na kríži, jej srdce muselo byť roztrhané! Bol to Jej úmyselný kríž nielen ako Matky, ale aj ako Dcéry svojho ľudu, pre ktorého narodenie bol vyvolený a povolaný, „ktorej patrí synovstvo a sláva, zmluvy, ustanovenia, bohoslužba a zasľúbenia, ich a otcov, a od nich Kristus podľa tela“ (Rim 9, 4, 5). A nad tým všetkým je vynesený rozsudok Božieho odmietnutia. Toto je kríž Matky Božej, ktorá je neoddeliteľná od svojho ľudu nielen v požehnaní, ale aj v odmietnutí, miluje ho Pavlovou láskou, láskou dcéry a Matky, Jeho jednorodenej. Najčistejšia bola vzkriesená a vystúpila do neba po pravici svojho Syna, ale vo svojom nanebovzatí „neopustila svet“. Zatieňuje ho svojím modlitbovým omoforom, má s ním súcit a je útechou „všetkých smútiacich“. Ukrižovanie Matky Božej sa nezastavilo v Jej sláve. Táto viera predstavuje veľkú kresťanskú nádej, ale musí nutne zahŕňať Jej súcitnú lásku k svojmu ľudu, napriek jeho pretrvávajúcemu tvrdohlavému postoju ku Kristovi, do tragických osudov ich dejín. Obe sú smútkom Matky Božej na kríži. Niektoré z jej čŕt, úprimne povedané, samozrejme nemusia vzbudzovať súcit, pretože ešte neprišiel čas na jej kresťanské prebudenie, ale musíme vždy pamätať na to, že Izrael dal cirkvi patriarchov, prorokov, apoštolov, teda všetkých, ktorí boli jej základom, ktorých poslal Kristus učiť a krstiť „všetky jazyky“. A tento ľud nielenže bol, ale aj zostal vyvoleným, lebo „dary a vyvolenie Božie sú nemenné“, podľa slov apoštola. Pavla (Rim 11:29). Jeho súčasní kritici by si to mali pamätať a vedieť, pokiaľ sami nepopierajú vieru v Krista a úctu k Jeho najčistejšej Matke. Tu sa blížime k poslednému tajomstvu, o ktorom ap hovorí. Pavla, - k obráteniu Izraela (Rim 11:26). čo je toto za tajomstvo? Nie je to pre nás otvorené. Ostávajú však zbožné dohady, ktoré majú istú presvedčivosť až samozrejmosť. Tento dôkaz súvisí s našou spoločnou nádejou na príhovor Božej Matky. Môže byť dielo „spásy celého Izraela“, jeho duchovné vzkriesenie, dokonané bez Ony, kvôli ktorej došlo k jeho vyvoleniu, aby slúžil veci inkarnácie? Odchádza „Matka Božia, ktorá neopustila svet“ s modlitebnou pomocou a starostlivosťou o strom, z ktorého sama vyrástla na zemi, aby mohla vystúpiť do neba? Existuje od nej nejaká účinná pomoc? Stačí položiť takúto otázku, aby ste videli, že je to presne takto a nemôže to byť inak. Ak Boh Abraháma, Izáka a Jákoba, všetkých starozákonných predkov a prorokov, Predchodcu a apoštolov, poslúchne modlitbu, ktorú vyslovujú medzi svojim ľudom, potom na čele tohto modlitebného zástupu stojí pred Bohom „v modlitbe nikdy nespiaci Matka Božia“ a týmto príhovorom sa uskutočňuje stále neznáme tajomstvo „spásy celého Izraela“ v jeho obrátení ku Kristovi. Apoštol totiž takto uzatvára svoj prorocký prísľub - "teraz sú neposlušní, aby ste prejavili milosrdenstvo, aby sa aj oni sami zmilovali. Boh uväznil všetkých v neposlušnosti, aby sa nad každým zmiloval. Ó, priepasť bohatstva a múdrosti a Božej mysle! Aké nepochopiteľné sú Jeho cesty a nepochopiteľné cesty!" (Rim 11:31, 33).