Судбината на Израел како крст на Богородица

Воплотувањето на Синот Божји - „Словото стана тело“ (Јован 1:14) - го соедини со целиот човечки род без никакво ограничување или исклучок. Меѓутоа, тоа се случувало во историјата, во одредено место и време, преку „избраниот“ народ подготвен за тоа во Стариот Завет. Христос е „син на Давид, син на Авраам“, чија родословие е, според Матеј, од Авраам до „Јосиф, мажот на Марија, од која се роди Исус, наречен Христос“ (Матеј 1:1,16). Истата генеалогија е претставена во Лука во растечки редослед: „Исус... беше, како што мислеа, син на Јосиф... на Адам, Божји“ (Лука 3:23, 38). И оваа крвна врска со Израел, отелотворена во генеалогијата, е откриена во Евангелијата како првичен апел на Христос конкретно до Израел: „Јас бев испратен само кај изгубените овци на домот Израелов“ (Матеј 15:24). Тој им го проповедал Царството Божјо, правел чуда меѓу нив и ги поучувал самиот и преку своите ученици. Тој „дојде при своите, а неговите не Го примија“ (Јован 1:11). Помеѓу Него и Израел се создава внатрешен јаз, кој завршува со отворено непријателство со Неговото предавство до смрт, извици „Распни Го, распни Го“. Оваа празнина предизвикува длабоко страдање на Господа, како што Самиот сведочи, заедно со повикот за праведен суд врз него: „Сета праведна крв пролеана на земјата нека дојде врз тебе, од крвта на праведниот Авел до Захарија, синот Варахиев, кого го уби меѓу храмот и жртвеникот. Ерусалим, кој ги убива пророците и ги каменува оние што се испратени кај тебе, колку пати сакав да ги соберам твоите деца, како што птица ги собира своите пилиња под своите крилја, а ти не сакаше да го оставиш тоа“ (Матеј 23:35-38; Лука 13:34-35). Затоа, оваа Христова тага за својот народ е вклучена и во борбата на Гетсиманија, но како како одговор на неа, се слуша тој страшен, фатален збор на бес, секогаш незаборавен: Пилат рече: „Невин сум од крвта на овој Праведник, погледнете! И сиот народ одговори и рече: „Неговите деца нека бидат врз нас и врз нашите деца“ (2. одговор на овој збор, на патот на крстот, кога „го следеше мноштво народ и жени, плачејќи и оплакувајќи по Него. Исус се сврте кон нив и рече: Ќерки на Ерусалим! Не плачете за Мене, туку плачете за себе и за своите деца, зашто доаѓаат денови во кои ќе речат: Блажени се неплодните, утробите што не родиле и градите што не доеле. Тогаш ќе почнат да им велат на планините: паднете врз нас! и ридовите: покријте не! (Лука 23:27, 30). Тоа беше жално збогување со Неговиот народ, кој се осудуваше себеси на големи искушенија во текот на целото свое историско патување до доаѓањето на тој посакуван час, кој тогаш беше пророкуван од Христос: „Ви велам: нема да Ме видите отсега па натаму додека не викате: Благословен е Оној Кој доаѓа во Името Господово! (Матеј 23:39; Лука 13:35). 0б во истото пророштво. Павле, и самиот Евреин од Евреите, Израелец од семето на Авраам: „Не сакам, браќа, да ја игнорирате оваа мистерија... дека во Израел се случи стврднување делумно (дотогаш) додека не дојде целиот број на незнабошците. 11:25–26:29). Но, таа, Големата Тивка, која духовно го сподели со Христа Неговото мрчење во Гетсиманија и исцрпеноста на крстот, дали со Него ја сподели тагата за вкочанет народ и христоубиствен бес дури до самоодрекување: „Неговата крв е врз нас и врз нашите деца“? Дали е можно воопшто да се праша за ова? Таа не помалку, туку и повеќе од Него му припаѓаше на овој Божји избран народ Христоносен и Христоубиец. Зашто, ако таа му ја дала човечката природа на Својот Син, тоа е „материја од која се роди Исус“, тогаш тоа сепак било „бесмислено зачнување“ од Светиот Дух, додека самата Марија била ќерка на Авраам, „свршена за маж по име Јосиф, од домот Давид“ (Лука 1:27). Таа ја имаше во Неа само сета полнота на создаденото човештво, туку ќерката на Израел, неговото тело и крв, ја имаше сета своја моќ. Таа била воспитана во неговата вера и побожност, според верувањата на црквата, во храмот уште од детството, во издигнувањето на пророштвата - според легендата, Гаврил, Архангелот Благовештение, го нашол Нејзиното читање Исаија. Таа живеела заеднички живот со својот народ, и тоа не само пред Нејзиното мајчинство, туку и по Него. За да посведочи за тоа, доволна е само една карактеристика зачувана во Евангелието (Лука 2:41, 42): „Неговите родители секоја година одеа во Ерусалим на празникот Велигден. Природно и предодредено беше Самиот Господ да се почувствува дека е испратен кај синовите Израилеви, да ги избере Своите ученици и апостоли меѓу нив, но Неговата Мајка не можеше да не го сподели истото чувство со Него, како нешто што се зема здраво за готово. Таа била повикана да се радува на оваа радост со оние за кои се вели: „Блажени се вашите очи за гледање и вашите уши за слушање“ (Матеј 13:16; Лука 10:23). А тоа е само потврдено со приказната (Матеј 12:46, 50; Марко 3:31, 35; Лука 8:19, 21), каде што Христос, покажувајќи на Своите ученици, рекол: „Еве ја мајка ми и моите браќа“. Оваа изрека може подеднакво да се примени и за двете, но таа, во секој случај, не содржи спротивставеност меѓу мајката и браќата и учениците; напротив, ги зближува, како до точка на идентификација. Но, уште појасно е какво страдање морало да предизвикало во срцето на Марија почетокот и постојано продлабочувањето разидување меѓу Исус и Евреите, кое завршило со целосен прекин и со нивната христоубиствена горчина. Таа пострада не само за Својот Син и заедно со Него, туку и за овој народ, еднокрвен и од истото племе, избран од Бога и отфрлајќи го Христа. Колку тешко можеле Господовите гневни зборови (Матеј 23:1, 39) да паднат врз Нејзиното срце со неговата осуда и отфрлање! Каква тага ѝ звучеше ова: „еве сега вашата куќа остана празна“. Апостол Павле посведочил за оваа негова тага: „Имам голема тага и непрестајно мачење во срцето мое: Самиот би сакал да бидам изгонет од Христа заради браќата мои, кои ми се роднини по тело, односно Израелците...“ (Рим. 9, 2, 4). И ако тој го чувствувал вака, тогаш што може да се каже за Неа, Тивката, навикната да ги составува Христовите зборови во Нејзиното срце (Лука 2:51), сега кога тие станаа толку тажни и страшни? На крајот на краиштата, ако сите наоколу ги слушнаа, тогаш дали навистина само Таа остана непозната за неа, врз основа на единствената основа дека тоа не е кажано, скриено во Евангелието? Какви маки, не само за Синот, туку и за огорчениот народ, извикувајќи „Распни, распни Го“, наоѓајќи во себе само зборови на срам и злоба дури и на крстот, Нејзиното срце мора да е растргнато! Тоа беше Нејзиниот намерен крст не само како Мајка, туку и како Ќерка на нејзиниот народ, заради чие раѓање беше избран и повикан, „кому му припаѓа посвојувањето и славата, и заветите, и законите, и богослужението, и ветувањата, нивни и татковци, и од нив Христос според телото“ (Рим. 9:4). И над сето ова се изрекува судот за Божјото отфрлање. Ова е крстот на Богородица, која е неразделна од својот народ не само по благослов, туку и по отфрлање, Го љуби со љубовта на Павле, љубовта на ќерката и Мајката, Неговиот единороден. Пречистата воскресна и се вознесе на небото од десната страна на Нејзиниот Син, но во Нејзиното Успение „не го напушти светот“. Таа го засенува со Нејзиниот молитвен омофор, има сочувство со него и е утеха на „сите што тагуваат“. Распнувањето на Богородица не запре во Нејзината слава. Ова верување ја сочинува големата христијанска надеж, но нужно мора да ја вклучи Нејзината сочувствителна љубов кон Нејзиниот народ, и покрај нивниот постојан вкочанет однос кон Христос, во трагичните судбини на нивната историја. И двете се тага на Богородица на крстот. Некои од неговите карактеристики, праведно, можеби, се разбира, не предизвикуваат симпатии, зашто сè уште не е дојдено времето за нејзино христијанско оживување, но секогаш мораме да запомниме дека Израел на црковните патријарси, пророци, апостоли, односно сите оние што беа нејзин темел, беа испратени од Христос да ги поучуваат и крштаваат „сите јазици“. И овој народ не само што бил, туку и останал избран, зашто „даровите и изборот Божји се непроменливи“, според зборовите на апостолот. Павле (Рим.11:29). Неговите сегашни клеветници треба да се сеќаваат и да го знаат ова, освен ако тие самите не ја негираат верата во Христа и почитувањето на Неговата Пречиста Мајка. Овде се приближуваме до последната тајна за која зборува ап. Павле, - до обратувањето на Израел (Рим. 11,26). Која е оваа тајна? Не ни е отворено. Сепак, остануваат побожните претпоставки кои имаат одредена убедливост, па дури и очигледност. Овој доказ е поврзан со нашата заедничка надеж во застапништвото на Богородица. Може ли делото на „спасение на сиот Израел“, неговото духовно воскресение, да се изврши независно од Таа заради чијшто се случи неговиот избор за да и служи на каузата на инкарнација? „Богородица, која не го напушти светот“, со молитвена помош и грижа го напушта дрвото од кое самата израсна на земјата за да се вознесе на небото? Има ли ефикасна помош од неа? Доволно е само да се постави такво прашање за да се види дека е токму вака и не може поинаку. Ако Богот на Авраам, Исак и Јаков, на сите старозаветни прататковци и пророци, Претечата и апостолите, ја послуша молитвата што ја кажуваат меѓу својот народ, тогаш на чело на овој молитвен домаќин стои пред Бога „незаспаната Мајка Божја во молитва“ и со ова застапништво е сè уште непознатото спасение на Христос на целиот „Израел“. Зашто вака апостолот го завршува своето пророчко ветување - „Тие се сега непослушни, за да покажете милост, па и тие самите да добијат милост. Зашто Бог ги затвори сите во непослушност за да се смилува на сите. О, бездна на богатството и мудроста и умот Божји! Неговите патишта се неразбирливи и неразбирливи!“ (Рим.11:31, 33).