ისრაელის ბედი, როგორც ღვთისმშობლის ჯვარი

ღვთის ძის განსახიერებამ - „სიტყვა ხორცად იქცა“ (იოანე 1:14) - გააერთიანა იგი მთელ კაცობრიობასთან ყოველგვარი შეზღუდვისა და გამონაკლისის გარეშე. თუმცა, ეს მოხდა ისტორიაში, გარკვეულ ადგილას და დროში, ძველი აღთქმის ეკლესიაში ამისთვის მომზადებული „რჩეული“ ხალხის მეშვეობით. ქრისტე არის „დავითის ძე, აბრაამის ძე“, რომლის გენეალოგია, მათეს თქმით, არის აბრაამიდან „იოსებ, მარიამის ქმარი, რომლისგანაც დაიბადა იესო, რომელსაც ჰქვია ქრისტე“ (მათე 1:1,16). იგივე გენეალოგია წარმოდგენილია ლუკაში აღმავალი თანმიმდევრობით: „იესო... იყო, როგორც ეგონათ, იოსების ძე... ადამის, ღვთისა“ (ლუკა 3:23, 38). და ეს სისხლიანი კავშირი ისრაელთან, რომელიც განსახიერებულია გენეალოგიაში, ვლინდება სახარებებში, როგორც ქრისტეს თავდაპირველი მიმართვა კონკრეტულად ისრაელისადმი: „მე გამომგზავნეს მხოლოდ ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან“ (მათე 15:24). მან უქადაგა მათ ღვთის სასუფეველი, მოახდინა სასწაულები მათ შორის და ასწავლიდა მათ თავად და თავისი მოწაფეების მეშვეობით. ის „მოვიდა თავისთან და თავისებმა არ მიიღეს“ (იოანე 1:11). მასსა და ისრაელს შორის შინაგანი განხეთქილება ჩნდება, რომელიც მთავრდება ღია მტრობით მისი სიკვდილით ღალატით, ტირილით: „ჯვარს აცვი მას, ჯვარს აცვი“. ეს უფსკრული ღრმა ტანჯვას აყენებს უფალს, როგორც თავად მოწმობს მასზე სამართლიანი განკითხვის მოწოდებასთან ერთად: „მთელი მართალი სისხლი, რომელიც დაიღვარა დედამიწაზე, მართალი აბელის სისხლიდან ბარაქის ძე ზაქარიამდე, რომელიც მოკალი ტაძარსა და სამსხვერპლოს შორის. იერუსალიმი, რომელიც კლავს წინასწარმეტყველებს და ქვებს შენთან მოგზავნილებს, რამდენჯერ მომინდა შენი შვილების შეკრება, როგორც ჩიტი აგროვებს თავის ფრთებს, და შენ არ გინდოდა, რომ შენი სახლი გაპარტახებულია“ (მათე 23:35–38; ლუკა 13:34–35). მაშასადამე, ქრისტეს ეს მწუხარება თავისი ხალხის მიმართ გეთსიმანიის ბრძოლაშიც შედის, მაგრამ თითქოს ამის საპასუხოდ ისმის ის საშინელი, საბედისწერო სიტყვა, მუდამ დასამახსოვრებელი: პილატემ თქვა: „მე უდანაშაულო ვარ ამ მართლის სისხლისაგან, შეხედეთ თქვენ. და მთელმა ხალხმა უპასუხა: „მისი სისხლი ჩვენზე იყოს“ (2 და 2, თითქოს ჩვენზე იყოს მისი სისხლი“. პასუხი ამ სიტყვაზე, ჯვრის გზაზე, როდესაც „ბევრი ხალხი და დედაკაცი გაჰყვა მას, ტიროდნენ და გლოვობდნენ მას. იესო მიუბრუნდა მათ და უთხრა: იერუსალიმის ქალიშვილებო! ნუ ტირი მე, არამედ იტირე შენს თავზე და შენს შვილებზე, რადგან დადგება დღეები, როცა იტყვიან: ნეტარ არიან უნაყოფო და საშვილოსნო, რომელნიც არ დაბადებულან და მკერდი, რომელნიც არ იკვებებიან. მერე დაიწყებენ მთებს თქვას: დაგვეცე! და ბორცვები: დაგვიფარეთ! (ლუკა 23:27, 30). ეს იყო სამწუხარო გამომშვიდობება მისი ხალხისთვის, რომელიც განწირული იყო დიდი განსაცდელებისთვის მთელი თავისი ისტორიული მოგზაურობის განმავლობაში იმ სანატრელი საათის დადგომამდე, რომელიც მაშინ იწინასწარმეტყველა ქრისტემ: „გეუბნებით თქვენ: ამიერიდან არ მხილავთ, სანამ არ იყვირებთ: კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით! (მათე 23:39; ლუკა 13:35). 0b იმავე წინასწარმეტყველებაში. პავლე, თავად ებრაელი ებრაელებიდან, ისრაელი აბრაამის შთამომავლიდან: „არ მინდა, ძმებო, არ იცოდეთ ეს საიდუმლო... რომ ისრაელში მოხდა ნაწილობრივ (დრომდე) გამკვრივება, სანამ არ მოვა წარმართთა სრული რაოდენობა. და ასე გადარჩება მთელი ისრაელი... 11:25–26:29). მაგრამ მან, დიდმა მდუმარემ, რომელმაც სულიერად გაიზიარა ქრისტეს მისი ტანჯვა გეთსიმანიაში და ჯვრის ამოწურვა, გაიზიარა თუ არა მას ეს მწუხარება ყელმოღერებული ხალხის გამო და ქრისტეს მკვლელი რისხვა თვითუარყოფამდეც კი: „მისი სისხლი ჩვენზეა და ჩვენს შვილებზეა“? შესაძლებელია თუ არა ამის შესახებ კითხვა? იგი ეკუთვნოდა მასზე არა ნაკლებ, არამედ მასზე მეტად ამ ქრისტესმშობელ და ქრისტეს მკვლელ ღვთის რჩეულ ხალხს. თუ მან ადამიანური ბუნება მისცა თავის ძეს, ეს იყო „მატერია, საიდანაც დაიბადა იესო“, მაშინ ეს მაინც იყო „უაზრო ჩასახვა“ სულიწმიდისგან, ხოლო თავად მარიამი იყო აბრაამის ასული, „დაათხოვა ქმარს, სახელად იოსები, დავითის სახლიდან“ (ლუკა 1:27). მას ჰქონდა არა მხოლოდ შექმნილი კაცობრიობის მთელი სისავსე, არამედ ისრაელის ასულს, მის ხორცსა და სისხლს, მთელი თავისი ძალა. იგი აღიზარდა რწმენითა და ღვთისმოსაობით, ეკლესიის რწმენით, ბავშვობიდან ტაძარში, წინასწარმეტყველების აღზრდაში - ლეგენდის თანახმად, ხარების მთავარანგელოზმა გაბრიელმა იპოვა მისი საკითხავი ესაია. იგი ცხოვრობდა საერთო ცხოვრებით თავის ხალხთან და არა მხოლოდ დედობამდე, არამედ მის შემდეგაც. ამის დასადასტურებლად საკმარისია სახარებაში შემონახული მხოლოდ ერთი თვისება (ლუკა 2:41, 42): „მისი მშობლები ყოველწლიურად მიდიოდნენ იერუსალიმში აღდგომის დღესასწაულზე და როცა ის თორმეტი წლის იყო, ისინიც ჩვეულებისამებრ მოდიოდნენ იერუსალიმში დღესასწაულზე“. ბუნებრივი და განზრახული იყო, რომ თავად უფალს ეგრძნო, რომ ის გაგზავნილია ისრაელის შვილებთან, აერჩია თავისი მოწაფეები და მოციქულები მათ შორის, მაგრამ დედამისს არ შეეძლო არ გაეზიარებინა ეს იგივე გრძნობა მისთვის, როგორც რაღაც მიჩნეული. მას მოუწოდეს გაიხაროს ამ სიხარულით მათთან ერთად, ვისზეც ნათქვამია: „ნეტარ არიან შენი თვალები ხილვად და ყურები შენი სმენად“ (მათე 13:16; ლუკა 10:23). და ამას მხოლოდ ამბავი ადასტურებს (მათე 12:46, 50; მარკოზი 3:31, 35; ლუკა 8:19, 21), სადაც ქრისტემ, თავის მოწაფეებზე მიუთითა, თქვა: „აჰა, დედაჩემი და ჩემი ძმები“. ეს გამონათქვამი შეიძლება ორივეს ერთნაირად გამოვიყენოთ, მაგრამ ის, ყოველ შემთხვევაში, არ შეიცავს წინააღმდეგობას დედასა და ძმებსა და მოწაფეებს შორის; პირიქით, აახლოებს მათ ერთმანეთთან, თითქოს იდენტიფიკაციის წერტილამდე. მაგრამ მით უფრო ნათელია, თუ რა ტანჯვა უნდა მიეყენებინა მარიამის გულს იესოსა და ებრაელებს შორის დაწყებული და მუდმივად გაღრმავებული განსხვავებულობით, რომელიც დასრულდა სრული რღვევითა და მათი ქრისტესმიერი სიმწარით. იგი იტანჯებოდა არა მხოლოდ მისი ძის და მასთან ერთად, არამედ ამ ხალხისთვის, ერთსისხლიანი და იმავე ტომის, ღვთის მიერ არჩეული და ქრისტეს უარმყოფელი ხალხისთვის. რა მძიმე შეიძლება დაეცეს უფლის მრისხანე სიტყვებს (მათე 23:1, 39) მის გულზე მისი დაგმობითა და უარყოფით! რა სევდა ჟღერდა მას: "აჰა, ახლა შენი სახლი ცარიელია." პავლე მოციქული მოწმობს მის ამ მწუხარებას: „მე მაქვს დიდი მწუხარება და განუწყვეტელი ტანჯვა ჩემი გულისა: მე თვითონ მსურს განდევნა ქრისტესგან ჩემი ხორციელად ნათესაური ძმებისთვის, ანუ ისრაელიანებისთვის...“ (რომ. 9:2, 4). და თუ იგი ასე გრძნობდა ამას, მაშინ რა შეიძლება ითქვას მასზე, მდუმარეზე, რომელიც მიჩვეულია ქრისტეს სიტყვების გულში შედგენას (ლუკა 2:51), ახლა, როცა ისინი ასე სევდიანი და საშინელი გახდნენ? ბოლოს და ბოლოს, თუ ირგვლივ ყველამ გაიგო ისინი, მაშინ მართლა მხოლოდ ის დარჩა მისთვის უცნობი, მხოლოდ იმის საფუძველზე, რომ ეს არ იყო ნათქვამი, დაფარული სახარებაში? რა ტანჯვაა არა მარტო ძის, არამედ გამწარებული ხალხისთვისაც, ტირილით „ჯვარს აცვი, ჯვარს აცვი იგი“, საკუთარ თავში მხოლოდ საყვედურისა და ბოროტების სიტყვებს პოულობენ ჯვარზეც კი, მისი გული უნდა დაიშალა! ეს იყო მისი განზრახ ჯვარი არა მხოლოდ როგორც დედა, არამედ როგორც მისი ხალხის ასული, რომლის დაბადებისთვისაც აირჩიეს და გამოიძახეს, „რომელსაც ეკუთვნის შვილობა და დიდება, აღთქმები, წესდებანი, თაყვანისცემა და დაპირებები, მათი და მამები და მათგან ხორციელი ქრისტე“ (რომ. 9:4,). და ამ ყველაფერზე ღვთის უარყოფის განაჩენი გამოცხადებულია. ეს არის ღვთისმშობლის ჯვარი, რომელიც განუყოფელია თავისი ხალხისგან არა მხოლოდ კურთხევით, არამედ უარყოფითაც, უყვარს იგი პავლეს სიყვარულით, ასულისა და მხოლოდშობილის სიყვარულით. უწმინდესი აღდგა და ამაღლდა ზეცად მისი ძის მარჯვნივ, მაგრამ მისი მიძინებისას მან „არ დატოვა სამყარო“. იგი დაჩრდილავს მას თავისი ლოცვითი ომოფორიით, თანაგრძნობა აქვს მის მიმართ და არის ნუგეშისმცემელი „ყველას, ვინც გლოვობს“. ღვთისმშობლის ჯვარცმა არ შეწყვეტილა მის დიდებაში. ეს რწმენა წარმოადგენს დიდ ქრისტიანულ იმედს, მაგრამ ის აუცილებლად უნდა შეიცავდეს მის თანაგრძნობით სიყვარულს თავისი ხალხის მიმართ, მიუხედავად მათი მუდმივი მკაცრი დამოკიდებულებისა ქრისტეს მიმართ, მათი ისტორიის ტრაგიკულ ბედში. ორივე ჯვარზე ღვთისმშობლის მწუხარებაა. მისი ზოგიერთი მახასიათებელი, სამართლიანად, შეიძლება, რა თქმა უნდა, არ გამოიწვიოს სიმპათია, რადგან ჯერ არ დადგა დრო მისი ქრისტიანული აღორძინების, მაგრამ ყოველთვის უნდა გვახსოვდეს, რომ ისრაელმა ეკლესიას მისცა პატრიარქები, წინასწარმეტყველები, მოციქულები, ანუ ყველა, ვინც მის საფუძველს წარმოადგენდა, ქრისტეს მიერ იყო გაგზავნილი „ყველა ენის“ სასწავლებლად და მოსანათლად. და ეს ხალხი არა მხოლოდ იყო, არამედ რჩება რჩეული, რადგან „ღვთის ნიჭი და რჩეული უცვლელია“, მოციქულის სიტყვების თანახმად. პავლე (რომ.11:29). მის ამჟამინდელ მოწინააღმდეგეებს უნდა ახსოვდეთ და იცოდნენ ეს, თუ ისინი თავად არ უარყოფენ ქრისტეს რწმენას და მისი უწმინდესი დედის თაყვანისცემას. აქ ჩვენ ვუახლოვდებით ბოლო საიდუმლოს, რომელზეც აპ საუბრობს. პავლე, - ისრაელის მოქცევას (რომ. 11:26). რა არის ეს საიდუმლო? ჩვენთვის ღია არ არის. თუმცა რჩება ღვთისმოსავი ვარაუდები, რომლებსაც აქვთ გარკვეული დამაჯერებლობა და აშკარაობაც კი. ეს მტკიცებულება დაკავშირებულია ღვთისმშობლის შუამდგომლობის ჩვენს საერთო იმედთან. შეიძლება თუ არა „მთელი ისრაელის ხსნის“ საქმე, მისი სულიერი აღდგომა, განხორციელდეს გარდა იმისა, ვისი გულისთვისაც მოხდა მისი არჩევა, რათა ემსახურებოდეს განსახიერების საქმეს? „ღვთისმშობელი, რომელმაც არ დატოვა სამყარო“, ლოცვითი დახმარებითა და ზრუნვით ტოვებს ხეს, საიდანაც იგი თავად გაიზარდა დედამიწაზე, რათა ზეცაში ამაღლდეს? არის მისგან რაიმე ეფექტური დახმარება? საკმარისია მხოლოდ ასეთი კითხვის დასმა, რათა დავინახოთ, რომ ეს არის ზუსტად ასე და სხვაგვარად არ შეიძლება. თუ აბრაამის, ისაკის და იაკობის ღმერთი, ძველი აღთქმის ყველა წინაპარი და წინასწარმეტყველი, წინამორბედი და მოციქულთა, ყურად ღებულობს ლოცვას მათ ხალხში, მაშინ ამ ლოცვის მასპინძელი დგას ღმერთის წინაშე „მძინარე ღვთისმშობელი ლოცვით“ და ამ შუამავლობით სრულდება მისი ჯერ კიდევ უცნობი საიდუმლო „ისრაელის“ ხსნა. რადგან ასე ამთავრებს მოციქული თავის წინასწარმეტყველურ დაპირებას - "ისინი ახლა ურჩები არიან, რათა შენ მოწყალე, რათა თავადაც მოწყალონ, რადგან ღმერთმა ყველა დაუმორჩილებლობაში დააპატიმრა, რათა ყველა შეიწყალოს. ოჰ, სიმდიდრისა და სიბრძნის უფსკრული და ღმერთის გონება, რა გაუგებარი და გაუგებარია მისი გზები!" (რომ. 11:31, 33).