Η μοίρα του Ισραήλ ως Σταυρός της Παναγίας μας

Η ενσάρκωση του Υιού του Θεού - «ο Λόγος έγινε σάρκα» (Ιωάννης 1:14) - Τον ένωσε με ολόκληρο το ανθρώπινο γένος χωρίς κανέναν περιορισμό ή εξαίρεση. Ωστόσο, έλαβε χώρα στην ιστορία, σε συγκεκριμένο τόπο και χρόνο, μέσω των «εκλεκτών» ανθρώπων που προετοιμάστηκαν γι' αυτό στην Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης. Ο Χριστός είναι «υιός του Δαβίδ, ο γιος του Αβραάμ», του οποίου η γενεαλογία είναι, σύμφωνα με τον Ματθαίο, από τον Αβραάμ στον «Ιωσήφ, τον σύζυγο της Μαρίας, από τον οποίο γεννήθηκε ο Ιησούς, που ονομάζεται Χριστός» (Ματθαίος 1:1,16). Η ίδια γενεαλογία παρουσιάζεται στον Λουκά με αύξουσα σειρά: «Ο Ιησούς... ήταν, όπως νόμιζαν, ο γιος του Ιωσήφ... του Αδάμ, του Θεού» (Λουκάς 3:23, 38). Και αυτή η σχέση αίματος με τον Ισραήλ, που ενσωματώνεται στη γενεαλογία, αποκαλύπτεται στα Ευαγγέλια ως η αρχική έκκληση του Χριστού ειδικά στον Ισραήλ: «Εγώ εστάλη μόνο στα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ» (Ματθαίος 15:24). Τους κήρυξε τη Βασιλεία του Θεού, έκανε θαύματα ανάμεσά τους και τους δίδαξε ο ίδιος και μέσω των μαθητών του. «Ήρθε στους δικούς του, και οι δικοί του δεν τον δέχτηκαν» (Ιωάννης 1:11). Μια εσωτερική ρήξη δημιουργείται μεταξύ Αυτόν και του Ισραήλ, που καταλήγει σε ανοιχτή εχθρότητα με την προδοσία Του μέχρι θανάτου, κραυγές «Σταύρωσέ Τον, σταύρωσέ Τον». Αυτό το χάσμα προκαλεί βαθιά οδύνη στον Κύριο, όπως μαρτυρεί ο Ίδιος, μαζί με το κάλεσμα της δίκαιης κρίσης σε αυτόν: «Είθε να έρθει επάνω σου όλο το δίκαιο αίμα που χύθηκε στη γη, από το αίμα του δίκαιου Άβελ μέχρι τον Ζαχαρία, τον γιο του Βαραχή, τον οποίο σκότωσες μεταξύ του ναού και του θυσιαστηρίου. Ιερουσαλήμ, που σκοτώνει τους προφήτες και λιθοβολεί εκείνους που έχουν σταλεί σε σένα, πόσες φορές ήθελα να συγκεντρώσω τα παιδιά σου, όπως ένα πουλί μαζεύει τους νεοσσούς του κάτω από τα φτερά του, και εσύ δεν ήθελες να το κάνεις» (Ματθαίος 23:35-38, Λουκάς 13:34-35). Επομένως, αυτή η θλίψη του Χριστού για το λαό του περιλαμβάνεται και στον αγώνα της Γεθσημανής, αλλά σαν να ανταποκρίνεται σε αυτήν, ακούγεται αυτός ο φοβερός, μοιραίος λόγος φρενίτιδας, πάντα αξιομνημόνευτος: ο Πιλάτος είπε: «Είμαι αθώος από το αίμα αυτού του Δικαίου, κοιτάξτε. Και όλος ο λαός απάντησε και είπε: «Το αίμα του να είναι πάνω μας». απάντηση σε αυτό το λόγο, στο δρόμο του σταυρού, όταν «πολύ πλήθος ανθρώπων και γυναικών τον ακολούθησε, κλαίγοντας και θρηνώντας γι' Αυτόν. Ο Ιησούς γύρισε προς το μέρος τους και είπε: Κόρες της Ιερουσαλήμ! Μην κλάψετε για μένα, αλλά κλάψτε για τον εαυτό σας και για τα παιδιά σας, γιατί έρχονται μέρες που θα πουν: Μακάριοι οι στείρες και οι μήτρες που δεν γέννησαν και οι μαστοί που δεν θήλασαν. Τότε θα αρχίσουν να λένε στα βουνά: πέσε πάνω μας! και οι λόφοι: σκεπάστε μας! (Λουκάς 23:27, 30). Ήταν ένας πένθιμος αποχαιρετισμός στον λαό Του, που είχε καταδικάσει τον εαυτό του σε μεγάλες δοκιμασίες σε όλη την ιστορική του διαδρομή μέχρι την άφιξη εκείνης της πολυπόθητης ώρας, που προφητεύτηκε τότε από τον Χριστό: «Σας λέω: δεν θα με δείτε από τώρα μέχρι να κλάψετε: Ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου!». (Ματθαίος 23:39· Λουκάς 13:35). 0b στην ίδια προφητεία. Ο Παύλος, ο ίδιος Εβραίος από τους Ιουδαίους, Ισραηλίτης από το σπέρμα του Αβραάμ: «Δεν θέλω, αδελφοί, να αγνοείτε αυτό το μυστήριο... ότι έχει γίνει σκλήρυνση στον Ισραήλ εν μέρει (μέχρι τον καιρό) μέχρι να μπει ο πλήρης αριθμός των Εθνών. Και έτσι όλος ο Ισραήλ θα σωθεί... για τα δώρα και την κλήση του Θεού» 11:25–26:29). Αλλά Εκείνη, η μεγάλη Σιωπηλή, που μοιράστηκε πνευματικά με τον Χριστό την μαρμαρυγή Του στη Γεθσημανή και την εξάντληση του σταυρού, μοιράστηκε μαζί Του αυτή τη θλίψη για έναν σκληροτράχηλο λαό και τη χριστοκτονική οργή μέχρι και αυταπάρνηση: «Το αίμα του είναι πάνω μας και στα παιδιά μας»; Είναι δυνατόν να ρωτήσω για αυτό; Ανήκε όχι λιγότερο, αλλά ακόμη περισσότερο από Αυτόν, σε αυτόν τον Χριστοφόρο και Χριστοφόνο εκλεκτό λαό του Θεού. Διότι αν έδωσε την ανθρώπινη φύση στον Υιό Της, ήταν το «Υπόσταση από το οποίο γεννήθηκε ο Ιησούς», τότε ήταν ακόμα μια «ανώμαλη σύλληψη» από το Άγιο Πνεύμα, ενώ η ίδια η Μαρία ήταν κόρη του Αβραάμ, «αρραβωνιασμένη με έναν σύζυγο που ονομαζόταν Ιωσήφ, από τον οίκο του Δαβίδ» (Λουκάς 1:27). Είχε μέσα της όχι μόνο όλη την πληρότητα της δημιουργημένης ανθρωπότητας, αλλά και την κόρη του Ισραήλ, τη σάρκα και το αίμα του, είχε όλη τη δύναμή της. Ανατράφηκε στην πίστη και την ευσέβειά του, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις της εκκλησίας, στο ναό από την παιδική ηλικία, στην οικοδόμηση των προφητειών - σύμφωνα με το μύθο, ο Γαβριήλ, ο Αρχάγγελος του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, βρήκε την ανάγνωση Της Ησαΐα. Έζησε κοινή ζωή με τους ανθρώπους Της, και όχι μόνο πριν από τη Μητρότητα Της, αλλά και μετά Αυτόν. Για να το μαρτυρήσει αυτό, αρκεί μόνο ένα στοιχείο που σώζεται στο Ευαγγέλιο (Λουκάς 2:41, 42): «Κάθε χρόνο οι γονείς του πήγαιναν στην Ιερουσαλήμ για τις διακοπές του Πάσχα. Και όταν ήταν δώδεκα ετών, έρχονταν επίσης, σύμφωνα με το έθιμο, στην Ιερουσαλήμ για τη γιορτή». Ήταν φυσικό και προορισμένο για τον Ίδιο τον Κύριο να νιώσει τον εαυτό Του σταλμένο στα παιδιά του Ισραήλ, να διαλέξει τους μαθητές και τους αποστόλους Του ανάμεσά τους, αλλά η Μητέρα Του δεν μπορούσε παρά να μοιραστεί αυτό το ίδιο συναίσθημα μαζί Του, ως κάτι δεδομένο. Κλήθηκε να χαρεί αυτή τη χαρά μαζί με εκείνους για τους οποίους λέγεται: «Μακάρια τα μάτια σας για να βλέπουν και τα αυτιά σας για να ακούνε» (Ματθαίος 13:16, Λουκάς 10:23). Και αυτό επιβεβαιώνεται μόνο από την ιστορία (Ματθαίος 12:46, 50, Μάρκος 3:31, 35, Λουκάς 8:19, 21), όπου ο Χριστός, δείχνοντας τους μαθητές Του, είπε: «Ιδού η Μητέρα μου και οι αδελφοί Μου». Αυτό το ρητό μπορεί να εφαρμοστεί εξίσου και στα δύο, αλλά, σε κάθε περίπτωση, δεν περιέχει αντίθεση μεταξύ της μητέρας και των αδελφών και των μαθητών. Αντίθετα, τους φέρνει πιο κοντά, σαν να φτάσουν στο σημείο της ταύτισης. Αλλά είναι ακόμη πιο ξεκάθαρο τι βάσανα πρέπει να προκάλεσε στην καρδιά της Μαρίας η αρχή και η διαρκώς βαθύτερη απόκλιση μεταξύ του Ιησού και των Εβραίων, η οποία κατέληξε σε πλήρη ρήξη και τη χριστοκτονική πικρία τους. Δεν υπέφερε μόνο για τον Υιό Της και μαζί Του, αλλά και για αυτόν τον λαό, μονοαίμα και της ίδιας φυλής, εκλεκτό από τον Θεό και απορρίπτοντας τον Χριστό. Πόσο βαριά θα μπορούσαν να πέσουν στην καρδιά Της τα οργισμένα λόγια του Κυρίου (Ματθαίος 23:1, 39) με την καταδίκη και την απόρριψή του! Τι λύπη Της ακούστηκε αυτό: «Να, τώρα το σπίτι σου έχει μείνει άδειο». Ο Απόστολος Παύλος μαρτύρησε για τη θλίψη του αυτή: «Έχω μεγάλη λύπη και αδιάλειπτο μαρτύριο στην καρδιά μου: ο ίδιος θα ήθελα να αφοριστώ από τον Χριστό για τους αδελφούς μου που είναι συγγενείς μαζί μου κατά σάρκα, δηλαδή τους Ισραηλίτες...» (Ρωμ. 9, 2, 4). Και αν το ένιωθε έτσι, τότε τι μπορεί να ειπωθεί για Εκείνη, τη Σιωπηλή, που συνηθίζει να συνθέτει τα λόγια του Χριστού στην καρδιά Της (Λουκάς 2:51), τώρα που έχουν γίνει τόσο θλιβερά και τρομερά; Άλλωστε, αν τους άκουγαν όλοι γύρω, τότε όντως μόνο Αυτή της έμεινε άγνωστη, με μόνη βάση ότι αυτό δεν ειπώθηκε, κρυμμένο στο Ευαγγέλιο; Τι μαρτύριο, όχι μόνο για τον Υιό, αλλά και για τους πικραμένους ανθρώπους, που φώναζαν «Σταύρωσέ Τον, σταύρωσέ Τον», βρίσκοντας μέσα τους μόνο λόγια μομφής και κακίας ακόμη και στον σταυρό, η καρδιά Της πρέπει να σχίστηκε! Ήταν ο εσκεμμένος σταυρός Της όχι μόνο ως Μητέρα, αλλά και ως Κόρη του λαού Της, για χάρη της γέννησης του οποίου επιλέχθηκε και κλήθηκε, «στην οποία ανήκει η υιοθεσία και η δόξα, και διαθήκες, και διατάγματα, και λατρεία, και υποσχέσεις, δικοί τους και οι πατέρες, και από αυτούς ο κατά σάρκα Χριστός» (Ρωμ. 9:4,). Και πάνω από όλα αυτά εκφέρεται η κρίση της απόρριψης του Θεού. Αυτός είναι ο σταυρός της Μητέρας του Θεού, που είναι αχώριστη από το λαό Της όχι μόνο στην ευλογία, αλλά και στην απόρριψη, Τον αγαπά με την αγάπη του Παύλου, την αγάπη της κόρης και της Μητέρας, της μονογενούς Του. Η Αγνότερη αναστήθηκε και αναλήφθηκε στον ουρανό στα δεξιά του Υιού Της, αλλά στην Κοίμησή Της «δεν άφησε τον κόσμο». Τον επισκιάζει με το προσευχητικό της ωμόφορο, τον συμπονεί και είναι η παρηγοριά «όλων που πενθούν». Η σταύρωση της Θεοτόκου δεν σταμάτησε στη δόξα Της. Αυτή η πεποίθηση αποτελεί τη μεγάλη χριστιανική ελπίδα, αλλά πρέπει απαραίτητα να περιλαμβάνει τη συμπονετική αγάπη Της για τον λαό Της, παρά τη συνεχιζόμενη σκληροτράχηλη στάση τους απέναντι στον Χριστό, στα τραγικά πεπρωμένα της ιστορίας τους. Και τα δύο είναι η λύπη της Θεοτόκου στον σταυρό. Μερικά από τα χαρακτηριστικά της, για να είμαστε δίκαιοι, μπορεί, φυσικά, να μην προκαλούν συμπάθεια, γιατί δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα της χριστιανικής της αναγέννησης, αλλά πρέπει πάντα να θυμόμαστε ότι το Ισραήλ έδωσε στην εκκλησία πατριάρχες, προφήτες, αποστόλους, δηλαδή όλους εκείνους που ήταν το θεμέλιο της, στάλθηκαν από τον Χριστό για να διδάξουν και να βαφτίσουν «όλες τις γλώσσες». Και αυτός ο λαός όχι μόνο ήταν, αλλά και παραμένει εκλεκτός, γιατί «τα χαρίσματα και η εκλογή του Θεού είναι αμετάβλητα», σύμφωνα με τα λόγια του αποστόλου. Παύλος (Ρωμ.11:29). Οι σημερινοί επικριτές του θα πρέπει να το θυμούνται και να το γνωρίζουν αυτό, εκτός εάν οι ίδιοι αρνούνται την πίστη στον Χριστό και τη λατρεία της Αγνότερης Μητέρας Του. Εδώ πλησιάζουμε το τελευταίο μυστικό για το οποίο μιλάει το ap. Παύλος, - στη μεταστροφή του Ισραήλ (Ρωμ. 11:26). Ποιο είναι αυτό το μυστικό; Δεν είναι ανοιχτό για εμάς. Ωστόσο, παραμένουν ευσεβείς εικασίες, οι οποίες έχουν κάποια πειστικότητα έως και προφανή. Αυτά τα στοιχεία συνδέονται με την κοινή μας ελπίδα στη μεσιτεία της Μητέρας του Θεού. Μπορεί το έργο «της σωτηρίας όλου του Ισραήλ», η πνευματική του ανάσταση, να πραγματοποιηθεί χωρίς Εκείνη για χάρη της οποίας έγινε η εκλογή του για να υπηρετήσει την υπόθεση της ενσάρκωσης; Η «Μητέρα του Θεού που δεν άφησε τον κόσμο» αφήνει με προσευχητική βοήθεια και φροντίδα το δέντρο από το οποίο η ίδια φύτρωσε στη γη για να ανέβει στον ουρανό; Υπάρχει κάποια αποτελεσματική βοήθεια από αυτήν; Αρκεί απλώς να θέσουμε μια τέτοια ερώτηση για να δούμε ότι είναι ακριβώς έτσι και δεν μπορεί να είναι διαφορετικά. Εάν ο Θεός του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ, όλων των προγόνων και των προφητών της Παλαιάς Διαθήκης, ο Πρόδρομος και οι Απόστολοι, προσέξει την προσευχή που λένε στον λαό τους, τότε επικεφαλής αυτής της προσευχής στέκεται ενώπιον του Θεού «η μη κοιμώμενη Μητέρα του Θεού στην προσευχή» και με αυτή τη μεσολάβηση γίνεται το άγνωστο ακόμη μυστήριο του Χριστού προς «όλους τον Ισραήλ». Γιατί έτσι ολοκληρώνει ο απόστολος την προφητική του υπόσχεση - "είναι τώρα ανυπάκουοι, για να δείξετε έλεος, για να ελεηθούν και οι ίδιοι. Γιατί ο Θεός φυλάκισε όλους στην ανυπακοή για να ελεήσει όλους. Ω, άβυσσος του πλούτου και της σοφίας και ο νους του Θεού! Πόσο ακατανόητοι είναι οι τρόποι Του!" (Ρωμ.11:31, 33).