Das Schicksal Israels als Kreuz Unserer Lieben Frau

Die Menschwerdung des Sohnes Gottes – „das Wort ist Fleisch geworden“ (Johannes 1,14) – vereinte ihn ohne Einschränkung oder Ausnahme mit der gesamten Menschheit. Es geschah jedoch in der Geschichte, an einem bestimmten Ort und zu einer bestimmten Zeit, durch das „auserwählte“ Volk, das in der Kirche des Alten Testaments darauf vorbereitet war. Christus ist „der Sohn Davids, der Sohn Abrahams“, dessen Genealogie laut Matthäus von Abraham bis „Josef, dem Mann Marias, von dem Jesus geboren wurde, der Christus genannt wird“ reicht (Matthäus 1:1,16). Die gleiche Genealogie wird bei Lukas in aufsteigender Reihenfolge dargestellt: „Jesus ... war, wie sie dachten, der Sohn Josephs ... Adams, Gottes“ (Lukas 3:23, 38). Und diese in der Genealogie verkörperte Blutsverwandtschaft mit Israel wird in den Evangelien als erster Appell Christi speziell an Israel offenbart: „Ich wurde nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt“ (Matthäus 15,24). Er verkündete ihnen das Reich Gottes, vollbrachte in ihrer Mitte Wunder und lehrte sie selbst und durch seine Jünger. Er „kam zu den Seinen, aber die Seinen nahmen ihn nicht auf“ (Johannes 1,11). Zwischen ihm und Israel braut sich eine innere Kluft zusammen, die in offener Feindseligkeit mit seinem Verrat bis zum Tod und den Rufen „Kreuzige ihn, kreuzige ihn“ endet. Diese Lücke bereitet dem Herrn tiefes Leid, wie Er selbst bezeugt, zusammen mit dem Ruf des gerechten Gerichts über ihn: „Möge all das gerechte Blut, das auf Erden vergossen wurde, über euch kommen, vom Blut des gerechten Abel bis zu Sacharja, dem Sohn Barachis, den ihr zwischen der Kirche und dem Altar getötet habt. Wahrlich, ich sage euch, (dass) all dies wird über diese Generation kommen, Jerusalem, Jerusalem, die die Propheten tötet und diejenigen steinigt, die zu euch gesandt werden! Wie oft schon.“ Ich wollte deine Kinder versammeln, wie ein Vogel seine Küken unter seinen Flügeln sammelt, und du wolltest es nicht. Siehe, dein Haus ist verlassen geblieben“ (Matthäus 23,35–38; Lukas 13,34–35). Deshalb ist diese Trauer Christi um sein Volk auch im Kampf von Gethsemane enthalten, aber wie als Antwort darauf erklingt dieses schreckliche, tödliche Wort der Raserei, das immer in Erinnerung bleibt: Pilatus sagte: „Ich bin unschuldig am Blut dieses Gerechten, siehe! Und das ganze Volk antwortete und sagte: „Sein Blut komme über uns und über unsere Kinder“ (Matthäus 27:24, 25). Und als ob als Antwort auf dieses Wort, auf dem Auf dem Kreuzweg folgte ihm „eine große Schar von Menschen und Frauen, die um ihn weinten und klagten“. Jesus wandte sich ihnen zu und sagte: „Töchter Jerusalems!“ Weine nicht um mich, sondern weine um dich selbst und um deine Kinder, denn es kommen Tage, in denen man sagen wird: Selig sind die Unfruchtbaren und die Mütter, die nicht geboren haben, und die Brüste, die nicht gestillt haben. Dann werden sie beginnen, den Bergen zu sagen: Fall auf uns! und die Hügel: Bedecke uns! (Lukas 23:27, 30). Es war ein trauriger Abschied von seinem Volk, das sich während seiner gesamten historischen Reise großen Prüfungen ausgesetzt hatte, bis die ersehnte Stunde kam, die dann von Christus prophezeit wurde: „Ich sage euch: Ihr werdet mich von jetzt an nicht mehr sehen, bis ihr ruft: Gesegnet sei der, der im Namen des Herrn kommt!“ (Matthäus 23:39; Lukas 13:35). 0b in derselben Prophezeiung. Paulus, selbst ein Jude aus den Reihen der Juden, ein Israelit aus dem Samen Abrahams: „Ich möchte nicht, dass ihr, Brüder, dieses Geheimnis verkennt... dass in Israel teilweise (bis zur Zeit) eine Verhärtung geschehen ist, bis die ganze Zahl der Heiden eingezogen ist. Und so wird ganz Israel gerettet... denn die Gaben und die Berufung Gottes sind unwiderruflich“ (Röm. 11,25–26,29). Aber sie, die große Stille, die geistig mit Christus seine Mattigkeit in Gethsemane und die Erschöpfung des Kreuzes teilte, teilte sie mit ihm diese Trauer über ein halsstarriges Volk und die Wut, die Christus bis zur Selbstverleugnung tötete: „Sein Blut ist auf uns und auf unseren Kindern“? Ist es überhaupt möglich, danach zu fragen? Sie gehörte nicht weniger, sondern sogar mehr als Er zu diesem Christus tragenden und Christus tötenden auserwählten Volk Gottes. Denn wenn sie ihrem Sohn die menschliche Natur gab, war die „Materie, aus der Jesus geboren wurde“, dann war es immer noch eine „halblose Empfängnis“ des Heiligen Geistes, während Maria selbst die Tochter Abrahams war, „verlobt mit einem Mann namens Joseph aus dem Hause David“ (Lukas 1,27). Sie hatte nicht nur die ganze Fülle der geschaffenen Menschheit in sich, sondern die Tochter Israels, sein Fleisch und Blut, hatte auch all ihre Macht. Sie wurde in ihrem Glauben und ihrer Frömmigkeit erzogen, nach dem Glauben der Kirche, in der Kirche von Kindheit an, in der Erbauung von Prophezeiungen – der Legende nach fand Gabriel, der Erzengel der Verkündigung, sie beim Lesen von Jesaja. Sie lebte ein gemeinsames Leben mit ihrem Volk, und zwar nicht nur vor ihrer Mutterschaft, sondern auch nach ihm. Um dies zu bezeugen, reicht nur ein im Evangelium überliefertes Merkmal aus (Lukas 2,41.42): „Jedes Jahr gingen seine Eltern zum Osterfest nach Jerusalem. Und als er zwölf Jahre alt war, kamen sie auch nach dem Brauch zum Osterfest nach Jerusalem.“ Es war für den Herrn selbst natürlich und bestimmt, sich zu den Kindern Israels gesandt zu fühlen, aus ihrer Mitte seine Jünger und Apostel auszuwählen, aber seine Mutter konnte nicht umhin, dieses gleiche Gefühl als etwas Selbstverständliches mit ihm zu teilen. Sie war aufgerufen, sich über diese Freude mit denen zu freuen, von denen gesagt wird: „Selig sind eure Augen zum Sehen und eure Ohren zum Hören“ (Matthäus 13,16; Lukas 10,23). Und dies wird nur durch die Geschichte bestätigt (Matthäus 12:46, 50; Markus 3:31, 35; Lukas 8:19, 21), in der Christus, indem er auf seine Jünger zeigte, sagte: „Seht, meine Mutter und meine Brüder.“ Dieses Sprichwort lässt sich gleichermaßen auf beide anwenden, enthält aber jedenfalls keinen Gegensatz zwischen der Mutter und den Brüdern und Jüngern; im Gegenteil, es bringt sie einander näher, bis hin zur Identifikation. Aber es wird umso deutlicher, welches Leid das Herz Marias durch die beginnende und immer tiefere Divergenz zwischen Jesus und den Juden verursacht haben muss, die in einem völligen Bruch und ihrer Christus tötenden Bitterkeit endete. Sie litt nicht nur für ihren Sohn und zusammen mit ihm, sondern auch für dieses einblütige und demselben Stamm angehörende Volk, das von Gott auserwählt war und Christus ablehnte. Wie schwer könnten die zornigen Worte des Herrn (Matthäus 23:1, 39) mit seiner Verurteilung und Ablehnung auf ihr Herz fallen! Wie traurig klang das für sie: „Siehe, jetzt steht dein Haus leer.“ Der Apostel Paulus bezeugte seine Trauer: „Ich habe große Trauer und eine unaufhörliche Qual meines Herzens. Ich selbst möchte von Christus ausgeschlossen werden für meine Brüder, die dem Fleisch nach mit mir verwandt sind, nämlich die Israeliten ...“ (Röm 9,2.4). Und wenn er es so empfand, was kann man dann über Sie, die Stille, sagen, die es gewohnt war, die Worte Christi in ihrem Herzen zu verfassen (Lukas 2,51), jetzt, wo sie so traurig und schrecklich geworden sind? Wenn schließlich alle um sie herum sie hörten, blieb ihr dann wirklich nur Sie unbekannt, nur weil dies nicht gesagt wurde, verborgen im Evangelium? Was für eine Qual, nicht nur für den Sohn, sondern auch für die verbitterten Menschen, die riefen: „Kreuzige, kreuzige ihn“ und selbst am Kreuz nur Worte des Vorwurfs und der Bosheit in sich fanden. Ihr Herz muss zerrissen worden sein! Es war ihr bewusstes Kreuz nicht nur als Mutter, sondern auch als Tochter ihres Volkes, um dessen Geburt willen er auserwählt und berufen wurde, „dem die Adoption und die Herrlichkeit und die Bündnisse und Satzungen und der Gottesdienst und die Verheißungen gehören, die ihren und den Vätern gehören, und von ihnen Christus nach dem Fleisch“ (Röm 9,4.5). Und über all dem wird das Urteil der Ablehnung Gottes ausgesprochen. Dies ist das Kreuz der Mutter Gottes, die nicht nur im Segen, sondern auch in der Ablehnung untrennbar mit ihrem Volk verbunden ist und ihn mit der Liebe des Paulus liebt, der Liebe einer Tochter und Mutter, seines eingeborenen Kindes. Die Reinste wurde auferstanden und zur Rechten ihres Sohnes in den Himmel aufgefahren, aber bei ihrer Aufnahme in den Himmel „verließ sie die Welt nicht“. Sie überschattet ihn mit ihrem betenden Omophorion, hat Mitgefühl mit ihm und ist der Trost „aller Trauernden“. Die Kreuzigung der Muttergottes endete nicht in ihrer Herrlichkeit. Dieser Glaube stellt die große christliche Hoffnung dar, aber er muss unbedingt ihre mitfühlende Liebe zu ihrem Volk einschließen, trotz seiner anhaltenden halsstarrigen Haltung gegenüber Christus angesichts der tragischen Schicksale seiner Geschichte. Beides ist der Schmerz der Mutter Gottes am Kreuz. Fairerweise muss man sagen, dass einige ihrer Merkmale natürlich kein Mitgefühl hervorrufen, denn die Zeit für ihre christliche Wiederbelebung ist noch nicht gekommen, aber wir müssen uns immer daran erinnern, dass Israel der Kirche Patriarchen, Propheten und Apostel gegeben hat, d. h. alle, die ihre Grundlage bildeten, wurden von Christus gesandt, um „alle Sprachen“ zu lehren und zu taufen. Und dieses Volk wurde nicht nur auserwählt, sondern bleibt es auch noch, denn „die Gaben und die Erwählung Gottes sind unveränderlich“, so die Worte des Apostels. Paulus (Römer 11,29). Seine derzeitigen Kritiker sollten sich daran erinnern und dies wissen, es sei denn, sie selbst leugnen den Glauben an Christus und die Verehrung seiner reinsten Mutter. Hier nähern wir uns dem letzten Geheimnis, über das die App spricht. Paulus, - zur Bekehrung Israels (Röm. 11:26). Was ist dieses Geheimnis? Es steht uns nicht offen. Es bleiben jedoch fromme Vermutungen bestehen, die eine gewisse Überzeugungskraft und sogar Selbstverständlichkeit haben. Dieser Beweis hängt mit unserer gemeinsamen Hoffnung auf die Fürsprache der Gottesmutter zusammen. Kann das Werk der „Errettung ganz Israels“, seine geistige Auferstehung, ohne Sie vollbracht werden, um deren willen seine Erwählung erfolgte, um der Sache der Menschwerdung zu dienen? Verlässt die „Mutter Gottes, die die Welt nicht verlassen hat“ mit betender Hilfe und Fürsorge den Baum, aus dem sie selbst auf der Erde gewachsen ist, um in den Himmel aufzusteigen? Gibt es von ihr wirksame Hilfe? Es genügt, eine solche Frage zu stellen, um zu erkennen, dass es genau so ist und nicht anders sein kann. Wenn der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, aller Vorväter und Propheten des Alten Testaments, des Vorläufers und der Apostel das Gebet erhört, das sie unter ihrem Volk sprechen, dann steht an der Spitze dieser Gebetsschar vor Gott „die nie schlafende Mutter Gottes im Gebet“, und durch diese Fürsprache wird das noch unbekannte Geheimnis „der Erlösung ganz Israels in seiner Bekehrung zu Christus“ erfüllt. Denn so schließt der Apostel seine prophetische Verheißung ab: „Sie sind nun ungehorsam, damit ihr Barmherzigkeit erweist, damit auch sie selbst Barmherzigkeit erlangen. Denn Gott hat jeden im Ungehorsam gefangen gehalten, um sich aller zu erbarmen. Oh, der Abgrund des Reichtums und der Weisheit und des Geistes Gottes! Wie unverständlich sind seine Schicksale und unerforschlich seine Wege!“ (Röm. 11:31, 33).