Osud Izraele jako kříž Panny Marie

Vtělení Syna Božího – „Slovo se stalo tělem“ (Jan 1:14) – ho sjednotilo s celým lidským pokolením bez jakéhokoli omezení a výjimky. Uskutečnilo se to však v dějinách, na určitém místě a čase, prostřednictvím „vyvolených“ lidí, připravených na to ve starozákonní církvi. Kristus je „syn Davidův, syn Abrahamův“, jehož rodokmen je podle Matouše od Abrahama po „Josefa, manžela Marie, z níž se narodil Ježíš, zvaný Kristus“ (Matouš 1:1,16). Stejný rodokmen je uveden u Lukáše ve vzestupném pořadí: „Ježíš... byl, jak se domnívali, synem Josefa... Adama, Božího“ (Lukáš 3:23, 38). A toto pokrevní spojení s Izraelem, ztělesněné v rodokmenu, je zjeveno v evangeliích jako prvotní výzva Krista specificky k Izraeli: „Byl jsem poslán pouze ke ztraceným ovcím z domu Izraele“ (Matouš 15:24). Hlásal jim Boží království, dělal mezi nimi zázraky a učil je sám i prostřednictvím svých učedníků. „Přišel do svého, a jeho vlastní ho nepřijali“ (Jan 1:11). Mezi Ním a Izraelem se schyluje k vnitřní roztržce, která končí otevřeným nepřátelstvím s Jeho zradou na smrt, výkřiky „Ukřižuj Ho, ukřižuj Ho“. Tato mezera způsobuje Pánu hluboké utrpení, jak sám dosvědčuje, spolu s výzvou ke spravedlivému soudu nad ním: „Kéž na vás přijde všechna spravedlivá krev prolitá na zemi, od krve spravedlivého Ábela až po Zacharjáše, syna Barachiho, kterého jste zabili mezi chrámem a oltářem. Vpravdě vám říkám, (že) všechny tyto věci, kameny a kameny, které přijdou na Jeruzalém, přijdou proti tomuto pokolení, kolikrát jsem chtěl shromáždit vaše děti, jako pták shromažďuje svá kuřátka pod svá křídla, a vy jste nechtěli, váš dům je pustý“ (Matouš 23:35–38; Lukáš 13:34–35). Proto je tento Kristův zármutek pro svůj lid také zahrnut do boje v Getsemanech, ale jakoby na něj zaznělo to hrozné, osudové slovo šílenství, vždy nezapomenutelné: Pilát řekl: „Jsem nevinný v krvi tohoto Spravedlivého, podívej se na sebe. A všechen lid odpověděl a řekl: „Jeho krev na nás a na naše děti 2 jako v Ma 2:2. toto slovo na křížové cestě, když „za ním šlo velké množství lidí a žen, kteří nad Ním plakali a naříkali. Ježíš se k nim obrátil a řekl: Dcery jeruzalémské! Neplačte nade mnou, ale plačte sami nad sebou a nad svými dětmi, neboť přicházejí dny, kdy řeknou: Blahoslavená neplodná a lůna, která nerodila, a prsa, která nekojila. Pak začnou horám říkat: padněte na nás! a kopce: přikryj nás! (Lukáš 23:27, 30). Bylo to truchlivé rozloučení s Jeho lidem, který byl odsouzen k velkým zkouškám během celé své historické cesty až do příchodu oné vytoužené hodiny, kterou tehdy Kristus prorokoval: „Říkám vám: Od této chvíle mě neuvidíte, dokud nebudete volat: Požehnaný, který přichází ve jménu Páně! (Matouš 23:39; Lukáš 13:35). 0b ve stejném proroctví. Pavel, sám Žid z řad Židů, Izraelita z Abrahamova semene: „Nechci, abyste, bratři, nevěděli o tomto tajemství... že v Izraeli došlo zčásti k zatvrzení (až do té doby), dokud nepřijde plný počet pohanů. A tak bude celý Izrael zachráněn... neboť dary a povolání Boží jsou neodvolatelné“ (Řím. 2261:1). Ale ona, velká Tichá, která duchovně sdílela s Kristem jeho otupělost v Getsemanech a vyčerpání kříže, sdílela s Ním tento zármutek nad tvrdošíjným lidem a Kristovo zabíjející hněv až do sebezapření: „Jeho krev je na nás a na našich dětech“? Je vůbec možné se na to zeptat? Nepatřila o nic méně, ale dokonce více než On k tomuto vyvolenému Božímu lidu, který nese Krista a zabíjí Krista. Neboť jestliže Ona dala svému Synu lidskou přirozenost, byla to „hmota, ze které se narodil Ježíš“, pak to bylo stále „bezpochybné početí“ z Ducha svatého, zatímco Marie sama byla dcerou Abrahamovou, „zasnoubenou s manželem jménem Josefem z domu Davidova“ (Lukáš 1:27). Měla v sobě nejen veškerou plnost stvořeného lidstva, ale dcera Izraele, jeho tělo a krev, měla veškerou svou moc. Byla vychovávána v jeho víře a zbožnosti, podle přesvědčení církve, v chrámu od dětství, při budování proroctví - podle legendy ji Gabriel, archanděl Zvěstování, našel, jak čte Izaiáše. Žila společný život se svým lidem, a to nejen před svým mateřstvím, ale i po Něm. Abychom to dosvědčili, stačí pouze jeden rys zachovaný v evangeliu (Lukáš 2:41, 42): "Jeho rodiče jezdili každý rok na velikonoční svátky do Jeruzaléma. A když mu bylo dvanáct let, přišli také podle zvyku na svátek do Jeruzaléma." Bylo přirozené a předurčené, aby sám Pán cítil, že je poslán k dětem Izraele, aby si z nich vybral své učedníky a apoštoly, ale Jeho Matka si nemohla pomoci, ale tento pocit s Ním nesdílela jako něco samozřejmého. Byla povolána, aby se z této radosti radovala s těmi, o nichž se říká: „Blahoslavené vaše oči k vidění a vaše uši k slyšení“ (Matouš 13:16; Lukáš 10:23). A to jen potvrzuje příběh (Matouš 12:46, 50; Marek 3:31, 35; Lukáš 8:19, 21), kde Kristus ukázal na své učedníky a řekl: „Hle, moje matka a moji bratři. Toto rčení lze stejně aplikovat na oba, ale v žádném případě neobsahuje protiklad mezi matkou a bratry a učedníky; naopak je sbližuje, jakoby až k bodu identifikace. O to jasnější je však, jaké utrpení muselo Mariině srdci způsobit začínající a stále se prohlubující rozpory mezi Ježíšem a Židy, které skončily naprostým roztržením a jejich Kristu zabíjející hořkostí. Trpěla nejen za svého Syna a spolu s Ním, ale také za tento lid, jednokrevný a ze stejného kmene, vyvolený Bohem a odmítající Krista. Jak těžce mohla Hospodinova hněvivá slova (Matouš 23:1, 39) dopadnout na Její srdce s jeho odsouzením a odmítnutím! Jaký smutek jí to znělo: „hle, tvůj dům je nyní prázdný. Apoštol Pavel o tomto jeho zármutku dosvědčil: „Mám velký zármutek a neutuchající muka svého srdce: Sám bych chtěl být vyloučen z Krista pro své bratry, kteří jsou mi příbuzní podle těla, to jest pro Izraelce...“ (Řím 9,2.4). A pokud to tak cítil, co tedy lze říci o Ní, Tiché, zvyklé skládat Kristova slova ve svém srdci (Lukáš 2:51), když jsou nyní tak smutná a hrozná? Koneckonců, pokud je slyšeli všichni kolem, byla to opravdu jen Ona, kdo jí zůstal neznámý, pouze na základě toho, že to nebylo řečeno, skryto v evangeliu? Jaká muka nejen pro Syna, ale i pro zahořklý lid, volající „Ukřižuj, ukřižuj Ho“, nacházející v sobě jen slova potupy a zloby i na kříži, její srdce muselo být rozervané! Byl to Její záměrný kříž nejen jako Matka, ale také jako Dcera svého lidu, pro jehož narození byl vyvolen a povolán, „jehož náleží synovství a sláva, smlouvy a ustanovení, uctívání a zaslíbení jejich i otců a od nich Kristus podle těla“ (Řím 9,4.5). A nad tím vším je vyřčen soud o Božím odmítnutí. Toto je kříž Matky Boží, která je neoddělitelná od svého lidu nejen v požehnání, ale také v odmítnutí, miluje Ho Pavlovou láskou, láskou dcery a Matky, Jeho jednorozené. Nejčistší byla vzkříšena a vystoupila do nebe po pravici svého Syna, ale ve svém Nanebevzetí „neopustila svět“. Zastiňuje ho svým modlitebním omoforem, má s ním soucit a je útěchou „všech, kteří truchlí“. Ukřižování Matky Boží se nezastavilo v Její slávě. Tato víra představuje velkou křesťanskou naději, ale musí nutně zahrnovat Její soucitnou lásku k jejímu lidu, navzdory jeho přetrvávajícímu zatvrzelému postoji ke Kristu, do tragických osudů jejich dějin. Obojí je bolestí Matky Boží na kříži. Některé její rysy, spravedlivě, samozřejmě nemusí vyvolávat soucit, protože ještě nenastal čas pro její křesťanské oživení, ale musíme si vždy pamatovat, že Izrael dal církvi patriarchy, proroky, apoštoly, tedy všechny ty, kteří byli jejím základem, byli posláni Kristem, aby učili a křtili „všechny jazyky“. A tento lid nejenže byl, ale také zůstal vyvoleným, protože „dary a vyvolení Boží jsou neměnné“, podle slov apoštola. Pavla (Řím 11:29). Jeho současní kritici by si to měli pamatovat a vědět, pokud sami nepopírají víru v Krista a úctu k Jeho Nejčistší Matce. Zde se blížíme k poslednímu tajemství, o kterém ap mluví. Pavla, - k obrácení Izraele (Řím 11:26). co je to za tajemství? Není to pro nás otevřené. Zůstávají však zbožné dohady, které mají jistou přesvědčivost až samozřejmost. Tento důkaz souvisí s naší společnou nadějí na přímluvu Matky Boží. Může být dílo „spásy celého Izraele“, jeho duchovního vzkříšení, dokonáno bez Ony, kvůli níž došlo k jeho vyvolení, aby sloužil věci inkarnace? „Matka Boží, která neopustila svět,“ odchází s modlitební pomocí a péčí ze stromu, z něhož Ona sama vyrostla na zemi, aby mohla vystoupit do nebe? Existuje od ní nějaká účinná pomoc? Stačí položit takovou otázku, abyste viděli, že je to přesně tak a nemůže to být jinak. Jestliže Bůh Abrahamův, Izákův a Jákobův, všech starozákonních předků a proroků, Předchůdce a apoštolů, dbá na modlitbu, kterou pronášejí mezi svým lidem, pak v čele tohoto modlitebního zástupu stojí před Bohem „nikdy nespící Matka Boží v modlitbě“ a touto přímluvou je uskutečněno dosud neznámé tajemství „spásy celého Izraele“ ve svém obrácení ke Kristu. Apoštol totiž takto uzavírá svůj prorocký slib: "Nyní jsou neposlušní, abyste prokázali milosrdenství, aby se i oni sami dočkali milosrdenství. Bůh uvěznil všechny v neposlušnosti, aby se nad každým smiloval. Ó, propast bohatství a moudrosti a Boží mysli! Jak nepochopitelné jsou jeho osudy a nepochopitelné cesty!" (Řím 11:31, 33).