Съдбата на Израел като кръста на Дева Мария

Въплъщението на Божия Син - "Словото стана плът" (Йоан 1:14) - Го обедини с целия човешки род без никакви ограничения или изключения. Но то се е случило в историята, на определено място и време, чрез „избраните” хора, подготвени за това в Църквата на Стария Завет. Христос е „синът на Давид, синът на Авраам“, чието родословие е, според Матей, от Авраам до „Йосиф, съпругът на Мария, от която се роди Исус, наречен Христос“ (Матей 1:1,16). Същото родословие е представено в Лука във възходящ ред: „Исус... беше, както си мислеха, син на Йосиф... на Адам, на Бога” (Лука 3:23, 38). И тази кръвна връзка с Израел, въплътена в родословието, е разкрита в Евангелията като първоначалния призив на Христос специално към Израел: „Аз бях изпратен само при изгубените овце от дома Израилев” (Матей 15:24). Той им проповядваше Царството Божие, вършеше чудеса сред тях и ги учеше сам и чрез своите ученици. Той „дойде при своите си, но своите не го приеха“ (Йоан 1:11). Между Него и Израел назрява вътрешен разрив, който завършва с открита враждебност с Неговото предателство до смърт, викове „Разпни Го, разпни Го“. Тази празнина причинява дълбоко страдание на Господ, както Той самият свидетелства, заедно с призива за праведен съд над него: "нека цялата праведна кръв, пролята на земята, дойде върху вас, от кръвта на праведния Авел до Захария, сина на Варахи, когото убихте между храма и олтара. Истина ви казвам, (че) всички тези неща ще дойдат върху това поколение, Ерусалим, Ерусалиме, който убиваш пророците и убиваш с камъни пратените при теб! Колко пъти съм искал да събера твоите деца, както птица събира пиленцата си под крилете си, а ти не искаше, твоят дом е пуст“ (Матей 23:35–38; Лука 13:34–35). Следователно тази скръб на Христос за неговия народ също е включена в борбата на Гетсимания, но сякаш в отговор на нея се чува онази страшна, фатална дума на ярост, винаги запомняща се: Пилат каза: "Невинен съм за кръвта на този Праведник, вижте. И всичките хора отговориха и казаха: "Кръвта Му да бъде върху нас и върху децата ни" (Матей 27:24, 25). И сякаш в отговор на това слово, по пътя на кръста, когато „Голямо множество хора и жени го последваха, плачейки и оплаквайки Го. Исус се обърна към тях и каза: дъщери ерусалимски! Не плачете за Мене, но плачете за себе си и за децата си, защото идват дни, в които ще кажат: Блажени неплодните, и утробите, които не са раждали, и гърдите, които не са кърмили. Тогава те ще започнат да казват на планините: паднете върху нас! и хълмовете: покрийте ни! (Лука 23:27, 30). Това беше скръбно сбогуване с Неговия народ, обрекъл се на големи изпитания през целия си исторически път до настъпването на онзи жадуван час, който тогава беше пророкуван от Христос: „Казвам ви: няма да Ме видите отсега нататък, докато не извикате: Благословен, Който идва в името Господне!” (Матей 23:39; Лука 13:35). 0b в същото пророчество. Павел, самият евреин измежду евреите, израилтянин от потомството на Авраам: „Не искам, братя, да останете в неведение за тази тайна... че в Израел се е случило закоравяване отчасти (до времето), докато не влезе пълният брой на езичниците. И така целият Израел ще бъде спасен... защото даровете и призванието на Бога са неотменими” (Рим. 11:25–26:29). Но Тя, великата Мълчалива, която духовно сподели с Христос Неговото изнемощяване в Гетсимания и изтощението на кръста, сподели ли с Него тази скръб за един коравовратен народ и христоубийствена ярост дори до себеотрицание: „Кръвта Му е върху нас и върху децата ни”? Възможно ли е изобщо да се пита за това? Тя принадлежеше не по-малко, а дори повече от Него към този христоносен и христоубиващ избран Божи народ. Защото, ако Тя даде човешко естество на Своя Син, беше „материята, от която се роди Исус“, тогава това все още беше „безделно зачатие“ от Светия Дух, докато самата Мария беше дъщеря на Авраам, „сгодена за мъж на име Йосиф, от дома на Давид“ (Лука 1:27). Тя имаше в себе си не само цялата пълнота на създаденото човечество, но дъщерята на Израел, неговата плът и кръв, имаше цялата си сила. Тя е възпитана в своята вяра и благочестие, според вярванията на църквата, в храма от детството, в назиданието на пророчествата - според легендата Гавриил, архангелът на Благовещението, я намерил да чете Исая. Тя живееше общ живот със Своите хора и не само преди Майчинството Си, но и след Него. За да свидетелства за това, е достатъчна само една част, запазена в Евангелието (Лука 2:41, 42): "Всяка година родителите Му отиваха в Ерусалим за празника Великден. И когато Той беше на дванадесет години, те също идваха според обичая в Ерусалим за празника." Естествено и предопределено беше Самият Господ да се почувства изпратен при децата на Израел, да избере измежду тях Своите ученици и апостоли, но Майка Му не можеше да не сподели същото това чувство с Него, като нещо, което се приема за даденост. Тя беше призована да се радва на тази радост с онези, за които е казано: „Блажени очите ви да гледате и ушите ви да чувате” (Матей 13:16; Лука 10:23). И това се потвърждава само от историята (Матей 12:46, 50; Марк 3:31, 35; Лука 8:19, 21), където Христос, посочвайки учениците Си, казва: „Ето майка Ми и братята Ми“. Тази поговорка може да се приложи еднакво и към двете, но тя във всеки случай не съдържа противопоставяне между майката и братята и учениците; напротив, тя ги сближава, сякаш до степен на отъждествяване. Но още по-ясно е какво страдание трябва да е причинило сърцето на Мария от началото и все по-задълбочаващото се разминаване между Исус и евреите, което завърши с пълен разрив и тяхната Христоубийствена горчивина. Тя страда не само за Своя Син и заедно с Него, но и за този народ, единокръвен и едноплеменен, избран от Бога и отхвърлил Христос. Колко тежки биха могли гневните думи на Господ (Матей 23:1, 39) да паднат върху сърцето й с неговото осъждане и отхвърляне! Каква тъга прозвуча за нея това: „ето сега къщата ти е празна“. Апостол Павел свидетелства за тази своя скръб: „Имам голяма скръб и непрестанна мъка на сърцето си: и аз желая да бъда отлъчен от Христа заради моите братя, родствени ми по плът, сиреч израилтяните...” (Рим. 9:2, 4). И ако той го е чувствал така, тогава какво може да се каже за Нея, Мълчаливата, свикнала да съставя думите на Христос в сърцето Си (Лука 2:51), сега, когато те са станали толкова тъжни и страшни? В крайна сметка, ако всички наоколо са ги чули, тогава наистина ли само Тя е останала непозната за нея, само поради това, че това не е казано, скрито в Евангелието? Каква мъка не само за Сина, но и за озлобените хора, викащи „Разпни, разпни Го”, намиращи в себе си само думи на упрек и злоба дори на кръста, сърцето й трябва да е било разкъсано! Това беше Нейният съзнателен кръст не само като Майка, но и като Дъщеря на Нейния народ, заради чието раждане Той беше избран и призован, „на когото принадлежи осиновение и слава, и завети, и наредби, и поклонение, и обещания, техни и на бащите, и от тях Христос по плът” (Рим. 9: 4, 5). И над всичко това се произнася присъдата на Божието отхвърляне. Това е кръстът на Божията Майка, която е неотделима от Своя народ не само в благословията, но и в отхвърлянето, обича Го с любовта на Павел, любовта на дъщеря и Майка, Неговата единствена. Пречистата възкръсна и се възнесе на небето от дясната страна на Сина Си, но в Своето Успение Тя „не напусна света“. Тя го осени с молитвения Си омофор, състрадава го и е утеха на „всички скърбящи“. Разпятието на Богородица не спря в Нейната слава. Тази вяра съставлява голямата християнска надежда, но тя задължително трябва да включва Нейната състрадателна любов към Нейния народ, въпреки продължаващото им твърдоглаво отношение към Христос, в трагичните съдби на тяхната история. И двете са скръбта на Богородица на кръста. Някои от нейните черти, честно казано, могат, разбира се, да не предизвикат съчувствие, тъй като още не е дошло времето за християнското й възраждане, но винаги трябва да помним, че Израел е дал на църквата патриарси, пророци, апостоли, тоест всички онези, които са нейната основа, са били изпратени от Христос да учат и кръщават „всички езици“. И този народ не само е бил, но и остава избран, защото „даровете и избраността Божия са неизменни” според думите на апостола. Павел (Рим.11:29). Сегашните му хулители трябва да помнят и знаят това, освен ако самите те не се отрекат от вярата в Христос и почитането на Неговата Пречиста Майка. Тук се доближаваме до последната тайна, за която говори ап. Павел, - към обръщането на Израил (Рим. 11:26). Каква е тази тайна? Не е отворено за нас. Остават обаче благочестиви догадки, които имат известна убедителност и дори очевидност. Това доказателство е свързано с нашата обща надежда в застъпничеството на Божията майка. Може ли делото на „спасението на целия Израел“, неговото духовно възкресение, да бъде извършено отделно от Онази, заради която е станал неговият избор, за да служи на каузата на въплъщението? „Богородица, която не напусна света“, напуска с молитвена помощ и грижа дървото, от което Самата Тя е израснала на земята, за да се възнесе на небето? Има ли ефективна помощ от Нея? Достатъчно е само да се зададе такъв въпрос, за да се види, че е точно така и не може да бъде иначе. Ако Бог на Авраам, Исаак и Яков, на всички старозаветни праотци и пророци, Предтечата и Апостолите, се вслушва в молитвата, която произнасят сред своя народ, тогава начело на това молитвено множество стои пред Бога „незаспиващата в молитва Богородица” и чрез това ходатайство е все още неизвестната тайна на „спасението на целия Израил в неговото обръщане към Христос”. изпълнено. Защото така завършва апостолът пророческото си обещание - "сега са непокорни, за да покажеш милост, за да бъдат и те самите помилвани. Защото Бог затвори всички в непослушание, за да се смили над всички. О, бездна на богатството и мъдростта и Божия ум! Колко непостижими са съдбите Му и неизследими пътищата Му!" (Римляни 11:31, 33).