مصير إسرائيل كصليب السيدة العذراء

إن تجسد ابن الله - "الكلمة صار جسدًا" (يوحنا 1: 14) - وحّده مع الجنس البشري كله دون أي قيد أو استثناء. لكنه حدث في التاريخ، في مكان وزمان معينين، من خلال الشعب "المختار" المُعد لذلك في كنيسة العهد القديم. المسيح هو "ابن داود ابن إبراهيم" ونسبه، بحسب متى، من إبراهيم إلى "يوسف رجل مريم التي ولد منها يسوع الذي يدعى المسيح" (متى 1: 1، 16). نفس النسب يرد في لوقا بترتيب تصاعدي: "كان يسوع كما يظنون ابن يوسف... من آدم الله" (لوقا 3: 23، 38). وهذا الارتباط الدموي بإسرائيل، المتجسد في سلسلة الأنساب، تم الكشف عنه في الأناجيل باعتباره نداء أولي من المسيح إلى إسرائيل على وجه التحديد: "لم أُرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة" (متى 15: 24). فبشرهم بملكوت الله، وأجرى فيهم المعجزات، وعلمهم بنفسه وبواسطة تلاميذه. "جاء إلى خاصته وخاصته لم تقبله" (يوحنا 1: 11). هناك صدع داخلي يختمر بينه وبين إسرائيل، ينتهي إلى عداء مفتوح بخيانته حتى الموت، وصرخات "اصلبه، اصلبه". هذه الفجوة تسبب معاناة عميقة للرب، كما يشهد هو نفسه، مع دعوة القضاء العادل عليه: "ليأتي عليكم كل الدم الزكي الذي سفك على الأرض، من دم هابيل الصديق إلى زكريا بن براخي الذي قتلتموه بين الكنيسة والمذبح. الحق أقول لكم: كل هذا سيأتي على هذا الجيل، أورشليم، أورشليم، الذي يقتل الأنبياء ويرجم المرسلين إليكم! كم مرة أردت أن أجمع أولادكم". كما يجمع العصفور فراخه تحت جناحيه ولم ترد هوذا بيتك قد ترك خرابًا» (متى 23: 35-38؛ لوقا 13: 34-35). لذلك فإن حزن المسيح على شعبه متضمن أيضًا في نضال جثسيماني، ولكن كما لو كان ردًا عليه، تسمع كلمة الجنون الرهيبة والمميتة التي لا تُنسى دائمًا: قال بيلاطس: "أنا بريء من دم هذا البار، انظروا. فأجاب جميع الشعب وقالوا: "دمه علينا وعلى أولادنا" (متى 27: 24، 25). وكما لو كان ردًا على هذه الكلمة، على طريق الصليب، عندما "وتبعه جمهور كثير من الشعب والنساء يبكون ويندبون عليه. فالتفت إليهم يسوع وقال: يا بنات أورشليم! لا تبكوا علي، بل ابكون على أنفسكم وعلى أولادكم، لأنه ستأتي أيام يقولون فيها: طوبى للعواقر والبطون التي لم تلد، والثدي التي لم ترضع. فيبدأون يقولون للجبال: اسقطي علينا! والتلال: سترنا! (لوقا 23: 27، 30). لقد كان وداعًا حزينًا لشعبه، الذي حكم على نفسه بتجارب عظيمة طوال رحلته التاريخية بأكملها حتى وصول تلك الساعة المشتاقة، والتي تنبأ عنها المسيح آنذاك: "أقول لكم: لن ترونني من الآن فصاعدا حتى تصرخوا: مبارك الآتي باسم الرب!" (متى 23:39؛ لوقا 13:35). 0b في نفس النبوءة. بولس، وهو نفسه يهودي من بين اليهود، إسرائيلي من نسل إبراهيم: "لا أريد أن تجهلوا هذا السر أيها الإخوة... أنه قد حدث تقسي جزئي في إسرائيل (إلى الوقت) حتى يدخل ملء الأمم. وهكذا سيخلص جميع إسرائيل... لأن عطايا الله ودعوته لا رجعة فيها" (رومية 11: 25-26: 29). لكنها، الصامتة العظيمة، التي شاركت المسيح روحيًا في تعبه في جثسيماني وإرهاق الصليب، هل شاركته في هذا الحزن على شعب متصلب الرقاب والغضب القاتل للمسيح حتى إلى حد إنكار الذات: "دمه علينا وعلى أولادنا"؟ هل من الممكن حتى أن نسأل عن هذا؟ لقد كانت تنتمي ليس أقل منه، بل أكثر منه، إلى شعب الله المختار الذي حمل المسيح وقاتل المسيح. لأنه إذا كانت قد أعطت الطبيعة البشرية لابنها، فهذا هو "الأمر الذي منه ولد يسوع"، فهو لا يزال "حبلاً بلا أساس" من الروح القدس، بينما مريم نفسها هي ابنة إبراهيم، "مخطوبة لرجل اسمه يوسف من بيت داود" (لوقا 1: 27). لم تكن تمتلك فيها كل ملء البشرية المخلوقة فحسب، بل كانت لابنة إسرائيل، من لحمه ودمه، كل قوتها. لقد نشأت في إيمانه وتقواه، حسب معتقدات الكنيسة، في الكنيسة منذ الطفولة، في تنوير النبوءات - بحسب الأسطورة، وجد جبرائيل، رئيس ملائكة البشارة، قراءتها لإشعياء. لقد عاشت حياة مشتركة مع شعبها، ليس فقط قبل أمومتها، بل أيضًا بعده. وللشهادة على ذلك، تكفي سمة واحدة فقط محفوظة في الإنجيل (لوقا 2: 41، 42): "كان والداه يذهبان كل سنة إلى أورشليم لقضاء عيد الفصح. ولما بلغ اثنتي عشرة سنة، كانا يأتان أيضًا حسب العادة إلى أورشليم لقضاء العيد". لقد كان من الطبيعي والمقدر أن يشعر الرب نفسه بأنه مرسل إلى بني إسرائيل، ليختار من بينهم تلاميذه ورسله، لكن أمه لم يكن بوسعها إلا أن تشاركه هذا الشعور نفسه، كأمر مسلم به. وقد دعيت لتفرح بهذا الفرح مع الذين قيل عنهم: "طوبى لعيونكم التي تبصر، وآذانكم التي تسمع" (متى 13: 16؛ لوقا 10: 23). وهذا ما تؤكده القصة فقط (متى 12: 46، 50؛ مرقس 3: 31، 35؛ لوقا 8: 19، 21)، حيث قال المسيح وهو يشير إلى تلاميذه: "ها أمي وإخوتي". وهذا القول ينطبق على كليهما بالتساوي، لكنه على أية حال ليس فيه معارضة بين الأم والإخوة والتلاميذ؛ بل على العكس من ذلك، فهو يقربهما من بعضهما البعض، كما لو كان إلى حد التماهي. ولكن الأمر الأكثر وضوحًا هو المعاناة التي سببها قلب مريم بسبب بداية الاختلاف المتزايد التعمق بين يسوع واليهود، والذي انتهى بالقطيعة الكاملة والمرارة القاتلة للمسيح. لقد تألمت ليس فقط من أجل ابنها ومعه، بل أيضًا من أجل هذا الشعب، ذو الدم الواحد ومن نفس السبط، الذي اختاره الله ورفض المسيح. كم يمكن أن تقع كلمات الرب الغاضبة (متى 23: 1، 39) على قلبها بإدانته ورفضه! كم بدا لها هذا الحزن: "ها هوذا بيتك قد ترك فارغًا". وقد شهد الرسول بولس عن حزنه هذا: "إن لي حزنًا عظيمًا وعذابًا في قلبي لا ينقطع. وأنا أود أن أكون محرومًا من المسيح لأجل إخوتي الذين هم حسب الجسد أي بني إسرائيل..." (رومية 9: 2، 4). وإذا كان يشعر بذلك، فماذا يمكن أن يقال عنها، الصامتة، التي اعتادت أن تكتب كلمات المسيح في قلبها (لوقا 2: 51)، بعد أن أصبحت حزينة ورهيبة للغاية؟ بعد كل شيء، إذا سمعهم الجميع من حولهم، فهل كانت هي الوحيدة التي ظلت غير معروفة لها، على أساس وحيد هو أن هذا لم يقل، مخفيًا في الإنجيل؟ يا له من عذاب، ليس للابن فقط، بل أيضًا للشعب المر، الذي يصرخ "اصلبه، اصلبه"، ولا يجدون في أنفسهم سوى كلمات التوبيخ والحقد حتى على الصليب، لا بد أن قلبها قد تمزق! لقد كان صليبها المقصود ليس فقط كأم، بل أيضًا كابنة لشعبها، التي من أجل ولادتها اُختير ودُعي "الذين لهم التبني والمجد والعهود والفرائض والعبادات والمواعيد، لهم وللآباء، ومنهم المسيح حسب الجسد" (رومية 9: 4، 5). وعلى كل هذا صدر حكم رفض الله. هذا هو صليب والدة الإله، التي لا تنفصل عن شعبها، ليس فقط في البركة، بل أيضًا في الرفض، تحبه محبة بولس، محبة الابنة والأم، ابنته الوحيدة. لقد قامت القديسة الطاهرة وصعدت إلى السماء عن يمين ابنها، لكنها في انتقالها "لم تترك العالم". إنها تظلله بصلواتها، وتعطف عليه، وهي عزاء "كل الحزانى". لم يتوقف صلب والدة الإله في مجدها. يشكل هذا الإيمان الرجاء المسيحي الكبير، ولكن يجب أن يشمل بالضرورة محبتها الرحيمة لشعبها، على الرغم من موقفهم المتصلب المستمر تجاه المسيح، في مصائر تاريخهم المأساوية. وكلاهما حزن والدة الإله على الصليب. بعض معالمها، إنصافًا، ربما لا تثير التعاطف بالطبع، لأن الوقت لم يحن بعد لإحيائها المسيحي، لكن يجب أن نتذكر دائمًا أن إسرائيل أعطت الكنيسة بطاركة وأنبياء ورسلًا، أي كل أولئك الذين كانوا أساسها، أرسلهم المسيح لتعليم وتعميد "كل اللغات". ولم يكن هذا الشعب مختارًا فحسب، بل يظل أيضًا مختارًا، لأن "مواهب الله واختياره لا تتغير" كما يقول الرسول. بولس (رومية 11: 29). يجب على منتقديه الحاليين أن يتذكروا ويعرفوا ذلك، إلا إذا كانوا هم أنفسهم ينكرون الإيمان بالمسيح وتبجيل أمه الأكثر نقاءً. نحن هنا نقترب من السر الأخير الذي يتحدث عنه AP. بولس - إلى اهتداء إسرائيل (رومية 11:26). ما هو هذا السر؟ انها ليست مفتوحة لنا. ومع ذلك، لا تزال هناك تخمينات تقية لها قدر معين من الإقناع وحتى الوضوح. وهذا الدليل مرتبط برجاءنا المشترك في شفاعة والدة الإله. هل يمكن أن يتم عمل "خلاص كل إسرائيل" وقيامته الروحية بمعزل عن تلك التي من أجلها تم اختياره لخدمة قضية التجسد؟ "والدة الإله التي لم تترك العالم" تغادر بمساعدة الصلاة ورعاية الشجرة التي نمت منها هي نفسها على الأرض لتصعد إلى السماء؟ هل هناك أي مساعدة فعالة منها؟ ويكفي مجرد طرح مثل هذا السؤال لنرى أن الأمر على هذا النحو بالضبط ولا يمكن أن يكون غير ذلك. إذا كان إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب، من بين كل آباء وأنبياء العهد القديم، السابقين والرسل، يستمع إلى الصلاة التي يقولونها بين شعبهم، فإن على رأس مضيف الصلاة هذا تقف أمام الله "والدة الله التي لا تنام أبدًا في الصلاة"، وبهذه الشفاعة يتم إنجاز السر الذي لا يزال مجهولًا وهو "خلاص كل إسرائيل في اهتدائه إلى المسيح". هكذا يختتم الرسول وعده النبوي: "إنهم الآن غير طائعين لترحموا، ليُرحموا هم أيضًا. لأن الله حبس الجميع في العصيان لكي يرحم الجميع. يا هاوية الغنى والحكمة وفكر الله! ما أبعد مصائره عن الفهم وطرقه عن الاستقصاء!" (رومية 11: 31، 33).